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EXCERTOS DO VOLUME 2
KEN WILBER
Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)
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evoluo da conscincia como Jean Gebser, James Mark Baldwin, Clare Graves, Jane
Loevinger e Robert Kegan eis aqui um breve resumo. Pesquisas indicam que, como todos
os sistemas vivos naturais, a conscincia pode sofrer evoluo, desenvolvimento ou
desdobramento. Esses teorizadores crem que as ondas gerais de evoluo ou
desdobramento so: arcaica, mgico-tribal, mtico-tradicional, moderno-racional, psmoderno-pluralista todas juntas normalmente chamadas de ondas de "primeira-camada"
e integral-aperspectiva normalmente chamada de "segunda-camada". Cada uma das
ondas de primeira-camada acredita que seus valores e vises-de-mundo so os melhores
ou mais corretos; as ondas de segunda-camada ou integrais tentam incluir e integrar as
verdades parciais de todas as ondas de primeira-camada. J que a evoluo da conscincia
contnua, alguns pesquisadores referem-se vagamente a ondas de "terceira-camada", que
so mais abrangentes, mas que ainda esto em suas fases formativas iniciais. [Quando
usamos os termos da Dinmica da Espiral, desenvolvida por Don Beck e Christopher Cowan
baseado no trabalho pioneiro de Clare Graves, elas so aproximadamente os vMemes ou
"memes de valor" bege (arcaico), roxo e vermelho (mgico), azul (tradicional), laranja
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uma aguda crise em meados de 1700. Valores tradicionais (e.g., azuis, associao-mtica,
convencionais) tendiam a ser conformistas, etnocntricos, hierrquicos, mtico-religiosos e
baseados em indivduos intensamente conformados com a ordem vigente. Valores
modernos, por outro lado, tendem a ser igualitrios (no-hierrquicos), individualista (noconformistas), cientficos (no-mtico-fundamentalistas), e enfatizam a igualdade (noescravagistas).
Essa mudana do azul para o laranja, ou de valores tradicionais para valores modernos, foi
pressagiada nos sales ou "reunies restritas de modernistas" (salo provm da palavra
francesa salon, mas essas reunies tambm estavam acontecendo na Inglaterra, Esccia e
Alemanha, entre outros), onde a prtica social de dialogar de acordo com valores laranjas foi
cuidadosamente exercitada. Isto , a prtica do dilogo direcionada para o entendimento
mtuo, troca recproca, igualdade e liberdade ps-convencionais foi exercida por pequenos
grupos de elite da vanguarda. Era o discurso dialgico, intersubjetivo, comunal, coletivo da
onda de conscincia laranja uma prtica social, paradigma ou injuno de discurso
dialgico de uma subcultura de elite cujo centro de gravidade estava no laranja ou mais
elevado.
Esse novo exemplar ou prtica social ocasionou um conjunto de experincias inovadoras,
insights, dados, iluminaes e entendimentos interpessoais, que novas teorias polticas
ento buscaram captar. A maior parte dessas novas teorias de democracia liberal
compartilhava a idia de que o nico caminho para integrar o individual e o social fazer
com que o indivduo perceba que est participando das leis que governam seu
comportamento. Nos Estados Unidos, isso foi popularmente resumido pela expresso:
"nenhuma tributao sem representao", significando, em essncia, que a pessoa tm o
direito de ser autnoma. Essa nova prtica de discurso dialgico e autonomia (geralmente
conhecida por "contrato social") foi concebida de diferentes formas por indivduos de
vanguarda, desde John Locke a Jean-Jacques Rousseau, Thomas Paine a Thomas
Jefferson, Immanuel Kant a James Madison.
A autonomia no um requisito necessrio para o azul (que cumprir a lei se ela fizer parte
da tradio), e nem para o vermelho (que cumprir a lei se ela provier do lder poderoso).
Somente o laranja que leva a interioridade a exigir participao nas leis que regulam seu
prprio comportamento.
( claro que houve vrias outras injunes sociais que fizeram parte do tetra-espao-demundo laranja, inclusive uma base industrial que foi um dos principais fatores na reduo da
necessidade da escravido e que diminuiu a exigncia de fora fsica para se ter sucesso na
esfera pblica, desse modo abrindo caminho para, e na verdade permitindo, os vrios
movimentos de libertao, inclusive o feminismo e a abolio da escravatura. Mas aqui
estamos focalizando o subconjunto de prticas ou paradigmas sociais, no mbito da elite
cultural nascente, que estava forjando uma nova e revolucionria forma de governo, que se
tetra-entrelaaria com a nova base tecno-econmica.)
Em resumo, a partir desse novo exemplar ou prtica social de discurso dialgico laranja
(que estava atuando e gerando um novo conjunto de experincias, dados e iluminaes)
logo surgiu uma nova teoria de controle poltico chamada de o contrato social, cuja forma
geral : qualquer sistema de governo legtimo um contrato entre os governantes e os
governados, tal que os dois governem mutuamente. Isso normalmente envolve a eleio de
governantes pelos governados, de tal forma que a soberania, em ltima anlise, apie-se
nos governados. Todas as democracias representativas, industriais, liberais baseiam-se
hoje em algum tipo de contrato social, que foi primeiramente desbravado, de uma forma
microquadrtica, por uma reduzida elite cultural de vanguarda, que forjou nova tipos de
prtica social ou paradigmas, encarnando o desdobramento de uma onda de conscincia
mais elevada, mais ampla, mais profunda.
A grande possibilidade
E aqui estamos hoje, no limiar de uma era integral. A possibilidade e no momento
apenas uma tnue possibilidade que uma nova e mais ampla onda de conscincia
uma onda integral, uma era de sntese esteja comeando a emergir e a sobressair s
outras ondas mais antigas (tradicional, moderna e ps-moderna), lanando cada uma delas
(mas especialmente a onda ps-moderna) em uma crise de legitimao sobre sua prpria
validade uma crise de legitimidade que s pode ser resolvida por um aumento de
autenticidade, ou uma verdadeira transformao para a nova e mais abrangente onda
integral em desdobramento.
Esse novo desdobramento envolver, em termos de sua base paradigmtica, um conjunto
real de prticas sociais, no meramente uma nova teoria ou conjunto de teorias. Como
vimos em detalhe no Excerto A e resumimos brevemente acima, um paradigma uma
prtica social ou injuno comportamental, no simplesmente uma teoria ou construo
intelectual (embora, claro, elas tetra-evoluam juntas). Conseqentemente, qualquer novo
paradigma incluir um conjunto de exemplares e prticas prticas que, se contiverem mais
profundidade (ou Eros) que suas predecessoras, lanaro as abordagens antigas em uma
crise de legitimao que s pode ser resolvida por uma transformao vertical
("revolucionria"); como afirmamos, a crise de legitimidade somente ser resolvida por um
aumento de autenticidade. Desse modo, um novo paradigma integral ser um novo conjunto
de injunes e prticas, no simplesmente teorias, no vises-de-mundo, no noes de
teia da vida, no conceitos holsticos mas prticas reais.
