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CEAN Centro de Ensino Mdio Asa Norte

Clssicos da Sociologia (Marx, Weber e Durkheim)


Apostila de Sociologia
2 Ano 1 Bimestre

Professora: Mariana Ltti

A Sociologia de Durkheim
mile Durkheim (1858 1917). Nasceu em Epinal, na
Alscia, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou
seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris,
indo depois para a Alemanha. Lecionou sociologia em
Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana.
Transferiu-se em 1902 para Sorbonne, para onde levou
inmeros cientistas, entre eles seu sobrinho Marcel Mauss,
reunindo-os em um grupo que ficou conhecido como escola
sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da
Diviso do Trabalho Social, As Regras do Mtodo Sociolgico, O Suicdio e As
Formas Elementares da Vida Religiosa.
Morfologia Social: as Espcies Sociais
Para Durkheim, a sociologia deveria ter por objetivo comparar as
diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social, ou seja, a
classificao das espcies sociais, numa ntida referncia s espcies estudadas
em biologia. Essa referncia, utilizada tambm em outros estudos tericos, tem
sido considerada errnea uma vez que todo comportamento humano, por mais
diferente que se apresente, resulta da expresso de caractersticas universais de
uma mesma espcie.
Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo
seguindo um continuum evolutivo, todos tendo o incio no mesmo ponto,
seguiriam pelo mesmo caminho e chegariam ao ponto mais evoludo do
continuum. Para ele, a sociedade africana estaria em um dos primeiros estgios
da evoluo, enquanto a Europa estaria muito frente nesse continuum. Logo, a
frica representaria o passado da Europa, e a Europa, o futuro de todas as
sociedades menos evoludas.
O que fato social
Durkheim apontado como um dos primeiros grandes tericos da
sociologia. Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar a sociologia
das demais teorias sobre a sociedade e constitu-la como disciplina cientfica.
Seguidor dos princpios positivistas, Durkheim queria definir com rigor a
sociologia como cincia, estabelecendo seus princpios e limites e rompendo com

as idias do senso comum que interpretavam a realidade social de maneira


vulgar, sem critrios.
Em uma de suas principais obras, As Regras do Mtodo Sociolgico,
Durkheim definiu com clareza o objeto da sociologia: os fatos sociais.
Os fatos sociais possuem trs caractersticas bsicas. A primeira delas a
coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre os indivduos,
levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta quando o
indivduo criado e se submete a um determinado tipo de formao familiar ou
quando est subordinado a certo cdigo de leis ou regras morais. Nessas
circunstncias, o ser humano experimenta a fora da sociedade sobre si.
A fora coercitiva dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes
legais ou espontneas a que o indivduo est sujeito quando tenta rebelar-se
contra ela. Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis,
nas quais se define a infrao e se estabelece a penalidade correspondente.
Espontneas so as que afloram como resposta a uma conduta considerada
inadequada por um grupo ou uma sociedade. Multas de trnsito, por exemplo,
fazem parte das coeres legais. J os olhares de reprovao quando
comparecemos a um local com uma roupa inadequada constituem sanes
espontneas.
O comportamento desviante num grupo social pode no ter penalidade
prevista por lei, mas o grupo pode espontaneamente reagir castigando quem se
comporta de forma discordante em relao a determinados valores e princpios. A
reao negativa da sociedade a certa atitude ou comportamento , muitas vezes,
mais intimidadora que a lei. Podemos observar ao repressora at mesmo nos
grupos que se formam de maneira espontnea como as gangues e as tribos, que
acabam por impor a seus membros uma determinada linguagem e formas de
comportamento. Apesar destas regras serem informais, uma infrao pode
resultar na expulso do membro insubordinado.
A educao (formal ou informal) desempenha, segundo Durkheim, uma
importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a
ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas nos membros do
grupo e transformadas em hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o gosto
por determinada comida so internalizadas no indivduo, que passa a considerar
tais hbitos como pessoais.
A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles atuam e existem
sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso
consciente sendo, assim, exteriores aos indivduos. Ao nascermos j
encontramos regras sociais, costumes e leis que somos coagidos a aceitar por

meio de mecanismos de coero social, como a constituio familiar. No nos


dada a possibilidade de opinar ou escolher, sendo assim independentes de ns, de
nossos desejos e vontades. Por isso, os fatos sociais so ao mesmo tempo
coercitivos e dotados de existncia exterior s conscincias individuais.
A terceira caracterstica dos fatos sociais apontada por Durkheim a
generalidade. social todo fato que geral, que se repete em todos os
indivduos ou, pelo menos, na maioria deles; que ocorre em distintas sociedades,
em um determinado momento ou ao longo do tempo. Por essa generalidade, os
acontecimentos manifestam sua natureza coletiva, sejam eles os costumes, os
sentimentos comuns ao grupo, as crenas ou os valores. As formas de habitao,
sistemas de comunicao e a moral existente em uma sociedade apresentam essa
generalidade.

A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de


normalidade na medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva
ou o acordo de um grupo a respeito de determinada questo.
Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social
promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades e
que essa harmonia conseguida por meio do consenso social, a sade do
organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos. Quando
um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e
a evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido
e de uma sociedade doente.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos
acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os
valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico
aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral
vigente. Os fatos patolgicos, como as doenas, so considerados transitrios e
excepcionais.
A Objetividade do Fato Social

Sociedade: um Organismo em Adaptao


Para Durkheim, a sociologia tinha por finalidade no s explicar a
sociedade como tambm encontrar solues para a vida social. A sociedade,
como todo organismo, apresenta estados que podem ser considerados estados
normais ou patolgicos, isto , saudveis ou doentios.
Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra
generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante
para a sua adaptao ou sua evoluo. Assim, por exemplo, afirma que o crime
normal no apenas por ser encontrado em toda e qualquer sociedade e em todos
os tempos, mas tambm por representar um fato social que integra as pessoas em
torno de determinados valores. Punindo x criminosx, os membros de uma
coletividade reforam seus princpios, renovando-os. O crime tem, portanto, uma
importante funo social.

