03 - 12camadas PDF

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As doze camadas da personalidade humana

E e as formas prprias de sofrimento
Por OLAVO DE CARVALHO
Introduo
A camada a sntese da personalidade, portanto cada passagem de camada a camada
uma mudana da personalidade inteira, ou seja, o conjunto adquire uma nova forma sem
alterar suas partes. Para cada uma dessas mudanas, muda como um todo, e o todo s pode
mudar em relao a alguma coisa e essa coisa no pode ser as suas prprias partes, portanto
tem que ser em relao a algo que lhe esteja interno, no caso, externo personalidade, e em
relao ao qual esta vai assumir diferentes posies no percurso da vida. Portanto, o valor
respectivo das partes comea a mudar e tem que haver algo que muda da valorao desses
vrios traos independentes, sem mudar de certo modo a estrutura de base, pois esta tem de
ficar intacta, como se fosse uma mquina que, permanecendo a mesma, usada com vrias
finalidades.
Esse algo em relao ao qual ocorre a mudana da personalidade inteira um novo
objetivo da vida, um novo ponto de concentrao focal de todas as energias, durante uma fase
em que o indivduo estar se esforando para alcan-lo.
Nessas progressivas passagens de camada a camada, o que muda o fim, o propsito a
que se dirige o todo da personalidade. um propsito diferente a cada poca, e esse propsito
em si mesmo nada tem a ver com a estrutura da personalidade, porque ele faz parte de um
desenvolvimento ideal do ser humano ao longo da vida; como se fosse um esquema da vida,
ou seja, um esquema do desenvolvimento temporal humano.
a camada, portanto, que vai dar a finalidade do ato, e este s pode ser explicado atravs
de sua finalidade.
Esta Teoria das Camadas s pode ser entendida em termos de autoconscincia, e cada
nova camada um novo padro de autoconscincia.
Conscincia: S se entende a conscincia se entend-la como um valor, que uma
possibilidade humana que no se realiza automaticamente; quando se a aceita como um valor
e a persegue, busca e deseja - ento ela se desenvolve.
As camadas da personalidade correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a
uma escala de evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente.
Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo e subentende-se
que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, alis, ele s se concreciona
no tempo e no espao.
As camadas podem ser:
Camadas Integrativas - fecham a personalidade num quadro definido.
So elas: 1 - 2 - 5 - 6 - 8 11.
Camadas Divisivas - abrem a personalidade para o ingresso de influncias externas,
rompendo o equilbrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior integrao.
So elas: 3 - 4 - 7 - 9 - 10 - 12.
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At a Camada 8, todas esto presentes em todo indivduo adulto normal, segundo Gaston
Berger:
CAMADA 1
Carter Camada Integrativa. Astrocaracterologia.
O corpo a precondio para que exista a personalidade; ele "anterior" personalidade,
j est dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade ser a resultante
do esforo de existenciao mediante a absoro progressiva dos elementos.
CAMADA 2
Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional
Camada Integrativa. Szondi (tipologias em geral)
Este aporte biolgico primeira condio para que o corpo adquira existncia real e
concreta. Para que este se realize, necessria a hereditariedade, a constituio, etc. Nesta
camada h muitos elementos que, vindos "de fora", ingressam na constituio pessoal,
favorecendo ou obstando sua realizao.
A camada 2 engloba toda a hereditariedade, tal como revelada pelo teste de Szondi. Um
recm-nascido s pode sofrer ou do impacto de condies fsicas externas adversas ou de
tendncias mrbidas de sua prpria hereditariedade.
CAMADA 3
Cognio, percepo
Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia da
linguagem.
Todas essas escolas acima se dedicaram a descrever o processo cognitivo, sua evoluo e
suas vrias etapas. evidente que o processo cognitivo esquematicamente o mesmo em
todos os seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variao
no quadro delimitado pela hereditariedade. O que o indivduo vir a aprender, e como, algo
que depende em parte da hereditariedade, em parte do meio ambiente, em parte da livre
vontade do indivduo e em parte da lgica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual
uma coisa totalmente independente da hereditariedade individual.
Quando o indivduo penetra nesta camada, est se introduzindo um elemento de liberdade
e de indeterminao no quadro anteriormente delimitado pela hereditariedade: nem todas as
pessoas com as mesmas caractersticas hereditrias recebem as mesmas informaes. A
histria do desenvolvimento cognitivo do indivduo deve ser contada independentemente da
hereditariedade, pois esta no determina as oportunidades de aprendizado nem onipotente ao
determinar a capacidade de absoro.
O momento em que se inicia o processo de aprendizado pode ser ocasio de erros,
fracassos, mal-entendidos e humilhaes. Entre dois e sete anos de idade, a criana faz um
esforo de aprendizado gigantesco, querendo continuamente aprender, no necessariamente o
que os adultos querem ensinar, mas algo que a interessa. Isto significa que conseguir - ou no
- compreender e dominar um assunto , nessa poca, muito importante para a criana.

As dificuldades inerentes ao aprendizado aparecem desde cedo, quando a criana aprende

a andar, a falar, e sofre quando fracassa.
A camada 3 representa os acontecimentos do cotidiano e possui um ritmo rpido. Os
sofrimentos da camada 3 so relativos ao processo de aprendizado, tal como um exerccio que
pode cansar ou irritar. Esta camada indica a aquisio de um domnio sobre a linguagem,
sobre as significaes do meio no qual se vive.
O motivo de sofrimento referente camada 3 da ordem do fracasso ou sucesso; um
desajuste entre a criana e ela mesma, entre o que ela pretende e o que de fato consegue fazer.
Esse tipo de fracasso no deixa traumas, porque dura pouco tempo e a prpria evoluo do
indivduo supera isso.
CAMADA 4
Histria pulsional e afetiva Camada Divisiva.
Freud, Klein, psicanlise em geral.
O padro afetivo do indivduo tem uma histria, ele provm das experincias vividas, que
cristalizam aos poucos determinadas reaes, originando o "carter" tal como o entende
Freud, que como uma resultante da histria vivida, que canaliza os impulsos nesta ou
naquela direo at consolidar um circuito so ou neurtico que tende a repetir-se.
Essa histria pulsional e afetiva tambm pode ser estudada independentemente do carter,
da hereditariedade e da histria cognitiva - mas evidente que, para conhecermos a
personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte,
conforme a ordem cronolgica de sua entrada em cena.
medida que o tempo passa, surge a questo da felicidade e infelicidade, que no surge
mais cedo porque, de certo modo, normal que o homem seja feliz. Para que uma criana
manifeste uma infelicidade profunda, e comece a lutar pela felicidade, preciso que algo
tenha lhe causado tristeza.
A quarta camada entra em cena muito depois da terceira. A idia de que gostam dela ou
no demora para ser formada, pois requer experincias repetidas ou alguma experincia
fundamental que se torne marcante.
Esta ltima se identifica com a biografia do indivduo e possui um ritmo mais lento que o
da camada 3. Mesmo que uma criana disponha de todas as possibilidade para ter uma
camada 4 bem resolvida, ainda assim ela pode sofrer por assuntos da camada 3. Uma
inaptido fsica para alguma finalidade, por exemplo, pode gerar enorme sofrimento, mesmo
que o ambiente afetivo da criana seja timo.
O sofrimento da camada 4 surge quando a criana descobre se feliz ou no. Isso s
possvel se houver experincias e frustraes repetidas que a levem a se sentir amada ou
rejeitada. Os acontecimentos aqui representam ciclos extensos de vida, que demoram para se
formar. Ultrapassada a infncia, tais acontecimentos moldam um padro afetivo que ir
marcar o restante de uma vida.
O desenvolvimento at a camada 4 quase inevitvel, exceto no caso do indivduo
retardado mental, que no dispe de compreenso suficiente para ter uma relao afetiva. Ele
possui uma afetividade, porm, latente, o que significa que o retardado mental desconhece o
senso de rejeio de uma criana normal. Se ele for tratado como um cachorro, talvez nem
perceba que h algo errado nisso. Se no houve uma camada 3 bem desenvolvida, a camada 4
no se realiza. Todos os indivduos que no so retardados alcanam a camada 4. So pessoas

