SymposiuM de Filosofia

DEPARTAMENTO
DE F ILOSOFIA

APROXIMAES
ENTRE
FILOSOFIA E
PSICANLISE:
CONTRIBUIES
DE JRGEN
HABERMAS

Abstract:
Freudian vision of culture and Philosophy.
Philosophical
and
epistemological
presuppositions of psychoanalysis. Implications
of the civilizing process on the psychic health
of individuals and of society. The confrontation
of anthropological , philosophical, sociological
and psychological paradigms in the
psychoanalytical
approach.
The
psychoanalytical approach via Critical Theory.
Psychoanalysis examined by Habermas, seen
as hermeneutics of the deep-seated whose
objective is to retrieve the entire text of the
patients life through the reincorporation of
repressed contents to the flow of
consciousness. Habermas considers that total
and consistent development of the theoretical
basis of psychoanalysis would demand a general theory of communicative competence. Ethical
unfoldings of self-reflection.
Key words: Freud, Habermas, Philosophy,
Psychoanalysis, self-reflection.

Severino Dias da Costa Filho*

Resumo:
A viso freudiana da cultura e da Filosofia. Os
pressupostos filosficos e epistemolgicos da
psicanlise. As implicaes do processo
civilizatrio na sade psquica dos indivduos e
da sociedade. O confronto dos paradigmas antropolgicos, filosficos, sociolgicos e psicolgicos na abordagem psicanalista. A abordagem da psicanlise pela Teoria Crtica. A Psicanlise analisada por Habermas, vista como
hermenutica do profundo, sendo seu objetivo
restaurar o texto integral da vida do paciente
mediante a reincorporao ao fluxo da conscincia de contedos recalcados. Habermas entende que desenvolvimento pleno e consistente da base terica da psicanlise exigiria uma
teoria geral da competncia comunicativa. Os
desdobramentos ticos da auto-reflexo.
Palavras-chave: Freud, Habermas, Filosofia,
Psicanlise, auto-reflexo

Freud era um pensador sobre o qual pesava o

absurdo da existncia humana. (Kupfer 1989:12).
_______________________
* Mestre em Filosofia, professor do Departamento de Filosofia da UNICAP.

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pesar das resistncias por parte de al

guns filsofos e cientistas, a existncia
e validade da psicanlise um fato que
no se pode negar. Expurgado o modismo,
que se caracteriza pelo chavo Freud explica, a psicanlise constitui uma dimenso da
reflexo sobre o homem a qual a cultura
hodierna no pode ignorar nem dela prescindir.
As teorias psicanalticas promovem uma revoluo nos conceitos antropolgicos, assim como
a metapsicologia significa uma revoluo dentro da revoluo, forando, em nome do mesmo positivismo, uma reviso metodolgica e
epistemolgica das cincias do homem. Mesmo que a radiografia da alma feita pela psicanlise esbarre nas crticas de filsofos que
no aceitem o inconsciente, inevitavelmente se
deve reconhecer os limites da conscincia.
Mesmo que a psicanlise seja vista como uma
teoria que pretende e pode explicar tudo explicar e no explica nada (Popper, apud Japiassu
1989:30), que no resista aos critrios da
testabilidade, para quem suas hipteses sejam tidas como Ad hoc, no se pode negar o