Identificados e caracterizados os fatos sociais, Durkheim procurou definir


o mtodo de conhecimento da sociologia. Para ele, como para os positivistas de
maneira geral, a explicao cientfica exige que x pesquisador/a estabelea e
mantenha certa distncia e neutralidade em relao aos fatos, procurando
preservar a objetividade de sua anlise.
Segundo Durkheim, para que x socilogx consiga apreender a realidade
dos fatos, sem distorc-los de acordo com seus desejos e interesses particulares,
deve deixar de lado suas pr-noes, isto , valores e sentimentos pessoais em
relao quilo que est sendo estudado. Para ele, tudo que nos mobiliza nossas
simpatias, paixes e opinies dificulta o conhecimento verdadeiro, fazendo-nos
confundir o que vemos com aquilo que queremos ver. Essa neutralidade em face
da realidade, to valorizada pelos positivistas, pressupe o no-envolvimento
afetivo, ou de qualquer outra espcie, entre x cientista e seu objeto.
Levando s ltimas conseqncias essa proposta de distanciamento entre
x cientista e seu objeto de estudo assumido pelas cincias naturais, Durkheim
aconselhava x socilogx a encarar os fatos sociais como coisas, isto , objetos
que lhe so exteriores. Diante deles, x cientista, isento de paixo, desejo ou
preconceito, dispe de mtodos objetivos, como a observao, a descrio, a
comparao e o clculo estatstico, para apreender suas regularidades. Deve x
socilogx manter-se tambm afastadx das opinies dadas pelos envolvidos. Tais

juzos de valor individuais podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas
mascaram as leis de organizao social, cuja racionalidade s acessvel /ao
cientista. Para levar essa racionalidade s ltimas consequncias, Durkheim
prope o exerccio da dvida metdica, ou seja, a necessidade dx cientista se
perguntar sempre sobre a veracidade e objetividade dos fatos estudados,
procurando anular sempre a influncia de seus desejos, interesses e preconceitos.
Para identificar os fatos sociais entre os diversos acontecimentos da vida,
Durkheim orienta x socilogx a ater-se queles acontecimentos mais gerais e
repetitivos que apresentem caractersticas exteriores comuns. De acordo com
esses critrios, so fatos sociais, por exemplo, os crimes, pois existem em toda e
qualquer sociedade e tm como caracterstica comum provocarem uma reao
negativa, concreta e observvel da sociedade contra quem os pratica, ou seja, a
pena. Agindo desta forma objetiva e apreendendo a realidade por suas
caractersticas exteriores, x cientista pode analisar os crimes e suas penalidades
sem entrar nas discusses de carter moral a respeito da criminalidade, o que,
apesar de til, nada tem a ver com o trabalho cientfico do socilogo, segundo
Durkheim.
A generalidade um aspecto importante para a identificao dos fatos
sociais que so sempre manifestaes coletivas, distinguindo-se dos
acontecimentos individuais ou acidentais. ela que ajuda a distinguir o essencial
do fortuito e aponta para a natureza sociolgica dos fenmenos.
A Conscincia Coletiva
Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos
sociais tm existncia prpria e independem daquilo que pensa e faz cada
indivduo em particular. Embora todos possuam sua conscincia individual, seu
modo prprio de se comportar e interpretar a vida, podem-se notar, no interior de
qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento.
Essa constatao est na base do que Durkheim chamou de conscincia
coletiva.
Conscincia coletiva, para Durkheim, o conjunto de crenas e
sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma
um sistema determinado com vida prpria.
A conscincia coletiva no se baseia na conscincia de indivduos
singulares ou de grupos especficos, mas est espalhada por toda a sociedade. Ela
revelaria, segundo Durkheim, o tipo psquico da sociedade, que no seria
apenas o produto das conscincias individuais, mas algo diferente, que se imporia
aos indivduos e perduraria atravs das geraes.

A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na


sociedade. Ela aparece como um conjunto de regras fortes e estabelecidas que
atribuem valor e delimitam os atos individuais. a conscincia coletiva que
define o que, em uma sociedade, considerado imoral, reprovvel ou
criminoso.
Diviso Social do Trabalho
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve A
diviso do trabalho social, onde ele descreve a necessidade de se estabelecer
uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria
em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma
funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade
exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um
sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso
e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta
parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica,
interiorizada e no meramente mecnica.
Solidariedade Mecnica e Orgnica
Para Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades deveria ser
efetuado com base em apurada observao experimental. Guiado por esse
procedimento, ele estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica para a
solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer
sociedade.
Solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas
sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos se identificavam por meio da
famlia, da religio, da tradio e dos costumes, permanecendo em geral
independentes e autnomos em relao diviso social do trabalho. A
conscincia coletiva exerce aqui todo o seu poder de coero sobre os indivduos.
Solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, em
que, pela acelerada diviso social do trabalho, os indivduos se tornam
interdependentes. Essa interdependncia garante a unio social em lugar dos
costumes, das tradies ou das relaes sociais estreitas, como ocorre nas
sociedades contemporneas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se
afrouxa ao mesmo tempo em que os indivduos se tornam mutuamente
dependentes, cada qual se especializa em uma atividade e tende a desenvolver
maior autonomia pessoal.

Sociologia Alem:
A Contribuio de Max Weber
Max Weber (1864 1920). Nasceu na cidade de Erfurt,
Alemanha, em uma famlia de burgueses liberais.
Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e
sociologia, constantemente interrompidos por uma doena
que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a carreira de
professor em Berlim e, em 1895, foi catedrtico na
Universidade de Heidelberg. Na poltica, defendeu
ardorosamente seus pontos de vista liberais e
parlamentaristas. Sua maior influncia nos ramos
especializados da sociologia foi no estudo das religies, estabelecendo relaes
entre formaes polticas e crenas religiosas. Suas principais obras foram:
Economia e Sociedade e A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Introduo
Frana e Inglaterra desenvolveram o pensamento social sob a influncia
do desenvolvimento industrial e urbano, que tornou esses pases em potncias
emergentes nos sculos XVII e XVIII e sedes do pensamento burgus da Europa.
A indstria e a expanso martima e comercial colocaram esses pases em contato
com outras culturas e outras sociedades, obrigando seus pensadores a um esforo
interpretativo da diversidade social. O sucesso alcanado pelas cincias fsicas e
biolgicas, impulsionadas pela indstria e pelo desenvolvimento tecnolgico,
fizeram com que as primeiras escolas sociolgicas fossem fortemente
influenciadas pela adaptao dos princpios e da metodologia dessas cincias
realidade social.
Na Alemanha, entretanto, a realidade distinta. O pensamento burgus se
organiza tardiamente e quando o faz, j no sculo XIX, sob a influncia de
outras correntes filosficas e da sistematizao de outras cincias humanas, como
a histria e a antropologia.
A expanso econmica alem se d, por outro lado, em uma poca de
capitalismo concorrencial, no qual os pases disputam com unhas e dentes os
mercados mundiais, submetendo o seu imperialismo s mais diferentes culturas, o
que torna a especificidade das formaes sociais uma evidncia e um conceito de
maior importncia.

