R@U, 6 (2), jul./dez. 2014: 130-145.

Migrao, deslocamentos e as franjas do

parentesco
Migration, displacement and kinship fringes
Igor Jos de Ren Machado
Professor associado
Universidade Federal de So Carlos UFSCar
E-mail: igorreno@gmail.com

Resumo
Esse artigo pretende explorar as conexes entre parentesco e deslocamentos a partir de
vrios exemplos distintos. Indicamos como o movimento opera como um catalizador de
transformaes nas ordens de parentesco e como o parentesco retm em suas dinmicas
relaes muito diversificadas com o movimento.
Palavras-chave: parentesco; migraes; deslocamentos; famlia.

Abstract
This article aims to explore the connections between kinship and displacements, using
several different examples. We indicate how the movement operates as a catalyst of changes
in kinship structures and how kinship holds diversified relations with displacements in
its dynamics.
Keywords: kinship; migrations; displacements; family.
Esse paper prope uma reflexo sobre as conexes entre parentesco e movimentaes.
Basicamente tratamos de deslocamentos internacionais, mas no apenas. Lidamos com uma srie
flexvel de fenmenos que tm relao com ordens de parentesco: todos tm alguma relao com
a movimentao, mesmo que ela tenha ocorrido num passado relativamente distante. Lidamos
com os efeitos cotidianos das movimentaes no presente ou dos deslocamentos de geraes
passadas. Para dar conta dessa reflexo, adotamos uma definio prpria de parentesco, que leva
em considerao uma discusso recente sobre a sua natureza.

Igor Jos de Ren Machado

Estudando uma variedade considervel de movimentos, percebemos que sempre vemos o
parentesco como uma das dimenses mais significativas das relaes que embebem as movimentaes:
o parentesco que cria redes complexas e as redes complexas que so criadas como parentesco.
Numadimenso o dado que Eduardo Viveiros de Castro (2009) destaca ou noutra o
construdo, atribudo aos construtivistas o parentesco afeta e afetado pelas movimentaes.
Vemos uma imbricao complexa entre movimentao e parentesco. Pretendemos explorar
algumas dessas imbricaes e, possivelmente, oferecer contribuies para pensar a antropologia
das migraes. Uma srie de exemplos nos permite uma reflexo mais sistemtica sobre o lugar
do parentesco nos sistemas migratrios, ou ainda o contrrio: o lugar da migrao/movimentao
nos sistemas de parentesco. Ao final chegamos a uma dvida pertinente, que cabe aqui resolver:
oparentesco, entendido pelo vis das relacionalidades (Carsten 2004), ele mesmo a movimentao
com a qual lidamos (e, portanto, o contrrio tambm seria possvel)?
Muito do que se refere movimentao tem ntima relao com o parentesco, com as ordens de
relaes que se colocam como esteio de modos de vida marcados pelo deslocamento. Maspara alm
dessa imbricao que fica evidente em todos os exemplos do qual falaremos, o que mais podemos
dizer? Para tentar responder a esse pergunta, passaremos por dois momentos: primeiro lidaremos
com a discusso do parentesco e suas implicaes, e a seguir relacionaremos os exemplos e seus
parentescos especficos com uma reflexo sobre as conexes entre parentesco e movimentao.

O novo parentesco e suas crticas

A discusso que nos interessa tem origem na leitura que autoras feministas fizeram do trabalho
de David Schneider (1968, 1984). Nesses trabalhos, Schneider apresenta uma critica feroz aos
modelos de parentesco utilizados por antroplogos, baseados numa pressuposio ocidental de
proeminncia da biologia e dos fatos tidos como naturais da reproduo humana. Schneider
chegou concluso que o que chamamos de parentesco no existe e aparece apenas como uma
iluso dos nossos prprios conceitos culturais.1 Essas feministas, entre elas Marilyn Strathern e
Janet Carsten, acentuaram a ideia de que o parentesco pode tambm ser construdo e no apenas
reflexo das lgicas biolgicas. O parentesco tem uma dimenso do vivido, do produzido por um
nmero grande de variveis, como a comensalidade, a troca de nomes, a amizade etc. Isso era
importante do ponto de vista de quem pretendia desnaturalizar o lugar da mulher como me/
esposa e questionar um conjunto de opresses de gnero vinculado ao fato natural da concepo
e das diferenas fisiolgicas.
Essa herana schneideriana permitiu entender prticas antes no investigadas pela teoria
do parentesco, como a produo de parentes por outras dimenses que no apenas o sangue.
Essasautoras acabaram por se utilizar da perspectiva de Schneider para fazer renascer outra
discusso de parentesco, ao invs de aceitar o seu fim, como queria o autor. Fenmenos como a
adoo transnacional, o casamento homoafetivo, o poliamor, relaes de amizade, e muitos outros
passam a ter uma dimenso relativa ao que podemos chamar de parentesco. Strathern (1992),
por exemplo, investigou como os discursos recentes sobre desenvolvimentos das tecnologias de
procriao interrogam o lugar da natureza no parentesco e tambm na cultura ocidental como
1