que nunca se colocam em teste, pois fogem aos desafios. So os tmidos, os dependentes, que
no querem vencer, que s querem ser amados. Na verdade, esses indivduos no precisam de
amor, como imaginam, e sim de dificuldades para que possam comear a ter respeito por si
mesmos.
Na histria afetiva dos indivduos, ocorre sistematicamente um descompasso entre a
necessidade real e a necessidade alegada, o que conseqncia de uma discrepncia entre as
camadas dois e trs, ou seja, entre os impulsos e a disponibilidade de meios de comunicao.
Se acontece de um sujeito ter presente uma necessidade no expressa e no atendida, isto
pode resultar, ao longo do tempo, que tal necessidade venha a ser substituda por outra, esta,
sim, conhecida. Isto gera um equvoco que regra geral na vida de todos os seres humanos,
que chegam na maturidade com inmeras necessidades esquecidas. Estas podem ser
satisfeitas de forma simblica, o que evidentemente no funciona, pois seria o mesmo que
saciar a fome de algum, mas deix-lo com sede.
A solicitao afetiva tanto maior quanto menos o sujeito tenha ingressado na camada
seguinte. Ele acredita que necessita de muito amor, de muito afeto, e no age em seu prprio
benefcio a no ser com o apoio alheio.
Nesta camada, o indivduo se coloca como algum muito especial, que tem direito a
praticamente tudo. Se a demanda de afeto continua pela vida afora isto significa que a camada
no foi resolvida. Se o problema se localiza na esfera da carncia afetiva infantil, h
necessidade de psicoterapia. Sofrimento de camada 4 no se resolve sem ajuda especializada,
pois preciso fazer o indivduo voltar a sentir emoes infantis que no so encaixveis no
quadro da existncia adulta. Dentro de uma psicoterapia se pode revelar necessidades infantis
que sero trabalhadas de alguma maneira. As exigncias de camada 4 no podem ser
atendidas no curso normal da vida adulta, requerendo portanto a criao de uma situao
artificial que isola o indivduo da realidade e, de certo modo, o devolve ao estgio infantil. Se
o sujeito no passa para a camada seguinte (5) antes da idade madura vai necessitar de
psicoterapia.
Carncia afetiva s considerada normal em um meio doente. Segundo o INPS, 10% da
populao brasileira so doentes mentais. Porm, o normal no pode ser determinado por
estatstica, mas tem que estar de acordo com as exigncias do contato real individual. a
resposta a uma necessidade que marca a normalidade e esta necessidade que impe um
padro de julgamento. Por exemplo, normal que um animal possa fazer tudo aquilo que seja
necessrio sua sobrevivncia, pois ele dotado pela natureza de meios para isto.
Normalidade um conceito intuitivo, que se refere a algo que est funcionando e no
reparamos. Nas relaes humanas quase impossvel alcanar esse nvel de normalidade. O
normal seria satisfazer as vrias necessidades com o mnimo de atrito ou dificuldade. Os
profissionais da Psicologia, Pedagogia, Astrologia, tm uma enorme responsabilidade nessa
questo, pois no podem aceitar um padro de sanidade to baixo como o do brasileiro.
O indivduo que no passou da camada 4 requer uma psicoterapia, porque as necessidades
desta camada no podem ser atendidas num adulto na situao normal da vida. A demanda de
ateno de um sujeito de camada 4 imensa, sendo preciso montar um ambiente teraputico
especfico para isto.
CAMADA 5
Ego, autoconscincia e individuao
Camada Integrativa. Jung.

Toda a psicologia de Jung nada mais do que uma psicologia do ego e da

autoconscincia; apenas uma resposta pergunta: Como me apreendo como indivduo
autoconsciente e como esta autoconscincia se desenvolve desde as trevas da ignorncia at a
apreenso dos arqutipos que determinam sua forma individual e seu destino?
Quando na adolescncia, o sujeito comea a delimitar o seu espao vital, ele no pode
fazer isso se no tiver conscincia de si como entidade autnoma. Uma criana imagina ter
poderes que na realidade no tem, atribuindo tambm a si os poderes do pai e da me. Ela no
delimita o espao vital prprio e, portanto, aglomera as pessoas em torno e dentro de um
espao vital comum.
Ao atingir a adolescncia, o indivduo compreende que autnomo, que deve resolver
seus problemas sozinho. Ele percebe que no basta ser amado, que precisa desenvolver seu
poder pessoal.
O sentimento de desejar algo e no ter o poder pessoal de conquist-lo muito diferente
do sentimento de ser amado ou rejeitado. Mesmo que o sujeito fosse amado, isto no
resolveria absolutamente nada. Sofrer por rejeio diferente de sofrer por no ter poder.
A transio da camada 4 para a camada 5 ocorre quando o mais importante para o
indivduo j no se sentir amado, mas sim conseguir algo com suas prprias foras. No
momento em que muda esta clave, muda tambm a camada. Na camada 5 o sujeito se satisfaz
to logo demonstre seu poder, ainda que isto se realize numa esfera de atividade
completamente intil. Uma pessoa de camada 5 julga tudo em funo de si mesma, no
reparando em nada que esteja fora ou alm dela.
Na camada 5 a fonte de sofrimento um autojulgamento depreciativo, no no sentido
moral, mas da capacidade pessoal; uma autodecepo. O nico modo de se ajudar um
indivduo centrado na camada 5 psicolgico, porque qualquer ajuda material que se oferea
pode contribuir ainda mais para o julgamento negativo que faz dele mesmo.
Passar para a camada 5 problemtico, porque esta camada expressa uma vontade de ser
algum, de testar a prpria fora, e um grande nmero de pessoas no chega a fazer isto,
preferindo restringir voluntariamente o seu espao vital e buscar satisfaes apenas na camada
4. Na camada 5 o indivduo j adquiriu autoconfiana e, embora no saiba fazer nada, sabe
que tem um potencial a desenvolver. Ele pode enfrentar a vida, mas o que ele enfrenta no
momento ainda no a vida real, apenas a sua auto-imagem.
No normal um adolescente exigir muito afeto. Ao contrrio, normal at ele rejeitar afeto,
desejar ser solitrio, aventureiro. Um adolescente no quer "amor", quer vencer, sentir que
vale alguma coisa para si mesmo. Constatamos que um indivduo passou para a camada 5
quando sua auto-satisfao suficiente para fazer com que, mesmo sozinho, ele fique mais ou
menos feliz (no o tempo todo evidentemente).
Na camada 5 no se trata de um problema afetivo, e sim de experimentar o prprio poder.
bastante comum as pessoas no saberem que tm poder; portanto, ignoram as
conseqncias de seus atos, pensando que so as nicas que sofrem. Se uma taxa significativa
da populao conseguisse entrar na camada 5 j seria timo, pois melhor ter uma populao
de jovens arrogantes que no sabem fazer nada do que uma populao de coitadinhos. O
jovem arrogante pode, pelo menos, vir a aprender alguma coisa algum dia, mas o coitadinho
no.
No caso da demanda da camada 5 podemos considerar o que queramos fazer para nos
testar na adolescncia. Tudo de importante que no foi feito por timidez ou medo, prende o
sujeito na camada 5, pois um sinal de que ele no possui aquele poder.

