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TRILOGIA KOSMOS

EXCERTOS DO VOLUME 2
KEN WILBER
Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)

EXCERTO B AS MUITAS FORMAS DE ENTRARMOS EM


CONTATO: TRS PRINCPIOS TEIS PARA UMA
ABORDAGEM INTEGRAL
NDICE
As muitas formas de entrarmos em contato: trs princpios teis para uma abordagem integral
Viso geral: um paradigma integral um conjunto de prticas, no de teorias
A grande possibilidade
Pluralismo Metodolgico Integral
A essncia da Metateoria Integral: todo mundo est certo
O primeiro princpio til: no-excluso
O segundo princpio til: desdobramento
O terceiro princpio til: atuao
O clculo de desconforto
Um Sistema Operacional Integral (SOI)
Conferncia holnica
Prognstico
Notas 1-9

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EXCERTO B AS MUITAS FORMAS DE ENTRARMOS EM CONTATO:


TRS PRINCPIOS TEIS PARA UMA ABORDAGEM INTEGRAL
Viso geral: um paradigma integral um conjunto de prticas, no de teorias
No Excerto A do volume 2 da Trilogia Kosmos, "O limiar de uma Era Integral", observamos o
fato que, no mundo de hoje, menos de 2% da populao est em algum estgio ou onda de
conscincia que possa ser chamado "integral" de forma significativa. Se as ondas gerais de
desenvolvimento forem denominadas: tradicional, moderna, ps-moderna e integral (com a
possibilidade de ondas ainda mais elevadas), a pesquisa sugere que cerca de 25% da
populao tradicional, 40% moderna, 20% ps-moderna, e apenas 2% mais ou menos
est na onda integral ou numa mais alta.
Entretanto, pesquisas recentes tambm indicam que existe um crescente movimento de
vanguarda na elite cultural, em formadores de opinio, na mdia, nas artes e na academia
em geral onde pores significativas da populao ps-moderna esto comeando a se
transferir para ondas integrais de conscincia. Nas cincias sociais e humanidades, por
exemplo, Jeffrey Alexander, indiscutivelmente o socilogo mais talentoso da Amrica,
identificou trs grandes fases ps-segunda-guerra-mundial: o funcionalismo (modernista), a
microssociologia (pluralista ps-moderna) e uma terceira e mais recente fase: "uma era de
sntese", o limiar de uma era integral, comeando agora.
Tambm vimos que, historicamente, para que algum tipo de transformao genuna ou
"revoluo real" ocorra, no s essa revoluo deve ser liderada por uma elite, como
tambm essa elite deve possuir um novo paradigma, o que significa que deve possuir, no
uma nova teoria ou viso-de-mundo, mas um novo tipo de prtica social, meio de produo,
injunes comportamentais concretas ou exemplares experimentais. Essas prticas sociais,
injunes ou exemplares esses novos paradigmas e metodologias geram, atuam, do
luz e iluminam novos tipos de experincias, ocasies, dados, fenmenos. em torno dessas
novas experincias, dados ou iluminaes que crescem de fato novas teorias, novas visesde-mundo, novas superestruturas. "Paradigma" refere-se s metodologias para atuar novos
fenmenos, no meramente s teorias que tentam explic-los, embora tanto os novos
paradigmas quanto as novas teorias entrem em cena medida que novas e mais elevadas
ondas de conscincia continuam a se desdobrar.
J que exploraremos o significado de novos paradigmas e novas teorias, apresentaremos
aqui apenas alguns exemplos ilustrativos rpidos para, em seguida, focalizarmos como
poder ser uma "metodologia integral" nesta era de sntese que se aproxima e nos sales
integrais que esto agora surgindo em todo o mundo, crisis de uma conscincia lutando
para nascer.
(Para aqueles pouco familiarizados com o trabalho de alguns dos principais teorizadores da

evoluo da conscincia como Jean Gebser, James Mark Baldwin, Clare Graves, Jane
Loevinger e Robert Kegan eis aqui um breve resumo. Pesquisas indicam que, como todos
os sistemas vivos naturais, a conscincia pode sofrer evoluo, desenvolvimento ou
desdobramento. Esses teorizadores crem que as ondas gerais de evoluo ou
desdobramento so: arcaica, mgico-tribal, mtico-tradicional, moderno-racional, psmoderno-pluralista todas juntas normalmente chamadas de ondas de "primeira-camada"
e integral-aperspectiva normalmente chamada de "segunda-camada". Cada uma das
ondas de primeira-camada acredita que seus valores e vises-de-mundo so os melhores
ou mais corretos; as ondas de segunda-camada ou integrais tentam incluir e integrar as
verdades parciais de todas as ondas de primeira-camada. J que a evoluo da conscincia
contnua, alguns pesquisadores referem-se vagamente a ondas de "terceira-camada", que
so mais abrangentes, mas que ainda esto em suas fases formativas iniciais. [Quando
usamos os termos da Dinmica da Espiral, desenvolvida por Don Beck e Christopher Cowan
baseado no trabalho pioneiro de Clare Graves, elas so aproximadamente os vMemes ou
"memes de valor" bege (arcaico), roxo e vermelho (mgico), azul (tradicional), laranja
1

(moderno), verde (ps-moderno), amarelo e turquesa (segunda-camada).] Como comentado


anteriormente, pesquisas empricas de vrias fontes diferentes sugerem que, neste pas
[EUA], aproximadamente 25% da populao adulta adota valores tradicionais, 40%, valores
modernos, 20%, valores ps-modernos, e menos de 2% esto em ondas de segunda ou
terceira-camadas de forma estvel. Quando falamos de um "limiar de uma era integral",
estamos nos referindo particularmente a esses 2%, medida que o nmero de seus
componentes comea a crescer significativamente exatamente o que parece estar
acontecendo no alvorecer desta era de sntese.)
Retornando ao nosso tpico: a interao mtua entre teorias e paradigmas a moderna
revoluo quntica na fsica, por exemplo. Vrios tipos inovadores de experincias (e.g.,
como a radiao do corpo negro) levaram finalmente arrojada hiptese do quantum de
Max Planck. Um novo modo de produo de dados deu luz um mundo fenomenolgico
que no podia ser adequadamente explicado ou conceituado pelas teorias antigas e, assim,
exigia novas teorias. Isto , um novo exemplar, experincia, injuno, paradigma ou prtica
social estava desvelando, gerando ou atuando novos tipos de experincias, apreenses ou
dados que no podiam ser adequadamente explicados ou conceituados no mbito das
teorias mais antigas (que se ajustavam adequadamente aos fenmenos dos exemplares e
paradigmas mais antigos).
As teorias e prticas antigas ganharam legitimidade perante os olhos da comunidade de
conhecimento engajada nessas prticas sociais ("cincia normal") justamente porque, em
seus domnios fenomenolgicos, essas teorias e prticas funcionavam, e funcionavam muito
bem. Mas as novas prticas e as novas teorias que cresceram ao seu redor no podiam ser
legitimadas no mbito dos domnios de discurso mais antigos e, desse modo, ocorreu um
choque entre exemplares e vises-de-mundo mais antigos e exemplares e vises-de-mundo
mais novos. Um paradigma um meio de produo ou de gerao de fenmenos, uma
prtica social que atua ou d luz um mundo fenomenolgico, e teorias so estruturas
aps-o-fato que tentam explicar ou elucidar os mundos recm-descobertos.1
Colocado de forma simples, uma teoria um mapa de um territrio, enquanto um paradigma
uma prtica que d luz um territrio pela primeira vez. O paradigma ou prtica social
propriamente dito chamado de "exemplar" ou "injuno", e a teoria chamada, bem, de
teoria. O ponto que revolues de conhecimento so geralmente combinaes de novas
prticas-paradigmas que do luz um territrio fenomenolgico novo e de novas teorias e
mapas que tentam oferecer algum tipo de orientao abstrata do relevo do novo territrio
assim descoberto e gerado. Mas uma nova teoria sem uma nova prtica , simplesmente,
um novo mapa sem territrio real, o que geralmente chamado de "ideologia".
Uma revoluo cientfica o resultado de novos paradigmas e novas teorias que entram em
acordo entre si, todos ancorados no em abstraes, mas em prticas sociais. Essas
revolues so acolhidas, no comeo, por um punhado de indivduos de vanguarda, mas, se
validadas, esses novos exemplares/vises-de-mundo (paradigmas-e-teorias) so aceitos por
uma cultura ou comunidade de conhecimento mais ampla, transformando-se em uma nova
cincia "normal" ou "legitimada", que se estabiliza e segue adiante at surgir o prximo
conjunto de dados incmodos, que se recusam a rebaixar-se ao esquema existente de
coisas, quando a novos territrios, at ento desconhecidos, comeam a surgir no horizonte
do possvel.
Acredito que um processo semelhante est acontecendo agora nos nascentes sales
integrais que esto se formando espontaneamente em todo o mundo. Mas antes de
discutirmos essa possibilidade em mais detalhe, eis aqui outro exemplo de revoluo do
conhecimento, dessa vez na poltica.
O surgimento das democracias representativas, liberais, modernas, no Ocidente envolveu,
entre inumerveis outras coisas, uma mudana significativa de valores tradicionais para
modernos, que comeou particularmente na Europa por volta de 1600 e acelerou-se at
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uma aguda crise em meados de 1700. Valores tradicionais (e.g., azuis, associao-mtica,
convencionais) tendiam a ser conformistas, etnocntricos, hierrquicos, mtico-religiosos e
baseados em indivduos intensamente conformados com a ordem vigente. Valores
modernos, por outro lado, tendem a ser igualitrios (no-hierrquicos), individualista (noconformistas), cientficos (no-mtico-fundamentalistas), e enfatizam a igualdade (noescravagistas).
Essa mudana do azul para o laranja, ou de valores tradicionais para valores modernos, foi
pressagiada nos sales ou "reunies restritas de modernistas" (salo provm da palavra
francesa salon, mas essas reunies tambm estavam acontecendo na Inglaterra, Esccia e
Alemanha, entre outros), onde a prtica social de dialogar de acordo com valores laranjas foi
cuidadosamente exercitada. Isto , a prtica do dilogo direcionada para o entendimento
mtuo, troca recproca, igualdade e liberdade ps-convencionais foi exercida por pequenos
grupos de elite da vanguarda. Era o discurso dialgico, intersubjetivo, comunal, coletivo da
onda de conscincia laranja uma prtica social, paradigma ou injuno de discurso
dialgico de uma subcultura de elite cujo centro de gravidade estava no laranja ou mais
elevado.
Esse novo exemplar ou prtica social ocasionou um conjunto de experincias inovadoras,
insights, dados, iluminaes e entendimentos interpessoais, que novas teorias polticas
ento buscaram captar. A maior parte dessas novas teorias de democracia liberal
compartilhava a idia de que o nico caminho para integrar o individual e o social fazer
com que o indivduo perceba que est participando das leis que governam seu
comportamento. Nos Estados Unidos, isso foi popularmente resumido pela expresso:
"nenhuma tributao sem representao", significando, em essncia, que a pessoa tm o
direito de ser autnoma. Essa nova prtica de discurso dialgico e autonomia (geralmente
conhecida por "contrato social") foi concebida de diferentes formas por indivduos de
vanguarda, desde John Locke a Jean-Jacques Rousseau, Thomas Paine a Thomas
Jefferson, Immanuel Kant a James Madison.
A autonomia no um requisito necessrio para o azul (que cumprir a lei se ela fizer parte
da tradio), e nem para o vermelho (que cumprir a lei se ela provier do lder poderoso).
Somente o laranja que leva a interioridade a exigir participao nas leis que regulam seu
prprio comportamento.
( claro que houve vrias outras injunes sociais que fizeram parte do tetra-espao-demundo laranja, inclusive uma base industrial que foi um dos principais fatores na reduo da
necessidade da escravido e que diminuiu a exigncia de fora fsica para se ter sucesso na
esfera pblica, desse modo abrindo caminho para, e na verdade permitindo, os vrios
movimentos de libertao, inclusive o feminismo e a abolio da escravatura. Mas aqui
estamos focalizando o subconjunto de prticas ou paradigmas sociais, no mbito da elite
cultural nascente, que estava forjando uma nova e revolucionria forma de governo, que se
tetra-entrelaaria com a nova base tecno-econmica.)
Em resumo, a partir desse novo exemplar ou prtica social de discurso dialgico laranja
(que estava atuando e gerando um novo conjunto de experincias, dados e iluminaes)
logo surgiu uma nova teoria de controle poltico chamada de o contrato social, cuja forma
geral : qualquer sistema de governo legtimo um contrato entre os governantes e os
governados, tal que os dois governem mutuamente. Isso normalmente envolve a eleio de
governantes pelos governados, de tal forma que a soberania, em ltima anlise, apie-se
nos governados. Todas as democracias representativas, industriais, liberais baseiam-se
hoje em algum tipo de contrato social, que foi primeiramente desbravado, de uma forma
microquadrtica, por uma reduzida elite cultural de vanguarda, que forjou nova tipos de
prtica social ou paradigmas, encarnando o desdobramento de uma onda de conscincia
mais elevada, mais ampla, mais profunda.