Sobre o trabalho de Schneider dediquei um esforo maior num livro especfico (Machado 2013).
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um todo. Outra noo de natureza emerge, na qual ela no est dada como preexistente s
manifestaes da cultura humana: ela produto da ao. Essa perspectiva nos leva a repensar as
relaes entre natureza e cultura no parentesco. Enquanto Schneider inaugurou um campo de
investigao, ele mesmo nunca abandonou a ideia de que haveria uma dicotomia entre aspectos
naturais e sociais do parentesco. Outros autores, como Carsten (2004), Franklin & McKinnon
(2001), sugerem que esta dicotomia deveria ser reformulada ou descartada (embora alguns crticos
considerem que esse objetivo no tenha sido atingido).
Mas desde sua emergncia como renovao dos estudos de parentesco, o tema da relacionalidade
tem despertado uma srie de crticas. Autores mais afeitos tradio e realidade biolgica da
reproduo tm considerado esses estudos um retrocesso. Shapiro (2008), por exemplo, insiste
em tomar o parentesco como um conjunto de relaes moduladas pela reproduo que serve de
base para a expresso de outras relaes. Ou seja, confere um privilgio ontolgico s relaes
de reproduo e seus efeitos sociais. Seu anti-construcionismo aparece como uma espcie de
rebiologicismo. Usa como exemplo (Shapiro 2010) o fato de que famlias homoparentais apenas
espelham as famlias reais (i.e., reprodutivas). Shapiro vai alm e defende uma conexo entre
parentesco e gentica, como se os construtivistas recusassem essa conexo, ou seja, como se o
novo parentesco fosse apenas aquele no-procriativo. Mas poderamos facilmente demonstrar
que os tericos ligados ao novo parentesco2 defendem a ideia de que nem todo parentesco
biologicamente referido e no a de que nenhum parentesco biologicamente referido3 Poderamos
inserir nessa corrente crtica conservadora tambm o trabalho de Godelier (2004), para quem o
modelo construtivista essencialmente errado por negar a centralidade da procriao sexual ao
parentesco. Para Godelier (2004: 117), o modelo construtivista acabar por dissolver as teorias
do parentesco num oceano de discursos formais sem ligao com suas realidades.
Se essa crtica parece a mais polmica, conduzindo a uma perspectiva biologizante, outras
crticas mais ponderadas tambm floresceram: Patterson (2005), por exemplo, na introduo de
um nmero do Australian Journal of Anthropology dedicado ao parentesco, indica alguns limites.
A primeira observao quanto a uma diviso de gnero entre novo e velho parentesco, sendo
o primeiro uma seara de mulheres e o segundo de homens. A autora critica um ponto de vista
feminista que tende a acentuar a no-biologicidade do parentesco como estratgia poltica de
luta feminista. Para a autora, portanto, o novo parentesco se parece mais com uma arena poltica
feminista que com um movimento intelectual. Lembrando-se de autores clssicos, para quem o
parentesco se referiria exclusivamente reproduo, contrasta o trabalho das feministas do novo
parentesco, onde este descolado da reproduo. O resultado seria uma espcie de expurgo dos
fatos da reproduo como explicativos em si e teramos apenas lgicas culturais, nos moldes
das quais teorias nativas de reproduo seriam criadas. Patterson (2005: 7) tambm indica que
esse tipo ultra-politizado de postura acaba por negar a evidncia dos fatos sociais relacionados
reproduo e que, nesse sentido, seria preciso exorcizar o esprito de Schneider.
Parkin (2009) fez crticas de outra ordem aos construtivistas, focando principalmente em
McKinnon: para Parkin, a autora lida com um parentesco que aparece como resultado da agncia
2

Os adeptos dessa perspectiva falam em novo parentesco, os crticos se referem a eles como construtivistas.

Tanto a crtica direita (os biologicistas), como a crtica esquerda (deleuzianos?) parece reificar essa postura de
que para os construtivistas tudo construdo. Carsten (2004), ao menos, explicitamente nega essa postura.

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dos indivduos, acentuando noes ocidentais sobre os limites da individualidade. Para ele, o
constrangimento social escapa s analises da autora, indicando outro culturalismo schneideriano:
e se o problema no for o parentesco, mas a ideia mesma de indivduo? Os construtivistas no
estariam repondo um fantasma com outro? No caso, para criticar o parentesco, usa-se uma noo
essencialmente ocidental como um dispositivo humano universal (o indivduo). Nesse sentido,
a crtica de Viveiros de Castro (2009) mais intensa: ao lidar com o que antes era considerado
como um dado (a realidade biolgica da consanguinidade e da reproduo) como algo construdo,
os construtivistas talvez estejam reproduzindo um individualismo central s nossas concepes
atuais, onde tudo deve ser objeto de escolha, bem ao gosto do mercado de bens do capitalismo.
A oposio entre o dado e construdo o eixo da crtica de Viveiros de Castro, basicamente por
considerar que no fim, ao inserir o construdo no que seria o dado, os construcionistas continuam
a reforar essa distino. Para ele, o modelo construtivista () uma verso particularmente forte
[...] do modelo standart [aquele onde o parentesco se refere ao dado da biologia], uma vez que
ele faz no mais que estender consanguinidade o status construdo tradicionalmente dado
afinidade na ideologia ocidental moderna do parentesco Viveiros de Castro (2009: 23)4.
Sahlins (2011a, 2011b, 2013), numa srie de artigos e num livro, trata de discutir o que o
parentesco e se acertar com a herana de Schneider, seu ex-colega de departamento. Com forte
inspirao na etnografia sul-americana chega formula da comunalidade do ser, ou seja a ideia
que parentesco refere-se implicao mtua de pessoas atravs de relaes sociais/culturais
estabelecidas. As pessoas fazem parte uma das outras e, portanto, compartilham de uma existncia
coletiva, que pode ser definida como parentesco.
Os limites dessa existncia coletiva, entretanto, so pouco explorados por Sahlins (2013):
muito preocupado com os crculos mais ntimos do parentesco e com as teorias de reproduo.
Dedica, por exemplo, um captulo inteiro (Sahlins 2013: cap. 2) para repisar a ideia que parentesco
no biologia (o que as feministas j tem feito desde a dcada de 1980, diga-se). Mas inegvel
que a maior parte do livro trata de relaes que se aproximam, nos crculos de comunalidade,
daquelas geradas pelo parto. Em vrios momentos, entretanto, Sahlins (2013: 13) aponta para o
outro extremo da comunalidade do ser: o fato de que relaes como as de amizade, por exemplo,
podem ser tidas como relaes de parentesco. Como na seguinte passagem:
A catalogue of commonplace postnatal means of Kinship formation would
thus include commensality, sharing food, reincarnation, co-residence, shared
memories, working together, blood brotherhood, adoption, friendship, shared
suffering, and so on.
4

