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REVISTA ESPAO LIVRE

Espao Livre. Vol. 9, num. 18, jul. dez./2014.


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ISSN 2316-3011
Capa
Diney Vasco
Edmilson Marques

Conselho Editorial
Edmilson Marques/UEG
Jaciara Reis/UFG
Lisandro Braga/UFMS-UFG

Conselho Consultivo
Adriano Jos/GDF
Andr de Melo Santos/UFG
Cleiginaldo Pereira dos Santos/SME
Cleito Pereira dos Santos/UFG
Deivid Carneiro Ribeiro/IFG
Diego Marques dos Anjos/UNB
Edmilson Borges/UFG
Edmilson Marques/UEG
Erisvaldo Souza/UEG-IFG
Felipe Corra Pedro/USP-ITHA
Felipe Mateus de Almeida/UFG
Fernando Lima Neves/USP
Flvio Pereira Diniz/UFG
Gabriel Teles Viana/UFG
Jean Isdio dos Santos/UFG
Jaciara Reis Veiga/UFG
Joo Gabriel da Fonseca Mateus/UFG
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/IFG

Jos Santana da Silva/UEG


Juversino de Jesus Jnior/UEG
Leonardo Venicius Proto Parreira/UEGUFG
Lisandro Braga/UFMS-UFG
Lucas Maia/IFG
Marcos Augusto Marques Ataides/UEG
Maria Anglica Peixoto/IFG
Mateus rio/UFG
Nanci Valadares de Carvalho/UFRJ
Nildo Viana/UFG
Ovil Bueno Fernandes/UEG
Renato Dias de Souza/UEG
Rubens Vincius da Silva/FURB
Thiago Lemos da Silva/UFU
Uelinton Barbosa Rodrigues /UEG
Veralcia Pinheiro/UEG
Weder David de Freitas/IFG
Wellington Rodrigues/UFG

EXPEDIENTE

A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa


e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses
que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta
publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios
de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e
no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do conselho
consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo dez pginas,
fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do Word. Devese utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista bibliogrfica no
final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser digitados no programa
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SUMRIO

Pg.
Apresentao ........................................................................................................

05

Marx e a esfera cientfica ..................................................................................

08

O conceito de trabalho nos clssicos da sociologia .......................................

20

Ditadura Militar e organizao do trabalho no Brasil ..................................

34

A dinmica da mudana que transforma o ser humano .................................

44

A mercantilizao do lazer .................................................................................

57

A questo da liberdade no mundo dos quadrinhos da superaventura ........

70

Para lutar contra o capital preciso lutar tambm contra o sindicato ....

80

Nildo Viana

Felipe Mateus de Almeida


Andr de Melo Santos

Edmilson Borges da Silva


Nildo Viana

Edmilson Marques
Anton Pannekoek

RESENHA
Sobre algumas descobertas recentes acerca da origem das
desigualdades sociais ...........................................................................................

Joelton Nascimento

91

APRESENTAO
A Revista Espao Livre vem a pblico apresentar a sua dcima oitava edio com
um conjunto de textos que, cada um sua maneira, busca fazer a crtica a determinado
fenmeno da sociedade. A crtica fundamental para a superao de questes que provocam
o descontentamento social. Mas, mais do que isso, um instrumento poderoso para
contribuir com a luta cultural na perspectiva da autogesto social. A crtica prtica a esta
sociedade pautada pela relao de opresso e explorao, questes da natureza do
capitalismo apresentada espontaneamente e de diversas maneiras pelas classes oprimidas
e exploradas atravs de sua luta cotidiana. Enquanto esta se mantm no nvel cotidiano a luta
cultural torna-se necessria e indispensvel para fortalec-la e leva-la a combater os
opressores e exploradores tambm no mbito da cultura, contribuindo assim que a luta
prtica e cotidiana avance e atinja o estgio revolucionrio. A imagem da capa desta edio
apresenta a ideia de que a formao revolucionria, com o objetivo da autogesto social, no
visa criar pulgas mas sim drages que possam contribuir com a abolio do modo de
produo capitalista e com a emancipao humana.
com este propsito que a Revista Espao Livre apresenta o seu nmero 18. Esta
edio inicia-se com uma esclarecedora anlise de Nildo Viana sobre a contribuio de Karl
Marx para pensar a esfera artstica. Com o ttulo Marx e a Esfera Cientfica o autor defende
a concepo de que Marx contribui e consegue avanar mais do que outros estudiosos que
focalizam a questo da esfera cientfica. Este avano, no entanto, explicado por Marx, em
suas anlises, a partir da perspectiva do proletariado e do mtodo dialtico.
Logo em seguida Felipe Mateus de Almeida apresenta um profcuo estudo sobre O
Conceito de Trabalho nos Clssicos da Sociologia. O autor chama a ateno logo no incio
do seu texto que os interessados pela sociologia devem atentar para o fato de que os clssicos
da sociologia so fundamentais para compreender as produes intelectuais na
contemporaneidade na esfera desta cincia. Ressalta, portanto, que os principais
representantes da sociologia clssica se trata de Durkheim, Karl Marx e Max Weber, e que
seu objetivo neste artigo analisar o conceito de trabalho em algumas das obras destes trs
autores.
Posteriormente a Espao Livre traz a pblico uma interessante investigao
realizada por Andr de Melo Santos sobre Ditadura Militar e Organizao do Trabalho no
Brasil. O propsito do autor discutir a implementao do modelo fordista de produo no

Brasil. Inicia com uma abordagem sobre o conceito de regimes de acumulao, fundamental
em sua abordagem, atravs do qual observa que o modelo fordista se trata de uma forma de
acumulao predatria que elevou a explorao dos trabalhadores, que na dcada de 1960,
no contexto do Regime Militar, recebeu um amplo auxlio do Estado. Em suas hipteses
iniciais observa que o fordismo perifrico permitiu altos ndices de lucro ao capital nacional
e estrangeiro.
Com o ttulo A Dinmica da Mudana que Transforma o Ser Humano Edmilson
Borges da Silva prope discutir noes de tempo, espao, tradio e modernidade. A sua
preocupao analisar como essas noes foram historicamente e socialmente construdas,
influenciando de maneira determinante a vida humana. Visando compreender as mudanas
que ocorreram no decorrer da histria na forma das relaes de produo e ocupao do
espao, o autor procura concluir sua anlise com os tempos modernos de determinao da
vida atual.
O quinto artigo mais um nclito trabalho de Nildo Viana no qual aborda A
Mercantilizao do Lazer. Viana observa que a sociedade moderna produz um processo de
expanso da diviso social do trabalho e uma generalizao do assalariamento que faz
emergir a preocupao com o lazer. O grande problema, no entanto, que o lazer
absorvido pelo capital. Neste processo um elementos que se destaca a mercantilizao do
lazer. Com o intuito de elucidar a sua anlise o autor prope, portanto, abordar o conceito de
lazer e o processo de transformao do capitalismo e seu impacto sobre ele, o que vai lhe
proporcionar a possibilidade de observar o processo de crescente mercantilizao do lazer.
No texto seguinte Edmilson Marques prope discutir A Questo da Liberdade no
Mundo dos Quadrinhos da Superaventura. uma anlise que pode contribuir com a reflexo
daqueles que so amantes das histrias em quadrinhos. O foco do autor o gnero da
superaventura e defende que desde a sua origem os personagens destas histrias so
constitudos a partir de questes que esto intimamente ligadas com o capitalismo, contexto
no qual se origina e se desenvolve. A preocupao em sua anlise, no entanto, o histrico
desejo de liberdade presente na histria da humanidade que tambm integram as histricas
em quadrinhos.
Neste nmero o Conselho Editorial da Espao Livre props trazer tona uma
importante discusso a respeito do papel dos sindicatos na sociedade. Reina uma confuso
sobre o seu real significado para a luta da classe operria. Essa confuso fruto da prpria

histria das organizaes sindicais. preciso esclarecer o seguinte problema: os sindicatos


so ou no so instrumentos de luta do proletariado? Para responder a esta questo que
apresentamos aqui uma rigorosa anlise apresentada pelo principal representante da teoria
dos conselhos operrios, Anton Pannekoek, atravs de seu texto: Para lutar contra o capital
preciso lutar tambm contra o sindicato. Esperamos assim, estar contribuindo para que
este impasse seja esclarecido e sejam relevadas as obscuras ideias que giram em torno das
organizaes sindicais.
Esta edio da Revisa Espao Livre se encerra com a seo de resenhas, atravs de
uma leitura realizada por Joelton Nascimento da obra The Creation of Inequality: how our
prehistoric ancestors set the stage for monarchy, slavery, and emprie, cuja autoria de Kent
Flannery e Joyce Marcus. A resenha tem como ttulo Sobre Algumas Descobertas Recentes
Acerca da Origem das Desigualdades Sociais na qual Joelton Nascimento observa a
importncia desta obra para questionar a ideia de que desde que o mundo mundo, existem
ricos e pobres, uma concepo a ser questionada e superada.
Apresentamos anteriormente de forma sucinta e breve algumas das questes
fundamentais apontadas por cada autor que contribuiu com este nmero. Aos leitores
desejamos que esta edio da Revista Espao Livre possa contribuir com as suas reflexes e
venha, ao mesmo tempo, ser um meio de incentivo para percorrer os demais nmeros de
nossas edies anteriores. O convidamos, portanto, a conferir os detalhes de cada uma das
propostas que apresentamos anteriormente e que a crtica desapiedada do existente figure
como consequncia de sua leitura.
A voc leitor, desejamos uma boa leitura!

Conselho Editorial
Revista Espao Livre

Marx e a Esfera Cientfica


Nildo Viana
A esfera cientfica uma das esferas sociais existentes, que manifestam
determinada diviso do trabalho intelectual na sociedade capitalista, e constituda pelos
cientistas, uma frao da classe intelectual. A teoria da esfera cientfica resgata elementos
das obras de Weber (1971) e Bourdieu (1994), e, ao mesmo tempo, realiza sua crtica e
superao, tendo no pensamento de Marx a sua base terico-metodolgica. Contudo, alm
da contribuio terico-metodolgica de Marx, expressa no mtodo dialtico, materialismo
histrico, teoria do capitalismo, teoria da ideologia, etc., existem textos em que este autor
trata diretamente de questes relativas esfera cientfica, sem mencionar este conceito e
trabalhar uma teoria completa sobre o assunto. Nesse sentido, resgatar as referncias de Marx
a respeito do que denominamos esfera cientfica se torna fundamental e ajuda a esclarecer
suas contribuies diretas para a reconstituio mental desse fenmeno e seu pioneirismo
intelectual ao j abordar elementos fundamentais para sua compreenso. Essas referncias
diretas esto em diversas obras, em algumas mais desenvolvidas, e abrem amplas
perspectivas crticas e analticas que j apontam para uma prescincia da esfera cientfica.
O conceito de esfera cientfica remete a uma teoria das esferas sociais1 que
expressam elementos da sociedade capitalista derivados da ampliao da diviso social do
trabalho. As esferas sociais so partes do que Marx denominou superestrutura, ou formas
sociais, que derivam do modo de produo capitalista e se caracterizam por expressar um
processo de especializao (gerao de atividades especializadas, constituindo os
especialistas na produo cultural e subdivises internas). Essa especializao gera a classe
intelectual, enquanto responsveis pela produo cultural na sociedade moderna, e suas
subdivises, novas formas de especializao, gerando as esferas sociais 2, tais como a

Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia (UnB).
1
Sobre esses conceitos e teorias, possvel consultar, em breve, as obras no prelo As Esferas Sociais e A Esfera
Cientfica, na qual so desenvolvidos de forma detalhada e aprofundada.
2
Nesse sentido, aqui fica claro uma das distines entre nossa abordagem e as de Weber e Bourdieu, que
pensam as esferas ou campos como divises especializadas dentro da sociedade que no so apenas
delimitadas s formas sociais (superestrutura), e por isso podem falar em esfera econmica e campo
econmico, respectivamente, o que um equvoco, pois de acordo com as leis gerais que eles atribuem s
esferas ou campos, certas relaes sociais, tais como as existentes no modo de produo capitalista, no se
encaixam e so radicalmente distintas. O mesmo vale, inclusive, para outros elementos da diviso social do
trabalho, como o chamado campo esportivo, na expresso de Bourdieu, que realmente se localiza nas
formas sociais e no no modo de produo capitalista, mas no expressa produo intelectual, no sendo uma

artstica, jurdica, cientfica, etc. (e com o desenvolvimento do capitalismo acaba ampliando


sua subdiviso interna, pois a esfera artstica tem a subesfera musical, teatral, literria,
quadrinstica, cinematogrfica, etc., para citar apenas um exemplo).
Essas esferas sociais geram um conjunto de elementos definidores, que no
poderemos desenvolver aqui, que so seus processos especficos de organizao, produo,
formao, bem como dinmica interna de relaes entre os indivduos concretos e reais que
as fazem existir, bem como segmentos que realizam uma disputa interna intimamente
relacionada com a posio diante da sociedade, manifestando interesses de classes e valores,
representaes, etc. Esses elementos no podero ser desenvolvidos aqui, mas so
importantes para entender que as esferas sociais so formas sociais derivadas do modo de
produo capitalista e marcadas pela especializao, gerando especificidades, agentes
especializados e processos sociais internos e de relao especfica com o conjunto da
sociedade.
Essas esferas sociais so formas de concretizao da diviso do trabalho intelectual
e possuem subdivises, entre elas, a esfera cientfica. A esfera cientfica formada pelos
cientistas e o que foi chamado por alguns de comunidade cientfica, esfera intelectual,
campo cientfico. Ela constituda pelos cientistas, indivduos reais e concretos, cuja
atividade atribuda a eles na diviso do trabalho intelectual a produo cultural especfica
de cincia (independente de sua qualidade) e elementos necessrios para sua produo e
reproduo. Ela constitui uma forma especfica de organizao, formao, produo e
dinmica interna, apesar de compartilhar vrios elementos em comum com as demais
esferas. J se produziu muito material (terico e/ou informativo) sobre isso, usando outros
termos ou focalizando algum aspecto especfico. O nosso objetivo aqui ver como Marx
tratou diretamente a questo da esfera cientfica, mesmo sem usar tal expresso, pois ela vai
alm de muitas outras abordagens da mesma, tal como buscaremos fundamentar a seguir.
Marx no desenvolveu textos mais amplos sobre a esfera cientfica e nem usou este
termo ou outros semelhantes, mas, apesar disso, tem, devido sua base terico-metodolgica,

esfera social, j que sua organizao e dinmica diferem radicalmente. O problema, principalmente no caso
de Bourdieu, por ser algo mais desenvolvido, ao invs de desenvolver conceitos para expressar a realidade
(em sua complexidade e da a proliferao de conceitos numa sociedade extremamente complexa que eleva
a diviso social do trabalho a nveis nunca atingidos por outras formas de sociedade), acaba encaixando ela
em modelos construdos sem se atentar para as diferenas existentes concretamente.

uma contribuio muito mais profunda do que outros pensadores nesse caso 3. Alm dos
textos em que ele efetua uma crtica das ideologias e dos idelogos, tal como se observa em
A Ideologia Alem, A Sagrada Famlia, A Misria da Filosofia, entre outras, ele faz diversas
referncias ao processo de produo cientfica. O nosso objetivo destacar os textos
fundamentais dele sobre o que denominamos esfera cientfica e isso mais perceptvel em
seu prefcio de O Capital. Apesar disso, ele, na mesma obra, faz diversas afirmaes a
respeito da economia poltica, bem como sobre cincia em geral, que so as principais
referncias para nossa anlise.
O primeiro elemento entender o que Marx concebia como cincia. Marx iniciou
sua produo intelectual na rea de direito, por vontade dos pais, mas logo se transferiu para
a filosofia4. Os seus primeiros escritos ocorrem no contexto de um estudante de filosofia,
especialmente sua tese de doutorado, A Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro. Estes
e outros textos filosficos antecedem o seu desenvolvimento e ruptura com sua conscincia
filosfica. com a sua aproximao com as questes polticas e sociais, tal como a questo
do roubo de lenha por camponeses, que ele comea a estudar a economia poltica, o que
ele acrescenta aos seus estudos filosficos e polticos (socialismo da poca). Ao escrever o
texto Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, ele inaugura o materialismo
histrico em sua forma inicial e sinttica. Ele ainda no se desvencilha da filosofia, mas nos
textos posteriores, tal como em A Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 1991), entre outras,
ele vai se afastando cada vez mais do pensamento filosfico (VIANA, 2000; MARCUSE,
1978; KORSCH, 1977).

Esse o mesmo caso do que ocorre no que se refere esfera artstica, na qual apesar de no dedicar nenhum
estudo especfico sobre a mesma, acaba contribuindo mais do que outros que escrevem densas e volumosas
obras a este respeito (cf. VIANA, 2011), em seus escritos espordicos sobre arte (MARX e ENGELS, 1986).
4
A filosofia, para ns, uma forma de saber distinto da cincia (VIANA, 2000). No entanto, com o
desenvolvimento da sociedade capitalista, ela cada vez mais subordinada cincia. Assim como na
sociedade feudal ela foi subordinada teologia, no capitalismo subordinada cincia. Alm dessa
subordinao cincia que ocorre no plano intelectual, isso tambm ocorre no plano institucional, e por isso
no a consideramos uma esfera social e sim uma subesfera da esfera cientfica. No entanto, preciso estar
atento para o fato de que esse processo de subordinao da filosofia cincia ocorreu aps um perodo de
autonomizao da mesma. A burguesia nascente, para combater a nobreza e a teologia, lanou mo das
cincias nascentes (as naturais, no incio, e depois as humanas) e da filosofia, gerando uma certa autonomia
para esta que pode ser identificada do perodo do renascimento at o iluminismo. Aps as revolues
burguesas, a filosofia abandonada e subordinada, pois alm do campo das cincias naturais j bastante
desenvolvido nessa poca, neste momento nascem as cincias humanas. No momento em que Marx estuda
filosofia na universidade, era a poca na qual as cincias humanas estavam emergindo e a filosofia perdendo
cada vez mais espao, s que no caso alemo, onde Marx se encontrava, por ser um pas capitalista
retardatrio, ela ainda tinha uma fora considervel.

10

Contudo, isso no significa, como alguns deduzem, que ele se tornou um


cientista5. No fundo, ele preservou vrios aspectos da filosofia, em sua verso hegeliana e
feuerbachiana, mas ao mesmo tempo realizando a sua crtica 6. Essa ruptura com a filosofia
no significou a adeso cincia. Nesse sentido, fundamental perceber que ao mesmo
tempo que ele se desvencilha da filosofia, ele no faz, como muitos outros, uma adeso
cincia e sim a crtica desta. por isso que suas obras esto sempre acompanhadas da palavra
crtica (e cujo incio justamente o texto Introduo Crtica da Filosofia Poltica de
Hegel). O Capital tinha como subttulo Crtica da Economia Poltica. No se trata, como
era comum na poca, de manual de economia poltica, introduo economia poltica,
etc. Marx no era um economista e nem um cientista no sentido moderno, e burgus, como
j dizia Korsch (1977), do termo. A sua concepo de crtica, no entanto, no era apenas
negativa, pois ela era acompanhada pela teoria.
possvel analisar uma certa ambiguidade de Marx no que se refere ao uso do termo
cincia. Algumas vezes ele usa esse termo, outras vezes o recusa. Ele usou o termo ao
utilizar a expresso socialismo cientfico (retirado de Proudhon) e em algumas outras
passagens. No entanto, a sua concepo de cincia, ou seja, quando ele nomeia sua prpria
produo com este termo, ele no pensa no sentido comum da palavra. Korsch (1983)
apresenta uma explicao desse processo ao esclarecer que Marx usava este termo em sua
forma positiva a partir da concepo hegeliana. Para Hegel, a cincia um saber totalizante
que expressa a realidade e que em Marx teria a precondio de expressar o proletariado.
Nesse sentido, a expresso cincia nada tem a ver com o que se cristalizou como
sua definio, que remete a neutralidade, objetividade, empirismo, especializao, etc. Ele
no buscou fundar uma cincia particular, como muitos faziam na poca, que era o perodo
de surgimento das cincias humanas e sim uma teoria mais ampla que ele considerava que
deveria englobar a natureza e a sociedade, embora seu foco tenha sido nesta. A sua produo
intelectual no se limitou ao mbito restrito de uma cincia particular e por isso no s
desenvolveu o mtodo dialtico, como estruturou uma teoria da histria e uma teoria do
capitalismo, alm de diversos aspetos derivados em ambos os casos.

5
6

Esse o caso de Althusser e suas interpretaes ideolgicas do pensamento de Marx.


A crtica da filosofia em Marx no se resume apenas ao fato dos filsofos se limitarem a interpretar a realidade
ao invs de buscar transform-la, pois h outro elemento que ele recusa na filosofia que os sistemas
especulativos que elas produzem. Isso to correto que ele ir constituir seu conceito de ideologia ao criticar
os filsofos neohegelianos e somente depois no caso dos cientistas.

11

Mas no Prefcio Primeira Edio de O Capital que ele desenvolver sua anlise
mais interessante da dinmica interna da esfera cientfica atravs de sua manifestao
concreta na subesfera econmica. Nesse prefcio ele aponta a relao entre luta de classes e
produo cientfica, desenvolvimento capitalista e economia poltica e, por ltimo, diferentes
manifestaes ideolgicas que expressam ideologias e idelogos diferentes. O fio condutor
da anlise a relao entre o economista e desenvolvimento capitalista, luta de classes e
produo cientfica. No Prefcio Primeira Edio, Marx coloca a questo do interesse
privado:
No campo da Economia Poltica, a livre pesquisa cientfica depara-se no
s com o mesmo inimigo que em todos os outros campos. A natureza
peculiar do material que ela aborda chama ao campo de batalha as paixes
mais violentas, mesquinhas e odiosas do corao humano, as frias do
interesse privado (MARX, 1988, p. 19).

Nesse trecho, Marx realiza uma delimitao: campo da economia poltica, ou


seja, nesse setor especfico e especializado de produo intelectual, o que ns chamamos
subesfera econmica. Essa percepo acompanhada por uma oposio entre livre pesquisa
cientfica7 e seu inimigo, as frias do interesse privado. Essa luta cultural que ope livre
pesquisa cientfica e as frias do interesse privado ocorre em todos os outros campos,
ou seja, em todos os setores da produo intelectual, todas as esferas sociais. Essa oposio
se manifesta em todos os lugares, mas a natureza peculiar do tema, o modo de produo
capitalista, chama, para o campo de batalha, as paixes mais violentas, mesquinhas e
odiosas. O interesse privado , especialmente, o interesse mercantil: a Igreja Anglicana da
Inglaterra, por exemplo, perdoaria antes o ataque a 38 de seus 39 artigos de f do que a 1/39
de suas rendas monetrias (MARX, 1988, p. 19).
Marx aponta que esse processo est relacionado com a luta de classes e, mais
especificamente, com a vitria das revolues burguesas. A economia poltica clssica se
produz antes desse processo de deteriorao da produo intelectual da classe burguesa que
se torna conservadora com o processo revolucionrio e sua ascenso posio de classe
dominante. David Ricardo o ltimo grande representante da economia poltica num
momento em que a luta entre burguesia e proletariado no estava suficientemente
desenvolvida.

Aqui o termo cientfico est num sentido positivo, ou seja, na perspectiva de Marx.

12

O seu ltimo grande representante, Ricardo, toma afinal conscientemente,


como ponto de partida de suas pesquisas, a contradio dos interesses de
classe, do salrio e do lucro, do lucro e da renda da terra, considerando,
ingenuamente, essa contradio como uma lei natural da sociedade. Com
isso, a cincia burguesa da economia havia, porm, chegado aos seus
limites intransponveis.

David Ricardo seria, ao lado de Adam Smith, um clssico da economia poltica,


apesar de no ultrapassar os limites intransponveis para quem parte de uma perspectiva
burguesa. O momento histrico posterior, 1820-1830, no entanto, faz emergir um processo
de expanso e vulgarizao da obra de Ricardo, bem como a luta contra a velha escola.
Algumas polmicas de interesse e outros detalhes seriam explicados pelas circunstncias da
poca.
Por um lado, a grande indstria mesma apenas comeava a sair da sua
infncia, o que se comprova pelo fato de que s com a crise de 1825 ela
inaugura o ciclo peridico de sua vida moderna. Por outro lado, a luta de
classes entre capital e trabalho ficou restrita a segundo plano, politicamente
por meio da contenda entre os governos e interesses feudais agrupados em
torno da Santa Aliana e a massa popular conduzida pela burguesia;
economicamente por meio da disputa do capital industrial com a
propriedade aristocrtica da terra, que se escondia, na Frana, atrs da
oposio entre minifndio e latifndio e que, na Inglaterra, irrompeu
abertamente desde as leis do trigo. Nesse perodo, a literatura sobre
Economia Poltica lembra, na Inglaterra, o perodo de tempestuoso avano
econmico ocorrido na Frana depois da morte do Dr. Quesnay, mas
apenas como crise que se tornou, de uma vez por todas, decisiva (MARX,
1988, p. 23).

Esse um segundo perodo da economia poltica inglesa, que, no entanto,


semelhante ao que se desenvolveu no pensamento econmico na Frana. A economia
clssica de Adam Smith e David Ricardo se desenvolveu numa poca em que a luta de
classes entre burguesia e proletariado era secundria diante da luta entre a primeira e a classe
latifundiria. Aps 1820 isso comea a se alterar e as revolues burguesas completam um
ciclo, abrindo nova fase do desenvolvimento da economia poltica:
A burguesia tinha conquistado o poder poltico na Frana e Inglaterra. A
partir de ento, a luta de classes assumiu, na teoria e na prtica, formas
cada vez mais explcitas e ameaadoras. Ela fez soar o sino fnebre da
economia cientfica burguesa. J no se tratava de saber se este ou aquele
teorema era ou no verdadeiro, mas se, para o capital, ele era til ou
prejudicial, cmodo ou incmodo, subversivo ou no. No lugar da pesquisa
desinteressada entrou a espadacharia mercenria, no lugar da pesquisa
cientfica imparcial entrou a m conscincia e a m inteno da
apologtica. No entanto, mesmos os importunos tratadozinhos que a Anti-

13

Com-Law-League chefiada pelos industrialistas Cobden e Bright, lanava


aos quatro ventos, possuam, se no um interesse cientfico, ao menos
histrico por sua polmica contra a aristocracia fundiria. Desde Sir Robert
Peel, tambm este ltimo esporo crtico foi extrado da economia vulgar
pela legislao livre-cambista (MARX, 1988, p. 23).

Marx coloca que a burguesia, ao se tornar classe dominante, faz a economia poltica
recuar, substituindo a pesquisa desinteressada e imparcial pela espadacharia
mercenria. A luta de classes entre burguesia e nobreza culmina com a vitria da primeira
e isso significa que a pesquisa agora feita de acordo com seus interesses de classe. Desta
forma, surge a economia poltica vulgar. Obviamente que quando Marx diz que a pesquisa
desinteressada e imparcial foi substituda pela apologia, isso est no contexto da emergncia
do interesse privado e do poder do dinheiro, transformando os economistas vulgares em
mercenrios. Assim, como colocamos em outro lugar (VIANA, 2014a) no se trata de uma
suposta imparcialidade ou desinteresse de classe e sim pessoal, o que antes ele havia
chamado interesse privado. Os economistas se tornam cada vez mais atrelados aos
capitalistas e dependentes do seu dinheiro. Isso parte do processo de mercantilizao que
toma conta da sociabilidade capitalista de forma cada vez mais ampla e intensa, atingindo as
esferas sociais, apesar de Marx no explicitar ou enfatizar isso.
Essa nova fase da economia poltica expressa a nova situao da luta de classes. A
economia poltica vulgar toma o lugar da clssica. Thomas Malthus era um dos seus
principais representantes. Mas uma outra tendncia tambm emergiu:
A revoluo continental de 1848 tambm repercutiu na Inglaterra. Homens
que ainda pretendiam ter algum significado cientfico e que queriam ser
algo mais do que meros sofistas e sicofantas das classes dominantes
procuravam sintonizar a Economia Poltica do capital com as
reivindicaes no mais ignorveis do proletariado. Da surge um
sincretismo desprovido de esprito, cujo melhor representante Stuart Mill
(MARX, 1988, p. 23).