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seu projeto hermenutico, como salienta
Habermas. Este observa ainda que a preocupao cientificista ( O auto-equvoco
cientificista da metapsicologia. A lgica da
interpretao genrico-universal ) conduz os
caminhos da metapsicologia. Para ele Freud
por certo pressentia que a realizao do programa de uma psicologia Cientfico naturalista
ou, no mnimo, sua exata execuo em termos
behavioristas teria que ter sacrificado a inteno qual a psicanlise deve, exclusivamente,
sua existncia: a inteno do esclarecimento
de acordo com o qual o id deve vir a ser Eu.
Verdade que Freud nunca abandonou tal programa, ele no entendeu a metapsicologia como
aquilo que ela to-somente no sistema
referencial pode ser: como uma interpretao
genrico-universal de processos que afetam a
formao da espcie. (Habermas, 1987 a:269).
Uma das acusaes que pesam sobre a
filosofia que essa seja essencialmente
principialista, fundamentada em princpios postulados aprioristicamente ou no. Pelo visto
(...) Freud considera a filosofia um obstculo
ao conhecimento cientfico. Porque ela portadora de uma pretenso globalizante, visando
elaborar uma Weltanschauung desembocando
numa presuno de saber absoluto. Por isso,
nunca se descuidou em estabelecer rgidas
fronteiras entre o saber analtico (cientfico) e
o saber filosfico. Em uma das declaraes,
ele bastante categrico: Os problemas filosficos e suas formulaes me so to estranhos que no sei o que dizer deles; por isso,
evitei cuidadosamente aproximam-se da filosofia propriamente dita (Japiassu, 1989:37).
Embora Freud evite o contato explcito com
a filosofia, dela no pode abster-se totalmente.
Sem contar que Freud cita vrias vezes alguns
filsofos, o conceito bsico da psicanlise est
estreitamente vinculada tradio filosfica do
instinto, tratados principalmente por
Schopenhauer e Nietzsche. O primeiro problema
que se impe a questo da teoria do conhecimento: de uma forma ou de outra tem que trat-la
ou subentend-la, no pode deixar de fazer uso

de tal teoria. Na elaborao psicanaltica, medida que estabelece o objeto de estudo e o trata
mediante um saber, que se pretende cientfico,
no consegue evitar que ela seja confrontada
com a questo dos princpios de seu funcionamento. Tanto assim que sentiu a necessidade
de elaborar todo um corpo terico por ele
chamado de metapsicologia susceptvel de
supervisionar a prtica e de retirar do material
uma conceitualizao: ele se defronta com a
questo da especulao ao relacion-la com o
dado (Japiassu, 1989:37).
Ao constituir a psicanlise, Freud se defronta com
a questo fundamental, que do mtodo. Novamente se v envolto em questes metafsicas,
por exemplo, como representar, no conhecimento, a distino Natureza/Esprito. Para tanto,
adotou dois princpios epistemolgicos que supem a cientificidade: a) um princpio monista (a
psicanlise como uma cincia da natureza inspira-se nos modelos das cincias fsico-qumicas);
b) um princpio agnosticista (a fundao de uma
psicologia sem alma, centrada na coisa em si).
Quanto s relaes entre a psicanlise e a experimentao, os limites da experimentao psicanaltica, objeo de que a psicanlise no tolera nenhuma demonstrao experimental Freud
contrape o argumento da astronomia: essa cincia tambm no experimenta mas est limitada
quilo que observa. Mas a diferena especfica
entre a observao dos astros e o dilogo analtico est no fato de, no primeiro caso, a seleo
quase experimental das condies iniciais permitir uma observao controlada dos eventos possveis de serem prognosticados, enquanto no segundo caso, o plano do controle dos sucessos,
prprios ao instrumental, estar totalmente
ausente e ser representado atravs do plano da
intersubjetividade, inerente a compreenso mtua acerca do sentido de smbolos ininteligveis.
(...) A metapsicologia desdobra a lgica da interpretao na situao analtica do dilogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo nvel da
metodologia das cincias da natureza e do esprito (Habermas, 1978:269). nesse contexto
que Freud elabora os princpios que norteiam a
psicanlise. Dentre os princpios, podemos saliVol. 1 n 1 julho/dezembro-98 - 43

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entar: princpio de prazer-desprazer, de realidade. Conseqentemente, esses princpios implicam a reviso dos paradigmas antropolgicos,
psicolgicos e sociolgicos entre outros. Analisando a civilizao e seus componentes culturais,
Freud encontra nesta a fonte de muitas patologias psicolgicas.

Procura integrar os determinantes biolgicos,

sociais, econmicos, culturais, salientando os
aspectos sociais do comportamento. As condutas e experincias pessoais so mediadas
pelas relaes interpessoais. A tarefa da psicanlise extrair o significado explcito ou implcito dos comportamentos.