No entanto, fundamental detectar quando o problema entre o sujeito e o mundo, ou

entre ele e ele mesmo. Derrotado pelo mundo qualquer um pode ser, mas isto muito
diferente de restringir o prprio espao vital. Provar para si o seu valor essencial numa certa
poca da vida de qualquer indivduo. Se isso no for feito na adolescncia, vai ter que ser feito
mais tarde. Por outro lado, a insistncia na demonstrao de poder pessoal revela que a
camada 5 ainda no foi superada. A auto-afirmao deve ser vivida na adolescncia, porque a
maturidade comea no ponto onde o que conta o resultado efetivo.
CAMADA 6
Aptido e vocao
Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt, Eysenck.
Pode-se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que
seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, no faz sentido estudarmos esta questo antes
de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de
alguma coisa. A aptido latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou
dela voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos meios intelectuais, tcnicos,
etc., de que o indivduo dispe para realizar seu carter, e esses meios em parte dependem
dele mesmo, em parte so dados pelo meio ambiente. Uma coisa estudar a relao entre
carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo, e carter e aptido. Algum
com uma hereditariedade propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu
meio a oportunidade de adquiri-la.
Na passagem para a camada 6 a afirmao do poder pessoal abandonada em favor da
obteno de um resultado efetivo. Na camada 6 o que interessa no a demonstrao de poder
pessoal, mas a consecuo de algo objetivo, como trabalhar e receber um salrio. Isto
conseqncia de um desvio de eixo de valor, que se transfere do sujeito para o objeto.
Um sujeito que trabalha e recebe um salrio no provoca uma alterao nele prprio, mas
fora dele, a qual retorna no apenas sob a forma de uma satisfao subjetiva, como na camada
5, e sim sob a forma de um resultado objetivo.
Saber algo concreto, no somente saber fazer, mas estar fazendo costumeiramente, ter um
domnio efetivo de alguma coisa, mesmo que seja pequena, a base de qualquer viso
objetiva. Enquanto o sujeito no vive isso, ele continua "em teste", porque est
permanentemente se olhando como medida de aferio do mundo, ao passo que na camada 6
o mundo real se torna a medida do indivduo.
Se no acontece a aquisio de uma habilidade especfica que permita ao indivduo agir
objetivamente, ele se ver sempre como centro de tudo. fcil perceber a diferena que existe
entre a pessoa que tem domnio sobre algo e a que no tem. Na execuo de uma tarefa, a
primeira se entrega de corpo e alma, enquanto a outra fica se observando, numa espcie de
espelho retrovisor, avaliando narcisisticamente o prprio desempenho.
evidente que a plena capacidade individual obtida somente quando o problema da
auto-avaliao narcisista no est mais em jogo. O que agora interessa ao sujeito realizar
algo objetivo, e no apenas sentir-se capaz.
Nesta camada o indivduo se esfora para manter ou alterar a organizao de sua vida,
visando prioritariamente interesses e necessidades pessoais. Tal atitude pode criar um conflito
com o papel social que o indivduo ocupa, revelando sua incapacidade de corresponder a esse
papel.

Na camada 6, a fonte de sofrimento um prejuzo objetivo, pois havia a pretenso de um

resultado que se frustrou; um dano, no de ordem psicolgica mas real, muito embora o
indivduo da camada 5 considere seu dano to real quanto o do indivduo que no tem
dinheiro para pagar o aluguel. Mas se algum ajuda a resolver o seu problema, ele fica
satisfeito, pois no se considera mais em teste.
CAMADA 7
Situaes e papis sociais
Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicao.
O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconstelaes da personalidade conforme
os seus vrios papis sociais exercidos. Temos que distinguir as vrias situaes que o
indivduo vivencia, quais so os vrios papis, as diferentes subpersonalidades que cria para
se adaptar a essas situaes, para no confundir meros papis sociais com traos de
personalidade ou de carter.
A conquista do poder de fazer algo em particular e de defender nunca abrange a totalidade
da existncia. Somos capazes de fazer algumas coisas, mas no a maioria delas. Precisamos
dos outros e assim desenvolvemos, ao longo do tempo, um papel social que representa o
conjunto de expectativas que temos das realizaes dos outros s nossas aes, e vice-versa.
Trata-se portanto de um conjunto de reciprocidades.
O papel social abrevia a comunicao com as pessoas em torno, por exemplo, numa
situao profissional, e tambm facilita a comunicao dentro de uma linha predeterminada,
para isso excluindo uma srie de outras. Muitos comportamentos que seriam humanamente
possveis ficam ausentes de um papel social especfico. Como o papel social estabelece
expectativas constantes sobre o comportamento, ele coloca a ao individual em um quadro
de reciprocidades. Isto se refere no somente aos papis profissionais, mas igualmente aos
papis familiares.
O papel social legitima pretenses e permite respostas automatizadas, de acordo com a sua
natureza. Porm, isto exige uma limitao. Se um indivduo que ocupa um papel passa a agir
repetidamente fora dele, os outros ficam confusos, o que vai comprometer o sistema de
respostas automticas.
Reconhecemos que algum incorporou um papel social somente quando as exigncias desse
papel so aceitas e assimiladas plenamente como fonte de motivao. A partir da, a
organizao da vida pessoal feita considerando-se as expectativas dos outros. O objetivo no
mais atender apenas as convenincias do indivduo, mas sim aprimorar o seu papel social.
Muitas vezes a definio de um papel se torna difcil, como por exemplo, os papis de pai
e de me perante os filhos. As pessoas em geral no tm claro o que a estrutura familiar e
portanto no entendem que os papis de pai e me so primordialmente biolgicos, isto , o
filho um ser indefeso e os pais seus defensores. Nesse sentido, os pais dispem de
autoridade absoluta nos pontos essenciais para a defesa da criana. Se os papis se misturam,
e a me interfere em assuntos que no so de me e o pai interfere em assuntos que no so de
pai, a criana termina desorientada.
Atualmente, todos os papis esto confusos, de pai, me, filho, marido, mulher, etc.
Quando uma sociedade no distingue os papis dos indivduos, as relaes entre eles vo se
mostrar problemticas, porque sempre ser preciso explicaes, sempre surgiro expectativas
falsas, decepes, conflitos.