Que tipos de prticas poderiam ser o arauto da vanguarda da revoluo integral? Com que
se pareceriam essas prticas?
Pluralismo Metodolgico Integral
No exemplo anterior sobre democracias representativas e o contrato social, apontamos para
duas amplas reas de prtica social: uma macroprtica (ou base tecno-econmica),
incluindo a industrializao que, apesar de todos os seus aspectos adversos e patolgicos,
apresentou tambm resultados positivos como a diminuio da necessidade de fora fsica
na esfera pblica (o que abrandou a lei do mais forte e as hierarquias de fora fsica), tetrasustentando vises-de-mundo que, pela primeira vez que na histria, passaram a valorizar
explicitamente a liberdade, independncia e igualdade tendo-se realmente lutado e
morrido em revolues por esses valores; e, em uma escala menor ou micro, essa
revoluo social que foi liderada por elites culturais cujas prticas sociais incluram, pela
primeira vez na histria, de forma significativa, um discurso dialgico e um comportamento
social conduzido pela onda de probabilidade de conscincia ps-convencional laranja (onde
"ps-convencional" no significa ps-cultural ou ps-social, apenas formas socioculturais
ps-tradicionais). Nesse ponto, tratados tericos escritos sobre o contrato social por
Rousseau, Locke, Jefferson contriburam efetivamente para um aumento da abrangncia
daqueles que desejavam implementar o novo paradigma ou prtica em uma escala mais
ampla, atravs de revoluo se necessrio (embora a reforma, se genuna isto , quando
navega a nova onda de Eros possa conseguir o mesmo aumento de autenticidade via uma
rota mais tranqila e igualmente efetiva).
Hoje, que tipos de microprticas de vanguarda poderiam ser o arauto de uma onda integral,
pronta a emergir em ampla escala? ainda um pouco cedo para especular, mas talvez
possamos compilar algumas caractersticas possveis.
Primeiramente, parece, seria uma metodologia (ou paradigma) expansiva e inclusiva, de
modo a gerar os tipos de experincias que podem ser consideradas legtimas pela nova
onda integral. Legitimidade, como vimos no Excerto A, envolve, entre outras coisas, a
"credibilidade" de uma viso-de-mundo (e, portanto, a probabilidade que seus aderentes a
adotem). Cada viso-de-mundo cultural (no QIE) acompanhada por uma srie de
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paradigmas ou prticas sociais (no QID), e essas prticas ou injunes geram, atuam e do
luz os tipos de experincias tidas como verdadeiras, boas, corretas ou em geral
vlidas, crveis e legtimas (sendo, ento, codificadas na viso-de-mundo vigente, que, por
sua vez, legitima as prticas sustentadoras dessa viso-de-mundo, que determinam os
pensamentos e comportamentos dos membros da cultura ou subcultura particular:
tetralegitimidade).
Antes de partirmos para algum tipo de paradigma integral, examinemos o paradigma bsico
que estaria tendo sucesso, isto , a onda ps-moderna ou pluralista. Comeando de fato h
mais ou menos quatro dcadas, a maioria dos paradigmas ou prticas sociais ps-modernos
(encarnando a onda de probabilidade pluralista ou verde) envolveu um comportamento
social baseado, normalmente, em discusses de grupo que tentavam incluir todos os
participantes atravs de uma escuta no-crtica; esse comportamento social gerou
experincias coletivas de solidariedade grupal e uma acusao do individualismo, com
poderosa nfase para a intersubjetividade, em todas as suas formas, e uma condenao do
empirismo e subjetivismo; academicamente, textos escritos ou cadeias de significantes
foram, ento, desconstrudos de acordo com uma prtica geral de inverso de hierarquias
(trazendo o marginal para o centro e tornando o central, perifrico desse modo,
desconstruindo toda e qualquer hierarquia prevalecente e hegemonicamente
marginalizadora, enquanto, simultaneamente, premiava demonstraes confessionais de
diversidade); comportamentos no-convencionais eram, portanto, julgados pelo tom, no
pelo contedo.
Em torno dessas prticas sociais bem especficas, todas ocorrendo no interior do espao
probabilstico da onda pluralista, surgiram vrias vises-de-mundo que classificavam
conceitualmente o que era legtimo nesse novo espao-de-mundo, mapas para se achar o
caminho nesse novo territrio. Isto , a legitimidade, para a onda verde, significava adotar
uma viso-de-mundo que fosse: no-hierquica, no-crtica, no-marginalizadora e noclassificatria. Aspectos positivos, como a intersubjetividade, poderiam fazer parte da
legitimidade, desde que se ajustassem aos critrios excludentes precedentes (e.g., no era
permitido intersubjetividade ser desenvolvimentista).
Os benefcios da onda verde sadia foram muitos e profundos, incluindo a maioria das
reformas ambientais e o movimento de direitos civis. Os pontos negativos, como a lista de
legitimidade sugere, foram que muitas das caractersticas da legitimidade verde consistem
em negativas (no-hierrquico, no-crtico, no-classificatrio, no-...). Da por que seu
paradigma ou injuno social primrio foi a desconstruo (qualquer que seja o nome, uma
crtica radical e normalmente condenatria de tudo, exceto o pluralismo. O fato de isso ser
uma contradio de desempenho pluralismo significa aceitar todas as vises, no atacar
muitas delas foi geralmente omitido.). A desconstruo (ou demolio) funcionou muito
bem, pelo menos inicialmente, porque o vermelho, o azul e o laranja construram muitas
coisas que precisavam ser desconstrudas ou postas abaixo. Mas uma vez que o trabalho
desconstrutivo, em sua forma sadia, terminou, havia muito pouco para pr em seu lugar em
termos de reconstruo, porque uma verdadeira construo exige uma tomada de posio
concreta, o que desaprovado por essa forma de pluralismo. O fim do jogo do paradigma
pluralista foi, assim, um comportamento policialesco muito freqente do pensamento social
politicamente correto, inquisidores verdes e boomerite, sob qualquer forma, desagradveis.
