AVANCA | CINEMA 2014

Espaos de memria: experincias de Bom Retiro 958 Metros

Leonel Martins Carneiro
Universidade de So Paulo/FAPESP, Brasil

Abstract
This paper discusses thespectatorsexperience
from the example of the spectacleBomRetiro
958 Metros, performed in 2012 by the Brazilian
groupTeatro da Vertigem, directed by Antnio Arajo.
Starting from the relationship between experience and
space, we delve into theevents memory development
seeking points of communication between the fruitions
of spectators. The theoretical basis is John Deweys
(1934) concept of experience, and we are inspired by
the approach about memory from German psychologist
Hugo Mnsterberg (1916), complemented by Gilberto
Xaviers (2013) recent discoveries about how the
brain allows memory formation along the interactions
history between organism and environment, building a
structure entirely dependent on individual history. From
analysis of field diary, interviews and texts of the Special
Issue of theSala Pretajournal (2012), we demonstrate,
from the speeches of the spectators, how the memory
allows the increase of a mixed space between the
fiction and real in the mind, resulting in an experience.
The development across the time of these memories
promote a continuous development of this experience,
in a space between art and life, creating new meanings
for the same event each time it is remembered.
Keywords: Attention, Experience, Memory, Spectator,
Teatro da Vertigem.

Introduo
Na teoria sobre a arte contempornea, seja
no campo do teatro, artes visuais, cinema ou
performance a palavra experincia largamente
utilizada. deixado em segundo plano o carter
narrativo destas artes, ainda que ele exista, para
se pr em evidncia o aspecto relacional da obra,
tal como citado por Nicolas Bourriaud em seu livro
Esttica Relacional (2009). Este trabalho retoma
a questo da experincia do espectador, j tratada
por mim no artigo intitulado A experincia do teatro
(Carneiro, 2013), contribuindo para o avano da
discusso de forma a verticalizar sobre cada conceito
de base para uma teoria da recepo da arte
contempornea. Para buscar alcanar tal objetivo
abordo aqui o tema partir da relao entre espao,
memria e experincia no espetculo Bom Retiro 958
metros do grupo teatral Teatro da Vertigem.
O espetculo, produzido e apresentado no
corao da cidade de So Paulo (Brasil), propicia ao
espectador uma experincia diversa de uma pea que
reproduz um texto dramtico sobre o palco de um
teatro com relao frontal. Para tentar compreender
uma experincia como esta do ponto de vista da
recepo, no basta olhar para o momento em que
220

ela produzida ou para questes como a dramaturgia

e a intencionalidade dirigida pelo encenador.
preciso entender que ela comea muito antes de sua
encenao e se estende para muito depois.
Deve-se esclarecer que este trabalho no busca
encontrar uma verso de como foi o espetculo,
mas de constituir uma memria a partir dos relatos
dos mltiplos pontos de vista dos espectadores que
permita uma reflexo sobre aspectos individuais e
coletivos desta experincia do teatro. Meu interesse
est, portanto, no que foi lembrado, escolhido como
significativo para a pessoa que faz o relato.
Como o leitor poder perceber, pode-se distinguir
basicamente dois tipos os relatos que so utilizados:
escritos e orais. Frente a estes tipos de relato devese levar em conta a enorme diferena que h entre
eles. Enquanto no relato oral pode-se ver uma
memria associativa e com mais lacunas, a memria
escrita tem um outro tipo de construo que tende
para a classificao histrica e para a condensao
e pela supresso de lacunas. Enquanto a memria
relatada oralmente traa pontos, a escrita desenha
uma linha. Ainda que de modo geral a nossa pesquisa
de doutoramento, da qual este artigo apresenta
um recorte, privilegie o primeiro tipo de relato, o
segundo se mostra muito interessante uma vez que
foi produzido um dossi da Revista Sala Preta 12.2
(2012) com 14 textos, 1 ensaio fotogrfico e 1 vdeo da
pea. Na articulao entre estes discursos e a histria
do bairro percebe-se como a fruio do espetculo
est permeado pela vivncia na cidade. Diante disto,
deve-se destacar tambm que todas as falas so de
sujeitos que habitam a cidade de So Paulo, fazem
parte dela. Para esses sujeitos a fala sobre a histria
da cidade, no deixa de ser uma fala sobre si mesmo.

Memrias e experincias
O tema da memria muito amplo e estudado
desde muito tempo. Provavelmente a primeira reflexo
da memria esteja na Metafsica:
Por natureza, seguramente, os animais so dotados
de sensao, mas, nuns, da sensao no se gera
memria, e, noutros, gera-se. Por isso, esses so
mais inteligentes e mais aptos para aprender do que
os que so incapazes de recordar. [...] Os outros
animais vivem, portanto, de imagens e recordaes,
e de experincia pouco possuem. Mas a espcie
humana vive tambm de arte e raciocnios. da
memria que deriva aos homens a experincia: pois
as recordaes repetidas da mesma coisa produzem
o efeito duma nica experincia, e a experincia
quase se parece com a cincia e a arte. Na
realidade, porm, a cincia e a arte vm aos homens
por intermdio da experincia. (Aristteles 1984, 11)

Captulo I Cinema Arte

J nesta primeira reflexo sobre a memria

aparece a sua ligao intrnseca com a experincia
e a observao de como uma recordao vai sendo
composta por uma soma de camadas ao longo do
tempo, se apresentando como uma experincia nica
em nossa mente. Diante deste pequeno extrato,
escrito por Aristteles, pode-se dizer que a memria
foi considerada, desde o princpio, algo mais do que
um simples receptculo de lembranas. A memria
ativa e diversa no homem. Ela pode ao mesmo tempo
trazer lembranas e modific-las, atualiz-las. Pode
ainda prever o futuro com base em fatos vividos, o
que tambm chamamos de imaginao. Diante disto
parece difcil falar de uma memria, sendo to
mltiplos os sentidos que a palavra pode ter.
Em especial no que diz respeito relao que
existe entre a memria e a experincia do espectador
original a anlise que o professor de Harvard, Hugo
Mnsterberg, faz em seu livro The Photoplay: a
psychological study, publicado em 1916. Para o autor,
memria (incluindo-se nela a imaginao), ateno
e emoo fazem parte de um trip que sustenta a
recepo da cena pelo espectador.