A Alemanha se unifica e se organiza como Estado nacional mais


tardiamente que o conjunto das naes europias, o que atrasa seu ingresso na
corrida industrial e imperialista iniciada na segunda metade do sculo XIX. Esse
descompasso estimulou no pas o interesse pela histria como cincia da
integrao, da memria e do nacionalismo. Por tudo isso, o pensamento alemo
se volta para a diversidade, enquanto o francs e o ingls, para a universalidade.
Devemos distinguir do pensamento alemo, portanto, a preocupao com
o estudo da diferena, caracterstica de sua formao poltica e de seu
desenvolvimento econmico. Adicione-se a isso a herana puritana com seu
apego interpretao das escrituras e livros sagrados. Essa associao entre
histria, esforo interpretativo e facilidade em discernir diversidades caracterizou
o pensamento alemo e influenciou muitos cientistas. Prioritariamente, foi Max
Weber o grande sistematizador da sociologia na Alemanha.
Anlise Histrica e Mtodo Compreensivo
Weber teve uma contribuio importantssima para o desenvolvimento da
sociologia. Em meio a uma tradio filosfica peculiar, a alem, e vivendo os
problemas de seu pas, diversos dos da Frana e da Inglaterra na mesma poca,
pde trazer uma nova viso, no influenciada pelos ideais polticos nem pelo
racionalismo positivista de origem anglo-francesa.
Sua contribuio para a sociologia tornou-o referncia obrigatria.
Mostrou, em seus estudos, a fecundidade da anlise histrica e da compreenso
qualitativa dos processos histricos e sociais.
Embora polmicos, seus trabalhos abriram as portas para as
particularidades histricas das sociedades e para a descoberta do papel da
subjetividade na ao e na pesquisa social. Weber desenvolveu suas anlises de
forma mais independente das cincias exatas e naturais. Foi capaz de compreender
a especificidade das cincias humanas como aquelas que estudam o ser humano
como um ser diferente dos demais e, portanto, sujeito a leis de ao e
comportamento prprios.
Outra novidade do pensamento weberiano no desenvolvimento da
sociologia foi a ideia do indeterminismo histrico. Ao contrrio de seus
predecessores, ele no admitia nenhuma lei preexistente que regulasse o
desenvolvimento da sociedade ou a sucesso de tipos de organizao social.
Isso permitiu que ele se aprofundasse no estudo das particularidades,
procurando entender as formaes sociais em suas singularidades,
especialmente a jovem nao alem que ele via despontar como potncia.

Nesse sentido, contribuiu tambm para a formao de um pensamento


alemo, crtico, histrico e consoante com sua poca.
A Sociedade Sob uma Perspectiva Histrica
O contraste entre o positivismo e o idealismo se expressa, entre outros
elementos, nas maneiras diferentes como cada uma dessas correntes encara a
histria.
Para o positivismo, a histria o processo universal de evoluo da
humanidade, cujos estgios o cientista pode perceber pelo mtodo comparativo,
capaz de aproximar sociedades humanas de todos os tempos e lugares. A histria
particular de cada sociedade desaparece, diluda nessa lei geral que os pensadores
positivistas tentaram reconstituir. Essa forma de pensar torna insignificantes as
particularidades histricas e as individualidades so dissolvidas em meio a
foras sociais impositivas.
Max Weber, figura dominante na sociologia alem, com formao
histrica consistente, se opor a essa concepo. Para ele, a pesquisa histrica
essencial para a compreenso das sociedades. Essa pesquisa, baseada na coleta
de documentos e no esforo interpretativo das fontes, permite o entendimento das
diferenas sociais, que seriam, para Weber, de gnese e formao, e no de
estgios de evoluo.
Portanto, segundo a perspectiva de Weber, o carter particular e especfico
de cada formao social e histrica deve ser respeitado. O conhecimento
histrico, entendido como a busca de evidncias, torna-se um poderoso
instrumento para x cientista social.
Weber consegue combinar duas perspectivas: a histrica, que respeita as
particularidades de cada sociedade, e a sociolgica, que ressalta os elementos
mais gerais de cada fase do processo histrico.
Weber no achava, entretanto, que uma sucesso de fatos histricos
fizesse sentido por si mesma. Para ele, todx historiadorx trabalha com dados
esparsos e fragmentados. Por isso propunha para suas anlises o mtodo
compreensivo, isto , um esforo interpretativo do passado e de sua repercusso
nas caractersticas peculiares das sociedades contemporneas. Essa atitude de
compreenso que permite ao cientista atribuir aos fatos esparsos um sentido
social e histrico.

A Tarefa dx Cientista
Weber rejeita a maioria das proposies positivistas: o evolucionismo, a
exterioridade dx cientista social em relao ao objeto de estudo e a recusa em
aceitar a importncia dos indivduos e dos diferentes momentos histricos na
anlise da sociedade. Para este socilogo, x cientista, como todo indivduo em
ao, tambm age guiado por seus motivos, sua cultura e suas tradies, sendo
impossvel descartar-se de suas noes como propunha Durkheim. Existe sempre
certa parcialidade na anlise sociolgica, intrnseca pesquisa, como a toda
forma de conhecimento. As preocupaes dx cientista orientam a seleo e a
relao entre os elementos da realidade a ser analisada. Os fatos sociais no so
coisas, mas acontecimentos que x cientista percebe e cujas causas procura
desvendar. A neutralidade durkheimiana se torna impossvel nessa viso.
Entretanto, uma vez iniciado o estudo, este deve se conduzir pela busca
da maior objetividade na anlise dos acontecimentos. A realizao da tarefa
cientifica no deveria ser dificultada pela defesa das crenas e idias pessoais dx
cientista.
Portanto, para a sociologia weberiana, os acontecimentos que integram o
social tm origem nos indivduos. x cientista parte de uma preocupao com
significado subjetivo, tanto para ele como para os demais indivduos que
compem a sociedade. Sua meta compreender, buscar os nexos causais que
dem o sentido da ao social.
Qualquer que seja a perspectiva adotada pelx cientista, ela sempre
resultar em uma explicao parcial da realidade. Um mesmo acontecimento
pode ter causas econmicas, polticas e religiosas, sem que nenhuma dessas
causas seja superior outra em significncia. Todas elas compem um conjunto
de aspectos da realidade que se manifesta, necessariamente, nos atos individuais.
O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo de reflexo, no a
objetividade pura dos fatos. Weber relembra que, embora os acontecimentos
sociais possam ser quantificveis, a anlise do social envolve sempre uma
questo de qualidade, interpretao, subjetividade e compreenso.
A Ao Social: Uma Ao com Sentido
Cada formao social adquiriu para Weber especificidade e importncia
prprias. Mas o ponto de partida da sociologia de Weber no estava nas entidades
coletivas, grupos ou instituies. Seu objetivo de investigao a ao social, a
conduta humana dotada de sentido, isto , de uma justificativa subjetivamente
elaborada. Assim, o ser humano passou a ter na teoria weberiana significado e