FREUD COMO INTRPRETE DA CULTURA

Conseqentemente o comportamento no
deve ser tomado no sentido de manifestaes
puramente exteriores e materiais. o conjunto das aes fisiolgicas, mentais, verbais e
motoras pelas quais um sujeito, s voltas com
um ambiente, procura resolver as tenses que
o motivam a realizar suas possibilidades. O
carter essencial do comportamento ter uma
significao, que a propriedade pela qual as
aes que comporta se articulam uma com as
outras e reduzem as tenses que a motivam.
Inclui a experincia consciente, modo simblico de conduta que substitui a ao material ou
a precede. Inclui a comunicao, aspecto essencial do sujeito como meio.

A psicanlise um movimento da cultura, porque a explicao que fornece do homem

versa, a ttulo principal e direto, sobre a cultura em seu conjunto; com ela, a interpretao se
torna um momento da cultura; interpretando
o mundo que ela o transforma. (...) a psicanlise uma interpretao da cultura em seu conjunto. (Ricoeur, 1978:105).
Ao analisar o comportamento e seus distrbios, Freud levado a fazer uma anlise da
sociedade e da cultura. Para se chegar aos
conceitos de normalidade e desvio, precisa recorrer aos determinantes culturais. O normal
e o patolgico determinam-se unicamente, seguindo-se os critrios do quadro institucional
socialmente imposto. Habermas lembra que
Freud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada. Em seus escritos tericos sobre civilizao e cultura, ele prprio tentou afirmar-se como socilogo. Foram questes de
psicanlise que o conduziram ao campo de uma
teoria da sociedade. (1987a:288).

A motivao um estado de dissociao

e de tenso que pe em movimento o organismo at haver reduzido a tenso e recuperado
sua unidade, como afirma o princpio da constncia. Para a psicanlise, a fonte ltima da
motivao so os impulsos moldados pela experincia individual e pela socializao. A motivao manifesta-se sob duas formas principais: as necessidades e as emoes.

Como intrprete da cultura, a psicanlise

tem, no quotidiano, sua matria-prima: fazer uma
releitura da vida quotidiana sob vrios aspectos da mesma, embora a produo psicanaltica refira-se, de preferncia, psicopatologia
propriamente dita. As atividades pessoais e
sociais do homem so acessveis psicanlise, que est em condies de proceder a investigaes adequadas. Em vrios de seus
trabalhos, Freud analisa o processo civilizatrio
bem como a evoluo das culturas. O projeto
cientfico de Freud, profundamente marcado por
ideais iluministas, no desconhece os
determinantes comportamentais da civilizao.

Analisando o comportamento socialmente imposto ao homem, Freud constata a ambigidade

do processo civilizatrio. Certamente a civilizao trouxe muitos benefcios aos homens,
contudo o preo pago por ela muito alto. Assim, pondera Freud que o que chamamos de
nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa e que seramos mais
felizes se a abandonssemos e retornssemos
as condies primitivas (Freud, 1978d:148).
Para Erich Fromm, Freud, levado pelo seu
conceito de homem e seus desejos inatos de
gozos sexuais e sua tendncia destrutiva, vai
necessariamente conduzir a um conflito inevi-

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tvel entre civilizao, de um lado, e, de outro,
a sade mental e a felicidade. O homem primitivo seria sadio e feliz, pois teria seus instintos
bsicos satisfeitos, enquanto o homem civilizado est condenado a ser neurtico devido
frustrao de seus instintos fundamentais, impostos pela civilizao. Para Freud, a vida social e a civilizao esto em oposio essencial s necessidades da natureza humana tal
como ele a v, e o homem se acha na trgica
alternativa entre a felicidade baseada na satisfao ilimitada de seus instintos e a segurana
e as realizaes baseadas na frustrao dos
instintos e, portanto, conducente neurose e a
todas as outras formas de enfermidade mental.
A civilizao, para Freud, produto da frustrao dos instintos e, portanto, a causa das enfermidades mentais (Fromm, 1965:84).
Marcuse, associando o freudismo ao marxismo, radicaliza as conseqncias da represso, apontando para o progresso das foras
destrutivas, derivadas da represso, presentes
tanto na ontognese como na filognese. Segundo esse autor, a anlise de Freud do desenvolvimento do aparelho mental repressivo
levada a efeito em dois planos: a) Ontogentico:
a evoluo do indivduo reprimido, desde a mais
remota infncia at a sua existncia social consciente; b) Filogentico: a evoluo da civilizao repressiva, desde a horda primordial at o
estado civilizado plenamente constitudo.
(Marcuse, 1980:39)
A atualidade do pensamento freudiano
patente, contudo, no que diz respeito a sua interpretao pelos contemporneos, que existem vrios pontos de vista. Por exemplo, S. P.
Rouanet, analisando o Mal-estar na civilizao, percebe o agravamento desse mal-estar
na modernidade. Se as renncias impostas pela
civilizao causam a frustrao e a culpa, em
nossos dias podemos falar num mal-estar moderno ou num mal-estar na modernidade. a
forma contempornea assumida pelo mal-estar
na civilizao. Como todas as outras formas
de Unbehagen, ele se manifesta sob a forma
de um grande ressentimento contra a civiliza-