A partir de 1848 emerge a economia poltica ecltica. Isso se reproduz tambm na


Alemanha. Contudo, nesse pas as coisas ocorrem diferentemente. O desenvolvimento
incipiente do modo de produo capitalista nesse pas tornava difcil o desenvolvimento da
economia poltica, alm do que, devido ao fato de que na Frana e Inglaterra j havia
assumido o carter de um confronto de classe, ento acabou sendo impossibilitado. Assim,
dois grupos se formaram na Alemanha, importando suas ideias da Inglaterra:

14

Nessas circunstncias seus porta-vozes dividiram-se em dois grupos. Uns,


astutos, ambiciosos e pragmticos, juntaram-se sob a bandeira de Bastiat,
o mais superficial e, por isso mesmo, o mais bem-sucedido representante
da economia apologtica vulgar; outros, ciosos da catedrtica dignidade de
sua cincia, seguiram J. St. Mill na tentativa de reconciliar o
irreconcilivel. Assim como na poca clssica da economia burguesa,
tambm na poca da sua decadncia os alemes permaneceram meros
discpulos, repetidores e imitadores, mascates modernos do grande atacado
estrangeiro (MARX, 1988, p. 24).

Aqui Marx explica o atraso e subordinao da economia poltica na Alemanha


devido ao seu capitalismo retardatrio em relao ao capitalismo ingls e francs. E ope
duas tendncias: a apologtica e ecltica. A apologtica vinculada diretamente ao capital,
composta por mercenrios e ambiciosos, enquanto que a ecltica j visa algum
reconhecimento cientfico. Alm disso, a primeira representa o capital e a segunda tambm,
atravs de um ecletismo que apenas discursivamente representa uma conciliao do
inconcilivel.
Essa anlise da subesfera econmica nos ajuda a entender alguns aspectos da esfera
cientfica. Marx distingue entre os clssicos, os eclticos e os vulgares. Sem dvida, essas
posturas so perceptveis na classe intelectual em geral e se manifestam, obviamente, nas
esferas sociais e subesferas. o caso daqueles que podem ser considerados hegemnicos,
dissidentes e venais, respectivamente8. Os hegemnicos so aqueles que so o que Bourdieu
(1994) denominou dominantes no campo cientfico e os dissidentes os que ele denominou
dominados. No entanto, Bourdieu deixa de lado outros segmentos das esferas sociais,
como os venais, enquanto que Marx, cerca de um sculo antes, j havia identificado. No
entanto, Marx supera Bourdieu ao perceber mais uma possibilidade, tal como se pode
perceber nesse trecho:
O desenvolvimento histrico peculiar da sociedade alem exclua a
possibilidade de qualquer desenvolvimento original da economia
burguesa, mas no a sua crtica. medida que tal crtica representa, alm
disso, uma classe, ela s pode representar a classe cuja misso a
derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final das classes
o proletariado (MARX, 1988, p. 24).

Essa outra tendncia que denominamos intelectuais engajados. Esses seriam


aqueles que representam a crtica revolucionria que realizada a partir da perspectiva do

Para uma anlise dos venais, veja Viana (2014b). Alm destas posturas intelectuais, identificamos mais trs:
ambguos, engajados e amadores (VIANA, 2014b).

15

proletariado. Em Bourdieu, s existem os dominantes e dominados que esto em luta


concorrencial pela autoridade cientfica. Em Marx, existem aqueles que esto preocupados
com isso (clssicos e eclticos) e os vendidos (vulgares), mas tambm a crtica que mostra
outra possibilidade, tal como ele mesmo faz. Marx representante dessa tendncia crticorevolucionria e complexifica ainda mais as disputas nas esferas sociais e subesferas, bem
como as diversas posturas na classe intelectual. No perodo em que Marx escreveu, ainda
no existiam um grande contingente de intelectuais ambguos, muito menos na economia
poltica e aqueles que poderiam ser considerados amadores ainda no eram identificados
como distintos dos demais, mesmo porque a prpria economia poltica ainda estava em
formao como subesfera.
Desta forma, Marx contribui com a compreenso da esfera cientfica e mais
especificamente a subesfera econmica, ao delimitar a existncia de quatro tendncias no
seu interior, duas mais integradas, uma mais subordinada ao capital e outra, mais externa,
expressando o proletariado. Alm disso, ele relaciona a formao e desenvolvimento da
subesfera econmica com o desenvolvimento capitalista, a luta de classes e as formas
ideolgicas de cada postura intelectual. Nesse sentido, a sociologia da cincia de Bourdieu
est muito aqum da teoria de Marx.
Marx tambm contribui com a percepo de algumas formas de luta cultural e
competio dentro da subesfera econmica, mas que tambm se manifesta e reproduz na
esfera cientfica. Ele coloca seu depoimento atravs da forma como usaram um mecanismo
competitivo muito comum contra ele mesmo: o silenciamento e a crtica.
Os porta-vozes eruditos e no eruditos da burguesia alem procuraram
primeiro aniquilar O Capital por meio do silncio, como tinham
conseguido fazer com meus escritos anteriores. medida que essa ttica
j no correspondia s circunstncias da poca, passaram a redigir,
pretextando criticar meu livro, instrues para tranquilizar a conscincia
burguesa, mas encontraram na imprensa operria vejam-se, por
exemplo, os artigos de Joseph Dietzgen no Voksstaat lutadores de maior
porte, aos quais esto devendo resposta at hoje (MARX, 1988, p. 24).

Aqui Marx revela alguns dos principais mecanismos de competio na esfera


cientfica: o silenciamento e a crtica. Geralmente se lana a mo do primeiro. Uma vez que
isso em muitos casos no funciona, ento se usa o segundo, a crtica 9. Contudo, hoje isso

Nesse caso, Marx antecedeu as observaes de Wright Mills e Russel Jacoby (WRIGHT MILLS, 1982;
JACOBY, 1990).

16

um pouco diferenciado, pois junto ou aps o silenciamento, vem a pseudocrtica, para,


somente posteriormente, haver a crtica. O silenciamento fazer de conta que a obra, teoria,
anlise, no existe ou no merece comentrio. O que fizeram com Marx repetiram
exaustivamente na competio na esfera cientfica e em suas subesferas. O segundo
procedimento, a pseudocrtica, apenas desqualificao desqualificada, adjetivos
pejorativos, e nada de mais profundo ou mesmo que demandasse leitura ou reflexo. Esse
procedimento vai se desenvolver em perodo histrico posterior. Na poca de Marx, o que
ocorreu foi, aps o silncio, a crtica. Contudo, a crtica foi rebatida e assim perdeu sua fora.
No caso de Marx no se tratava de competio na subesfera econmica e sim luta de classes,
pois os economistas, representantes ideolgicos da burguesia (MARX, 1989) tinham que
combater a perspectiva do proletariado expressa em O Capital e tambm rebater a crtica
que este fez aos mesmos ou seus semelhantes.
O Capital realiza uma crtica ao modo de produo capitalista e s ideologias
produzidas pela economia poltica e por isso os economistas tinham que combater tal obra e
seu autor. Isso, no entanto, provoca o texto de posfcio escrito por Marx, que, em sua
anticrtica, acaba criticando no apenas os produtos (ideologias) da subesfera econmica,
mas ela mesma com suas divises (clssicos, eclticos e vulgares), suas ligaes diretas com
o capital, seus interesses. O que Marx revela que os clssicos avanaram o mximo que
poderiam partindo de sua conscincia burguesa, os eclticos no conseguiram avanar e os
vulgares no saiam da apologia do capital. Os clssicos e eclticos tinha interesses privados
ligados sua posio de economistas, interesses de indivduos da esfera cientfica e da
subesfera econmica, enquanto que os vulgares tinham interesses to-somente financeiros,
por isso totalmente no terreno da apologia ao capital.
A crtica, no caso de Marx, no um mecanismo de competio e sim uma
necessidade de superao do modo de produo capitalista e das ideologias que contribuem
com sua reproduo. Ela uma estratgia de luta, ou seja, parte da luta cultural efetivada por
Marx contra as ideologias e cultura burguesa. Da mesma forma, a razo do silenciamento e
da crtica, , por um lado, um mecanismo de competio e uma luta cultural da burguesia e
classes auxiliares contra uma obra de crtica ao modo de produo capitalista. Obviamente
que, temos, num caso, um compromisso com a emancipao humana e luta proletria, de
Marx, e noutro um compromisso com a dominao burguesa. A obra com seu carter crtico,

17

o silenciamento, a crtica burguesa, a resposta crtica, luta cultural entre burguesia e


proletariado via seus representantes intelectuais.
No caso de Marx, obviamente que h a satisfao da realizao de uma obra de
grande importncia e qualidade, o que faz parte de sua luta cultural, e o desejo de
reconhecimento disso, afinal, a prxis, como atividade teleolgica consciente, que constituiu
O Capital, significa autorrealizao e autorreconhecimento na obra. Ao contrrio do trabalho
alienado, na qual o indivduo no controla o seu trabalho e o resultado do seu trabalho, h o
estranhamento e a insatisfao diante do objeto produzido. Nesse sentido, como Marx no
participa diretamente da subesfera econmica, ento seu nico interesse pessoal era o
reconhecimento do trabalho realizado. Do lado dos crticos burgueses, o interesse pessoal
usar o ataque contra Marx para poder ganhar mais espao na subesfera econmica, agradar
os financiadores, tranquilizar sua conscincia burguesa diante do desmascaramento da
ideologia realizado pelo autor da obra.
No reino da aparncia, parece que a luta a mesma e tem os mesmos objetivos, o
que apenas no conseguir ir alm do aparente ou compartilhar com o que manifesta o
mundo das aparncias. Esse o caso de Bourdieu (1994), para quem s v dominantes e
dominados em luta concorrencial e at compara a oposio entre Einstein e Poincar com a
de Marx e Durkheim, algo sem sentido, porquanto Einstein no era to revolucionrio no
aspecto poltico, mas principalmente porque ele realmente era integrado na subesfera fsica,
renomado mundialmente. A nica semelhana seria no aspecto poltico, mas mesmo nesse
havia muitas diferenas entre Marx e Einstein. O ltimo, professor, cientista renomado na
subesfera e esfera cientfica, Prmio Nobel, estava muito distante da postura de Marx e por
isso a comparao destituda de sentido. Da mesma forma, Marx no realiza nenhuma
competio com Durkheim, que, alis, nem produzia quando ele era vivo. Durkheim, por
sua vez, se opunha a Marx, por dois motivos: um terico-metodolgico, a influncia de Marx
na sociologia nascente, e outro poltico, a defesa do capitalismo em contraposio ao
comunismo. Esse ltimo aspecto, o poltico, fica ausente nas anlises de Bourdieu e acaba
reduzindo apenas a luta competitiva dentro da esfera cientfica, um empobrecimento da
realidade concreta que mais rica que o modelo dos campos do socilogo francs.
Em sntese, Marx contribui para analisar a esfera cientfica principalmente com sua
anlise da subesfera econmica. Ao colocar os problemas dessa subesfera e apresentar sua
situao marginal e mecanismos de competio abre caminho para analisar a esfera cientfica

18

no atravs do seu isolamento fantstico, tal como fazem alguns idelogos e de certa forma
Bourdieu, e sim relacionando-a com o desenvolvimento capitalista, as lutas de classes, os
interesses (privados e/ou de classes), sua dinmica interna, ou seja, uma percepo muito
mais ampla e realizada por algum que no tinha ela como foco analtico. E isso apenas
coloca, mais uma vez, que a perspectiva de classe fundamental para o desenvolvimento ou
emperramento da conscincia.

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. O Campo Cientfico. In: ORTIZ, Renato (org.). Bourdieu. So Paulo:
tica, 1994.
JACOBY, Russell. Os ltimos Intelectuais: A Cultura Americana na Era da Academia. So
Paulo: Trajetria Cultural: Edusp, 1990.
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KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. Hegel e o Advento da Teoria Social. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo, Hucitec,
1991.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Arte e Literatura. So Paulo: Global, 1986.
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 Edio, So Paulo, Global, 1989.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1, 3 edio, So Paulo: Nova Cultural, 1988.
VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte. 2 edio,
Porto Alegre: Zouk, 2011.
VIANA, Nildo. A Filosofia e sua Sombra. Goinia: Edies Germinal, 2000.
VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. 4 edio, Rio de Janeiro: Zagodoni,
2014a.
VIANA, Nildo. Intelectuais Venais e Axiologia. Revista Axionomia (GPDS/UFG). Vol. 01,
num. 01, jan./jun. de 2014b.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1971.

19

WRIGHT MILLS, C. A Imaginao Sociolgica. 6 edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

20

O Conceito de Trabalho nos Clssicos da Sociologia


Felipe Mateus de Almeida
Introduo
Todo o socilogo, aspirante a socilogo ou curioso pela teoria sociolgica deve ter
em mente que os clssicos da sociologia so de extrema importncia para a compreenso
daquilo que produzido na contemporaneidade pelos grandes tericos dessa cincia. Alm
disso, suas contribuies foram e so muito importantes para o entendimento de uma
determinada poca e de um determinado contexto histrico.
A sociologia clssica tem como principais representantes Durkheim (1858 1917),
Marx (1813 1873) e Weber (1864 1920). Cada um desses autores teve uma teoria e um
mtodo de anlise dos fenmenos da sociedade, o que fez com que eles elaborassem teorias
sobre a sociedade, a poltica, a economia, o poder, o estado, a religio, o trabalho etc.
Nesse trabalho, nos limitaremos a uma anlise sobre o conceito de trabalho em
Durkheim, Weber e Marx10 tendo como base alguns de seus livros onde esse conceito se
encontra mais trabalhado. claro que antes de entrarmos na anlise sobre o trabalho nos
clssicos da sociologia, preciso que se fale sobre a teoria e o mtodo em cada um desses
autores. As Regras do Mtodo Sociolgico (1895) e Da Diviso do Trabalho Social (1893)
escritos por Durkheim; A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1904) escrito por
Weber e O Capital (1867); Manuscritos Econmico-filosficos (1844); A Ideologia Alem
(1846) e Contribuio a Crtica da Economia Poltica (1859) escritos por Marx, serviram
de base para a construo desse texto. Tais livros apresentam a teoria e o mtodo desses
autores e, alm disso, abordam de maneira mais clara e profunda o conceito de trabalho.

O Conceito de Trabalho em mile Durkheim


Antes de abordarmos os estudos sobre o trabalho em Durkheim, uma breve anlise
sobre sua teoria e mtodo faz-se necessria. Esse autor sempre esteve preocupado com a
criao de uma cincia da sociedade que fosse autnoma, ou seja, que tivesse um carter e
postulados prprios e fosse independente da filosofia e da psicologia. preciso que se

Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois UFG. Membro do Ncleo de Estudos Sobre
o Trabalho da Universidade Federal de Gois NEST/UFG.
10
Evidentemente que ao se falar de trabalho nos clssicos da sociologia, tambm sero feitas menes as
anlises sobre a sociedade, a economia, o estado etc., pois, uma categoria est ligada a outra.

analise os fenmenos como uma coisa dada e concreta, ou seja, preciso que se faa uma
diferenciao entre a coisa e a ideia atravs de um processo de afastamento do socilogo de
suas ideias e pressupostos pessoais. A realidade deve ser estudada pelo socilogo como ela
e no como ela deveria ser,
Durkheim se esfora para declarar a autonomia e a especificidade da
sociologia e para isso a distingue da Psicologia e da Filosofia. [...] Para ele,
a sociologia uma cincia autnoma e distinta das demais e isso se revela
principalmente no seu objeto de estudo, bem como se distingue da
Filosofia em razo de sua objetividade e pelo fato de se remeter ao
emprico (VIANA, 2006, p. 31).

Diante dessas colocaes, Durkheim define como objeto de seus estudos e,


consequentemente, segundo ele como objeto de estudo da sociologia, os fatos sociais. Para
ele, os fatos sociais devem ser definidos como:
[...] toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que
geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma
existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais
(DURKHEIM, 2007 [1895], p. 13, grifos do autor).

Os fatos sociais so dotados de trs caractersticas essenciais: a coercitividade, a


exterioridade e a generalidade. O fato social coercitivo porque exerce um poder que faz
com que o indivduo realize aes que muitas vezes so feitas contra a sua vontade; exterior
porque j se encontra pronto e constitudo na sociedade antes mesmo do nascimento dos
indivduos que viro a fazer parte dela e geral porque atinge todas as esferas da sociedade
e todos os seus participantes.
Ainda pensando sobre essa questo da teoria e do mtodo sociolgico de Durkheim
preciso que se leve em considerao que esse autor defendia a neutralidade do pesquisador,
ou seja, ele deveria se afastar de todos os seus pressupostos desde a problematizao do
objeto a ser investigado at as concluses da pesquisa.11 Para esse autor, o fato social j se
11

Weber tambm pensava na questo da neutralidade do pesquisador, porm, apresentando divergncias em


relao proposta de Durkheim. Enquanto Durkheim afirmava que o pesquisador deveria se afastar de todas
as suas pr-noes desde a problematizao da pesquisa, Weber dizia que todo o problema de pesquisa surge
de um determinado juzo de valor, mas que durante a realizao da pesquisa o socilogo deveria se preocupar
com o juzo de fato, ou seja, com aquilo que ao invs daquilo que deveria ser. Portanto, para Weber, o
socilogo no deve abrir mo de seus juzos de valor (como deveria ser ou como ele pensa que seja), pois a
partir do juzo de valor que se tem o surgimento de uma pesquisa. Porm, a partir do momento em que a
pesquisa ganha corpo preciso que o pesquisador abandone tais juzos e passe a realizar um processo de
distanciamento ou de neutralidade para poder se aproximar da melhor maneira possvel da realidade de
determinado objeto social ou daquilo que .

22

encontra constitudo na sociedade e cabe ao pesquisador apenas analisar como determinado


fato social regula as aes dos indivduos para com os demais membros da sociedade em
que convivem, ou seja, a obra do socilogo no a do homem pblico. Logo, no
precisamos expor em detalhe o que deveria ser essa reforma. Bastar-nos- indicar seus
princpios gerais, tal como parecem sobressair dos fatos precedentes (DURKHEIM, 2008
[1893], p. XXII).
Portanto para Durkheim, o socilogo deve ter como norte de suas pesquisas os fatos
sociais, levando em considerao suas trs caractersticas essenciais e tratando eles como
coisas e, alm disso, tendo o cuidado de estar sempre assumindo uma posio de neutralidade
diante do fenmeno estudado. Tudo isso deve ser feito levando em considerao a
conscincia coletiva dos indivduos. A conscincia coletiva deve ser compreendida como o
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma
sociedade (DURKHEIM, op. cit., p. 50).12 Diante dessas consideraes, qual a anlise de
Durkheim a respeito do trabalho?
Em Da Diviso do Trabalho Social (1893), Durkheim vai dizer que com o
surgimento da sociedade industrial a conscincia coletiva comeou a perder seu poder de
regulao na sociedade e isso fez com que ela entrasse em um estado de anomia, ou seja, a
sociedade estava doente porque os indivduos no cooperavam mais entre si da maneira
correta para que a sociedade funcionasse de maneira coerente e, consequentemente, fazendo
com que seus participantes convivessem harmoniosamente. O que Durkheim est
problematizando atravs dessas colocaes como a diviso social do trabalho desempenha
uma funo de coordenadora e reguladora das relaes sociais e de manuteno dos laos
sociais advindos da conscincia coletiva. interessante ressaltar que nesse livro o autor est
tratando da diviso social do trabalho nas sociedades simples 13 e da diviso do trabalho nas
sociedades complexas.
No que se refere diviso social do trabalho nas sociedades simples, Durkheim vai
dizer que por estarem pouco evoludas os indivduos se reconheciam entre si e viam a
12

Durkheim no faz pouco caso das conscincias particulares dos indivduos. preciso compreender que ele
estava em busca de uma teoria e de um mtodo autnomos para a sociologia e por isso defendia a ideia de que
o socilogo deveria se preocupar com a questo das conscincias coletivas, ou seja, de como esse conjunto de
crenas e de sentimentos que so comuns a todos os membros da sociedade regulam e criam comportamentos,
cdigos e uma postura sobre aquilo que certo e aquilo que errado para o bom funcionamento da sociedade.
13
O termo sociedade simples ou sociedade menos evoluda problemtico, porm, como estamos
trabalhando com o que foi escrito pelo autor, necessrio que faamos uso dos seus termos. A ttulo de
curiosidade, preferiramos adotar o termo sociedades pr-capitalistas.

23

necessidade de ajudar uns aos outros para manter a boa convivncia e a harmonia social no
sentido de evitar o estado de anomia. Diante disso, a conscincia coletiva mantinha os laos
de ligao dos membros da sociedade muito fortes:
Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas,
vincula diretamente o indivduo a sociedade [...]Essa solidariedade no
consiste apenas num apego geral e indeterminado do indivduo ao grupo,
mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos produzem em toda
parte os mesmo efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as
vontades se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido
(DURKHEIM, op. cit., p.79, grifos do autor).

A esse tipo de solidariedade existente nas sociedades simples, Durkheim d o nome


de solidariedade mecnica. Nas sociedades simples baseadas na solidariedade mecnica o
indivduo tem um apego ao grupo que faz com que todos os seus movimentos e todas as suas
atitudes, tarefas e funes sejam desempenhadas em prol da sociedade. Os indivduos no
reclamam e nem procuram deixar de desempenhar sua funo, pois, tudo feito pelo seu
bem e pelo bem da coletividade.
Com o desenvolvimento industrial e, consequentemente, com o surgimento do
capitalismo, a diviso social do trabalho torna-se complexa graas especializao e o
surgimento de vrias funes. Por conta desse desenvolvimento, Durkheim vai dizer que nas
sociedades complexas a conscincia coletiva perde sua fora e o risco de anomia social se
torna constante. Nesse sentido, nas sociedades complexas, tem-se um tipo de solidariedade
que no mais baseada no consenso moral e no apego de cada indivduo para com a
coletividade:
Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho.
Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelham, esta
supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na medida
em que a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva;
a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por
conseguinte, uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia
coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que
nela se estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar
(DURKHEIM, op. cit., p.108).

A esse tipo de solidariedade, Durkheim d o nome de orgnica. Essa solidariedade


orientada atravs da diviso social do trabalho e nela os indivduos no esto mais
interligados por um apego moral e isso faz com que nem todos saibam ou concordem com
aquilo que certo e aquilo que errado e com aquilo que bom e com aquilo que ruim.

24

Em decorrncia disso, nas sociedades complexas a anomia social se torna um risco constante,
o que faz Durkheim dizer que necessrio,
[...] fazer cessar essa anomia, encontrar os meios para fazer esses rgos
que ainda se chocam em movimentos discordantes concorrerem
harmoniosamente, introduzir em suas relaes mais justia, atenuando
cada vez mais essas desigualdades externas que so a fonte do mal (op. cit.,
p. 432).

E como fazer cessar essa anomia, esse mal que se torna cada vez mais presente nas
sociedades complexas? Para o autor, a soluo est nas corporaes 14:
A ausncia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na organizao
de um povo como o nosso, um vazio cuja importncia difcil exagerar.
todo um sistema de rgos necessrios ao funcionamento normal da vida
comum que nos faz falta. [...] Ser necessrio que, em cada profisso, um
corpo de regras se constitua, fixando a quantidade de trabalho, a justa
remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever para com os demais e
para com a comunidade, etc. (DURKHEIM, op. cit., p. 3839).

Portanto, o trabalho para Durkheim deve ser pensado levando em considerao a


diviso social das tarefas que ele cria. Nas sociedades complexas a conscincia coletiva
perde a sua fora por conta do surgimento de novas ideias, novas fronteiras, novas tarefas e
novos conceitos. Com isso, o risco da sociedade entrar em estado de anomia muito grande
e para que isso no acontea preciso que as corporaes, ou seja, esse corpo de funcionrios
e rgos preparados para gerir e coordenar a diviso social do trabalho sirva de base no
apenas para gerar lucro ou no atrapalhar o funcionamento de uma determinada empresa,
mas para que ela tambm sirva como um agente mediador da vida comum ensinando os
membros da coletividade sobre a importncia de sua funo para a harmonia da sociedade.

O Conceito de Trabalho em Karl Marx


Karl Marx nunca se preocupou em criar uma cincia da sociedade, ele era um autor
com uma abordagem que abarcava vrias reas do conhecimento e, acima de tudo, uma
abordagem crtica que fazia um ataque ferrenho ao modo de produo capitalista e todas as
suas instituies e relaes sociais. Nesse sentido, Marx foi o responsvel pela criao do
materialismo histrico dialtico, um mtodo que rompe com o idealismo e prega a ideia
da prxis, ou seja, a juno da teoria e da prtica como ao transformadora da realidade:

14

Durkheim tambm aborda a questo das corporaes em seu livro O Suicdio, escrito em 1897.

25

[...] na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes


determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento
das foras produtivas materiais. [...] o modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia (MARX, 2003
[1859], p.5).

Partindo desses pressupostos que fazem uma crtica filosofia idealista, Marx cria
o seu mtodo de anlise da realidade: o materialismo histricodialtico. O materialismo
histrico-dialtico parte de pressupostos reais, criados por homens que vivem em sociedade
devido ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas. A teoria marxista parte do
pressuposto de que as ideias, a conscincia e as relaes sociais existentes em uma
determinada sociedade civil, dependem de determinadas formas de organizao do consumo,
do comrcio e da produo. O materialismo histrico dialtico uma teoria que afirma que
no so as ideias e a conscincia que controlam o homem, mas o homem quem determina
e constri suas ideias e sua conscincia na produo de sua existncia. a partir do
materialismo histrico-dialtico que Marx faz o seu estudo sobre o capitalismo que leva em
considerao as categorias do trabalho, da alienao, da mercadoria, do fetichismo e da
extrao da mais-valia.
Na teoria marxiana, o trabalho deve ser compreendido como
[...] um processo entre o homem e a natureza, processo este em que o
homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo
com a natureza. Ele se confronta com a matria natural como com uma
potncia natural [Naturnacht]. A fim de se apropriar da matria natural de
uma forma til para sua prpria vida, ele pe em movimento as foras
naturais pertencentes a sua corporeidade: seus braos e pernas, cabea e
mos. Agindo sobre a natureza externa e modificando-a por meio desse
movimento, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (MARX,
2013 [1867], p. 255).

O trabalho para Marx deve ser compreendido ento como a relao consciente entre
o homem e a natureza na qual o homem faz uso de todas as suas foras naturais que se
encontram presentes no seu corpo fazendo com que ele tambm transforme aquilo que est
ao seu redor.
Porm, a partir do materialismo histrico-dialtico, Marx descobre que o modo de
produo capitalista juntamente com o surgimento da diviso social do trabalho e as relaes

26

sociais advindas dele, so permeadas pela contradio e pela luta de classes onde uma classe
detentora dos meios de produo compra a fora de trabalho de uma classe que no possui
nada a no ser a sua fora de trabalho.
Para Marx, quanto mais riqueza o trabalhador produz, mais pobre ele fica. Em uma
sociedade capitalista, o trabalhador se torna uma mercadoria barata que vende a sua fora de
trabalho apenas para a sua subsistncia. Esse processo ocorre porque as coisas, ou melhor
dizendo, os objetos passam a ter mais valor do que os homens, ou seja, quanto mais a
mercadoria se valoriza, mais o homem se torna desvalorizado e desacreditado. a partir
dessas constataes que Marx formula o seu conceito de alienao. Para ele:
quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de consumir; quanto
mais valores cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto
mais refinado o seu produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto
mais civilizado o produto tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais
poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto
mais brilhante e pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador
diminui em inteligncia e se torna servo da natureza. [...] o trabalho produz
maravilhas para os ricos, mas produz a privao para o trabalhador
(1963[1844], p. 161).

