CONTRIBUIO DA REFLEXO SOBRE A LINGUAGEM PARA A

HISTORIOGRAFIA
Luiz Eduardo Espindola de Souza1
Resumo
Considerando a questo da linguagem, na discusso das disputas de poder na produo da
Histria, pode-se refletir sobre as questes sobre o sentido, o texto e a leitura e sua relao
com a historiografia. Descontruindo o sentido literal, entendo que nas prticas sociais diversas
que se constroem os sentidos acerca do passado. O solapamento da literalidade da
linguagem pode contribuir no dilogo com as vertentes tericas que evocam uma crise da
histria.
Palavras-chave: Historiografia; Linguagem; Sentido; Leitura.
Abstract
The questions about the meaning, the text and reading and its relation to the writing of history
can be reflected, when we consider a way of thinking about language. The various social
practices do they build directions about the past, working with the deconstruction of the literal
sense. Thus, the ending of full literal language can contribute to the dialogue with the
theoretical aspects that evoke a crisis in history.
Keywords: Writing history; Language; Sense; Reading
No Prefcio 2 edio da sua obra A Escrita da Histria, Michel de Certeau diz que
A historiografia (que quer dizer histria e escrita) traz inscrito no seu prprio nome
o paradoxo e quase o oximron do relacionamento de dois termos antinmicos: o
real e o discurso. E tem a tarefa de articul-los e, onde esse lao no pensvel, fazer
como se os articulasse2.

Esse entendimento, acerca do fazer historiogrfico, coloca-nos impasses sobre o papel

do discurso e da linguagem na construo histrica. Qual a relao do discurso com a escrita
da histria? Quais so os limites da linguagem na hermenutica do objeto da historiografia?
No seria novidade dizer, em um evento ou publicao do campo histrico, que, tanto
como uma prtica quanto como disciplina, a Histria foi produzida e manuseada das formas
mais diversas no transcorrer das variadas, vamos assim dizer, histrias da humanidade.
Porm, para a tessitura aqui proposta, vale explicitar uma caracterstica da Histria: ela filha
de uma conturbada relao instituda e instituinte entre um tempo, um lugar e um produtor de
histria.
Aps a circulao de diversos regimes de historicidade, a preocupao com vnculo
com a realidade pode ser considerada uma atual e permanente ocupao entre os diversos,

mltiplos e antagnicos grupos dos historiadores. No obstante essa atualidade, noticio uma
perenidade em relao a esse cuidado: no legado da produo de conhecimento de matriz
ocidental, que tenta se colocar com estabelecido, temos o exemplo de Herdoto, cuja modo de
historiar se estabelece como uma indagao ou testemunho. Ou, como nos diz Le Goff em
relao aos afastamentos e s permanncias que os estudos histricos tm da concepo
herodotiana, a histria comeou como um relato, a narrao que pode dizer Eu vi, senti.
Este aspecto da histria-relato, da histria-testemunho, jamais deixou de estar presente no
desenvolvimento da cincia histrica3.
Mais recentemente, tal movimento de amparo no que efetivamente aconteceu, foi
alado como estatuto central para que houvesse o alcance de uma verdade histrica. O
estabelecimento de critrios especficos no tratamento das fontes e da histria fomentaram
nova inflexo no fazer histrico nos anos finais do sculo XVII, com Du Cange, Mabilon e os
beneditinos de Saint-Maur, Muratori etc4. Todavia, empolgados e pressionados pelos filhos
iluminados das Cincias ditas Naturais, os sujeitos escritores da Histria se preocuparam com
o lugar da Histria na nova dinmica de conhecimento que se sedimentavam em fins do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, at que, no Oitocentos, a Histria se encontrou como
Cincia.
O estatuto cientfico passou a ser o parmetro da Histria e durante o sculo XIX, para
se estabelecer como Cincia, a Histria deveria se estabelecer objetivamente em relao ao
passado. Dois movimentos colaboraram para isso: o positivismo e o historicismo. Tais
legados podem ser entendidos, ainda, como importantes tentativas de vinculao entre a
realidade e o discurso. Mas, tal esforo de conciliao no conseguiu alcanar plenitude em
momento algum por conta do instvel relacionamento vigente na produo histrica tempo,
lugar e historiador.
Na segunda metade do sculo XX, a crise da modernidade repercutiu, principalmente,
no campo das Cincias Humanas, atingindo tambm a Histria 5. A chamada crise da
Histria se relaciona ao advento do ps-moderno6. Este transformado em um grupo que, por
vezes, na discusso da teoria da Histria encaixotado e postado em direo ao relativismo
radical7 ou desconfiana total na pesquisa compreendida at a chegada do psmodernismo8. No sendo concebido como uma posio (diversa e heterognea) que coloca
em questionamento os pressupostos dissimulados 9 dos critrios de cientificidade, tal
movimento enxergado de forma ameaadora e destruidora da Histria, que quer a empurrar
2