o. Mas, tratando-se de um mal-estar na

modernidade, o ressentimento se dirige contra
o modelo civilizatrio que d seus contornos
modernidade: o Iluminismo. (Rouanet
1993:96s)
HERMENUTICA DO PROFUNDO
De uma forma ou de outra, a psicanlise
foi sendo apropriada pelo pensamento contemporneo. O pensamento psicanaltico possui
uma conotao interdisciplinar, tendendo a romper as fronteiras das demais disciplinas. Assim, no tardou as demais cincias sofrerem a
influncia da teoria psicanaltica: no s as cincias como a Biologia, a Sociologia, a Cincia
Poltica etc. se viram tomadas pelo impulso psicanaltico, as filosofias da conscincia tiveram
que redimensionar suas perspectivas. Dentre
as apropriaes, a que mais caracteriza a aproximao da filosofia psicanlise a operada
pela Escola de Frankfurt: de seus pensadores interpretaram as vrias nuanas do pensamento freudiano em conciliao com a teoria
social de Marx. Citamos acima as interpretaes de Erich Fromm e Herbert Marcuse, exemplos tpicos dos frankfurtianos. Um dos herdeiros da Teoria Crtica, como ficou conhecida a
Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas.
Inicialmente Habermas chama a ateno
para a autocompreenso fisicalista de Freud,
pois preso desde o incio ao mal-entendido
cientificista, Freud sucumbe a um objetivismo
que retorna, sem qualquer mediao, do estgio da auto-reflexo ao positivismo da poca,
moda de March, e assume, por isso mesmo, uma
forma particularmente spera. (Habermas,
1987a:267) Uma vez expurgada da conotao
cientificista, Habermas reconstri a psicanlise
de Freud como uma teoria da comunicao sistematicamente distorcida. Segundo Habermas,
Freud prossegue a reflexo hermenutica, que
Dilthey deixara interrompida por incapacidade
de escapar aos pressupostos positivistas do seu
tempo. Enquanto a hermenutica remove os
erros e distores do texto, ocasionadas pelas
deficincias dos canais transmissores da tradio, sem que tais deformaes sejam essenciVol. 1 n 1 julho/dezembro-98 - 45