O argumento de Viveiros de Castro (2009) parece, ironicamente, uma crtica schneideriana ao modelo construtivista,
pois o problema no exatamente pensar o parentesco como construdo, mesmo no terreno da consanguinidade,
mas a ideia que qualquer parentesco constitudo dessa forma. Ao dizer que tudo construdo em qualquer sistema
de parentesco, eles esto sendo eurocntricos. Entre os povos indgenas amaznicos as coisas no acontecem
desse modo: entre eles, o dado justamente a relao de afinidade e o construdo aquilo que vemos como
dado (arealidade dos corpos). Obviamente, h a ressalva que dados e construdos no so a mesma coisa
nos vrios regimes ontolgicos. Mas a questo ento demonstrar que o Parentesco Ocidental continua sendo
o parmetro para pensar o Parentesco, mesmo que desconstruindo o modelo criticado por Schneider. Isso seria,
digamos, replicar a centralidade da biologia ao manter a diviso entre dado e construdo como universal, no fim
das contas.
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Assim, temos que um conjunto grande de relaes ps-natais podem ser pensadas como
relaes de parentesco, ou como diria Carsten (2000), como relacionalidades (desde que
impliquem Comunalidade do Ser). Em uma introduo ao livro Cultures of Relatedness (2000),
Carsten j indicava que quando pensamos nas relacionalidades mais afastadas das relaes
biolgicas, pode-se cair num vcuo analtico, pois quaisquer relaes poderiam ser vistas como
parentesco. Muitas das crticas s relacionalidades utilizam justamente esse argumento.
Mas a citao acima de Sahlins caminha justamente para esse vcuo analtico ao ampliar
em muito o escopo do que seria o parentesco. Aqui interpretamos isso como um ganho e no
como um problema. Pretendemos, de fato, explorar essa outra franja do parentesco, onde ele
pode muito facilmente confundir-se com relaes sociais. Quais seriam os ganhos ou perdas
tericas de explorar essa outra fronteira? Nosso investimento no parentesco/relacionalidades
aqui segue justamente nessa direo.