numa crise sem volta.

Porm, seria isso uma crise ou uma mudana paradigmtica em curso? No caso da
Histria, a dita crise remete a crtica a cientificidade feita por Gaddis 10, o qual entende que,
dentre outros aspectos, so promovidos recalques inconscientes nos sujeitos da dita cincia
histrica. A construo histrica sempre remete a uma atividade poltica e ideolgica
consciente ou no. E, digo mais, a conscincia da influncia dessa vinculao parcial e
limitada, j que no conseguiremos jamais alcanar a totalidade das influncias s quais
somos submetidos.
A crtica se direciona ao estatuto cientfico de bases plenamente objetivas no somente
na disciplina histrica, mas sim nas cincias como um todo. Ou seja, no uma suposta crise
exclusiva da Histria, tampouco das Cincias Humanas, seno da Cincia como discurso
racional pleno e universal. A partir da, entendo que mais uma mudana paradigmtica
ampla do que uma crise. So novas consideraes que as prprias reflexes ocorridas da
modernidade ajudaram a salientar e um novo reposicionamento frente a novas e velhas
problemticas.
As incorporaes de novos aspectos a serem considerados, a partir das crticas
denominadas ps, no destroem o fazer cientfico. De outro modo, tais consideraes
apontam os limites da representatividade implicada nas nossas produes e inclusive explicam
que tais limites alcanam, tambm, as prprias consideraes sobre os limites evidenciados.
Pois, ainda nas bases ps-modernas, quando se trata de explicao, somente podemos faz-la
com os parmetros da representao e com conceitos que so sempre representativos.
Quando se explica os impasses na produo de conhecimento, nas palavras de Derrida,
melhor declarar de modo to conceitual, rigoroso, formalizante e pedaggico quanto possvel
as razes que se tem para faz-lo, para mudar assim as regras e o contexto do discurso 11.
Mudar as regras com vistas de solapar as hierarquias construdas no campo da produo de
conhecimento como um todo, e, mais especificamente, no campo da historiografia.
Ainda assim, dentre os crticos aos ps, ainda, parece residir um forte rano
positivista ou, aproximando-me do que disse Lwy, uma dimenso positivista 12 dentro at das
Cincias Humanas, que se esfora para manter as hierarquias criadas nos discursos
embebedados de disputa de poder e com uma teimosa e, por vezes, sorrateira vontade de
objetividade plena como pano de fundo.
3

Essa construo que classifica e hierarquiza os diferentes tipos de conhecimento pode