especificidade. o agente social que d sentido sua ao: elx estabelece a


conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos.
Para a sociologia positivista, a ordem social submete os indivduos como
fora exterior a eles. Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre
indivduo e sociedade: as normas sociais s se tornam concretas quando se
manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito age
levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou pela
emotividade. O motivo que transparece na ao social permite desvendar o seu
sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a
resposta ou a reao de outros indivduos.
Para Weber, a tarefa dx cientista descobrir os possveis sentidos das
aes humanas presentes na realidade social que lhe interesse estudar. O
sentido, por um lado, expresso da motivao individual, formulado
expressamente pelo agente ou implcito em sua conduta. O carter social da
ao individual decorre, segundo Weber, da interdependncia dos indivduos.
Uma pessoa age sempre em funo de sua motivao e da conscincia de agir
em relao a outros atores. Por outro lado, a ao social gera efeitos sobre a
realidade em que ocorre. Tais efeitos escapam, muitas vezes, ao controle e
previso do agente.
/Ao cientista compete captar, pois, o sentido produzido pelos diversos agentes em todas as suas consequncias. As conexes que se estabelecem
entre motivos e aes sociais revelam as diversas instncias da ao social polticas, econmicas ou religiosas. x cientista pode, portanto, descobrir a
relao entre as vrias etapas em que se decompe a ao social. Por exemplo,
o simples ato de enviar uma carta composto de uma srie de aes sociais
com sentido - escrever, selar, enviar e receber - , que terminam por realizar um
objetivo. Por outro lado, muitos agentes esto relacionados a essa ao social - o
atendente, o carteiro etc. Essa interdependncia entre os sentidos das diversas
aes - mesmo que orientadas por motivos diversos - que d a esse conjunto
de aes seu carter social.
o indivduo que, por meio dos valores sociais e de sua motivao,
produz o sentido da ao social. Isso no significa que cada sujeito possa prever
com certeza todas as consequncias de determinada ao. Como dissemos, cabe
/ao cientista perceber isso. No significa tambm que a anlise sociolgica se
confunda com a anlise psicolgica. Por mais individual que seja o sentido da
minha ao, o fato de agir levando em considerao o outro, d um carter social
toda ao humana. Assim, o social s se manifesta em indivduos, expressandose sob forma de motivao interna e pessoal.

Por outro lado, Weber distingue a ao da relao social. Para que se


estabelea uma relao social preciso que o sentido seja compartilhado. Por
exemplo, um sujeito que pede uma informao a outro estabelece uma ao
social: ele tem um motivo e age em relao a outro indivduo, mas tal motivo
no compartilhado. Numa sala de aula, em que o objetivo da ao dos vrios
sujeitos compartilhado, existe uma relao social.
Pela frequncia com que certas aes sociais se manifestam, o cientista
pode conceber as tendncias gerais que levam os indivduos, em dada sociedade,
a agir de determinado modo.
O Tipo Ideal
Para atingir a explicao dos fatos sociais, Weber props um instrumento
de anlise que chamou de "tipo ideal" .
Trata-se se uma construo terica abstrata a partir dos casos particulares
analisados. x cientista, pelo estudo sistemtico das diversas manifestaes
particulares, constri um modelo acentuando aquilo que lhe parea caracterstico
ou fundante. Nenhum dos exemplos representar de forma perfeita e acabada o
tipo ideal, mas manter com ele uma grande semelhana e afinidade, permitindo
comparaes e a percepo de semelhanas e diferenas. Constitui-se em um
trabalho terico indutivo que tem por objetivo sintetizar aquilo que essencial na
diversidade das manifestaes da vida social, permitindo a identificao de
exemplares em diferentes tempos e lugares.
O tipo ideal no um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes
sociais histricas nem mesmo em qualquer realidade observvel. um
instrumento de anlise cientfica, numa construo do pensamento que
permite conceituar fenmenos e formaes sociais e identificar na realidade
observada suas manifestaes. Permite ainda comparar tais manifestaes.
preciso deixar claro que o tipo ideal nada tem a ver com as espcies
sociais de Durkheim, que pretendiam ser exemplos de sociedades observadas em
diferentes graus de complexidade num continuum evolutivo.

Exerccios
1. Para Durkheim, quais eram os objetivos da Sociologia?
2. Quais so os passos que um cientista social deve seguir para garantir a
sua neutralidade na anlise dos fatos sociais?
3. Que lei geral Durkheim estabelece para a evoluo das espcies sociais?
4. Na viso de Durkheim, como podemos descrever um fato social?

5. Durkheim considerava a generalidade elemento essencial do fato social.


Procure em jornais 3 fatos sociais segundo estes critrios.
6. O crime, para Durkheim, um fato social normal ou patolgico? Por
qu? Discorra sobre o fato de que o aumento vertiginoso da
criminalidade no Brasil, nos ltimos anos, permite ainda classificar o
crime como fato social normal.
7. Defina o que Solidariedade Mecnica e Orgnica para Durkheim.
8. Sobre certos sentimentos que eram at ento considerados inatos aos
seres humanos como amor filial, piedade, cime sexual, Durkheim
afirma que eles no so encontrados em todas as sociedades.Tais
sentimentos resultam ento da organizao coletiva, em vez de
constiturem a base dela. (As regras do mtodo sociolgico).
a)Podemos dizer que para Durkheim os sentimentos humanos so frutos
da coero? Por qu?
b) O que seria necessrio para que um sentimento fosse considerado inato
ao homem e parte de sua natureza?
9. Compare Durkheim e Weber nos seguintes aspectos: Objeto de estudo,
Mtodo, importncia da Histria e Viso sobre x cientista.
10. O que mtodo compreensivo?
11. Weber afirma que a Ao Social uma ao com sentido, que orienta o
comportamento de quem age. Observe a sua turma ou as pessoas de sua
casa/trabalho e procure descobrir o sentido da ao de algum colega neste
momento.
12. Defina tipo ideal e diga para que ele serve, no entendimento de Weber.
13. Vamos aplicar a metodologia de Weber na construo do Tipo Ideal.
Procure diversos relatos em livros, revistas ou jornais sobre o mesmo
acontecimento e procure defini-lo com base nos elementos comuns
dessas fontes.
14. Leia a notcia a seguir e aplicando anlise da notcia o que aprendemos
sobre a sociologia weberiana, responda:
Jovem, solteiro e ansioso para ver Al. De Christopher Walker
O terrorista suicida islmico se tornou a mais temida figura da sociedade
israelense. Sua habilidade em disfarces tanta que os 1,2 mil soldados
convocados para guarnecer os pontos de nibus de Jerusalm receberam ordens
de ficar especialmente atentos quando virem algum trajando uniforme do
prprio Exrcito.