A grande possibilidade
E aqui estamos hoje, no limiar de uma era integral. A possibilidade e no momento
apenas uma tnue possibilidade que uma nova e mais ampla onda de conscincia
uma onda integral, uma era de sntese esteja comeando a emergir e a sobressair s
outras ondas mais antigas (tradicional, moderna e ps-moderna), lanando cada uma delas
(mas especialmente a onda ps-moderna) em uma crise de legitimao sobre sua prpria
validade uma crise de legitimidade que s pode ser resolvida por um aumento de
autenticidade, ou uma verdadeira transformao para a nova e mais abrangente onda
integral em desdobramento.
Esse novo desdobramento envolver, em termos de sua base paradigmtica, um conjunto
real de prticas sociais, no meramente uma nova teoria ou conjunto de teorias. Como
vimos em detalhe no Excerto A e resumimos brevemente acima, um paradigma uma
prtica social ou injuno comportamental, no simplesmente uma teoria ou construo
intelectual (embora, claro, elas tetra-evoluam juntas). Conseqentemente, qualquer novo
paradigma incluir um conjunto de exemplares e prticas prticas que, se contiverem mais
profundidade (ou Eros) que suas predecessoras, lanaro as abordagens antigas em uma
crise de legitimao que s pode ser resolvida por uma transformao vertical
("revolucionria"); como afirmamos, a crise de legitimidade somente ser resolvida por um
aumento de autenticidade. Desse modo, um novo paradigma integral ser um novo conjunto
de injunes e prticas, no simplesmente teorias, no vises-de-mundo, no noes de
teia da vida, no conceitos holsticos mas prticas reais.
Que tipos de prticas poderiam ser o arauto da vanguarda da revoluo integral? Com que
se pareceriam essas prticas?
Pluralismo Metodolgico Integral
No exemplo anterior sobre democracias representativas e o contrato social, apontamos para
duas amplas reas de prtica social: uma macroprtica (ou base tecno-econmica),
incluindo a industrializao que, apesar de todos os seus aspectos adversos e patolgicos,
apresentou tambm resultados positivos como a diminuio da necessidade de fora fsica
na esfera pblica (o que abrandou a lei do mais forte e as hierarquias de fora fsica), tetrasustentando vises-de-mundo que, pela primeira vez que na histria, passaram a valorizar
explicitamente a liberdade, independncia e igualdade tendo-se realmente lutado e
morrido em revolues por esses valores; e, em uma escala menor ou micro, essa
revoluo social que foi liderada por elites culturais cujas prticas sociais incluram, pela
primeira vez na histria, de forma significativa, um discurso dialgico e um comportamento
social conduzido pela onda de probabilidade de conscincia ps-convencional laranja (onde
"ps-convencional" no significa ps-cultural ou ps-social, apenas formas socioculturais
ps-tradicionais). Nesse ponto, tratados tericos escritos sobre o contrato social por
Rousseau, Locke, Jefferson contriburam efetivamente para um aumento da abrangncia
daqueles que desejavam implementar o novo paradigma ou prtica em uma escala mais
ampla, atravs de revoluo se necessrio (embora a reforma, se genuna isto , quando
navega a nova onda de Eros possa conseguir o mesmo aumento de autenticidade via uma
rota mais tranqila e igualmente efetiva).
Hoje, que tipos de microprticas de vanguarda poderiam ser o arauto de uma onda integral,
pronta a emergir em ampla escala? ainda um pouco cedo para especular, mas talvez
possamos compilar algumas caractersticas possveis.
Primeiramente, parece, seria uma metodologia (ou paradigma) expansiva e inclusiva, de
modo a gerar os tipos de experincias que podem ser consideradas legtimas pela nova
onda integral. Legitimidade, como vimos no Excerto A, envolve, entre outras coisas, a
"credibilidade" de uma viso-de-mundo (e, portanto, a probabilidade que seus aderentes a
adotem). Cada viso-de-mundo cultural (no QIE) acompanhada por uma srie de
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paradigmas ou prticas sociais (no QID), e essas prticas ou injunes geram, atuam e do
luz os tipos de experincias tidas como verdadeiras, boas, corretas ou em geral
vlidas, crveis e legtimas (sendo, ento, codificadas na viso-de-mundo vigente, que, por
sua vez, legitima as prticas sustentadoras dessa viso-de-mundo, que determinam os
pensamentos e comportamentos dos membros da cultura ou subcultura particular:
tetralegitimidade).
Antes de partirmos para algum tipo de paradigma integral, examinemos o paradigma bsico
que estaria tendo sucesso, isto , a onda ps-moderna ou pluralista. Comeando de fato h
mais ou menos quatro dcadas, a maioria dos paradigmas ou prticas sociais ps-modernos
(encarnando a onda de probabilidade pluralista ou verde) envolveu um comportamento
social baseado, normalmente, em discusses de grupo que tentavam incluir todos os
participantes atravs de uma escuta no-crtica; esse comportamento social gerou
experincias coletivas de solidariedade grupal e uma acusao do individualismo, com
poderosa nfase para a intersubjetividade, em todas as suas formas, e uma condenao do
empirismo e subjetivismo; academicamente, textos escritos ou cadeias de significantes
foram, ento, desconstrudos de acordo com uma prtica geral de inverso de hierarquias
(trazendo o marginal para o centro e tornando o central, perifrico desse modo,
desconstruindo toda e qualquer hierarquia prevalecente e hegemonicamente
marginalizadora, enquanto, simultaneamente, premiava demonstraes confessionais de
diversidade); comportamentos no-convencionais eram, portanto, julgados pelo tom, no
pelo contedo.
Em torno dessas prticas sociais bem especficas, todas ocorrendo no interior do espao
probabilstico da onda pluralista, surgiram vrias vises-de-mundo que classificavam
conceitualmente o que era legtimo nesse novo espao-de-mundo, mapas para se achar o
caminho nesse novo territrio. Isto , a legitimidade, para a onda verde, significava adotar
uma viso-de-mundo que fosse: no-hierquica, no-crtica, no-marginalizadora e noclassificatria. Aspectos positivos, como a intersubjetividade, poderiam fazer parte da
legitimidade, desde que se ajustassem aos critrios excludentes precedentes (e.g., no era
permitido intersubjetividade ser desenvolvimentista).
Os benefcios da onda verde sadia foram muitos e profundos, incluindo a maioria das
reformas ambientais e o movimento de direitos civis. Os pontos negativos, como a lista de
legitimidade sugere, foram que muitas das caractersticas da legitimidade verde consistem
em negativas (no-hierrquico, no-crtico, no-classificatrio, no-...). Da por que seu
paradigma ou injuno social primrio foi a desconstruo (qualquer que seja o nome, uma
crtica radical e normalmente condenatria de tudo, exceto o pluralismo. O fato de isso ser
uma contradio de desempenho pluralismo significa aceitar todas as vises, no atacar
muitas delas foi geralmente omitido.). A desconstruo (ou demolio) funcionou muito
bem, pelo menos inicialmente, porque o vermelho, o azul e o laranja construram muitas
coisas que precisavam ser desconstrudas ou postas abaixo. Mas uma vez que o trabalho
desconstrutivo, em sua forma sadia, terminou, havia muito pouco para pr em seu lugar em
termos de reconstruo, porque uma verdadeira construo exige uma tomada de posio
concreta, o que desaprovado por essa forma de pluralismo. O fim do jogo do paradigma
pluralista foi, assim, um comportamento policialesco muito freqente do pensamento social
politicamente correto, inquisidores verdes e boomerite, sob qualquer forma, desagradveis.
As prticas sociais da onda integral quase certamente incluiro os aspectos sadios da onda
pluralista (via transcendncia-e-incluso whiteheadiana). Por exemplo, a desconstruo
saudvel (como um preldio para reconstruo) provavelmente continuar a desempenhar
um papel central, da mesma forma que a hermenutica e a pesquisa colaborativa. Mas um
ingrediente-chave de prticas sociais integrais origina-se do que talvez seja a principal
caracterstica definidora da prpria onda de probabilidade integral.
Isto , enquanto todas as ondas de cultura e conscincia precedentes (tradicional, moderna
e ps-moderna) acreditavam que seus valores eram os nicos vlidos ou corretos, qualquer
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onda integral reconhece a importncia e a validade de todos esses valores, no apenas


como historicamente apropriados (o que as outras ondas reconhecero), mas como
ingredientes inerentes espiral de crescimento e desenvolvimento atual. O laranja, por
exemplo, afirma possuir verdades universais, verdades que cobrem todas as bases
realmente importantes, mas rejeita verdades sinceras azuis e recua enojado em face do
pluralismo verde. O pluralismo verde no se comporta melhor, j que afirma ser inclusivo e
no-crtico, mas, na verdade, rejeita explicitamente valores vermelhos, rejeita explicitamente
valores azuis e rejeita explicitamente valores laranjas. Distinguindo-se de todas essas
prticas sociais excludentes, uma onda integral tenta reconhecer, honrar e de fato incluir
todos esses valores na espiral contnua de seu prprio desdobramento, reunindo, assim, o
melhor do pr-moderno, moderno e ps-moderno, ao mesmo tempo em que no se
submete exclusivamente a nenhum deles.
Portanto, o que isso significa em relao a prticas sociais? Se a onda integral inclui os
princpios bsicos das ondas de primeira-camada (do tradicional ao moderno, at o psmoderno) e segue adiante com seus prprios emergentes definidos uma prtica social
integral necessitaria incluir e exercitar todas as prticas, injunes e metodologias
importantes das ondas de primeira-camada, mas agora colocadas em uma moldura integral
que inclusse suas contribuies duradouras, mas transcendesse suas parcialidades,
absolutismos e prticas excludentes.2
O resultado seria um conjunto de paradigmas, injunes comportamentais e prticas sociais
que poderia ser chamado de pluralismo metodolgico integral. "Integral", no sentido que o
pluralismo no um mero ecletismo ou um saco de surpresas de paradigmas sem
conexes, mas um metaparadigma que tece seus muitos fios em uma tapearia integral,
uma unidade-na-diversidade que no despreza nem a unidade, nem a diversidade.
"Metodolgico", no sentido que um paradigma efetivo ou um conjunto de prticas reais e
injunes comportamentais para dar luz um territrio integral, no meramente uma nova
teoria ou mapas holsticos sem territrio. E "pluralismo", no sentido que no existe nenhuma
injuno dominante ou privilegiada (exceto ser radical e completamente inclusivo).
Diferentemente do ps-modernismo, que praticou um tipo de pluralismo excludente,
condenando todos os outros valores de primeira-camada (sem mencionar os valores de
segunda-camada), o pluralismo integral ou inclusivo um conjunto conscienciosamente
adotado de paradigmas comportamentais para reconhecer e na realidade buscar as
verdades duradouras em praticamente todas as importantes metodologias das ondas de
probabilidade de primeira, segunda e terceira-camadas.
O Pluralismo Metodolgico Integral (PMI) tem duas partes principais: paradigmtica e
metaparadigmtica. O aspecto paradigmtico significa uma compilao cuidadosa de todos
os paradigmas ou metodologias predominantes de modos de pesquisa humana atualmente
existentes isto , as metodologias importantes que, presentemente, so aceitas em seus
prprios campos ou disciplinas. J apresentamos (no Excerto A) uma viso geral de muitos
desses paradigmas fundamentais e continuaremos a explorar os paradigmas passveis de
incluso medida que prosseguirmos da hermenutica fenomenologia, ao
behaviorismo, teoria de sistemas, meditao, pesquisa colaborativa, busca da viso,
fsica quntica, psicologia de profundidade, biologia molecular. Todos os importantes
modos de pesquisa humana possuem prticas e injunes gerais que geram e iluminam
vrios tipos de experincias, revelaes, dados e fenmenos considerados legtimos pelas
respectivas disciplinas, e um Pluralismo Metodolgico Integral abre espao, literalmente,
para todos esses modos importantes de pesquisa.
Neste momento, no se tentar julgar se uma prtica ou paradigma particular deve ou no
ser includo no conjunto. O fato : esses paradigmas ou prticas j existem, eles esto
sendo usados pelos seres humanos em todo o mundo por homens e mulheres que esto
sinceramente convencidos de que essas prticas geram algo de valor para si mesmos e
para os outros e, conseqentemente, merecem uma audincia justa nos foros ou sales
integrativos ora em processo nascente de auto-organizao. A primeira parte,
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paradigmtica, do PMI , portanto, uma compilao respeitosa, sem julgamentos, das