ter suas razes no Iluminismo europeu. Em sua gnese e em seu processo de estabelecimento,
seu movimento13 foi revolucionrio: criticava o discurso religioso que era dominante, quando
se tratava das formas de explicao da natureza e na manuteno das distintas ordens
existentes. A religio tentava, por diversos modos conclios, tratados, inquisio, entre
outros , silenciar o nascente discurso cientfico. Quero dizer com isso que o Iluminismo
fomentou mudanas importantes na forma de lidar com o mundo. Alm de muito caras as
nossas produes, algumas de suas reverberaes tm bastante fora at os dias atuais, como
so os casos do cientificismo e, em certo modo, do positivismo. Estes dois, em linhas gerais,
podem ser concebidos, principalmente, como busca da objetividade, ou a tentativa do
homicdio do sujeito discursivo. Essa forma de tratar a realidade, como vemos, no foi sempre
hegemnica e perene, como nos parece. De outro modo, sofreu uma perseguio do discurso
religioso com quem teve grandes embates at sobrepuj-lo mesmo sem nunca o eliminar.
Assim, sobrelevado, o discurso cientfico, calcado na objetividade, ganhou status de
verdade e se tornou parmetro para todas as Cincias. Por isso, as Humanidades, no esforo
para se constiturem como cincia, tomaram emprestados diversos conceitos e noes das
Cincias Naturais. Agora, j com seu modelo racionalmente firmado, as Cincias Humanas
impem o seu ethos para quem queira produzir um conhecimento dito verdadeiro. Pronto: a
hierarquia estava posta com a cincia objetiva no topo da cadeia do conhecimento. A
destituio dessa hierarquia, entre os diversos campos do conhecimento, que propicia o esteio
de uma historiografia que comporte as contribuies ps-modernas. Destituio essa que pode
ser compreendida, tambm, como uma reverberao da crtica verdade em sua plenitude e
dos usos que so feitos dessa crtica.
Dentre esses usos, temos o suporte de Certeau que nos ajuda a pensar, em sua obra
Histria e Psicanlise: Entre Cincia e Fico, o questionamento da hierarquia, por ns
naturalizada, entre as diferentes formas de produo de sentidos. Tencionado a relao entre a
cincia histrica com a fico, o historiador francs conclui com uma frmula dizendo que
O lugar instaurado por procedimentos e controle , por sua vez, historicizado pelo
tempo, passado ou futuro, que se inscreve a como retorno do outro (uma relao de
poder, como o poder, como precedentes ou com ambies) e que, metaforizando
assim o discurso de uma cincia, acaba por transform-la, igualmente, em uma fico 14.

Em outro momento no texto de Certeau, o autor mistura a cincia e a fico e, a partir da,
4

constri uma nova espcie de fico: artefato cientfico, ela no se julga pelo real que,
supostamente, lhe faz falta, mas pelo que ela permite fazer e transformar. fico no o que
bate a fotografia do desembarque lunar, mas o que o prev e o organiza 15. Por conta dos
meandros da construo discursiva necessria para que a cincia seja engendrada, que a
suposta objetividade cientfica tambm abalada. Isso sem entrar no mrito da perturbao
desenvolvida quando se pensa na desconstruo do inconsciente e na desconstruo do sujeito
cartesiano16.

SOBRE

LINGUAGEM,

LEITOR

LEITURA

REFLEXO

NA

HISTORIOGRAFIA

Algo que para mim ficou muito patente no iderio ps-moderno foi a atitude de
empoderamento. Dialogar com o que os discursos ditos estabelecidos no dialogam e, at,
buscam silenciar ou invisibilizar. E, para esse tornar invisvel o que querem, as atitudes mais
recorrentes desse estabelecido se pautam na existncia de uma verdade. Ainda que sobre
novas formas, a objetividade ou uma ideia de verdade tem grande serventia atravs dos
artifcios discursivos.
Um dos grandes problemas dessa tentativa encontra-se, j de cara, na forma que ela se
promove: atravs de discursos. O paradoxo na relao com a realidade, como nos coloca
Certeau, inicia-se no momento em que o sujeito tem que utilizar a linguagem para tratar de
um objeto. Os problemas gerados pela reflexo sobre o discurso e o rudo que ele produz na
tentativa de alcance de tal realidade remetem s alteraes sobre o entendimento acerca da
linguagem nos ltimos sculos.
Na Filosofia, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a preocupao antiga com
a linguagem ganha novos contornos. Wittgenstein17 chegou a um enorme impasse terico: a
impossibilidade de uma linguagem neutra. Esse embarao foi um dos grandes viabilizadores
para a virada lingustica de meados do sculo XX.
A virada lingustica foi importante para a filosofia da linguagem, pois foi um
movimento que desestabilizou toda possibilidade de essencialismo. Husserl, com a
5