As prticas sociais da onda integral quase certamente incluiro os aspectos sadios da onda
pluralista (via transcendncia-e-incluso whiteheadiana). Por exemplo, a desconstruo
saudvel (como um preldio para reconstruo) provavelmente continuar a desempenhar
um papel central, da mesma forma que a hermenutica e a pesquisa colaborativa. Mas um
ingrediente-chave de prticas sociais integrais origina-se do que talvez seja a principal
caracterstica definidora da prpria onda de probabilidade integral.
Isto , enquanto todas as ondas de cultura e conscincia precedentes (tradicional, moderna
e ps-moderna) acreditavam que seus valores eram os nicos vlidos ou corretos, qualquer
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verdades do maior nmero de fontes (e, assim, validar o maior nmero de pessoas que j
esto, de alguma forma, engajadas nessas prticas).
O primeiro princpio integrativo til a no-excluso. No-excluso significa que podemos
aceitar as afirmaes de verdade vlidas (isto , as afirmaes de verdade que passam
pelos testes de validade de seus prprios paradigmas em seus prprios campos, seja a
hermenutica, a espiritualidade, a cincia, etc.) enquanto fizerem declaraes sobre a
existncia de seus prprios fenmenos atuados e descobertos, mas no quando fizerem
declaraes sobre a existncia de fenmenos atuados por outros paradigmas. Isto , um
paradigma pode, competentemente, fazer julgamentos no mbito do seu prprio espao-demundo, mas no nos espaos atuados (e somente vistos) por outros paradigmas.
Por exemplo, podemos considerar temporariamente verdadeiro, como afirma a fsica
emprica, que uma molcula de gua contm dois tomos de hidrognio e um tomo de
oxignio. Essa uma verdade provisria, estabelecida por paradigmas da cincia natural
emprica testados pelo tempo, concernente a afirmaes sobre a existncia de fenmenos
que so atuados, gerados e iluminados por um elaborado conjunto de paradigmas ou
prticas sociais seguidos por cientistas fsicos. (Voc j viu um tomo de hidrognio? Nem
eu, porque no uma experincia que fica l fora, no mundo sensrio, esperando por todo
mundo junto para v-la, mas uma srie de experincias que so atuadas e dadas luz por
elaborados paradigmas e injunes da cincia fsica. Mesmo assim, no mbito desses
paradigmas, temos razes para supor que essas afirmaes sejam verdadeiras. Desse
modo, AQAL aceita essa suposio sob a diretriz metaparadigmtica de que "todo mundo
est certo". Eu acredito quando esses cientistas me dizem que a gua consiste de dois
tomos de hidrognio e um tomo de oxignio, porque so homens e mulheres decentes
empenhados em sua prtica social com integridade e, at onde posso dizer, eles nunca
mentiram para mim antes. Entretanto, se eu quiser, posso passar quatro ou cinco anos
aprendendo a praticar o paradigma e descobrir por mim mesmo, mas acho que, por
enquanto, aceitarei sua palavra sobre o assunto. E note que, no mbito do paradigma da
cincia fsica, voc pode fazer julgamentos slidos: categoricamente falso que a gua
contenha oito tomos de hidrognio. Assim, afirmaes de "correto" e "incorreto" podem ser
conferidas no mbito dos paradigmas.)
Mas quando a cincia fsica deixa de fazer afirmaes sobre os fenmenos atuados por
seus prprios paradigmas e comea a fazer afirmaes sobre fenmenos gerados por
outros paradigmas seja a hermenutica, psicologia de profundidade ou espiritualidade
ns temos o direito de como posso me expressar amavelmente? dar um grande bocejo.
Se voc no se empenhou no paradigma, injuno, ou prtica social de outra disciplina (seja
a pesquisa colaborativa na hermenutica, a fenomenologia na psicologia de profundidade ou
a meditao na espiritualidade) no tem acesso a fenmenos atuados e revelados pelo
respectivo paradigma e, desse modo, no competente para fazer julgamentos nesse
domnio, no mais do que algum que se recuse a aprender fsica tem competncia para
duvidar da existncia de tomos de hidrognio de forma significativa.
No-excluso significa que o paradigma de um campo pode ser usado para se pronunciar
sobre os fenmenos do campo, mas no sobre os fenmenos de outro campo gerados por
paradigmas diferentes e, obviamente, no pode ser usado para negar, excluir,
marginalizar, oprimir, colonizar ou praticar quaisquer outros atos de violncia contra outros
paradigmas, outros campos, outros domnios de dados, outras experincias, dados luz por
outras injunes legitimamente comprometidas. Em resumo, um paradigma no pode ser
usado, por si mesmo, para excluir outros paradigmas legitimamente atuados.
Se aceitarmos o princpio da no-excluso, ento nesse exemplo particular usando a fsica
deparamos com a seguinte tarefa: considerados as experincias, dados e fenmenos
gerados pelas cincias fsicas, como ns, conceitualmente, podemos encaix-los em um
esquema que d lugar (ou no exclua) aos outros fenmenos dos muitos outros
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onda amarela (e, portanto, ativando impulsos psicolgicos de auto-realizao); talvez elas
estejam iluminando modos de segunda-pessoa do plural de estar-no-mundo em uma onda
verde (ativando uma preocupao sincera com diversidade e sensibilidade multiculturais);
talvez elas estejam iluminando modos de terceira-pessoa do plural de estar-no-mundo em
uma onda de turquesa (desse forma, ativando uma profunda preocupao ecolgica por
todos os seres vivos); talvez elas estejam iluminando modos de primeira-pessoa do plural de
estar-no-mundo em uma onda azul (ativando uma preocupao sincera pela estabilidade e
responsabilidade sociais); ou talvez elas estejam perfurando modos de terceira-pessoa do
singular de estar-no-mundo em um nvel microscpico e, assim, tentando descobrir a cura
para o vrus HIV.
Todos esses paradigmas e prticas sociais tm o direito de nos falar sobre suas verdades
prprias; por outro lado, eles no tm o direito de excluir outras verdades. Donde, o primeira
princpio integral til: o da no-excluso.
O segundo princpio til: desdobramento
O princpio da no-excluso vai longe, ajudando-nos a integrar uma pluralidade ou
multiplicidade de paradigmas (e, desse modo, desenvolver uma metateoria que verdadeira
para os fenmenos atuados pelas prticas sociais de um pluralismo metodolgico integral).
Mas mesmo no mbito da no-excluso, surgem numerosos conflitos, e como integr-los
torna-se uma questo urgente. a que o segundo princpio integrativo, o desdobramento,
pode ser til.