individuais e coletivas que condicionam o olhar do

espectador. As disposies culturais2 certamente tm
grande influncia na formao da subjetividade de
cada um, mas no so em si determinantes. H uma
srie de possibilidades, dentro desta delimitao do
universo da cultura que so desenvolvidas, ou no, a
partir de determinadas experincias individuais.
Do ponto de vista da Neurofisiologia

Para pensar no caso mais trivial, em cada

ponto da pea temos que nos lembrar do que
aconteceu nas cenas anteriores. O primeiro ato
no est mais em cena quando vemos o segundo.
(Mnsterberg 1916, 93)

Memria explcita refere-se reteno de

experincias sobre fatos e eventos do passado,
ou seja, o indivduo tem acesso consciente ao
contedo da informao, e envolve o arquivamento
de associaes arbitrrias mesmo aps uma nica
experincia. (Helene e Xavier 2003, 13)

Ainda que seja restrita ao tempo da apresentao,

a tese do psiclogo alemo sinttica e precisa ao
relatar as experincias anteriores (memrias) como
diretivas e ao mesmo tempo dirigidas pela ateno,
resultando em uma projeo (imaginao). Este
estudo uma das sementes geradas pelas discusses
dentro do campo da psicologia do incio do sculo XX,
que teve como lder o americano Willian James. A
discusso em pauta neste tempo acaba por resultar,
de alguma forma, no trabalho Arte como Experincia
(1934) do Filsofo e psiclogo americano John Dewey.
Em seu livro, Dewey demonstra de forma mais
abrangente a relao entre a experincia da arte e
da vida que acabam por fazer parte de uma mesma
memria (como discutido em Carneiro 2013). Nesta
linha de raciocnio ao abordar o evento espetacular
Bom Retiro 958 metros impossvel negar a vivncia
individual do espectador dentro de um ambiente cultural.
A experincia do teatro feita de algo alm da
prpria memria do evento teatral. o conjunto das
memrias do espectador (da cena e da vida comum,
podendo ser implcitas ou explicitas) que produzem a
experincia do teatro. Esta experincia organizada
de modo a produzir sentidos para o vivido.
Do ponto de vista da criao de sentidos para a obra
de arte, se por um lado h a objetividade de um tema
e de uma materialidade da obra, h, por outro lado,
uma vasta gama de aspectos que sero recebidos
e interpretados pela subjetividade do espectador. O
primeiro aspecto pode ser analisado a partir de sua
estrutura e de seu potencial semitico, mas para
o segundo faz-se valer toda sorte de experincias

A memria implcita, de acordo com Schacter

(1997) revelada quando a experincia prvia
facilita o desempenho numa tarefa que no requer
a evocao consciente ou intencional daquela
experincia. Ambos os tipos de memria trabalham
e se atualizam durante o processo de construo de
sentidos realizado pelo espectador.
A neurofisiologia recente nos traz dados
fundamentais para tratar do tema do espectador.
Parece significativo os estudos que apontam que
quando imaginamos algo como uma caminhada
a estimulao do crebro muito prxima da
que gerada quando executamos a ao de
caminhar. Ao pensarmos as memrias como redes
intercomunicveis, no nos parece estranho que uma
madeleine (a de Proust, por exemplo) ou uma pea de
teatro pode nos fazer lembrar da infncia.
Quando temos uma experincia, ela passa a fazer
parte de nossa vida e deixa marcas definitivas em
nossa mente. Podemos at recalcar a sua lembrana,
mas ela est l, viva, influenciando o nosso
desempenho, como um espectro, presena constante
em nossa mente.
Conforme apontado por Xavier (2013, 34), em
funo do modo como funciona a memria humana,
no de se espantar que essa seja expressa de
forma categrica. Ao lembrar, sempre o fazemos em
funo a uma cadeia associativa organizada em torno
de uma categoria. Por exemplo, ao fazer uma lista de
convidados para um aniversrio sempre lembramos
das pessoas por categorias (pais, parentes, amigos,
colegas de trabalho, conhecidos de um local) criadas

A formao de memrias depende de alteraes

na estrutura e funcionamento do sistema nervoso.
[...] Essas alteraes nervosas relacionadas a
experincias criam circuitos neurais cuja atividade
eletrofisiolgica passa a representar aquelas
experincias, de modo que sua ativao, por
estimulao oriunda do ambiente ou do prprio
sistema nervoso, corresponde ao resgate de
informaes arquivadas e/ou expresso de
habilidades treinadas. (Xavier 2013, 34).

Ainda que haja divergncias sobre o assunto, os

principais modelos de funcionamento da memria
apontam uma diviso fundamental entre memria
explcita e memria implcita. Enquanto a

221

AVANCA | CINEMA 2014

em funo da experincia de cada indivduo.

Porm contar uma lembrana nos exige uma
formulao discursiva diversa daquela implicada em
uma lista. A narrao prescinde de alguns elementos
como quando, onde e como para se desenvolver
enquanto relato coerente. Desta forma aparecem a
questo do tempo (em sua durao) e do espao que
esto ausentes de uma lista. O relato da experincia
do teatro est fortemente ligada ao espao onde
ocorreu e a sensao da durao do tempo do
espectador. Vejamos como isso se opera no caso do
espetculo Bom Retiro.