A convivncia humana marcada por uma distribuio de papis, por expectativas mtuas
e por um sistema de legitimidades, de direitos e deveres recprocos, cujo sentido correto
indica que a cada direito equivale um dever alheio. Proclamar um direito, para um indivduo
ou para um grupo, atribuir um dever recproco a um outro indivduo ou a um outro grupo. A
promulgao de um direito traz, assim, implicitamente um dever. Em todas as relaes
humanas existe um sistema de expectativas mtuas, no qual a cada dever de um cabe um
direito ao outro, e a cada direito de um incumbe um dever de outro. A confuso dos papis
sociais ocorre quando a expectativa de direito de um no corresponde a deveres do outro, e
vice-versa.
Aps a conquista da habilidade, ou seja, do poder de se defender, que resulta da
hierarquizao seletiva, o exerccio de um papel social representa a stima camada na
construo da personalidade. A conquista de um poder efetivo, que se experimenta na camada
6, pode ou no se converter num papel social. Os papis sociais so delineados de maneira
implcita, pois eles se baseiam e se consolidam no costume. Aquilo que sou capaz de fazer, se
eu fizer costumeiramente, as pessoas vo notar que eu fao e acabaro criando um sistema de
expectativas em torno daquilo.
O casamento um prottipo do papel social, e o mais problemtico de todos. O Dr. J.A.
Mller afirmava que em geral o casamento atende a uma constelao de necessidades muito
diferentes entre si, que poderamos relacionar com as camadas da personalidade. Em primeiro
lugar, a atrao fsica mtua, que no ocorre entre quaisquer pessoas, pois tem um fundo
hereditrio marcante, e o teste de Szondi revelador neste sentido. Entretanto, esse dado no
basta, pois duas pessoas podem sentir uma atrao mtua, mas terem linguagens diferentes,
culturas desiguais. Alm disso, devem suprir as necessidades afetivas nascidas das respectivas
histrias pessoais. Por exemplo, o padro de relacionamento entre um homem e sua me, e
entre uma mulher e seu pai, pode determinar, positiva ou negativamente, a necessidade afetiva
a ser atendida. Do mesmo modo, os respectivos espaos vitais e as possibilidades reais de
ao devem ser coeridos de alguma maneira.
Como o papel social de marido e mulher tem que responder a uma constelao de motivos
que se originam em vrias camadas da personalidade, desnecessrio dizer que o casamento
representa o setor de maior defasagem dos papis sociais. muito difcil preencher tantas
exigncias, mais ainda quando a prpria sociedade obscura na distribuio dos papis
sociais. Por outro lado, a correta definio do papel social no casamento, que abrange a
totalidade da vida de uma pessoa, requer o conhecimento de necessidades e solicitaes
sublimadas, pertinentes camada 4.
A definio do papel social se completa no casamento, que um sistema de compromissos
que abarca a totalidade do indivduo, enquanto que os demais papis sociais solicitam dele
apenas uma parcela. Em geral, os papis sociais so limitados a uma linha de ao e
participao, exceto o casamento. At mesmo a relao entre pais e filhos requer somente
alguns aspectos do indivduo, mas o casamento engloba tudo. Constatamos tambm que
determinadas empresas exigem quase que um casamento das pessoas que nelas trabalham.
Quando um sujeito assume um papel social, isto significa que ele nasceu, teve tendncias
hereditrias, passou por um aprendizado, vivenciou uma histria e conquistou seu espao
vital, onde selecionou certas reas sobre as quais adquiriu um poder especfico que lhe
permite desempenhar um papel social e ser reconhecido atravs dele. Assim podemos delinear
uma vida. No entanto, o indivduo pode ter atuado de maneira equivocada, no atendendo s
responsabilidades normais de sua posio.

Quando algum no assume o papel social que lhe cabe, comporta-se tal como um ator
que entrou no palco errado. Isso ocorre com enorme freqncia e transforma o sistema de
direitos e deveres em fonte de inmeras frustraes.
No processo de construo da personalidade, a conquista de um papel social definido,
mesmo que insignificante, torna o sujeito consciente do que est fazendo, permitindo-lhe
inclusive saber qual a sua insatisfao com aquilo.
Os sofrimentos da camada 7 so relativos ao no cumprimento de expectativas mtuas.
Qualquer pessoa, ao adquirir um papel social, espera ser aceita e rejeitada, e que os outros
ajam de acordo com a legalidade de sua posio. Se isso no ocorre, ou se o sujeito no
corresponde ao papel que lhe cabe, criam-se ento duas fontes de sofrimento. A primeira pelo
fato de se estar socialmente desorientado, e neste caso no houve entrada na camada 7; e a
segunda porque apesar de ter segurana sobre o lugar que ocupa, o indivduo no encontra
reciprocidade nos outros.
A inibio intolervel no adulto, sob qualquer aspecto. Se a rejeio em colaborar
proveniente disto, o sujeito est impedido de atingir a camada 7, e portanto no poder
participar das atividades humanas. A inibio um severo limite imposto utilidade social da
pessoa. Temos que estar prontos para tudo que uma situao exige, temos que ser socialmente
teis para realizar a camada 7. Quando mostramos interesse em ajudar que podemos nos
tornar algum socialmente, sermos reconhecidos como membros da sociedade. Este o
prmio da camada 7: ser aceito socialmente e considerado como igual pelos demais
indivduos.
A defesa do papel social, da respeitabilidade social, um elemento importante da camada 7,
ou seja, cumprirmos o que esperado de ns. O sujeito que j est na camada 7 quer
permanecer no lugar conquistado e ser reconhecido como membro do meio social. Desse
modo, ele deve proceder a todos os atos necessrios para o desempenho do seu papel. Se
falhar, isto significa que ele recusa aquele papel e, querendo outro, no pode ocupar espao
indevidamente.
A camada 7 implica um desejo de aceitao; deseja-se ser respeitado, aceito e at amado,
mas apenas como todo mundo. Aqui se trata de reivindicar a cota pessoal dentro de uma
diviso medianamente igualitria, sabendo que ningum obter mais do que isto.
Falhar no desempenho do papel social um motivo de sofrimento para o indivduo que
realmente est na camada 7, porque neste caso ele tem conscincia de que no esteve altura
do seu dever.
O conceito de dever fundamental na camada 7. normal para quem alcanou esta
camada entender que o cumprimento de um dever uma manifestao de amor. Por exemplo,
um pai que trabalha para sustentar o filho, faz isto por amor ou por dever? exatamente o
mesmo, ou seja, um dever determinado por amor, e mais nada.
O cumprimento do dever uma manifestao de amor pelos semelhantes. Em geral, as
pessoas no pensam nesse aspecto afetivo do dever: se deixarmos de fazer algo, vamos
prejudicar um outro, que ficar infeliz.
A nfase no conceito do amor de camada 4, que um conceito muito primitivo, no ajuda
as pessoas a se tornarem adultas e responsveis. O amor no um sentimento. Quando
amamos algum, surgem todos os sentimentos possveis na convivncia. Basta isto para
percebermos que o amor no um sentimento. Amor uma atitude de fomento da existncia
do outro. propiciar o fortalecimento do outro.
Entretanto, freqentemente as pessoas no querem exercer o amor, mas apenas senti-lo, o que
um sinal de imaturidade, de perspectiva infantil, doentia. Devemos compreender que uma
atitude de amor exige satisfao na renncia, em abdicar de algo em benefcio do outro. Em

suma, limitar o prprio espao em favor do outro e gostar de fazer isso.