Etnografias do movimento
Antes de dar seguimento anlise, apresentamos a srie de exemplos de mobilidades que
sustentam nossa reflexo:
O primeiro exemplo o da transio de uma famlia do campo para a cidade, no interior de
Minas Gerais, Brasil, ao longo do sculo XX. Este trabalho (Machado 1998) se debruou sobre um
ramo da famlia Renn. Essencialmente rural, a famlia comeou a se dividir entre o campo e a
cidade. Para resumir, temos uma produo do movimento regida por uma moral da imobilidade
agrcola: saem as mulheres (excludas do acesso terra por natureza de um sistema de parentesco
uma vida patrilinear e patrifocal) e saem os filhos mais novos, a quem se concedeu estudo ao
invs de terra, numa espcie de feminilizao da existncia desses, que chegaram por ltimo.
Ora, o movimento aqui opera como uma ideologia enganosa, que acaba por beneficiar os
que no se movimentaram em detrimento daqueles que o fizeram. Tratamos tanto da mobilidade
como da imobilidade, portanto. Quem sai para a cidade no recebe terra, que o bem mais
valorizado nesse contexto. O movimento literalmente uma expulso de parte dos membros da
famlia do acesso terra. Antes apenas as mulheres eram excludas, depois tambm homens com
estudo. A movimentao era formalmente colocada como equivalente terra (sair para estudar
era equivalente a ganhar um dote em terra, no discurso nativo), mas na prtica, dados os valores
essencialmente camponeses da famlia, a movimentao era uma desculpa para concentrar a terra
entre os filhos mais velhos, que no se movimentaram em direo cidade.
Aqui vemos que a circulao das pessoas ganha significados inesperados, sendo que o valor
moral efetivo e reconhecido est atrelado imobilidade. Essa perspectiva centrfuga da imobilidade
opera apenas para alguns dos filhos, seguindo uma ordem de primogenitura at uma considerao
nativa sobre o esgotamento das terras (que no caso se deu a partir do 5 filho). Na gerao
seguinte, entretanto, o esfacelamento de condies econmicas favorveis agricultura, somado
ao avano de moralidades urbanas mudou o sentido positivo da imobilidade rural: osnetos e
netas tiveram vidas muito mais urbanas que rurais, mas mveis que imveis, por assim dizer.
Mas essa outra histria.
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O segundo exemplo se debrua sobre um bairro rural no sul de Minas Gerais (Brasil), muito
prximo s terras da famlia Renn (Machado 2002). Indica, entretanto, um processo contrrio,
da construo de uma elite em movimento, contraposta aos que no se movimentam. Aqui, vemos
a inverso moral entre mobilidade e imobilidade. O contraste entre os dois casos gira em torno
do valor atribudo terra em contraposio circulao das pessoas. O resultado desse processo
foi a instaurao de uma nova mtrica social, outra forma de classificao, em franca oposio
a um sistema anterior. Nesse contexto, prximo espacialmente ao primeiro, mas deslocado no
tempo (trata-se aqui da dcada de 1990), imobilidade do agricultor era associada a falta de
vivncia, qualidade presente e fundamental na reestruturao da arena poltica de Estao Dias.
Em Dias, a vivncia era uma categoria nativa carregada de hierarquias e distines. Aqueles
que se moviam tinham mais vivncia que os que no se moviam, invertendo completamente a
moral que vimos anteriormente. Eram vistos como mais preparados para entender o mundo
e, nesse caso, acabavam tendo algum destaque na arena poltica. Estamos aqui num cenrio
onde a agricultura de pequena escala est sufocada economicamente, onde os poucos recursos
econmicos que movimentam o bairro vm dos salrios de quem trabalha nas cidades vizinhas
(e, portanto, circula). Controlar esses recursos justamente pela movimentao possibilitou uma
narrativa de sucesso atrelada circulao. Essa moralidade condena a imobilidade e transforma
os imveis em vtimas e os mveis em modelos.
O terceiro exemplo, que trata da imigrao internacional de brasileiros no Porto, Portugal
(Machado 2004, 2009), demonstra como a mobilidade qualifica lugares de poder, por dinmicas
inesperadas: a partir de lgicas culturais gestadas na experincia da imigrao, os brasileiros
no Porto pensam a mobilidade a partir das prprias concepes de brasilidade colocadas em
movimento. Frente aos esteretipos portugueses, determinadas caractersticas eram esperadas dos
trabalhadores brasileiros. As principais eram a alegria, simpatia e cordialidade. Acreditando que
os brasileiros portavam atavicamente essa srie de caractersticas, os empregadores portugueses
procuravam por esses imigrantes para determinados trabalhos. Os brasileiros passaram pelo que
chamo de processo de exotizao. Ou seja, os imigrantes brasileiros no Porto no apenas estavam
sujeitos construo das imagens estereotipadas por determinados agentes de poder, mas tambm
eram sujeitos ativos da exotizao. Assim, no caso dos brasileiros em Portugal, adaptar-se mais
eficientemente aos esteretipos portugueses podia conferir maior poder a determinadas pessoas,
que impuseram a sua prpria forma de brasilidade.
Tendo em vista que relaes de poder entre os imigrantes passavam, entre outras coisas, pelo
controle de uma larga rede de possveis empregadores portugueses, os lderes acabaram sendo os
que, tendo se encaixado nas imagens correntes sobre o Brasil, conseguiram inserir-se solidamente
no mercado de trabalho. Aqui, finalmente, entra a questo da movimentao: no a emigrao em
si, mas como a movimentao daqueles imigrantes que j estavam em Portugal era importante na
vida cotidiana de uma comunidade brasileira no Porto. Um elemento fundamental de definio
de brasilidade, no sentido da exotizao, era o movimento constante para o Brasil. Passar frias
no Brasil era um tipo de processo ritual de abrasileiramento. Ou seja, os imigrantes que pudessem
viajar regularmente para o Brasil eram vistos como um pouco mais brasileiros e estavam, de
alguma forma, mais prximos da imagem estereotipada de brasilidade que passou a organizar
os processos de produo de diferena dos brasileiros no Porto. Ora, aqui a movimentao se
apresenta como um ndice de produo de centralidade, de abrasileiramento, que s tem sentido
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dentro do universo simblico dessa comunidade brasileira no Porto. O movimento aparece como
um tipo produo de diferena.
Em outro caso, lidamos tambm com a migrao de Governador Valadares (MG) para outros
pases do ponto de vista das famlias que ficam (Machado 2010, 2011b). Demonstramos como o
movimento de entes familiares implica na constituio de novas formas de organizao da famlia,
baseadas em princpios distintos de relacionalidade. As pessoas migram para construir o projeto
futuro de suas famlias e constituir novas centralidades nas suas relaes. As decises de migrar
tm relaes profundas com os processos de fisso e fuso de ncleos familiares, com sua constante
movimentao de fronteiras entre pessoas de mesmas famlias. Esse cenrio de emigrao indica
que o movimento visto e entendido como um sinnimo de famlia. Elaaparece como uma
forma possvel de erguer um ncleo familiar autnomo. Como famlia, essa movimentao
supe formas de agenciamento de uma presena distancia: o envio constante de remessas.
Supe uma materializao simblica do ente ausente: os bens totmicos, comprados por pais,
maridos, noivos, filhos aos seus parentes que permaneceram em Valadares. Como famlia, a
movimentao supe tambm um risco de esfacelamento: o casamento pode acabar sob a ameaa
de novas relaes, traies, fim do envio de remessas.
A volta do ente ausente, ou dos entes ausentes, implica em novos desafios, agora a aventura de
re-estruturar relaes que aconteciam necessariamente distncia. Em algumas oportunidades
isso no possvel, resultando num fim daqueles sonhos que geraram a movimentao, em
outras resultam em desajustes srios entre os membros de uma famlia agora unida fisicamente.
O movimento implica em famlia como sonho e modelo futuro na ida e como reordenao de
relaes na volta. Algumas vezes tudo funciona a contento, outras vezes vivem-se grandes dramas.
Importa notar aqui que a movimentao implica em sentidos muito distintos dos outros trs
exemplos.
O trabalho de Stabelini (2013) avana na anlise desse cenrio em Valadares, a partir de uma
etnografia da arquitetura das famlias migrantes: demonstra como as casas construdas ou em
construo esto para esse projeto de centralidade familiar, correspondendo a uma arqueologia
dos processos migratrios: casas inacabadas significam o fracasso do projeto, casas suntuosas em
bairros pobres indicam o sucesso, ao passo que um novo estilo de casas mais discreto corresponde
adaptao da arquitetura familiar s crises econmicas desse sculo. Ao analisar as plantas das
casas, ao registrar os processos de construo, Stabelini nos indica como a movimentao se
incrusta na paisagem urbana justamente na forma desses imveis.
Alexandra Almeida (2010), por sua vez, produziu uma etnografia sobre a famlia do emigrante
na cidade de Gonzaga, que pertence a mesma regio de Governador Valadares. A pequena cidade
de Gonzaga permitiu a Almeida uma anlise do ponto de vista feminino sobre a emigrao,
onde a imobilidade feminina o perfeito contraste da mobilidade masculina5: um controle da
vida da mulher ainda mais intenso do que vemos em Valadares, a necessidade de uma postura
moral aprovada na pequena cidade, a defesa da honra do marido e os riscos de um isolamento
social se se desviarem desse caminho de retido moral na perspectiva dos Gonzaguenzes.
5

preciso destacar que essas etnografias em Valadares e Gonzaga focaram-se em famlias divididas pela imigrao,
principalmente de casais que vivem distncia. Esses casos so mais comuns, mas muitos emigram solteiros
(homens e mulheres) e mesmo mulheres, deixando maridos no Brasil. As anlises aqui servem ao primeiro caso.