O Teatro da Vertigem e o Bom Retiro

O Teatro da Vertigem uma companhia teatral
brasileira fundada em 1991 na cidade de So Paulo
e dirigida por Antnio Arajo. Sua atuao tem como
destaque a utilizao de espaos pblicos (site specifics)
para a realizao de suas peas. uma companhia que
tem por caracterstica o trabalho colaborativo, ou seja,
os membros da companhia tem um papel mltiplo na
construo do espetculo que parte, em geral, de uma
ideia tema (no de um texto dramtico pronto) e so
muito influenciados por uma extensa pesquisa sobre o
lugar onde ele ser construdo.
O ttulo do espetculo Bom Retiro 958 metros, faz
referncia a um dos mais antigos bairros da cidade
de So Paulo (o Bom Retiro) que fica situado na
regio central do municpio. A segunda parte do ttulo
refere-se a distncia, em metros, do percurso que o
espetculo faz por este bairro (Ainda que no total a
distncia da caminhada ultrapasse 1 km). Analisandose a dramaturgia do espetculo possvel dizer que
ela se constri sobre a memria do bairro, levando em
conta no s a memria oficial, presente nos livros,
como tambm a memria viva dos habitantes do bairro
e a material - feita de pedra e inscrita nas paredes dos
edifcios do bairro.
Ainda que o espetculo apresente uma histria
com comeo, meio e fim, a sua instalao no espao
ofusca o drama vivido pelas personagens. A fico
explodida, friccionada, mesclada a realidade da rua
fazendo ficar impresso na memria dos espectadores
uma vivncia muito mais complexa do que a trama
apresentada. Tal caracterstica cria um tipo particular
de memria do espetculo que est diretamente ligada
a memria que o espectador tem da cidade. uma
memria ao mesmo tempo individual e coletiva.
O espetculo, feito como uma procisso pelas
ruas do bairro parte (ponto A na Figura 1) do prdio
construdo para a Escola de Farmcia de So Paulo
entre 1901 e 1905, lugar que aps sofrer diversas
ampliaes foi tombado em 1982 pelo Governo do
Estado de So Paulo e abriga desde 1987 uma oficina
cultural do estado.

222

Figura 1 mapa com o trajeto que a pea realiza3

De um lugar que existe na memria dos artistas

paulistanos e um dos pontos de referncia do bairro
(ainda que os moradores do bairro no frequentem
suas dependncias) os espectadores so conduzidos,
aps uma breve caminhada, ao Lombroso Fashion
Mall (ponto B da Figura 1) no qual dava-se o incio
oficial do espetculo. O shopping um dos muitos
centros comerciais construdos na regio que est
fortemente ligada produo e venda de roupas.

Figura 2 Cena de Bom Retiro no Lombroso Fashion Mall

A padronizao do corpo e do espao que

promovida por uma cultura da globalizao,
abordada de forma crtica pelo espetculo, age de
forma deliberada contra a criao de uma memria
que tem suas bases cravadas no espao. A
padronizao de lugares como shoppings, aeroportos,
mercados faz com que as memrias se aglomerem,
tornando-se uma massa homognea. Porm, quando
o grupo Teatro da Vertigem ocupa o espao do
shopping e o transforma com luzes e som, ele cria um
estranhamento no espectador e faz surgir fantasmas
da memria do lugar. A criao sonora se propaga
pelo espao como um eco do passado que invade a
percepo. Esse projeto fica claro na voz do criador da
sonoplastia do espetculo.

Captulo I Cinema Arte

Acredito totalmente que em uma criao sonora,

qualquer que seja, o qu indivisvel do como;
a maneira com a qual voc desenha e propaga o
som se torna contedo da prpria trilha; isso um
aspecto fundamental da criao sonora dentro da
pesquisa do grupo; a pesquisa de sonorizao dos
lugares onde os trabalhos so realizados o que
determina a dramaturgia do som no Vertigem.
(Caldas 2012, 263)

O som amplificado que ecoa dentro do shopping

responsvel pela sensao de amplitude do lugar.
Ainda que o espetculo tenha falas, o que vem mais
claro a minha memria enquanto escrevo uma
sensao de suspenso causada pelos gritos, pelo
barulho de helicptero (gravado?) misturado com o
barulho do trem que passa atrs do shopping (real?).
A porta de ferro sendo chutada com violncia que
produzia um barulho de grilhes. Estaramos ns
presos nesse shopping? Se a imagem e a iluminao
so importantes para operar tais mudanas no espao
o papel do som fundamental para que elas se fixem
na mente do espectador.
Adentro ento em um aspecto que parece
diferenciar fundamentalmente a recepo das peas
do Teatro da Vertigem, em especial de Bom Retiro 958
metros de uma encenao tradicional de uma pea
clssica: o que fica depois da pea marcado como
significativo para o espectador. Quando lembro da
primeira pea que assisti, Macbeth de Shakespeare,
em uma bela encenao, muito limpa e bem dirigida,
com figurinos bonitos e bons atores me lembro apenas
da pea (como descrito). Me esforando, posso me
lembrar da pessoa que foi comigo ao teatro naquela
noite e de que fui de nibus. Realmente foi um fato
marcante, que de alguma forma me aproximou do
teatro. Quando me lembro de Bom Retiro 958 metros
a primeira coisa que vem a minha mente experincia
de entrar em um antigo teatro em runas e me dar
conta, durante o espetculo, que eu j tinha estado l
quando aquilo ainda era um teatro. A partir disso me
lembro da pea que fui ver neste teatro que me traz
outras lembranas...
Diante desta breve rememorao possvel dizer
que enquanto Macbeth me traz lembranas do prprio
espetculo, Bom Retiro, me desperta, em um fenmeno
que j se inicia durante o espetculo, memrias de
coisas que vi, que li, que escutei. Enquanto Macbeth
guardado como uma fotografia de certa forma esttica,
Bom Retiro uma duna que se refaz a cada momento
que tocada pelo vento da memria.
Seria este um olhar pessoal? As entrevistas que
fiz e os textos que colhi me fazem crer que no. No
depoimento sobre Bom Retiro 958 metros colhido
pela jornalista Beth Nspoli, o espectador expe da
seguinte forma o que foi significativo para ele na pea:

Dedico parte considervel da minha vida, e quase

toda a minha vida profissional, a refletir sobre os
espaos urbanos, a excluso, o medo da cidade,
a perda de uma memria honesta travestida em
uma nostalgia vazia de sentido. E ali na pea eu
vi materializadas muitas de minhas reflexes e
angstias, quando no esperava. (...) Ento a pea
no deixou de ser um reencontro comigo mesmo,
com algumas crenas e lutas que encontraram
ali vrias pessoas compartilhando, quase uma
experincia conjunta. (...) Mas se no espao urbano
eu encontrei na pea um compartilhar de lutas
pessoais, dentro da galeria de compras inevitvel
aquela sensao de autocrtica e vergonha ante o
que era exposto. Somos partes de uma sociedade
movida pelo consumo, portanto, tambm consumo.
Evidentemente j tive paixes fulminantes por
vitrines distantes de minha realidade econmica, j
fiquei feliz com liquidaes, j tive minhas prprias
verses de vestidos vermelhos [aluso a uma
cena da pea], ignorando completamente seus
bastidores. Acho que o momento de pensar em
outras experincias pessoais, ressoantes ali na
crtica, e se achar instantaneamente ridculo ocorreu
de uma maneira mais forte dentro da prpria galeria,
mas isso a proposta da pea. - Psiclogo, 25 anos,
doutorando em psicologia social (Nspoli 2012, 236)

Chama ateno no discurso do espectador como

ele pouco fala de aspectos formais da pea, tal como
fala-se ao sair de uma pea. Nenhuma referncia ao
desempenho dos atores, ou a beleza da iluminao e
do cenrio e mesmo sobre a narrativa desenvolvida
com suas personagens. Bom Retiro se aproxima
do seu espectador mais atravs da experincia de
vida pessoal e de um repertrio cultural coletivo,
justamente porque a matria de que ele feito a
memria da testemunha, atnita diante da cidade
que irrompe meio fico. uma pea espelho
que reflete a cidade (coletivo) e seus cidados (em
sua individualidade). Para o psiclogo a questo da
reflexo sobre seus sentimentos e sobre o mundo
muito presente em sua vida e, para ele, na pea. De
fato a significao da pea parece estar muito mais
a cargo do espectador, imerso na cidade, do que na
produo de sentidos operada pela mquina teatral.
Como escreve Ismail Xavier:
A cu aberto, os plos de ateno e distrao do
olhar se multiplicam, os movimentos do teatro e do
fluxo cotidiano se embaralham como coreografias
dissonantes a do elenco e a dos passantes,
includas vozes que vm do alto dos prdios para
marcar a expanso da cena pelo espao que se
percorre. Os pontos de maior de voltagem dessa
convivncia so o desfile de moda na esquina da
Rua Jos Paulino e a luta entre mulheres num ringue
improvisado, momentos em que a cena se impe
com fora maior e se afirma com uma intensidade
que contrasta com o restante da caminhada e com a
chegada a passos lentos, com pausa para reflexo,
no hoje desativado TAIB (Teatro de Arte Israelita
Brasileiro no passado, um centro intelectual dinmico
e palco de resistncia ditadura militar). (2012, 184)

223

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O espetculo lida com a subjetividade do

espectador de uma forma mpar (um trao da arte
contempornea no exclusivo deste espetculo),
ampliando as possibilidades de leitura e ao
mesmo tempo restringindo-as ao universo daquele
espectador. Isso fica muito claro no discurso de
Xavier, que evoca por exemplo o conceito de
distrao de Kracauer (2009), para falar de como a
pea atravessa o espectador atravs da distrao ou
mesmo no conhecimento prvio deste da histria do
TAIB o teatro em runas que citei anteriormente - hoje
ignorado por muitos dos que passam diariamente pela
sua fachada. Tambm est presente no caso relatado
por Lus Oliveira e Silvia Balestreri, pesquisadores e
tambm espectadores do espetculo, que retornam
no dia aps a estreia do espetculo entrevistar os
vendedores do Lombroso Fashion Mall.
Ao retornarmos ao bairro no dia seguinte primeira
apresentao, surgiu o desejo de conversarmos
com funcionrios do Lombroso Fashion Mall, para
esclarecer se sabiam que havia uma pea teatral
ocorrendo ali quase todas as noites, se haviam
assistido a alguma das apresentaes e, por fim, se
teriam algo a dizer sobre o espetculo.
Ao visitarmos mais de dez lojas e falarmos com
aproximadamente 80 funcionrias, encontramos uma
funcionria que havia assistido parte que ocorre
dentro do centro comercial. Depois de conversarmos
um pouco com ela percebemos que, mais do que
falar sobre atuaes, utilizao do espao, figurinos
ou cenografia, o que lhe havia chamado mais a
ateno estava relacionado diretamente aos temas
da pea e suas possveis implicaes comerciais.
Eu falei para nossa gerente questionar a
administrao do Lombroso do porqu desta pea
aqui dentro. Quando eu ouvi falar que iam contar
uma histria sobre a moda do Bom Retiro, fiquei
bem feliz, imaginei que iriam mostrar como as lojas
so bonitas, tudo o que tem para se comprar aqui.
- Funcionria de uma loja de roupas femininas do
Lombroso Fashion Mall, 28/set/2012.
(Oliveira e Balestreri 2012, 212)