Com base nessa citao, podemos perceber que a alienao do trabalhador um


processo que se reproduz de trs formas. A primeira forma de reproduo da alienao ocorre
em sua relao com os frutos de seu trabalho, ou seja, a mercadoria que produzida pelo
trabalhador no mais reconhecida por ele; o trabalhador no sabe qual a finalidade daquela
mercadoria e nem quem vai utiliz-la, a nica coisa que ele sabe que ele no poder possula devido ao seu alto custo. A segunda forma de reproduo da alienao ocorre no processo
de produo de mercadorias. O trabalhador no se reconhece no seu trabalho, ele se torna
infeliz e no se afirma no seu ambiente de trabalho. O trabalho se torna uma priso para o
trabalhador fazendo com que ele se sinta cansado e desmotivado. O trabalhado deixa de ser
uma atividade realizadora e transformadora do ser social e passa a ser uma atividade
obrigatria, forada, um sacrifcio. A terceira forma de reproduo da alienao ocorre
porque no modo de produo capitalista o trabalhador transforma o seu trabalho apenas em
um meio de sua existncia, ou seja, o trabalho no mais uma atividade vital que transforma
o ser genrico, mas apenas uma atividade que supre as necessidades vitais do trabalhador
comer, beber, comprar roupas etc.
Outra reflexo interessante no pensamento de Marx e que deve ser includa nesse
artigo que trata sobre o conceito de trabalho nos clssicos da sociologia, se refere a anlise

27

da mercadoria. Para esse autor a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo
capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual
como sua forma elementar (MARX, 1983[1867], p. 45).
Em uma sociedade onde o modo de produo capitalista est em vigncia,
mercadoria perde o seu valor de uso15 e passa a ter valor de troca, ou seja, para que se
produzam mercadorias preciso que essa mercadoria seja transferida para algum que queira
utiliz-la. Pra que isso seja possvel, necessrio que se tenha uma diviso social do
trabalho. Segundo Marx:
Numa sociedade cujos produtos assumem, genericamente, a forma de
mercadoria, isto , numa sociedade de produtores de mercadorias,
desenvolve-se essa diferena qualitativa dos trabalhos teis, executados
independentemente uns dos outros, como negcios privados de produtores
autnomos, num sistema complexo, numa diviso social do trabalho (op.
cit., p. 50).

Nesse sentido, no capitalismo, as mercadorias passam a ter um valor ou uma forma


de troca comum, que acaba com as diferenas existentes entre as variadas formas de valor
de uso e valor de troca. Assim nasce o dinheiro:
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter
til dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se
um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a
trabalho humano abstrato (MARX, op. cit., p.47).

A partir dessa citao, podemos compreender a relao que existe entre a


mercadoria e o trabalho alienado. A mercadoria que deve ser compreendida como a
materializao e objetificao do trabalho em uma sociedade capitalista atravs da criao
dos valores de troca e do dinheiro reduz o carter til dos produtos do trabalho a quase zero.
Isso faz com que os trabalhadores percam a noo da utilidade do seu trabalho e vejam a
mercadoria como algo que est longe dele, como algo que parece estar vivo. Isso leva ento,
ao chamado fetichismo da mercadoria que Marx (op. cit., p.70) conceitua como algo que
alm de se pr com os ps no cho, ela se pe sobre a cabea perante todas as outras
mercadorias e desenvolve de sua cabea de madeira cismas muito mais estranhas do que se
ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa.
A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso (MARX, op. cit., p.45). Em outras pocas onde o modo
de produo vigente no era o sistema capitalista, as mercadorias eram produzidas apenas para a satisfao
pessoal , ou seja, possuam valor de uso e no valor de troca.
15

28

Nesse sentido para Marx o trabalho deve ser compreendido como a relao entre o
homem e a natureza, porm, com o surgimento do modo de produo capitalista e da diviso
social do trabalho, ele adquire um carter negativo que se torna sinnimo de antagonismo de
classes e de reproduo das desigualdades sociais. Ao trabalhador, nada mais resta do que a
venda da sua fora de trabalho. Ele no se reconhece e nem se sente feliz com o produto e
com o ambiente de seu trabalho. O trabalhador se torna cada vez mais pobre enquanto produz
muitas riquezas que ficam nas mos da classe dominante. Para Marx, o trabalho na sociedade
capitalista sinnimo de poder e dominao.

O Conceito de Trabalho em Max Weber


Diferentemente de Durkheim e Marx que focam suas anlises na coletividade,
Weber tem como principal foco de estudo o indivduo e suas aes na sociedade. Nesse
sentido, Para Weber (1987[1922], p.9) a sociologia deve ser compreendida como aquela
cincia que tem como meta a compreenso interpretativa da ao social de maneira a obter
uma explicao de suas causas, de seu curso e dos seus efeitos.
Partindo dessa definio do conceito de sociologia, Weber vai procurar uma
maneira de estudar a conduta e o comportamento humano. atravs da compreenso da ao
social do indivduo que Weber ir descobrir e estudar o seu comportamento na sociedade. A
ao social pode ser classificada segundo quatro tipos diferentes: ao social em relao a
fins; ao social em relao a valores; ao social em relao afetividade e ao social em
relao tradio (WEBER, op. cit., p. 41).
Ainda em relao teoria e o mtodo weberiano, importante ressaltar a questo
dos tipos ideais. Para Weber, a realidade infinita, ou seja, inesgotvel. Por conta dessa
concluso, esse autor vai dizer que nenhum conceito capaz de explicar a realidade. Diante
de tal situao, o mximo que o pesquisador pode conseguir fazer criar tipologias que se
aproximem o mais corretamente possvel da realidade e do fenmeno que est sendo
estudado. Por conta disso, comum que se encontre nos escritos de weber os seus tipos de
ao social, os tipos puros de dominao, os tipos de capitalismo, os tipos de burocracia, os
tipos de poder etc. Nesse sentido, o tipo ideal um recurso utilizado pelo pesquisador para
se aproximar o mais corretamente possvel da realidade e, muitas vezes, essas construes
tpico-ideais da sociologia derivam seu carter no somente do ponto de vista objetivo, mas
tambm de sua aplicao a processos subjetivos (WEBER, op.cit., p.34).

29

Portanto, a sociologia weberiana uma sociologia compreensiva que busca


entender e estudar o comportamento e a conduta humana ou o sentido que os indivduos
atribuem a suas aes atravs da criao de tipos ideais capazes de se aproximar o mais
corretamente da realidade, tendo em vista que ela infinita, ou seja, inesgotvel. Levando
em considerao esses pressupostos terico-metodolgicos, como Weber analisava o
trabalho?
Em A tica protestante e o Esprito do Capitalismo (1904), Weber vai tratar da
questo do desencantamento do mundo e da ao social racional. Para abordar essa questo
ele vai trazer o exemplo do catolicismo e da reforma protestante. Durante o desenvolvimento
de seu livro, o autor vai dizer que alguns dos valores propagados pelo catolicismo como a
questo de poupar dinheiro, a usura, a abstinncia de uma vida boa e de luxo, o combate ao
individualismo e outras doutrinaes, causavam uma espcie de retardamento ou combate
ao desenvolvimento do capitalismo, suas instituies e suas relaes sociais.
A partir dessas consideraes, Weber vai perceber nos escritos de Calvino e Lutero
e, consequentemente, na Reforma Protestante uma ascendncia para facilitar o
desenvolvimento do capitalismo e a acumulao de capital:
[Resta, isso sim, o fato de que os protestantes [...] seja como camada
dominante ou dominada, seja como maioria ou minoria, mostraram uma
inclinao especfica para o racionalismo econmico que no pde e no
pode ser igualmente observada entre os catlicos, nem numa e nem noutra
situao.] A razo desse comportamento distinto deve pois ser procurada
principalmente na peculiaridade intrnseca e duradoura de cada confisso
religiosa, e no [somente] na [respectiva] situao exterior histricopoltica (WEBER, 2004 [1904], p. 33-34, grifos dele).

No protestantismo, os valores e ensinamentos eram inclinados para a acumulao


de capital, a riqueza, o destaque no trabalho, os cargos de alta patente, o ascetismo e o
individualismo, o que fez com que eles contribussem para o desenvolvimento do capital.
a partir dessas constataes que Weber vai perceber no protestantismo um esprito do
capitalismo que foi capaz de superar o tradicionalismo e abrir espao para o processo de
desencantamento do mundo e de racionalizao das aes dos indivduos:
O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no
sentido de um determinado estilo de vida regido por normas e folhado a
tica] foi em primeiro lugar [e continuou sendo] aquela espcie de
sensibilidade e de comportamento que se pode chamar de tradicionalismo
(WEBER, op. cit., p. 51, grifos dele).

30

Na anlise de Max Weber, o protestantismo foi um dos principais atores na


contribuio para o desenvolvimento do capitalismo e do processo de desencantamento do
mundo, ou seja, desse processo de racionalizao, burocratizao e uso do clculo e da
matemtica no lugar dos mitos e histrias que supostamente explicavam a realidade. O
protestantismo foi o responsvel pelo desenvolvimento de uma vocao para o trabalho, na
qual se desenvolve uma conduta racional fundada na ideia de profisso (WEBER, op. cit.,
p.164).
A ideia de que o trabalho profissional moderno traz em si o cunho da ascese
tambm no nova. Restringir-se a um trabalho especializado e com isso
renunciar ao tipo fustico do homem universalista , no mundo de hoje, o
pressuposto da atividade que vale a pena de modo geral, pois atualmente
ao e renncia se condicionam uma outra inevitavelmente: esse
motivo asctico bsico do estilo de vida burgus se que estilo e no
falta de estilo tambm Goethe, do alto de sua sabedoria de vida, nos quis
ensinar com os Wanderjahre {Anos de peregrinao} e com o fim que deu
vida de Fausto (WEBER, op. cit., p.164, grifos dele).

Portanto, o trabalho para Weber deve ser compreendido como uma vocao na qual
o indivduo desenvolve uma conduta racional baseada em uma profisso. Alm disso, o
trabalho est enquadrado em um processo de desencantamento do mundo e,
consequentemente, em um processo de burocratizao, racionalizao e especializao.

Concluso
Como pde ser observado nas pginas anteriores, os clssicos da sociologia tem
contribuies essenciais para a formao do socilogo. A anlise sobre o trabalho apenas
uma dessas contribuies e atravs dela podemos perceber como os estudos na sociologia
contempornea so influenciados pela teoria, pelo mtodo e pelas concluses desses autores.
Durkheim, Marx e Weber cada um a sua maneira trouxeram contribuies e
concluses sobre o trabalho na sociedade capitalista. Para Durkheim, a diviso social do
trabalho se bem coordenada por um sistema de rgos e funcionrios competentes
organizados atravs das corporaes, pode ser um bem para a coletividade ensinando os
indivduos a conviver harmoniosamente no sentido de evitar o estado de anomia. Para Marx,
a diviso social do trabalho reproduz os antagonismos de classe e o processo de excluso e
dominao. O trabalhador se torna pobre, miservel e no se reconhece no produto de seu
trabalho, ou seja, o trabalho alienado e no contribui para a emancipao humana. Para

31

Weber, o trabalho uma vocao baseada em uma profisso que com o desenvolvimento do
capitalismo contribuiu para o processo de desencantamento do mundo e, consequentemente,
para o processo de burocratizao, racionalizao e especializao.
Para no ficarmos na mera descrio do conceito de trabalho proposto por esses
autores, algumas anlises crticas podem ser feitas. No que se refere ao conceito de trabalho
em Durkheim, pode-se dizer que est presente um carter conservador e um elogio a diviso
social do trabalho que reproduz as relaes sociais capitalistas que so produtoras da
desigualdade e da explorao da classe trabalhadora por parte da classe burguesa. Existe
tambm um elogio a liderana das corporaes que podemos definir como um corpo
burocrtico de administradores e gestores que conduz e lidera os trabalhadores durante todo
o seu processo de trabalho. Por trs da ideia de anomia que est ligada a falta de cooperao
dos indivduos, existe a defesa da diviso desigual dos sujeitos por classe, etnia, religio etc.,
o conceito de trabalho para esse autor est orientado por uma viso positivista que almeja a
ordem e o progresso capitalista, ou seja, a manuteno do status quo vigente. Nesse sentido
Durkheim retoma o pensamento conservador mas num novo contexto histrico, com o
capitalismo consolidado e assim substitui o pensamento conservador pr-capitalista por um
pensamento conservador moderno, capitalista (VIANA, op. cit. p. 36).
No que se refere ao pensamento de Weber, podemos dizer que ele traz uma
informao interessante ao perceber que o trabalho est relacionado a um processo de
burocratizao, racionalizao e especializao associado ao desenvolvimento do
capitalismo. Todavia, a anlise desse autor apresenta alguns problemas. A sociologia de
Weber orientada pelo pensamento do indivduo acerca da sua conduta para com
determinado objetivo que ele pretende alcanar. Tal anlise cai no subjetivismo e
psicologismo (VIANA, op. cit.) e, alm disso, h de se chamar a ateno para o fato da
anlise tipolgica desse autor, onde ele cria tipos ideais que nem sempre so aplicveis a
realidade pois para ele a realidade inesgotvel e nenhum conceito capaz de explic-la.
Nesse sentido, a anlise desse pensador, no est preocupada com a transformao social e
tampouco em fazer uma anlise crtica da realidade. O que se tem um estudo de carter
compreensivo no qual o autor busca apenas entender como os indivduos agem segundo seus
interesses em um determinado fim.
Dentre os estudos propostos por esses autores, acreditamos que apenas Marx foi
capaz de trazer um conceito de trabalho que analisasse criticamente a realidade. Isso se deve

32

ao fato desse autor partir de uma perspectiva dialtica e da totalidade, ou seja, seu
pensamento e, consequentemente, seus conceitos so pensados atravs da anlise do
conjunto das relaes sociais concretas que so produzidas pelos sujeitos dentro do modo de
produo capitalista. Diferentemente de Durkheim, Marx via o trabalho na sociedade
capitalista como a negao das potencialidades dos indivduos. Ao trabalhador nada mais
resta do que a venda da sua fora de trabalho, a atividade laboral torna-se um peso, um
castigo; o trabalho se torna alienado porque o trabalhador no se reconhece mais em sua
atividade. Marx tambm faz uma crtica desapiedada ao modo de produo capitalista e sua
diviso social do trabalho pautada na desigualdade social e no antagonismo entre as classes.
Para esse autor, s a superao do modo de produo capitalista juntamente com todas as
suas instituies e relaes sociais e o surgimento de uma sociedade comunista que far
com que os trabalhadores desenvolvam suas potencialidades. Tudo isso s possvel atravs
da ao da classe proletria, que a partir do momento em que se liberta e abole o modo de
produo capitalista, tambm abole a si mesma.

Referncias Bibliogrficas

DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2007.


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33

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VIANA, Nildo. Os pensadores clssicos da sociologia. In: _______. Introduo
Sociologia. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2011, p. 29-67.

34

Ditadura Militar e Organizao do Trabalho no Brasil


Andr de Melo Santos
A organizao racional e cientfica do trabalho um tema recorrente na sociedade
moderna. Com o advento da sociedade capitalista, o trabalho passou a ser um tema discutido
por filsofos e por pensadores da nascente sociologia. Na sociedade capitalista, o trabalho
caracterizado pela explorao do trabalhador pelos capitalistas detentores dos meios de
produo. Desde o sculo XIX quando a indstria moderna se consolidou comum vermos
nos livros de histria, relatos sobre o grande aumento da produo atravs da utilizao de
novas tecnologias, transformao das cidades, a formao da classe operria, a hegemonia
da burguesia e, a destruio dos resqucios do feudalismo. Nesta sociedade a diviso de
classes se encontrava agora fundamentalmente entre a burguesia e o proletariado. A
burguesia detentora do capital e dos meios de produo, do outro lado classe trabalhadora
que vende sua fora de trabalho em troca de sua sobrevivncia.
Essa luta tem sido marcada por reivindicaes por melhores salrios, menos horas
de trabalho, direito s frias, por parte dos trabalhadores e, aumento da produo com menor
custo, menos encargos trabalhistas por parte dos capitalistas. Essa disputa existe no trabalho
e reflete uma condio que define a sociedade capitalista que a luta de classes. No caso
desta sociedade, as classes fundamentais so a burguesia e o proletariado, porque o
capitalismo se caracteriza por uma nova forma de explorao do trabalho, diferente de outros
modos de produo este defende que o trabalhador tem que ser livre para vender sua fora
de trabalho, como a burguesia detm os meios de produo, e a mo de obra da classe
operria se faz necessria para realizar a produo de mercadorias, estas classes so
fundamentais para a existncia do capitalismo. Em momentos de acirramento das lutas
ocorrem greves, revoltas e existe a possibilidade dessas gerarem movimentos
revolucionrios. A burguesia diante de situaes de acirramento das lutas faz concesses no
intuito de amortecer estas. Contudo, para se reproduzir o capital necessita intensificar a
explorao, visto que o capitalista est em competio com outros capitalistas em busca de
mercados para vender suas mercadorias, esta competio ocorre a nvel nacional e
internacional. Como consequncia, esta concorrncia fora a queda dos preos, que por sua

Licenciado em histria pela UFG, Mestre em sociologia pela UFG e Doutorando em sociologia pela UFG.
Atualmente professor do IFG campus Uruau.

vez diminuem os lucros. Do outro lado, temos os trabalhadores reivindicando melhores


salrios, jornadas de trabalho menores, assim o cenrio catico da produo capitalista,
marcada pela extrao do Mais-valor, e pela luta diante deste.
O debate sobre o trabalho um ramo independente na sociologia. Contudo sua
anlise no pode ser desvinculada da totalidade das relaes sociais. o caso do objeto de
nosso trabalho, que sobre o fordismo no Brasil. Falaremos de uma forma de organizao
do trabalho e de como este foi implementado em um pas de capitalismo subordinado, no
caso o Brasil, e quais as diferenas em relao aos pases centrais e que relaes
internacionais estavam em jogo para que o modelo fosse implementado da forma e no
contexto que foi no Brasil.
Para tal iniciaremos uma discusso sobre a teoria dos regimes de acumulao nos
baseando nas anlises de Viana (2009), Harvey (2000), que discutem o tema bem como a
contribuio de Eaton (1965) sobre a natureza das crises no capitalismo. Feito isso
discutiremos o fordismo, conceituando este e analisando a forma que foi implementado nos
pases centrais no ps II Guerra, a estabilidade que este regime conseguiu e sua crise.
Por fim discutiremos o tema do artigo, como o fordismo foi implementado no
Brasil, quais as caractersticas, o que o diferenciou do modelo implantado nos pases centrais
e, qual foi o correspondente aqui no perodo do Estado de Bem-estar-social no perodo em
que a industrializao baseada no capital e na tecnologia estrangeiros foram aplicados no
pas a partir da dcada de 1950.

Teoria dos Regimes de Acumulao


O sistema capitalista situado na histria, bem conhecido dos manuais o seu
surgimento, suas fases descritas l como mercantilista, industrial e imperialista. Contudo o
que nos interessa situar a histria do capitalismo dentro das suas mudanas, visto que o
sistema marcado pela explorao de uma classe sobre outra, sua histria marcada pela
luta entre estas e como a classe hegemnica, a burguesia, reestrutura a economia garantindolhe sua continuidade. Com base na teoria dos regimes de acumulao elaborada por Viana,
segundo este,
Regime de Acumulao um determinado estgio do desenvolvimento
capitalista, marcada por determinada forma de organizao do trabalho
(processo de valorizao), determinada forma estatal e determinada forma
de explorao internacional (VIANA, 2009, p. 29-30).

36

O capitalismo como todos os modos de produo est em constante mudana,


porm no capitalismo estas ocorrem em uma velocidade maior. Para compreender estas
mudanas que ocorrem dentro do capitalismo se faz necessrio uma teoria que explique a
lgica dessas mudanas, desta forma a teoria dos regimes de acumulao procura
compreender essas fases. A organizao do trabalho mostra como a correlao de foras
entre burguesia e proletariado atua, marcada pela hegemonia da burguesia e pela resistncia
do proletariado s condies de trabalho impostas. Estas so questionadas por meio de
greves, faltas, enfim resistncias espontneas ao trabalho alienado, por sua vez a burguesia
busca formas de amenizar esse conflito, concedendo frias, limitando a jornada de trabalho,
atendendo s reivindicaes imediatas dos trabalhadores. Desta forma, o desenvolvimento
do capitalismo contm a tendncia da queda da taxa de lucro mdio, isso faz com que o
capitalista aumente a produo para ter uma massa maior de lucro, porm essa produo
maior precisa ser vendida o que imunda os mercados fazendo com que o preo das
mercadorias caia que por sua vez gera uma crise no sistema como um todo.
Por forma estatal entendemos o modelo de estado necessrio para esse
desenvolvimento, um estado democrtico 16 ou ditatorial. Visto que a democracia burguesa
encobre a hegemonia da burguesia e s classes exploradas vivem numa iluso de que
elegendo seus representantes estes lutaro por seus direitos. Contudo, como classe detentora
do poder econmico e poltico, a burguesia permite uma participao restritas das demais
classes na democracia burguesa e, eventuais conquistas dentro deste servem mais para
perpetuar a hegemonia burguesa, visto que seus interesses fundamentais no so afetados
por tais concesses.
Por fim falamos da explorao internacional, os pases centrais que primeiro
realizaram a revoluo industrial precisam de fornecedores de matrias primas e, mercados
para consumir uma produo que no para de crescer da o sentido da competio
internacional. Essa explorao atende s necessidades dos pases imperialistas como no
sculo XX quando parte da produo industrial foi deslocada para os pases perifricos em

16

Segundo Viana (2003) no Estado burgus existe duas formas de ditadura: uma velada, denominada de
democracia, mas que na prtica tem a participao restrita da classe operria, visto que os partidos burgueses
tm mais dinheiro, espao na mdia e os ditos partidos que representam os trabalhadores acabam se
corrompendo; e ditadura aberta, a exemplo de como vimos no Brasil entre 1964-1985 esse modelo no permite
a participao restrita da classe operria e probe a atividade poltica, limitando-a apenas aos partidos oficiais.

37

busca de mo de obra mais barata, diferente de pocas anteriores que apenas os produtos
eram levados para os pases imperialistas.
Tendo discutido isso podemos agora apresentar o desenvolvimento cronolgico dos
regimes de acumulao. Pela questo de tema nos limitaremos ao perodo do denominado
regime intensivo-extensivo no qual o fordismo buscava ampliar a extrao de mais-valor
relativo no bloco imperialista e a extrao de mais-valor absoluto no bloco subordinado, o
que foi complementado pelo Estado Integracionista (Welfare-State) e cujo objetivo era
aumentar a transferncia de mais-valor do capitalismo subordinado para o capitalismo
imperialista, atravs da expanso oligopolista transnacional (VIANA, 2009, p. 35).
Este regime que iniciou no fim da II Guerra e durou at o fim do sculo XX se
caracterizou pelo estado de bem estar social nos pases centrais, como o prprio nome diz
um estado com garantias sociais aos trabalhadores. Neste contexto, no bloco subordinado o
capital transnacional implementava a industrializao em moldes que podemos dizer se
assemelhava ao que existia na Europa no sculo XIX, ou seja, com longas jornadas de
trabalho, baixa renumerao para os trabalhadores, condies que favorecem acumulao
de capital e foram o sustentculo das medidas sociais que foram implantadas nos pases
centrais, atravs do keynesianismo que:
A teoria keynesiana rejeita a economia do laissez-faire (para a qual tudo
pode ser deixado ao funcionamento de leis econmicas). Admite que o
capitalismo, se entregue a si, leva ao desemprego, mas argumenta que,
atravs de certas medidas de interveno pelo Estado, o capitalismo pode
ser ajustado de modo a eliminar o desemprego e as crises (EATON, 1965,
p. 200).

Assim os defensores de tais polticas econmicas defendiam que o capitalismo


deveria fazer concesses s exigncias da classe trabalhadora e o Estado regular a atividade
econmica, o que se mostrou ilusrio, j que esse modelo no conseguiu eliminar as crises
e, essas concesses foram feitas em perodo e espao determinado, visto que no contexto o
capital transnacional criou um modelo predatrio nos pases subordinados.

Fordismo
O que caracterizou o regime intensivo-extensivo nos pases centrais foi o fordismo,
uma forma de organizao do trabalho, desta forma:
O que havia em especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o
fordismo do taylorismo) era sua viso, seu reconhecimento especfico de

38

que a produo em massa significava consumo de massa, um novo sistema


de reproduo da fora de trabalho, uma nova poltica de controle e
gerncia do trabalho, uma nova esttica e uma nova psicologia, em suma,
um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e
populista (HARVEY, 2000, p. 121).

No fim da II Guerra, os pases da Europa se encontravam em ruinas e existia a


possibilidade de revolues seguindo o adotado na Unio Sovitica 17 se espalharem na parte
ocidental do continente. Contraindo grandes emprstimos dos EUA os pases da Europa
iniciaram a reconstruo do ps-guerra. A forma de organizao da economia foi
caracterizada pela interveno do Estado na economia, seguindo as teorias keynesianas, com
uma aliana entre capital e trabalho, feita via sindicatos.
Porm, neste contexto aparece uma nova forma de explorao internacional, at a
II Guerra os pases imperialistas no disputavam mercados, mas sim colnias, tanto que isso
foi uma das causas das duas guerras. Com o fim da guerra o capital transnacional iniciou o
processo de deslocamento industrial para os pases perifricos. Assim a industrializao
acelerada da Amrica Latina e da sia se torna compreensvel.
Nestes pases o capital encontra condies de explorao da fora de trabalho no
mais possvel nos pases centrais. Desta forma:
No que se refere ao contexto de pases perifricos, como o Brasil, a
implantao do fordismo realizou-se em termos precrios, j que o
desenvolvimento industrial verificou-se em contexto de excluso, de forte
concentrao de renda, impossibilitando, portanto, a vigncia das
caractersticas bsicas do fordismo (CATTANI, 1997, p. 90-91).

Para que o desenvolvimento industrial nesses pases fosse implementado era


necessrio que existissem condies polticas, governos que garantissem ao capital que no
haveria movimento dos trabalhadores reivindicando melhores salrios e condies de
trabalho e, que estes governos subsidiassem esse desenvolvimento construindo obras de
infraestrutura fundamentais para o funcionamento dessas indstrias.
No caso do financiamento, interessante notar que esses pases, muito pobres e
com grandes problemas sociais, no tinham condies de financiar tais obras. Instituies

17

Na Unio Sovitica, autores como Fromm (1975), Pannekoek (2007) e outros insistiram na natureza do
regime sovitico, denominada por estes de Capitalismo de Estado que se caracterizava por uma ditadura do
partido bolchevique. Este institua a industrializao do pas como nos pases capitalistas, a diferena entre o
capitalismo de Estado e o capitalismo privado era que no primeiro a burocracia estatal assume o controle do
Estado e do capital.

39

criadas pelos pases centrais garantiriam estes emprstimos. FMI, Banco Mundial trataram
de conceder esses emprstimos, com a finalidade:
Os crditos foram destinados prioritariamente construo de
megaprojetos energticos ou de infraestrutura (barragens, centrais
trmicas, oleodutos, estradas, vias frreas...) muitas vezes inadaptados e
megalomanacos, que foram chamados de elefantes brancos. Esses projetos
no tinham como objetivo melhorar a vida diria das populaes locais,
mais sim extrair recursos naturais do sul para transport-los livremente
para o mercado mundial (MILLET e TOUSSAINT, 2006, p. 56-57).