Acredita-se que os autores dos dois primeiros atentados a bomba, que


iniciaram o mais recente ciclo de carnificina de civis no dia 25, estavam
disfarados de soldados. Um at usava brinco, muito em voga entre alguns jovens
judeus.
Segundo um perfil elaborado por israelenses especialistas em segurana,
os terroristas suicidas so na maioria solteiros, com idade entre 18 e 24 anos e de
famlia pobre. Tendem a ser fanticos no comportamento e nas crenas. Suas
motivaes incluem o desejo de se igualar ao xito de outros atacantes ou de
vingar ataques sofridos por suas famlias.
Clrigos do grupo Hamas desempenham importante papel em seu
treinamento, repisando a promessa contida no Alcoro de que os mrtires tero
um Paraso especial, no qual cada combatente tombado recebe 72 noivas virgens.
Tambm dizem aos suicidas que vagas no Paraso sero reservadas s suas
famlias que, na Terra, recebem a assistncia de entidades beneficentes ligadas ao
Hamas e Jihad Islmica.
Depois que um terrorista suicida de Gaza voou pelos ares, os parentes
encontraram freqentes referncias ao Paraso em seus cadernos. Ele escreveu
muito sobre seu desejo de morrer, de "conhecer Deus como mrtir e viver uma
vida muito melhor do que esta",
Segundo oficiais israelenses, a carga explosiva de alta potncia
geralmente amarrada ao corpo e detonada por um dispositivo de tempo
eletrnico. Os terroristas so levados com freqncia para inspecionar os alvos de
seus ataques. Homens solteiros so escolhidos para reduzir o risco de um suicida
revelar um ataque ao dizer adeus sua mulher.
Os autores dos atentados estudam muitas vezes em escolas mantidas por
instituies de caridade e dirigidas pelo Hamas. No geral, antes de cada misso
celebra-se uma sesso final na mesquita, onde o atacante fortalecido pelos
clrigos para sua misso.
No Lbano, alguns tambm receberam drogas.
A chocante propenso dos jovens islmicos ao sacrifcio foi revelada
segunda-feira em AI-fawwar, um campo de refugiados perto de Hebron, terra
natal dos dois atacantes responsveis pelas bombas em Jerusalm e Ashkelon. Os
israelenses descobriram que, dos 5 mil moradores, 40 haviam se apresentado
como voluntrios para ser terroristas suicidas.
a) Qual a ao social a que a notcia faz referncia?
b) Que. valores induzem a ao do terrorista islmico?
c) Que motivo leva o terrorista islmico a agir?
d) Destaque os aspectos econmicos, polticos e psicolgicos desse fenmeno.

cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social. Marx
no escreveu exclusivamente para xs acadmicxs e cientistas, mas para todos os
indivduos que quisessem assumir sua vocao revolucionria. Esse um aspecto
singular da teoria marxista. H um alcance mais amplo nas suas formulaes, que
adquiriram dimenses de ideal revolucionrio e ao poltica efetiva.
Marx, acima de tudo, definia-se como um militante da causa socialista,
por isso suas idias no se limitaram ao campo terico e cientfico, mas foram
defendidas com luta como princpios norteadores para o desenvolvimento de uma
nova sociedade em diferentes campos e batalhas, nos quais se confrontaram
diversos grupos sociais desde o sculo XIX, quando o marxismo se organizou
como corrente poltica.

Karl Marx e a Histria da


Explorao do Ser Humano
Karl Marx nasceu, em 1818, na cidade de Treves, na
Alemanha. Em 1836, matriculou-se na Universidade de
Berlim, doutorando-se em filosofia. Foi redator de uma
gazeta liberal em Colnia. Mudou-se em 1842 para Paris,
onde conheceu Friedrich Engels, seu companheiro de
idias e publicaes. Em 1848 escreveu com Engels O
Manifesto do Partido Comunista, obra fundadora do
marxismo como movimento poltico e social a favor do
proletariado. Morreu em 1883, aps intensa vida poltica e
intelectual. Suas principais obras foram: A Ideologia
Alem, Misria da Filosofia, Para a Crtica da Economia Poltica, A Luta de
Classe em Frana e O Capital.
Introduo
Simultaneamente a Durkheim e Weber (fundadores da sociologia), Marx
desenvolveu seu pensamento, que era expresso pelo materialismo histrico.
Porm, ao contrrio desses intelectuais, Marx focou diferentes questes da
realidade social. Ele originou uma corrente de pensamento revolucionrio tanto
do ponto de vista terico como da prtica social. Com o objetivo de entender e
modificar o sistema capitalista, Marx escreveu sobre economia, filosofia e
sociologia. Seu objetivo era no apenas contribuir para o desenvolvimento da

A Origem Histrica do Capitalismo


Para desenvolver sua teoria, Marx se vale de conceitos abrangentes, da
anlise crtica do momento que vive e de uma slida viso histrica com os quais
procura explicar a origem das classes sociais e do capitalismo. assim que ele
atribui a origem das desigualdades sociais a uma enorme quantidade de riquezas
que se concentram na Europa, no sculo XIII at meados do sculo XVIII, nas
mos de uns poucos indivduos, que tm o objetivo e as possibilidades de
acumular bens e obter lucros cada vez maiores.
No incio, essa acumulao de riquezas se fez por meio da pirataria, do
roubo, dos monoplios e do controle de preos praticados pelos Estados
absolutistas. A comercializao, principalmente com as colnias, era a grande
fonte de rendimentos para os Estados e a nascente burguesia. Porm, a partir do
sculo XVI, x artes/o e as corporaes de ofcio foram, aos poucos, substitudos
pelx trabalhador/a livre assalariadx x operrix e pela indstria.
Na produo artesanal europia da Idade Mdia e do Renascimento
(Idade Moderna), x trabalhadorx mantinha em sua casa os instrumentos de
produo. Aos poucos, porm, surgiram oficinas organizadas por comerciantes
enriquecidos que produziam mais e a baixo custo. A generalizao desses galpes
originou, em meados do sculo XVIII, na Inglaterra, a Revoluo Industrial. Esta
possibilitou a mecanizao ampla e sistemtica da produo de mercadorias,
acelerando o processo de separao entre o trabalhador e os instrumentos de
produo e levando falncia os artesos individuais. As mquinas e tudo o mais
necessrio ao processo produtivo fora motriz, instalaes, matrias primas
ficaram acessveis somente s/aos empresrixs capitalistas com os quais xs
artess/os, isoladxs, no podiam competir. Assim, multiplicou-se o nmero de
operrixs, isto , trabalhadorxs livres expropriados, artess/os que no

conseguiam competir com o sistema industrial e desistiam da produo


individual, empregando-se nas indstrias, constituindo uma nova classe social.

mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da


sociedade.

Sugesto: Livro Os Miserveis. De Victor Hugo.