Conforme a prpria expresso utilizada pelos

autores o que chama mais a ateno da vendedora
est diretamente ligado sua profisso e a
possibilidade de aumentar as vendas, como se a
pea fosse uma estratgia de marketing para poder
promover o shopping (o que tendo a crer que seja o
principal motivo da permisso da administrao do
local para que a pea tenha ocorrido l). As lacunas
da entrecortada dramaturgia preenchida com a
experincia pessoal de cada espectador.
Outra coisa que no pude deixar de notar no texto
foi que ao mesmo tempo que o teatro irrompe na
cidade ele parece estar fora da vida dos que vivem e
trabalham ali. significativo que de um universo de 80
funcionrios apenas 1 tenha visto uma parte da pea.
O teatro no faz parte do repertrio cultural dessas
pessoas, assim como da maior parte da cidade. So
trabalhadores que s desejam voltar para sua casa
no fim do expediente de trabalho (e que gastam 3 ou
4 horas por dia para realizar o trajeto de casa at o
224

trabalho). O tempo para o lazer preferencialmente

gasto em frente a uma televiso ou em um shopping
center pela cidade. Essa espectadora pode ser
enquadrada em uma condio que eu passo a chamar
de espectador acidental, pois muito provavelmente
ela s viu a parte da pea que ocorre dentro do centro
comercial porque por conta de uma ocasio favorvel,
quase que acidental.
Bom Retiro 958 metros, por conta do espao onde
foi realizado, contava com dois tipos distintos de
pblico: o convencional e o acidental. Os trabalhadores
do shopping, os transeuntes e todos aqueles que no
pagaram, no foram l para ver o espetculo, mas
por conta da ocasio assistiram um fragmento da
pea (em geral eles no conseguem, ou mesmo no
tem interesse de ver a pea inteira) incluem-se nessa
segunda categoria. Para esse espectador, mais que
para qualquer outro que possua o conhecimento dos
cdigos teatrais, resta como significativo o conhecido.
como no caso relatado por Bosi (2009, 64-65) em
referncia ao estudo desenvolvido por Charles Bartlett.
Alguns dos lderes indgenas [da tribo dos Swazi]
visitaram a Inglaterra para resolver pendncias
de terras. Ao voltarem, foram abordados pelos
ingleses da colnia, curiosos em saber o que que
os indgenas tinhas retido com mais nitidez de sua
viagem metrpole. A lembrana comum a todos os
lderes Swazi foi a dos guardas de transito de mo
levantada. Por que Pergunta-se Bartlett uma
ao to simples produziu impresso to funda? A
explicao s veio quando o psiclogo reparou que
os Swazi sadam o companheiro ou o visitante com
a mo erguida. O gesto familiar, quente de simpatia
na prpria cultura, significava, na outra, um gesto
de comando. Mas o que recordou no contexto
estrangeiro e estranho, foi a imagem associada ao
sistema de convenes do receptor.

Mesmo um espectador que j domina o cdigo teatral

e que se defronta com a experincia deambulatria
proposta pelo Teatro da Vertigem ter uma fruio
diversa do espectador que acompanha as peas do
grupo. No caso narrado por Aline4, por exemplo, saltam
aos olhos duas questes: a formao promovida pelo
Teatro da Vertigem aos seus espectadores ao longo
dos seus 20 anos de carreira e a influncia da cultura
no comportamento dos espectadores.
Aline No dia que eu fui ver [o Bom Retiro 958
metros] tinha um menino de Cuba assistindo que
era um menino que est na SP [Escola de Teatro]
fazendo direo. Eu o conheci na ocasio por meio
de amigos em comum e eu estava com uma amiga
e fomos assistir o Bom Retiro. Em um momento,
durante o espetculo, eu comecei a reparar como
que os espectadores estavam agindo e eu me
dei conta de que eu e a Bia (a minha amiga que
estava comigo) corramos, ia na frente, via onde a
cena ia e j nos posicionvamos. Eu olhava para o
menino e via que ele estava meio perdido, no sabia
muito bem como se posicionar naquela situao.
Eu comecei a refletir sobre isso, pois eu no vi to
nova o Vertigem, eu vi depois que eu estava aqui

Captulo I Cinema Arte

fazendo faculdade, porque eu no sou de So Paio,

mas eu fiquei muito com a impresso do quanto o
Vertigem nos formou como espectadores desse
teatro deambulatrio ... assim, o quanto a gente
est treinado para ser esse espectador. Ento eu
fui fazer um monte de peas itinerantes, em espao
alternativo, super influenciado...
A gente tinha uma atitude de prontido... tipo um
espectador ideal. A gente ia buscando e eu lembro
de no Paraso Perdido o Lus Miranda falando no
comeo da pea... foi quando refizeram a pea
l na igreja Anglicana e a ele falando assim, a
primeira fala dele antes da pea comear: vocs
espectadores procurem os melhores pontos de vista
para vocs assistirem a cena. Eu lembro que isso
me marcou tanto que a todas as peas que eu fiz
depois como diretora eu falava tem que ter essa
fala a!. Eu lembro que eu subia no banco da igreja,
sentava no cho, essas coisas que jamais a gente
vai fazer em uma igreja. Ento h uma liberdade
como espectador que a nossa gerao foi totalmente
formada pelo Teatro da Vertigem.