Eis aqui um exemplo simples. Imagine o tempo em que os tomos, mas no ainda as
molculas, haviam surgido. tomos como o tomo de hidrognio era mais inclusivos que
seu subcomponentes prtons, nutrons e eltrons. Desse modo, naquele tempo, os
tomos eram os hlons mais integrados, mais holsticos, mais inclusivos, mais evoludos,
mais profundos, existentes. Quando os tomos emergiram, eles no tornaram os prtons e
nutrons "errados", apenas parciais. Os prtons e nutrons eram agora verdades que
faziam parte de (ou estavam includas em) uma verdade ainda maior. Da mesma forma,
quando molculas emergiram e incluram tomos como subcomponentes ou subhlons em
sua prpria estrutura, isso no tornou os tomos errados, apenas parciais: verdadeiros, mas
parciais, ou uma totalidade que agora fazia parte de uma totalidade maior. Quando as
clulas emergiram e incorporaram as molculas, isso no tornou as molculas erradas,
inexatas, estpidas, ilusrias, ou qualquer coisa do tipo apenas, verdadeiras, mas parciais.
Parece existir uma razo geral para esse movimento "verdadeiro, mas parcial", ou seja, a
natureza whiteheadiana da existncia momento a momento. Como vimos no Excerto A,
cada momento apreende, percebe ou inclui seu predecessor e, ento, tambm adiciona um
aspecto novo, criativo ou inovador que vai alm de, ou transcende, qualquer coisa do
momento prvio, de forma que cada momento transcende e inclui seu antecessor. Esse
outro modo de dizer que cada momento verdadeiro e que cada momento subseqente
transforma-o em verdadeiro, mas parcial. Cada momento um todo que se torna parte do
todo do momento seguinte. Cada momento, ou cada ocasio real, um todo/parte, ou um
hlon. Quando ele surge, a verdade completa; quando ele passa, meramente uma
verdade parcial de desdobramentos ainda mais amplos.
O padro holnico ou holrquico de existncia fluente transcender e incluir resumido
pelo princpio do desdobramento. Esse princpio heurstico sugere que todos os paradigmas,
como todos os momentos, so em si mesmos verdadeiros e adequados; mas alguns
paradigmas podem ser mais abrangentes, mais inclusivos, mais holsticos. Isso no significa
que os outros paradigmas sejam inexatos, estpidos, ilusrios, ou qualquer coisa do tipo
eles so verdadeiros, mas parciais.
Como podemos passar da no-excluso para o desdobramento de forma aceitvel? Ajuda
se, primeiramente, exprimirmos o princpio central da no-excluso da seguinte forma:
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nenhuma mente humana produz 100% de erro. Se olhar para a pletora de metodologias nas
artes e cincias humanas, voc descobrir a fenomenologia, a hermenutica, o
estruturalismo, o ps-estruturalismo, a pesquisa colaborativa, a epistemologia participativa,
a teoria de sistemas sociais, a modelagem matemtica de computadores, e assim por
diante. Como acabamos de notar, inumerveis seres humanos j esto engajados em todas
essas prticas. No o caso de saber se quaisquer dessas prticas so vlidas ou no;
um fato notrio que um nmero extraordinrio de seres humanos brilhantes, inteligentes,
cuidadosos e preocupados j praticam esses paradigmas h dcadas. Isso no significa que
os paradigmas no possam ser criticados; mas significa, claramente, que essas prticas
contm, inevitavelmente, algum tipo de verdade, porque nenhum ser humano erra 100%.
Ou, poderamos dizer, ningum suficientemente inteligente para estar errado o tempo
todo. Portanto, a nica pergunta realmente interessante no por que o ps-estruturalismo
est certo e o estruturalismo est errado, mas, em primeiro lugar, que tipo de universo
permite que ambos surjam?
J que o Kosmos construdo de tal forma que permite claramente que todos esses
paradigmas surjam e sejam praticados por seres humanos sinceros, ento que tipo de
estrutura metaterica integral pode mais elegantemente elucidar tal Kosmos, uma estrutura
que inevitavelmente encontre um lugar para todos esses paradigmas em um pluralismo
metodolgico integral? Se prosseguirmos com o princpio global que "todo mundo est
certo" e perseguirmos o princpio regulador da no-excluso de forma sustentada,
encontraremos finalmente uma manifestao do desdobramento, em que certas situaes,
por si mesmas, criticam suas prprias manifestaes menos adequadas.
Por exemplo, um caso clssico de "choque de paradigmas" aquele entre o sistema
ptolemaico e o copernicano. Quando afirmamos que nenhum paradigma legitimamente
atuado est totalmente errado, note que muitos componentes do sistema ptolemaico foram
de fato assumidos e includos no sistema copernicano (como planetas e rbitas esfricos,
concepes extremamente originais para a poca). Nesse caso, o verdadeiro choque de
paradigmas envolveu, como sempre, um choque entre prticas e no apenas entre teorias.
A viso copernicana suplantou a ptolemaica porque as prticas cientficas sociais de
medio planetria tornaram-se to refinadas e precisas principalmente nas mos de Tyco
Brahe a ponto de Johannes Kepler poder sugerir trs leis do movimento planetrio que
explicavam aqueles fenmenos recm-atuados (isto , elaborar uma teoria para acolher os
dados atuados e gerados pelo exemplar refinado de Brahe). Isaac Newton reconheceu
imediatamente a natureza mais adequada de uma teoria heliocntrica elptica, e a viso
"copernicana" transformou-se na interpretao cientfica mais aceita dessas experincias
recm-atuadas.
Em outras palavras, Ptolomeu estava certo, mas parcialmente; por sua vez, Coprnico,
estava certo, mas parcialmente. E agora sabemos que Kepler estava certo, mas
parcialmente: de acordo com a teoria da relatividade, qualquer ponto do universo central
para todos os outros; assim, tanto a teoria heliocntrica quanto a geocntrica so
verdadeiras, dependendo do ponto de observao (isto , a posio da qual se lana o
paradigma ou prtica). A perspectiva da relatividade transcende e inclui os ptolemaicos e
copernicanos.
Assim, novamente, nenhum paradigma simplesmente errado verdadeiro, mas parcial,
sim "todo mundo est certo". Mas uma metateoria integral complementa: "correto somente
quando se refere a fenmenos atuados pelo paradigma particular". E ns dissemos que tal
no-excluso normalmente desvela um desdobramento que envolvimento: em qualquer
corrente de desenvolvimento particular, ondas sucessivas transcendem e incluem suas
predecessoras e, dessa forma, cada onda adequada, cada onda sucessiva mais
adequada. Nunca chegaremos a um ponto onde possamos afirmar: agora temos a verdade,
e todas as ondas predecessoras so inadequadas. Ns hoje nos colocamos perante a
viso-de-mundo ptolemaica da mesma forma que o mundo de daqui a mil anos colocar-se-
perante nossa viso-de-mundo da relatividade: a interpretao da relatividade mostrar-se-
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no propriamente errada, mas muito parcial, quando julgada por uma viso-de-mundo que
transcender e incluir os aspectos duradouros da relatividade em um sistema que, todavia,
far a relatividade parecer to estranha quanto os epiciclos ptolemaicos. (Note que
recentemente vrios laboratrios j geraram fenmenos mais-rpidos-que-a-luz. Isso no
significa que a teoria especial da relatividade esteja errada, porque na maioria dos casos a
velocidade da luz no pode ser excedida, mas existem agora outras perspectivas que so
"mais verdadeiras" que a relatividade.)