Estes emprstimos visavam manter a aliana com as elites locais, aumentava a


esfera de influncia e era uma forma dos pases centrais exportarem o excedente de capital.
Estes emprstimos destinados construo de obras de infraestrutura atendiam aos interesses
das empresas transnacionais que se instalavam no pas, visto que estas obras visavam criar
condies para a instalao dessas indstrias.
Do ponto de vista do capital era necessrio que um governo forte garantisse que
medidas tomadas contra o interesse dos trabalhadores no gerassem greves ou movimentos
que ameacem a estabilidade poltica. Assim podemos compreender como que na Amrica
Latina neste perodo se proliferaram ditaduras de direita.
No caso do Brasil existia um embate entre setores populistas e conservadores. Na
dcada de 1950 esse debate se acirrou com o governo nacionalista de Getlio Vargas. Depois
com a morte deste, setores ligados ao populismo defendiam a interveno do Estado na
economia, criando limitaes entrada de capital estrangeiro e, garantindo melhores
condies para os trabalhadores. Do outro lado, setores conservadores aliados do capital
transnacional defendiam menos interveno do Estado na economia. Nos pases
subordinados, como no caso do Brasil a industrializao neste perodo foi implementada
pela chamada trade que era uma aliana formada pelo capital estatal, o capital nacional e
o capital transnacional. Segundo Viana:
A diferena entre a acumulao em pases imperialistas e a dos pases
subordinados se encontra na transferncia de mais-valor que aumenta o
processo de acumulao em uns e diminui em outros. Tanto o Estado
quanto o capital nacional so aliados subordinados do capitalismo
imperialista e, por consequente, do capital transnacional. Assim, a
acumulao capitalista subordinada mais lenta do que a acumulao dos
pases imperialistas, pois no primeiro caso temos uma parte da acumulao
transferida para o exterior e no segundo uma incrementao devido
transferncia para o interior (VIANA, 2005, p. 6).

40

Com essa expanso do capitalismo tambm crescia em nmero a classe operria, e


esta se organizava para reivindicar melhores salrios, condies de trabalho. Logo na forma
como esta industrializao se organizava este capital estava em busca de mo de obra barata,
no organizada para que conseguisse altas taxas de lucro com o capital investido. Porm, a
classe operria esperava conseguir melhorias nas condies de trabalho, neste perodo
ocorreram muitas greves de trabalhadores (COSTA, 1997) e, diante deste contexto setores
conservadores, o capital nacional e o capital estrangeiro articularam o golpe militar.
Com a ditadura militar, o capital encontrava as condies para se expandir,
caracterizando:
Socioeconmica do regime militar, ao defini-lo como implementador de
um processo de acumulao predatrio, ou seja, um tipo particular de
acumulao onde se paga constantemente fora de trabalho abaixo do seu
valor. Entendemos ser este um processo caracterstica das economias
subordinadas, fato que se torna mais grave em funo do elevado
contingente do exrcito de reserva. Todas essas caractersticas configuram
no Brasil um padro de reproduo e acumulao do capital, cujo produto
social foi a uma sociedade extraordinariamente desigual (COSTA, 1997,
p. 19).

Desta forma o capital aliado do regime militar encontrava as condies que julgava
necessrio para sua expanso. O governo fazia emprstimos, garantia obras de infraestrutura
necessria implementao desse parque industrial, muitas vezes entrava como scio dessas
empresas e como caracterstica de ditaduras militares, toda a oposio reprimida. No
caso do Brasil:
Mediante um conjunto de sucessivas leis salariais, buscou o barateamento
do preo da fora de trabalho e, para se garantir de eventuais surpresas,
avocou exclusivamente para si a regulao capital-trabalho; limitou
dramaticamente a atividade sindical; reformou a lei de remessas de lucros
em benefcio do capital estrangeiro; firmou um acordo para garantia de
investimentos estrangeiros; e cerceou as liberdades pblicas, de forma que
o capital no tivesse nenhum entrave para desenvolver sua marcha em
busca da valorao (COSTA, 1997, p. 29).

Durante o regime militar o pas experimentou um acelerado crescimento industrial,


as empresas comearam a se utilizar o que Costa (1997) chamou de acumulao
predatria18, desta forma as empresas se utilizaram horas extras, geralmente no pagas aos
18

O termo acumulao predatria, criado para explicar a superexplorao - que j existia aqui - se faz
necessrio para explicar a relao desta industrializao com o regime de acumulao intensivo-extensivo
(VIANA, 2009). Intensivo devido ao aumento a extrao do mais valor relativo no bloco imperialista e, o mais

41

trabalhadores, data de os ndices de reajustes dos salrios foram congelados com o pretexto
de que geram inflao e, com a atividade sindical totalmente controlada, visto que no perodo
as greves eram violentamente reprimidas pelo exrcito, foi possvel o denominado milagre
brasileiro, que proporcionou lucros para o capital estrangeiro custa da explorao do
proletariado, segundo Costa:
As horas extras se transformaram num fato cotidiano em praticamente
todas as categorias operrias e podem ser entendidas como um instrumento
compensatrio desvalorizao da fora de trabalho. No seria exagero
afirmar que a jornada de trabalho no pas retroagiu para algo prximo dos
patamares da primeira Revoluo Industrial. Tanto em setores onde esse
fato tradicional (construo civil), quanto em setores de ponta, situandose 10-12 horas de trabalho (COSTA, 1997, p. 43-44).

Por fim chegamos prpria desvalorizao do salrio mnimo segundo Costa


(1997), dados mostram que - em valores atuais19- o salrio mnimo em 1964 tinha um valor
de 367,00 reais e, em 1984, no fim da ditadura militar o mesmo valia com os mesmos ndices
206,00 reais. O que deixa claro uma desvalorizao do rendimento pago aos trabalhadores.
Mostrando como a implementao do modelo industrial no pas foi feito com uma
intensificao da explorao dos trabalhadores e, por causa do regime ditatorial e suas
restries s greves e manifestaes os trabalhadores foram obrigados a aceitar essa situao.
O fordismo que existiu no Brasil neste perodo, apesar do nome no se assemelhava em
contedo ao que foi implantado nos pases centrais. Aqui houve uma superexplorao do
trabalhador e o regime militar foi garantia de o movimento dos trabalhadores seria
sufocado. Edmilson Costa relata que greves foram encerradas a fora pelo exrcito,
dirigentes sindicais foram presos, a poltica salarial era imposta pelo estado aos trabalhadores
seguindo as diretrizes do capital estrangeiro.

Consideraes Finais
Ao analisarmos o desenvolvimento industrial que ocorreu no Brasil a partir dos
anos 1950, vemos que este foi acelerado, impulsionado pelo Capital transnacional. Estas
empresas denominadas de multinacionais inauguraram uma nova forma da explorao
internacional. At a II Guerra Mundial, os pases centrais concentravam a produo dentro

valor absoluto no bloco subordinado. Assim, no Brasil tivemos aumento da jornada de trabalho, salrios
menores, horas-extras no pagas.
19
O livro de Edmilson Costa foi escrito em 1997, onde j vigorava o plano real.

42

de suas fronteiras. Com o fim do conflito e com o fim das colnias e a consequente criao
de novos Estados independentes, os pases centrais precisavam de uma nova forma de manter
seu controle sobre estes Estados. Assim, o investimento, concesso de emprstimos alm de
se aliar com as elites locais garantiria para os pases centrais o controle sobre esses Estados.
Por outro lado os movimentos de independncia e, movimentos nacionalistas, alm
da possvel influncia da URSS, as condies concretas de vida e a superexplorao da fora
de trabalho que geraram um sentimento de libertao principalmente no seio das classes
trabalhadoras. Nos pases centrais, o fordismo se consolidou nos anos 50 se caracterizava
por um acordo com os sindicatos e, em troca estes abandonavam o carter combativo e
reivindicativo. Essa cooptao foi possvel com a industrializao dos pases do bloco
subordinado, como o Brasil. Porm nestes pases a implementao do fordismo seguiu
caractersticas prprias, com baixos salrios, longas jornadas de trabalho que suscitou os
partidos e sindicatos ter grande apoio popular.
Neste contexto de nacionalismo e desejos de independncia, nos pases
subordinados, fordismo nos pases centrais, necessrio para o capital eliminar a
organizao sindical, para garantir a remessa de lucros. A ditadura no Brasil era a sada para
manter a hegemonia do capital e sufocar o movimento operrio.
O regime de acumulao extensivo-intensivo entrou em crise nos anos 1960
(VIANA, 2009) mostrando que a industrializao baseada na organizao fordista no se
sustentava por muito tempo. Pois, ao mesmo tempo em que nos pases subordinados os
movimentos de trabalhadores ganharam novo nimo nos anos 1970, com grandes greves
(COSTA, 1997). Abrindo caminho para o novo regime de acumulao, o integral, que
buscou aumentar a explorao nos pases centrais, adoo do modelo de organizao do
trabalho baseado no toyotismo, junto com o Estado Neoliberal.

Referncias bibliogrficas
CATTANI, A. D. Trabalho e Tecnologia. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
COSTA, E. A Poltica Salarial no Brasil. So Paulo: Boitempo, 1997.
EATON, J. Manual de Economia Poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
FROMM, E. Conceito Marxista de Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

43

HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola: 2000.


MILLET, D & TOUSSAINT, E. 50 Perguntas Respostas sobre a dvida, o FMI e o Banco
Mundial. So Paulo: Boitempo, 2006.
PANNEKOEK. A. A Revoluo dos Trabalhadores. Rio de Janeiro: Barba Ruiva, 2007.
TOLEDO, C, N. 1964 Vises Crticas do Golpe. Campinas SP: Unicamp, 2001.
VIANA, N. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
VIANA, N. Acumulao Capitalista e Golpe de 1964. Revista Histria e Luta de Classes.
Rio de Janeiro, V.1, N.1, 2005.
VIANA, N. O Capitalismo na era da Acumulao Integral. Aparecida SP: Idias e letras,
2009.

44

A Dinmica da Mudana que Transforma o Ser Humano20


Edmilson Borges da Silva*
Tempo e espao so categorias na acepo Durkheimiana, so noes universais de
propriedade das coisas, (DURKHEIM, 1978). So recursos mentais e no uma realidade
existente, (VIANA, 2002), a discusso que o autor faz corroborando com a elaborao de
Durkheim. Em ltima instncia, os valores agregados dizem do social nas categorias como
tempo e espao,
E como todos os homens de uma mesma civilizao representam o espao
de uma mesma maneira, preciso evidentemente que estes valores afetivos
e as distines que dele dependem lhes sejam igualmente comuns; o que
implica quase necessariamente que elas so de origem social
(DURKHEIM, 1978, p. 213).

Tempo e espao tornam-se conceitos21 desconstrudos e reconstrudos na relao


com as construes e desconstrues de tradio e modernidade. O espao e o tempo em
companhia da tradio e da modernidade se tornam conceito empiricamente verificvel, ou
seja, como relaes sociais modificaram o tempo vivido e o espao situado, deslocando,
movimentando, provocando rupturas, tenses e conflitos, novas tecnologias modificaram
radicalmente as noes estabelecidas como perene no espao e tempo, a efemeridade passou
a ordem do dia.
Tradio tomada como um fluxo linear e que no se altera antagnica ao moderno
que muda constantemente e prenhe do novo. Na relao tradio e moderno, a primeira
carrega o atraso e a segunda o rebento do novo, para isso ocorrer e se legitimar uma disputa
conceitual em torno do espao e do tempo vai se estabelecer e tornar necessria na
compreenso do movimento histrico que as relaes humanas e de produo vo se
configurando.

20

Este texto foi originalmente desenvolvido para fins de obter conceito avaliativo na disciplina Sociologia
Contempornea no curso de Ps-Graduao (Mestrado) em Sociologia na UFG.
*
Mestrando em Sociologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois, vinculado a
linha de pesquisa Cultura, Representaes e Prticas Simblicas; graduado em Cincias Sociais na mesma
instituio.
21
(JUNIOR, 2001). Num captulo do livro, Histria, verdade e tempo, organizado por (SALOMAN, 2011) diz
que os conceitos so ferramentas que, geradas a partir de uma realidade emprica, produzem uma generalidade
que deve ser confrontada com essa realidade emprica atravs do estudo de casos particulares, (Ed. Argos,
2011, p. 78).

So quatro palavras imperiosas na elaborao sociolgica para compreender as


sociedades em suas formaes e reconfiguraes, so categorias que associadas a outros
eventos tornam-se conceitos que se formam na tenso, na contradio e na disputa e que
compreendidos na relao necessria de um com outro, no so conceitos jogados ao vento,
e se jogados so capturados na elaborao relacionando-os uns com os outros, ou ainda, a
formulao de um parece depender do que o outro vai se tornando.
O espao geograficamente mensurvel, possvel de ser apanhado aos olhos, ou, suas
fronteiras serem cavalgadas com ou sem extenuao, espao em jardas, alqueires,
quilmetros, metros, enfim, o espao delimitado no a primeira noo de espao. O espao
para muitas comunidades ou agrupamentos humanos o espao sem fronteira, sem cercas,
sem interdies ou sem a legalidade auferida, ou ainda, guardada pelo cano que cospe fogo,
A mesma coisa se pode dizer dos posseiros, que fazem uma agricultura de
roa, o que implica um retorno cclico mesma terra depois de um perodo
de seis a sete anos, quando a fertilidade do solo foi restabelecida
(MARTINS, 1993, p. 51).

O espao possvel de dar passos um espao criado, dado pela natureza, guarda
suas criaes: o curso do rio; no horizonte o morro, a montanha; os boqueires; as quedas
dgua; os sulcos ou qunios; guarda as nascentes; as veredas; as matas ciliares, de encostas;
guarda o campo aberto e a densidade da floresta; guarda uma imensa variedade de flora;
guarda sua fauna, com asas, rastejantes, quadrpedes; no curso dos rios uma variedade de
animais desenvolvidos para captar na gua seu oxignio e sobre a terra vive mamferos
bpedes que foram capazes de se apropriar desse vasto espao, nome-lo e modific-lo, essa
noo de espao dado manifesto pela a natureza uma noo apropriada pela ordenao
judaico/crist em que tudo uma criao divina,
Gerao vai gerao vem, e a terra permanece sempre a mesma. O sol se
levanta, o sol se pe, voltando depressa para o lugar de onde novamente se
levantar. O vento sopra para o sul, depois gira para o norte e, girando e
girando, vai dando as suas voltas. Todos os rios correm para o mar, e o mar
nunca transborda; embora cheguem ao fim do seu percurso, os rios sempre
continuam a correr. Toda explicao fica pela metade, pois o homem no
consegue termin-la. O olho no se farta de ver, nem o ouvido se farta de
ouvir. O que aconteceu, de novo acontecer; e o que se fez, de novo ser
feito: debaixo do sol no h nenhuma novidade. s vezes, ouvimos dizer:
Veja: esta uma coisa nova! Mas ela j existiu em outros tempos, muito
antes de ns. Ningum se lembra dos antigos, e aqueles que existem no
sero lembrados pelos que viro depois deles (ECLESIASTES, c. 1, v 411).

46

O espao dado guarda o que os seres humanos em suas relaes de produo


chamaram: riquezas. o espao que criou as condies elementares da vida emergir e nesse
emaranhado de vidas, uma se sobreps e tornou a ameaa real de sobrevivncia desse espao.
A vida humana que cresceu e multiplicou, enfrentou o calor do sol, as chuvas e os
raios da atmosfera, os animais da imensido aqufera e os animais na densidade das matas e
florestas, de sua fragilidade fsica avultou-se no uso da elaborao para modificar o inspito
e o selvagem habitvel a seu favor. Na busca da vida os seres humanos se tornaram gregrios,
solidrios, viveram em hordas para se tornar um produtor do ambiente necessrio produo
e reproduo da vida humana,
Trata-se muito mais de uma forma determinada de atividade dos
indivduos, de uma forma determinada de manifestar sua vida, um modo
de vida determinado. Da maneira como os indivduos manifestam sua vida,
assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto
com oque produzem como com o modo como produzem. O que os
indivduos so, por conseguinte, depende das condies materiais de sua
produo (MARX; ENGELS, 2005, p. 44/45).

Este espao primitivo constitudo pela ao humana era um espao sem fronteiras,
com sua multiplicao e agrupamento, com a criao das regras de convvio, o surgimento
da magia, os seres humanos produziram significados ordenados do que avida e passaram a
explic-la e requerer uma ampliao para alm da concretude da vida, buscou um sentido
ps-morte, estabeleceram uma relao com o alm, construiu deuses e se constituiu Deus, a
ponto de perder o momento em que Deus se tornou criador ou foi uma criatura, assim, a
fronteira se tornou uma questo a ser percebida e pronunciada pelo ator criador,
O rio, a parede ou a rvore faz fronteira. No tem o carter de no lugar
que o traado cartogrfico supe no limite. Tem um papel mediador.
Tambm a narrao o faz falar: Para! diz a floresta de onde sai o lobo.
Stop! diz o rio mostrando o seu jacar. Mas este ator, pelo simples fato
de ser a palavra do limite, cria a comunicao assim como a separao: e
muito mais, s pe uma margem dizendo aquilo que o atravessa, vindo da
outra margem. Articula. tambm uma passagem. No relato, a fronteira
funciona como um terceiro. Ela um entre dois um espao entre dois
(CERTAU, 2014, p. 195).

Enquanto o espao natural em sua longa marcha continuava sua existncia de


mutaes quase imperceptveis, os seres humanos continuavam suas tentativas de inferir no
espao natural e modific-lo.

47

nessas tentativas humanas vista ao longo do tempo que aparecem bem a posteriori
periodizao do tempo e do espao. Aquilo que at ento era dado, passou a ser
artificialmente ou socialmente elaborado.
O tempo no foi inicialmente medido, no tinha necessidade de ser quantificado, o
tempo passava e na observao dos primrdios a mudana foi observada, o sol tinha um
ciclo com a chuva o mesmo; o frio tinha um ciclo com o calor o mesmo; as plantas cresciam
e em dada poca perdiam suas folhagens com os animais o mesmo, perdia ou trocavam de
pelo e mudavam de cor; havia tempo de enchentes e estiagem; havia o tempo do viver e da
morte.
Na sua relao com os cus, inexplorveis em tempos passados, hoje nem tanto, l
nos altos viviam os Deuses, c em baixo seus sditos, sditos j uma apropriao de
humanos que astutamente souberam submeter o semelhante, nessa relao entre cria e
criador, os seres humanos socialmente qualificados, souberam explicar o tempo que corre, a
matriz religiosa serviu como orientao deste tempo ordenado:
Debaixo do cu h momento para tudo, e tempo para cada coisa: Tempo
para nascer e tempo para morrer. Tempo para plantar e tempo para arrancar
a planta. Tempo para matar e tempo para curar. Tempo para destruir e
tempo para construir. Tempo para chorar e tempo para rir. Tempo para
gemer e tempo para bailar. Tempo para atirar pedras e tempo para recolher
pedras. Tempo para abraar e tempo para perder. Tempo para guardar e
tempo para jogar fora. Tempo para rasgar e tempo para construir. Tempo
para amar e tempo para odiar. Tempo para a guerra e tempo para a paz
(ECLESIASTES, c. 3, v 1-8).

O tempo dado, tem um ciclo natural assim como o espao o , nesse diagnstico
primeiro, o tempo e o espao aos cus pertencem, criao dos deuses, se na relao
estabelecida com Deus - que na luta humana pelo panteo dos deuses se tornou um nico
Deus o tempo e o espao dado na eternidade daquele que tudo criou. Como diria um
padre, onde o cu? Ele responde, no se sabe, o cu no tempo e no espao eterno22!
Para Deus o tempo eterno, est dado e no ter fim, o fim o dos mortais, sendo estes,
criao de Deus.

22

No dia 01 de novembro de 2014, numa missa de finados, na zona rural de Bela Vista de Gois, vi e ouvi um
padre jesuta Nilson Marstica - pronunciar em seu sermo essa afirmao.

48

Essa noo temporal, secularmente elaborada, com certeza a de maior


longevidade na histria humana, ainda hoje guia de muitas almas crentes na durao eterna
do tempo e da vida.
Mesmo trabalhando com a esperana do tempo eterno - haver o dia da redeno,
onde o sofrimento humano se aliviar para uns, e se aprofundar para outros - os seres
humanos precisaram criar as condies da vida ser vivida e reproduzida, com isso, interferiu,
na fauna, na flora, nos ciclos naturais: mudou o curso dos rios, desmatou, matou animais
para matar sua fome, domesticou animais, abriu caminhos para facilitar seu deslocamento,
criou condies de navegar sobre as guas e aprendeu a se divertir com a caa de animais,
eliminar o que no lhe servia.
Com tamanha condio de domnio sobre o ambiente e sendo que as perdas no
colocava em xeque sua continuidade, os seres humanos aprenderam h controlar o tempo e
o espao, a modificar a natureza para criar melhores condies de vida, isso tornou o natural
num ambiente socialmente criado e historicamente dominado e habitvel.
Vivendo sem fronteiras os seres humanos se espalharam pela superfcie da terra e
em diversas reas criaram distintas sociedades, com hbitos distintos, formas de viver
diferentes, isso foi originando diferentes formas de ocupar o espao e demarcar o tempo. No
entanto, o tempo foi medido, aos olhos dos tempos modernos, como um tempo de longa
durao e a este olhar como um tempo lento, Houve um tempo, como na Idade Mdia, em
que s se trocava o suprfluo, o excedente da produo sobre o consumo (MARX, 2007, p.
35).
A cada periodizao pela cincia histrica, o tempo foi marcado pelo que se
produzia no espao e como se produzia. As relaes de produo e suas invenes histricas
para interferir no meio natural foram demarcando o homem no seu tempo e espao, ento,
como se casava, como se extraia frutas, como se revirava a terra para o plantio, as formas de
colheita, como armazenavam os gros, as relaes de troca, etc. tudo isso caracterizava uma
etapa do tempo histrico e socialmente vivido, Houve ainda um tempo em que no s o
suprfluo, mas todos os produtos, toda a produo industrial passaram para o comrcio, em
que toda produo dependia da troca (MARX, 2007, p. 35).
O ser humano se apropriou do tempo e do espao, modificou a forma de relacionar
com ele medida que foi domesticando a natureza para seus fins, domesticou animais para
o transporte, dobrou os rios navegando suas guas ou represando-a segundo sua necessidade.

49

O passar do tempo passou a ser cronometrado, ento, foi possvel calcular a passagem do
tempo e trabalhar pelo seu aceleramento.
a que surge uma marcao de perodos temporais, no tempo em que tudo era
manual, do dado a boca, sobre o dado sua cobertura, enfim na simbiose humana com a
natureza, isso mereceu o nome de primitivo. Vrias fases vo viver a humanidade para
chegar aos tempos atuais e cham-lo moderno, do moderno com olhar retrospectivo que
tudo ser nomeado para que o futuro seja o guia do tempo presente.
Um longo perodo viveram os homens transformando a terra para a produo de
sua subsistncia e a vida em abundncia dos que acima, na estratificao social, de si
estavam. Este ser humano vivia a dureza da natureza, a fria das pestes, a intolerncia das
guerras, o chicote dos senhores e o encanto do badalo das catedrais que anunciava a redeno
para depois,
Sobreveio, finalmente, um tempo em que tudo o que os homens tinham
considerado inalienvel se tornou objeto de troca, de trfico e podia ser
alienado. o tempo em que as prprias coisas que at ento eram
transferidas, mas nunca trocadas; dadas, mas nunca vendidas; adquiridas,
mas nunca compradas, virtude, amor, opinio, cincia, conscincia, etc.
Tudo, enfim, passou para o comrcio. o tempo da corrupo geral, da
venalidade universal ou, para falar em termos de economia poltica, o
tempo em que todas as coisas, morais ou fsicas, ao serem convertidas em
valores venais, so levadas ao mercado para serem apreciadas por seu valor
mais justo (MARX, 2007, p. 35).

Neste tempo onde a correria era feita a cavalo, a alta velocidade era da carroa ou
do carro de boi e o espao a ser vencido era grande e guardavam seus mistrios, alm da
linha do horizonte dos mares moravam monstros fabulosos que s a escatologia explicava.
Entre a norma divinamente ditada e anunciada por homens que viviam melhor que
a maioria, vivem homens que se colocam diferentemente da maioria, nas condies de cada
tempo vo surgindo s condies de superar esse tempo subordinado aos deuses, mas
coordenados por semelhantes, geralmente longe das agruras do tempo real vivido nas dores
do espao.
Entre o cu e a terra vivem as iluses que embalaram os homens no seu tempo
construdo, seguindo a f na eternidade, as seguranas nas instituies que eram ao mesmo
tempo a detonadora de seus fardos, assim, velavam a vida com as aspiraes do paraso.
Este tempo um tempo de invenes, regulao da vida, criao no e do cotidiano,
entre as trevas e as luzes o corpo razo de pecado e de prazer, a mortificao da carne a

50

certeza da salvao, a sade coisa de possesso, mas tambm, coisa de novas invenes
e buscas, os fantasmas que possuem o homem so os fantasmas dos que buscam ser mais do
que o seu tempo lhes permitem, na inveno do humano o que pode ser criado no seu
tempo, ver para, alm disso, j uma condio permitida para que o tempo e o espao seja
ressignificado e novas formas de interao e relaes de produo se estabeleam, Para ser
mais preciso, seria necessrio dizer que no se trata da maneira de ver este ou aquele
contedo do saber, mas de uma maneira de ver que designa uma transformao
epistemolgica (DELAPORTE, 2011, p. 57). No entanto, uma gerao ou mais, paga o
preo de se rebelar com as condies de viver no espao ordenado em seu tempo.
Este tempo pacato, este marasmo do tempo, vivido nos passos que caminham lguas;
que galopam dias e noites; que a cura vem da cantoria, das rezas, da benzio para que o
enfermo sobreviva ao bote do peonhento vivente; da reza nos cruzeiros para que a piedade
dos cus sobrevenha em perodos de seca ou para que sua fria se abranda em tempos de
troves, relmpagos e violenta tromba dagua. Este tempo, ainda encontrado, o tempo
de um tempo vivido em espaos que para se encontrar demoravam dias ou, jamais seria
encontrado em deslocamentos humanos.
O tempo que veio a galope, e isso era o melhor de sua poca, criou uma repetio
que ao longo do tempo e que na semelhana dos espaos se tornou uma tradio. Viver foi
por muito tempo, acordo de cavalheiros, as palavras tinham valor, as trocas podiam ser
mediadas entre bens materiais, as relaes, em vrios espaos foi coisa de homem que as
mulheres por hora eram autorizadas a participar, as convenes tinham valor de sangue, o
dorso e as mos calejadas pelo sol e pelo cabo da ferramenta, sinal de masculinidade.
Mesmo que aos cus suas bnos, na terra alvejar o peito do semelhante era lavar a
honra, garantir a dignidade do lar; comprar no emprio ao longo do ms e jamais faltar com
o acerto no fim de ms era manter o banho em dia do seu nome; suprir o lar e no deixar a
famlia passar necessidade dever; a preguia e o coisa ruim tomando de conta verme
parasitando o capiau, ainda que da falta de coragem nasa uma profunda malandragem para
enfrentar o patro e o cotidiano, ela algo abominvel a um homem de grandeza, de decncia
moral e de boa f.
O homem em sua inquietude milenar, nas suas invenes, nas suas formas de
organizar e dispor os espaos ao longo de tempo criou modos de produo que ordenavam a
vida na terra e em relao com o cu, sempre dispondo sobre os submissos e os superiores,

51

entre Deus e os seus representantes sempre estiveram vasta populao, que de tempos em
tempos, discordaram dessa delegao divina e tentaram subverter a ordem, ainda que usasse
para isso os instrumentos que a f de seu tempo lhes emprestar.
De um lado os que movem o tempo produzindo riquezas que so apropriadas de
forma desigual, do outro, os que controlam o espao e aceleram o tempo para garantir maior
concentrao de riqueza e submisso econmica, cultural, religiosa e social dos demais,
H histria medida que os homens no se assemelham ao seu tempo,
medida que eles agem em ruptura com o seu tempo, com a linha de
temporalidade que os coloca em seus lugares impondo-lhes fazer do seu
tempo este ou aquele emprego. Mas essa ruptura mesma s possvel
pela possibilidade de conectar essa linha de temporalidade com outras, pela
multiplicidade de linhas de temporalidade presentes em um tempo
(RANCIRE, 2011, p. 47).

Nestas buscas distintas de fazer a vida ser vivida, a acelerao do tempo veio por
meio de mquinas que mudaram a forma de produzir as coisas segundos s necessidades
humanas. Encurtar o tempo por meio de novas tecnologias aproximavam os espaos,
desestabilizar as regras da tradio provocava novos deslocamentos, com isso, a emergncia
de uma nova forma de sociabilidade era dada, ainda que os conflitos se estabeleam, eles
so necessrios.
Um dos traos principais das implicaes globalizantes do industrialismo
a difuso mundial das tecnologias de mquina. O impacto do
industrialismo claramente no limitado esfera de produo, mas afeta
muitos aspectos da vida cotidiana, bem como influencia o carter genrico
da interao humana com o meio ambiente material (GIDDENS, 1991, p.
88).