principais metodologias para atuar, iluminar e gerar vrios espaos-de-mundo ou modos de
estar-no-mundo. Esses so os vrios paradigmas ou metodologias que j existem e esto
sendo praticados por homens e mulheres cuidadosos e preocupados por todo o planeta.
A segunda parte de qualquer pluralismo metodolgico integral, a que evita transform-lo em
um ecletismo de primeira-camada, um metaconjunto paradigmtico de prticas que
relaciona conscienciosamente as vrias etapas paradigmticas entre si. Dito de forma
simples, um pluralismo metodolgico integral inclui no s uma compilao das mais
importantes metodologias testadas pelo tempo, como tambm um conjunto de prticas que
as entrelaa ou integra em formas de estar-no-mundo, que so radicalmente noexcludentes. Esse aspecto do PMI pode ser resumido como: "todo mundo est certo".
(Em termos tcnicos, tal metaprtica paradigmtica atua um novo domnio nos domnios
paradigmticos atuados individualmente, de modo que seus fenmenos individualmenteatuados se superpem, seus horizontes gerados se fundem at certo ponto, ocorrendo
fenmenos atuados sobre fenmenos atuados que, conseqentemente, geram, iluminam e
desvelam mais fundamentalmente um novo territrio ou domnio de inter-relacionamentos
integrais. Em outras palavras, um paradigma de paradigmas, o que significa, como agora
sabemos, uma prtica de prticas e no uma teoria de teorias.)
Esses tipos de prticas metaparadigmticas aplicveis a um indivduo, um grupo, um
ambiente de pesquisa, uma sociedade sero resumidos medida que prosseguirmos,
mas eis aqui uma rpida apresentao do que pode estar envolvido. Por favor, tenha em
mente que, neste momento, estamos discutindo prticas integrais de vanguarda que,
normalmente, no envolvem nada mais excitante do que debates acadmicos enigmticos,
experimentos obscuros e correntes de discursos altamente tcnicos o que significa, chatos
em torno de questes de metodologia. Essas metodologias integrais, medida que forem
refinadas e aperfeioadas, e que comearem a vazar dos cenrios dos sales integrais para
a cultura em geral de uma forma mais popular, sero imensamente mais simples (e, espero,
mais interessantes) do que suas formas pioneiras, colocando-se numa situao semelhante,
digamos, a de uma calculadora porttil (que agora do tamanho de uma caixa de fsforos)
em relao aos computadores originais (que eram do tamanho de uma casa). Mas o ponto
essencialmente o mesmo: que tipos de prticas constroem pontes entre outras prticas?
Em um ambiente de pesquisa, por exemplo, uma prtica metaparadigmtica pode envolver
"rastreamento simultneo", onde fenmenos de vrios domnios so rastreados
simultaneamente de acordo com as metodologias aceitas desses domnios. Por exemplo,
durante a pesquisa colaborativa (que atua o Quadrante Inferior Esquerdo ou dimenses
intersubjetivas de estar-no-mundo), rastreia-se, simultaneamente, os padres de ondas
cerebrais dos participantes (o que desvela aspectos do Quadrante Superior Direito ou
dimenses objetivas de estar-no-mundo) e, em seguida, procura-se por correlaes entre
essas dimenses. Essa prtica de rastreamento simultneo no algo que ocorreria
normalmente ao pluralista ps-moderno (que no acredita em cincia objetiva), nem ao
cientista (que no acredita em pluralismo). Presos aos seus respectivos absolutismos de
quadrante, eles raramente conversam entre si.
Nesse caso particular, o aspecto paradigmtico do PMI inclui ambas as prticas (no
apenas teorias, mas as prticas reais de se fazer pesquisa colaborativa e de se obter um
padro de fluxo cerebral atravs de um eletroencefalograma; em seguida, o PMI adiciona a
segunda prtica ou prtica metaparadigmtica, aquela do rastreamento simultneo (ou
aplicao conjunta das prticas, observando ativamente quaisquer correlaes), a qual
uma prtica que pode atuar, gerar e iluminar os inter-relacionamentos integrais entre vrios
hlons originalmente considerados separados ou at inexistentes. Em outras palavras, essa
prtica aplicada a um conjunto de prticas (ou esse metaparadigma aplicado a paradigmas
individuais) gera e ilumina as interaes mtuas entre ocasies reais, e o faz somente de
um espao que a teoria chamaria, posteriormente, de uma onda de probabilidade de
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segunda-camada. Isto , prticas metaparadigmticas manifestam-se unicamente no


espao-de-mundo da conscincia de segunda-camada, desvelando relaes integrais e
holnicas que existem nas ondas de primeira-camada, mas no so visveis para elas.
Sob um ponto de vista mais pessoal, o PMI envolve coisas como a Prtica Transformativa
Integral (PTI), em que um espectro completo de potenciais humanos simultaneamente
acionado e exercitado a fim de atuar e gerar estados e estgios mais elevados do potencial
humano, levando indivduos, por sua prpria crise de legitimao pessoal, a um aumento de
autenticidade. Numa escala social, envolve a abordagem de males sociais com um conjunto
de ferramentas integrativas, no uma srie fragmentada de melhorias que, freqentemente,
cria tantos problemas quanto os que resolve. Solues de segunda-camada para problemas
sociais envolvem pesquisas sustentadas por modos que permitiro cada onda (e.g., roxa,
vermelha, azul, laranja, verde) explorar livremente seus prprios potenciais, mas por
caminhos que essas ondas no construiriam se partissem de suas prprias prticas
excludentes. Em ambientes acadmicos, o pluralismo metodolgico integral permite a
criao, no tanto de estudos interdisciplinares (que confirmam uns aos outros com seus
preconceitos de primeira-camada), mas de estudos transdisciplinares (que atuam um novo
territrio de manifestaes integrais entre antigas rivalidades).
Em geral, falando em termos laranjas, qualquer tipo de Pluralismo Metodolgico Integral
permite a criao de um conjunto de ferramentas multiuso para abordar os problemas
complexos da atualidades individualmente, socialmente e globalmente com solues
mais completas que tm chance de realmente fazer a diferena. Ou, dizendo a mesma coisa
em termos verdes, um Pluralismo Metodolgico Integral permite uma diversidade mais rica
de interpretaes do texto da vida, salientando uma clareira de considerao mtua, desse
modo, no marginalizando nenhuma interpretao no processo.
Numa escala individual, a mesma abordagem pode ser aplicada a cada profisso,
convertendo-a em uma prtica de direito integral, medicina integral, negcios integrais,
educao integral, poltica integral, ecologia integral, psicoterapias individual e familiar
integrais e assim por diante. Veremos exemplos de muitas dessas prticas medida que
prosseguimos.
A maior parte das ferramentas para fazer tudo isso j existe (isto , o PM do PMI j est por
a). Tudo que se precisa, pelo menos de incio, so alguns princpios integrativos para dar
partida parte "integral" do PMI. Esses princpios heursticos sugerem formas simples de
uso dessas prticas j existentes, convertendo rapidamente cada uma delas em uma prtica
integral. Vamos apresentar trs de tais princpios integrativos como exemplos.
A essncia da Metateoria Integral: todo mundo est certo
At agora falamos principalmente sobre prticas sociais de uma micro-elite, particularmente
na academia. Como vimos, metodologias geram os tipos de experincias consideradas
vlidas e legitimadas pela comunidade de conhecimento praticante do paradigma: cada
viso-de-mundo cultural (no QIE) acompanhada por uma srie de paradigmas ou prticas
sociais (no QID), e essas prticas ou injunes geram, atuam e do luz os tipos de
experincias consideradas verdadeiras, boas ou corretas pela comunidade de conhecimento
(ou em geral so consideradas vlidas, confiveis e legtimas no mbito dos horizontes
gerados pelo paradigma), experincias que so sistematizadas pela viso-de-mundo
legtima que, por sua vez, ajuda a controlar o comportamento (QSD) e os tipos de
fenmenos considerados significativos (QSE) por membros da respectiva cultura (com todos
eles, obviamente, tetra-evoluindo e tetra-atuando mutuamente).
Em resumo, paradigmas ou metodologias, teorias ou vises-de-mundo crescem em torno de
prticas sociais.3 Paradigmas do luz novos territrios, que novos mapas tentam refletir
abstratamente.4 Com o Pluralismo Metodolgico Integral no diferente. uma srie de
prticas concretas; ao usar essas prticas, ele atua, d luz, desvela e ilumina um conjunto
8

de fenmenos, dados, experincias e preenses mtuas ou intersubjetivas e ao redor


desse conjunto completo de revelaes e novas experincias, crescem vrias teorias e
vises-de-mundo, teorias (e metateorias ou superteorias) que tentam elucidar, explicar e
classificar a pletora de fenmenos (subjetivos, intersubjetivos, objetivos e interobjetivos)
gerados pelas prticas sociais.
Com referncia ao PMI, podemos apresentar seu ponto crucial muito simplesmente: se um
indivduo (e agora estamos falando principalmente da elite acadmica) aceitar a validade
bsica da hermenutica E da teoria de sistemas E da fenomenologia introspectiva E da
cincia emprica E dos estados de conscincia xamanistas E da psicologia do
desenvolvimento E da pesquisa colaborativa E das cincias ecolgicas E do contextualismo
ps-moderno E da neurocincia... Bem, talvez o ponto seja irritantemente bvio. Se a
legitimidade bsica de todas essas metodologias testadas pelo tempo for aceita, ento as
experincias, que todas essas prticas sociais atuam, geram e iluminam, transformam-se
em gros para o moinho de um nova superteoria ou metateoria que considera, ou pelo
menos tenta considerar, todos elas de uma forma coerente e crvel.
Nesse momento, uma tal metateoria AQAL (pronuncia-se aqual), que a abreviatura para
"todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos".
Essa metateoria no precede o pluralismo metodolgico integral, mas, como sempre,
acontece o contrrio. Isto , os ingredientes da metateoria AQAL so os fenmenos
(subjetivos, intersubjetivos, objetivos e interobjetivos) atuados e gerados por literalmente
dzias de metodologias, injunes, paradigmas e prticas testados pelo tempo. a
existncia desses muitos paradigmas e prticas sociais e os fenmenos por eles gerados
que so alguns dos ingredientes cruciais do Pluralismo Metodolgico Integral (isto , a
parte "paradigmtica" do PMI).
O componente inovador de uma metateoria AQAL o aspecto metaparadigmtico, ou as
prticas sobre as prticas (que geram teorias sobre teorias, ou a metateoria ou superteoria
conhecida por AQAL). Esse componente pode ser simplesmente resumido pela hiptese:
"todo mundo est certo", gerando um metaprtica que honra, inclui e integra os paradigmas
e metodologias fundamentais das importantes formas de pesquisa humana (tradicionais,
modernas e ps-modernas). Em outras palavras, as experincias atuadas por todas essas
metodologias so consideradas legtimas pela hiptese AQAL e so ativamente cultivadas
pelas prticas metaparadigmticas isto , so ativamente cultivadas por um pluralismo
metodolgico integral, seja no cenrio de pesquisa com o rastreamento simultneo, no
cenrio pessoal com uma Prtica Transformativa Integral, ou no cenrio social com reformas
revolucionrias que realmente funcionam porque potenciais de segunda-camada esto
eficazmente tetra-comprometidos.
AQAL, portanto, uma metateoria que tenta integrar a maior quantidade possvel de
material de um pluralismo metodolgico integral, desse modo honrando a injuno bsica de
um abrao integral: todo mundo est certo.
O primeiro princpio til: no-excluso
Em um nvel metaterico, como incorporar exatamente em um rede integrativa o que, s
vezes, so paradigmas conflitantes uma questo difcil e delicada. Se aceitarmos a
validade de uma pluralidade ou multiplicidade de paradigmas e seus fenmenos atuados
considerando que muitos desses paradigmas no aceitam, expressando-nos
educadamente, uns aos outros como inter-relacion-los em um todo coerente torna-se
uma tarefa realmente difcil. Afirmar que "todo mundo est certo" uma coisa; interrelacionar todo mundo de uma forma aceitvel outra.
Parece que existem pelo menos trs princpios ou diretrizes integrativos que so teis nessa
empreitada isto , trs diretrizes que podem ajudar a incorporar o maior nmero de
9