Portanto, todo mundo pode estar certo, porque algumas vises so mais corretas que
outras. Nenhuma est errada; alguns so simplesmente mais inclusivas, mais abrangentes,
mais holsticas, mais integrativas, mais profundas, mais transcendentes-e-inclusivas
infinitamente. Mas o fato que as molculas so mais inclusivas que os tomos no significa
que possamos esquecer dos tomos, ou que os tomos possam ser descartados, ou que os
tomos no possuam nenhuma verdade real a oferecer exatamente como so. Uma
verdade parcial ainda uma verdade.
A metateoria AQAL trata disso com a seguinte interpretao: especifique o local na matriz
AQAL do qual um paradigma legtimo foi lanado, e os fenmenos atuados e gerados por
esse paradigma so to verdadeiros quanto possvel para aquele local. "Indexao AQAL"
("posicionamento integral" ou "conferncia holnica" [vide a seguir]) permite que paradigmas
individuais possam ser acomodados lado a lado na tabela integrativa, de forma que cada
paradigma individual seja honrado e reconhecido.
At mesmo Ptolomeu? Sim: se voc estiver na Terra e observar o movimento dos planetas,
o mapa ptolemaico fenomenologicamente 100% preciso: voc ver exatamente o que
Ptolomeu disse que voc veria; ele tinha um paradigma legtimo ou uma prtica para gerar
uma srie de experincias e um mapa preciso para combin-las. Essa verdade
simplesmente deixa de ser "a" verdade completa quando se percebe que existem outras
perspectivas no Kosmos, inclusive a heliocntrica e a acntrica; mas com o seu paradigma,
ele acertou na mosca.
claro que, no mbito de um paradigma, existem dados, fenmenos, mapas e julgamentos
corretos e incorretos. Por exemplo, Ptolomeu deve ter cometido alguns erros em suas
medidas, mas esses erros puderam ser corrigidos pelo prprio paradigma prevalecente. O
mesmo aconteceu com Tyco Brahe. Quando dizemos que "todo mundo est certo" e "todas
as verdades parciais so transcendidas e includas", no queremos dizer, obviamente, que
os erros dentro dos paradigmas tambm so includos: eles fazem parte da bagagem que
negada ou transcendida de uma forma saudvel.
O princpio integrativo do desdobramento nos permite reconhecer as muitas verdades reais,
mas parciais, em qualquer manifestao evolucionria ou desdobrada. Note, porm, que o
desdobramento no um princpio intercorrente: isto , no pode ser usado para violar o
princpio da no-excluso ele se aplica apenas a fenmenos na mesma linha de
desenvolvimento ou corrente paradigmtica. Julgamentos interparadigmas ou intercorrentes,
como veremos, precisam ser inseridos em um contexto que tambm inclua o terceiro
princpio integrativo (o da atuao), que discutiremos em breve.
O princpio do desdobramento, como sugerido, tambm pode ser chamado de princpio do
envolvimento eles so os dois lados da moeda da mesma corrente preensiva. Cada
momento desdobra-se numa expanso nova e criativa que envolve e abraa seus
predecessores (um Eros que sobe e um gape que desce). O processo preensivo de
desdobramento/envolvimento de qualquer corrente tambm pode ser chamado de "princpio
do crescimento natural", e eu concordo plenamente com Whitehead que, sem uma inovao
criativa desdobrada e um abrao amoroso envolvente, seria extremamente difcil dar conta
da existncia momento a momento em qualquer domnio.
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gerados por vrios tipos de pesquisa humana sero diferentes, dependendo dos
quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos dos sujeitos que esto dando luz os fenmenos.
Um sujeito em uma onda de conscincia no atuar e gerar o mesmo espao-de-mundo
que um sujeito em outra onda; o mesmo sucede com quadrantes, correntes, estados, e tipos
(como veremos em mais detalhes).
Isso no quer dizer que os fenmenos no esto objetivamente l de uma forma
significativa; quer dizer que os fenmenos no esto l para todo mundo. Macbeth existe,
mas no para o meu cachorro. As clulas com DNA existem, mas s podem ser vistas por
sujeitos usando microscpios (os quais no existiram at a onda laranja, da por que as
clulas no "existiam" ou se distinguiam para as vises-de-mundo mgica e mtica; voc no
consegue encontrar nenhuma meno ao DNA em qualquer texto mgico ou mtico. Isso
no significa que o DNA no estivesse l, apenas que ele no "existia" para essas visesde-mundo). O Nirvana existe, mas no para estados dualistas de conscincia, e assim por
diante. Os fenmenos existem, mostram-se ou brilham somente para sujeitos que podem
atu-los e co-cri-los (ou, mais tecnicamente, s quando so tetra-atuados).
Retornaremos idia de atuao ao longo desta discusso (particularmente no Excerto D);
por ora, o conceito til porque nos oferece outro motivo para honrar, reconhecer e integrar
um grande nmero de paradigmas que, de outra forma, seriam "incomensurveis". A maioria
dos "choques de paradigmas" so normalmente julgados "incomensurveis" significando
que no existe nenhum modo de juntar os dois paradigmas mas isso acontece apenas
porque as pessoas focalizam os fenmenos, no as prticas. Mas se percebermos que os
fenmenos so atuados, gerados e desvelados por prticas, ento perceberemos que o que
pareciam ser "fenmenos ou experincias conflitantes" so simplesmente experincias
diferentes (e totalmente compatveis) dadas luz por prticas diferentes. Adote as prticas
diferentes e voc ver os mesmos fenmenos que os aderentes do paradigma
supostamente "incomensurvel" esto vendo.
Conseqentemente, a "incomensurabilidade" no insupervel, ou mesmo uma barreira
significativa, para qualquer tipo de abrao integral.