A emergncia de uma nova ordem solapa os estabelecidos modificando as regras


de relaes, desmistifica os valores, reinventa o cotidiano, aproxima os distantes, permite o
at ento no permitido, quebra a barreira entre o que pode e o que no podia, reordena o
espao com suas novas invenes, modifica a relao campo e cidade, torna o tempo
mensurvel, controlvel no espao terrestre, revela os monstros do alm, envereda por rumos
dantes navegados, derruba florestas assombradas, assusta os viventes causando um
terremoto sobre os seus ps e no tem lugar para correr, A histria no est do nosso lado,
no tem teleologia, e no nos proporciona garantias (GIDDENS, 1991, p. 168). De fronte
do desespero uma nova ordem vai se acalmando e recompondo um novo homem do que
sobrou depois do susto.

52

Assim nasce a modernidade, reinventa o tempo estabelecendo sobre este uma


urgncia e um controle, modifica as noes de espaos, a magia desmistificada, o
estabelecido desalojado, as regras pautadas na palavra agora pautada em mecanismos
burocrticos e simblicos na relao contratual e o processo de produzir acelerado
garantindo uma imensa produo de coisas dispostas ao consumo de quem pode pagar para
movimentar um imenso sistema financeiro reinventado com suas novas instituies,
Mas as mudanas ocorridas durante os ltimos trs sculos um diminuto
perodo de tempo histrico foram to dramticas e to abrangentes em
seu impacto que dispomos apenas de ajuda limitada de nosso
conhecimento de perodos precedentes de transio na tentativa de
interpret-las (GIDDENS, 1991, p. 15).

nica coisa que no novidade, mas acentuada, a manuteno da distino, da


explorao, do submisso e do suserano, agora como operrio e o dono dos meios de
produo, todos dispostos numa relao hierarquizada chamada capitalista.
A modernidade chamou s luzes os que viviam na escurido do esprito; agraciaram
os que colocaram os homens no isolamento de suas vidas, doravante os homens esto a sua
merc e no dependem da priso do tempo eterno, a razo razo da produo de
conhecimentos para dominar a natureza e garantir a multiplicao seja da espcie e da forma
de explorao. Assim, os males do corpo so passveis de serem curados, as invenes se
multiplicam e anunciam aliviar o sofrimento humano e a todos ser garantido um futuro que
ora passa a ser senhor do presente e sentena do passado.
com o advento da modernidade que o tempo, sempre como senhor na agenda
humana, submetido vontade humana, controlado no processo produtivo, amansado de
sua determinao fatal quando o elixir da eterna juventude lhe dado, o tempo
cronometrado para que vida seja vivida nas fraes desse tempo, a vida passa a ter dias,
meses, anos, o eterno agora at enquanto dure, o que se repete a vida no tempo e no o
tempo na vida.
Em termos claros, o problema era fazer que o trabalhador empregasse todo
o seu engenho, sua criatividade, seus conhecimentos tcnicos, suas
competncias profissionais assimiladas nos ofcios que exerceu, suas
habilidades pessoais adquiridas com as situaes que enfrentou nestes, seu
maior esforo psquico, intelectual e fsico, toda a sua capacidade de
concentrao e destreza para a realizao das tarefas que lhe competiam,
tudo com o menor desgaste de suas energias e, principalmente, dentro do
menor tempo possvel (PINTO, 2010, p. 28).

53

O espao regulado, a propriedade que a muito est cercada passa a medir o grau
de evoluo do sistema produtivo, a terra deve ter renda, pois se no, joga contra a produo
da fbrica que est gerando coisas que geram renda. A pressa das ligaes telegrficas, os
correios, os e-mails encurtam o espao. Os carros, os avies, navios, etc. permitem o
deslocamento de um espao a outro em curto tempo. As mediaes comunicativas tornaram
a disposio dupla em espaos simultneos, estou aqui e l, te vejo do outro lado, mas, voc
est aqui.
Tempo e espao, embora se autonomizaram da mtua dependncia da tradio, se
imbricaram, se correlacionam, o tempo para existir precisa ocupar o espao, o inverso
repetio do refro, a melodia dessa superposio a presentificao do passado em vista
do futuro. Toda diferena saudada condio para mover o rolo compressor que aplaina
tudo e todos, no micro existe diferena, na soma existe mais do mesmo que move o lucro,
sendo este a imagem do belo, do ldico, do prazer, do objetivo, pois existe um horizonte
visvel o difcil chegar l, mas, todos esto tentando, ento, os desvios intolervel,
Se o delinquente s existe deslocando-se, se tem por especificidade viver
no margem, mas nos interstcios dos cdigos que desmancha e desloca,
se ele se caracteriza pelo privilgio do percurso sobre o estado, o relato
delinquente. A delinquncia social consistiria em tomar o relato ao p da
letra, toma-lo como o princpio da existncia fsica onde uma sociedade
no oferece mais sadas simblicas e expectativas de espaos a pessoas ou
grupos, onde no h mais outra alternativa a no ser o alinhamento
disciplinar e o desvio ilegal, ou seja, uma forma ou outra de priso e a
errncia do lado de fora. Reciprocamente, o relato uma delinquncia em
reserva, mantida, ela mesma, deslocada, no entanto e compatvel, nas
sociedades tradicionais (antigas, medievais etc.), com uma ordem
firmemente estabelecida, mas suficientemente flexvel para deixar
proliferar essa mobilidade contestadora, desrespeitosa dos lugares,
sucessivamente obediente e ameaadora, que se entende das formas
microbianas da narrao cotidiana at as antigas manifestaes
carnavalescas (CERTAU, 2014, p. 198).

O tempo real nos impele no espao real a buscar o tempo do horizonte, pois l,
existe um espao para todos viver o tempo do eterno enquanto dure com beleza, prazer,
juventude e fartura.
Ento, a modernidade substantivo desse tempo imperativo do espao, carrasco da
tradio e criadora do novo. A medida moderna o que vem j que estamos a caminho, olhar
para trs perder energia j que o que passou cada vez fica mais distante e a referncia para
o novo no o que passou, ao menos em discurso, o que esta por vir, uma vez que, Tudo

54

o que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os
homens so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas
relaes com os outros homens (MARX e ENGELS, 2013, p. 43).
Com isso a modernidade move o tempo mudando o espao, espantando a tradio,
deslocando o estabelecido e vai a galope, s que este galope barulhento, ruidor, dominador,
destruidor, encurta distncias, aproxima os at ento inimaginveis na proximidade, criam
novidades, cria possibilidades, no entanto, o seu rastro avassalador e como est disparado
o controle de seus intentos egostas, de sua venta aberta s para frente at ento
impossibilitado, da, o futuro to anunciado como a redeno da vida vem se tornando cada
vez mais um anncio fnebre.
Se estamos vivendo o tempo de uma profunda radicalidade da modernidade e no
seu limiar j se anuncia uma nova temporalidade e porque,
O progresso se torna esvaziado de contedo conforme a circularidade da
modernidade se firma, e, num nvel lateral, a quantidade de informao que
flui diariamente para dentro, envolvida no fato de se viver em um mundo,
pode s vezes ser assoberbante. E no entanto isto no primordialmente
uma expresso de fragmentao cultural ou da dissoluo do sujeito num
mundo de signos sem centro. Trata-se de um processo simultneo de
transformao da subjetividade e da organizao social global, contra um
pano de fundo perturbador de riscos de alta-consequncia (GIDDENS,
1991, p. 192).

Assim, o que portador do novo, apontado para o futuro, garantidor de incluses


humanas e criador de possibilidades de emancipao humana , sobretudo, uma potente
ameaa vida em suas variadas manifestaes,
Por isso se torna cada dia mais claro que as relaes de produo nas quais
se move a burguesia no tm um carter nico, um carter simples, mas
um carter de duplicidade; que, nas mesmas relaes nas quais se produz
a riqueza se produz tambm a misria; que nas mesmas relaes nas quais
h desenvolvimento das foras produtivas h uma fora produtora de
represso; que essas relaes s produzem a riqueza burguesa, isto , a
riqueza dos membros integrantes dessa classe e produzindo um
proletariado sempre crescente (MARX, 2007, p. 112).

Claro, essa no a posio de Giddens, pois, sua crena caminha pelo potencial da
modernidade ainda que haja riscos, mas no a v como ameaa continuidade da vida j que
entende que, A solidariedade para com as aflies dos oprimidos integral a todas as formas

55

de poltica emancipatria, mas alcanar as metas envolvidas depende com frequncia da


interveno da influncia dos privilegiados (GIDDENS, 1991, p. 176).
As aflies que impigem os oprimidos no tempo e espao, significados por noes
de progresso, tradio e modernidade, so sofrimentos extenuados historicamente e s
atenuados pelos privilegiados por uma mera circunstncia para acentuar e manter a diviso
social e a expropriao. Dai que, a emancipao dos oprimidos s poder ser obra de sua
prpria luta e no uma ddiva de seus algozes.

Referncias Bibliogrficas

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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2014.
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GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991.
JUNIOR, Carlos Oiti Berbert. Histria, verdade e interpretao a partir da crise dos
paradigmas. In. SALOMAN, Marlon. Histria, verdade e tempo. Chapec: Argos, 2011.
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PINTO, Geraldo Augusto. A organizao do trabalho no sculo 20, taylorismo, fordismo e
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SALOMAN, Marlon. Histria, verdade e tempo. Chapec: Argos, 2011.
VIANA, Nildo. Violncia urbana: a cidade como espao gerador de violncia. Goinia:
Germinal, 2002.

56

A Mercantilizao do Lazer
Nildo Viana
A sociedade moderna produz um processo de expanso da diviso social do
trabalho e uma generalizao do assalariamento que faz emergir a preocupao com o
lazer. No entanto, com o desenvolvimento capitalista, o lazer cada vez mais absorvido
pela dinmica do capital. Um dos elementos fundamentais desse processo a
mercantilizao do lazer, tema que nos deteremos aqui. Para tanto, necessrio explicitar o
conceito de lazer e o processo de transformao do capitalismo e seu impacto sobre ele,
observando, assim, o processo de crescente mercantilizao do lazer.

O Conceito de Lazer
A definio do que lazer no consensual. Alguns partem da oposio entre
tempo de trabalho e tempo livre, o que ilusrio, pois existem outros aspectos da vida que
no podem se restringir a estes dois. Sem dvida, existe o tempo de trabalho, mas nem tudo
que est alm dele tempo livre e muito menos poderia ser considerado lazer. O trabalho
produz e condiciona diversas outras atividades associadas a ele. O tempo gasto em transporte
para o trabalho, cursos e outras exigncias de formao e qualificao, atividades do trabalho
executadas em casa so exemplos disso que podemos chamar, retomando Jofre Dumazedier
(1994), de para-trabalho, apesar de considerar que tal termo se refere a outras atividades.
Da mesma forma, existem diversas obrigaes sociais (civis, familiares, comunitrias, etc.)
que no se constituem como tempo livre ou lazer, tais como o pagamento de prestaes,
dvidas e despesas cotidianas, atividades domsticas, participao em processo eleitoral,
compras, levar as crianas escola (e outras atividades relacionadas: reunies, matrcula,
etc.).
possvel pensar que, uma vez excludo o tempo de trabalho, o tempo de paratrabalho e o tempo dedicado s obrigaes sociais, estamos diante do resto do tempo de
forma livre. Ledo engano, pois precisamos ainda de acrescentar o tempo gasto para a
satisfao das necessidades bsicas: alimentao (almoo, jantar, etc.), sono, higiene, etc. Se
um trabalhador gasta diariamente oito horas de trabalho, mais duas de para-trabalho

Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia (UnB).

(transporte, por exemplo), mais uma hora paras as obrigaes sociais, j temos onze horas
dirias23. Ao somar isso com as atividades voltadas para a satisfao das necessidades
bsicas, que pode girar em torno de dez horas (oito para dormir, por exemplo), temos
dezenove horas. Restam cinco horas dirias.
Obviamente que isto varia de acordo com o indivduo e suas condies de vida
(distncia entre local de trabalho e local de moradia, meio de transporte utilizado, etc.), poca
(cursos de qualificao so realizados em determinados perodos, mas nem sempre, e sua
durao varivel), tipo de trabalho especfico (um professor pesquisador leva muito mais
trabalho para casa do que uma secretria), classe social (que tem repercusso sobre todo o
resto), etc. Nos fins de semana h muito mais tempo, pois ocorre uma reduo drstica do
tempo de trabalho (para alguns inexistente) e do para-trabalho, e mais ainda nas frias.
As cinco horas dirias que restaram podem, ento, ser chamadas de tempo de
lazer ou tempo livre? A resposta vai depender do significado atribudo a estas palavras.
A etimologia das palavras ajuda a entender o processo de constituio histrica das mesmas,
mas nem sempre o seu significado que muda com as mudanas sociais e histricas. Vamos
comear pela etimologia para chegar ao seu significado atual. A palavra lazer tem sua origem
no latim, especialmente nas palavras licere e licet e significava algo lcito, ter o direito,
permitido, poder (GOMES, 2008). O significado da palavra mudou muito com o
processo histrico e hoje adquire novos significados.
Na nossa concepo, lazer significa um conjunto de atividades de recreao. A
recreao tambm tem origem no latim, recreatio, e quer dizer recriao. Remete ao recreio,
a busca da diverso, distrao. por isso que nas escolas h o momento de recreio para as
crianas, pois nele elas podem se divertir e distrair, j que o ensino, assim como o trabalho,
requer concentrao. A recreao significa o processo no qual os indivduos podem
descansar mentalmente se distraindo de suas atividades laborais, educacionais, obrigatrias.
Nesse sentido, algo espontneo. Este o sentido que a maioria das pessoas atribui ao termo
lazer. Por isto consideramos que este composto por momentos e atividades de recreao.
Inclusive a sua funo, como alguns colocam, renovar a fora de trabalho ou todo aquele

23

Em muitos casos h uma mescla entre lazer e outras atividades. Ou seja, as obrigaes familiares podem ser
em determinados casos momentos de lazer, bem como em diversas outras oportunidades. Isso, no entanto,
no ocorre sempre e depende tambm dos valores e mentalidade dos indivduos para considerar certas
atividades lazer.

58

submetido a atividades cansativas, desgastantes, que exigem certa concentrao mental e/ou
esforo fsico.
Contudo, alm do lazer, existem as atividades criadoras, nas quais o ser humano
desenvolve suas potencialidades e sua criatividade. Essa distino importante para
percebermos que tornar equivalente lazer e tempo livre um equvoco. S teria sentido se
fosse entendido como livre de e no como livre para (FROMM, 1981). Nessas cinco
horas o trabalhador pode estar livre do trabalho alienado e das outras atividades sociais, mas
no para desenvolver suas potencialidades e criatividade 24. A fuso entre lazer e criatividade
bastante rara, principalmente com o desenvolvimento da modernidade, e por isso possvel
distinguir entre o lazer como momentos e atividades de recreao, tempo liberado de outras
atividades, e prxis25, momentos de atividades criadoras.
A atividade criativa pressupe que ela seja teleolgica, ou seja, que sua razo de ser
seja uma finalidade conscientemente estabelecida pelo indivduo (ou grupo) e que a
atividade desenvolva alguma potencialidade humana. Isso pode ocorrer sob a forma
individual (o que predomina na sociedade capitalista) ou atravs de uma associao com
outros seres humanos. Marx, utilizando outras palavras, j havia feito tal distino:
Economizar tempo de trabalho aumentar o tempo livre, isto o tempo
que serve ao desenvolvimento completo do indivduo. O tempo livre para
a distrao, assim como para as atividades superiores, transformar
naturalmente quem dele tira proveito num indivduo diferente (Apud.
DUMAZEDIER, 1994, p. 47).

Claro que na poca de Marx, o lazer ainda no tinha sido usurpado pelo capital e
por isso ainda era possvel pensar que seria tempo livre. De qualquer forma, Marx no
pensava na sociedade capitalista e sim em sua superao e por isso no havia o significado
que tem no capitalismo, muito menos nos dias atuais.
Essa distino entra em contradio com algumas definies de lazer, segundo as
quais lazer e imposio so coisas opostas:
recreao um termo frequentemente utilizado para designar algo
semelhante ao lazer. A recreao sempre indica algum tipo de atividade e,
como o lazer e o jogo, no possui uma forma nica. Em seu sentido literal
24

O lazer poder ser, inclusive, imposto. Levar as crianas para o parque de diverses pode ser muito pouco
recreativo para determinados indivduos, para citar apenas um exemplo.
25
Prxis uma palavra grega que ganhou o significado semelhante ao de prtica. No nosso caso, a concebemos
aqui como sinnimo de trabalho como objetivao, humanizao do mundo, segundo Marx (1988; 1983),
possuindo carter teleolgico consciente.

59

(re-criao), pode ser visto como uma das funes do lazer: a de renovar o
ego ou de preparar para o trabalho. Esse elemento da recreao o que
mais a recomenda queles que desaprovam o lazer intil ou dissipado,
uma atitude sem dvida bem retratada na expresso recreao sadia. Mas
tambm esse elemento carregado de valores que tem levado os crticos a
comparar desfavoravelmente a recreao ao lazer. Assim, Thelma
McCormack escreve: a recreao um sistema de controle social e, como
todos os sistemas de controle social, at certo ponto manipulvel,
coercivo e doutrinador. O lazer no nada disso (PARKER, 1978, p. 23).

No entanto, esse tipo de posio, alm de no fundamentada, confunde o lazer real,


concreto, com sua projeo ideal, o que pensa que deveria ser ao invs do que efetivamente
. Tambm abstrai que existem formas de recreao mais ou menos controladas e outras fora
do controle, ou seja, no sua caracterstica e sim condies sociais que promovem a sua
organizao heterogerida. Essa idealizao do lazer provoca o ocultamento do seu
verdadeiro carter. Na verdade, o lazer, nessas abordagens, uma abstrao metafsica, pois
o seu processo de constituio social e seu vnculo com a sociedade em geral so ofuscados.
Porm, existem abordagens mais adequadas para o entendimento do lazer, pois este, apesar
de ter menos controle, no uma escolha ou construo livre:
Alguns autores chegam a dar ao lazer, como sinnimo, a expresso tempo
livre. um traado plano, achatado. O contedo do tempo de lazer
permanece sujeito a uma srie de circunstncias sociais, culturais,
econmicas, ideolgicas e fsicas, da mesma forma que a qualidade ou a
fora de trabalho que se vende ou se troca. O lazer ser possvel de acordo
com a capacidade de consumo e com a posio ocupada na estrutura social,
conforme o capital escolar e as experincias vividas no processo de
socializao, de acordo com hbitos adquiridos ou predisposies
psquicas. Dada a sua natureza duplamente subtrativa do tempo produtivo
e do tempo residual ou complementar , o lazer permanece como categoria
interna da economia poltica, sendo gerado e apropriado em decorrncia
das mesmas relaes sociais. por isso que ele traduz sua maneira as
esferas da produo, da distribuio, da troca e do consumo. Suas formas
individuais e coletivas no surgem nem so vividas, a no ser como
emanaes da prpria economia poltica. por essa razo que as classes
de uma sociedade praticam lazeres diferenciados, seja em relao forma,
ao contedo, ao seu grau ou intensidade mesmo naqueles pases com
menores disparidades de renda e desequilbrios sociais. E quanto mais
acentuada a hierarquia de classes, maiores se apresentam as distines do
tempo e das atividades de lazer (CUNHA, 1977, p. 19-20).

Nesse sentido, o lazer deve ser entendido como o conjunto de atividades recreativas
desenvolvidas pelos indivduos e que so realizadas num tempo residual aps o trabalho
alienado e outras atividades (para-trabalho, obrigaes sociais). O lazer existe em relao
com o trabalho alienado, que um trabalho heterogerido e alheado (MARX, 1983; VIANA,

60

2012)26. Ele um complemento dele ao promover um alvio e recuperao de foras para


voltar a exerc-lo, tal como diversos pesquisadores perceberam (VEGA, 1979;
KRINPPENDORF, 2001). A distino entre trabalho (alienado), para-trabalho, obrigaes
sociais e lazer produto da sociedade capitalista, pois ela amplia a diviso social do trabalho
e submete o indivduo a elas (como especialista e como indivduo submetido a diversas
outras especializaes de outros indivduos). Alm desses itens, poderamos acrescentar a
prxis, que no realizada por todos os indivduos e marginal na vida de quem a concretiza,
mas, no processo de luta pela transformao social, se amplia e com a superao do
capitalismo, reunifica em si tudo que foi dividido pelo capitalismo, abolindo tais distines.
O conceito de lazer aqui apresentado mais restrito do que outros, pois sua
ampliao acaba ofuscando seu real significado. Pensar em trs funes do lazer, que
englobaria a funo de descanso; a funo de divertimento/recreao/entretenimento e a
funo de desenvolvimento, como faz Dumazedier (1976) confundir e fundir o que
separado. O descanso e repouso faz parte da satisfao de necessidades bsicas e significa
mais inatividade do que atividade, e o lazer aqui e em grande parte das abordagens algo
ativo e no mero cio (outra palavra com vrios significados e que varia com o idioma). O
desenvolvimento, nesse caso, pode ser entendido sob forma marxista, sendo prxis, ou sob
forma til para o trabalho alienado, mera formao e qualificao da fora de trabalho (paratrabalho). Em nenhum dos dois casos isso pode ser considerado lazer, j que exige esforo,
concentrao e outros aspectos presentes em atividades produtivas e criativas, sendo distinto
do lazer. Claro que para o aparato estatal e o capital interessante colocar as atividades de
formao e qualificao da fora de trabalho como lazer, pois isso significa apresentar o
para-trabalho como sendo no-trabalho.
Em sntese, o lazer um produto da sociedade moderna (DUMAZEDIER, 1979).
Isso no quer dizer que no havia formas de distrao e atividades ldicas em sociedades
pr-capitalistas, mas que o lazer a forma especfica que assume na nossa sociedade. Isto

26

O trabalho alienado aquele no qual o trabalhador no controla a sua atividade, o que gera a alienao do
produto, pois ele ao perder o controle da atividade tambm perde o controle do seu resultado. A alienao da
atividade gera a alienao do produto. Uma das consequncias disto que tal trabalho se torna alheio a ele,
bem como o seu produto (MARX, 1983; VIANA, 2012). Ambos passam a pertencer ao no-trabalhador, o
proprietrio dos meios de produo. Por conseguinte, a alienao no um fenmeno da conscincia, tal
como na filosofia hegeliana e nas representaes cotidianas atuais, bem como nas interpretaes deformadas
do pensamento de Marx. Inclusive as tradues deformadoras, uma trocando inclusive trabalho alienado
por trabalho estranhado acabam transformando Marx novamente num pensador idealista, enquanto que sua
concepo era materialista.

61

coerente com o princpio da especificidade histrica, caracterstica do materialismo


histrico (MARX e ENGELS, 1991; MARX, 1989) e enfatizado por Korsch (KORSCH,
1983; VIANA, 2013).

Desenvolvimento Capitalista e Mercantilizao do Lazer


O lazer no sempre o mesmo, pois, embora mantenha o seu carter essencial, ele
sofre alteraes formais no decorrer da histria do capitalismo. Da mesma forma, a
mercantilizao um processo que acompanha o desenvolvimento capitalista 27, tal como
outros, e sua ampliao pode ser interpretada como determinadas ondas que se acrescentam
s anteriores. Assim, a cada regime de acumulao uma nova onda de mercantilizao (e
burocratizao) ocorre, o que mostra o seu vnculo indissolvel com o desenvolvimento
capitalista. O mesmo ocorre com o lazer, pois ele atingido nesse processo e quanto mais
intenso o processo de mercantilizao, mais ele se torna mercantilizado (e o mesmo vale
para a burocratizao, que no nosso foco aqui).
O lazer na sociedade moderna tem a sua primeira manifestao, sob forma
embrionria, a partir do sculo 16. Essas formas embrionrias de lazer ocorriam por j estar
esboado o modo de produo capitalista, atravs da produo manufatureira, e por j ter
um processo de mercantilizao crescente das relaes sociais e as classes privilegiadas
poderem adquirir o que posteriormente seria chamado de lazer. nesse contexto, por
exemplo, que a aristocracia fazia viagens, esboando o que posteriormente seria o turismo.
Essa uma poca de formao do capitalismo, na qual o capital comercial oferecia a
primazia para o capital manufatureiro (MARX, 1988; VIANA, 2003). A expanso comercial
era o elemento mais visvel de todo esse processo marcado pelo que Marx denominou
acumulao primitiva de capital.
A acumulao capitalista propriamente dita passa a predominar com a chamada
Revoluo Industrial. O desenvolvimento capitalista marcado pela sucesso de diversos
regimes de acumulao (VIANA, 2009; VIANA, 2003) e nessa poca que passa a
predominar o regime de acumulao extensivo, com longas jornadas de trabalho e alto grau

Para um aprofundamento sobre isso, a obra no prelo A Mercantilizao das Relaes Sociais Modo de
Produo Capitalista e Formas Sociais Burguesas, indicada, pois busca apresentar as caractersticas e
dinmica da mercantilizao e sua fonte geradora e demonstrar que ela uma forma concreta pela qual o
modo de produo capitalista determina as formas sociais (superestrutura ou formas de regularizao das
relaes sociais).

27

62

de extrao de mais-valor absoluto. Da mesma forma, o Estado liberal e o neocolonialismo


so outros elementos que caracterizam tal regime de acumulao (VIANA, 2009; VIANA,
2003). O lazer, nesse contexto, passa a ser privilgio da burguesia e de outras classes
privilegiadas, mas no se constitui ainda da forma mais acabada, sendo outra forma
embrionria.
Sem dvida, a classe operria e outras classes desprivilegiadas tambm criavam
suas formas de recreao, apesar de serem distintas das formas das classes privilegiadas e,
no caso do proletariado, ocupar pequena parte de sua vida cotidiana. Tratavam-se de formas
variadas, algumas no-mercantilizadas e outras mercantilizadas. o caso das festas,
principalmente no caso de determinadas regies, especialmente nas rurais, e da taberna, no
caso do proletariado urbano. Marx j colocava que a taberna era apenas um pretexto para
uma reunio dos operrios (MARX, 1989). Segundo Engels, o mestre que ensinava na escola
pblica j afirmava que gente vulgar vai aos bares e gente de bem vai aos clubes e como
ele esteve em ambos afirma que pode testemunhar a veracidade destas propostas
(ENGELS, 1979, p. 26). Claro que a gente vulgar remete ao proletariado e a gente de
bem se refere burguesia, e, em ambos os casos, s classes mais prximas (classes
desprivilegiadas e privilegiadas, respectivamente). Os bares e os clubes revelam diferenas
sociais das classes e do lazer.
A passagem para o regime de acumulao intensivo, marcada pela reduo da
jornada de trabalho, abre um espao para maior desenvolvimento do lazer, mas muitas vezes
sem o domnio do capital sobre o mesmo. Esse o caso do piquenique e do futebol de vrzea
no Brasil no incio do sculo 20. Contudo, h uma mutao que ocorre no Brasil sob forma
especfica e um pouco posterior em comparao com os pases de desenvolvimento
capitalista pioneiro, mas que segue a dinmica dominante que aumentar o controle
burocrtico sob forma estatal e aliado ao processo de burocratizao das relaes sociais em
geral e da mercantilizao do lazer:
As prticas recreativas tradicionais dos trabalhadores recm-convertidos
nova ordem industrial sero suprimidas e marginalizadas, pois temia-se
que elas poderiam ameaar de algum modo a disciplina do trabalho
necessria nova ordem econmica. As prticas de cio e lazer, tanto das
elites quanto da classe trabalhadora, passam a se constituir, desse modo,
em um importante espao de lutas sociais, culturais e polticas [...]
(ALVAREZ, 2002, p. 118).