fenomenologia, buscava a essncia das coisas e por isso institua uma depurao das mesmas
para alcance dos fenmenos. A suspenso das coisas, com as redues histricas, eidtica e
transcendental, possibilitaria o alcance do fenmeno, mediado pela conscincia. E, atravs da
conscincia, as coisas ganham sentido por meio da significao - linguagem.
Na concepo de Wittgenstein, a linguagem tinha um papel central. Ainda assim, ele
via a mesma como uma instncia suspensa da realidade, posto que as coisas no possam ser
ditas, somente mostradas18. Dessa forma, ficava latente a impossibilidade de se instituir uma
linguagem neutra ou objetiva, que permitiria o alcance de uma verdade. O que se considera, a
partir dessa virada, que o enunciador ou falante no pode alcanar significado final de
qualquer conceito. Esse no-alcance da plenitude de sentido, ainda que possibilitado dentro de
um horizonte de inteligibilidade remete ao quase-conceito19 do rastro, na leitura
desconstrutora de Derrida20 obra de Saussure. O rastro se embrenha nos conceitos
promovendo algum sentido e que posto em movimento pela disseminao21, outro quaseconceito que se relaciona com a propagao de palavras e sentidos, que implica ao mesmo
tempo identidade e diferena22. Lembrando que o fechamento desses sentidos sempre
postergado, e isso que propicia a diferena dentro da identidade.
Nessa desconstruo Derrida vai concordar com o linguista Saussure na afirmao de
que, no sistema lingustico, existem apenas diferenas, sem termos positivos 23, isto , as
coisas no tm uma existncia isolada, ou, nos termos de Saussure, no tem nenhum lao
natural com a realidade24. Quando se pensa num sistema lingustico composto por itens
positivos, considera-se uma relao entre linguagem e realidade plenamente objetiva, ou seja,
salvo de distores, a linguagem seria um retrato de uma realidade que independe da nossa
interpretao. essa positividade que a teoria saussuriana suspende. Por meio dessa assertiva,
Saussure vai reconsiderar o entendimento comum de que a lngua consiste em palavras que
so arranjadas de forma que consolidem um sistema lingustico, no qual das palavras emanam
o sentido do objeto representado. Para Saussure, ao contrrio, os signos25 so o produto de um
sistema em diferenas, no so entidades positivas de todo, mas efeitos da diferena. Na
perspectiva derridiana, reside aqui, deste modo, uma crtica ao logocentrismo26, posto que, ao
inferir que a lngua consiste apenas de diferenas, Saussure arruna qualquer possibilidade de
fundamentar uma teoria lingustica em entidades positivas, cuja presena poderia estar no
evento da fala, ou no sistema.
Mediante esse sistema lingustico onde h apenas diferenas, Derrida depreende que
6

no se tem, com isso, um centro de sentido de onde emane o fundamento da significao:

Nada existe, em toda parte, a no ser diferenas e rastros de rastros 27. Tanto a natureza
arbitrria do signo, quanto o sistema sem nenhuma entidade positiva remete, assim, ao
chamado rastro institudo28, que remonta a uma estrutura de referncia infinita onde somente
existem rastros. Ou seja, qualquer conceito, por mais fixo que parea, est situado em alguma
parte de uma cadeia de significao, na qual se torna impossvel acessar a origem. Um
conceito bem estvel, na verdade, um conceito pelo qual no necessitamos lutar pela sua
paternidade; ou aquele do qual esquecemos que arbitrrio; ou, at, no nos conveniente ou
vivel o disputar em dado momento.
Essa leitura faz com que se conceba uma impossibilidade radical de fixao de
sentido, uma essncia. Concebe-se, nessa no fixao, uma inapreensvel e mltipla rede de
sentidos descentrada. S h rastros dispersos por toda parte, cujo arranjos e rearranjos
possibilitam sempre diferentes, no-originais e passageiras formas de significao. E, essa
disperso de rastros fomenta-se por conta da impossibilidade do alcance de sentido pleno em
si mesmo, seno a significaes dispersas e que esto alm do querer-dizer do falante ou
escritor, e, do mesmo modo, excedem a interpretao do ouvinte ou leitor. No que no haja
uma inteno, por exemplo, nesta minha escrita, contudo, ela se dispersa no dito jogo de
construo de sentidos no momento que entra em contato com o interlocutor e jamais ter
sido plenamente controlada por essa minha inteno, que j nasce fragmentada pela
linguagem que a expressa. Pode ser que at se tenha uma aproximao significativa e
contundente entre a minha inteno e o que voc est interpretando, o que o rastro, porm a
plenitude do sentido lendria. Somos diferentes e temos hermenuticas distintas que, por sua
vez, so tambm instveis para si prprias.
Essa instabilidade conceitual tambm remete (in)compreenso de que as coisas
sempre fogem dos conceitos, assim como a Derrida diz de sua gata: Nada poder tirar de
mim, nunca, a certeza de que se trata de uma existncia rebelde a todo conceito 29. A
impossibilidade de um sentido fixo e objetivo tem importantes reverberaes em outros
campos do conhecimento e no questionamento de fundamentos cientficos j naturalizados
nos diversos campos de estudos. Essas repercusses podem ser usadas de forma a propiciar a
afirmao, o dilogo e de trocas entre diversas perspectivas. Alm disso, pode colaborar na
desconstruo de pressupostos fixos e impositivos que tentam enquadrar os conhecimentos e
sua produo.