Materialismo Histrico

Classes Sociais

Para entender o capitalismo e explicar a natureza da organizao


econmica humana, Marx pretendeu desenvolver uma teoria abrangente e
universal, que procurava dar conta de toda e qualquer forma produtiva criada
pelo ser humano. Os princpios bsicos dessa teoria esto expressos em seu
mtodo de anlise o materialismo histrico.
Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer
reflete a forma como os indivduos se organizam para a produo social de bens
que engloba dois fatores fundamentais: as foras produtivas e as relaes de
produo.
Os meios de produo so o somatrio da matria-prima e dos
instrumentos de produo. No entanto, apenas os meios de produo no so o
suficiente para produzir algo, se faz necessrio o elo entre a matria-prima e os
instrumento. Este elo a fora de trabalho.
A unio entre os meios de produo e a fora de trabalho, so as foras
produtivas. O desenvolvimento da produo vai determinar a combinao e o
uso desses diversos elementos: recursos naturais, mo-de-obra disponvel,
instrumentos e tcnicas produtivas. Essas combinaes procuram atingir o
mximo de produo em funo do mercado existente. A cada forma de
organizao das foras produtivas corresponde uma determinada forma de
relao de produo.
As relaes de produo so as formas pelas quais os indivduos se
organizam para executar a atividade produtiva. Elas se referem s diversas
maneiras pelas quais so apropriados e distribudos os elementos envolvidos no
processo de trabalho: as matrias primas, os instrumentos e a tcnica, os prprios
trabalhadores e o produto final. Assim, as relaes de produo podem ser, num
determinado momento, cooperativistas (como em um mutiro), escravistas (como
na Antiguidade), servis (como na Europa Feudal), ou capitalistas (como na
indstria moderna).
Foras produtivas e relaes de produo so condies naturais e
histricas de toda a atividade produtiva que ocorre em sociedade. A forma pela
qual ambas existem e so reproduzidas numa determinada sociedade constitui o
que Marx denominou modo de produo.
Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para
compreender como se organiza e funciona a sociedade. As relaes de produo,

Um conceito bsico do marxismo o de classes sociais, que Marx


desenvolve na busca por denunciar as desigualdades sociais contra a falsa idia
de igualdade poltica e jurdica proclamada pelos liberais. Para ele, os
inalienveis direitos de liberdade e justia, considerados naturais pelo
liberalismo, no resistem s evidncias das desigualdades sociais promovidas
pelas relaes de produo, que dividem os indivduos em proprietrios e noproprietrios dos meios de produo. Dessa diviso se originam as classes
sociais: os proletrios trabalhadorxs despossudxs dos meios de produo, que
vendem sua fora de trabalho em troca de salrio; e xs capitalistas, que,
possuindo meios de produo sob a forma legal da propriedade privada,
apropriam-se do produto do trabalho de suas/seus operrixs em troca do salrio
do qual elxs dependem para sobreviver.
As classes sociais formadas no capitalismo burgueses e proletrios
estabelecem intransponveis desigualdades entre os seres humanos e relaes que
so, antes de tudo, de antagonismo e explorao. A oposio e o antagonismo
derivam dos interesses inconciliveis entre as classes. O capitalista deseja
preservar seu direito propriedade dos meios de produo e dos produtos e
mxima explorao do trabalho do operrio, pagando baixos salrios ou
aumentando a jornada de trabalho. x trabalhador/a, por sua vez, luta contra a
explorao, reivindicando menor jornada de trabalho, melhores salrios e
participao nos lucros que se acumulam com a venda daquilo que elx produziu.
Por outro lado, apesar das oposies, as classes sociais so tambm
complementares e interdependentes, pois uma s existe em funo da outra. S
existem proprietrixs porque h uma massa de despossudxs cuja nica
propriedade sua fora de trabalho, dispostos a vend-la para assegurar sua
sobrevivncia. De igual maneira, s existem proletrixs porque h algum que
lucra com seu assalariamento.
Para Marx, a histria humana a histria da luta de classes, da disputa
constante por interesses que se opem, embora essa oposio nem sempre se
manifeste socialmente sob a forma de conflito ou guerra declarada. As
divergncias e antagonismos das classes esto inerentes toda relao social, nos

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nesse sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. Os modelos


de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os valores sociais so aspectos
cuja explicao depende, em princpio, do estudo do desenvolvimento e do
colapso de diferentes modos de produo.
Analisando a histria, Marx identificou vrios modos de produo
especficos. Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como
fundamentos das relaes de produo, cria contradies bsicas com o
desenvolvimento das foras produtivas. Essas contradies se acirram at
provocar um processo revolucionrio, com a derrocada do modo de produo
vigente e a ascenso de outro.
O Salrio
X operrix o individuo que, nada possuindo, obrigado a sobreviver da
sua fora de trabalho. No capitalismo ele se torna uma mercadoria, algo til que
se pode comprar e vender. Por meio de um contrato estabelecido entre operrix e
capitalista, fica permitido a este alugar por um certo tempo a fora de trabalho
dx proletrix em troca de uma quantia em dinheiro, o salrio.
O salrio , assim, o valor da fora de trabalho, considerada como
mercadoria. Como a fora de trabalho no uma coisa, mas uma capacidade,
inseparvel do corpo dx operrix, o salrio deve corresponder quantia que
permita /ao proletrix alimentar-se, vestir-se, cuidar dxs filhxs, recuperar as
energias e, assim, estar de volta ao servio no dia seguinte. Em outras palavras, o
salrio deve garantir as condies de subsistncia dx trabalhador/a e sua famlia.
O clculo do salrio depende do preo dos bens necessrios
subsistncia dx trabalhador/a. O tipo de bens necessrios depende, por sua vez,
dos hbitos e dos costumes dxs trabalhadores/as. Isso faz com que o salrio varie
de lugar para lugar. Alm disso, o salrio depende ainda da natureza do trabalho e
da destreza e da habilidade dx prprix trabalhador/a. No clculo do salrio de
um/a operrix qualificado deve-se computar o tempo que ele gastou com
educao e treinamento para desenvolver suas capacidades.
Sugesto: Clipe O Salto. Do Rappa.