63

A instituio do lazer de forma mais acabada ocorre, no entanto, no perodo


posterior. a partir da emergncia do regime de acumulao conjugado marcado pela
hegemonia do fordismo (e do sistema de crdito que lhe acompanha), do Estado
integracionista (supostamente do bem estar social) e da expanso do capital transnacional
oligopolista, com todo o processo derivado da, o que aparentemente constituiu uma
sociedade de consumo, ou seja, quando ocorre uma quarta onda de mercantilizao (e
burocratizao). Nessa nova fase do capitalismo, o que ocorre um processo de aumento
proporcional de produo de bens de consumo e um decrscimo da produo de meios de
produo (VIANA, 2008). Obviamente que ambos cresceram em propores elevadas, mas
a produo de meios de consumo foi proporcionalmente superior. A razo disso a eterna
luta do capital contra a tendncia declinante da taxa de lucro, provocada com o crescimento
da produo de meios de produo e tecnologia (VIANA, 2008).
nessa poca que emerge novos setores para o mercado consumidor, sendo o carro
e a televiso algumas das principais mercadorias que se espalham pelo mundo, ao lado de
vrios outros, principalmente eletrodomsticos. Mas alm dessas mercadorias, emerge a
primeira fase de consolidao da mercantilizao da cultura. nessa poca que surgem os
estudos sobre indstria cultural (ADORNO e HORKHEIMER, 1986) e que a juventude
emerge como novo mercado consumidor de cultura e lazer (VIANA, 2014). O Rock and
Roll, o jeans, o chiclete (gomas de mascar) e uma enorme quantidade de novas mercadorias
em geral so produzidas, criando novos costumes e prticas de consumo. O lazer cada vez
mais mercantilizado. nesse momento histrico que ao lado dos bares e outras formas de
lazer que ocorrem em locais onde mercadorias so vendidas (nos bares, as bebidas, mas em
outros locais outras mercadorias), tais como clubes de jogos, bem como o processo de
profissionalizao e mercantilizao do futebol e outros esportes e da cultura (msica,
cinema, etc.), abrem um novo campo de lazer mercantilizado: os estdios de futebol e outros
locais de eventos esportivos e culturais (clubes, salas de cinema, etc.).
Nessa mesma poca, ocorre o que alguns estudiosos do turismo denominam
massificao do mesmo. De um produto antes considerado e praticado pelas chamadas
elites (aristocracia, burguesia), o turismo passa a ganhar um novo e grande filo de
consumidores, principalmente devido ao aumento do poder aquisitivo da classe trabalhadora
e outros setores da sociedade nos pases capitalistas imperialistas, bem como o
desenvolvimento da tecnologia, dos meios de comunicao e transporte, e de um conjunto

64

de meios de consumo e produo. O automvel e a televiso se tornam artigos inicialmente


de luxo mas que vo tendo sua posse e uso cada vez mais generalizado e sendo formas de
lazer, pois o carro permite um deslocamento mais fcil e a televiso se torna um dos grandes
veculos de lazer. As agncias e empresas de turismo emergem e passam a oferecer servios
que atingem um contingente cada vez maior da populao.
neste contexto que o capitalismo oligopolista transnacional buscar expandir a
produo de necessidades fabricadas, entre elas o lazer. A abundncia crescente nos pases
capitalistas imperialistas (e em menor grau no capitalismo estatal e no capitalismo
subordinado) aumenta proporcionalmente o esvaziamento da vida e crescimento da
insatisfao:
Contrariando-se, opondo-se, implicando-se, misturam-se de um lado a
satisfao, a procura obstinada do estado satisfeito, e, de outro, a
insatisfao, o mal-estar. O consumo de espetculo torna-se espetculo do
consumo. O consumo devorador do passado (obras de arte, estilos,
cidades), a saturao rpida e o tdio se encadeiam. A partir da, como no
aspirar ruptura? Como no querer fugir do cotidiano? Bem entendido,
esse desejo, essa aspirao, essa ruptura e essa fuga so rpida e facilmente
recuperveis: organizao do turismo, institucionalizao, programao,
miragens codificadas, colocao em movimento de vastas migraes
controladas. Da decorre a autodestruio do objeto e do objetivo: a cidade
pitoresca, a regio turstica, o museu desaparecem sob o afluxo dos
consumidores, que acabam consumindo apenas a sua prpria presena e a
sua prpria acumulao (LEFEBVRE, 1991, p. 94).

Assim, essa sociedade burocrtica de consumo dirigido (LEFEBVRE, 1991), que


amplia demasiadamente a burocratizao e mercantilizao das relaes sociais(VIANA,
2008)28, acaba gerando duas formas de lazer:
A menor das anlises mostra que h duas espcies de lazer, bem distintos,
estruturalmente opostos: a) o lazer integrado na cotidianidade (leitura de
jornais, televiso, etc.), que deixa uma insatisfao radical, que se interessa
pela situao daquele senhor kierkegaardiano que rasga seu jornal diante
da mulher e dos filhos, gritando: coisas possveis! Coisas possveis!. B)
a espera da partida, a exigncia de uma ruptura, a vontade de uma evaso:
28

Lapassade (1989) identifica nesse momento, marcado pelo capitalismo oligopolista transnacional, sob a
dinmica do regime de acumulao conjugado, como a fase B da burocratizao da sociedade moderna.
Poderamos, no entanto, dizer que a ocorre a quarta onda de burocratizao (e mercantilizao, algo deixado
de lado por Lapassade, por focar apenas na questo da organizao e burocracia). As ondas de burocratizao
e mercantilizao acompanham o desenvolvimento dos regimes de acumulao: primeira onda, capitalismo
comercial, acumulao primitiva de capital; segunda onda, capitalismo liberal (concorrencial), regime de
acumulao extensivo; terceira onda, capitalismo oligopolista, regime de acumulao intensivo; quarta onda,
capitalismo oligopolista transnacional, regime de acumulao conjugado; quinta onda, capitalismo neoliberal,
regime de acumulao integral.

65

o mundo, as frias, o LSD, a natureza, a festa, a loucura (LEFEBVRE,


1991, p. 95).

Esse processo, no entanto, no termina a, pois ele ser substitudo pela quinta onda
de mercantilizao (e de burocratizao) com o processo de passagem para o regime de
acumulao integral. a partir dos anos 1980 que o capitalismo neoliberal e o processo de
hipermercantilizao avanam, com a mercantilizao crescente e intensificada da cultura,
informtica, etc. O lazer tambm afetado nesse processo. Novas formas de lazer corriqueiro
aparecem alm do rdio e televiso: videogames, computadores, internet, etc. Emerge
tambm os shopping centers, que unificam no mesmo espao (gerando comodidade que
estava esgotada nos grandes centros urbanos e suas dificuldades de estacionamento, trnsito,
distncia entre as lojas, locais de lazer, etc.) o processo de consumo e lazer.
Nesse contexto histrico, tambm emergem formas sofisticadas e personalizadas de
lazer. Os aparelhos de televiso vo ganhando maior qualidade de imagem, novos atributos
(que passou pelos videocassetes at chegar ao DVD), bem como uma hipermercantilizao
da cultura, tal como se observa na produo de cultura descartvel no campo musical e
artstico em geral. A constituio de megashows29, grandes eventos esportivos, etc. e
ampliao do turismo e de suas possibilidades, so outros elementos presentes nesse
processo. A tecnologia, assim como a cultura, se torna cada vez mais descartvel
(computadores sempre tornados obsoletos, bem como celulares, etc.) e meio para
consumao do lazer. Esse o caso dos computadores, que servem para o trabalho, mas
tambm atravs dos jogos, msica, etc., servem ao lazer e com a internet passou a ampliar
essas possibilidades e torn-las mais atrativas e socializadas. Os celulares, por sua vez,
deixaram de ser apenas telefones e passaram a integrar jogos, msica, entre inmeros outros
elementos, tambm ampliados com o acesso internet atravs deles, se tornando outro meio
de consumao do lazer.
O lazer passa a ser, predominantemente, tempo de consumo de mercadorias. As
mercadorias consumidas so as mais variveis, como alimentao, tecnologia, corpo,
esporte, etc. As polticas neoliberais e o neoimperialismo facilitam o desenvolvimento do
capital improdutivo e este explora tudo o que explorvel, incluindo coisas que at algum

Desde os regionais at os internacionais, como o Rockn Rio, cantores internacionais, para citar o caso
brasileiro. Isso sem falar na ampliao da mercantilizao de eventos mais antigos e tradicionais, como o
Carnaval, Copa do Mundo, Olimpadas, etc., que foram, historicamente, cada vez mais mercantilizados, e
agora cada vez mais fonte de interesses estatais, empresariais e de desvio de dinheiro atravs de corrupo.

29

66

tempo atrs era considerado inexplorvel. A mercantilizao do corpo, no caso da venda


de rgos, no remete ao lazer, mas a prostituio sim, e a expanso do turismo sexual de
massa (MICHEL, 2015) apenas um exemplo desse processo, que alm de incentivado por
essas determinaes acima aludidas, ainda legitimado e justificado por ideologias (psestruturalismo em algumas de suas vertentes), estilos de vida hegemnicos (hedonismo,
neoindividualismo) e adiaforizao 30.
Assim, a hipermercantilizao do capitalismo neoliberal amplia e insere o lazer na
quinta onda de mercantilizao. O lazer um valor de troca e valor de uso, pois deve ser
comprado e consumido, pois outros o vendem e lucram com isso. A mercantilizao do lazer
inseparvel de sua burocratizao e, por conseguinte, do seu controle. E se os indivduos
j se encontravam controlados em seu trabalho, para-trabalho e obrigaes sociais, agora
mais um momento de sua vida passa a sofrer um controle externo. A prxis reduzida a
quase nada, sendo que em muitos casos se torna inexistente, e resta apenas o sono para ser
mercantilizado e burocratizado, ou seja, algo controlado e lucrativo para o capital.
Consideraes finais
O presente texto tematizou a mercantilizao do lazer, partindo de sua conceituao
e anlise do desenvolvimento histrico. A concluso da anlise histrica a de que o lazer
um produto do capitalismo e um mecanismo do mesmo que serve para sua reproduo, no
somente por supostamente renovar as energias dos trabalhadores mas tambm por permitir
lucro para o capital improdutivo e gerar renda e empregabilidade para diversos setores, bem
como gerar novas formas de envolvimento que desviam os indivduos da reflexo crtica
sobre sua realidade e reais necessidades.
Esse processo todo realizado via mercantilizao e burocratizao, o que significa
que algo que tem um preo e controlado por outros. Nesse caso, o que vem ocorrendo na
histria do capitalismo expanso e ampliao da mercantilizao e o lazer vem sendo cada

Adiaforizao, pode ser definida como tornar certas aes ou certos objetos de ao moralmente neutros ou
irrelevantes isent-los da adequada categoria de fenmenos para a de avaliao moral (BAUMAN, 2011,
p. 202), sendo que o efeito de adiaforizao alcanado pela excluso de algumas categorias de pessoas da
esfera de sujeitos morais, entre outros possveis efeitos. Jock Young afirma que na modernidade recente
(capitalismo neoliberal), em relao ao aparato jurdico, a adiaforizao ampliada ao se referir s culturas:
outras culturas no so moralmente julgadas; itens de sua agenda podem ser vistos com uma certa m
vontade (e. g. critoridectomia e amputao judicial), mas so vistos como separados das culturas elas mesmas,
que a esto para serem celebradas em vez de julgadas (YOUNG, 2002, p. 151). esse fenmeno que
permite, por exemplo, algumas pessoas tentarem legitimar a prostituio e pedofilia, acusando seus opositores
de moralistas.

30

67

vez mais mercantilizado e burocratizado. No entanto, quanto mais mercantilizado e


burocratizado, menos atraente para alguns e menos satisfatrio para todos. Quanto maior o
preo e a coisificao que lhe acompanha, bem como o controle que lhe inseparvel, maior
a insatisfao, a resistncia, a luta, que pode ser apenas revolta, mas se adquirir conscincia
do processo, pode se tornar projeto alternativo e, por conseguinte, revoluo.

Referncias bibliogrficas

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68

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Modernidade Recente. Rio de Janeiro: Revan, 2002.

69

A questo da liberdade
no mundo dos quadrinhos da superaventura
Edmilson Marques
O objetivo deste texto analisar a questo da liberdade nas histrias em quadrinhos
do gnero superaventura. A superaventura surge no capitalismo e desde a sua origem seus
personagens expressam questes que esto intimamente ligadas com esta sociedade, e uma
das questes que analisaremos aqui o desejo de liberdade.
O desejo de liberdade a expresso mais elementar do ser humano em todas as
sociedades divididas em classes, sendo, portanto, a expresso consciente e inconsciente dos
indivduos na sociedade moderna. O desejo de liberdade s aparece como questo, a partir
do momento em que o ser humano no a desfruta na realidade. Nesse sentido, desejar a
liberdade tem como pressuposto a existncia do seu contrrio, ou seja, a inexistncia da
liberdade. O que ocorre que nas sociedades de classes se estabelece relaes sociais de
dominao e explorao, cuja classe que domina impe limites vida das classes oprimidas
e exploradas e o controle social o meio que utiliza para manter sua dominao.
O controle gera relaes perpassadas cada vez mais pelo conflito que vai se
generalizando e atingindo todas as instncias das relaes sociais. Emerge da uma forma de
conscincia dominada por valores axiolgicos31, fundado na competio, na desconfiana,
no individualismo, na inveja etc., que vai ser reproduzido pela maior parte da sociedade,
consequncia da sociabilidade capitalista. Pois,
A sociabilidade capitalista incentiva determinados sentimentos (cimes,
inveja etc.) que expressam o tipo de ser humano que constitudo pela
sociedade moderna. Ela tambm constitui determinados valores (ascenso
social, riqueza, poder etc.) que se tornam elementos determinantes nas
aes humanas e reforam esta mesma sociabilidade (VIANA, 2008, p.
31).

A sociabilidade capitalista, no entanto, gera determinadas formas de conscincia,


que predominantemente dominada pelos valores burgueses (axiolgicos). Ao lado desta
emerge o inconsciente coletivo, o lcus das necessidades potencialidades humanas
reprimidas (VIANA, 2002, p. 49), que onde se localizam os desejos coletivos reprimidos,

Doutor em histria, professor da Universidade Estadual de Gois.


Este termo foi desenvolvido por Nildo Viana (2007) no livro Os Valores na Sociedade Moderna. Para o
autor axiologia o padro dominante de valores numa determinada sociedade.
31

que no se realizam na realidade, consequncia daquela represso sofrida pelos indivduos


na sociedade.
neste contexto que o universo psquico do ser humano vai se desenvolvendo. Da
sociabilidade capitalista emerge uma conscincia pautada pelos valores axiolgicos. Mas,
ao mesmo tempo em que o indivduo constrangido a reproduzir estes valores, convive em
contradio com os mesmos, quando no consegue realiz-los. Esta questo intensificada
no conjunto de indivduos que integram as classes exploradas, pelo fato de que so
destitudos das mesmas possibilidades materiais que os indivduos das classes dominantes
para realizar os interesses (a exemplo do consumo) que lhes so introjetados pela
sociabilidade capitalista.
A no realizao destes interesses gera frustraes e insatisfao, o que leva as
classes exploradas a agirem espontaneamente, questionando a ordem existente e lutando pela
transformao social, luta esta pautada pela solidariedade. Esta luta faz emergir valores
autnticos, valores caractersticos destas classes (axionomia), que tambm esto submetidos
aos valores dominantes mas que tendem a se ampliar com a radicalizao da sua luta. a
partir desta contradio existente na sociedade moderna que buscaremos analisar as
especificidades do produto do trabalho intelectual de um quadrinista, onde podemos
observar expresses do inconsciente coletivo que expressa o desejo de liberdade.
A imaginao em conjunto com a habilidade de criar quadrinhos o que possibilita
o quadrinista a criar o universo de uma HQ. Mas, assim como qualquer outro indivduo que
vive no capitalismo, se relaciona com o controle e com as consequncias das relaes de
explorao e opresso. Nesse sentido, a imaginao de um quadrinista perpassada por
contradies, que ora expressa valores axiolgicos e ora os desejos reprimidos em seu
inconsciente, que ao mesmo tempo converge com elementos comuns do inconsciente
coletivo.
Nesse sentido, para entender as histrias em quadrinhos fundamental
compreender o contexto histrico de surgimento de uma HQ, pois para esta ltima o
quadrinista transportar muitos dos elementos de seu cotidiano. A superaventura surge no
final da dcada de 1930, contexto em que o capitalismo est em crise. Os Estados Unidos
emergem como o principal representante do capitalismo mundial, quando as produes

71

culturais so amplamente utilizadas para, de um lado divulgar a ideologia da representao 32,


quando os EUA se coloca como o principal salvador do mundo, e de outro como fonte de
lucro e expanso do capitalismo atravs de sua mercantilizao.
Surge da o Super-Homem (1938), o primeiro
dos super-heris, criado por Jerry Siegel e Joe Shuster
(IANNONE, 1994, p. 45), que trs em seu uniforme,
assim como em sua expresso fsica, a ideologia 33 norteamericana de serem os lderes do mundo, o ser forte, alto,
dotado de superpoderes, cujo objetivo principal salvar
a humanidade do mal para estabelecer a paz. O SuperHomem cumpre o papel de ser o representante norteamericano no campo da fico, e assim, busca
constranger os leitores a aceitarem a dominao norteamericana.

Uma figura de roupa colante no corpo, botas, capa voadora e que, no


momento de perigo, usava superpoderes para salvar algum. O SuperHomem estava em ao! [...] quando os Estados-Unidos entraram na guerra
com soldados e armas, os quadrinhos j estavam lutando e falando pelos
balezinhos, divulgando suas mensagens de propaganda ideolgica
(BIBE-LUYTEN, 1987, p. 33).

Iannone observou que os comics foram amplamente utilizados como instrumento


de propaganda.

Nas histrias da poca, vamos encontrar Jim das Selvas lutando contra os
japoneses, Dick Tracy contra os espies e assim por diante. Nenhum
personagem famoso escapou. Em 1942, Tarzan extermina um comando
nazista que pretendia instalar uma base de submarinos na frica, enquanto
o Super-Homem destri uma frota de submarinos inimigos no Atlntico
(BIBE-LUYTEN, 1987, p. 46).

A utilizao dos quadrinhos como estratgia poltica levou vrios pases a criarem
leis para proibirem a sua distribuio, a exemplo do que ocorreu na Frana na dcada de
32

A ideologia da representao emerge com a democracia burguesa e se fundamenta na ideia de representao.


parte integrante de organizaes burocrticas (partidos, sindicatos etc.) cuja relao em seu interior pautada
entre dirigentes e dirigidos.
33
Estamos utilizando o conceito de ideologia aqui, no sentido desenvolvido por Marx e Engels (2007) em A
Ideologia Alem, ou seja, ideologia como falsa conscincia sistematizada.

72

1940 com a lei de 16 de julho de 1949, que regulamentava as publicaes destinadas


juventude. O estado recebe o apoio de alguns intelectuais para desqualificar e desconsiderar
a leituras de algumas HQs, como fizeram com Herg, ao criticar os lbuns de Tintin
divulgados no pas. Vejamos o teor de uma das crticas que recebeu:

Com inteligncia, o autor dos lbuns de Tintin explora, estimula a preguia


intelectual do leitor, seu gosto pela aventura burlesca saboreada vontade,
pela chalaa que prende, pelo disparate to claramente exposto,
apresentados como admirveis [...] o mundo de Tintin no tem grandeza,
no tem ideal, no tem beleza [...] a nossa primeira impresso, ao folhear
o jornal Tintin, sua vulgaridade e feira (Apud QUELLA-GUYOT, 1990,
p. 21-22).

Durante a Segunda Guerra Mundial, o Super-Homem (alm de Tocha Humana


Original, Capito Amrica, Namor etc.) tambm foi utilizado pelos Estados Unidos como
estratgia poltica, quando Roosevelt solicita aos quadrinistas ingress-lo na guerra contra
os nazistas, provocando a clebre frase de Goebels, ministro da propaganda de Hitler: O
Super-Homem um judeu! (MOYA, 1977, p. 63). Esta questo exemplifica que a produo
de histrias em quadrinhos utilizada e controlada pelo estado para servir aos seus
interesses, exemplo tambm de que a criao e a imaginao dos quadrinistas so
controladas.
Mas, enfim, ao lado do controle caminha a sombra da liberdade, que de forma
implcita se expressa nas diversas instncias da sociedade. A represso causa mais represso
e ao mesmo tempo a reao pela libertao. Isso explica as constantes manifestaes e
movimentos espontneos que esto estourando por todas as partes do globo terrestre. E a
razo de ser das lutas espontneas est no fato de que a liberdade e a espontaneidade so as
metas objetivas a serem atingidas por todo ser humano (FROMM, 1960, p. 196).
Manifestaes que, embora sejam ainda limitadas, por no abolirem as relaes de produo
capitalista, apontam para a emancipao humana, para uma transformao radical do modo
de produo capitalista.
Ao analisar a totalidade do capitalismo, percebe-se que a liberdade que propagada
algo existente apenas no discurso, nas ideias, enfim, uma ideologia. Vive-se uma ilusria
liberdade estabelecida pelas leis, ou seja, uma no liberdade, inexistente na realidade. As leis
por si s expressam esta contradio da no existncia da liberdade, j que pressupe o
controle, limites e o desejo da classe dominante de manter a ordem existente.

73

Nesse sentido, enquanto existir a sociedade de classes, a liberdade ser algo


desejado pela humanidade. A emancipao humana, que s pode ser concebida com a
abolio do controle, da opresso, da explorao e de tudo que causa o descontentamento
social continuar sendo o desejo daqueles que compem, fundamentalmente, as classes
exploradas. E sendo os quadrinistas indivduos como qualquer outro, que integram a
sociedade, no estariam isentos de conviverem com questes existentes no interior das
relaes sociais, assimilando, portanto, a sociabilidade capitalista e a expressando em suas
produes.
Ao criar uma histria em quadrinhos, os quadrinistas expressam conscientemente
questes que so partes da sociedade, a exemplo do cenrio e das mensagens que compe
grande parte destas histrias cuja vida da maioria dos personagens perpassada pelo
capitalismo como pode ser notado atravs do trabalho alienado existente nas histrias, alm
do comrcio, dinheiro, tecnologia, armas qumicas, competio etc. ou por relaes de
dominao, pela luta de classes. Mas, ao mesmo tempo o quadrinista tambm expressa
inconscientemente desejos reprimidos em seu inconsciente, e esta questo o que h de mais
rico e presente nas histrias em quadrinhos da superaventura.
O desejo de liberdade o que move a humanidade pela busca de sua efetivao.
Uma vez que as pessoas convivem com a represso e controle, passam a buscar no campo
da fico uma forma de realizao de seu desejo de liberdade, onde encontram produes
culturais que servem como uma vlvula de escape e realizao no campo da fico do
desejo de liberdade que no vivido na realidade. E nesse sentido que a superaventura
mantm uma relao ntima com o desejo de liberdade.
Mas, quais as caractersticas da superaventura que podem expressar a relao deste
gnero com o desejo de liberdade? A superaventura est permeada de caractersticas que
apontam para o desejo de liberdade, entre elas esto o ato de voar, os superpoderes, a questo
de fazer justia com as prprias mos, a expresso de solidariedade e ainda, a expresso de
descontentamento com as contradies sociais.
O poder de voar uma caracterstica especfica dos super-heris. Atravs do voo
um super-heri consegue se deslocar livremente de um lugar a outro, e em alguns casos, de
um planeta a outro, sem barreiras para lhe impedir a locomoo. O voar uma expresso do
desejo de liberdade. A priso causada pelo processo de burocratizao e mercantilizao das
relaes sociais no capitalismo, na qual os indivduos so constrangidos a viver diariamente,

74

fortalece o desejo de liberdade, o desejo de se deslocar livremente para qualquer lugar. Nesse
sentido, o poder de voar dos super-heris expressa essa sensao de ser livre, ou seja, de ter
domnio sobre si mesmo atravs do voo como smbolo de tal autodeterminao. Como
coloca Viana (2005, p. 41),
O processo de burocratizao e mercantilizao das relaes sociais no
capitalismo cria a necessidade, atravs da fantasia, de superar a priso que
se tornou a vida social e conquistar uma liberdade imaginria para
compensar a falta de liberdade real.

A questo que o trabalho alienado causador de insatisfaes. Ao lado desta est


o desejo que aponta para a necessidade e de abolio do regime de trabalho estabelecido no
capitalismo. Desta mesma forma sobrevive o quadrinista, que no vendo uma forma de se
libertar, na prtica, do trabalho alienado ( preciso considerar ainda que muitos quadrinistas
produzem suas histrias sob o controle do capital oligopolista de comunicao), busca por
esta liberdade no mundo da fico. Ao expressar este desejo em um personagem dos
quadrinhos, nada mais est fazendo do que realizando de forma ilusria, o seu desejo de
liberdade. Mas esta libertao ilusria, ou seja, ficcional, e no real, o que quer dizer que
o quadrinista continuar convivendo sob controle, submetido aos interesses dos
apropriadores e controladores de seu trabalho, portanto, constantemente estar desejando a
liberdade. Nas histria que produzem manifestam este desejo atravs dos personagens que
criam.
Assim, os super-heris (Super-Homem, Batman, Homem-Aranha, Hulk,
Thor, Namor, Ciclope, Spawn, Goku) so expresses do desejo
inconsciente de liberdade, pois a liberdade foi recalcada no mundo
mercantil e burocrtico. A atrao pela super-aventura por parte do pblico
revela o mesmo desejo de liberdade, o que significa que tanto os produtores
quanto os leitores da super-aventura manifestam o desejo inconsciente de
liberdade (VIANA, 2002, p. 68).