verdades do maior nmero de fontes (e, assim, validar o maior nmero de pessoas que j
esto, de alguma forma, engajadas nessas prticas).
O primeiro princpio integrativo til a no-excluso. No-excluso significa que podemos
aceitar as afirmaes de verdade vlidas (isto , as afirmaes de verdade que passam
pelos testes de validade de seus prprios paradigmas em seus prprios campos, seja a
hermenutica, a espiritualidade, a cincia, etc.) enquanto fizerem declaraes sobre a
existncia de seus prprios fenmenos atuados e descobertos, mas no quando fizerem
declaraes sobre a existncia de fenmenos atuados por outros paradigmas. Isto , um
paradigma pode, competentemente, fazer julgamentos no mbito do seu prprio espao-demundo, mas no nos espaos atuados (e somente vistos) por outros paradigmas.
Por exemplo, podemos considerar temporariamente verdadeiro, como afirma a fsica
emprica, que uma molcula de gua contm dois tomos de hidrognio e um tomo de
oxignio. Essa uma verdade provisria, estabelecida por paradigmas da cincia natural
emprica testados pelo tempo, concernente a afirmaes sobre a existncia de fenmenos
que so atuados, gerados e iluminados por um elaborado conjunto de paradigmas ou
prticas sociais seguidos por cientistas fsicos. (Voc j viu um tomo de hidrognio? Nem
eu, porque no uma experincia que fica l fora, no mundo sensrio, esperando por todo
mundo junto para v-la, mas uma srie de experincias que so atuadas e dadas luz por
elaborados paradigmas e injunes da cincia fsica. Mesmo assim, no mbito desses
paradigmas, temos razes para supor que essas afirmaes sejam verdadeiras. Desse
modo, AQAL aceita essa suposio sob a diretriz metaparadigmtica de que "todo mundo
est certo". Eu acredito quando esses cientistas me dizem que a gua consiste de dois
tomos de hidrognio e um tomo de oxignio, porque so homens e mulheres decentes
empenhados em sua prtica social com integridade e, at onde posso dizer, eles nunca
mentiram para mim antes. Entretanto, se eu quiser, posso passar quatro ou cinco anos
aprendendo a praticar o paradigma e descobrir por mim mesmo, mas acho que, por
enquanto, aceitarei sua palavra sobre o assunto. E note que, no mbito do paradigma da
cincia fsica, voc pode fazer julgamentos slidos: categoricamente falso que a gua
contenha oito tomos de hidrognio. Assim, afirmaes de "correto" e "incorreto" podem ser
conferidas no mbito dos paradigmas.)
Mas quando a cincia fsica deixa de fazer afirmaes sobre os fenmenos atuados por
seus prprios paradigmas e comea a fazer afirmaes sobre fenmenos gerados por
outros paradigmas seja a hermenutica, psicologia de profundidade ou espiritualidade
ns temos o direito de como posso me expressar amavelmente? dar um grande bocejo.
Se voc no se empenhou no paradigma, injuno, ou prtica social de outra disciplina (seja
a pesquisa colaborativa na hermenutica, a fenomenologia na psicologia de profundidade ou
a meditao na espiritualidade) no tem acesso a fenmenos atuados e revelados pelo
respectivo paradigma e, desse modo, no competente para fazer julgamentos nesse
domnio, no mais do que algum que se recuse a aprender fsica tem competncia para
duvidar da existncia de tomos de hidrognio de forma significativa.
No-excluso significa que o paradigma de um campo pode ser usado para se pronunciar
sobre os fenmenos do campo, mas no sobre os fenmenos de outro campo gerados por
paradigmas diferentes e, obviamente, no pode ser usado para negar, excluir,
marginalizar, oprimir, colonizar ou praticar quaisquer outros atos de violncia contra outros
paradigmas, outros campos, outros domnios de dados, outras experincias, dados luz por
outras injunes legitimamente comprometidas. Em resumo, um paradigma no pode ser
usado, por si mesmo, para excluir outros paradigmas legitimamente atuados.
Se aceitarmos o princpio da no-excluso, ento nesse exemplo particular usando a fsica
deparamos com a seguinte tarefa: considerados as experincias, dados e fenmenos
gerados pelas cincias fsicas, como ns, conceitualmente, podemos encaix-los em um
esquema que d lugar (ou no exclua) aos outros fenmenos dos muitos outros
10

paradigmas? Em outras palavras, como podemos aceitar a existncia dos fenmenos da


cincia fsica sem que eles excluam ou neguem outros fenmenos?
a onde uma metateoria ou superteoria de domnios de dados relacionados mostra-se til.
Qualquer metateoria integral plausvel em virtude de sua tentativa de reconhecer todos os
principais paradigmas legtimos de vrios campos fixaria limites implcitos para a
credibilidade de um nico paradigma operando por si mesmo. Uma metateoria integral iria,
na realidade, libertar o paradigma, limitando-o.
Agora, quando um paradigma ultrapassa sua autoridade e comea a fazer pronunciamentos
sobre fenmenos gerados por outros paradigmas, o nico princpio diretor desses
pronunciamentos tende a ser: "eu estou certo, voc est errado". Meu paradigma o
melhor, nico, verdadeiro e/ou autntico modo de pesquisa, e os fenmenos do seu
paradigma podem todos ser reduzidos aos fenmenos gerados pelo meu paradigma. Se for
um inflexvel cientista fsico, voc imagina que os fenmenos gerados por outros
paradigmas (como hermenutica, meditao, teoria de sistemas ou ps-modernismo)
podem todos ser reduzidos a uma "consilincia" de leis que governam as partculas fsicas
fundamentais; e se for ps-modernista, voc retribui o favor e afirma que todas as partculas
fsicas nada mais so do que construes sociais, uma realidade revelada somente por seu
prprio paradigma desconstrutivista. Desse modo, a luta por sobrevivncia de primeiracamada continua.
"Libertar um paradigma, limitando-o" significa que, com uma orientao integral, os limites j
existentes de um paradigma particular tornam-se mais bvios e, desse modo, quando
operando dentro desses limites, os seus pronunciamentos tornam-se at mais crveis,
enquanto pronunciamentos fora de seus limites tornam-se muito menos aceitveis. Parte do
problema com paradigmas individuais, e com os campos que crescem ao seu redor, que
quando esses paradigmas fingem cobrir toda a realidade e falham na tentativa, o paradigma
inteiro questionado e freqentemente rejeitado, quando o que precisa ser questionado so
suas afirmaes de exclusividade.
Se o paradigma recusa-se a reconhecer seus limites j existentes, ele comea a emitir notas
promissrias ("eu no consigo explicar toda a realidade hoje, mas poderei faz-lo amanh,
eu prometo" o materialismo, por exemplo, tem emitido essas notas promissrias com
prazer crescente por dois mil anos e nunca descontou uma sequer), ou o paradigma inteiro
rejeitado com fastio, se no por seus praticantes, reduzidos a apndices conciliatrios do
paradigma em questo, pelo resto do mundo. Mas ao se limitar a aplicabilidade do
paradigma ao mbito dos seus limites j existentes, seu potencial real, dentro desses
limites, liberta-se para dar suas prprias contribuies cruciais. Conseqentemente, "libertar
um paradigma, limitando-o" significa permitir que domnios de dados diferentes retenham
sua prpria realidade, mas no invalidem a realidade de outros.
No presente exemplo da fsica, a pergunta : "Como podemos considerar a existncia dos
fenmenos da cincia fsica sem que esses fenmenos excluam e neguem outros?". A
metateoria AQAL sugere uma tal interpretao integral, ou seja: os paradigmas aceitos das
cincias fsicas (e.g. qumica e fsica) esto descobrindo as dimenses de terceira-pessoa
do singular de hlons acessados e dados luz por uma onda de probabilidade laranja ou
mais elevada. No mbito desse local bem definido do espao-tempo da matriz AQAL,
levamos as cincias fsicas muito a srio. Fora desse local, elas simplesmente no esto
qualificadas a emitir julgamentos aceitveis.
O mesmo acontece com a pesquisa colaborativa, fenomenologia, ps-modernismo
intersubjetivo, teoria de sistemas interobjetiva, e assim por diante. Todo esses paradigmas
legitimamente atuados esto dando luz e destacando vrios locais da matriz AQAL. (Como
sabemos disso? Porque numerosos seres humanos j esto usando essas prticas,
portanto elas devem estar em algum lugar de qualquer mapa adequado do que .) Talvez
elas estejam iluminando modos de primeira-pessoa do singular de estar-no-mundo em uma
11

onda amarela (e, portanto, ativando impulsos psicolgicos de auto-realizao); talvez elas
estejam iluminando modos de segunda-pessoa do plural de estar-no-mundo em uma onda
verde (ativando uma preocupao sincera com diversidade e sensibilidade multiculturais);
talvez elas estejam iluminando modos de terceira-pessoa do plural de estar-no-mundo em
uma onda de turquesa (desse forma, ativando uma profunda preocupao ecolgica por
todos os seres vivos); talvez elas estejam iluminando modos de primeira-pessoa do plural de
estar-no-mundo em uma onda azul (ativando uma preocupao sincera pela estabilidade e
responsabilidade sociais); ou talvez elas estejam perfurando modos de terceira-pessoa do
singular de estar-no-mundo em um nvel microscpico e, assim, tentando descobrir a cura
para o vrus HIV.
Todos esses paradigmas e prticas sociais tm o direito de nos falar sobre suas verdades
prprias; por outro lado, eles no tm o direito de excluir outras verdades. Donde, o primeira
princpio integral til: o da no-excluso.
O segundo princpio til: desdobramento
O princpio da no-excluso vai longe, ajudando-nos a integrar uma pluralidade ou
multiplicidade de paradigmas (e, desse modo, desenvolver uma metateoria que verdadeira
para os fenmenos atuados pelas prticas sociais de um pluralismo metodolgico integral).
Mas mesmo no mbito da no-excluso, surgem numerosos conflitos, e como integr-los
torna-se uma questo urgente. a que o segundo princpio integrativo, o desdobramento,
pode ser til.
Eis aqui um exemplo simples. Imagine o tempo em que os tomos, mas no ainda as
molculas, haviam surgido. tomos como o tomo de hidrognio era mais inclusivos que
seu subcomponentes prtons, nutrons e eltrons. Desse modo, naquele tempo, os
tomos eram os hlons mais integrados, mais holsticos, mais inclusivos, mais evoludos,
mais profundos, existentes. Quando os tomos emergiram, eles no tornaram os prtons e
nutrons "errados", apenas parciais. Os prtons e nutrons eram agora verdades que
faziam parte de (ou estavam includas em) uma verdade ainda maior. Da mesma forma,
quando molculas emergiram e incluram tomos como subcomponentes ou subhlons em
sua prpria estrutura, isso no tornou os tomos errados, apenas parciais: verdadeiros, mas
parciais, ou uma totalidade que agora fazia parte de uma totalidade maior. Quando as
clulas emergiram e incorporaram as molculas, isso no tornou as molculas erradas,
inexatas, estpidas, ilusrias, ou qualquer coisa do tipo apenas, verdadeiras, mas parciais.
Parece existir uma razo geral para esse movimento "verdadeiro, mas parcial", ou seja, a
natureza whiteheadiana da existncia momento a momento. Como vimos no Excerto A,
cada momento apreende, percebe ou inclui seu predecessor e, ento, tambm adiciona um
aspecto novo, criativo ou inovador que vai alm de, ou transcende, qualquer coisa do
momento prvio, de forma que cada momento transcende e inclui seu antecessor. Esse
outro modo de dizer que cada momento verdadeiro e que cada momento subseqente
transforma-o em verdadeiro, mas parcial. Cada momento um todo que se torna parte do
todo do momento seguinte. Cada momento, ou cada ocasio real, um todo/parte, ou um
hlon. Quando ele surge, a verdade completa; quando ele passa, meramente uma
verdade parcial de desdobramentos ainda mais amplos.
O padro holnico ou holrquico de existncia fluente transcender e incluir resumido
pelo princpio do desdobramento. Esse princpio heurstico sugere que todos os paradigmas,
como todos os momentos, so em si mesmos verdadeiros e adequados; mas alguns
paradigmas podem ser mais abrangentes, mais inclusivos, mais holsticos. Isso no significa
que os outros paradigmas sejam inexatos, estpidos, ilusrios, ou qualquer coisa do tipo
eles so verdadeiros, mas parciais.
Como podemos passar da no-excluso para o desdobramento de forma aceitvel? Ajuda
se, primeiramente, exprimirmos o princpio central da no-excluso da seguinte forma:
12