Hoje temos um paradigma da fsica convencional ou ortodoxa, dizendo que todas as
realidades realmente importantes no universo so partculas fundamentais como quarks,
lptons, bsons, cordas, e assim por diante. Nada mais basicamente real; tudo o mais
essencialmente uma combinao dessas realidades fundamentais. H tambm um
paradigma meditativo que diz que todas as realidades realmente importantes no universo
so criadas pelo prprio fluxo mental, a corrente de conscincia primordial que manifesta o
universo inteiro, inclusive os quarks e lptons. Agora, se focalizarmos meramente os
fenmenos as experincias ou dados gerados por essas duas escolas fica de fato difcil
reconcili-los de forma aceitvel. Ambas insistem que, quando se trata do essencial, uma
est certa e a outra, errada. Mas se percebermos que os fenmenos de cada escola so, na
verdade, atuados e gerados por prticas (injunes, paradigmas), ento passamos a ter
uma situao completamente diferente: colocamos todos os fenmenos (cientficos e
meditativos) na tabela integrativa, aceitamos todos eles como verdadeiros mas parciais, e
ento nos perguntamos: que metateoria pode acomodar de forma aceitvel ambos os
conjuntos de dados?
A razo por que uma metateoria integral pode realmente funcionar que ela se baseia na
possibilidade de uma verdadeira prtica metaparadigmtica com certeza em teoria e
freqentemente na prtica isto , um sujeito nico pode atuar ambas as prticas e ver por
si mesmo se elas geram fenmenos verdadeiros ou experincias crveis. Se, por outro lado,
assumirmos que os fenmenos provm do mesmo espao-de-mundo e eles se mostrarem
conflitantes (e mostrar-se-o), ento uma metateoria integral ser impossvel. Mas se
notarmos que essas prticas diferentes geram domnios fenomenolgicos diferentes, os
respectivos fenmenos podem ser integrados atravs de uma estrutura plausvel, coerente,
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Nosso ponto mais simples que, qualquer que seja nosso pensamento sobre a relao
entre fsis e pneuma, existem princpios heursticos que podem nos ajudar a seguir por
reas que, anteriormente, foram consideradas "incomensurveis". No estou de forma
alguma sugerindo que esses fsicos/msticos deram a palavra final sobre a relao entre
cosmos e esprito; estou simplesmente sugerindo que atravs do conjunto de sujeitos, que
demonstrem competncia em quaisquer dois paradigmas, que se pode fazer julgamentos
interparadigmticos aceitveis. O ponto no tanto que voc e eu devamos dominar
quaisquer dois paradigmas antes de poder compar-los autenticamente, mas que algum
pode faz-lo. (Conseqentemente, h uma afirmao de validade resgatvel para
julgamentos interparadigmticos). E da mesma maneira que eu nunca vi um tomo de
hidrognio, mas existem homens e mulheres decentes que, com integridade, adotaram os
paradigmas da fsica e, conseqentemente, atuaram um horizonte do qual eles me
asseguram que, de acordo com o melhor do seu julgamento coletivo, tomos de hidrognio
existem (e eu acredito neles porque nunca mentiram para mim antes), assim, tambm,
quando se trata de declaraes sobre a relao entre a fsica e a meditao, eu considero
com muito mais seriedade as afirmaes daqueles que demonstram competncia nos dois
paradigmas para atuar os espaos-de-mundo respectivos, porque esses esto operando no
mbito dos dois horizontes e, portanto, podem me dar um depoimento de testemunha ocular
do que est acontecendo em ambos os domnios, e como esses domnios podem se
relacionar entre si.
O ponto simplesmente que, em princpio, julgamentos interparadigmticos so possveis
porque no existe apenas um mundo com paradigmas competindo para domin-lo, uma
guerra tipo rei-do-pedao, que joga todos os perdedores no lixo, pois no h perdedores.
No existe um mundo nico no qual todos os paradigmas lutam por supremacia, mas muitos
mundos dados luz por paradigmas diferentes, mundos que podem ser testemunhados
pelos mesmos sujeitos, se eles se submeterem disciplina dos paradigmas necessrios
para gerar esses mundos. E enquanto "o" mundo no consegue conter muitos mundos, a
conscincia consegue. E porque j sabemos que h de fato muitos mundos, segue que j
temos uma conscientizao com capacidade interparadigmtica, uma capacidade que pode
resultar em avaliao metaterica, como a oferecida por AQAL.6
Esses trs princpios reguladores no-excluso, desdobramento [envolvimento] e atuao
so princpios obtidos por engenharia reversa, se voc preferir, j que numerosos
paradigmas, diferentes e aparentemente "conflitantes", esto sendo competentemente
praticados no mundo inteiro; e, assim, a pergunta no e nunca ser: qual est certo e qual
est errado, mas como todos eles podem surgir em um Kosmos? Esses trs princpios so
alguns dos itens que precisam j estar operando no universo para que tantos paradigmas
estejam surgindo, e a nica pergunta realmente interessante : como podem todas essas
prticas extraordinrias surgir em um universo?
O clculo de desconforto
Em um universo onde centenas de paradigmas esto surgindo e sendo competentemente
praticados pelas comunidades de conhecimento organizadas em torno deles seja a
bioqumica, arte, culinria, sociologia sistmica, matemtica da complexidade, arqueologia,
hermenutica, meditao, neurofisiologia, busca da viso xamanista, modelagem
computacional do caos, engenharia de uma ponte sobre um rio, envio de uma pessoa Lua,
produo do Chateau Lafitte Rothschild em um universo onde tudo isso j est
acontecendo em comunidades de conhecimento que podem reproduzir seu conhecimento e
pass-lo adiante por geraes sucessivas e j faz isso por anos, dcadas, s vezes
sculos buscar meios que permitam a todos eles co-existir confortavelmente um desafio
que finalmente surge e que pode ser chamado de clculo de desconforto.
Eis aqui o problema bsico. Se vou agir baseado no princpio que "todo mundo est certo",
ento, como vimos, mais cedo ou mais tarde me deparo com o fato que todo mundo no
pode estar totalmente certo ou igualmente certo. Algumas vises so "mais corretas" que
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outras. E to logo afirmemos que algum est "mais correto" que outro, geramos sofrimento
ou desconforto naqueles julgados menos corretos e, mais ainda, naqueles que ousaram
fazer tais julgamentos indelicados.
Mas meu ponto que categoricamente impossvel evitar julgamentos. No conheo
ningum que seja inocente de fazer tais julgamentos (e a razo por que ningum inocente
que algumas vises so de fato "mais corretas" que outras, todos ns sabemos que
algumas vises so mais corretas que outras, e exatamente por isso que todos ns
fazemos esses tipos de julgamentos). A pergunta que surge, desnecessrio dizer, : "Muito
bem, algumas vises so mais corretas que outras; ento, quais so as mais corretas,
sabicho?".