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ais, para a hermenutica profunda, de Freud,
as mutilaes tm sentido como tal. (Rouanet,
1986:319). A psicanlise seria uma forma especial de interpretao. O prprio Freud projetou conscientemente a interpretao dos sonhos segundo o modelo hermenutico da investigao filosfica, comparando-a, s vezes, com
tradues de um autor estrangeiro. Porm os
esforos interpretativos do analista requerem
uma hermenutica ampliada, capaz de dar razes de uma dimenso especial: do contedo
latente das expresses simblicas, um contedo que inacessvel ao prprio autor. Freud
afirma a existncia de um territrio estrangeiro
dentro do prprio sujeito, para captar o duplo
carter deste novo mbito. Esse carter se
refere alienao de algo que do prprio sujeito. Em contraste com as hermenuticas normais, a interpretao psicanaltica versa, pois,
sobre textos que expressam e, por outro lado,
ocultam os auto-enganos do seu autor. A
hermenutica profunda que Freud desenvolve
para abordar tais textos se baseia em perspectivas tericas e em regras tcnicas que vo
mais alm das competncias normais de um falante de uma linguagem natural.
Segundo Habermas, as hipteses teorticas, que
fundamentam tacitamente a anlise da linguagem
de hermenutica profunda, deixam-se desenvolver sob trs pontos de vista. O psicanalista tem
um conceito prvio (Vorbegriff) da estrutura da
comunicao no-distorcida em linguagem corrente (1); ele reenvia a distoro sistemtica da comunicao confuso de dois degraus da organizao simblica pr-lingstica e lingstica, separados em termos de histria do desenvolvimento (2); ele explica o surgimento da deformao
com auxlio de uma teoria de procedimentos de
socializao desviantes, que chega at conexo de modelos de interao da primeira infncia
com a formao de estruturas de personalidade
(3). (Habermas, 1987b:47).
Habermas baseia a legitimidade da
reinterpretao que ele faz da metapsicologia
freudiana em termos de teoria da comunicao,
em um exame do tipo de evidncia em que de
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fato se baseou Freud ao constitu-la e comprovla: o dilogo analtico entre o mdico e paciente. O modelo ego, id, e superego , antes de
tudo, uma interpretao da experincia do mdico das resistncias que oferece o paciente.
As noes de consciente e pr-consciente se
referem ao que pblico ou comunicvel.
Pelo contrrio, o inconsciente se refere ao que
foi silenciado ou apartado da comunicao pblica. Freud insistia que a teoria da psicanaltica se baseava na percepo da resistncia oferecida pelo paciente quando o mdico trata de
faz-lo consciente seu inconsciente. Essa resistncia constituda como manifestao de
uma instncia defensiva e do material contra o
qual essa instncia se defende, o material reprimido. Essa constelao de conscincia,
material reprimido (que, sem dvida, faz fora
para elevar-se conscincia), algo com que
o mdico topa insistentemente em sua comunicao com o paciente. a essa constelao
que Freud trata de recorrer em seu modelo estrutural.
O Eu a instncia encarregada de enfrentar a realidade e de censurar as pulses.
O excesso de exigncias instintivas, libidinosas
e agressivas disfuncional para o indivduo
como para a espcie, pois choca com a realidade. A capacidade que possui o eu de ter presente a realidade faz com que esses choques
sejam possveis. Os impulsos instintivos que
se prevem que possam dar lugar a situaes
perigosas, se se permitem que motivem as
aes, convertem-se, ento, em fontes de angstia. O eu reage defensivamente e, quando
no possvel nem a interveno na realidade,
nem a fuga da mesma, o eu se dirige contra as
mesmas instncias instintivas. Nesse sentido,
o processo intrapsquico de defesa anlogo
ao da fuga ante o perigo: o eu foge, ocultando-se de si mesmo. O texto em que o eu se
entende a si mesmo em sua situao est, portanto, dependendo de representaes e de exigncias instintivas indesejveis, em outras palavras, est censurado. Fica negada a identidade do eu. Com essa parte do psiquismo que
foi censurada, essa parte fica assim reificada e

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se converte para o eu em algo neutro, em um id
(cf. Habermas,1987a:257s). Portanto, o id o
nome das partes de si mesmo que ficaram
ilhadas do ego (ou eu). Fica representado,
mediatamente em sintomas observveis e imediatamente nos elementos patolgicos,
paleossimblicos, que se arrastam em sua linguagem.
A mesma experincia clnica em que se
baseiam as construes do ego e do id mostra
que a atividade da instncia defensiva inconsciente na maioria dos casos. Isso levou
Freud a introduzir a categoria do superego (em
alemo ber-Ich , por cima, sobre o ego), uma
instncia especial que representa exigncias de
tipo restritivo ou censurvel. O superego a
extenso intrapsquica da autoridade social (cf.
Habermas, 1987 a:259s).
A tese de Habermas que um desenvolvimento pleno e consistente da base terica da
psicanlise exigiria uma teoria geral da competncia comunicativa. Tal teoria no somente
teria que explicar as condies estruturais da
comunicao normal (no-distorcida), mas
tambm teria que proporcionar uma explicao
evolutiva da aquisio da competncia comunicativa, assim como as condies sob as quais
se produzem as distores sistemticas da comunicao. No entanto a metapsicologia de
Freud, uma vez depurada de suas conotaes
neurofisiolgicas, pode ser reconstruda como
uma teoria da comunicao sistematicamente
distorcida (cf. Habermas, 1987b:56). Todas
as trs categorias, eu ( Ego), id e superego, esto assim vinculadas ao sentido especfico de
uma comunicao sistematicamente distorcida,
na qual o mdico e o paciente ingressam com a
finalidade de pr em andamento um processo
dialgico de esclarecimento e de conduzir o
doente auto-reflexo. A metapsicologia s
pode ser fundamentada como uma metahermenutica (Habermas, 1987 b:58).
A psicanlise atinge um bom equilbrio
metodolgico entre o distanciamento e a participao nas cincias comportamentais e
hermenuticas. Embora Freud procure explicar