CAMADA 8
Sntese Individual
Camada Integrativa. Le Senne, Berger. Sntese individual provisria em cada etapa de
desenvolvimento, isto , "perfil caracterolgico" no sentido de Le Senne e Berger.
Se entendemos carter no apenas no sentido das trs primeiras colunas, mas como uma
das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que ele uma somatria, uma sntese
individual, que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele est.
Nesse ponto, chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a
personalidade no termina aqui - termina aqui apenas para a mdia dos seres humanos, mas h
pessoas que tm outras faixas da personalidade que no podem ser abarcadas pelos estudos
descritos at o momento. Essas pessoas tm um algo mais que as destaca.
A partir da stima camada, nos deparamos com uma personalidade completa, quando
ento o indivduo, aps ter conquistado um papel social definido, pode retroativamente olhar a
trajetria de sua vida e fazer uma avaliao.
no momento dessa somatria que o sujeito alcana um grau de estabilidade nas suas
tendncias, o que propicia um resultado mais ou menos permanente no teste de Le Senne.
Esse conjunto estabilizado das tendncias individuais o que Le Senne denomina carter.
Para a astrocaracterologia, o carter no sentido da camada I tem outra conceituao. A mesma
palavra adquire um sentido diferente quando referida camada 8. Segundo Le Senne, o
carter consiste na estabilizao das tendncias que marcam a individualidade, no apenas
fisicamente mas abarcando tambm o papel social, as capacidades, o espao vital, a histria
pessoal, etc. A totalidade dessas tendncias se torna estvel na maturidade, sobretudo no
tocante s tendncias de base. O teste de Le Senne aplicado prematuramente pode apresentar
um resultado varivel em funo de acontecimentos, modificando o quadro das tendncias.
No instante em que o indivduo define seu papel social que surge propriamente o carter,
no sentido que lhe atribui Le Senne. A personalidade adulta, bem ou mal formada, a
expresso da oitava camada.
Uma vez assumido o papel social, a experincia repetida, o hbito, vai ajudando na
consolidao das tendncias de base. De todas as tendncias herdadas, algumas se
manifestaram, enquanto outras foram neutralizadas. Mesmo que essas tendncias tenham sido
enfatizadas, dissolvidas, ou ainda simplesmente esquecidas, isso persiste numa espcie de
ebulio at a conquista de um papel social.
Nesse momento ocorre uma estabilizao das tendncias, de tal modo que se o indivduo
for retirado do seu papel social, essas tendncias subsistiro. a isso que Le Senne chama
carter: o conjunto das tendncias estabilizadas na idade adulta, portanto aps uma
assimilao dos papis sociais permanentes.
Quando se atinge a camada 7, isto , quando a pessoa adquire um papel social, ela tambm
define suas tendncias, suas inclinaes. Vrias pessoas podem ter um papel social similar,
mas para cumprir as exigncias dele decorrentes cada uma responde de uma determinada
forma, que se torna estvel ao longo do tempo.
Le Senne afirma que os traos de base dificilmente mudam. Porm, ele acrescentou outros
traos, como por exemplo, uma inteligncia que pode ser dispersa ou concentrada, no sentido
de abranger uma multiplicidade de dados simultaneamente ou de captar uma linha
10

especializada de raciocnio. Isso consiste numa reao do indivduo a alguma solicitao do

mundo externo.
Os termos "concentrada" e "dispersa" no so usados no sentido patolgico, quando o sujeito
incapaz de prestar ateno, mas no sentido do contedo daquilo em que ele presta ateno:
se todo um horizonte de dados heterogneos ou, ao contrrio, em algo especfico. Disperso
no significa distrado, mas sim que o espectro de informao amplo. O sujeito concentrado,
no sentido de Le Senne, pode ser distrado no sentido patolgico e vice-versa.
A estabilizao das tendncias individuais coincide com a incorporao de um papel
social, que atua como catalisador. O papel social concentra um conjunto de exigncias dentro
de um sistema de regras de convivncia com pessoas, com as quais se tem uma expectativa
recproca e pressuposta, pois implica aes e reaes costumeiras que criam um
comportamento padronizado. Uma eventual falha no atendimento da expectativa indicaria
uma anormalidade, ao passo que a realizao habitual dessa mesma expectativa no sequer
notada.
Os papis sociais representam um sistema de expectativas costumeiras, que compem o
quadro de uma convivncia legal, de modo que no se pode admitir o descumprimento de
uma expectativa.
Enquanto no se tem essa expectativa, quase que inconsciente, no possvel estabilizar
tendncias, porque o sujeito obrigado a tomar muito mais decises do que aquele que j
possui um papel social definido. A prpria mudana de papel social requer adaptaes
sucessivas, que impedem a consolidao das tendncias.
No h como, seno pelo hbito, fixar tendncias. por isso que o teste de Le Senne
apresenta resultados diferentes conforme a idade e que somente se mostram estveis na
maturidade. O carter para Le Senne no inato e sim produto de uma evoluo que se
estabiliza, semelhante ao crescimento orgnico.
Desde que o sujeito nasce at se tornar adulto, seu organismo sofre alteraes, que depois
se estabilizam. Se na evoluo fsica h mudanas e depois de uma certa idade no se muda
mais, ou muda-se numa velocidade menor, igualmente na construo da personalidade h
mudanas at um certo momento. Da em diante, em condies normais, essas mudanas
cessam.
Quando o indivduo atinge esse ponto, mesmo que troque de papel social, o carter no se
modifica mais, porque j adquiriu autonomia. Podemos, ento, constatar um modo prprio de
agir que se consolidou. a que se percebe que o indivduo tem uma personalidade formada,
que no basta ele mudar de emprego ou de cidade para mudar tambm de carter. Aps os
trinta anos ningum pode continuar sendo to influencivel, e quando isto acontece porque
evidentemente foi mal realizada uma camada anterior.
O papel social favorece a consolidao das vrias tendncias subjetivas. No entanto, a
partir de uma determinada etapa da vida, tais tendncias no dependem mais do papel social,
de maneira que, mesmo retirado do papel social, o sujeito permanece intacto. Caso isso no
ocorra porque no existe ainda uma personalidade completa.
O sofrimento pertinente camada 8 o sofrimento do sujeito com ele mesmo. tpico do
indivduo maduro que, tendo percorrido todas as camadas at conquistar um papel social e
tudo o que este pode proporciona, termina por se perguntar: "o que eu fiz da minha vida?"
Supondo-se que uma pessoa tenha realmente obtido o que desejava, ainda assim ela pode
revelar uma insatisfao consigo mesma. Para isto necessrio olhar a prpria vida como um
conjunto. O que est sendo questionado no somente o papel social, o espao vital, a histria
11

afetiva, mas o curso inteiro de uma existncia. Em geral, as pessoas desconhecem este tipo de
sofrimento at chegar aos 40 anos.
A capacidade de julgar a vida como uma totalidade, sem culpar ningum, assunto da
camada 8. A se d o confronto com o destino. O sujeito j est individualizado, definido,
sabe que sua personalidade e sua vida compem um todo distinto, sabe que autor de seus
atos e que foram suas as escolhas que fez, tenham sido certas ou erradas.
Uma pessoa que acabou de conquistar o seu papel , sendo aceito e respeitado no exerccio
dele, de repente v um colega largando tudo porque entrou numa crise de conscincia. Como
se poderia avaliar isso? Como distinguir o sujeito que est numa autntica crise evolutiva e o
que ficou maluco?
Em condies normais, o homem que est numa crise evolutiva no perde o papel social,
mas apenas se posiciona em outro plano. Quando o sujeito renuncia a um papel social para
buscar algo que faa mais sentido para ele, os outros que tm um papel igual em geral o
estranham. Uma mudana no auge de uma carreira pode significar que o indivduo tenha
chegado ao limite das possibilidades oferecidas pela sua profisso. Porm, essa mudana no
necessariamente profissional, uma mudana de orientao. mudar para mais e no para
menos.
CAMADA 9
Personalidade Intelectual
Camada Divisiva. Pradines, Bergson, Koestler, neurstica.
Personalidade Intelectual, superior; gnio; criao artstica, estilo, etc.; "personalidade
potica" no sentido de Croce, em oposio "personalidade emprica".
Todo o mencionado at aqui a personalidade emprica, a personalidade que o sujeito tem
de fato, no decorrer de sua experincia. Comeamos a poder falar em obra e em personalidade
a partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em
algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua
personalidade podem conter a afirmao de certos valores universais e passa a se dedicar a
realizar esses aspectos em particular.
A isso chamamos personalidade intelectual superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem a
partir do momento em que quer e que procura desenvolv-la. A natureza leva o homem at
certo ponto, cria nele determinados rgos, mas h outros que o homem mesmo que
"inventa".
Existe um "rgo" num Balzac ou Beethoven que no existe nas outras pessoas e que o
que Croce chama de personalidade potica - o aspecto criativo da personalidade, o qual,
provindo da personalidade emprica, por vezes a engloba totalmente, tanto que os traos desta
acabam sendo neutralizados.
A partir do nvel de conscientizao representado pela camada 8, pode surgir uma nona
camada, que na quase totalidade dos seres humanos no surge. O normal atingir a oitava
camada e as demais ficarem apenas como potncias.
Em princpio, qualquer ser humano tem potencial para prosseguir at a ltima camada,
mas dependendo da vontade, do meio social e de outros fatores, nem todos efetivam a camada
8, muitos nem a 7, e outros sequer a 6 ou a 5.
12