Na Histria, de onde tentamos falar, esse entendimento de linguagem serve para crtica
de algumas dimenses das concepes de historiografia, nas quais se contempla um
conhecimento como algo com lastro pleno de realidade e de onde se pode enxergar um fazer
historiogrfico centrado e inteiramente consciente na sua prtica historiogrfica.
Para alm dessa crtica, mais voltada para a dimenso epistemolgica do
conhecimento histrico, acredito em poder deslocar essa noo de linguagem para uma
dimenso institucional (ou de divulgao) que tratada, por muitos institutos e comunidades
cientficas, como parmetro cientfico. Editoriais e conselhos cientficos parecem conceber a
linguagem de forma apriorstica e dotada de sentido intrnseco. Contudo, afinal, qual o
problema desse tratamento? O grande problema no consiste em saber se existe ou no um
sentido original, pois, utilizando os parmetros lgico-cientficos ocidentais 30, morreremos
sem encontrar a essncia do conceito mais simples que nos vier mente. A dissonncia ocorre
na imposio de sentidos que desconsideram a pluralidade de ideias. No se tem muita
transparncia nos parmetros de fazer e divulgar pesquisas. Isso reduz a possibilidade de
reflexo sobre os significados construdos nas formulaes implicadas, que, muitas vezes, tm
aquela perspicaz dimenso positivista. S que tais lugares institudos no levam em
considerao algo que ocorre, sem qualquer possibilidade de controle, em todo momento nas
prticas sociais: a leitura e o leitor.
A leitura e o leitor no consistem em temticas exclusivas que repercutem somente no
campo prprio da Lingustica. Apesar de poderem ser considerados algumas das matriasprimas dos tericos da lingustica, a reverberao das suas reflexes se estende para outros
campos de conhecimento. Cabe ressaltar, todavia, que a linguagem, a figura o leitor e a leitura
esto em intensa disputa nos estudos literrios.
Uma das razes deste interesse no leitor e na leitura reverbera de uma orientao
incentivada pelo estruturalismo e pela semitica. Conforme explicita Culler, A tentativa de
descrever estruturas e cdigos responsveis pela produo do sentido concentra a ateno
sobre o processo de leitura e suas condies de possibilidade 31. Essa descrio no objetiva
alcanar o sentido definitivo de uma obra, porm intenciona descrever a lgica que propicia a
construo dos sentidos. Essa busca estruturalista pelos cdigos leva os crticos a tratarem
uma obra como uma construo intertextual [...] e, por isso, consolida o papel central do leitor
como funo centralizadora32. A partir do momento em que o leitor e sua atividade leitora so
concebidos como desgue dos diversos discursos sociais, passa a ser lugar de destino dos
8

cdigos de significncia e onde podem ser perscrutados.