as premissas da psicanlise em termos do

paradigma fisicalista do alvio de tenses, ele,
mais tarde, compreendeu que a fisiologia clssica oferecia uma comparao mais inteligente, pois envolvia igualmente a restaurao
hermenutica de um texto mutilado. O objetivo
da psicanlise restaurar o texto integral da
vida do paciente mediante a reincorporao ao
fluxo da conscincia de contedos recalcados.
Habermas caracteriza esses processos como
uma insero na linguagem pblica de contedos paleossimblicos. Em contraste com a interpretao filolgica, que se baseia na conexo etimolgica entre a lngua viva e a lngua
morta para preencher hiatos textuais cujo sentido o tempo tornou obscuro, a psicanlise
chamada a resolver os mal-entendidos cuja origem nada tem a ver com as mudanas de sentido trazidas pela evoluo da lngua; derivam,
com efeito, do recalque de certos significados
provocados por conflitos extralingsticos. Para
entender o sentido de um episdio neurtico,
preciso explicar sua causa, associada com algum evento na infncia que representa um conflito subconsciente entre o id (agente inconsciente do desejo) e o superego (a introverso da
autoridade paterna).
A base terica da investigao psicanaltica profunda consiste em interpretaes gerais
do desenvolvimento psicodinmico que especificam suas fases (oral, anal, flica, genital) de
identificao, conflito e controle. Como as teorias das cincias naturais, essas interpretaes
gerais permitem deduzir relaes causais
invariantes entre tipos especficos de conflito e
modos patolgicos especficos de resolv-los.
Contudo, ao contrrio das teorias das cincias
naturais, a sucesso de estgios de desenvolvimento, semelhantes a leis, guarda uma dimenso hermenutica e teleolgica: o ego como
o autor de um drama, lutando para alcanar sua
plena identidade moral, autonomia e
autocompreenso. A integrao reflexiva de
motivos ocultos quebra o vnculo patolgico
entre as causas reprimidas e uma conduta particular. Finalmente, ao contrrio das previses
cientficas, as interpretaes gerais no poVol. 1 n 1 julho/dezembro-98 - 47

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dem ser refutadas de modo demonstrvel, pois
a conduta normal que prevem, uma vez completado o tratamento, depende inteiramente do
xito do processo de reflexo provocado no
paciente pela anlise.
Freud, em seu realismo honesto, fora o
homem a tomar um posio diante da vida, no
tocante a sua conscincia e sexualidade, pois,
mais que uma adaptao do sujeito realidade, favorecendo ideologias, a manuteno do
status quo , a atitude psicanaltica requer do
sujeito uma postura tica. Como afirma
Habermas, pelo fato da anlise exigir do paciente a experincia da auto-reflexo, ela postula uma responsabilidade tica para com o contedo da doena. Pois, a inteleco efetiva,
qual a anlise deve conduzir, consiste, depois
de tudo, apenas no seguinte: que o Eu do paciente se reconhea em seu outro, representado
pela doena, como em seu Eu-prprio alienado, e se identifique com ele. Como na dialtica
da moralidade de Hegel, o criminoso reconhece em sua vtima sua prpria essncia arruinada, uma auto-reflexo, pela qual as partes
abstratamente em conflito reconhecem a totalidade moral esfacelada como sua base comum
e, por intermdio de tal processo auto-reflexivo, retornam a tal fundamento. O conhecimento analtico , simultaneamente, inteleco tico-efetiva, eis que na dinmica da auto-reflexo a unidade da razo terica e da razo prtica ainda no est supressa (1987a:253).
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