Na evoluo normal do ser humano, possvel atingir at a camada 8. nela que o

indivduo experimenta uma personalidade completa, podendo ver sua vida como um todo,
contar sua prpria histria e, de certo modo, julg-la. A partir da pode se desenvolver a
camada 9, a qual denominamos personalidade intelectual.
A personalidade intelectual comea no instante em que a chave do comportamento do
sujeito a realizao de determinados fins da sociedade e da cultura humana. Isso se situa
para alm da personalidade, no sentido corriqueiro do termo. A personalidade intelectual ,
portanto, um aspecto que ultrapassa a prpria personalidade, embora no se expresse
necessariamente numa atividade dita cultural.
O indivduo conquista uma personalidade intelectual quando a soluo de um problema,
terico ou prtico, que se coloque sua inteligncia, seja para ele mais importante do que a
sua prpria personalidade. algo a mais a que o sujeito se dedica por lhe parecer relevante e
que no est vinculado a um papel social especfico. Se este algo a mais se torna o centro da
vida do sujeito, ento ele tem uma personalidade intelectual, que procura servir
prioritariamente aos interesses da sociedade e da cultura.
No entanto, perfeitamente possvel o indivduo estar envolvido com questes que
transcendem a sua esfera pessoal e no ter personalidade intelectual nenhuma, mas estar
simplesmente atendendo necessidades de camadas inferiores. Por exemplo, qualquer ministro
de estado, que no tenha resolvido de modo original um problema enfrentado, no possui uma
personalidade intelectual, no mximo alcanou a camada 7. Se ele apenas cumpre
burocraticamente o que se espera do seu papel social, est na camada 7.
O fundamental para a camada 7 seria corresponder s atribuies de um cargo, enquanto
que para a camada 8 bastaria a satisfao de ter realizado algo no qual veja sentido. Porm, se
o indivduo desenvolveu uma personalidade intelectual, isso jamais bastar. O que importa
se dentro do papel social que exerceu, o sujeito se limitou s exigncias dele decorrentes ou
fez algo a mais do que estava obrigado a fazer. A diferena aqui reside na ao.
A personalidade intelectual surge a partir do momento em que existe esse algo a mais, isto
, quando o indivduo busca solucionar uma questo que a sua prpria inteligncia coloca, e
que se ele no o fizer ningum sua volta notar. uma espcie de conscincia a mais que
ele tem, de um dever para com os fins da cultura, da sociedade, da existncia humana, tal
como este indivduo os interpreta. algo que ultrapassa o interesse pessoal ou o papel social.
O sujeito que cumpre o seu dever, como outro cumpriria no lugar dele, est meramente
atendendo a um papel social. Ele no precisa sequer julgar esse papel, porque se assim
proceder j entra na camada 8. A partir da, existe um ponto onde o indivduo pode dar uma
contribuio pessoal a algo que o transcende.
Quando o indivduo desenvolve uma personalidade intelectual e passa a agir em funo
dela, todos os que esto abaixo dele no conseguem compreender que a motivao, neste
caso, decorrente de uma necessidade interna, que extrapola o papel social, o interesse
financeiro e o desejo de auto-afirmao.
Podemos explicar as aes de um sujeito em funo das camadas 4, 5 ou 6, mas existem
pessoas cuja comportamento escapa ao comum. De modo contrrio, podemos tambm atribuir
ao sujeito motivaes complexas quando ele est simplesmente procurando atender
necessidades infantis.
A tendncia dominante optar por interpretaes depreciativas, porque medida que a
informao se difunde, de se supor que um nmero cada vez maior de pessoas pouco
educadas utilizem os meios de expresso que antes ficavam restritos a pessoas de nvel mais
elevado. Atualmente no preciso ascender at o nvel de intelectualidade suficiente para se
13

exercer uma profisso, o que provocou o surgimento do que podemos chamar de proletariado
intelectual.
A difuso da cultura bastante dbia: por um lado possibilita que indivduos
adequadamente dotados, mas que no dispem de recursos materiais, dela se beneficiem,
embora, por outro lado, permita que os indivduos sem nenhum talento se dediquem a
atividades intelectuais.
O ideal seria uma escolha rigorosa, tal como se fazia no antigo sistema do letrado chins.
O acesso ao ofcio de letrado na China era independente da classe social, baseando-se apenas
na capacidade individual. Hoje em dia, para eliminar o princpio injusto da seleo
econmica, criou-se a falsa expectativa de que todos, sem distino, podem se tornar
intelectuais ou cientistas.
CAMADA 10
Eu transcendental
Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso. Eu transcendental,
responsabilidade moral, livre-arbtrio, etc.
O problema da personalidade moral s se coloca a partir do momento e que o sujeito tem
uma personalidade. intelectual, pois a personalidade intelectual que vai destacar no
indivduo a idia do valor universal como algo que existe para ns. Sem isso, como
poderamos julgar moralmente nossos atos? Abaixo de um certo nvel de integrao da
personalidade que permita a ecloso dessa personalidade intelectual superior, a rigor podemos
dizer que os atos do sujeito so moralmente irrelevantes - isto no sentido da moral kantiana,
no da moral social, pois seus atos tm influncia sobre os outros.
O problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores
universais em si, que lhe cabe realizar, o indivduo se recusa a faz-lo. Mas como exigir isso
daquele que no tem uma sntese individual formada, de um indivduo que ainda est se
desenvolvendo dentro da mentalidade coletiva e que, quando erra, erra junto com os outros?
A dcima camada significa o indivduo que concebe a si mesmo como representante da
espcie humana, como ser dotado de autoconscincia e responsvel por todos os seus atos. ,
em suma, o "eu transcendental".
Na camada 10 o indivduo observa-se de um ponto de vista tal que qualquer outro ser
humano, no seu lugar, teria a obrigao de se encarar daquela forma. A est o homem perante
a razo, perante suas faculdades superiores, detentor da capacidade de avaliar a racionalidade
dos seus atos em termos absolutos.
Scrates, ao discutir, sabia que as condies de veracidade que existiam para ele eram
iguais as que existiriam para qualquer outra pessoa, porque o pensamento dele expressava a
autoconscincia da sua prpria universalidade.
A camada 10 representa a conquista de um papel definido dentro da hierarquia da
humanidade. Estar nesta camada estar permanentemente tendo conscincia intelectual da
universalidade de todos os atos. Conscincia de que o animal racional, em geral, deve agir
assim nesta ou naquela circunstncia. Os atos adquirem, ento, uma significao universal,
embora no um alcance universal.
14