nenhuma mente humana produz 100% de erro. Se olhar para a pletora de metodologias nas
artes e cincias humanas, voc descobrir a fenomenologia, a hermenutica, o
estruturalismo, o ps-estruturalismo, a pesquisa colaborativa, a epistemologia participativa,
a teoria de sistemas sociais, a modelagem matemtica de computadores, e assim por
diante. Como acabamos de notar, inumerveis seres humanos j esto engajados em todas
essas prticas. No o caso de saber se quaisquer dessas prticas so vlidas ou no;
um fato notrio que um nmero extraordinrio de seres humanos brilhantes, inteligentes,
cuidadosos e preocupados j praticam esses paradigmas h dcadas. Isso no significa que
os paradigmas no possam ser criticados; mas significa, claramente, que essas prticas
contm, inevitavelmente, algum tipo de verdade, porque nenhum ser humano erra 100%.
Ou, poderamos dizer, ningum suficientemente inteligente para estar errado o tempo
todo. Portanto, a nica pergunta realmente interessante no por que o ps-estruturalismo
est certo e o estruturalismo est errado, mas, em primeiro lugar, que tipo de universo
permite que ambos surjam?
J que o Kosmos construdo de tal forma que permite claramente que todos esses
paradigmas surjam e sejam praticados por seres humanos sinceros, ento que tipo de
estrutura metaterica integral pode mais elegantemente elucidar tal Kosmos, uma estrutura
que inevitavelmente encontre um lugar para todos esses paradigmas em um pluralismo
metodolgico integral? Se prosseguirmos com o princpio global que "todo mundo est
certo" e perseguirmos o princpio regulador da no-excluso de forma sustentada,
encontraremos finalmente uma manifestao do desdobramento, em que certas situaes,
por si mesmas, criticam suas prprias manifestaes menos adequadas.
Por exemplo, um caso clssico de "choque de paradigmas" aquele entre o sistema
ptolemaico e o copernicano. Quando afirmamos que nenhum paradigma legitimamente
atuado est totalmente errado, note que muitos componentes do sistema ptolemaico foram
de fato assumidos e includos no sistema copernicano (como planetas e rbitas esfricos,
concepes extremamente originais para a poca). Nesse caso, o verdadeiro choque de
paradigmas envolveu, como sempre, um choque entre prticas e no apenas entre teorias.
A viso copernicana suplantou a ptolemaica porque as prticas cientficas sociais de
medio planetria tornaram-se to refinadas e precisas principalmente nas mos de Tyco
Brahe a ponto de Johannes Kepler poder sugerir trs leis do movimento planetrio que
explicavam aqueles fenmenos recm-atuados (isto , elaborar uma teoria para acolher os
dados atuados e gerados pelo exemplar refinado de Brahe). Isaac Newton reconheceu
imediatamente a natureza mais adequada de uma teoria heliocntrica elptica, e a viso
"copernicana" transformou-se na interpretao cientfica mais aceita dessas experincias
recm-atuadas.
Em outras palavras, Ptolomeu estava certo, mas parcialmente; por sua vez, Coprnico,
estava certo, mas parcialmente. E agora sabemos que Kepler estava certo, mas
parcialmente: de acordo com a teoria da relatividade, qualquer ponto do universo central
para todos os outros; assim, tanto a teoria heliocntrica quanto a geocntrica so
verdadeiras, dependendo do ponto de observao (isto , a posio da qual se lana o
paradigma ou prtica). A perspectiva da relatividade transcende e inclui os ptolemaicos e
copernicanos.
Assim, novamente, nenhum paradigma simplesmente errado verdadeiro, mas parcial,
sim "todo mundo est certo". Mas uma metateoria integral complementa: "correto somente
quando se refere a fenmenos atuados pelo paradigma particular". E ns dissemos que tal
no-excluso normalmente desvela um desdobramento que envolvimento: em qualquer
corrente de desenvolvimento particular, ondas sucessivas transcendem e incluem suas
predecessoras e, dessa forma, cada onda adequada, cada onda sucessiva mais
adequada. Nunca chegaremos a um ponto onde possamos afirmar: agora temos a verdade,
e todas as ondas predecessoras so inadequadas. Ns hoje nos colocamos perante a
viso-de-mundo ptolemaica da mesma forma que o mundo de daqui a mil anos colocar-se-
perante nossa viso-de-mundo da relatividade: a interpretao da relatividade mostrar-se-
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no propriamente errada, mas muito parcial, quando julgada por uma viso-de-mundo que
transcender e incluir os aspectos duradouros da relatividade em um sistema que, todavia,
far a relatividade parecer to estranha quanto os epiciclos ptolemaicos. (Note que
recentemente vrios laboratrios j geraram fenmenos mais-rpidos-que-a-luz. Isso no
significa que a teoria especial da relatividade esteja errada, porque na maioria dos casos a
velocidade da luz no pode ser excedida, mas existem agora outras perspectivas que so
"mais verdadeiras" que a relatividade.)
Portanto, todo mundo pode estar certo, porque algumas vises so mais corretas que
outras. Nenhuma est errada; alguns so simplesmente mais inclusivas, mais abrangentes,
mais holsticas, mais integrativas, mais profundas, mais transcendentes-e-inclusivas
infinitamente. Mas o fato que as molculas so mais inclusivas que os tomos no significa
que possamos esquecer dos tomos, ou que os tomos possam ser descartados, ou que os
tomos no possuam nenhuma verdade real a oferecer exatamente como so. Uma
verdade parcial ainda uma verdade.
A metateoria AQAL trata disso com a seguinte interpretao: especifique o local na matriz
AQAL do qual um paradigma legtimo foi lanado, e os fenmenos atuados e gerados por
esse paradigma so to verdadeiros quanto possvel para aquele local. "Indexao AQAL"
("posicionamento integral" ou "conferncia holnica" [vide a seguir]) permite que paradigmas
individuais possam ser acomodados lado a lado na tabela integrativa, de forma que cada
paradigma individual seja honrado e reconhecido.
At mesmo Ptolomeu? Sim: se voc estiver na Terra e observar o movimento dos planetas,
o mapa ptolemaico fenomenologicamente 100% preciso: voc ver exatamente o que
Ptolomeu disse que voc veria; ele tinha um paradigma legtimo ou uma prtica para gerar
uma srie de experincias e um mapa preciso para combin-las. Essa verdade
simplesmente deixa de ser "a" verdade completa quando se percebe que existem outras
perspectivas no Kosmos, inclusive a heliocntrica e a acntrica; mas com o seu paradigma,
ele acertou na mosca.
claro que, no mbito de um paradigma, existem dados, fenmenos, mapas e julgamentos
corretos e incorretos. Por exemplo, Ptolomeu deve ter cometido alguns erros em suas
medidas, mas esses erros puderam ser corrigidos pelo prprio paradigma prevalecente. O
mesmo aconteceu com Tyco Brahe. Quando dizemos que "todo mundo est certo" e "todas
as verdades parciais so transcendidas e includas", no queremos dizer, obviamente, que
os erros dentro dos paradigmas tambm so includos: eles fazem parte da bagagem que
negada ou transcendida de uma forma saudvel.
O princpio integrativo do desdobramento nos permite reconhecer as muitas verdades reais,
mas parciais, em qualquer manifestao evolucionria ou desdobrada. Note, porm, que o
desdobramento no um princpio intercorrente: isto , no pode ser usado para violar o
princpio da no-excluso ele se aplica apenas a fenmenos na mesma linha de
desenvolvimento ou corrente paradigmtica. Julgamentos interparadigmas ou intercorrentes,
como veremos, precisam ser inseridos em um contexto que tambm inclua o terceiro
princpio integrativo (o da atuao), que discutiremos em breve.
O princpio do desdobramento, como sugerido, tambm pode ser chamado de princpio do
envolvimento eles so os dois lados da moeda da mesma corrente preensiva. Cada
momento desdobra-se numa expanso nova e criativa que envolve e abraa seus
predecessores (um Eros que sobe e um gape que desce). O processo preensivo de
desdobramento/envolvimento de qualquer corrente tambm pode ser chamado de "princpio
do crescimento natural", e eu concordo plenamente com Whitehead que, sem uma inovao
criativa desdobrada e um abrao amoroso envolvente, seria extremamente difcil dar conta
da existncia momento a momento em qualquer domnio.

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O princpio do desdobramento particularmente til quando aplicado a itens como o


desdobramento de vises-de-mundo no sentido mais amplo as ondas de Jean Gebser, por
exemplo, que se desdobram do arcaico para o mgico, para o mtico, para o mental, para o
integral. Cada uma delas, quando emerge, a verdade e a verdade completa daquele
tempo; cada uma adequada, integrativa, holstica e abrangente para seu tempo e lugar.
(Estamos discutindo, claro, as verses saudveis dessas ondas, o que no evita que
algumas delas surjam em verses patolgicas que, dessa forma, sero menos adequadas
que suas predecessoras. "Desdobramento" no necessariamente significa "progresso".
Existe preenso patolgica tanto quanto preenso sadia; represso em vez de
transcendncia; dissociao em vez de diferenciao; alienao em vez de acolhimento.
Mas, agora, estamos discutindo a preenso whiteheadiana saudvel no processo dinmico
de desdobramento e envolvimento.) Embora toda onda seja holstica e integrativa, cada
onda sucessiva transcende e inclui seus princpios bsicos (atravs de uma unificao
preensiva que reconstrumos como tetra-preenso) e, portanto, mais holstica, mais
inclusiva, mais abrangente.
Em resumo, no desdobramento saudvel, cada onda holstica, cada onda sucessiva
mais holstica. Assim, as ondas precedentes no se tornam inteis, erradas ou ilusrias,
mas continuam a contribuir com suas verdades, hlons, atuaes e expresses duradouras,
que esto agora envolvidas na espiral de desdobramento contnuo da mesma maneira que
tomos e molculas continuam a funcionar em clulas sadias.5
Desdobramento, portanto, nos sugere "verdadeiro, mas parcial", e isso nos permite
reconhecer paradigmas legtimos como sendo ondulaes no oceano AQAL em um local
particular do espao-tempo. Quando o desdobramento combinado com a no-excluso,
temos duas idias reguladoras ou princpios integrativos que so teis para honrar a
injuno primordial da metateoria integral: "todo mundo est certo" (uma vez que eles j
esto fazendo isso de qualquer maneira). Baseado nesses dois princpios, podemos
comear a construir uma rede, matriz ou grade plausvel neste caso, chamada AQAL
que honra o maior nmero de verdades do maior nmero de paradigmas ou prticas
humanas de pesquisa.
No curso de tal construo, um terceiro princpio rapidamente se apresenta.
O terceiro princpio til: atuao
A essncia da revoluo ps-moderna, ps-kantiana (que est por trs de tudo, desde a
hermenutica ao contextualismo, ao construtivismo) que fenmenos (como o tomo de
hidrognio) no esto simplesmente l fora aguardando para que todos os vejam, uma viso
agora considerada "desesperadamente ingnua" e chamada de "o mito do dado" (o ponto
que nenhum fenmeno meramente dado). Pelo contrrio, os fenmenos so atuados,
gerados, desvelados e iluminados por uma srie de comportamentos do sujeito observador.
Dizemos que os fenmenos so atuados e gerados por injunes, paradigmas ou prticas
sociais ("se voc quiser saber aquilo, deve fazer isto"). E eis aqui o cerne da questo: todos
os paradigmas ou injunes so iniciados por um sujeito (ou grupo de sujeitos), e todos os
sujeitos tm disponvel para si diferentes estados de ser ou estados de conscincia. Segue
da que um estado de conscincia diferente dar luz um mundo diferente.
Tal exatamente o princpio da atuao. A subjetividade (ou a intersubjetividade, que
discutiremos mais tarde) d luz um mundo fenomenolgico na atividade de conhecer esse
mundo. Neste momento, permita-me ir adiante e simplesmente apresentar a interpretao
AQAL dessa revelao ps-moderna.
Sujeitos no percebem mundos, e sim os atuam. Diferentes estados dos sujeitos do luz
diferentes mundos. Para AQAL, isso significa que um sujeito pode estar em uma onda
particular de conscincia, em uma corrente particular de conscincia, em um estado
particular de conscincia, em um quadrante ou outro. Isso significa que os fenmenos
15

gerados por vrios tipos de pesquisa humana sero diferentes, dependendo dos
quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos dos sujeitos que esto dando luz os fenmenos.
Um sujeito em uma onda de conscincia no atuar e gerar o mesmo espao-de-mundo
que um sujeito em outra onda; o mesmo sucede com quadrantes, correntes, estados, e tipos
(como veremos em mais detalhes).
Isso no quer dizer que os fenmenos no esto objetivamente l de uma forma
significativa; quer dizer que os fenmenos no esto l para todo mundo. Macbeth existe,
mas no para o meu cachorro. As clulas com DNA existem, mas s podem ser vistas por
sujeitos usando microscpios (os quais no existiram at a onda laranja, da por que as
clulas no "existiam" ou se distinguiam para as vises-de-mundo mgica e mtica; voc no
consegue encontrar nenhuma meno ao DNA em qualquer texto mgico ou mtico. Isso
no significa que o DNA no estivesse l, apenas que ele no "existia" para essas visesde-mundo). O Nirvana existe, mas no para estados dualistas de conscincia, e assim por
diante. Os fenmenos existem, mostram-se ou brilham somente para sujeitos que podem
atu-los e co-cri-los (ou, mais tecnicamente, s quando so tetra-atuados).
Retornaremos idia de atuao ao longo desta discusso (particularmente no Excerto D);
por ora, o conceito til porque nos oferece outro motivo para honrar, reconhecer e integrar
um grande nmero de paradigmas que, de outra forma, seriam "incomensurveis". A maioria
dos "choques de paradigmas" so normalmente julgados "incomensurveis" significando
que no existe nenhum modo de juntar os dois paradigmas mas isso acontece apenas
porque as pessoas focalizam os fenmenos, no as prticas. Mas se percebermos que os
fenmenos so atuados, gerados e desvelados por prticas, ento perceberemos que o que
pareciam ser "fenmenos ou experincias conflitantes" so simplesmente experincias
diferentes (e totalmente compatveis) dadas luz por prticas diferentes. Adote as prticas
diferentes e voc ver os mesmos fenmenos que os aderentes do paradigma
supostamente "incomensurvel" esto vendo.
Conseqentemente, a "incomensurabilidade" no insupervel, ou mesmo uma barreira
significativa, para qualquer tipo de abrao integral.
Hoje temos um paradigma da fsica convencional ou ortodoxa, dizendo que todas as
realidades realmente importantes no universo so partculas fundamentais como quarks,
lptons, bsons, cordas, e assim por diante. Nada mais basicamente real; tudo o mais
essencialmente uma combinao dessas realidades fundamentais. H tambm um
paradigma meditativo que diz que todas as realidades realmente importantes no universo
so criadas pelo prprio fluxo mental, a corrente de conscincia primordial que manifesta o
universo inteiro, inclusive os quarks e lptons. Agora, se focalizarmos meramente os
fenmenos as experincias ou dados gerados por essas duas escolas fica de fato difcil
reconcili-los de forma aceitvel. Ambas insistem que, quando se trata do essencial, uma
est certa e a outra, errada. Mas se percebermos que os fenmenos de cada escola so, na
verdade, atuados e gerados por prticas (injunes, paradigmas), ento passamos a ter
uma situao completamente diferente: colocamos todos os fenmenos (cientficos e
meditativos) na tabela integrativa, aceitamos todos eles como verdadeiros mas parciais, e
ento nos perguntamos: que metateoria pode acomodar de forma aceitvel ambos os
conjuntos de dados?
A razo por que uma metateoria integral pode realmente funcionar que ela se baseia na
possibilidade de uma verdadeira prtica metaparadigmtica com certeza em teoria e
freqentemente na prtica isto , um sujeito nico pode atuar ambas as prticas e ver por
si mesmo se elas geram fenmenos verdadeiros ou experincias crveis. Se, por outro lado,
assumirmos que os fenmenos provm do mesmo espao-de-mundo e eles se mostrarem
conflitantes (e mostrar-se-o), ento uma metateoria integral ser impossvel. Mas se
notarmos que essas prticas diferentes geram domnios fenomenolgicos diferentes, os
respectivos fenmenos podem ser integrados atravs de uma estrutura plausvel, coerente,
16