Trabalho, Valor e Lucro


O capitalismo v a fora de trabalho como mercadoria, mas claro que
no se trata de uma mercadoria qualquer. Ela a nica capaz de criar valor. Os
economistas clssicos ingleses, desde Adam Smith, j haviam percebido isso ao
reconhecerem o trabalho como a verdadeira fonte de riqueza das sociedades.
Marx foi alm. Para ele, o trabalho, ao se exercer sobre determinados
objetos, provoca nesses uma espcie de ressurreio. Tudo o que criado pelo
indivduo, diz Marx, contm em si um trabalho passado, morto, que s pode ser
reanimado por outro trabalho. Assim, por exemplo, um pedao de couro animal
curtido, uma agulha de ao e fios de linha so, todos, produtos do trabalho
humano. Deixados em si mesmos, so coisas mortas; utilizados para produzir um
par de sapatos, renascem como meios de produo e se incorporam num novo
produto, uma nova mercadoria, um novo valor.
Os economistas ingleses j haviam concludo que o valor das
mercadorias dependia do tempo de trabalho gasto na sua produo. Marx
acrescentou que esse tempo de trabalho se estabelecia em relao s habilidades
individuais mdias e s condies tcnicas vigentes na sociedade. Por isso, dizia
que no valor de uma mercadoria era incorporado o tempo de trabalho
socialmente necessrio sua produo.
De modo geral, as mercadorias resultam da colaborao de vrias
habilidades profissionais distintas; por isso, seu valor incorpora todos os tempos
de trabalho especficos. Por exemplo, o valor de um par de sapatos inclui no s
o tempo gasto para confeccion-lo, mas tambm o dos trabalhadores que curtiram
o couro, produziram fios de linha, a mquina de costura etc. O valor de todos
esses trabalhos est embutido no preo que o capitalista paga ao adquirir essas
matrias primas e instrumentos, os quais, juntamente com a quantia paga a ttulo
de salrio, sero incorporados ao valor do produto.
Imaginemos um/a capitalista interessado em produzir sapatos utilizando,
para calcular os custos de produo e o lucro, uma unidade de moeda qualquer.
Pois bem, suponhamos que a produo de um par lhe custe 100 moedas de
matria prima, mais 20 moedas com o desgaste dos instrumentos, mais 30 de
salrio dirio pago a cada trabalhador. Essa soma 150 moedas representa sua
despesa com investimentos. O valor do par de sapatos produzidos nessas
condies ser a soma de todos os valores representados pelas diversas
mercadorias que entraram na produo (matria prima, instrumentos, fora de
trabalho), o que totaliza tambm 150 moedas.
Sabemos que x capitalista produz para obter lucro, isto , quer ganhar
com seus produtos mais do que investiu. No exemplo acima vemos, porm, que o

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valor de um produto corresponde exatamente ao que se investe para produzi-lo.


Como ento se obtm o lucro?
x capitalista poderia lucrar simplesmente aumentando o preo de venda
do seu produto por exemplo, cobrando 200 moedas pelo par de sapatos. Porm,
o simples aumento de preos um recurso transitrio e com o tempo traz
problemas. De um lado, uma mercadoria com preos elevados, ao sugerir
possibilidades de ganho imediato, atrai novxs capitalistas interessadxs em
produzi-la. Com isso, corre-se o risco de inundar o mercado com artigos
semelhantes, cujo preo fatalmente cair. De outro lado, uma alta arbitrria no
preo de uma mercadoria qualquer tende a provocar elevao generalizada nos
demais preos, pois, nesse caso, todos xs capitalistas desejaro ganhar mais com
seus produtos. Isso pode ocorrer durante algum tempo, mas, se a disputa se
prolongar, dever levar o sistema econmica desorganizao.
Na verdade, de acordo com a anlise de Marx, no no mbito da
compra e da venda de mercadorias que se encontram bases estveis para o lucro
dos capitalistas individuais nem para a manuteno do sistema capitalista. Ao
contrrio, a valorizao da mercadoria se d no mbito de sua produo.
A Mais-Valia
Retomemos o nosso exemplo. Suponhamos que x operrix tenha uma
jornada diria de nove horas e confeccione um par de sapatos a cada trs horas.
Nessas trs horas ele cria uma quantidade de valor correspondente ao seu salrio,
que suficiente para obter o necessrio sua subsistncia. Como o capitalista lhe
paga o valor de um dia de fora de trabalho, no restante do tempo seis horas o
operrio produz mais mercadorias, que geram um valor maior do que lhe foi pago
na forma de salrio. A durao da jornada de trabalho resulta, portanto, de um
clculo que leva em considerao o quanto interessa /ao capitalista produzir para
obter lucro sem desvalorizar seu produto.
Suponhamos uma jornada de nove horas, ao final da qual o sapateiro
produza trs pares de sapatos. Cada par continua valendo 150 moedas, mas agora
eles custam menos /ao capitalista. que, no clculo do valor dos trs pares, a
quantia investida em meios de produo tambm foi multiplicada por trs, mas a
quantia relativa ao salrio correspondente a um dia de trabalho permaneceu
constante. Desse modo o custo de cada par de sapatos se reduziu a 130 moedas.
Assim, ao final da jornada de trabalho, x operrix recebe 30 moedas,
ainda que seu trabalho tenha rendido o dobro /ao capitalista: 20 moedas, por par
de sapatos produzidos, totalizando 60 moedas. Esse valor a mais no retorna /ao
operrix: incorpora-se ao produto e apropriado pelx capitalista.

Custo de um par de sapatos na jornada de trabalho de 3 horas


Meios de produo + salrio

120 + 30 = 150

Custo de um par de sapatos na jornada de trabalho de 3 horas


Meios de produo + salrio

120 x 3 = 360 ; 360 + 30 = 390 ;


390 / 3 = 130

Visualiza-se, portanto, que uma coisa o valor da fora de trabalho, isto


, o salrio, e outra o quanto esse trabalho rende /ao capitalista. Esse valor
excedente produzido pelx operrix o que Marx chama de mais-valia.
A capitalista pode obter mais-valia procurando aumentar constantemente
a jornada de trabalho, tal como no nosso exemplo. Essa , segundo Marx, a maisvalia absoluta. claro, porm, que a extenso indefinida da jornada esbarra nos
limites fsicos dx trabalhadorx e na necessidade de controlar a prpria quantidade
de mercadorias que se produz.
Agora, pensemos numa indstria altamente mecanizada. A tecnologia
aplicada faz aumentar a produtividade, isto , as mesmas nove horas de trabalho
agora produzem um nmero maior de mercadorias, digamos, vinte pares de
sapatos. A mecanizao tambm faz com que a qualidade dos produtos dependa
menos da habilidade e do conhecimento tcnico dx trabalhador/a individual.
Numa situao dessas, portanto, a fora de trabalho vale cada vez menos e, ao
mesmo tempo, graas maquinaria desenvolvida, produz cada vez mais. Esse ,
em sntese, o processo de obteno daquilo que Marx chamou de mais-valia
relativa.
O processo descrito esclarece a dependncia do capitalismo em relao
ao desenvolvimento das tecnologias de produo. Mostra ainda como o trabalho,
sob o capital, perde todo o atrativo e faz do operrio mero apndice da
mquina.
Sugesto: Filme Tempos Modernos. De Charles Chaplin.