CAMADA 11
Personagem
Camada Integrativa. Dilthey, Weber, Waelon. Aqui j encontramos o indivduo perante a
Histria, a Civilizao, a Humanidade.
Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um eu transcendente
capaz de se sobrepor a toda a sua existncia e julg-la, no momento em que alcana este
ponto, de poder julgar sua existncia e seus atos como se estivesse acima de si, que o sujeito
presta satisfao de si perante o tribunal da Humanidade, da Histria.
O plano da universalidade, o pensar apodctico so elementos de camada 10. Encontramos
a uma teoria universalmente vlida, mas agir de maneira universal j algo diferente. A
prxima etapa seria julgar a totalidade da vida face s aes realizadas e s conseqncias
delas para a humanidade.
Atingir uma certeza, com objetividade, ainda no atribui sentido histrico aos atos do
indivduo. como se ter uma universalidade, porm, terica.
A camada 11 representa a ao individual no conjunto da histria. No importa se as
aes so grandes ou pequenas, pois o fundamental aqui saber exatamente onde o indivduo
est situado, no apenas enquanto animal racional, mas dentro da Histria como um todo,
dentro do processo de evoluo da espcie humana.
Quando o indivduo conquista um papel histrico, sua ao julgada pela Humanidade,
alcanando ento uma dimenso global.
O prottipo da camada 11 a figura de Napoleo Bonaparte. Ele pretendia descobrir at
onde seria possvel chegar o poder de um indivduo a ponto de mudar o curso da Histria. Se
formos estudar sua biografia no o compreenderemos procurando explic-lo segundo motivos
de camadas anteriores.
Quando se age em funo de fins histricos, age-se em funo de algo que no existe
ainda, o que implica que essa ao no pode ser avaliada nem pelo seu contedo social nem
pelo seu proveito prtico, porque est acima disto. Somente encontraremos a chave do
comportamento se subirmos mais alto. A sim, os atos se unificam e adquirem uma forma
completa.
Napoleo no tinha nenhum plano determinado para executar e este o seu trao
caracterstico: a absoluta inexistncia de um esprito de misso. O que ele possua era um
esprito de tentativa que o levou a experimentar a liberdade humana e a fora do indivduo at
onde lhe foi permitido. Napoleo buscou direcionar isso no sentido do bem, tal como ele o
entendia.
No cabe definir Napoleo nos termos de um simples desejo de poder, o que em inmeros
casos um dado irrelevante face Histria. No entanto, alguns personagens deixam uma
marca e os que sabem qual essa marca, e qual o julgamento que a Histria far deles,
atingem a camada 11.
Napoleo tinha conscincia de haver alterado a Histria de modo indelvel, o que raros
homens conseguiram. Isso no decorrncia da quantidade de poder acumulado, que
posteriormente pode ser apagado ou revertido. Pode inclusive ocorrer um engano trgico,
quando os efeitos das aes se tornam exatamente o contrrio do imaginado.
Na camada 11 o sujeito se posiciona como uma pea da Histria, que num momento
especfico, com certeza plena, realiza determinadas aes que vo modificar o rumo da
coletividade humana.
15

No h espao para todos na camada 11. A prpria natureza hierrquica do incio ao fim.
No h democracia natural, porque evidente que as pessoas tm graus diferenciados de
sade ou de inteligncia. O que realmente se constata um processo seletivo, embora seja
difcil admitir que existam indivduos melhor dotados do que outros.
CAMADA 12
Destino final
Camada Divisiva. Psicologias msticas tradicionais; Paul Diel, Victor Frankl. Destino final:
o indivduo perante Deus; o sentido e o valor da vida, etc.
As psicologias msticas tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivduo, do
indivduo perante sua responsabilidade moral ltima, algo que est acima do personagem,
algo que a Humanidade mesma no sabe. fundamentalmente o indivduo como Homem
Universal, como Cristo, como pastor e responsvel pela humanidade inteira.
A camada 12 consiste na ao do indivduo em funo do propsito ltimo de todas as
coisas. Para Gandhi - que um prottipo da camada 12 - somente interessa a relao dele com
uma finalidade que transcende a vida biolgica e a vida da espcie humana. Quando ambas
acabassem, sobraria Deus, e esperando por esse momento que se norteia a sua ao.
No caso de Gandhi, nem mesmo o objetivo poltico explica o seu comportamento, pois ele
no aceitava a independncia da ndia em quaisquer termos, colocando exigncias morais
muito acima do que os seres humanos costumam imaginar. Gandhi agia exatamente ao
contrrio do raciocnio poltico, apelando para o centro da questo e oferecendo como
garantia no apenas sua prpria vida, mas seu destino "post-mortem".
Na camada 12 todas as aes so pautadas pela seguinte regra: "o que Deus vai achar disto?"
Tal o sujeito que, de acordo com a Bblia, caminha diante de Deus e sabe o que Ele est
pensando. Normalmente, mesmo uma pessoa excepcional no submete todos os atos a esse
critrio. O confronto com Deus pressupe que o homem seja capaz de conceber cada ato seu
sob um prisma eterno.
Se temos uma deciso a tomar, podemos fazer isso ou aquilo por razes de camada 5 - isto
me fortalece, eu me sinto mais autoconfiante; de camada 6 - vai dar resultado; de camada 7 -
um dever que me compete; de camada 8 - isto tem lgica dentro da minha biografia; de
camada 9 - isso o que o dever da inteligncia impe. At a camada 9 est presumida a
existncia do mundo, pois que sentido faria agir segundo um proveito prtico se tudo fosse
acabar amanh?
O atendimento do dever referente a um papel social pressupe a existncia de pessoas que
tenham uma expectativa em relao ao ocupante desse papel. Agir em funo da coerncia da
prpria biografia, pressupe que esta deva continuar. Agir visando objetivos ditados pela
cultura, pela inteligncia, pressupe que hajam fins realizveis dentro do prazo de uma
existncia histrica. Porm, se o indivduo age exclusivamente em funo de um final, ele est
agindo precisamente em funo da inexistncia de um mundo em torno. Com ou sem mundo,
ele agiria da mesma maneira. Os atos adquirem ento um significado supratemporal, suprahistrico, ou seja, eternamente o homem deveria agir assim, antes de existir o mundo ou
quando este deixar de existir. Aqui a ao tida como a expresso direta de uma qualidade
divina que prescinde da existncia do mundo.
Qualquer pessoa que cr em Deus eventualmente procede inspirada no eterno, muito
embora seja difcil compreender algum que age assim permanentemente, tal como Gandhi,
para quem devemos usar uma outra chave de comportamento. como se ele soubesse o que
16