Pode-se ainda, diante desta fala, questionar-se

o estatuto da viso na pea. A viso no somente
um processo fsico atravs do qual um raio luminoso
refletido por um objeto no espao e chega aos
nossos olhos, mas um complexo processo mental
condicionado por nossa ateno e memria. A noo
de unidade da viso produzida por uma experincia
pessoal imersa em uma cultura. Um gesto familiar
em um local desconhecido pode atrair a ateno to
fortemente quanto uma exploso. O mesmo pode-se
dizer para algo inesperado em um espao conhecido. A
intensidade da ateno est diretamente relacionada
memria, e trabalha sobre a confirmao ou a quebra
de expectativas, baseadas em nossa experincia
anterior e em nossa projeo do futuro.
Quando tratamos da audio isso fica mais claro
ainda, pois no deixamos nunca de receber vibraes
do ambiente em nossos tmpanos, no somos capazes
de fechar os ouvidos, como fazemos com os olhos,
no entanto nossa audio pode ser direcionada para
certo som ou mesmo suprimida de nosso consciente
como quando dormimos. Podemos ao passar por uma
casa ouvir uma msica que fixa-se em nossa mente,
mesmo sem estarmos conscientemente atentos ao
fato e depois de alguns dias no incomum que
estejamos a cantarol-la sem saber ao certo porque.
Como demonstram estudos (Xavier, 2013) ainda
que um evento no seja registrado no nosso consciente
ele pode influenciar de maneira circunstancial no
desenvolvimentos de tarefas. Voltando-se para a pea
teatral do Vertigem possvel afirmar que ainda que o
espectador tenha-se concentrado a ateno nos atores
que performavam diante de seus olhos a memria do
espetculo est impregnada da cidade que estava viva
ao redor da cena. Tal fato aparece muito claramente no
relato de Talita ao ser questionada qual a lembrana
mais marcante do espetculo.

Talita - Para mim a lembrana mais marcante foi a da

luta. Imagina voc est andando na rua e de repente
tem um ringue com duas mulheres peladas no meio
de um cruzamento! O que mais me impressionou
no foi ver a cena, mas a condio que era foi
realizada, a cara do motorista de nibus parado no
semforo e das pessoas que esperavam em seus
carros a cena terminar, sem saber ao certo o que
era fico e realidade professora e pesquisadora
em artes visuais 5

Figura 3 Luta no cruzamento

Esse mesmo trecho da pea, j citado anteriormente

por Ismail Xavier como um desfile e abordado por
Talita como uma luta, reaparece diversas vezes nos
textos do dossi publicado pela revista Sala Preta.
Teatro assumido como arte pblica independente
talvez seja a maior vertigem que o espetculo
desencadeia. Vi quando passageiros de um
nibus, bem como um caminhoneiro solitrio, num
cruzamento trplice (Ruas Ribeiro Lima, Correia de
Melo e da Graa), quase perderam o rumo ao serem
despertados, pela luz e som, para a cena em que as
atrizes Bia Bouissou e Laetitia Augustin-Viguier, esta
tambm a guia impassvel da pea, travam luta livre
ao relento e nuas. (Hardman 2012, 215)

Por motivos diversos essa foi tambm a cena mais

significativa para um dos espectadores, entrevistado
por Beth Nspoli aps o espetculo.
A cena mais marcante para mim foi a briga das
mulheres, porque assim mesmo, quando duas
pessoas com a mesma capacitao concorrem a
uma vaga, elas tem de se matar para consegui-la
- funcionrio pblico, formao em arquitetura, 30
anos. (Nspoli 2012, 241)

A partir da comparao entre as duas memrias

possvel distinguir duas questes essenciais: a primeira
que realmente a cena foi marcante para muitos
dos espectadores; a segunda que a materialidade
desta cena levou os espectadores a interpretaes
extremamente diversas. Ainda que a proposta de
Nspoli (2012) seja em seu texto de convencer o leitor
que os espectadores liam a cena a partir dos vestgios
do processo criativo, como se estivessem escondidos
ali nos corpos das mulheres nuas um significado
especfico proveniente do processo de criao inicial,
tendo a crer que o movimento o oposto: a cena cria
225

AVANCA | CINEMA 2014

um espao aberto que preenchido pela experincia

de cada espectador. Isso aparece, por exemplo, na
fala da filsofa-espectadora que v a cena como um
manifesto de um fetiche.
Compreendo o contexto, mas no entendo a
explorao desse fetiche. A luta das funcionrias
de uma loja na rua, recurso bastante eficiente para
explorao da nudez e do fetiche masculino (duas
mulheres se beijando). -filsofa. (Nspoli 2012, 241)

Ou mesmo na memria de um espectador faz

a ligao da cena com a existncia de uma zona
de meretrcio na mesma rua na primeira metade do
sculo XX.
A memria do meretrcio do bairro, representado
pela briga das duas mulheres, e citada pela noiva
perdida, merecia continuidade - arquiteto urbanista
e professor da FAU/USP. (Nspoli 2012, 242)

Esse tipo de interpretao s seria possvel para

uma pessoa que tivesse tal conhecimento. Eu mesmo
nem imaginava isso at ler o artigo do arquiteto
Marcos Cartum (2012) para quem pode ser visto em
vrios momentos da pea essa aluso ao meretrcio.
As memrias trabalham: o espectador tem a leitura
da obra influenciada por sua experincia anterior
(incluindo-se a memria implcita), ainda que o
processo no seja consciente, atualizando-a. Antes,
durante e aps o espetculo h uma memria explcita
(ou declarativa) sobre o fato que atua como uma
edio do vivido, resumindo-o em seus momentos
mais significativos e em constante atualizao.
Se a cena da luta de duas mulheres nuas no
meio da rua foi mais marcante para alguns e a
perambulao pelo centro comercial deserto e escuro
foi um momento crucial para outros, para mim, o
espao que mais tenho presente o do TAIB Teatro
de Arte Israelita Brasileiro (ponto C da figura 1). Digo
espao e no cena, pois parece-me que realmente o
que ecoa em minha memria, assim como nos relatos
que colhi, a memria de um espao habitado pelo
fantasma do teatro.