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Nota: Histria do Dia Internacional das Mulheres 08 de Maro - No


Dia 8 de maro de 1857, operrias de uma fbrica de tecidos nos EUA fizeram
uma grande greve para reivindicar melhores condies de trabalho, tais como:
reduo na carga diria de trabalho para dez horas (que era de 16 horas),
equiparao de salrios com os homens (as mulheres recebiam um tero do
salrio de um homem para executar o mesmo trabalho), tratamento digno no
ambiente de trabalho e reduo dos assdios sexuais. A manifestao foi
reprimida violentamente e as mulheres foram trancadas dentro da fbrica, que
foi incendiada. Aproximadamente 130 tecels morreram carbonizadas. Somente
no ano de 1910 ficou decidido que 8 de maro passaria a ser o "Dia
Internacional da Mulher", em homenagem a estas mulheres. S em 1975 a data
foi oficializada pela Organizao das Naes Unidas. A criao da data no
pretende apenas comemorar, mas realizar conferncias, debates e reunies com
o objetivo de discutir o papel das mulheres na sociedade atual e tentar diminuir,
ou quem sabe um dia terminar, com o preconceito e a desvalorizao delas. Com
todos as mudanas as mulheres ainda sofrem com salrios baixos, violncia
masculina, dupla jornada de trabalho e desvantagens na carreira profissional.
Muito ainda h para ser modificado nesta histria.
A Idia de Alienao
A palavra alienao tem um contedo jurdico que designa a
transferncia ou venda de um bem ou direito. Para Marx, essa palavra incorpora o
sentido de desumanizao e injustia. A alienao um conceito chave na teoria
marxista para a compreenso da explorao econmica exercida sobre x
trabalhador/a no capitalismo. A indstria, a propriedade privada e o
assalariamento alienavam ou separavam x operrix dos meios de produo

ferramentas, matria prima, terra e mquina e do fruto do seu trabalho, que se


tornaram propriedade privada do burgus.
Politicamente, tambm o ser humano se tornou alienado, pois o princpio
da representatividade, base do liberalismo, criou a idia de Estado como um
rgo poltico imparcial, capaz de representar toda a sociedade e dirigi-la pelo
poder delegado pelos indivduos. Marx mostrou, entretanto, que na sociedade de
classes esse Estado representa apenas a classe dominante e age conforme o
interesse desta.
Segundo Marx, a diviso social do trabalho fez com que o pensamento
filosfico se tornasse atividade exclusiva de um determinado grupo. As diversas
escolas filosficas passaram a expressar a viso parcial que este grupo tem da
vida, da sociedade e do Estado, refletindo, assim, seus interesses. Algumas, como
o liberalismo, transformaram-se em verdadeiras filosofias do Estado, com o
intuito explcito de defend-lo e justific-lo. O mesmo aconteceu com o
pensamento cientfico que, pretendendo-se universal, passou a expressar a
parcialidade da classe social que ele representa. Esse comprometimento dx
filsofx e dx cientista em face do poder resultou tambm em nova forma de
alienao para o indivduo.
Alienadx, separadx e mutiladx, o ser humano s pode recuperar a
integridade de sua condio humana pela crtica radical ao sistema econmico,
poltica e filosofia que o excluram da participao efetiva na vida social. Esta
crtica radical, que nasce do livre exerccio da conscincia, s se efetiva na
prtica, que a ao poltica consciente e transformadora. A crtica est, assim,
unida prtica. Dessa forma, o marxismo se propunha como opo libertadora
dos indivduos.
As Relaes Polticas
Aps essa anlise detalhada do modo de produo capitalista, Marx passa
ao estudo das formas polticas produzidas no seu interior. Ele constata que as
diferenas entre as classes sociais no se reduzem s diversas quantidades de
riquezas, mas expressam uma diferena de existncia material. Os indivduos
de uma mesma classe social partilham uma situao de classe que lhes comum,
incluindo valores, comportamentos, regras de convivncia e interesses.
A essas diferenas econmicas e sociais segue-se uma desigual
distribuio de poder. Diante da alienao dx proletariadx, as classes
economicamente dominantes desenvolveram formas de dominao polticas que
lhes permitem apropriar-se do aparato de poder do Estado e, com ele, legitimar
seus interesses sob a forma de leis e planos econmicos e polticos.

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Para Marx, as condies especficas de trabalho geradas pela


industrializao tendem a promover a conscincia de que h interesses comuns
para o conjunto da classe trabalhadora e, consequentemente, tendem a
impulsionar a sua organizao poltica para a ao. A classe trabalhadora,
portanto, vivendo uma mesma situao de classe e sofrendo progressivo
empobrecimento em razo das formas cada vez mais eficientes de explorao do
trabalhador, acaba por se organizar politicamente. Essa organizao que
permite a tomada de conscincia da classe operria e sua mobilizao para a ao
poltica.
*******
Segundo Marx, todas as sociedades que se baseiam na desigualdade
de propriedade terminaro por meio de uma revoluo da classe explorada
que, ao tomar conscincia de sua importncia, toma o poder da classe
dominante. Para Marx, o nico modo de produo que no ter o mesmo
fim seria o comunismo, j que ele tem como princpio bsico a inexistncia
de capital.
*******

Exerccios

ora aberta, que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria de


toda sociedade, ou pela destruio das duas classes em luta.
a. Que classes sociais Marx identifica ao longo da histria?
b. Como so as relaes entre elas?
c. Como se do, segundo Marx, as transformaes em uma sociedade.
6. Explique como o desenvolvimento do capitalismo gera as condies de seu
desaparecimento.
7. Que relao Marx estabelece entre trabalho e valor?
8. Defina salrio para Marx.
9. O que mais-valia para Marx?
10. Aplicando os conceitos de mais-valia absoluta e mais-valia relativa, de que
modo podemos julgar o avano tecnolgico da indstria para os
trabalhadores?
11. Felizberto Fracasso montou uma fbrica de gravatas e percebeu que podia
ficar rico com seu negcio. Mas como? Calcule a mais-valia anual deste novo
burgus produtor de gravatas. Para o clculo, leve em considerao os dados
abaixo.
- A fbrica tem 27 funcionrixs.
- O ano em questo bissexto.
- Cada funcionrix produz 07 gravatas por dia.
- O valor total gasto com os meios de produo de uma gravata = R$ 183,00
- O valor gasto com o salrio de um/a funcionrix por dia = R$ 50,00
12. Defina os trs tipos de alienao para Marx.
13. Faa um quadro comparativo entre Capitalismo, Socialismo e Comunismo.

1. Analise a idia de Marx sobre a relao do ser humano com a Histria. Os


homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem, no a
fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
2. D as definies de meios de produo, foras produtivas, relaes de produo
e modo de produo.
3. O que modo de produo? Qual a sua importncia para a anlise que Marx
faz da sociedade?
4. Que fatos histricos contriburam para a origem do capitalismo?
5. Leia o texto e responda s questes. A histria de todas as sociedades
existentes at hoje tem sido a histria da luta de classes. Homem livre e
escravo, patrcio e plebeu, baro e severo, mestre de corporao e
companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos tm permanecido em
constante oposio uns aos outros, envolvidos ininterrupta, ora disfarada,

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