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Esta implica em abandono da vida social, satisfaes constantes famlia do marido, dedicao
total aos filhos e na coordenao da construo da casa prpria. Almeida demonstra como essa
situao implica numa tenso constante e, de certa maneira, numa opresso velada s mulheres
que permanecem espera dos seus maridos em Valadares. Demonstra tambm como a volta do
marido e a reorganizao da vida familiar muito mais difcil que se poderia imaginar, implicando
muitas vezes em mais subalternizao da mulher que durante o prprio perodo de ausncia.
Os exemplos japoneses nos demonstram uma diversidade na relao entre movimento e
parentesco: Kubota (2014) nos traz uma dimenso inesperada das reorganizaes familiares em
Campo Grande (MS). Quando emigram para o Japo, descendentes de japoneses e okinawanos
deixam parentes no Brasil e como o volume de sadas foi intenso ao longo dos ltimos 20 anos,
aqueles que permaneceram construram outras redes de relaes, marcadas pela vizinhana e
proximidade fsica e menos pelas relaes consanguneas. Com tantos parentes emigrados, novas
redes de parentesco entre os remanescentes (descendentes) passam a constituir novas experincias
familiares. Como num quebra-cabeas onde as peas so reorganizadas para fazer outro desenho, os
deslocamentos em Campo Grande resultam em uma multiplicidade de parentescos: os parentescos
originais somados aos novos parentescos entre os que permaneceram.
Loureno (2009), por sua vez, analisa o espao do dojo de treino de Kendo como uma casa no
sentido de Lvi-Strauss: a constituio de uma pessoa moral encarnada na pessoa do mestre, por
sua vez ele mesmo um membro do dojo, que geralmente leva o nome de seu criador (e,portanto,
leva o seu parentesco). Loureno indica como a convivncia no dojo pode levar ao que ele chama
de devir samuraco, ou um processo de construo de japonesidade moldado nas artes marciais
e morais atreladas a ela. Esse processo atinge descendentes e no-descendentes igualmente: a
centralidade da japonesidade tem mais relao com as prticas morais que com o sangue. O dojo
torna-se assim a chave de entrada para um parentesco japons desvinculado do sangue, mas
moldado na correo moral e envolvimento intenso dos alunos com a arte mediada pelo mestre.
Por sua vez Hatugai (2013) explora outro processo de japonesidade, este na cidade de Araraquara,
SP. Na associao de descendentes NIPO, a questo relevante o domnio da arte culinria
japonesa, concentrado nas mos das velhas senhoras: esse domnio uma arte de japonizao,
pois comer a comida adequada faz das pessoas mais ou menos japonesas. A associao opera,
contudo, com uma lgica consangunea: preciso ser filho de japoneses (descendentes) para
ser efetivamente japons, mas o domnio da arte culinria o mecanismo de aproximao mais
eficiente daqueles que no portam o sangue ou, por outro lado, o caminho para o resgate de
uma japonesidade perdida, quando descendentes querem se reaproximar da vida japonesa na
associao. Hatugai nos mostra o parentesco sendo criado nas mesas e eventos da associao,
entre cortes de legumes e artifcios da memria.
J Kebbe (2012), em sua etnografia sobre os brasileiros no Japo (os descendentes dos
imigrantes japoneses no Brasil) relaciona os deslocamentos com a reorganizao da estrutura
familiar. SeKubota (2014) nos mostra o que acontece aqui no Brasil quando partem, Kebbe nos
oferece uma longa descrio da reestruturao das famlias dos descendentes no Japo, frente
aos cotidianos intensos de trabalho. Kebbe chega concluso que as famlias so estruturadas
distncia, com o fluxo de cuidado e carinho operando nos dois lados do atlntico. Aquilo que
aparece como desordem para autoridades japonesas e ongs variadas, visto por Kebbe como uma
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dinmica especfica de parentesco, que envolve a mudana de lugares, casamentos sucessivos,
arranjos de cuidado entre familiares e at mudanas de nomes.
Por fim, Ngomane (2010) apresenta um interessante trabalho sobre jovens estudantes
moambicanos na cidade de Belo Horizonte. A etnografia apresenta um verdadeiro sistema de
parentesco articulado entre os jovens, com direito a exogamia, grupos de siblings, trocas comerciais
de vrias ordens e festas. O cotidiano marcado pela lenta transformao dos amigos em irmos,
com implicaes nas relaes afetivas, que no devem acontecer dentro do grupo. A dinmica
chega a prescrever que as mulheres devem namorar moambicanos em outras cidades brasileiras,
e que os homens devem namorar brasileiras ou outras africanas, mas nunca as amigas/irms
moambicanas. O deslocamento desses estudantes produz um sistema de parentesco que funciona
em Belo Horizonte a despeito das entradas e sadas de novos membros, num fluxo constante.