E a comea o clculo de desconforto. Para todas as partes envolvidas. Como vimos, creio
que o princpio do desdobramento possa nos ajudar nessa difcil questo. A razo por que
acho isso que, tudo pesado, a soluo que causa menos sofrimento.
Como j discutido, o princpio do envolvimento [ou desdobramento] sugere que, se um
estado contm os princpios bsicos de outro estado e ainda adiciona fundamentos no
encontrados no estado prvio, ento o estado anterior "correto" e o estado posterior
"mais correto". Usamos o exemplo de molculas contendo tomos, mas no vice-versa
"tudo que est em baixo est em cima, mas nem tudo que est em cima, est em baixo" e
correlacionamos isso com conceitos como a unificao preensiva de Whitehead ("todo o
passado est envolvido pelo presente, mas nem todo o presente est envolvido pelo
passado"). Envolvimento, desse modo, sugere formas em que algumas coisas podem ser
"certas" e "verdadeiras" e outras coisas podem ser "mais certas" e "mais verdadeiras".
tomos e molculas so uma coisa; seres humanos e suas vises so outra. Mas deve ficar
claro que o que est sendo julgado ou classificado aqui no so os seres humanos (ou
quaisquer seres sencientes), mas simplesmente as vises que eles podem ou no adotar. E,
falando genericamente, existem duas posies principais adotadas pelos humanos (tanto
filsofos profissionais quanto pessoas comuns) a respeito da pergunta "quem est mais
certo?". Vamos apresentar dois exemplos extremos (e um pouco caricatos) para ressaltar as
dificuldades envolvidas. A histria humana ao longo dos ltimos 50.000 anos: evoluo ou
involuo? Que viso "mais correta"?
Uma viso tende a acreditar que a situao tribal humana primitiva era, em certo sentido,
"mais correta" e que a histria humana subseqente desviou-se de, ou destruiu, aquele
estado de coisas de forma muito significativa. O estado primitivo freqentemente chamado
de "no-dissociado", j que o sujeito perceptivo e a natureza existiam em estado de unidade
ou harmonia; a histria subseqente, especialmente a moderna, chamada de "conscincia
dissociada", em virtude do que visto como uma profunda fragmentao ou dissociao
entre sujeito e objeto. Basicamente todos os seres que vivem atualmente em democracias
ocidentais esto submetidos ao estado dissociado moderno.
Em outras verses involutivas, o estado preferencial, que foi perdido, chamado de
sociedade "unida" ou "participativa", e o estado dissociado, que o substituiu, chamado de
sociedade "hierrquica" ou "classificatria". (Existe uma certa prestidigitao semntica aqui,
j que todas as sociedades, indivduos e teorizadores esto envolvidos em classificaes.
Nessa viso, por exemplo, sociedades participativas so classificadas como melhores que
sociedades hierrquicas.) Mas essas noes de participao esto tentando transmitir uma
crena em que ontem existia algo "mais correto" e que, portanto, o hoje , em si, mais
problemtico.
Em resumo, o julgamento aqui que o estado no-dissociado primitivo mais correto que o
estado dissociado moderno (ou o estado no-dissociado/participativo classificado como
sendo um estado melhor e mais autntico, e o estado moderno classificado como inferior).
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Quando o SOI sugere coisas como: "certifique-se de incluir estados de viglia, estados de
sonho e estados informes em qualquer abordagem global da conscincia", no est lhe
dizendo, por exemplo, o que voc deve sonhar, como voc deve sonhar, qual deve ser o
contedo dos seus sonhos, ou qualquer coisa assim. Est simplesmente dizendo que, se
no incluir em sua abordagem um amplo espectro de estados de conscincia, voc no
estar sendo to inclusivo quanto poderia ser. Igualmente, com respeito a perspectivas de
primeira, segunda e terceira-pessoas: o SOI no est de forma alguma lhe dizendo, por
exemplo, como a primeira pessoa deve pensar, sentir ou agir, apenas que as perspectivas
de primeira, segunda e terceira-pessoas esto disponveis para serem includas, se voc
quiser que o que quer que esteja fazendo possa ser chamado de "integral" de forma
significativa. Todos esses "pontos de verificao" no software do SOI so, basicamente, a
totalidade dos paradigmas legitimados, coordenados pelos princpios heursticos da noexcluso, envolvimento e atuao.
Continuaremos a discutir o SOI em sees subseqentes. Mas no deixe que os
significantes de terceira-pessoa o confundam. Estamos falando sobre os contedos de
percepes vividas, sentidas, respiradas. Estamos falando de aspectos do Kosmos que nos
permitimos perceber. Vamos nos permitir sentir profundamente todas as dimenses do
Kosmos autodesvelado, ou recuaremos, perderemos contato, nos afastaremos do Kosmos e
do nosso Eu e, ao invs, fugiremos para uma parcialidade ou outra, um absolutismo ou
outro, um fragmento partido ou outro? O SOI, um sistema operacional de terceira-pessoa,
age apenas como um lembrete, um alerta auto-esquadrinhador, de que h mais modos de
estar-no-mundo do que os presentemente reconhecidos, um lembrete que pode disparar
aes na direo de um abrao mais integral, e at oferecer uma viso geral dessas aes,
mas nunca pode, sob circunstncia alguma, ser um substituto para elas.
Conferncia holnica
No-excluso, envolvimento [desdobramento] e atuao, como diretrizes convenientes para
uma metateoria integral, permitem o que talvez seja uma das aplicaes mais teis de
AQAL (ou apls de um SOI): indexao holnica ou conferncia holnica. Diferentes
quadrantes, ondas, correntes e estados do luz fenmenos diferentes; e, portanto, modos
de pesquisa diferentes, metodologias diferentes, paradigmas e prticas humanas diferentes
podem ser situadas, de forma no-ameaadora, em um espao AQAL que d lugar a todas
elas. A conferncia holnica nos permite, por exemplo, indexar a maior parte dos
significativos modos de pesquisa humana testados pelo tempo, compreendendo onde cada
um deles til e eficaz, bem como quando precisam ser complementados por abordagens
que cubram algumas das outras bases importantes.
