cadernos Nietzsche

4, p. 27-33, 1998

O lugar da interpretao*
Franklin Leopoldo e Silva

Resumo: A leitura da Dissertao de Mestrado de Alberto Marcos Onate, O

Crepsculo do Sujeito em Nietzsche, sugere vrias questes acerca da concepo nietzschiana de interpretao. Tais questes no apenas dizem respeito ao
quadro especfico da genealogia, mas produzem interrogaes sobre a prpria
possibilidade de interpretar a filosofia de Nietzsche, se por interpretao compreendemos a elucidao da posio do filsofo, isto , do lugar daquele que
pensa o sentido ltimo e originrio do prprio pensar. A possibilidade de pensar
este lugar sem situ-lo no mbito da metafsica a aporia que deve enfrentar o
intrprete de Nietzsche.
Palavras-chave: metafsica fundamento interpretao

No fcil fazer histria da filosofia depois de Nietzsche. Ele

desmistificou a estratgia de aproximao das filosofias atravs de mltiplos pontos de vista que se complementariam nos vrios atos de visar,
a partir do exterior, a rea da superfcie esfrica em que acreditamos
tocar a linguagem expressiva do pensamento filosfico. Agora sabemos
que esta crosta polida, uniforme e regular, nada mais do que a solidificao de massas fludas e incandescentes, que ascendem de forma revolta e atravs de movimentos desordenados, provindas dos infernos da
alma e da histria. A sonda nietzschiana desceu a estes abismos e de-

* Este texto reproduz com pequenas modificaes a arguio da Dissertao de Mestrado de

Alberto Marcos Onate, O Crepsculo do Sujeito em Nietzsche ou Como Abrir-se ao
Filosofar sem Metafsica. Agradeo ao autor e sua orientadora, Profa. Dra. Scarlett
Marton, a oportunidade de tomar conhecimento de um texto cujo carter instigante est na
origem das observaes aqui publicadas.

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morou-se na viso do caos primordial, tomando o caminho da vertigem

como a nica via que permite pensar o pensamento como o desdobramento dos ardis da sobrevivncia daqueles que desejariam esquecer que
a montanha em que habitam oculta o vulco. Foi por este ato de deixar
a camada superficial da solidez conceitual para adentrar profundamente
a massa instvel das motivaes ocultas que Nietzsche nos indicou o
que interpretar. E visto que, neste caso, entrar equivale a sair e encontrar significa perder, a interpretao retira sua fora do abismo, em que
a profundidade do que se pode ver deriva da ausncia do solo que funda
o que h para ver. E por isso que a voz interpretativa, como o som que
rebate nas paredes dos abismos, ecoa sem que possamos localizar a origem, j que a ouvimos sempre como exterior a si prpria.
Assim, a primeira tarefa daquele que vai em busca da originalidade de Nietzsche colocar-se desde logo altura desta radicalidade, abandonando, por princpio, a expectativa de encontrar o princpio da interpretao. A compreenso da genealogia exclui o entendimento de sua
gnese, e isto no paradoxal, pois a crtica genealgica tem precisamente a funo de mostrar que todo ponto de partida metafsico exterior razo metafsica. Para tanto, preciso compreender como a crtica de Nietzsche realiza aquilo que os filsofos contemporneos denominam la pense du dehors. Torna-se difcil aceitar, portanto, a tese
de Heidegger, para quem Nietzsche seria o ltimo metafsico: aceitar
esta tese seria aceitar tambm que h em Nietzsche um princpio de
interpretao, o que faria da crtica uma espcie de prolegmeno a um
sistema, ainda que este nunca viesse luz. Isto significa que devemos
compreender a crtica de Nietzsche na sua absoluta radicalidade, a partir da qual ela nos apresentaria a verdadeira raiz da metafsica e o carter segundo de sua construo terica, por via do processo genealgico
que atingiria as matrizes morais da metafsica. Para exercer esta crtica
em toda a sua profundidade, Nietzsche visou a noo central da
metafsica moderna: o sujeito. A genealogia das significaes nos mostra que as idias de unidade e fundamento, consubstanciadas no cogito
cartesiano, de que o Eu penso kantiano constitui a forma transcendental, correspondem apenas a necessidades inerentes ao modo de sobrevi-