integrativa, que d lugar a todos os espaos-de-mundo atuados precisamente o que AQAL


tenta fazer.
A metateoria AQAL, portanto, d a seguinte interpretao para o "choque de paradigmas"
acima entre a fsica e a meditao: o fsico do exemplo est destacando as dimenses de
terceira-pessoa do singular de estar-no-mundo, e o faz de uma onda de conscincia laranja
(sob essa perspectiva, os quarks realmente "existem" ou mostram-se em um espao-demundo; novamente, isso no significa que os quarks no existam, em um certo sentido,
antes da conscincia laranja, apenas que eles no "existiram" ou tornaram-se aparentes
para os humanos at que essa estrutura viesse tona). O meditador, por outro lado, est
ativando as dimenses de primeira-pessoa do singular de estar-no-mundo, e o faz de um
estado de terceira-camada (sob essa perspectiva, voc realmente pode realizar o nirvana,
um estado que de fato "existe" ou pode ser percebido nesse espao-de-mundo). Os dois
praticantes vem coisas diferentes, vem mundos diferentes, porque eles atuam prticas
sociais diferentes, paradigmas diferentes, injunes diferentes. Porm, mude sua prtica e
voc ver um mundo diferente, essencialmente o mesmo mundo diferente visto por quem
lhe causava indignao nesse denominado choque de paradigmas.
E o que acontece quando um sujeito pratica tanto a fsica convencional quanto a meditao?
Basicamente duas coisas: primeira, ele quase sempre concorda que os quarks e o nirvana
so efetivamente reais; e segunda, ele quase sempre concorda que a base do nirvana
mais abrangente que a do quark. Mais precisamente, ele tende a ver a realidade ou base de
um estado incluindo ou envolvendo fenmenos manifestos, como quarks. Esse o princpio
geral do envolvimento, mas agora operando de uma forma metaparadigmtica ou
interparadigmtica (ao que Shankara denominou "sublao"). Todavia, mesmo em sua
forma interparadigmtica, o envolvimento nunca afirma que outra verdade no verdadeira,
apenas que menos verdadeira. Novamente, nada perdido, tudo envolvido.
Quantum Questions uma antologia de textos de muitos dos grandes fsicos pioneiros que
tambm vivenciaram profundas realizaes espirituais ou de terceira-camada, incluindo
Erwin Schroedinger, Niels Bohr, Werner Heisenberg, Sir Arthur Eddington, Louis de Broglie,
Wolfgang Pauli, Sir James Jeans, Max Planck e Albert Einstein. No mnimo, todos esses
sujeitos, que tiveram familiaridade de primeira-pessoa com ambos os paradigmas, foram
unnimes que os fenmenos dos dois paradigmas no eram categoricamente
incomensurveis. A famosa afirmao de Eddington que resume esse fato que os
fenmenos da fsica nem provam nem contestam os fenmenos do misticismo. Esta uma
excelente declarao de no-excluso.
Entretanto, dois paradigmas quaisquer podem ser intercomparados por sujeitos que
demonstrem competncia em ambos; quando esses fsicos/msticos fizeram isso, eles
tenderam a concluir que ou a fsis (matria) era uma manifestao de uma realidade mais
elevada (esprito) que a envolvia, ou que ambos, fsis e esprito, eram aspectos de um todo
maior. Essas duas concluses so verses do envolvimento (tudo do mais baixo est no
mais alto, mas nem tudo do mais alto est no mais baixo).
Finalmente, vrios desses praticantes, como Schroedinger e Eddington, foram alm e
assinalaram que o que necessrio para "ver" tudo isso uma mudana de estado por
parte do vidente ou sujeito: a noo de atuao. Em outras palavras, se voc simplesmente
tentar apresentar os mapas ou smbolos de terceira-pessoa de um estado de
ser/conscincia mais elevado, mais abrangente ou mais profundo, voc nunca captar a
realidade propriamente dita, que s desvelada ou dada luz por atuao ou engajamento
de primeira-pessoa na prpria realidade mais profunda. E esses fsicos foram bastante
claros sobre o que descobriram nessa atuao particular: no foram nutrons, mas sim
Deus; e no como uma deduo de terceira-pessoa, mas como uma realizao de primeirapessoa.

17

Nosso ponto mais simples que, qualquer que seja nosso pensamento sobre a relao
entre fsis e pneuma, existem princpios heursticos que podem nos ajudar a seguir por
reas que, anteriormente, foram consideradas "incomensurveis". No estou de forma
alguma sugerindo que esses fsicos/msticos deram a palavra final sobre a relao entre
cosmos e esprito; estou simplesmente sugerindo que atravs do conjunto de sujeitos, que
demonstrem competncia em quaisquer dois paradigmas, que se pode fazer julgamentos
interparadigmticos aceitveis. O ponto no tanto que voc e eu devamos dominar
quaisquer dois paradigmas antes de poder compar-los autenticamente, mas que algum
pode faz-lo. (Conseqentemente, h uma afirmao de validade resgatvel para
julgamentos interparadigmticos). E da mesma maneira que eu nunca vi um tomo de
hidrognio, mas existem homens e mulheres decentes que, com integridade, adotaram os
paradigmas da fsica e, conseqentemente, atuaram um horizonte do qual eles me
asseguram que, de acordo com o melhor do seu julgamento coletivo, tomos de hidrognio
existem (e eu acredito neles porque nunca mentiram para mim antes), assim, tambm,
quando se trata de declaraes sobre a relao entre a fsica e a meditao, eu considero
com muito mais seriedade as afirmaes daqueles que demonstram competncia nos dois
paradigmas para atuar os espaos-de-mundo respectivos, porque esses esto operando no
mbito dos dois horizontes e, portanto, podem me dar um depoimento de testemunha ocular
do que est acontecendo em ambos os domnios, e como esses domnios podem se
relacionar entre si.
O ponto simplesmente que, em princpio, julgamentos interparadigmticos so possveis
porque no existe apenas um mundo com paradigmas competindo para domin-lo, uma
guerra tipo rei-do-pedao, que joga todos os perdedores no lixo, pois no h perdedores.
No existe um mundo nico no qual todos os paradigmas lutam por supremacia, mas muitos
mundos dados luz por paradigmas diferentes, mundos que podem ser testemunhados
pelos mesmos sujeitos, se eles se submeterem disciplina dos paradigmas necessrios
para gerar esses mundos. E enquanto "o" mundo no consegue conter muitos mundos, a
conscincia consegue. E porque j sabemos que h de fato muitos mundos, segue que j
temos uma conscientizao com capacidade interparadigmtica, uma capacidade que pode
resultar em avaliao metaterica, como a oferecida por AQAL.6
Esses trs princpios reguladores no-excluso, desdobramento [envolvimento] e atuao
so princpios obtidos por engenharia reversa, se voc preferir, j que numerosos
paradigmas, diferentes e aparentemente "conflitantes", esto sendo competentemente
praticados no mundo inteiro; e, assim, a pergunta no e nunca ser: qual est certo e qual
est errado, mas como todos eles podem surgir em um Kosmos? Esses trs princpios so
alguns dos itens que precisam j estar operando no universo para que tantos paradigmas
estejam surgindo, e a nica pergunta realmente interessante : como podem todas essas
prticas extraordinrias surgir em um universo?
O clculo de desconforto
Em um universo onde centenas de paradigmas esto surgindo e sendo competentemente
praticados pelas comunidades de conhecimento organizadas em torno deles seja a
bioqumica, arte, culinria, sociologia sistmica, matemtica da complexidade, arqueologia,
hermenutica, meditao, neurofisiologia, busca da viso xamanista, modelagem
computacional do caos, engenharia de uma ponte sobre um rio, envio de uma pessoa Lua,
produo do Chateau Lafitte Rothschild em um universo onde tudo isso j est
acontecendo em comunidades de conhecimento que podem reproduzir seu conhecimento e
pass-lo adiante por geraes sucessivas e j faz isso por anos, dcadas, s vezes
sculos buscar meios que permitam a todos eles co-existir confortavelmente um desafio
que finalmente surge e que pode ser chamado de clculo de desconforto.
Eis aqui o problema bsico. Se vou agir baseado no princpio que "todo mundo est certo",
ento, como vimos, mais cedo ou mais tarde me deparo com o fato que todo mundo no
pode estar totalmente certo ou igualmente certo. Algumas vises so "mais corretas" que
18

outras. E to logo afirmemos que algum est "mais correto" que outro, geramos sofrimento
ou desconforto naqueles julgados menos corretos e, mais ainda, naqueles que ousaram
fazer tais julgamentos indelicados.
Mas meu ponto que categoricamente impossvel evitar julgamentos. No conheo
ningum que seja inocente de fazer tais julgamentos (e a razo por que ningum inocente
que algumas vises so de fato "mais corretas" que outras, todos ns sabemos que
algumas vises so mais corretas que outras, e exatamente por isso que todos ns
fazemos esses tipos de julgamentos). A pergunta que surge, desnecessrio dizer, : "Muito
bem, algumas vises so mais corretas que outras; ento, quais so as mais corretas,
sabicho?".
E a comea o clculo de desconforto. Para todas as partes envolvidas. Como vimos, creio
que o princpio do desdobramento possa nos ajudar nessa difcil questo. A razo por que
acho isso que, tudo pesado, a soluo que causa menos sofrimento.
Como j discutido, o princpio do envolvimento [ou desdobramento] sugere que, se um
estado contm os princpios bsicos de outro estado e ainda adiciona fundamentos no
encontrados no estado prvio, ento o estado anterior "correto" e o estado posterior
"mais correto". Usamos o exemplo de molculas contendo tomos, mas no vice-versa
"tudo que est em baixo est em cima, mas nem tudo que est em cima, est em baixo" e
correlacionamos isso com conceitos como a unificao preensiva de Whitehead ("todo o
passado est envolvido pelo presente, mas nem todo o presente est envolvido pelo
passado"). Envolvimento, desse modo, sugere formas em que algumas coisas podem ser
"certas" e "verdadeiras" e outras coisas podem ser "mais certas" e "mais verdadeiras".
tomos e molculas so uma coisa; seres humanos e suas vises so outra. Mas deve ficar
claro que o que est sendo julgado ou classificado aqui no so os seres humanos (ou
quaisquer seres sencientes), mas simplesmente as vises que eles podem ou no adotar. E,
falando genericamente, existem duas posies principais adotadas pelos humanos (tanto
filsofos profissionais quanto pessoas comuns) a respeito da pergunta "quem est mais
certo?". Vamos apresentar dois exemplos extremos (e um pouco caricatos) para ressaltar as
dificuldades envolvidas. A histria humana ao longo dos ltimos 50.000 anos: evoluo ou
involuo? Que viso "mais correta"?
Uma viso tende a acreditar que a situao tribal humana primitiva era, em certo sentido,
"mais correta" e que a histria humana subseqente desviou-se de, ou destruiu, aquele
estado de coisas de forma muito significativa. O estado primitivo freqentemente chamado
de "no-dissociado", j que o sujeito perceptivo e a natureza existiam em estado de unidade
ou harmonia; a histria subseqente, especialmente a moderna, chamada de "conscincia
dissociada", em virtude do que visto como uma profunda fragmentao ou dissociao
entre sujeito e objeto. Basicamente todos os seres que vivem atualmente em democracias
ocidentais esto submetidos ao estado dissociado moderno.
Em outras verses involutivas, o estado preferencial, que foi perdido, chamado de
sociedade "unida" ou "participativa", e o estado dissociado, que o substituiu, chamado de
sociedade "hierrquica" ou "classificatria". (Existe uma certa prestidigitao semntica aqui,
j que todas as sociedades, indivduos e teorizadores esto envolvidos em classificaes.
Nessa viso, por exemplo, sociedades participativas so classificadas como melhores que
sociedades hierrquicas.) Mas essas noes de participao esto tentando transmitir uma
crena em que ontem existia algo "mais correto" e que, portanto, o hoje , em si, mais
problemtico.
Em resumo, o julgamento aqui que o estado no-dissociado primitivo mais correto que o
estado dissociado moderno (ou o estado no-dissociado/participativo classificado como
sendo um estado melhor e mais autntico, e o estado moderno classificado como inferior).
19