Qualquer campo negcios, medicina, psicologia/terapia, estudos da conscincia, histria,
arte, espiritualidade pode ser rapidamente reconfigurado, usando um SOI para sugerir
formas de tornar o campo consideravelmente mais integral. A razo por que AQAL ou SOI
tem apresentado uma rpida aceitao em muitos desses campos que, preocupado em
honrar as capacidades humanas atravs de um espectro pleno, o SOI abre potenciais
adicionais para que qualquer campo avance em profundidade e completude, simplesmente
reconhecendo os aspectos do espao AQAL que ainda no estejam cobertos pelo campo
particular. Mdicos, advogados, pedagogos, terapeutas, homens de negcios, professores
espirituais, entre outros, enriqueceram rapidamente suas prprias prticas, usando AQAL
para desenvolver uma abordagem mais integral, da qual muitos deles j estavam, de
alguma forma, se aproximando. No decorrer desta discusso, sero apresentados exemplos
de negcios integrais, educao integral, ecologia integral, feminismo integral, poltica
integral, terapia integral.
A conferncia holnica tambm conduz ao que talvez sejam as apls mais imediatamente
teis do SOI, que so normalmente chamadas de prticas integralmente informadas. Essa
expresso significa que, seja voc um mdico, um advogado, um faxineiro, ou uma
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garonete, sua prtica pode ser integralmente informada. Isso no muda necessariamente
as atividades da prtica em si se voc for um faxineiro, continuar varrendo o cho mas
muda profundamente a conscincia da pessoa que varre. Um mapa mais completo de onde
voc est localizado lhe permite ver o contexto no qual est inserida at a mais simples das
atividades, quando ento varrer o cho torna-se um ato do Kosmos conduzido pela
conscincia da alma integralmente informada.
Algumas pessoas imaginam que, a fim de seguir uma prtica integral, digamos, na
odontologia, deve-se manter contato com cada quadrante, cada nvel e cada linha do pobre
paciente sentado na cadeira, em uma investida vigorosamente coordenada contra a crie
dentria. Bem, voc poderia, se desejasse, eu suponho, mas esse no o ponto
fundamental. O ponto que um dentista, ou advogado, ou terapeuta, ou professor espiritual
integralmente informado usa um sistema de indexao holnica a fim de localizar seus
prprios servios em um esquema mais amplo e, desse modo, poder se concentrar mais
eficazmente no que faz melhor, indicando para o cliente praticantes-paradigmticos no caso
de necessidade de outros servios.
Mas eles, de fato, podem tornar suas prprias prticas mais integrais ou completas,
incorporando diretamente nelas alguns dos aspectos e dimenses do espao AQAL que so
apropriados, mas ainda no utilizados. Os dentistas logo percebem que o estado psicolgico
do paciente responde por, pelo menos, metade do desenvolvimento de uma consulta; os
terapeutas logo percebem que estados fsicos e estados mentais seguem juntos e que esto
inextricavelmente ligados famlia e cultura em geral; os professores espirituais logo
percebem que a meditao pode ajudar a alma, mas no necessariamente curar um osso
fraturado. Uma prtica integralmente informada em cada um desses campos permite, no
mnimo, situar-se cada prtica especfica em um Kosmos maior, ao mesmo tempo em que
expande o potencial da prpria prtica como adequado.
Como especialista em qualquer campo, no preciso ser integral; como ser humano, sim. Os
advogados integrais no so os que largam todos os quadrantes, todos os nveis, todas as
linhas, todos os estados e todos os tipos sobre a cabea do cliente, mas aqueles cuja
conscincia integralmente informada pela existncia de todos os quadrantes, todos os
nveis, todas as linhas, todos os estados e todos os tipos. Tal conscincia integralmente
informada trar para qualquer prtica tudo que puder ser incorporado a ela e, ao faz-lo,
comear a mudar dramaticamente a natureza da prtica em si, seja realizando uma cirurgia
cerebral ou varrendo o cho conscientemente.
Um importante benefcio marginal que, ao se localizar uma prtica ou paradigma em um
espao integral AQAL, "liberta-se o paradigma, limitando-o". Por exemplo, quando a
meditao oriental foi inicialmente introduzida neste pas [EUA] em escala difundida, h
mais ou menos trs dcadas (e.g., Meditao Transcendental, Zen, Vedanta), muitos
praticantes e professores pensaram que ela fosse uma panacia. Basta meditar e voc
conseguir aquele novo emprego, curar a maior parte das doenas, curar todas as
neuroses. Trinta anos depois, prevalece uma viso mais sbria, tanto em praticantes quanto
em professores. Porm, como dissemos, a indexao holnica ou integral evita tais enganos
desde o comeo, ao mesmo tempo em que ressalta quais as reas da matriz AQAL onde a
meditao, e somente a meditao, pode revelar voc (a saber, os nveis mais elevados do
Quadrante Superior Esquerdo). Isto , a maioria das formas de meditao tradicional
(oriental ou ocidental) ativa ou destaca as dimenses de primeira-pessoa de estar-no-mundo
em um estado de terceira-camada. A meditao o paradigma por excelncia, testado pelo
tempo, para dar luz e iluminar aqueles domnios domnios que, no mbito de seus
horizontes atuados, revelam o que os praticantes invariavelmente reportam ser ocasies
mais profundas e mais significativas (que, se dominadas competentemente, podem lev-los
a estados nirvnicos, qualquer que seja o nome).
Mas esses estados mais elevados, em si e por si, no curaro problemas de ondas mais
baixas, de outras correntes, ou de outros quadrantes. E quando os professores e os
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vez em quando, , na verdade, o domnio do nico e verdadeiro Deus, com cada coisa,
simplesmente sendo como , um gesto bruxuleante, um olhar luminoso, uma jia cintilante,
espontaneamente emergindo do mar da Grande Perfeio, a manifestao completa, nada
alm do que o sorriso radiante de sua prpria Face Original.
Mas enquanto isso, existe essa notria baguna. medida que o mundo surge ao seu
redor, samsara; assim, avalie suas aes para gerar o menor dano e o maior cuidado.
Quando este mesmo mundo surge dentro de voc, nirvana, e todas as suas aes
cuidaro de si mesmas, enquanto o clculo de sofrimento e compaixo desdobrar-se- por
iniciativa prpria, tratando cada ser senciente com extrema preocupao, jurando libertar
cada um e todos, sabendo muito bem que, na verdade, no existem outros a libertar
porque no Kosmos inteiro no h absolutamente outros, nem interior ou exterior em lugar
algum, mas meramente e apenas Isto. Sade o dia dentro de voc como o desdobramento
de sua famlia, observe o sol levantar-se sem abrir os olhos, sinta as galxias distantes
subindo e descendo em cada batida do nico corao que existe voc pode perceb-lo
batendo agora mesmo e abenoe o universo inteiro que surge, permitindo-se senti-lo
novamente, agora, agora e agora. No grande desdobramento que envolve tudo, reverencie
a qididade de todos os seres, no nico lugar que sempre real e no nico tempo que
somente agora.
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