Acerca do leitor, Certeau tambm colabora com seu texto Ler: uma operao de caa.
Ao criticar a ideia de uma pretenso pedaggica dos produtores de contedo, o autor no acha
coerente o entendimento de uma imagem de um leitor ou pblico homogneo e fixo frente
circulao dos meios. Essa viso, diz Certeau, costuma estar implcita na pretenso dos
produtores de informar uma populao, isto , dar forma s prticas sociais 33. Deste
modo, nessa perspectiva dos produtores, os leitores so empurrados ao mundo invisvel.
Essa lenda serve, alm do efeito performativo34 para a manuteno da mesma lenda, ao
sistema que distingue e privilegia autores, pedagogos, revolucionrios, numa palavra
produtores em face daqueles que no o so35. E, numa posio poltica, Certeau nos
estimula a desacreditar nessa lenda e para descobrir uma atividade criadora ali onde foi
negada, e relativizar a exorbitante pretenso de uma produo (real mas particular) de fazer
histria informando o conjunto do pas36.
Sobre leitura, Certeau vai trabalhar com a noo prtica lente que foge da passividade
e da vontade de determinismo dos escritores. Estes mesmos que tentam impor suas
significaes unilaterais atravs de um sentido literal produto de uma elite social. A leitura
uma prtica social de construo textual. O leitor quando l, no o faz sozinho, isolado do
tempo e espao. De outra forma, caminham com seus olhos, pela superfcie textual, outros
olhares e construes que imbricam o sujeito, o seu tempo e sua cultura. E, assim conforme j
diziam as teorias psicolingusticas de leitura, o sentido se constri atravs da interao entre
leitor, texto e autor37. Em paralelo, na Teoria Literria os modelos psicolgicos de leitura
explicam a interpretao ou como uma transao entre o leitor e o texto na qual cada leitor
cria significado com base em seu prprio tema de identidade (identity theme) ou como uma
absoluta primazia da subjetividade dada pela autoridade do indivduo como criador de
textos38. Aqui se destaca mais ainda o papel de protagonismo do leitor e da sua atividade
leitora.
Com a mistura do trip interpretativo leitor, texto e autor , chego ao entendimento
que os sentidos so, destarte, inapreensveis. No digo, com isso, que no existam os sentidos,
seno que sua origem e seu fechamento esto sempre em deslocamento. A constituio do
sentido , pois, social39. E, nessa constituio, ainda que nunca plena, o papel do leitor e da
leitura de sujeito atuante, contrariando os anseios imperialistas dos escritores/produtores dos
textos que por si s no tem sentido algum. E nesse inconveniente da linguagem, do leitor
e da leitura que o historiador, tanto em sua prtica interpretativa quanto no fazer
historiogrfico, coloca-se. Ele l o seu objeto de forma nica e nunca plena, para produzir
9

produto de leitura diversa. A linguagem impe certos limites incontornveis produo de

conhecimento, na qual a Histria se insere, mas no a interdita. Devemos ser cnscios dos
distintos descentramentos existentes em ns e nos outros 40, os quais impossibilitam o saber
unvoco e por si do cogito cartesiano em qualquer ponto da historiografia e,
consequentemente, da Histria.
No evocamos, com isso, um laissez-faire ou um vale-tudo historiogrfico, mas
seguindo orientao de Corazza quando destaca a necessidade de uma moderao
metodolgica para se evitar os ferrolhos da modernidade e um relativismo radical na produo
do conhecimento41. Remetendo, tambm, metfora dos pores de Veiga-Neto, a tica leva ao
estudioso ou pesquisador se guiar por pressupostos coerentes com objetivo de se construir um
conhecimento verossmil um ativismo tico consigo e com os outros em primeiro lugar42.

10

1 O autor graduado em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e
mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(PROPED/UERJ). Orientadora: Miriam Soares Leite. E-mail: duespindola@yahoo.com.br
2 CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes, 3. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2011. p. XIII.
3 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Bernardo Leito. Campinas: Ed. Unicamp, 1990. p. 10.
4 Idem.
5 CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e Paradigmas. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (org.).
Domnios da histria: ensaios de metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 21.