Realmente, as verses radicais dessa viso condenam totalmente a conscincia dissociada


moderna, como sendo "patolgica" ou "doentia".
A outra viso basicamente oposta. A conscincia moderna, independente dos seus
problemas, contm capacidades e perspectivas indisponveis no estado primitivo e, assim,
sob importantes aspectos, ela "mais correta" que a conscincia primitiva ou tribal.
Realmente, as verses radicais dessa viso vem simplesmente o estado arcaico como
"primitivo", "ignorante", "supersticioso", ou at "doentio".
Como mencionado, cada viso v a outra como doente. Mas mesmo que trabalhemos
nessas condies, qual dessas vises inflige mais sofrimento em mais almas? Sem dvida a
viso tribal, porque ela defende um estado que existe talvez entre alguns milhes de
pessoas, enquanto condena como inferior um estado que agora caracteriza bilhes de
pessoas. No estou afirmando que maior mais certo; estou simplesmente assinalando que
a viso tribal julga e classifica bilhes de pessoas como inferiores queles que possuem um
estado diferente, e isso muito sofrimento transmitido por essa posio particular.
(Lembre-se de que no estou condenando essa ou qualquer outra viso porque estejam
envolvidas com classificao, j que classificar categoricamente inevitvel; estou
simplesmente sugerindo que, j que a classificao inevitvel, devemos considerar, ao
invs, o clculo da aflio que qualquer posio inflige e, primeira vista, a viso tribal
inflige cem vezes mais sofrimento.)
A viso moderna funciona melhor em termos do nmeros daqueles atingidos por seu
sistema particular de classificao, mas comporta-se to mediocremente, ou talvez pior, no
que se refere escala de hostilidade. Nenhuma dessas vises, como mencionado, tem um
esquema aceitvel que possa relacion-las de forma a permitir que ambas sejam saudveis.
aqui onde o princpio do desdobramento pode ajudar; basicamente um clculo para
reduzir tanto a profundidade quanto a amplitude do desconforto infligido por uma
classificao definitivamente inevitvel. Usando o envolvimento como uma diretriz heurstica
(deduzida transcendentalmente pela j reconhecida existncia de muitos mundos), a
sugesto que, quando se leva em conta seus fundamentos ou caractersticas definidoras,
a conscincia tribal foi uma expresso saudvel e apropriada do universo em evoluo
daquele tempo; e a conscincia moderna, em sua forma emergente ou definidora,
igualmente uma expresso saudvel do universo para seu respectivo tempo. (Ambas, tribal
e moderna, tm formas patolgicas, mas o ponto agora que nenhuma delas essencial ou
necessariamente patolgica.) No mnimo, o princpio da no-excluso evita que qualquer um
desses mundos, dentro de seus prprios horizontes, condene ou considere o outro como
inferior.
Mas entre esses dois mundos, existe pelo menos a possibilidade de desdobramento, e se
for assim, ento o envolvimento pode ser usado compassivamente para reduzir o grau de
sofrimento infligido por nossos inevitveis julgamentos classificatrios.
Esse o caminho que eu, pessoalmente, acho menos censurvel, ou que inflige menos
sofrimento profundidade e amplitude de um Kosmos em desenvolvimento. Nessa viso
aceita de vrias formas, como vimos, por teorizadores como Jean Gebser, James Baldwin,
Clare Graves e Carol Gilligan os componentes essencialmente saudveis de uma onda de
desdobramento so assumidos, transcendidos e includos nas ondas subseqentes do
universo em evoluo. Se quaisquer dois mundos tiverem horizontes que se sobrepem na
histria, ento eles so relacionados pelo fluxo direcional de entendimento mtuo entre
esses mundos, e a, via necessidade whiteheadiana, essas superposies permanecero
em uma relao de desdobramento e envolvimento.
Uma verso dessa interpretao, por exemplo, seria a da Dinmica da Espiral, que sugere
que as primeiras tribos estavam expressando o vMeme ou onda de inteligncia adaptativa
20

"roxa", uma onda maravilhosamente ajustada s condies de vida da poca; a


modernidade est expressando, em sua forma saudvel, o vMeme "laranja"; e finalmente,
que ambas esto inter-relacionadas em uma Espiral de desenvolvimento ou desdobramento
de capacidades adaptativas. por isso que indivduos modernos no laranja podem
realmente reativar e cultivar o vMeme roxo em si mesmos, mas 50.000 anos atrs,
indivduos roxos no podiam ativar o laranja (porque ele ainda no emergira). exatamente
por isso que o teorizador laranja pode recontactar e apreciar suas razes roxas, mas no
vice-versa. Eles permanecem um para o outro na relao de unificao preensiva da
corrente do tempo.7
E isso no acontece apenas com as vises tribalista e modernista. Baseado nos exemplos
da Dinmica da Espiral, cada conjunto de valores de primeira-camada (do mgico-roxo ao
tradicional-azul, ao moderno-laranja, ao ps-moderno-verde) cr sinceramente que seus
valores sejam os corretos ou os mais importantes, e que o mundo seria um lugar melhor se
todo mundo adotasse esses valores. O azul acredita que a sociedade retornar a valores
verdadeiros se todo mundo abandonar a permissividade excessiva e adotar valores
familiares, comunais e religiosos baseados em princpios morais duradouros. O laranja cr
que este pas [EUA] precisa de mais responsabilidade individual, iniciativa e foco nos
negcios para aumentar o progresso, o lucro e a excelncia. O verde acredita que a raa
humana inteira esteja sofrendo por falta de respeito mtuo, amor e compaixo, extensivos a
todos os seres pela igualdade e amizade.
Comeando nas ondas de segunda-camada, porm, ocorre o que Clare Graves denominou
"uma monumental mudana de significado" isto , os valores de todas as ondas prvias
so honrados e reconhecidos em seus prprios termos. E, portanto, surge lentamente no
horizonte uma nova possibilidade, um novo territrio aquele dos esforos integrais de uma
ordem completamente diferente. no mbito do horizonte de possibilidades integrais que
emergem metateorias como AQAL, que tentam escapar dos conflitos "certo" versus "errado"
das ondas anteriores.
Um crtico atento poderia argumentar: "Ah, mas voc no estaria dizendo que sua
metateoria AQAL a correta e as outras esto erradas?". Sinceramente, no; estou
sugerindo que AQAL uma metateoria que permite que o maior nmero de teorias sejam
consideradas corretas. "Mas voc est afirmando que, como metateoria integral, AQAL
melhor que outras metateorias integrais." De certo modo, sim, mas essas metateorias
integrais trabalham com um paradigma ou injuno essencialmente semelhante ("todo
mundo est certo") e, como vimos, teorias de paradigmas similares podem, fazem e devem
fazer afirmaes concorrentes, porque elas podem ser julgadas por seus mritos em um
horizonte semelhante. Uma vez que metateorias integrais diferentes cubram o mesmo
territrio, h meios de se verificar qual a mais adequada. Se, por exemplo, uma metateoria
inclui os princpios bsicos de outra e, alm disso, adiciona elementos no contidos nela,
ento essa primeira metateoria provavelmente mais adequada (no sentido que Kepler
mais adequado que Ptolomeu). Mas mesmo que a metateoria AQAL fosse a viso "mais
correta", ainda assim seria apenas um momento na contnua corrente integral, fadada a ser
transcendida-e-includa em vises ainda mais adequadas de seu prprio amanh
einsteiniano, que tambm passaro rumo a um futuro mais rpido-que-a-luz, cujos
contornos s podemos tentar adivinhar.
O ponto que o princpio do desdobramento pode, de fato, fazer julgamentos "mais
corretos", e quando comparado aos outros modos de fazer julgamentos "mais corretos", ele
inflige menos sofrimento no menor nmero de almas.8 Ainda que existam estados ou
estgios mais "elevados" em qualquer seqncia de desdobramento, a partir da seqncia
que os julgamentos so feitos; o princpio do desdobramento v cada onda como sendo
intrinsecamente saudvel, apropriada e adequada; v cada onda sucessiva como sendo
intrinsecamente saudvel, apropriada e adequada; e, finalmente, v uma em relao outra
como "correta" e "mais correta". Justamente porque todas as trs vises "corretas" que
discutimos a viso tribal, a viso modernista e a viso do desdobramento apresentam
21

um inevitvel julgamento classificatrio que inflige sofrimento nas vises classificadas (e no


teorizador que as classifica, se ele ou ela tiver conscincia), ento eu respeitosamente
afirmo que o princpio do desdobramento e envolvimento gera o menor dano.
Um Sistema Operacional Integral (SOI)
s vezes nos referimos a AQAL como um SOI, ou um Sistema Operacional Integral, usando
uma analogia de software de computador.9 Uma vez que voc instala o SOI, ele varre o
sistema, verificando se qualquer esforo a que voc esteja se dedicando contacta todos os
quadrantes conhecidos (eu, ns e isso); todas as ondas conhecidas (pr-convencionais,
convencionais e ps-convencionais); todas as correntes conhecidas, (e.g., cognitiva,
interpessoal, emocional, espiritual, etc.); estados (e.g., bruto-viglia, sutil-sonho, causalinforme); tipos, (e.g., masculino e feminino, autonomia e relao, ao e comunho); e
assim por diante. AQAL, ou SOI, no substitui de forma alguma experincias de primeirapessoa (singular e plural, subjetivo e intersubjetivo) desses domnios relevantes ou as
prticas sociais concretas que os geram. AQAL, usado de forma adequada, meramente
um software de autovarredura que procura verificar seu engajamento nessas prticas reais,
no caso de seu objetivo ser atingir algo semelhante a um abrao integral.
Por exemplo, o SOI varre o sistema para ver se as dimenses de primeira, segunda e
terceira-pessoas de estar-no-mundo esto sendo reconhecidas e consultadas em qualquer
situao particular, e envia um sinal de alerta se um importante potencial humano (sugerido
por um pluralismo metodolgico integral) no estiver sendo considerado na discusso.
Mapas rasgados e parciais no so confiveis para qualquer tipo de viagem sustentada pelo
Kosmos, e embora nenhum mapa seja completo, alguns so mais completos do que outros.
Um SOI tenta coordenar especificamente o melhor dos paradigmas importantes, a fim de
produzir uma abordagem mais equilibrada e completa para o Kosmos. O SOI combina os
pontos fortes dos principais tipos de pesquisa humana, a fim de produzir uma abordagem,
para qualquer ocasio, que "toque todas as bases", que recuse deixar alguma dimenso
intocada ou ignorada, que honre todos os aspectos importantes dos hlons, em toda sua
riqueza e plenitude.
O SOI em si, claro, nada mais que um mapa plido e abstrato; meramente um sistema
de significantes de terceira-pessoa. Isso precisa ser enfatizado novamente, porque muitas
pessoas, crticos e estudantes tomam AQAL, erradamente, por algum tipo de realidade,
embora ele seja simplesmente um sistema de artefatos de terceira-pessoa que tenta
representar todos os tipos de realidades, modos, dimenses e paradigmas e realmente,
ningum hoje em dia confunde o mapa com o territrio.
Entretanto continuando a usar o informats se o SOI for corretamente carregado e
instalado em qualquer sistema humano, ele ativa essencialmente as prprias dimenses de
primeira, segunda e terceira-pessoas, simplesmente porque elas so os significados ativos
dos significantes do SOI. Isto , embora AQAL seja um mero mapa de terceira-pessoa, um
mapa que apresenta, de forma audvel, o caractere prompt toda vez que voc o inicializa:
"alm de mapas de terceira-pessoa, voc tambm est considerando dimenses de
primeira-pessoa do singular, primeira-pessoa do plural, segunda-pessoa do singular e
segunda-pessoa do plural de estar-no-mundo em sua percepo?".
O resultado que qualquer sistema que opere com o SOI varre automaticamente todos os
fenmenos interiores e exteriores em quaisquer quadrantes, ondas, correntes ou
estados que no estejam sendo includos na percepo. O SOI, ento, age no sentido de
reparar esse desequilbrio e ajudar o sistema a se mover em direo a uma posio mais
harmoniosa, inclusiva e integral. O SOI age como um holismo autopoitico, se voc preferir.
E faz isso, no substituindo uma prtica por outra, mas assinalando a importncia de se
engajar de fato em todas elas (o que o SOI propriamente dito no faz, no pode fazer, nem
sua proposta).
22