A liberdade fictcia acaba atraindo leitores, que convivem com a mesma questo
em seu cotidiano. Nota-se, portanto, que o consumo das histrias em quadrinhos no algo
que ocorre por acaso, e a razo de ser deste consumo est na busca por uma leitura prazerosa
que possa lhe possibilitar, por alguns instantes, uma fuga do mundo da opresso e do
controle, a busca por uma realizao (pelo menos no campo da fico) de seus desejos
reprimidos. Os quadrinistas encontram com o reino da liberdade no mundo dos quadrinhos,

75

onde consegue amortizar temporariamente o seu desejo de se libertar do mundo onde a


opresso perpassa por todas as instncias da sociedade.
Os superpoderes tambm expressam o desejo de liberdade. A questo que as
pessoas so constrangidas no capitalismo a delegar a outros o poder de deciso sobre a sua
vida. o que ocorre, por exemplo, com a ideologia da representao divulgada pelo estado.
A ideia de representao torna o indivduo aptico e impotente diante das questes sociais.
Como a vida no capitalismo perpassa por organizaes burocrticas, isso quer dizer que a
maioria das pessoas diariamente constrangida a recorrer a outros (burocracia e patres)
para lhe pedir permisso para resolver determinados problemas, ou seja, sua ao e atuao
dentro e fora dos locais de trabalho so limitados.
Essa relao estabelecida entre as pessoas no capitalismo, no entanto, gera o desejo
de tomar o controle de sua vida em suas prprias mos. Ao mesmo tempo em que as pessoas
convivem com a submisso, buscam em outros lugares se tornarem os controladores de seu
prprio destino. Nos locais de trabalho, por exemplo, determinados indivduos so
subordinados aos interesses de outros, so controlados e ainda so expropriados de seu
trabalho pelos capitalistas. Ou seja, no controlam sua vida nestes locais. J fora dos locais
de trabalho o estado atua no controle social. No entanto, semelhante ao ato de voar que os
superpoderes, existentes nos quadrinhos, expressam o desejo do ser humano de se libertar
do controle e da opresso que sofre cotidianamente. o desejo de ter em suas prprias mos
o poder suficiente para destruir tudo aquilo que lhe controla e oprime; o desejo de fazer
justia com as prprias mos; o desejo de assumir a posio de um ser superpoderoso,
indestrutvel, assim como nos quadrinhos, que lhe permita realizar e efetivar todos os seus
desejos reprimidos e fazer desaparecer as relaes sociais que lhe provocam o sentimento de
impotente e submisso.
Outra caracterstica dos super-heris que expressa o desejo de liberdade perpassa
pelo esprito de coletividade. O super-heri aquele que luta pelo bem da humanidade, que
expressa solidariedade. Apesar do individualismo em torno de suas aes, expressa valores
autnticos em momentos que algum indivduo, grupos de pessoas ou a prpria humanidade
est em perigo. E pensando na proteo e bem estar das pessoas, de forma espontnea e
voluntria, que foge do cotidiano em que convive para atuar como super-heri.
no ato solidrio que os indivduos encontram no outro, no coletivo, a sua fora.
E apesar da solido em que so levados a conviver no capitalismo, persiste a necessidade

76

bsica de se viver coletivamente e para o coletivo, em que pode levar os indivduos a


romperem com as prticas individualistas e estabelecerem relaes autnticas, como j dizia
Marx, o ser humano um ser social, e s pode existir se relacionando com outros.
A ordem estabelecida no capitalismo faz com que as pessoas se distanciem umas
das outras34, e muitos passam a conviver com a solido. A solido por sua vez causa
problemas de sade (psquicos, por exemplo) o que explica a quantidade de instituies
especializadas em tratamento psquico. Apesar do seu trabalho e das infinidades de drogas
que receitam, o problema continua existindo. O que fazem serve apenas para ocultar o
problema, ou gerar mais confuses na conscincia das pessoas sobre onde est realmente o
problema. em decorrncia disso que muitos procuram igrejas, grupos de recuperao, etc.
Ou seja, buscam se integrar a outras pessoas e fugir das relaes sociais rotineiras, momento
em que muitos at interrompem seu contato com o trabalho alienado para estabelecer
novas relaes, alterando seus hbitos cotidianos pautados muitas vezes por relaes
sociais de opresso35.
A ao dos super-heris contra o mal, por um lado, pode ser notada como expresso
inconsciente da solidariedade. Mesmo atuando individualmente, o caso da maioria dos
super-heris, colocam como questo fundamental em sua luta garantir a manuteno da vida
do outro, e para isso, acabam colocando em risco a sua prpria vida. Essa uma expresso
inconsciente de solidariedade do quadrinista, que aparece de forma explcita na ao dos
super-heris e que na histria do capitalismo sempre esteve presente nos valores da classe
operria. Na sua luta a solidariedade emerge com clareza na ao coletiva da prpria classe.
A luta do proletariado uma luta pela transformao radical da sociedade, cujas
conquistas, embora limitadas, se deram atravs de uma luta solidria entre os prprios
trabalhadores, que unidos lutaram por uma mesma causa, a emancipao humana. Apesar
desta no ter se efetivado, os frutos de sua luta (melhores salrios, jornadas de trabalho mais
34

O distanciamento se d atravs dos sentimentos de desconfiana, inveja e da competio, consequncia dos


valores axiolgicos. Nesse sentido, mesmo estando no meio de milhares de pessoas, a pessoa se sente s, uma
vez que no encontra no outro a realizao afetiva do companheirismo, da confiana, enfim, de valores
autnticos.
35
A solido uma, entre as diversas questes existentes no capitalismo que causam problemas psquicos aos
indivduos, e preciso evidenciar que mesmo que haja melhoras na sade de um indivduo que busque por
tratamentos teraputicos, o problema no deixa de existir, uma vez que o problema no est no indivduo, e
sim, nas relaes sociais estabelecidas nesta sociedade, as quais no possibilitam que realize suas necessidades
bsicas, pelo fato de que no capitalismo as relaes sociais so pautadas pelo controle, pela opresso e
explorao de uma classe sobre outras. A cura do problema, no entanto, torna-se possvel, com o fim das
relaes sociais que impem limites vida individual e coletiva. Para uma aprofundamento desta discusso
ver FROMM (1960),

77

curtas etc.) puderam ser desfrutados por outros indivduos posteriores. Atualmente a sua luta
continua, mesmo que seja limitada e controlada pela burguesia e pela burocracia. Uma nova
sociedade pautada pela autogesto social algo que perpassa por seus valores e interesses
de classe. E nesse sentido, a solidariedade algo intrnseco de sua luta, cuja luta pessoal,
perpassa pela luta coletiva em busca da instituio de uma sociedade permeada pela
coletividade em substituio sociedade individualista que tem no capitalismo sua expresso
mais desenvolvida.
Em sntese, o desejo de liberdade pode ser notado no mundo dos super-heris
atravs de sua luta incessante contra o mal. Os super-heris sempre lutaram contra o mal. O
mal representado na fico pelos super-viles e criminosos. Est ideia do mal possui razes
concretas e deve ser compreendido atravs das relaes sociais existentes na realidade entre
os seres humanos. A luta dos super-heris contra os super-viles a expresso da luta de
classes estabelecida no capitalismo, portanto, a razo de ser da superaventura.
O mal existente nos quadrinhos a expresso de valores burgueses que busca
ocultar a luta de classes na realidade. Pautar a relao entre bem e mal nada mais faz do que
converter a luta de classe na realidade no maniquesmo expresso entre o bem e o mal, como
notvel no mundo dos super-heris. As relaes de explorao estabelecidas nos locais de
trabalho, a produo e apropriao do mais-valor, o epicentro das diversas questes que
provocam o descontentamento e insatisfao social, a causa da devastao de todas as
riquezas naturais existentes, que em seu lugar, a cada dia vem colocando uma expresso de
morte, apontando cada vez mais para um desastre ambiental global. Isso pode ser percebido
na ao dos super-viles, que utilizam de armas cada vez mais poderosas para causar
destruies.
O desejo de liberdade expresso na ao dos super-heris e no mundo da
superaventura, portanto, possuem razes na realidade. Nesse sentido, analisar e perceber o
desejo de liberdade nas histrias em quadrinhos se torna fundamental para compreender a
razo de ser da ao dos personagens e o objetivo de sua luta. No uma luta que se restringe
apenas ao mundo ficcional. Esta uma luta que travada primeiramente na vida cotidiana,
sendo a luta de classes a sua determinao fundamental, que na ao dos super-heris
aparece como o desejo (embora ficcional) da efetivao da liberdade. Enfim, o mundo da
superaventura expressa a relao entre os super-heris e o desejo de liberdade, e aponta para
a possibilidade espontnea e concreta da busca coletiva de sua realizao.

78

Referncias bibliogrficas
BIBE-LUYTEN, Sonia M. O Que Histria em Quadrinhos. So Paulo: Brasiliense, 1987.
FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1960.
IANNONE, Leila Rentroia & IANNONE, Roberto Antonio. O Mundo das Histrias em
Quadrinhos. So Paulo: Moderna, 1994.
MARX & ENGELS. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
MOYA, lvaro de. Shazam!. So Paulo: Perspectiva, 1977.
QUELLA-GUYOT, Didier. A Histria em Quadrinhos. So Paulo: Loyola, 1994.
VIANA, Nildo. Heris e Super-Heris no Mundo dos Quadrinhos. Rio de Janeiro: Achiam,
2005.
______. Inconsciente Coletivo e Materialismo Histrico. Goinia: Germinal, 2002.
______. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.
______. Universo Psquico e Reproduo do Capital: ensaios freudo-marxistas. So Paulo:
Escuta, 2008.

79

Para lutar contra o capital


preciso lutar tambm contra o sindicato36
Anton Pannekoek

A Organizao e suas primeiras formas


A organizao o princpio fundamental de luta da classe operria por sua
emancipao. Disso decorre que, do ponto de vista do movimento prtico, o problema mais
importante o das formas que deve assumir tal organizao. Estas formas esto naturalmente
determinadas tanto pelas condies sociais como pelos objetivos da luta. Longe de ser um
resultado dos caprichos da teoria, s podem ser criadas pela classe operria que atua
espontaneamente em funo de suas prprias necessidades imediatas.
Os trabalhadores criaram os sindicatos na poca em que o capitalismo iniciava sua
expanso. O trabalhador isolado se via reduzido impotncia: por isso teria que unir-se com
seus companheiros se queria lutar e discutir com o capitalista a durao da jornada de
trabalho e o preo de sua prpria fora de trabalho. No seio do modo de produo capitalista,
patres e trabalhadores possuem interesses antagnicos: sua luta de classes tem por objetivo
a repartio do produto social global. Normalmente, os trabalhadores recebem o valor de sua
prpria fora de trabalho, quer dizer, a soma necessria para manter sua capacidade de
trabalho. A parte restante da produo constitui o mais-valor, a parte apropriada pela classe
capitalista. Para aumentar seus prprios benefcios, os capitalistas tratam de abaixar os
salrios e de alongar a durao da jornada de trabalho. Por isso, na poca em que os
trabalhadores eram incapazes de se defenderem, os salrios desciam abaixo do mnimo
necessrio, as jornadas de trabalho eram alongadas e a sade fsica e nervosa do trabalhador
se deteriorava at o ponto que colocava em risco o prprio futuro da sociedade. A formao
dos sindicatos e a promulgao das leis que regulassem as condies de trabalho fruto de
uma dura luta da classe operria pelas condies de sua prpria existncia eram

36

Texto publicado na revista Living Marxism em 1938. Digitalizado e publicado em espanhol pelo grupo de
Comunistas
de
Conselhos
da
Galiza,
disponvel
em:
https://www.marxists.org/espanol/pannekoek/1938/sindicato.htm. Traduzido para o portugus por Edmilson
Marques (Integrante do Ncleo de Pesquisa Marxista).

Foi um dos principais representantes do comunismo de conselhos. Nasceu em 1873 na Holanda e morreu em
1960. Escreveu uma srie de artigos e obras que tornaram fundamentais para luta revolucionria do
proletariado. Uma boa parte de sua produo intelectual se encontra disponvel na internet. O texto que aqui
publicamos fruto de um trabalho de conjunto de indivduos que buscam divulgar seu pensamento, atravs da
sua traduo para outros idiomas.

indispensveis para que se restabelecessem as condies de trabalho normais no interior do


sistema capitalista. A prpria classe exploradora acabaria admitindo que os sindicatos so
necessrios para canalizar as revoltas operrias e impedir os riscos de uma exploso
imprecisa e brutal.
Se produz assim o desenvolvimento de organizaes polticas, cujas formas
certo variavam geralmente de um pas a outro em funo das situaes polticas locais. Na
Amrica, onde toda uma populao de lavradores, artesos e comerciantes, ignorantes da
submisso feudal, podia expandir-se livremente explorando os recursos naturais de um
continente cujas possibilidades pareciam infinitas, os trabalhadores no tinham a sensao
de formar uma classe a parte. Como todos os demais, estavam imbudos do esprito pequeno
burgus da luta individual e coletiva pelo bem estar pessoal, e podiam esperar, pelo menos
em certa medida, que suas aspiraes viriam a ser satisfeitas. Com escassas excees, sobre
tudo entre grupos de emigrantes recentes, nunca se sentiu a necessidade de um partido de
classe distinto.
Na Europa, por outro lado, os trabalhadores se viram arrastados na luta da burguesia
ascendente contra a ordem feudal. De imediato tinham que criar partidos de classe e, ao invs
de aliar-se com uma fao das classes medias, combatiam pela obteno de direitos polticos
e sindicais, liberdade de expresso e de reunio, sufrgio universal e instituies
democrticas. Para sua propaganda, um partido poltico necessita de alguns princpios gerais:
para disputar com os demais, necessita uma teoria que contenha ideias precisas e definidas
sobre o futuro. A classe operria, na qual j havia germinado os ideais comunistas, descobriu
sua prpria teoria na obra de Marx e Engels que expuseram de que modo a evoluo social
havia de passar ao mundo do capitalismo ao socialismo atravs da luta de classes. Esta teoria
aparece nos programas da maior parte dos partidos socialdemocratas europeus. Na
Inglaterra, o partido dos trabalhadores, criado pelos sindicatos, professava opinies
semelhantes, porm ainda mais vagas: uma espcie de comunidade socialista era a seus
olhos o objetivo final da luta de classes.
Os programas e a propaganda de todos estes partidos apresentavam a revoluo
proletria como o resultado final da luta de classes; a vitria dos trabalhadores sobre seus
opressores significaria, alm disso, a criao de um sistema de produo comunista ou
socialista. No entanto, enquanto durasse o capitalismo, a luta prtica no teria que
transcender o marco das necessidades imediatas e da defesa do nvel de vida. Em um regime

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democrtico, o Parlamento era o lugar no qual se enfrentavam, como em um campo fechado,


os interesses das diferentes classes sociais: capitalistas grandes e pequenos, proprietrios de
terras, campesinos, artesos, comerciantes, industriais, operrios, todos possuem interesses
especficos, que seus respectivos deputados defendem no Parlamento, todos participam na
luta pelo poder e por sua parte do produto social. Os operrios, por conseguinte, devem tomar
posies, e a misso dos partidos socialistas consiste em lutar no plano poltico de modo que
sejam satisfeitos seus interesses imediatos. Estes partidos obtm deste modo os votos
concedidos aos trabalhadores e aumentam a sua influncia.

O futuro do velho movimento operrio


O desenvolvimento do capitalismo tem transformado tudo isto. As pequenas
oficinas tm sido substitudas pelas grandes fbricas e as gigantescas empresas nas quais
trabalham milhares ou dezenas de milhares de pessoas. O crescimento do capitalismo e da
classe operria vem tendo como consequncia o crescimento de suas respectivas
organizaes. Os sindicatos, que em sua origem eram grupos locais, se transformaram em
grandes confederaes nacionais, com centenas de milhares de membros. Devem recolher
somas considerveis para sustentar greves gigantescas, e ainda somas maiores para alimentar
os fundos de ajuda mtua. Se tem desenvolvido toda uma burocracia dirigente, um estado
pletrico maior de administradores, de presidentes, de secretrios gerais, de diretores de
peridicos. Encarregados de negociar com os patres, estes homens se converteram em
especialistas habituados a contemporizar e a se colocar ao lado dos fatos. Em suma, eles
que decidem tudo, desde a utilizao dos fundos ao contedo da imprensa; diante desses
novos patres, os afiliados da base perderam praticamente toda a sua autoridade. Esta
metamorfose das organizaes operrias em instrumentos de poder sobre seus prprios
membros no carece de antecedentes histricos: sempre que uma organizao tem crescido
desmesuradamente, tem escapado o controle das massas.
Fenmeno idntico se tem produzido nas organizaes polticas, que se tem
transformado dos pequenos grupos de propagandistas que eram em um princpio, em grandes
partidos polticos. Seus verdadeiros dirigentes so os deputados do Parlamento, cuja funo
, em efeito, a de conduzir a luta real pelo curso dos organismos representativos, nos quais
eles fazem carreira. So eles que redigem os editoriais, elaboram a propaganda, formam os
quadros de categorias inferiores, exercem uma influncia preponderante sobre a poltica do

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partido, tm direitos de voto, colaboram na propaganda, pagam as taxas e mandam seus


delegados aos congressos do partido, mas isto no so mais que poderes formais, ilusrios.
Devido s suas caractersticas, a organizao se assemelha dos demais partidos, que no
so nada mais que grupos de polticos profissionais que tentam conseguir votos por meio de
slogans e de ocupar uma parcela do poder. Quando um partido socialista dispe de um grande
nmero de deputados, se alia com outros partidos contra os partidos polticos mais
reacionrios, para formar uma maioria parlamentar. A partir deste momento, no s aparece
uma multido de prefeitos ou vereadores socialistas, mas que alguns deles chegam inclusive
a ministros ou ocupam os mais altos cargos do Estado. Uma vez instalados nestes lugares,
so naturalmente incapazes de agir como representantes da classe operria, de governar em
favor dos trabalhadores contra os capitalistas. O real poder poltico e a prpria maioria
parlamentar permanecem nas mos das classes exploradoras. Os ministros socialistas devem
se curvar aos interesses da sociedade global, ou seja, aos interesses do Capital.
Provavelmente, os veremos propor medidas para atender as reivindicaes imediatas dos
operrios e pressionar aos demais partidos para faz-los adotar. Deste modo se convertem
em intermedirios proxenetas e quando, aps suas negociatas, buscam conseguir
pequenas reformas, se dedicam a convencer os operrios de que se trata de reformas muito
importantes. Como instrumento destes lderes, o Partido socialista acaba limitando-se
tarefa de defender estas reformas e convencer os operrios a aceit-las, ao invs de incentivlos a lutar por seus prprios interesses, adormecendo-os e apartando-os da luta de classes.
No que respeita aos trabalhadores, as condies de sua luta tm se deteriorado. A
fora da classe capitalista tem crescido enormemente, paralelamente a sua riqueza. Em
outras palavras, a concentrao do capital nas mos de uns poucos capites das finanas e
da indstria, a mesma coalizao patronal, colocam os sindicatos diante de um poder que
agora muito mais forte, muitas vezes quase inexpugnvel. Alm disso, a brutal
concorrncia desencadeada entre todos os capitalistas do mundo para conquistar os
mercados, as fontes de matrias primas e o poder mundial, explica que partes cada vez mais
significativas do mais-valor se destinem fabricao de armas e guerra: a queda da taxa
de lucro fora os capitalistas a aumentar a taxa de explorao, ou seja, a abaixar o valor real
dos salrios. Os sindicatos se deparam assim com uma resistncia muito grande, mais
encarniada, e os velhos mtodos se tornam progressivamente impraticveis. Quando
negociam com os patres, os dirigentes sindicais no so capazes de arrancar grandes coisas

83

deles. E embora no ignorem a fora alcanada pelos capitalistas, esto to pouco dispostos,
de sua parte, a lutar (desde o momento em que sua luta poderia arruinar financeiramente as
organizaes e colocar em risco sua prpria existncia) que se vm forados a aceitarem as
propostas patronais. Sua principal atividade consiste, portanto, em acalmar o
descontentamento dos trabalhadores e em apresentar as ofertas dos empregadores como se
fossem propostas favorveis. neste sentido que os lderes servem de mediadores entre as
classes antagnicas. Se os operrios rechaam estas ofertas e se lanam greve, os chefes se
vm obrigados ou a se oporem a eles ou afaz-los entender que toleram a luta, mas na
condio de que termine o mais rpido possvel.
No entanto, impossvel impedir a luta ou reduzi-la ao mnimo: os antagonismos
de classe e a capacidade do capitalismo para reduzir o nvel de vida dos operrios cresce
continuamente, e, por tanto, a luta de classes deve seguir seu curso: os trabalhadores se vm
obrigados a lutar. De vez em quando, espontaneamente, rompem suas cadeias, sem se
preocupar com os sindicatos, inclusive a despacho dos compromissos e dos acordos firmados
em seu nome. Se os lderes sindicais conseguem retomar a direo do movimento, se assiste
a uma extino gradual da luta, como consequncia de um acordo firmado entre os
capitalistas e os chefes dos operrios. O qual no significa que uma greve selvagem
prolongada tenha possibilidades de triunfar; algo demasiado restringido e limitado aos
grupos diretamente interessados. De um modo puramente indireto os patres se vm
obrigados a mostrar-se prudentes por medo de que se repitam este tipo de exploses. No
entanto, estas greves constituem a prova de que a grande batalha entre o Capital e o Trabalho
no pode terminar, e que, se as antigas formas de ao se revelam impraticveis, os
trabalhadores se comprometem profundamente e criam espontaneamente outras novas. Sua
revolta contra o Capital se converte, ao mesmo tempo, em uma revolta contra as formas
tradicionais de organizao.

As formas de organizao revolucionrias


So muitos os que continuam concebendo a revoluo proletria sob o aspecto das
antigas revolues burguesas, quer dizer, como uma srie de etapas que se originam umas a
partir de outras; em primeiro lugar, a conquista do poder poltico e a formao de um novo
governo; depois a expropriao, por decreto, da classe capitalista; e finalmente, uma
reorganizao do processo de produo. Mas, deste modo, o resultado s pode ser uma

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espcie de capitalismo de Estado. Para que o proletariado possa converter-se realmente no


patro de seu prprio destino, preciso que crie simultaneamente sua prpria organizao e
as formas da nova ordem econmica. Estes dois elementos so inseparveis e constituem o
processo da revoluo social. Quando a classe operria conseguir se organizar em um corpo
nico capaz de levar a cabo aes de massas potentes e unificadas, haver soado a hora da
revoluo, j que o capitalismo s pode dominar os indivduos desorganizados. E quando as
massas organizadas se lanam ao revolucionria, enquanto os poderes constitudos esto
paralisados e comeam a se desintegrar, as funes de direo passam do antigo governo s
organizaes operrias. A partir deste momento, a principal tarefa a de continuar a
produo, assegurar este processo indispensvel vida social. Na medida em que a luta de
classes revolucionria do proletariado contra a burguesia e contra seus rgos inseparvel
da confiscao, por parte dos trabalhadores, do aparato de produo e da extenso de tal
confiscao do produto social, a forma de organizao que une a classe em sua luta constitui
simultaneamente a forma de organizao do novo processo de produo.
Neste contexto, a forma de organizao em sindicato ou em partido, originrio do
perodo do capitalismo em ascenso, j no apresenta a menor utilidade. Estas formas tm
sofrido, em efeito, uma metamorfose, transformando-se em instrumentos a servio dos
chefes que no podem nem querem envolver-se na batalha revolucionria. A luta no
levada a cabo pelos dirigentes: os lderes dos operrios abominam a revoluo proletria.
Assim, pois, para levar a sua batalha at o fim, os trabalhadores tm necessidade de novas
formas de organizao com as quais mantm firmemente em suas mos os principais
elementos de fora. A pretenso de construir ou imaginar formas novas seria em vo, pois
estas s surgem da luta efetiva dos prprios operrios. Mas basta olhar para a prtica para
descobri-las, em estado embrionrio, em todos aqueles casos nos quais os trabalhadores se
rebelam contra os velhos poderes.
Durante uma greve geral, os operrios tomam as decises em assembleias gerais.
Elegem comits de agitao, cujos membros so revogveis a qualquer momento. Se o
movimento se propaga a um grande nmero de empresas, a unidade de ao se realiza atravs
de comits ampliados, que renem os delegados de todas as fbricas em greve. Estes
delegados no decidem o alcance da base nem tratam de impor-lhes a esta sua vontade. Seu
papel o de simples transmissores, que expressam as opinies e os desejos dos grupos e
aqueles que representam e, vice-versa, que transmitem s assembleias gerais, encarregadas

85

de discuti-las e tomaras decises, as opinies e os argumentos dos demais grupos.


Revogveis a qualquer momento, no podem desempenhar um papel dirigente. Os operrios
devem escolher o seu prprio caminho sozinho, decidir por si mesmos a direo que deve
tomar sua ao: o poder de decidir e de agir, com todos os riscos e responsabilidade
envolvida, de sua exclusiva competncia. E quando a greve acaba, os comits desaparecem.
Existe um s exemplo de uma classe operria industrial moderna que desempenhou
a funo de fora motriz de uma revoluo poltica: o exemplo das revolues russas de
1905 e 1917. Em cada fbrica, os operrios elegeram os seus delegados, a assembleia geral
dos quais constitua o soviete central, conselho no qual se discutia a situao e se tomavam
as decises. Ali se encontravam as opinies procedentes das diferentes fbricas e ali eram
esclarecidas as divergncias e eram formuladas as decises. Mas os conselhos, apesar de
terem uma influncia diretiva sobre a educao revolucionria que se ia realizando por meio
das aes, no eram de fato organismos de controle. Sucedia s vezes que todos os membros
de um conselho eram presos, e novos delegados os substituam; outras vezes, quando a greve
deixava as autoridades paralisadas, os conselhos exerciam todos os poderes ao nvel local, e
os delegados das profisses liberais se uniam a eles, em representao de seus respectivos
setores de atividade.
Esta organizao conselhista desapareceu aps a revoluo. Os centros proletrios
eram simples ilhotas da grande indstria, perdidos no oceano de uma sociedade agrcola na
qual o desenvolvimento capitalista, todavia, no havia iniciado. A misso de lanar as bases
do capitalismo caiu nas mos do partido comunista. Foi este quem assumiu o poder poltico
enquanto os sovietes eram reduzidos a rgos sem importncia com poderes puramente
nominais.
As velhas formas de organizao, os sindicatos e os partidos polticos, e a nova
forma dos conselhos (sovietes) pertencem a fases diversas da evoluo social e tm funes
totalmente distintas. As primeiras teriam por objetivo reforar a situao da classe operria
no interior do sistema capitalista, e esto ligadas ao perodo de sua expanso. O objetivo da
segunda , em vez disso, o de criar um poder operrio, abolir o capitalismo e a diviso da
sociedade em classes; e est ligada ao perodo de decadncia do capitalismo. No seio de um
sistema ascendente e prspero, a organizao dos conselhos invivel, a partir do momento
que os operrios se preocupem unicamente de melhorar suas prprias condies de
existncia, coisa que torna possvel a ao sindical e poltica. Em um capitalismo em

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decadncia, presa crise, este ltimo tipo de ao resulta v, e agarrar-se ao mesmo no


pode seno frear o desenvolvimento da luta e da atividade autnoma das massas. Em pocas
de tenso e de revolta crescentes, quando os movimentos grevistas se expandem por pases
inteiros e fazem cambalear as bases do poder capitalista, ou quando depois de uma guerra
ou de uma catstrofe poltica a autoridade do governo abalada e as massas passam ao,
as velhas formas de organizao do lugar s novas formas de autoatividade das massas.

Pela ao direta
Neste ponto surge uma questo de excepcional importncia: como possvel
deduzir a existncia ou o florescer de uma vontade de luta no seio da classe operria? Para
responder, temos de afastar, acima de tudo, do mbito das disputas entre os partidos polticos
concebidas, sobretudo, para zombar das massas e dirigir-nos para o interesse econmico,
que o lugar para o qual as massas dirigem intuitivamente sua spera luta destinada a
defender seu padro de vida. Neste sentido se torna evidente que com a passagem da pequena
grande empresa, os sindicatos deixaram de ser instrumentos de luta proletria. Em nossa
poca, esto se transformando paulatinamente em organismos dos quais o capital
monopolista se serve para ditar alternativas classe operria.
Quando os trabalhadores comeam a perceber que os sindicatos so incapazes de
dirigir sua luta contra o capital, a tarefa mais imediata a de descobrir e aplicar novas formas
de luta a greve selvagem. Este , em efeito, o meio para livrar-se das tutelas exercidas pelos
velhos lderes e pelas velhas organizaes, o meio que permite tomar as medidas necessrias,
julgar o momento e as formas de ao, definir todas as decises teis; neste novo contexto,
os operrios devem encarregar-se eles mesmos de fazer propaganda, de estender o
movimento e de dirigir a ao. As greves selvagens constituem exploses espontneas, a
manifestao autntica da luta de classe contra o capitalismo. At hoje, certamente, no
foram determinado apenas objetivos mais gerais: mas isto no impede que expressem de um
modo concreto o nascimento de uma nova mentalidade nas massas rebeldes: a ao
autnoma, j no dirigida pelos chefes: o esprito de independncia, e j no de submisso:
a vontade de luta ativa, e j no a aceitao passiva de ordens que vm de cima; a
solidariedade e a unidade indestrutvel com os companheiros, e j no o dever imposto pela
filiao poltica e sindical. Esta unidade na ao, na greve, corresponde, naturalmente,
unidade no trabalho produtivo de cada dia: o que leva aos trabalhadores a refletir deste modo,

87

como um s homem, a atividade coletiva, o interesse comum diante de um patro


capitalista comum. Todas as posturas individuais, todas as foras de carter e de pensamento,
exaltadas e tensas ao extremo, se unem, por meio das discusses e das decises, em um
objetivo comum.
No curso da greve selvagem, j se delineiam as caractersticas de uma nova
orientao prtica da classe operria, de uma nova ttica: o mtodo da ao direta. Estas
lutas constituem a nica rebelio que conta diante s potncias degradantes e regressivas do
capital internacional, do capital-patro do mundo. A verdade que em pequena escala, tais
movimentos esto quase irremediavelmente destinados a terminar bruscamente em um
fracasso total, so simplesmente sinais premonitrios. Para converter-se em movimentos
eficazes, se requer uma condio: a conquista progressiva das massas. Efetivamente, s o
medo de ver estas greves estender-se ao infinito pode induzir o capitalista a concordar. Se a
explorao torna-se cada vez mais intolervel na qual indubitvel a resistncia no
deixar de renascer e afetar as massas cada vez maiores. Quando esta resistncia assume
uma amplitude tal que produza graves perturbaes na ordem social, quando os
trabalhadores atacarem o Capital em sua prpria essncia, isto , na apropriao das
empresas, devero ento enfrentar o poder do Estado e seus imensos meios. A greve
assumir ento um carter necessariamente poltico; os comits de agitao, encarnao das
comunidades de classe, assumiro funes sociais de outra magnitude, comeando a revestir
a forma de conselhos operrios. A partir deste momento, despontar no horizonte a revoluo
social, o afundamento do capitalismo.