Deus quer, como se conversasse com Deus o tempo todo. Um homem santo realizado age em
funo do sentido eterno da existncia, no tem outro motivo, sequer a Histria.
Na camada 12 as aes do indivduo parecem por demais complexas e enigmticas. Para
se entender as aes de um santo s acreditando nele. A ento tudo se encaixa, comeamos a
perceber uma coerncia, um princpio explicativo das aes. Isso ocorre independentemente
de motivaes vocacionais que tenham surgido no curso da biografia, relativas s camadas
anteriores, que podem ter contribudo para colocar o sujeito numa determinada via, mas no
bastam para esclarecer o desenrolar da sua histria.
Podemos falar de santidade apenas quando a relao do indivduo com um Deus eterno
que motiva cada um dos seus atos. No somente atos acidentais, mas todos, um por um, no
existindo um nico ato que se possa explicar fora desse dilogo. Com quem o sujeito
conversa, a quem ele responde? Se apagarmos essa conexo, a vida dele se torna uma coleo
de atos sem sentido. Existem indivduos que j nascem na camada 12, tanto que ao passarem
pelas que a antecedem elas vo sendo absorvidas rapidamente.
CRITRIOS DE RECONHECIMENTO
As camadas fluem sucessivamente na medida em que o sujeito evolui, absorvendo os
elementos contidos na camada anterior e os direcionando segundo um outro princpio
unificador, que lhe indica uma nova fonte de motivaes, ou seja, uma nova chave de
explicao dos atos. Por exemplo, a defesa, preservao, aquisio ou abandono de um papel
social implica motivaes diferentes daquelas que saem das camadas que antecedem a stima.
No se saltam camadas nunca, mas pode ocorrer a pseudo-passagem de uma camada
outra, quando o indivduo j est ocupado de assuntos da camada seguinte, mas o motivo de
sofrimento dele ainda se reporta camada anterior. No houve portanto uma conquista
efetiva, mas apenas uma falsa extenso, porque a chave do comportamento no mudou. Todo
indivduo s sai de uma camada quando esta deixa de ser problema, ou seja, quando ele
enfrenta um problema pior e o seu sofrimento passa a ter outro motivo. Isso no pode ser
avaliado externamente, apenas o prprio sujeito quem sabe, ou ento quem o observa por
um longo tempo.
O desajuste de motivao fica claro quando, numa camada, continuamos agindo conforme
motivos pertinentes s camadas anteriores. Seria o mencionado caso de um sujeito exercer um
papel social, que representa a stima camada, de acordo com sua economia orgnica
exclusivamente, que um motivo da sexta camada. Dessa maneira, ele no tem papel social
nenhum ou est no papel errado.
No existe regresso de camada, a no ser em casos patolgicos, como demncia senil,
leso cerebral, etc. Se o sujeito regride porque, na verdade, nunca esteve naquela camada.
Trata-se de uma pseudo-ocupao de camada, o envolvimento com assuntos da camada
seguinte, quando a chave do comportamento encontra-se na camada anterior. uma
performtica, uma inflao: o indivduo inchou, mas no ocupou realmente o espao. Ele
como um balo vazio.
importante perceber que para um indivduo situado numa determinada camada, as
motivaes das camadas seguintes parecem abstratas e inverossmeis. Como que uma
criana, que se esfora para atrair a ateno, o carinho do pai e da me, poderia imaginar que
algum desejasse o contrrio, ou seja, ficar sozinho, abandonar pai e me? Uma criana sabe
que o adolescente tem algo que ela no tem, mas no sabe direito o que . Do mesmo modo, o
indivduo que est se colocando em teste e que precisa aferir o prprio valor, a extenso do
17

seu poder, no pode conceber que algum se dedique a algo sem nenhum interesse por uma
recompensa subjetiva.
S nos possvel compreender quem est na mesma camada que ns ou nas inferiores. Os
outros, seria melhor no tentar explic-los. Nas camadas superiores as motivaes do sujeito
so muito complexas, pois ele est vivendo num plano onde aquilo que para ns decisivo,
para ele simplesmente no existe. O indivduo cuja personalidade ainda est se definindo
segundo o molde do papel social, dificilmente poder entender as preocupaes de ordem
puramente pessoal de quem rev a prpria vida, questionando inclusive o trabalho, o papel
social, etc.
Para sabermos em que camada um indivduo est, devemos detectar o motivo real do
sofrimento dele, o que de fato representa problema para ele. Em qualquer etapa, podemos nos
deparar com um bloqueio ou mesmo com a impossibilidade de transpor uma camada para
alcanar a seguinte. Cada camada expressa um princpio de organizao da vida por inteiro,
absorvendo os elementos contidos na camada anterior e dando-lhe uma nova forma e uma
nova direo.
A pergunta decisiva : onde di? Di na camada onde se est. Aqui nos referimos ao
sofrimento psicolgico. No entanto, pode ocorrer um sofrimento objetivo, como no caso do
indivduo sofrer um estreitamento do seu espao vital desde fora. Numa sociedade que no
admita a liberdade de expresso, esse estreitamento externo e far o indivduo sofrer em
funo de uma exigncia legtima de sua camada 5, mesmo que esteja na dcima camada.
Podemos sofrer em qualquer camada, at nas mais inferiores, sem que estejamos
vinculados a elas. Tudo depende de verificar se existe um impedimento externo real. Para um
homem de quarenta anos sofrer na camada 5, embora esteja na 7 ou na 8, s possvel se for
um sofrimento muito grave, porque normalmente se no podemos ampliar o espao vital para
um lado, ampliamos para o outro.
Aquilo que se quer fazer, mas no objetivamente vivel, representa um conflito com o
mundo, e isto no psicolgico. Quando o indivduo no reconhecido no papel social que
desempenha, isto um motivo de sofrimento, mas no de causa psicolgica.
Pode tambm acontecer uma privao externa de necessidades elementares. Uma pessoa
excepcionalmente odiada sofrer na camada 4, mesmo sem nela estar. O sujeito que trabalha e
no ganha o suficiente sofre uma privao de meios, e isto assunto de camada 6. Em ambos
os casos, a modificao da situao externa resolveria o problema. Quando o sujeito revela
alguma inibio (camada 5), como vergonha ou medo, isto provm dele prprio, o que
diferente do impedimento externo. Em contrapartida, existem pessoas que nunca encontram
chance de mostrar o que podem, ainda que saibam fazer o suficiente na profisso que
escolheram. Isso no uma incapacidade interna, e sim mera falta de oportunidade.
Apesar de existirem casos de limitaes externas concretas, na quase totalidade das
situaes o que se constata so impedimentos internos que o indivduo no consegue superar.
A carncia afetiva, por exemplo, geralmente uma carncia internalizada que vem de uma
outra poca. O sujeito, entretanto, continua agindo com referncia ao passado, embora no
haja mais, de fato, aquela necessidade e portanto no adianta tentar satisfaz-la
retroativamente. justamente para isso que servem as psicoterapias, as quais simulam uma
situao em que pseudo-necessidades sero pseudo-atendidas.
A necessidade de expressar uma agressividade de vinte anos atrs, para uma pessoa que
no est mais presente, no pode ser aceita como uma necessidade efetiva; ela meramente
simblica. preciso, ento, montar um psicodrama, um teatro que atenda a imaginao. Isto
18

no pode ser feito no cotidiano, se bem que freqentemente possamos observar pessoas se
comportando em geral como se estivessem numa situao de psicoterapia.
Como a psicologia foi criada para suprir necessidades simblicas, ela a nica soluo
para quem fica retido na camada 4. J na camada 5, possvel tirar dvidas relativas ao poder
pessoal reconstituindo uma circunstncia, mesmo que tenha transcorrido muito tempo.
A diferena entre camada da personalidade e casa astrolgica esta: o sujeito vivencia os
assuntos de vrias casas, mas est localizado numa s camada determinada. Por exemplo, um
sujeito pode estar na camada 4, mas preocupado em ganhar dinheiro, em definir uma
profisso, etc.
19

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Na evoluo normal do ser humano, possvel atingir at a camada 8. nela que o

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