Parentesco e deslocamentos
Esse conjunto de etnografias constitui o substrato da nossa reflexo sobre a relao entre
parentesco e deslocamentos. Vemos, primeiramente, que so vrias mobilidades de densidades
diferente: a prtica do kend, dificilmente comparvel com a emigrao internacional a partir
de Gonzaga, esta tambm de outra ordem que as movimentaes locais entre roa e cidade e entre
pequenas cidades de Minas Gerais. Ao mesmo tempo, a movimentao de frias dos imigrantes
brasileiros em Portugal distinta em intensidade das migraes dos decassguis brasileiros no
Japo.
Com densidades diferentes, elas todas tm em comum o fato que o deslocamento, seja da forma
que for, produziu efeitos na vida das pessoas e, mais do que isso, produziu diferenas infinitesimais:
diferencialidades. Em trabalhos anteriores (Machado 2011a) defendemos o uso do conceito
de diferencialidades para referir a situaes usualmente ligadas ao conceito de identidade. A
diferencialidade evita qualquer definio a priori do grupo e s existe quando compartilhada
coletivamente por um grupo de pessoas em convivncia permanente (estamos distantes, portanto,
da ideia de identidade ou comunidade imaginada). Por isso usamos as perspectivas de Ingold,
sobre compartilhamento de experincias para pensar a diferena. Obviamente que a diferena
no depende do movimento, mas tambm evidente que esse atua como um potencializador de
novos emaranhados, a partir de novas linhas que so lanadas no tempo e espao. O movimento
em todos os exemplos opera como um catalizador de diferenas.
Desde os estudos difusionistas do final do sculo XIX, contudo, isso j era evidente. Toevidente,
que alguns chegaram a debitar na conta do movimento humano todo processo de evoluo. Rivers
(1914) explica as transformaes na melansia a partir de migraes logicamente imaginadas, por
exemplo. Esse grande campo terico, cado em desuso j em meados do sculo XX, pressupunha
a movimentao como motor da histria. Mesmo dando um salto temporal a frente, no clebre
Raa e Histria de Levi-Strauss (1976), vemos que a mobilidade (forada ou no) um dos
componentes da produo da diversidade tima que a vida social deveria pressupor para
aqum da qual veramos necessariamente processos de fisso (diferenciao interna) ou de
importao de diferenas (migrao). Fato, alis, destacado por Sahlins (1997a, 1997b) em sua
anlise da migrao polinsia para os EUA, nos textos sobre a validade do conceito de cultura.
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Os deslocamentos implicam em transformaes nas estruturas de parentesco das mais variadas
formas. Vimos rapidamente algumas dessas transformaes. No caso das migraes valadarenses o
prprio movimento responde aos imperativos das ordens de parentesco: movimentar para produzir
o prprio parentesco. Ao mesmo tempo, mover-se implica em modificaes nas relaes entre
os membros de uma famlia: formas temporrias so criadas, que podem, inclusive, modificar
completamente as prprias relaes iniciais.
O movimento fruto do parentesco mas, ao mesmo tempo, o transforma. Stabelini (2013)
demonstra em seu trabalho como a prpria casa fsica, a habitao construda pelos imigrantes
fruto de determinaes nascidas no e pelo parentesco. A casa precisa ser dividida, demonstrar
a capacidade da famlia de compor seu espao de forma a no embaralhar espaos sociais e
particulares. As casas precisam de divises, andares, separaes e reas claramente privadas e
pblicas. Precisam tambm ser casas-unidades-econmicas em muitos casos: o negcio da famlia
fica no primeiro andar da casa. Ou seja, a casa uma casa autnoma e auto-suficiente, metfora
da prpria famlia que ser quer construir.
A transformao das casas indica em si tambm uma transformao social das ordens do
parentesco. Das grandes casas isoladas da dcada de 1980 para as casas geminadas e estreitas
da dcada de 2010. Os horizontes de autonomia esto em transformao, assim como as regras
e prticas associadas ao parentesco. Mas a autonomia da nano-casa permanece intacta, mesmo
que as relaes dentro da casa sejam distintas. Permanece um mesmo interesse de autonomia,
mas agora menos ostensivo e mais envolvido com uma sustentabilidade econmica apoiada no
nos negcios, mas no aluguel das outras casas geminadas (quando se conseguiu construir mais
de uma).
Como no exemplo de Almeida (2010), temos um entrelaamento entre o movimento e
a constituio da famlia. A mobilidade pressupe a imobilidade e vice-versa. Move-se para
construir um imvel (casa), para construir uma estrutura econmica que sustente a imobilidade.
A continuao da mobilidade (as idas e vindas de alguns) vista como um fracasso, como uma
incapacidade de manter a imobilidade. E a imobilidade, no caso, a famlia unida sob o mesmo
teto permanentemente.
Em Gonzaga ainda mais perceptvel a relao entre o movimento e a famlia, o parentesco.
Os dilemas dos casos onde o movimento causou a ruptura de projetos familiares deixa evidente o
lugar difcil que as relaes de gnero delegam mulher. Ao contrrio do que vimos em Valadares,
aqui a margem de manobra muito pequena e a reestruturao da famlia quando o marido volta,
em geral, significa uma reverso a um modelo de famlia onde a mulher tem um papel subalterno,
gerando conflitos e insatisfaes to bem ilustrados no texto de Alexandra Almeida.
Em Gonzaga a famlia pressupe a movimentao e a imobilidade, e pressupe a imobilidade
atrelada subalternidade da mulher a uma estrutura de controle masculino. A mobilidade, por sua
vez, aparece como momento de liberdade (vigiada) da esposa, fato que depois vai gerar os conflitos
ps-retorno. Do nosso ponto de vista, ao pensar as relaes entre parentesco/relacionalidade e
migrao, vemos que essa diferencialidade gonzaguenze gera um entrelaamento entre deslocamento
e famlia, entre papis de gnero e mobilidade/imobilidade.
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Migrao, deslocamentos e as franjas do parentesco