Quando o SOI sugere coisas como: "certifique-se de incluir estados de viglia, estados de
sonho e estados informes em qualquer abordagem global da conscincia", no est lhe
dizendo, por exemplo, o que voc deve sonhar, como voc deve sonhar, qual deve ser o
contedo dos seus sonhos, ou qualquer coisa assim. Est simplesmente dizendo que, se
no incluir em sua abordagem um amplo espectro de estados de conscincia, voc no
estar sendo to inclusivo quanto poderia ser. Igualmente, com respeito a perspectivas de
primeira, segunda e terceira-pessoas: o SOI no est de forma alguma lhe dizendo, por
exemplo, como a primeira pessoa deve pensar, sentir ou agir, apenas que as perspectivas
de primeira, segunda e terceira-pessoas esto disponveis para serem includas, se voc
quiser que o que quer que esteja fazendo possa ser chamado de "integral" de forma
significativa. Todos esses "pontos de verificao" no software do SOI so, basicamente, a
totalidade dos paradigmas legitimados, coordenados pelos princpios heursticos da noexcluso, envolvimento e atuao.
Continuaremos a discutir o SOI em sees subseqentes. Mas no deixe que os
significantes de terceira-pessoa o confundam. Estamos falando sobre os contedos de
percepes vividas, sentidas, respiradas. Estamos falando de aspectos do Kosmos que nos
permitimos perceber. Vamos nos permitir sentir profundamente todas as dimenses do
Kosmos autodesvelado, ou recuaremos, perderemos contato, nos afastaremos do Kosmos e
do nosso Eu e, ao invs, fugiremos para uma parcialidade ou outra, um absolutismo ou
outro, um fragmento partido ou outro? O SOI, um sistema operacional de terceira-pessoa,
age apenas como um lembrete, um alerta auto-esquadrinhador, de que h mais modos de
estar-no-mundo do que os presentemente reconhecidos, um lembrete que pode disparar
aes na direo de um abrao mais integral, e at oferecer uma viso geral dessas aes,
mas nunca pode, sob circunstncia alguma, ser um substituto para elas.
Conferncia holnica
No-excluso, envolvimento [desdobramento] e atuao, como diretrizes convenientes para
uma metateoria integral, permitem o que talvez seja uma das aplicaes mais teis de
AQAL (ou apls de um SOI): indexao holnica ou conferncia holnica. Diferentes
quadrantes, ondas, correntes e estados do luz fenmenos diferentes; e, portanto, modos
de pesquisa diferentes, metodologias diferentes, paradigmas e prticas humanas diferentes
podem ser situadas, de forma no-ameaadora, em um espao AQAL que d lugar a todas
elas. A conferncia holnica nos permite, por exemplo, indexar a maior parte dos
significativos modos de pesquisa humana testados pelo tempo, compreendendo onde cada
um deles til e eficaz, bem como quando precisam ser complementados por abordagens
que cubram algumas das outras bases importantes.
Qualquer campo negcios, medicina, psicologia/terapia, estudos da conscincia, histria,
arte, espiritualidade pode ser rapidamente reconfigurado, usando um SOI para sugerir
formas de tornar o campo consideravelmente mais integral. A razo por que AQAL ou SOI
tem apresentado uma rpida aceitao em muitos desses campos que, preocupado em
honrar as capacidades humanas atravs de um espectro pleno, o SOI abre potenciais
adicionais para que qualquer campo avance em profundidade e completude, simplesmente
reconhecendo os aspectos do espao AQAL que ainda no estejam cobertos pelo campo
particular. Mdicos, advogados, pedagogos, terapeutas, homens de negcios, professores
espirituais, entre outros, enriqueceram rapidamente suas prprias prticas, usando AQAL
para desenvolver uma abordagem mais integral, da qual muitos deles j estavam, de
alguma forma, se aproximando. No decorrer desta discusso, sero apresentados exemplos
de negcios integrais, educao integral, ecologia integral, feminismo integral, poltica
integral, terapia integral.
A conferncia holnica tambm conduz ao que talvez sejam as apls mais imediatamente
teis do SOI, que so normalmente chamadas de prticas integralmente informadas. Essa
expresso significa que, seja voc um mdico, um advogado, um faxineiro, ou uma
23

garonete, sua prtica pode ser integralmente informada. Isso no muda necessariamente
as atividades da prtica em si se voc for um faxineiro, continuar varrendo o cho mas
muda profundamente a conscincia da pessoa que varre. Um mapa mais completo de onde
voc est localizado lhe permite ver o contexto no qual est inserida at a mais simples das
atividades, quando ento varrer o cho torna-se um ato do Kosmos conduzido pela
conscincia da alma integralmente informada.
Algumas pessoas imaginam que, a fim de seguir uma prtica integral, digamos, na
odontologia, deve-se manter contato com cada quadrante, cada nvel e cada linha do pobre
paciente sentado na cadeira, em uma investida vigorosamente coordenada contra a crie
dentria. Bem, voc poderia, se desejasse, eu suponho, mas esse no o ponto
fundamental. O ponto que um dentista, ou advogado, ou terapeuta, ou professor espiritual
integralmente informado usa um sistema de indexao holnica a fim de localizar seus
prprios servios em um esquema mais amplo e, desse modo, poder se concentrar mais
eficazmente no que faz melhor, indicando para o cliente praticantes-paradigmticos no caso
de necessidade de outros servios.
Mas eles, de fato, podem tornar suas prprias prticas mais integrais ou completas,
incorporando diretamente nelas alguns dos aspectos e dimenses do espao AQAL que so
apropriados, mas ainda no utilizados. Os dentistas logo percebem que o estado psicolgico
do paciente responde por, pelo menos, metade do desenvolvimento de uma consulta; os
terapeutas logo percebem que estados fsicos e estados mentais seguem juntos e que esto
inextricavelmente ligados famlia e cultura em geral; os professores espirituais logo
percebem que a meditao pode ajudar a alma, mas no necessariamente curar um osso
fraturado. Uma prtica integralmente informada em cada um desses campos permite, no
mnimo, situar-se cada prtica especfica em um Kosmos maior, ao mesmo tempo em que
expande o potencial da prpria prtica como adequado.
Como especialista em qualquer campo, no preciso ser integral; como ser humano, sim. Os
advogados integrais no so os que largam todos os quadrantes, todos os nveis, todas as
linhas, todos os estados e todos os tipos sobre a cabea do cliente, mas aqueles cuja
conscincia integralmente informada pela existncia de todos os quadrantes, todos os
nveis, todas as linhas, todos os estados e todos os tipos. Tal conscincia integralmente
informada trar para qualquer prtica tudo que puder ser incorporado a ela e, ao faz-lo,
comear a mudar dramaticamente a natureza da prtica em si, seja realizando uma cirurgia
cerebral ou varrendo o cho conscientemente.
Um importante benefcio marginal que, ao se localizar uma prtica ou paradigma em um
espao integral AQAL, "liberta-se o paradigma, limitando-o". Por exemplo, quando a
meditao oriental foi inicialmente introduzida neste pas [EUA] em escala difundida, h
mais ou menos trs dcadas (e.g., Meditao Transcendental, Zen, Vedanta), muitos
praticantes e professores pensaram que ela fosse uma panacia. Basta meditar e voc
conseguir aquele novo emprego, curar a maior parte das doenas, curar todas as
neuroses. Trinta anos depois, prevalece uma viso mais sbria, tanto em praticantes quanto
em professores. Porm, como dissemos, a indexao holnica ou integral evita tais enganos
desde o comeo, ao mesmo tempo em que ressalta quais as reas da matriz AQAL onde a
meditao, e somente a meditao, pode revelar voc (a saber, os nveis mais elevados do
Quadrante Superior Esquerdo). Isto , a maioria das formas de meditao tradicional
(oriental ou ocidental) ativa ou destaca as dimenses de primeira-pessoa de estar-no-mundo
em um estado de terceira-camada. A meditao o paradigma por excelncia, testado pelo
tempo, para dar luz e iluminar aqueles domnios domnios que, no mbito de seus
horizontes atuados, revelam o que os praticantes invariavelmente reportam ser ocasies
mais profundas e mais significativas (que, se dominadas competentemente, podem lev-los
a estados nirvnicos, qualquer que seja o nome).
Mas esses estados mais elevados, em si e por si, no curaro problemas de ondas mais
baixas, de outras correntes, ou de outros quadrantes. E quando os professores e os
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praticantes percebem isso desde o incio, no s so poupados de decepo, raiva e


desespero devastadores ao descobrir essa insuficincia pelo caminho mais difcil, como
tambm podem, realmente, manter o foco e proclamar, at mais jovialmente, aquilo que a
meditao faz e que nenhum outro paradigma consegue fazer.
Como veremos especificamente em Excertos subseqentes, a mesma conferncia holnica
pode ser proveitosamente usada quando se trata de teorias de sistemas, ecofilosofias,
estudos culturais, estruturalismo, pesquisa colaborativa, fenomenologia e assim por diante.
Cada paradigma valorizado ainda mais, no menos, por uma conferncia holnica mais
ampla. Cada um limitado, e assim libertado, para apresentar seus prprios insights
extraordinrios, insubstituveis e cruciais para o Conselho de Todos os Seres.
Prognstico
Se de fato nos encontramos no Limiar de uma Era Integral uma genuna transformao
revolucionria na elite cultural como arauto de uma guinada social mais ampla eu acredito
que isto muito provavelmente envolver metaprticas como o "pluralismo metodolgico
integral" e metateorias como AQAL.
Mas independente do nome e do contexto, sales integrais j esto realmente se formando
em todo o mundo, bolses de cuidado e conscincia, onde os indivduos exercitam
potenciais de segunda-camada em um esforo contnuo para abraar, to graciosamente
quanto possvel, todas as dimenses do Kosmos radiante. Quanto mais se pratica de fato
um metaparadigma integral (na vida pessoal, nos negcios, na educao, na poltica, na
medicina, na espiritualidade), mais Eros ressoa pelo sistema, agitando e empurrando em
direo a uma transformao de segunda-camada, que faz explodir a crise de legitimidade
inerente em todas as ondas de primeira-camada e torna-lhes acessvel um enriquecimento
alm da priso da primeira-camada, um enriquecimento que seu prprio potencial inerente
e direito divino inato, liberado nos espaos mais profundos e mais amplos atuados por
prticas integrais.
Como estender essa compaixo e transparncia a todos os seres sencientes uma ardente
preocupao que resplandece nesses sales e crculos de cuidado desdobrado e
envolvente, crculos nos quais voc, quase certamente, deve estar envolvido ou ento no
teria ido to longe nesta leitura; crculos que gritam para voc dar o melhor que puder e, em
seguida, ainda mais; crculos que trazem tona o melhor de voc e, ento, mais; e crculos
que esto comeando a sedimentar os hbitos Ksmicos de um amanh dedicado
compaixo, a um horizonte iluminado pela intimidade, a um futuro desesperadamente
apaixonado pelo amor; crculos encharcados pelas lgrimas de uma beleza que baixa em
todos os seres, aceitando-os como so, insistindo para que todos sejam melhores,
ajudando-os nisso, amparando-os se no conseguirem.
a esses sales que eu respeitosamente submeto essas consideraes sobre trs
diretrizes teis para uma prtica integralmente informada no-excluso, envolvimento
[desdobramento] e atuao com a esperana que eles abram espao para o que quer que
esteja surgindo, momento a momento, a radiante momento, causando menos sofrimento e
estendendo mais compaixo a todos os nossos irmos e irms que se manifestam conosco.
Devemos nos perdoar pela nossa ascenso, pois nossa existncia sempre atormenta
outros. A regra dourada no meio dessa misria mtua sempre tem sido, no no-fazer
nenhum mal, mas sim fazer o mnimo mal possvel; e no amar a todos, e sim amar tantos
quanto puder. Desse modo, permita que um clculo de sofrimento, tanto quanto um de
compaixo, guie os mapas pelos quais navegamos samsara.
Afinal de contas, sim, isso que samsara no diferente do que nirvana, e o que
nirvana no diferente do que samsara: o mundo das coisas finitas, manifestas,
temporais, colidindo entre si, torturando-se umas s outras, amando-se por um momento, de
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vez em quando, , na verdade, o domnio do nico e verdadeiro Deus, com cada coisa,
simplesmente sendo como , um gesto bruxuleante, um olhar luminoso, uma jia cintilante,
espontaneamente emergindo do mar da Grande Perfeio, a manifestao completa, nada
alm do que o sorriso radiante de sua prpria Face Original.
Mas enquanto isso, existe essa notria baguna. medida que o mundo surge ao seu
redor, samsara; assim, avalie suas aes para gerar o menor dano e o maior cuidado.
Quando este mesmo mundo surge dentro de voc, nirvana, e todas as suas aes
cuidaro de si mesmas, enquanto o clculo de sofrimento e compaixo desdobrar-se- por
iniciativa prpria, tratando cada ser senciente com extrema preocupao, jurando libertar
cada um e todos, sabendo muito bem que, na verdade, no existem outros a libertar
porque no Kosmos inteiro no h absolutamente outros, nem interior ou exterior em lugar
algum, mas meramente e apenas Isto. Sade o dia dentro de voc como o desdobramento
de sua famlia, observe o sol levantar-se sem abrir os olhos, sinta as galxias distantes
subindo e descendo em cada batida do nico corao que existe voc pode perceb-lo
batendo agora mesmo e abenoe o universo inteiro que surge, permitindo-se senti-lo
novamente, agora, agora e agora. No grande desdobramento que envolve tudo, reverencie
a qididade de todos os seres, no nico lugar que sempre real e no nico tempo que
somente agora.

Traduzido por Ari Raynsford (www.ariray.com.br) em janeiro de 2007


Revisado em dezembro de 2007

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