Conselhos ou Estado
O socialismo que nos tem transmitido o sculo XIX no era mais que a crena em
uma misso social atribuda aos chefes socialistas e aos politicastros37 profissionais:
transformar o capitalismo em um sistema econmico colocado sob a direo do Estado, livre
de toda forma de explorao e que desse a todo o mundo a possibilidade de viver em

No h traduo para o portugus, mas parece se assemelhar com a palavra politiqueiro ou aquele que faz
politicagem, caracterstica de indivduos que atuam em organizaes burocrticas(partidos polticos,
sindicatos, etc.) que de forma oportunista buscam atender seus interesses em detrimento dos interesses das
classes exploradas e oprimidas [N.T.]. Segundo dicionrio espanhol, se trata de um poltico inbil, rasteiro,
mal intencionado, que atua com fins e meios sujos.
37

88

abundncia. O incio e o fim da luta de classes era que o nico meio que teriam os operrios
de conquistar a liberdade consistia em levar estes socialistas ao governo.
Por que no se verificou isso? Porque o insignificante gesto que se fazia durante um
curto prazo por uma cabine de votao no teria apenas relao com uma luta de classe real.
Porque os politicastros socialistas queriam lutar por si mesmo contra o imenso poder da
classe capitalista, enquanto as massas trabalhadoras, reduzidas a categorias de espectadores
passivos, contavam com este punhado de homens para transformar o mundo. Como era
possvel que, assim as coisas, os politicastros no se haviam abandonado rotina, sempre
dispostos a justifica-la, a seus olhos, por haver remediado, com medidas legislativas, os
abusos mais escandalosos? Hoje evidente que o socialismo, no sentido da gesto estatal e
planificada da economia, corresponde ao socialismo de Estado, e que o socialismo no sentido
de emancipao dos trabalhadores, exige uma mudana total de orientao. A nova
orientao do socialismo consiste na autogesto da produo, na autogesto da luta de
classes por meio dos conselhos operrios.
As transformaes econmicas produzem lentamente mudanas de mentalidade.
Educados a acreditar no socialismo, os operrios se encontram completamente
desconcertados ao ver que este leva agora a resultados totalmente opostos, a um agravamento
da escravido. realmente duro chegar a compreender que o socialismo e o comunismo se
tem convertido em sinnimo de doutrinas de sujeio. A nova orientao no pode afirmarse da noite manh, requer tempo: possvel que s a nova gerao seja capaz de percebera
sua necessidade em toda a sua amplitude.
Ao terminar a primeira guerra mundial, a revoluo internacional parecia iminente;
a classe operria se alava com a grande esperana de ver seus velhos sonhos transformados
em realidade. Mas eram sonhos de liberdade parcial, e por isso no podiam realizar-se.
Atualmente, quer dizer, depois da segunda guerra mundial, apenas a escravido e o
extermnio parecem iminentes; os dias de esperana esto distantes, mas emerge
confusamente uma tarefa, que o grande objetivo a cumprir, a autntica liberdade.
Mais poderoso que nunca, o capitalismo se afirma como patro do mundo. Mais
poderosa que nunca, a classe operria deve afirmar-se em sua prpria luta para dominar o
mundo. O capitalismo tem descoberto formas de represso mais poderosa que nunca. A
classe operria deve descobrir e servir-se de formas de luta mais poderosas que nunca.

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Um sculo atrs, quando os operrios constituam uma pequena classe de


indivduos pisoteados e reduzidos impotncia ressoava o lema: Proletrios de todos os
pases, uni-vos! No tem nada mais a perder que as suas cadeias, e tereis todo o mundo a
ganhar. Desde ento os operrios se tem convertido na classe mais numerosa da sociedade:
tem se unido, mas de um modo, todavia, imperfeito. Somente tem formado grupos, grandes
ou pequenos, mas no tem alcanado, todavia, sua unidade como classe. Tem se unido de
uma forma superficial, externa, mas no em essncia, em profundidade. E, no entanto,
seguem sem ter outra coisa a perder que suas cadeias; e o que, por outra parte, pudessem
perder, tampouco o perderiam precisamente lutando, seno apresentando-se temerosamente.
O mundo que est a seu alcance comea a ser vagamente vislumbrado. No passado, os
trabalhadores no podiam representar nenhum objetivo claro capaz de uni-los, e por isso
suas organizaes acabaram convertendo-se em instrumento do capitalismo. Hoje, o objetivo
se delineia mais claramente; contra um domnio reforado por meio de uma economia
planificada sob a autoridade do Estado, se encontra o que Marx chamava de associao dos
produtores livres e iguais. preciso unir, ao chamado de unidade, uma indicao sobre o
objetivo: Tomar as fbricas e as mquinas! Impor o vosso poder sobre o aparato produtivo!
Organizar a produo por meio dos conselhos operrios!

90

Sobre Algumas Descobertas Recentes Acerca


da Origem das Desigualdades Sociais
FLANNERY, Kent; MARCUS, Joyce. The Creation of Inequality. How our Prehistoric
ancestors set the stage for Monarchy, Slavery, and Empire. Cambridge: Harvard University
Press, 2012.
Joelton Nascimento38
Quando construmos crticas fundamentadas e cientficas da estrutura social
desigual e irracional de nosso tempo, estamos sempre pressupondo que esta estrutura uma
produo e reproduo social (SCHWALBE, 2008). Ao falarmos em criao de relaes
sociais de desigualdade, tambm estamos pressupondo que estas relaes tiveram uma
origem; pressupomos que nem sempre vivemos em sociedades estratificadas e desiguais
nesta estratificao. Contrariamos, portanto, o senso comum que diz que desde que o
mundo mundo, existem ricos e pobres, cientificamente sabemos, por intermdio de
inmeras descobertas, que temos que discordar do senso comum a este respeito.
Conforme pesquisas relativamente recentes provaram, ns humanos temos algo
em torno de 98,5% de identidade gentica com os smios superiores. Ou seja, em apenas
em 1,5% de nossos genes nos diferenciamos de chimpanzs e bonobos (DIAMOND, 2010).
Evidentemente, como sabemos, esta pequena diferena gentica foi responsvel
pelas caractersticas que tornam nossa espcie mais do que apenas um animal habitando a
Terra; antes, somos uma "fora geolgica" incomparavelmente impactante: o planeta,
segundo diversos gelogos, vive um Antropoceno, isto , uma era geolgica que s como
por conta da ao humana desta espcie de chimpanz que somos 39.
Algo constante nessa poro pequena de diferena gentica, foi responsvel pelo
"crebro social" de que dispomos, segundo o entendimento recente de arquelogos e
antroplogos. Este "crebro social", por sua vez, foi a causa mais eficiente da sobrevivncia
dos Homo sapiens em meio aos ltimos anos da ltima Era Glacial, que extinguiram outra
espcie humana: a dos homens de neandertal.
Descobertos h algumas dcadas em cavernas no Estreito de Gibraltar, os ltimos
resqucios dos homens de neandertal mostram que eles se compunham em grupos
fundamentalmente isolados entre si. As ferramentas encontradas nas cavernas suas
38

Doutor em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas, Professor do Departamento de Sociologia


e Cincia Poltica da Universidade Federal de Mato Grosso. E-mail: joeltonnascimento@hotmail.com
39
Para uma viso crtica da noo de Antropoceno, cf. (CUNHA, 2012).

sepulturas finais eram todas daquela regio. No possuam quaisquer artefatos que no
fossem os produzidos por eles mesmos, ou seja, nada prova que mantinham trocas de longa
distncia com outros grupos de neandertais. Na mesma poca em que se extinguiam os
ltimos grupos de homens de neandertal (cerca de 40 mil anos atrs) Homo sapiens
conseguiam atravessar estes mesmos dias gelados das tundras russas. Nos acampamentos
humanos encontramos artefatos, como instrumentos e utenslios, alm de adornos e
instrumentos musicais, cujos materiais foram extrados de locais que ficavam h mais de 900
quilmetros dos acampamentos onde foram encontrados, o que mostra claramente que os
humanos mantinham trocas regulares com outros acampamentos, formando intrincadas
redes de cooperao e troca40.
nesse sentido que dizemos que o aparecimento da linguagem falada complexa
um divisor de guas entre o Homo sapiens e o homem de neandertal (DIAMOND, 2010).
Ns s nos tornamos o que somos pois conseguimos estabelecer essa rede complexa de
cooperao e trocas sociais que pode ser a diferena entre a vida e a morte, entre a
sobrevivncia e a extino, quando se trata de grupos de caadores e coletores. E fizemos
tudo isso apenas porque podemos nos comunicar de modo complexo, criando teias de
significao complexas, envolvendo tudo aquilo que nos cerca, teia esta que costumamos
chamar de cultura.
Estas primeiras sociedades humanas de caadores e coletores, entretanto, ao
contrrio de seus antepassados chimpanzs, no viviam em sociedades vertical e fortemente
hierarquizadas. Como os estudiosos de grandes smios bem sabem, os grupos de chimpanzs
so liderados por um macho alfa seguido por um gradiente verticalmente hierarquizado de
outros membros do bando, segundo a fora e as habilidades de combate corpo a corpo de
cada um41. Os primeiros grupos de Homo sapiens que se tem registros, contudo, no se
organizavam deste modo. As mais arcaicas sociedades humanas que nos legaram materiais
de recolhas arqueolgicas eram bem mais igualitrias tanto do que os smios quanto das
sociedades modernas. No espao social da famlia estendida eles compartilhavam
igualitariamente alimentos, utenslios e instrumentos. Eram sim estratificadas, em geral as

40

Para ver um interessante resumo audiovisual das descobertas recentes a este respeito, Cf. o primeiro episdio
da srie de documentrios O Homem na Terra, da Discovery Civilization apresentado por Tony Robinson.
41
Vemos esse modo hierarquizado e combativo de organizao dos chimpanzs na forma de fico no ltimo
filme da srie Planeta dos Macacos: o Confronto, de Matt Reeves (2014), quando o lder do grupo de smios
precisa enfrentar aquele que usurpou sua liderana por intermdio de um combate corpo a corpo, mesmo
quando os demais chimpanzs sabiam que ele havia sido trado e emboscado por seu rival covardemente.

92

mulheres cuidavam da coleta e os homens da caa, mas igualitrias, no havia grupos


privilegiados, no haviam classes sociais, estamentos ou castas, nenhum grupo explorava o
produto de trabalho de outros.
Evidncias genticas levantadas recentemente mostram que em toda a sia,
Europa, Austrlia e Amricas foram encontradas populaes que descendiam de apenas um
grupo de caadores/coletores que deixaram a frica em torno de 85 mil anos atrs. Os Homo
sapiens chegaram ao sul da sia e na Austrlia h 50 mil anos, e no norte da sia e na
Europa 40 mil anos antes do presente. Nas Amricas s chegaram h cerca de 15 mil anos.
Eram grupos pequenos mas bastante coesos e que se ligavam entre si em vastas redes por
vnculos de parentesco, trocas e suporte mtuos, como dissemos.
Estes grupos nmades de Homo Sapiens j se comportavam de modo propriamente
social, isto , seu comportamento no poderia ser inteiramente deduzido da natureza
fisiolgica de seus instintos: eles eram sociais quando se tratava do modo como conseguiam
comida; da maneira como habitavam em espaos comuns; do arranjo que encontravam para
distribuir as tarefas do grupo entre si; das tcnicas que elaboravam para produzir
ferramentas; dos estilos segundo os quais eles realizavam ornamentos corporais; assim
como os significados que davam para os mortos e os ritos que realizavam para prepar-los
e enterr-los em algumas das sociedades.
H um certo consenso cientfico de que as sociedades de caadores-coletores que
no se agruparam em cls sejam as mais fortemente igualitrias; assim, em sociedades mais
prximas a ns temporalmente, mas que se mantiveram tais caractersticas, podemos
encontrar as reminiscncias das origens das sociedades complexas atuais. Esta a premissa
fundamental do seminal livro de Kent Flannery e Joyce Marcus, A Criao da
Desigualdade. Ou seja, em sociedades de caadores-coletores que no se agrupam em cls
e que permaneceram se organizando deste modo at tempos modernos isto , algumas
das sociedades estudadas pela Antropologia ns poderemos encontrar valiosas analogias
para pensarmos as origens das sociedades modernas, seja na linhagem euroasitica, seja na
linhagem africana.
Tomemos como exemplos desta analogia as sociedades esquims Caribou e Netsilik,
como imagens da linhagem euroasitica, e as sociedades Basarwa e Hadza, como imagens
das origens da linhagem africana.

93

O que Flannery e Marcus mostram exaustivamente (2012) como os modos de vida


tradicionais destas quatro sociedades se parecem muito com as que encontraramos se
voltssemos em uma mquina do tempo at 15 mil anos atrs e vssemos como nossos
ancestrais comearam suas trajetrias que nos trazem onde hoje estamos.
Foram vrios os arquelogos que compararam os Esquims (ou Inuit, como eles
gostam de ser chamados) com os gravetianos e magdalenianos, os descendentes europeus da
Era do Gelo. Se esse perodo da Pr-histria se encerrou h cerca de 10000 anos atrs, os
Inuit mantiveram estes modos de vida e de sociabilizao intactos at, pelos menos 1920.
Os Netsilik, que vivem no rtico Central canadense, e os Caribou, que vivem ao
Oeste da Baa de Hudson, praticavam ao longo de sua existncia uma marcada tica
igualitria.
Havia uma diviso sexual do trabalho: os homens caavam e pescavam, construam
iglus no inverno e conduziam os trens movidos por ces; as mulheres construam as tendas
de vero, faziam as fogueiras e costuravam as roupas a partir de peles de animais. Em
nenhuma destas sociedades havia a possibilidade de se amealhar qualquer lucro, qualquer
tipo de estocagem ou acumulao: Ningum reclamava direitos exclusivos sobre a terra
(FLANNERY; MARCUS, 2012, p. 23). Desde as armadilhas para os animais at os audes,
tudo era propriedade comum. Durante perodos de carestia, toda a comida era dividida entre
todos.
Quando os caadores matavam um animal, uma foca por exemplo, aquele que foi o
responsvel pela caada ficava com a melhor poro de carne, mas precisava distribuir as
outras pores para seus companheiros de caada e suas respectivas famlias. interessante
notar que esta distribuio por parte do caador bem-sucedido no era meramente um ato
de vontade livre como dizemos hoje. Antes, era aquilo que a sociedade esperava destes,
tanto assim que registrou-se um ritual no qual os animais eram destrinchados e as pores
eram dadas em uma ordem prpria, que seguia a ordem de importncia para o caador bemsucedido e sua famlia. Ou seja, as pores de carne eram distribudas para as famlias que
estavam na ordem de reconhecimento e proximidade da famlia do caador. Entre os
Netsilik esse ritual era chamado de niqaiturasuaktut. A cerimnia foi descrita pela primeira
vez em 1956 por um missionrio 42.
42

Um exemplo desse costume podemos encontrar no filme Apocalypto (2006) de Mel Gibson, logo no comeo,
quando os caadores e Pata de Jaguar matam um porco do mato e dividem cerimonialmente sua carne. Na
cena seguinte, um grupo de outra tribo atravessa seu territrio e, para sinalizar que vinham em paz, ofereceram

94

A niqaiturasuaktut implicava uma srie de relaes e compromissos entre as


famlias. Por exemplo, se dois caadores constantemente concediam um ao outro as
melhores partes da carne de suas caas quase certo que seus filhos se juntaro futuramente
em matrimnio, e assim por diante. Com as 12 partes cerimoniais da foca, por exemplo,
garantia-se uma rede de cooperao de 12 ramificaes, que uniam vastas regies geladas.
Uma das caractersticas mais forte e mais importantes para nosso propsito e que
encontramos nestas duas sociedades so suas instituies e costumes sociais de averso
ganncia e acumulao. Os estudiosos desta cultura relatam inmeras canes e
performances satricas que ridicularizam pessoas e famlias que do sinais de vontade em
acumular ou de se apropriar dos recursos comuns. Se por acaso um certo indivduo ou mesmo
uma famlia insistisse em tais atitudes, o acampamento poderia deix-los quando mudassem
da prxima vez. Se um indivduo insistisse em comportamentos violentos neste mesmo
sentido, esperava-se que fosse morto pela sua prpria famlia, uma vez que o assassinato por
algum de outra famlia fazia nascer o direito de vingana.
Como dissemos, nosso interesse na antropologia dos Inuit que diversos
arquelogos j notaram a semelhana nos modos de vida e no igualitarismo desses com a
Cultura Folson, por exemplo, que habitou o Colorado h cerca de 11 mil anos atrs.
Sociedades de caadores-coletores sem cls, que se organizam em redes cooperativas e
igualitrias, tal como quase toda a humanidade da qual originou a linhagem euroasitica.
Entre as sociedades Basarwa e Hadza, pela linhagem africana, os modos de vida e
de cultura eram ainda mais igualitrios. Como notaram os antroplogos que estudaram estas
sociedades, nelas a generosidade era bem quista e premiada, a avareza e a tentativa de
acumulao e ganncia eram mal vistas e, se permanecessem, para alm da stira e do bom
humor, nasceria ali uma razo mais que suficiente para o incio de conflitos.
Portanto, antes da existncia de cls, os caadores e coletores de onde todos
descendemos, muito provavelmente vivia uma vida cheia de dificuldades, mas fortemente
igualitria. No era, como alguns dizem no senso comum, um compartilhamento igualitrio
de misria. Com exceo de alguns momentos, em face de eventos da natureza ou de
invasores, a vida era relativamente abundante e tranquila nestas sociedades. O fato que elas

peixes como ddivas aos habitantes daquele territrio por onde estavam passando, ao oferecer uma contraddiva, selaram a paz momentnea. Este tambm um tipo de ritual muito caracterstico de sociedades de
caadores-coletores.

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eram conscientes e eram ativas ao impedirem a emergncia da desigualdade e, com ela, a


acumulao e a explorao que lhe decorrente.
Um fator importante para afastar as tendncias ganncia e acumulao de alguns
membros e famlias destas sociedades eram os mitos e religies criados por eles. As
caractersticas comuns dos mitos e ritos destas e de muitas outras sociedades de caadores e
coletores eram as seguintes:

1) A generosidade admirvel, o egosmo repreensvel;


2) A relao social criada pela ddiva mais valiosa que a ddiva em si;
3) Todas as ddivas devem ser retornadas reciprocamente, entretanto, um certo hiato entre
a ddiva e a contra-ddiva aceitvel;
4) Nomes so mgicos e no deveriam ser chamados casualmente;
5) Uma vez que todos os humanos reencarnam, os nomes dos ancestrais deveriam ser
tratados com respeito particular;
6) O homicdio inaceitvel. A famlia de um assassino deve mata-lo ou prover a reparao
para a famlia da vtima;
7) No cometa incesto, espose algum de fora de sua famlia imediata;
8) Em retorno ao casamento, o noivo deve prover a famlia da noiva com servios e ddivas
(FLANNERY; MARCUS, 2012, p. 54, passim)

Apesar de muito diferentes entre si, nestas sociedades no encontramos diferenas


significativas nas vidas de seus membros que se assemelhe ao que chamamos de
desigualdade.
A humanidade nasce, portanto, como bem perceberam Kent Flannery e Joyce
Marcus, a partir de uma ruptura com o modo de organizao social e de vida coletiva dos
chimpanzs, que eram verticalmente hierarquizadas em essncia. Apesar de que nenhum
chimpanz alfa por nascimento, um deles atinge esse status dentro de suas tropas por
intermdio de relaes, muitas delas de confronto, que determinam o alfa e os grupos de
beta, gamas, etc. Essa hierarquia tambm no permanente, betas insatisfeitos podem se
unir para destituir um alfa e colocar um de seus pares em seu lugar, originando um novo alfa,
por exemplo. Entretanto, o que os primatologistas so unnimes em admitir que a
organizao hierarquicamente verticalizada dos chimpanzs estvel pois no h qualquer

96

sinal de cooperao entre tropas. No existe a possibilidade de trocas entre uma tropa e outra,
e que, quando estas se encontram, trata-se inevitavelmente do cenrio de um conflito de
morte.
Ou seja, a inteligncia humana, ao contrrio do que se pode pensar no senso comum,
no teve a funo precpua de nos fazer melhores caadores e coletores, inventores ou
engenheiros mais competentes. Todas estas coisas foram as consequncias de uma
inteligncia que nos permitiu primariamente construir redes de relaes e de cooperao
social entre no-parentes, o que s pde acontecer sob bases fortemente igualitrias. Ou,
como escrevem os dois estudiosos contemporneos a inteligncia e a linguagem humanas
evoluram no para nos fazer melhores extratores mas para nos fazer melhores na cooperao
social (FLANNERY; MARCUS, 2012, p. 58).
As sociedades humanas, portanto, nascem e permanecem a maior parte do tempo
sob uma cultura marcadamente igualitria. Em termos temporais absolutos, se tivermos em
mente que os fsseis mais antigos de Homo sapiens datam de 195 mil anos atrs, e h apenas
cerca de 10 mil anos vivemos em sociedades desiguais, isso significa que nos organizamos
em sociedades desiguais em apenas 5% do tempo que nossa espcie habita o planeta. Ainda
, portanto, uma exceo e no a regra.
Mas a uma pergunta se coloca: o que aconteceu com estas sociedades que as
tornaram no s desiguais mas inigualitrias? Quais foram as novidades que, uma vez
estabelecidas, venceram as barreiras que foram criadas at ento contra a acumulao e a
ganncia de alguns membros ou de algumas famlias? Enfim, como surgiu a desigualdade
social?
Mesmo em uma sociedade de caadores-coletores como a sociedade Nootka,
encontramos alguns elementos importantes para a criao das condies de reproduo da
desigualdade. Em algum ponto de seu desenvolvimento, os Nootka (Nuu-chah-nulth)
modificaram seus mitos e passaram a ensinar que os ancestrais de tais e quais famlias
possuam ttulos e distines que tais e quais famlias no possuam. Isso terminava ento
por justificar diferenas entre os grupos descendentes de umas e de outras. Tambm nas
sociedades Tlingit, as festas que celebravam as trocas cerimoniais foram perdendo o
significado igualitrio que possuam para se tornarem um modo do chefe de um grupo
expressar seu poder e seu status, alm do controle ao acesso aos recursos comuns de uma
certa regio. Quando as chefaturas passaram a ser hereditrias, passaram a estar aliceradas

97

todas as bases para o posterior desenvolvimento da desigualdade social que conhecemos


at hoje.
Em suma, preciso dizer que j havia vrias potencialidades para a desigualdade
dentro das igualitrias sociedades de caadores-coletores que mencionamos. Por exemplo,
um dos princpios marcantes destas sociedades aquele segundo o qual quem chega
primeira a um territrio tem prevalncia sobre ele, e, portanto, uma linhagem que fosse
formada depois de outra precisava se submeter s suas regras de ocupao do territrio. Os
Nootka e os Tlingit so exemplos estudados pela Antropologia de sociedades de caadorescoletores bastante desigual. O exemplo destas duas sociedades serve para ilustrar o fato,
que Jean-Jacques Rousseau sequer sonhava, de que algumas sociedades de caadorescoletores e portanto, antes da inveno da agricultura e da pecuria j assistiram
emergncia de acentuada desigualdade.
O outro lado desse fato tambm verdadeiro. Isto , a agricultura e a pecuria no
implicam necessariamente em desigualdade social. Algumas sociedades permaneceram
igualitrias centenas de anos depois do incio de prticas agrrias (FLANNERY, MARCUS,
2012, p. 91). Isto nos permite tentar uma hiptese: a importncia do privilgio hereditrio
no estabelecimento da desigualdade social maior do que qualquer outro fator tomado
isoladamente.
Do ponto de vista subjetivo, muitos estudos antropolgicos do razo a Rousseau
para quem as desigualdades so criadas a partir da vontade de indivduos e grupos de se
colocar e ser tratado como superiores em relao aos demais. Estudiosos contemporneo
reconhecem que qualquer que seja o papel secundrio de fatores como o crescimento
populacional, a intensificao da agricultura e as vantagens ambientais, a desigualdade
hereditria no teria ocorrido sem que houvesse uma manipulao ativa da lgica social por
agentes humanos(FLANNERY, MARCUS, 2012, p. 191). Ou seja, ainda que fatores
ambientais tenham seu peso e papel, a desigualdade social resultado fundamentalmente
de uma construo social e sua permanncia no possa se dar sem que tal construo se
reproduza socialmente.
Pois bem, um filme que permite visualizar a diferena entre uma sociedade de
caadores-coletores e uma sociedade agrria o j mencionado Apocalypto (2006) de Mel
Gibson. No filme, uma pequena tribo cercada e os homens e mulheres so capturados por
um grupo de soldados de um cidade-estado que, aparentemente, pertence cultura Maia.

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Os Maias mostrados por Gibson j formaram aquilo que chamamos de civilizao, com
exrcito permanente, sacerdotes, explorao de mo-de-obra e um espao urbano que
reflete a desigualdade social.
A semelhana entre os Maias, os Astecas, e os Imprios Sumrio e Egpcio
notvel, se pararmos para reparar. E a partir daqui entramos na Histria propriamente dita
e, como se sabe, a dita Histria da humanidade at ento tem sido uma histria de profundas
e, por vezes brutais, desigualdades.
Dissemos que as desigualdades sociais so construdas socialmente. Entretanto,
salientamos a importncia que os fatores ambientais e geogrficos possuem nesta
construo.
Seria muito proveitoso a leitura do livro e do documentrio de Jared Diamond,
Armas, Germes e Ao(2001), que mostram as condicionantes biogeogrficas para a
supremacia histrica do branco europeu na modernidade. De fato, em algo Diamond tem
toda a razo: no existem evidncias toda as que foram apresentadas foram
suficientemente refutadas que indiquem diferenas genticas bastantes que possam servir
como explicao para o jugo dos europeus brancos sobre os amerndios e sobres os
africanos. Jared Diamond mostra em Armas, Germes e Ao que diversos foram os fatores
biogeogrficos que concederam aos brancos europeus vantagens sobre outros povos,
entretanto, eu no iria to longe como Diamond vai ao afirmar que esses fatores explicam
a desigualdade entre a Europa e os Estados Unidos (e poderamos acrescentar Japo e
Austrlia) e o restante do mundo. Embora esteja de acordo com grande parte da
argumentao de Diamond, ainda penso que ele cientificamente cego para o fato de que
estes fatores s se tornam decisivos a partir do mundo das culturas humanas; as sociedades
criam significados para tudo o que as cerca, transformando tudo o que as rodeia material e
simbolicamente naquilo que elas anseiam, assim, esses fatores s se tornam
verdadeiramente decisivos aps serem socialmente construdos.
Portanto, as armas, os germes e o ao que os brancos europeus possuam a seu
favor s se tornaram decisivos quando fizeram parte de uma cultura que precisava se
expandir, que j havia estabelecido em seu interior importantes desigualdades sociais e que
precisava de matrias-primas e mo-de-obra para aumentar sua expanso. Ou seja, no
importa o quo importante tenham sido os fatores materiais (geogrficos, ecolgicos, etc.)
que favoreceram um certo povo em detrimento de outro, estes fatores faziam parte,

99

necessariamente, de uma sociedade humana. Sendo assim, estava dentro de um arcabouo


cultural e social. Com isso podemos reafirmar nossa concluso de que a desigualdade
sempre, em qualquer lugar onde ela exista, uma construo social.

Referncias bibliogrficas
CUNHA, Daniel. O Antropoceno como alienao. Sinal de Menos, n 8, 2012. Disponvel
em: http://migre.me/odb8G.
DIAMOND, Jared. Armas, Germes e Ao. So Paulo: Record, 2001.
_______________. O Terceiro Chimpanz. So Paulo: Record, 2010.
SCHWALBE, Michael. Rigging the Game How Inequality is Reproduced in Everyday
Life. New York/Oxford: Oxford University Press, 2008.

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