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vncia do ser humano. A transfigurao de necessidades vitais em conceitos o motor da metafsica. A partir destas observaes, e de outras
do mesmo teor, j no seria mais possvel concordar com as afirmaes
heideggerianas acerca do antropomorfismo e do humanismo presentes
em Nietzsche, isto , da permanncia deste pensador no interior das
exigncias fundamentais da metafsica, que ele teria mantido no prprio ato de repens-las de modo a lev-las ao limite de sua realizao
histrica.
Concordar com a argumentao acerca da insuficincia da interpretao de Heidegger no nos impede entretanto de observar que a sua
leitura nos permite responder a uma questo que to incmoda quanto
necessria: de onde fala Nietzsche? Como se define a sua posio diante da metafsica? Como estaria constitudo em Nietzsche o espao e a
origem de um discurso que realizaria plenamente a idia crtica de dissoluo da filosofia e ao mesmo tempo abriria a possibilidade do filosofar sem metafsica? A tese de Heidegger responde a esta questo, ao
sustentar que o filsofo substituiu a subjetividade epistmica de Descartes pela subjetividade voluntarista, transpondo o carter fundamentante do esprito puro para a noo de vida, de fora ou de poder, sem
contudo abandonar as coordenadas metafsicas no interior das quais
Descartes teria construdo a posio do sujeito como fundamento.
Nietzsche falaria a partir deste lugar: a subjetividade corporificada das
foras plurais que so os impulsos primrios.
Se lemos Nietzsche assumindo a absoluta exterioridade da crtica,
deixamos de poder responder a essa pergunta porque a prpria coerncia
desta interpretao nos impede de circunscrever qualquer espao que
se pudesse apontar como a origem constituinte do discurso nietzschiano. A consequncia, de largo alcance, que a compreenso da radicalidade da crtica dissolvente que Nietzsche enderea metafsica a
atribuio de um peso efetivo a esta expresso: crtica dissolvente , na
medida em que significa compreender como e at que ponto Nietzsche
pe em questo a metafsica, , ao mesmo tempo, para o intrprete de
Nietzsche, pr-se em questo como intrprete de Nietzsche. E isto porque
a compreenso de um Nietzsche alm ou aqum da metafsica, em todo

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caso exterior a ela, supe partilhar com o filsofo a significao radical

do que seja interpretar. Ora, o que poderamos at ento dizer a partir
de nossa ingenuidade interpretativa? Que a elucidao de uma filosofia
supe a compreenso da posio do filsofo diante da filosofia, sobretudo
quando se trata de uma filosofia que mais crtica do que doutrina, ou
na qual o que h de doutrina como que desentranhado da crtica. Mas
quando se trata de um filsofo que recusa toda instncia originria de
interpretao, a interpretao deste filsofo no pode localiz-lo sem
cometer infidelidade ao autor que o seu objeto. Quando Nietzsche
recusou para si a segurana de um solo fundante de interpretao, por
entender que todo fundamento dissimulao, tambm o recusou de
antemo para todos os que viessem a enfrentar o risco de interpret-lo,
pois os proibiu, implicitamente, de configurar a instncia a partir da
qual ele fala. E assim, da mesma forma que nenhum homem serve de
companheiro para Zaratustra, nenhum leitor serve de intrprete para
Nietzsche, porque no se pode partilhar o lugar com algum que no
est em lugar algum. H uma relao entre a violncia da crtica e a
fragilidade das interpretaes metafsicas, violncia necessria a partir
do momento em que o genealogista descobre que esta fragilidade oculta
a dissimulao. No basta destituir as metafsicas, mostrando a falsidade
de suas posies. preciso mostrar que toda posio metafsica se
constri em falso, isto , o seu centro no est ali onde o metafsico
pretende. O caso Descartes ilustrativo: o que significa o sujeito seno
a medida cartesiana do mundo? O que significa o ponto fixo seno a
dissimulao das tenses? O que significa o sistema cartesiano seno a
projeo de vises morais? Interessa menos marcar a fragilidade destas
interpretaes do que indicar que toda interpretao frgil, e que esta
fragilidade diretamente proporcional certeza dos seus pressupostos.
Esta suspeita de toda interpretao no pode ser por sua vez interpretada como uma posio de denncia de qualquer posio? O tom
polmico do filsofo do martelo talvez permita tal suposio. Em todo
caso no se trata de uma denncia com propsito restaurador, o que
seria uma outra forma de moralismo metafsico. Seria possvel notar na
linguagem da crtica a metalinguagem da denncia, indicativa assim da