Figura 4 Fachada da antiga Casa do Povo TAIB (iluminada

durante o espetculo)

226

Ao me deparar com a fachada iluminada da antiga

casa do povo tive a impresso de que j tinha estado
ali. Mas como? Eu, paulistano que sou, que j havia
trabalhado no bairro da Luz, vizinho ao Bom Retiro,
tinha poucas vezes adentrado no bairro. O que eu
teria feito naquele edifcio abandonado? Enquanto
via a cena, sentado nos degraus da entrada, podia
ver os espectadores acidentais que passavam pela
rua e me olhavam. Isso me impressionou tanto quanto
a figura do motorista de nibus relatada por Talita.
ramos, ao mesmo tempo, observadores e objetos de
observao. Em sequncia, descemos uma escada
escura que nos levava para um teatro, ou melhor,
para os escombros do que tinha sido um teatro. A me
sentar em uma cadeira que no existia (havia apenas
a base de ferro da antiga poltrona), em frente ao palco,
voltei quinze anos atrs e me lembrei que realmente
j tinha estado naquele lugar. Todo o espao passou
a ser assombrado pela memria do espetculo que eu
tinha presenciado quinze anos atrs naquele mesmo
lugar. Naquele momento se fez presente a ausncia
de tudo que havia se passado naquele lugar durante
seus anos de funcionamento - ainda que eu ignorasse
a histria do lugar.

Figura 5 Foto da sala do teatro TAIB

Minha recordao do TAIB que tinha ido l para

assistir uma pea de teatro amador. Era em um teatro
decadente prximo da Estao da Luz. Um colega
do curso tcnico em mecnica disse que uma amiga
iria se apresentar e me chamou para acompanhalo. Chegando perto do teatro, vi em um bar dois
dos atores dos filmes de Francisco Cavalcanti6.
Um era seu filho, Fabrcio Cavalcanti e o outro era
Reynaldo Sapucaia, atores e cones dos filmes de
Francisco. Comecei a desconfiar que aquele poderia
ser um espetculo dirigido pelo mesmo Francisco
Cavalcanti. Quando a cortina se abriu, minha
suposio se confirmou e o prprio Francisco estava
em cena, amparado por Japons (outro ator de seus
filmes). Me lembro da precariedade, do cheiro forte
de mofo do lugar, da felicidade dos atores de estar
em cena e da minha prpria em ver histrias inslitas
materializadas no palco.
Certamente toda essa histria j tinha implicaes
em meu desempenho como espectador de forma
inconsciente, mas em um segundo houve uma
tomada de conscincia. Era como se todo o resto

Captulo I Cinema Arte

ficasse esttico por um momento e a cena de minha

memria estivesse projetada em minha frente. Ainda
que uma parte deste processo possa ser narrada uma
outra permanece inarrvel. Uma juno de fatos que
somam-se e confundem-se. Agora aquele espao
possui mais ausncias para mim a cada dia.
Mas seria esse um olhar individual? Posso
crer que no. Como para mim, aquele espao era
significativo para outras pessoas como conta em seu
artigo Mauro Meiches. Ele descreve esse momento
como uma verdade do sujeito. De fato, para alm do
que pode ser dito, algo indizvel passava-se naquele
lugar. Algo que era ao mesmo tempo individual, mas
vivenciado coletivamente.

sinagogas, enfim, o Bom Retiro um lugar que foi se

integrando a uma geografia que s agora, com este
acontecimento teatral e surpreendente para mim,
avalio o tamanho afetivo.
A arte marca a geografia da memria de maneira
indelvel, de modo que a cartografia nunca mais seja
a mesma, o que de fato ela nunca . Imaginariamente,
congelamos alguma coisa em uma fixidez identitria
to necessria para os embates da vida. So marcas
que quando revisitadas geram uma gama de afetos
muito variada, do prazer ao desprazer, de alta ou
baixa voltagem. A arte afronta tudo isso. Com seu
impacto o sujeito se desloca nesta fixidez, a ponto de
sentir saudades do estado originrio de suas prprias
lembranas. (Meiches 2012, 191-192)

Um pouco antes deste momento propriamente dentro

do teatro, chegamos cena que para mim uma
culminncia deste percurso atormentado, que mistura
histria (memria) e arte em nveis de significao
de tal envergadura que sua totalizao s pode
acontecer pela via do que chamava no incio de
verdade do sujeito, ou seja, na mais estreita e mida
singularidade. Estamos diante da fachada do teatro
TAIB, na rua Trs Rios, bairro do Bom Retiro em So
Paulo. [...] Entre o espetculo e o espectador, pode
passar o mundo e sua histria. A descoberta do que
era projetado veio de repente para mim, mas o de
repente da memria infiltrada, o de repente de um
momento vertiginoso e fugaz de verdade subjetiva.
Eu reencontrava ali as inmeras narrativas que
testemunhara ao longo da vida, muito prximo do lugar
onde eu as ouvia, ou do lugar onde essas narrativas
se formaram. Era um de repente indesejado, violento,
que desnudava despudoradamente algo que j est
nu h tanto tempo! Sentimento inexorvel de malestar. (Meiches 2012, 191)

Penso que muito apropriado para esse contexto

a noo trazida de Meiches de uma geografia da
memria que pode ser alterada por um evento
artstico como ocorre no caso de Bom Retiro. O
espetculo opera de forma definitiva uma alterao
das memrias do seu espectador, ainda que este
possa no ter conscincia disto. Para Mauro Meiches
ele jamais poder passar pela rua Trs Rios e olhar
para a Casa do Povo sem lembrar do espetculo. O
espetculo pode desencadear um processo profundo
de alterao. Agora, minhas memrias do bairro do
Bom Retiro esto impregnadas pelo espetculo, como
se ele tivesse invadido minha categoria Bom Retiro a
despeito de minha vontade.