Outro caso interessante, que relaciona mobilidades, imobilidades e parentesco, o primeiro
dos exemplos, no qual a famlia que se divide entre campo e cidade o faz a partir de uma lgica
da imobilidade e da expulso das mulheres e filhos mais novos do acesso terra. Vimos que a
mobilidade faz parte de uma lgica de parentesco atrelada moralidade camponesa, com forte
valorao da terra. Nessa lgica, a mobilidade apenas uma forma de manter a imobilidade
funcional de quem permanece na terra. O movimento um acessrio da constituio da relao
da famlia com a terra que, para no ser dividida, concentrada nas mos de alguns filhos homens
(mais velhos) por sucessivas antecipaes de herana.
Aqui os mveis so os excludos do parentesco, para os quais uma vida urbana aparece como
alternativa expulso. Aqui parentesco e deslocamento esto intrinsecamente interligados, mesmo
que seja para fazer do deslocamento um mecanismo de manuteno de uma ordem familiar
excludente. Vimos tambm como essa ordem invertida numa localidade muito prxima, mas
num tempo posterior: pessoas que se movimentam acabam tomando conta de uma esfera poltica
do bairro rural onde moram.
Essa passagem leva a uma vingana dos deslocados, onde o que era excluso passa a ser
matria de um discurso de empoderamento (ao passo que discrimina os camponeses imveis).
Vemos aqui o pndulo do deslocamento operando, de motivo para excluso para motor de
construo de uma pequena elite.
Esses exemplos acima confluem diferencialidades e parentesco, e relacionam esses processos
movimentao. Nos casos japoneses aqui mencionados vemos tambm relaes entre deslocamento
e parentesco, mas agora preciso destacar algumas distines. Dois dos casos (Hatugai 2013 e
Loureno 2009) lidam com os efeitos do deslocamento de japoneses para o Brasil ao longo do
sculo XX. No so casos de movimentao em si, mas so eles mesmos efeitos e densidades
resultantes das escolhas de seus antepassados. O parentesco no doj e o da associao Nipo em
Araraquara levantam questes importantes para pensarmos.
Primeiramente, o caso da associao o exemplo evidente de uma franja de parentesco.
Alia relao entre os membros da associao constitui uma relacionalidade/parentesco que deve
ser visto como um parentesco-limite. As prticas alimentares das senhoras constituem ndices
de japonesidade a partir da lgica local. De certa forma, a associao uma distribuidora de
atribuies substantivas de japonesidade, por meio da comida, principalmente.
A convivncia na associao e o aprendizado cotidiano das artes culinrias produzem uma
relao sistemtica entre as pessoas que frequentam o ambiente, marcando uma relacionalidade
que implica em mutualidade do ser, para pensarmos como Sahlins (2013). Essa convivncia pode
inclusive aproximar no-descendentes dessa diferencialidade japonesa na associao, insinuando
uma possibilidade de reproduzir uma famlia japonesa mesmo que a mulher seja no-descendente.
O caso do Kend, analisado por Loureno (2009) aponta para outras franjas do parentesco:
aquele que se cria a partir da convivncia nos dojs. A prtica do kend relaciona as pessoas e o
doj, ele prprio uma derivao do parentesco bem analisada pela noo de Casa, representando
um fundador original e sua Casa particular. Os ingressantes, de certo modo, adentram a Casa
original e passam a ter papis e relaes especficas relacionadas a essa prtica. Aqui temos um
limite interessante para a reflexo entre diferencialidade e parentesco, pois o pertencimento ao
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mesmo doj no faz dos praticantes automaticamente parentes, ou pessoas que compartilham
Comunalidades do Ser. Mas eles fazem parte, ao mesmo tempo, do mesmo Doj-Casa e gradualmente
tendem a ter as vidas entrelaadas, caso levem o treino adiante.
Teramos assim um caso limite, onde no h imediatamente uma sobreposio de diferencialidade
e parentesco, mas ao mesmo tempo, h uma tendncia de sobreposio gradual. Aqui o tempo
opera como produtor de parentesco. Assim, com o envolvimento em relao s artes do esprito
(Ki) e uma progressiva japonizao por essa via, vai-se produzindo tambm mutualidades do
Ser, entrelaando descendentes e no descendentes aos Doj-Casa.
O caso descrito por Kubota (2014), por sua vez, aponta para um processo de remodelagem
de parentesco a partir de sobras, de gente que permaneceu imvel enquanto parentes partiam
para o Japo. Aqueles que permaneceram acabam se juntando em retalhos iniciais de diferentes
famlias, que gradualmente tornam-se famlias de fato, compartilhando de convivncia cotidiana,
festas, sofrimentos etc. Essa remontagem entre os imveis sucessivamente desafiada por novos
deslocamentos, nos permitindo ver como o movimento implica em transformaes e rearranjos
nas ordens de relacionalidade, operando com densidades variveis.
O outro lado da moeda de Kubota o exemplo de Kebbe (2012), onde se narra detalhadamente
os processos de transformao das ordens familiares e organizaes que pretendem dar conta da
famlia de brasileiros no Japo (predominantemente descendentes, mas tambm no descendentes
relacionados a esses), simultaneamente em muitos espaos diferentes. Essesrearranjos so to
afetados pela mobilidade como pela imobilidade, pois aqueles que vivem a experincia juntos
precisam remodelar seus papis e situaes dentro de um conjunto de relaes pr-existentes, a
fim de que elas continuem a existir de alguma maneira. Essas outras famlias so produto do
deslocamento e da vontade de permanecer em relao, mesmo que a experincia da migrao
produza novas famlias (como vimos em alguns exemplos) tanto para os que partem como para
os que ficam. Aqui o tempo e o deslocamento produzem modificaes substantivas.
Ainda temos mais dois exemplos interessantes, propriamente relacionados ao parentesco
produzido pelo deslocamento. Os casos dos brasileiros no Porto (Machado 2009) e dos estudantes
moambicanos em Belo Horizonte (Ngomane 2010) so bastante elucidativos do que chamamos de
franjas do parentesco. Os brasileiros no Porto construram socialidades extremamente elaboradas
e viviam suas vidas conforme regras, moralidades e ideias que eles criaram a partir da experincia
da imigrao em Portugal. Viviam em coletivos que eram autnticas famlias (relacionais), por
onde circulavam bens, smbolos e casamentos. Construram parentescos e cada grupo buscava
uma centralidade em suas relaes, semelhana do que vimos em Valadares, mas s que sem
conexes de sangue (a no ser as que foram sendo criadas lentamente). No Porto a experincia
da migrao, do preconceito, da vida cotidiana que produziram parentes, relacionalidades.
Em outro livro exploramos detidamente essas relacionalidades. (Machado 2009). Aquiexploramos
apenas uma dimenso da mobilidade desses brasileiros que, surpreendentemente, no tem nada a
ver com a migrao em si. Os deslocamentos mais importantes para esses brasileiros eram as viagens
de frias para o Brasil, a fim de construir rituais de brasilidade no Porto. Esses rituais faziam pleno
sentido na vida desses brasileiros e tinham relao profunda com os esteretipos portugueses e
com a insero dos imigrantes no mercado de trabalho. E relao com a diferencialidade migrante
construda naquele contexto, naquele momento particular.
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Migrao, deslocamentos e as franjas do parentesco