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posio exterior, mas, por isto mesmo, da posio daquele que fala?
Seria esta uma outra maneira de Nietzsche assumir os privilgios interpretativos que nega aos outros? Questes de difcil resposta; a construo delas, no entanto, talvez indique que se trata antes de um problema
de linguagem. Aquele que fala a partir de lugar nenhum faz forosamente a experincia dos limites da linguagem e das possibilidades de
enunciao. O abandono da cristalizao conceitual dos sistemas de
verdades lana a fala num redemoinho da linguagem, em que as possibilidades do dizer giram vertiginosamente sobre si mesmas. Poderamos denominar esta errncia desesperada de posio?
O resultado da genealogia a desmistificao dos sistemas de verdades abre o espao da interpretao infinita, de que fala Foucault. A
partir de ento, s possvel encontrar-se e encontrar por via da experincia da perda. Mas se assumimos que a interpretao infinita significa
que tudo fica por dizer aps se ter dito tudo que se podia dizer, a prpria
interpretao perde a referncia do ato que a instaura. S h interpretao, no h interpretantes, nem mesmo na instantaneidade de um cogito
solitrio e sem Deus. Isto torna difcil a posio do intrprete de
Nietzsche. Ao menos permite que se atente para um dos mais admirveis aspectos do pensamento de Nietzsche: ter ele armado um dispositivo, que funciona como armadilha, uma espcie de prolegmeno perverso a quem quer que queira constituir-se como seu intrprete. Compreender Nietzsche fazer a descrio desta armadilha, mostrando a radicalidade absoluta de uma pura crtica da razo o trabalho do martelo
que, contrariamente ao do deus forjador ou formador, aniquila toda forma, mostrando a gratuidade das construes instrumentais e revelando
a origem obscura das formaes culturais.
Ao assumir a relatividade de qualquer instncia fundadora, e ao
mostrar que os princpios fundantes esto submetidos vontade de unidade, vontade de identidade, vontade de estabilidade enfim, vontade
de verdade como mecanismo de dissimulao do devir e mascaramento
das foras em tenso, Nietzsche pe mostra o carter de pobreza vital
do sistema de verdades, que se torna ento conjunto dos dogmas e iluses voluntrias necessrio sobrevivncia do fraco. Esta descoberta

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que permite relacionar a crtica da vontade de verdade com a afirmao

da vontade de poder. O caminho genealgico vai portanto da negao
afirmao: da constatao da vontade negadora da fora constatao
de que mesmo esta vontade , ainda, a positividade do querer. A genealogia do empreendimento cartesiano parte da suspeita do significado da negao do corpo como gnese do sujeito na sua pureza substancial, na autonomia do pensamento. Isto significa que o Descartes real,
isto , a significao cartesiana e o seu lugar na histria, somente se
tornam visveis e legveis quando a genealogia atribui a Descartes a
posio moral que permite sua interpretao do homem e do mundo.
Mas a viso ou a descoberta desta posio, por via do radicalismo crtico, no pode ser ela mesma uma posio, pois se o fosse mal poderamos distinguir aquele que critica daquele que criticado. Interpretao
universal significa que s h o jogo perspectivo. Poderamos dizer, torcendo um pouco o termo de Foucault, que possvel jogar e problematizar o jogo? A vontade de verdade pode tornar-se problema ao tornar-se consciente dela mesma? E Nietzsche, alm da metafsica, seria o
pensador em quem a vontade de verdade tomou conscincia dela mesma, enquanto problema?
A histria da metafsica problematizada torna-se a histria dos
sentidos, no dos fatos, porque os fatos so posteriores aos sentidos. E
por isto a histria da metafsica torna-se uma tarefa do psiclogo, que
tambm semilogo, isto , vai em busca das origens, mas sempre para
encontrar na origem a fico da origem. esta a nica possibilidade de
travessia histrico-genealgica das iluses subjetivas que se colocam
como ncoras dos sistemas de verdades. Encontrar na origem a fico
da origem significa que, tendo a vontade de verdade se tornado um problema, nunca mais a conscincia da verdade deixar de ser um problema, isto , um movimento interpretativo que no pode ter fim. Um suceder de meios sem qualquer horizonte de finalidade, o jogo inacabvel.
O contra-lugar do lugar dos artigos de f. No entanto, a interpretao
das interpretaes no o lugar do observador: o complexo de Argus,
como todo complexo, revela sua gnese ao ser, por sua vez, interpretado. Prospeco, regresso, percurso infinito, dificuldades que de forma

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alguma nos isentam do trabalho de ler e interpretar, principalmente quando percebemos que interpretar no significa formar sistema, mas compartilhar aporias.

Abstract: The reading of Alberto Marcos Onates MPhil dissertation, The Twilight of the Subject in Nietzsche, suggests many issues about the Nietzschean
conception of interpretation. These issues are related not only to the specific
sphere of genealogy, but yield questions about the own possibility of interpreting
Nietzsches philosophy, if for interpretation we mean the elucidation of the philosophers position, that is, the place of whom thinks the final and original sense of
the thought itself. The possibility of thinking that place without putting it in the
ambit of metaphysics is the aporia that Nietzsches interpret should confront.
Key-words: metaphysics fundamental interpretation