6 FALCON, Francisco. J. C.. Histria e Cidadania. In: XIX Simpsio Nacional da ANPUH, 1998,
Belo Horizonte. Anais do XIX Simpsio Nacional da ANPUH. So Paulo: ANPUH, 1998. v. 1. p. 36.
7 CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e Paradigmas. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo (org.). Domnios da histria: ensaios de metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 49.
8 HOBSBAWN, Eric J. Sobre a Histria. Trad. Cid Knipel Moreira, 2 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, p. 210.
9 Em sua obra Diferena e Repetio, Gilles Deleuze vai falar de como toda a filosofia ocidental
dominante se fundamenta em uma negao primeira: a negao de si como perspectiva e que, ademais,
v-se como expresso de um universalismo abstrato.
10 GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria: como os historiadores mapeiam o passado. Rio de
Janeiro: Campus, 2003.
11 DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Trad. Constana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1991, p.
157.
12 LOWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mchhausen: marxismo e
positivismo na sociologia do conhecimento. Trad. Juarez Guimares e Suzanne Felicie Lwy, 5. ed. So
Paulo: Ed. Busca Vida, 1987, p. 18.
13 Uso a noo de movimento porque no se tem como delimitar todas as variantes influenciaram o
Iluminismo. Sabemos de algumas fortes influncias, como o Renascimento, a inveno da prensa de
Gutenberg, contudo, por ser complexo, no se pode encontrar um marco ou influncia original.
14 CERTEAU, Michel de. Histria e Psicanlise. Entre Cincia e Fico. Belo Horizonte: Autntica, 2012, p. 70.
15 Ibidem, p. 47.
16 Debate que pode ser encontrado nos seguintes trabalhos: ARROJO, Rosemary (Org.). A desconstruo do
logocentrismo e a origem do significado. 2. ed. Campinas: Pontes, 2003; DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Trad.
Luiz Orlandi e Roberto Machado. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2000; e DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Trad.

Constana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1991.

17 WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Trad. Jos Carlo Bruni. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.
18 GOULART, Audemaro Taranto. Notas sobre o desconstrucionismo de Jacques Derrida. Belo
Horizonte: PUC-Minas, 2003, p. 3.
19 Remetendo s nmades noes de Derrida, os quase-conceitos indiciam sobre palavras que
explicitamente no tm e nem se propem a ter um sentido fechado, cuja significao, apesar de se
carregar de uma inteno, sempre postergada. No final das contas, esses quase-conceitos negam a
possiblidade de fechamento do sentido e, ao serem pensadas nessa abertura, estendem-na para todas as
palavras.
20 CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
1997.

21 DERRIDA, Jacques. Posies. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 49-54.
22 DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Trad. Constana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1991, p. 77.
23 SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. Trad. Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e
Izidoro Blikstein. 27. ed. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 139.
24 Ibidem, p. 83.
25 Em Saussure, signo consiste na juno entre significado e significantes. Cf. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de
Lingustica Geral. Trad. Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. 27. ed. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 81.

26 O logocentrismo remete a inclinao da filosofia em direo a uma ordem de sentido

pensamento, verdade, razo, lgica, a Palavra concebida como existindo em si mesma, como
fundamento. Cf. CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997, p, 106.
27 DERRIDA, Jacques. Posies. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 32.
28 Na traduo que fizeram do trabalho de Culler, o aqui chamado rastro institudo aparece como
vestgio institudo. Cf. CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do psestruturalismo. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997, p. 115.
29 DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. Trad. Fbio Landa, 2. ed. So Paulo: Editora UNESP, 2011.
30 Falo dos parmetros ocidentais, pois, at o momento para mim, so eles que constituem os
arqutipos da cincia com discurso objetivo em nossa cultura. E, tambm, porque esse legado que
intenciona cercar os conceitos de forma verdadeira e imanente, ou melhor, buscando a realidade em si.
31 CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1997, p. 40.
32 Ibidem, p. 41.

33 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1a. Artes de Fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Editora
Vozes, 1998, p. 260.

34 DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Trad. Constana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1991.
35 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1a. Artes de Fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves.
Petrpolis: Editora Vozes, 1998, p. 262.
36 Idem.
37 ARROJO, Rosemary (Org.). O signo desconstrudo, 2. ed. Campinas: Pontes, 2003, p. 93.
38 Ibidem, p. 95.
39 Idem.
40 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro, 11. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
41 CORAZZA, Sandra Mara. Labirintos da pesquisa diante dos ferrolhos. In: COSTA, Marisa
Vorraber (org.). Caminhos investigativos. Novos olhares na pesquisa em educao. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002, p. 105-132.

42 VEIGA-NETO, Alfredo. preciso ir aos pores. Rev. Bras. Educ., Maio 2012, vol.17, no.50, p.267-284.