Do ponto de vista da relao entre migrao e parentesco, podemos ver que esses brasileiros
constituram todo um sistema de vida que era um grande parentesco, que articulava a maior parte
das dimenses da vida desses imigrantes. De forma semelhante, os estudantes moambicanos
forjaram para sua vida no Brasil um sistema de parentesco: lugares de moradia, relaes sistemticas
e amigveis, circulao de bens, exogamia e camaradagem. O interessante no caso dos estudantes,
analisado por Ngomane, que o sistema de parentesco existe como instituio que continua para
alm da vida dos alunos em Belo Horizonte: novos alunos chegam, antigos partem e o sistema
continua a regular a sociabilidade moambicana/africana na capital mineira.
Essa dinmica de parentesco, que chega ao requinte de constituir sistemas de exogamia, de
relacionamentos afetivos preferenciais com moambicanos (para as mulheres) ou brasileiras
(para os homens) exemplar daquilo que chamamos de franjas do parentesco e diferencialidades:
organiza a experincia dos moambicanos do comeo ao final da estadia no Brasil.

Consideraes finais
Vimos um grande conjunto de exemplos que nos permite avaliar diversas relaes entre
parentesco e migrao. Primeiramente foi preciso, entretanto, estabelecer que temos uma concepo
de parentesco ampla, como a defendida por Sahlins (2013) em recente trabalho, e como trabalhada
por Carsten (2000, 2004) em diversos trabalhos a partir da noo de relacionalidades.
No nosso contexto de pesquisa, temos usado o conceito de relacionalidade/parentesco de
forma conscientemente ampla, encaminhando para um sentido que se preocupa com os limites da
ontologia de Sahlins: na nossa perspectiva, relacionalidade/parentesco significa quaisquer ordens de
relaes que criam mutualidade do ser, independentemente de haver ou no relao com sistemas
reprodutivos humanos. Assim, a convivncia numa associao de descendentes japoneses pode
criar a mutualidade do ser e ser vista como relacionalidade, como parentesco. Posso recorrer,
como tenho feito, s metforas tecelares de Ingold (2007) para indicar que o entrelaamento de
caminhos que as pessoas trilham juntas pode ser suficiente para criar relacionalidades. Isso nos
conduz para longe do velho parentesco e, talvez, de qualquer parentesco.
Consideramos parentesco desde as relaes obviamente ligadas reproduo das famlias
nucleares em Gonzaga, Governador Valadares at as relaes entre estudantes moambicanos
em Belo Horizonte, ou entre os praticantes de Kend do mesmo doj. Tendo demonstrado essa
definio propositalmente ampla e indicado como ela aparece nos diversos contextos, o que
poderamos dizer, finalmente sobre parentesco e migrao?
De forma muito simples, demonstramos que os deslocamentos so como que catalizadores
de transformaes nas relaes de parentesco, mas tambm vimos que a prpria movimentao
pode ser um efeito das determinaes do parentesco. E vimos que em uma ou outra situao, o
deslocamento pode colocar em xeque as relaes de parentesco, ou porque difcil voltar a um
modelo tradicional (como vimos em Gonzaga), ou porque a migrao em si vista como um risco.
Movimentos intervm no parentesco, criam novos parentescos, desafiam os parentescos
existentes, ao mesmo tempo em que podem ser parte inclusiva de um sistema de parentesco
que pressupe a movimentao. E mesmo os sistemas que pressupem a movimentao podem
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ser desafiados pelos imponderveis do deslocamento. Ao mesmo tempo, no vimos nenhum
exemplo em que o deslocamento no estivesse profundamente relacionado com o parentesco:
seja como ponto de partida, seja como ponto de chegada, seja como os dois simultaneamente.
Os deslocamentos so gerados por parentesco em alguns casos, em outros resultam em novas
ordens de parentesco. O movimento est sempre relacionado, de alguma forma, com o parentesco.
Vimos densidades distintas dessa relao em vrios exemplos. Desde os efeitos dela depois
de geraes, at a prpria definio do movimento como parentesco. Esse grande espectro de
conexes nos permite afirmar, finalmente, que a movimentao sempre algo de parentesco.
Aomovimento corresponde a produo e/ou reproduo de parentesco.

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Recebido em Dezembro 13, 2014

Aceito em Dezembro 10, 2015

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