O sentimento arrebatador descrito por Meiches

de certa forma anlogo ao meu, mas por um
motivo diferente. H uma tomada de conscincia
de uma memria infiltrada que vem ao consciente,
trazendo a vida, fora do teatro, para o palco do TAIB.
O processo pode ser anlogo, mas as memrias so
diametralmente diferentes. Enquanto eu me lembro da
pea de teatro amador, Mauro traz a histria de sua
famlia para o palco.
Filho de judeus cujos avs viveram no bairro durante
os anos mais difceis de suas vidas, frequentador fiel
em festas religiosas na infncia, j adulto espectador
de espetculos no TAIB e, nos ltimos 20 anos,
pblico cativo da Pinacoteca do Estado, carrego
do bairro uma tonelada de memrias. Narrativas
orais de meus antepassados, muitas delas referidas
ao cotidiano dos anos 30 e 40 do sculo passado,
relatos de como chegaram as primeiras notcias do
genocdio e, sobretudo, o grande e eterno relato da
dor que o impacto da SHOAH teve na vida destas
pessoas que, apesar de inmeras tentativas,
me considero incapaz de avaliar. Tem algo de
irrepresentvel, do qual s nos aproximamos
meia verdade. Alm destas memrias do trauma,
experincias sensoriais associadas comida,
como s acontece com um descendente de
judeus, vivncias pessoais pelas casas, caladas e

Algumas consideraes
A partir desse material possvel identificar que
h de fato uma relao entre a memria e a emoo,
como j relatado por outros estudos (Ades, 1990;
Victoria e Soares, 2005; etc.) e apontado por um dos
fundadores da psicologia William James, ainda no fim
do sculo XIX. As discusses so muitas, em especial
acerca da independncia dos sistemas emocional e
cognitivo. O que parecer ser consensual que ambos
esto estreitamente ligados.
As lembranas principais dos espectadores
entrevistados apontam para momentos nos quais as
expectativas foram quebradas ou realizadas de forma
contundente. Isto gera um sentimento de grande
intensidade, muito acima do que vivido comumente.
A vivncia desta emoo pode estar relacionada a
um grande prazer ou desprazer ou mesmo aos dois
juntos. A emoo parece ser um dos fatores implicados
na fixao da memria na mente do espectador e afeta
sua disponibilidade, ou seja, sua facilidade que ele tem
de acess-la de forma consciente.
Em uma aproximao com a teoria Freudiana
podemos pensar que este espetculo cria um momento
significativo (quase teraputico), no qual pode ocorrer
uma ampliao do repertrio do espectador, uma
tomada de conscincia de memrias que habitavam
o seu inconsciente. Por outro lado esse momento
tambm pode ser visto como traumtico.
Para explicar a teoria do trauma em Freud
recorremos a Tese de Ana Beatriz Favero que dedicase ao tema. Segundo Favero (2009, 19), a definio
227

AVANCA | CINEMA 2014

de trauma psquico implica, numa perspectiva

freudiana, na ideia de um choque violento, de uma
efrao sobre o aparelho psquico e tambm das
consequncias sobre o conjunto da organizao
psquica. Diante disto, o sujeito do trauma no
consegue dar uma resposta imediata, racional ou
fsica, ao acontecimento e por isso as memrias do
trauma ficam carregadas de afetos represados.
Aparentemente o real (um evento) tem um papel
fundamental neste choque da ateno ao irromper
como um rasgo da realidade (uma construo). Ele
cria um espao de ausncia de sentido e significado
(NEUBERT e REICH 2001, 8) contra a qual a mente do
espectador trabalha sem descanso. aparentemente
neste lapso de sentidos que as memrias submersas
do espectador vem tona. Emergem em meio ao
espao teatral. O real impede que o espectador de
Bom Retiro atribua um sentido imediato para a pea.
O sentido fica em suspenso. Aps o fim o espetculo
este espectador continua de forma, consciente ou no,
buscando a concluso deste processo.
Continuemos debruados sobre essa experincia
do teatro que encontra em cada relato um recomeo
de seu ciclo.

Notas finais
1
Research supported by Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo - FAPESP (Grant no. 2012/05571-3)
2
Para Dewey a cultura o produto no de esforos
empreendidos pelos homens no vazio, ou apenas com eles
mesmos, mas da interao prolongada e cumulativa com o
meio. (2010, p.98) Portanto est includo no universo da cultura
os desenvolvimentos da memria e da ateno humana tanto
no que diz respeito seus aspectos sociais como os biolgicos.
Destaca-se que um dos fatores determinantes para a cultura,
diante desta proposio, so as condies fsicas do meio
(temperatura, relevo, pluviosidade, etc.).
3
Este trajeto foi feito com base nos seguintes endereos:
A - Rua Trs Rios, 363
B - Rua Cesare Lombroso, 259
C Rua Trs Rios, 252
4
Entrevista coletiva realizada na Universidade de So Paulo
no dia 11 de maio de 2013. Os nomes foram alterados para
preservar a identidade dos entrevistados.
5
Entrevista informal realizada em abril de 2013 e transcrita
em nosso caderno de campo.
6
Francisco Cavalcanti um dos diretores mais
representativos do cinema da Boca do Lixo. Ele mantinha
um grupo de teatro amador que ensaiava no Brs, So Paulo,
SP. Tomei contato com seus filmes atravs das exibies que
ocorriam-no semanalmente no canal comunitrio de So Paulo.
7
O vdeo do espetculo pode ser acessado no site da
revista no endereo http://revistas.usp.br/salapreta/article/
view/57512/6054

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Acesso em: 09 Abril 2014.

Obras teatrais
BOM RETIRO 958 metros. Direo geral: Antnio
Arajo. Dramaturgia Joca Reiners Terron. Atores: Bia
Bouissou; Conrado Caputto; Elton Santos; caro Rodrigues;
Joo Attuy; Ktia Bissoli; Luciana Schwinden; Mawusi
Tulani; Naia Soares; Raquel Morales; Renato Caetano;
Roberto Audio; Samuel Vieira; Sofia Boito. Desenho de
luz: Guilherme Bonfanti. Direo de Arte: Amanda Antunes
e Carlos Teixeira. Desenho de Som: Kako Guirardo. Trilha
Sonora: Erico Theobaldo e Miguel Caldas. Figurinos:
Marcelo Sommer. Dramaturgismo: Antonio Duran. So
Paulo: Teatro da Vertigem, 2012.7

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