Tecnicas de Mediunidade

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C. TORRES PASTORINO
TCNICA DA
MEDIUNIDADE
(ENSAIO)
Prefcio do Gen. Dr. Manoel Carlos Netto Souto

Capa de Luiz Goulart
3. EDIO
(11. Milheiro)
1975
Sabedoria
LIVRARIA EDITORA LIMITADA
Rua Senador Dantas, 117 loja N

Rio Tel.: 252-6334
TCNICA DA MEDIUN0IDADE
TCNICA DA
MEDIUNIDADE
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EXPLICAO
ESTE LIVRO um "ensaio", do qual muitos tpicos foram publicados na revista "Sabedoria" .
No somos tcnicos nem especialistas: apenas estudiosos, que procuramos divulgar o resultado de
nossas pesquisas para o pblico, em linguagem acessvel, quase didtica.
Desde Kardec, afirma-se que o Espiritismo cincia. Mas at agora nada encontramos na doutrina que
mostrasse a mediunidade fundamentada nos fatos fsicos e biolgicos.
Damos aqui nossa contribuio quase esquemtica, apenas abrindo portas e apontando rumos. Se
desenvolvidos os temas por especialistas e tcnicos, com experincias e pesquisas de laboratrio,
poder cada captulo deste ensaio transformar-se num livro compacto, que trate de fsica, eletricidade,
magnetismo, anatomia, fisiologia, bioqumica, etc., constituindo, ento, textos para estudos em
Faculdades de Espiritismo.
A todos entregamos o fruto de longos anos, com as hipteses que formulamos dentro de nossa
experincia.
Nossos votos dirigem-se aos especialistas, para que aprofundem este ensaio; e aos mdiuns, para que
narrem suas experincias. No pedimos confirmao do que aqui est escrito: desejamos somente a
VERDADE REAL, que poder aprovar ou rejeitar nossas concluses, pois este ensaio , de fato, um
ENSAIO.
Rio, 4 de novembro de 1969
C. Torres Pastorino
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APRESENTAO
TEMOS A IMPRESSO de que Pastorino, com este Ensaio, d vigorosos passos na Segunda Milha,
que nos levar previso de Claude Bernard, que "tempo vir em que o santo, o filsofo e o sbio
falaro a mesma lngua". uma atitude aberta, no dogmtica, que procura explicar dentro dos
conhecimentos cientficos, fatos que tantos sentem e vivem, mas que a cincia ortodoxa nega que
ocorram, pelo simples fato de no poder explic-los.
Vejamos o que dizem Pauwels e Bergier a respeito: - "O princpio de conservao da energia era algo
de slido, de fixo, de marrnreo. E eis que o rdio produz energia sem servir-se de qualquer fonte.
Todos estavam certos da identidade da luz e da eletricidade: s se podiam propagar em linha reta e sem
atravessar obstculos. E eis que as ondas, os raios X, atravessam os slidos. Nos tubos de descarga, a
matria parece eclipsar-se, transformar-se em corpsculos. A transmutao dos elementos opera-se na
natureza: o rdio torna-se hlio e chumbo. O Templo das Certezas desmorona! O mundo j no joga o
jogo da razo! Tudo ento torna-se possvel. De chofre, aqueles que sabem, ou julgam saber, cessam
de fazer diviso entre fsica e metafsica, coisa verificada e coisa sonhada. Os pilares do Templo
fazem-se em nevoeiro, os clrigos de Descartes deliram. Se o princpio de conservao da matria
falso, que impedir o mdium de fabricar um ectoplasma a partir do nada? Se as ondas magnticas
atravessam a Terra, por que motivo no poder o pensamento viajar? Se todos os corpos emitem foras
invisvel, por que no um corpo astral? Se h uma quarta dimenso, ser ela o domnio dos espritos?
"Madame Curie, Crookes, Lodge fazem mexer as mesas. Edison tenta construir um aparelho que
comunique com os mortos. Marconi em 1901 julga ter captado mensagens dos marcianos. Simon
Newcomb acha absolutamente natural que um mdium materialize crustceos frescos do Pacfico.
Uma tempestade de fantstico irreal lana por terra os investigadores de realidades".
"O termo materialista, na acepo que se dava no sculo XIX, perdeu todo o sentido, da mesma forma
que o termo racionalista". Hoje o homem pisa na Lua, e a Fsica fala sem constrangimento em
"nmeros qunticos de estranheza", "luz interdita" e "algures absoluto" e Deus no mais obrigado a
seguir na Astronomia a Geometria euclidiana, conforme demonstrou Einstein e o fantstico tem
possibilidade de ser real, segundo Bertrand Russell. Diz-nos Heisenberg, um grande fisico da
atualidade: "O espao em que se desenvolve o ser espiritual do homem tem outras dimenses alm
daquela em que se desenvolveu durante os ltimos sculos".
Pastorino volta Terra e tenta mostrar ou demonstrar fatos que para ele so axiomticos, fazendo o
arcabouo da ponte que une o fsico ao espiritual, uma vez que os considera da mesma natureza, sem
irrealidades nem fantasias.
Nossos parabns, professor; prossiga. Isto facilitar a tarefa de evoluirmos no sentido do espiritual.
claro que no falamos em evoluo espiritual, que o objetivo de todo ser humano mas que, para que
ocorra, preciso que nos libertemos da viso incompleta que at agora feita apenas sob o ponto de
vista material. Ns mesmos, que penetramos como materialista no Necrotrio do antigo Instituto
Anatinico da Faculdade Nacional de Medicina, onde estudamos sete anos, seis como estudantes e um
como mdico, de l samos espiritualista; semelhana de Teilhard de Chardin, encontramos nos
cadveres o espiritualismo, como ele o encontrou nos fsseis que estudou. Acontece, porm, que esse
caminho foi rduo, cheio de curvas e angustiantes dvidas. Pastorino tira os escolhos do caminho. No
vos iludais, porm, leitor amigo, com sua linguagem simples e modesta: ele l desesperadamente em
vrias lnguas, e o pior de tudo que apreende com facilidade surpreendente, facilidade esta que
transmite aos seus escritos que, como se ver, so de uma clareza meridiana.
Manoel Carlos Netto Souto
(Doutor em Medicina., General-de-Brigada)
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A PLANO FSICO
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ELETRICIDADE
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Primeiramente recordemos algumas definies, a fim de estabelecer entendimento dos termos que
sero empregados.
VIBRAO
O que nos d melhor idia do que seja vibrao, ver o funcionamento de um pndulo, com seu vaivem caracterstico.
No pndulo distinguimos:
a) o "momento de repouso" ou de "equilbrio", quando ele se acha exatamente na vertical;
b) os "pontos mximos", que ele atinge ao
movimentar-se.
Partindo da, verificamos que a vibrao pode ser:
SIMPLES - que o percurso de um ponto mximo
A ao outro ponto mximo A - (fig. 1).
DUPLA - que constitui a ida e volta (de A a A' e de
A' a A) - (fig. 2); a esta vibrao dupla, chamamos
OSCILAO.
PERODO
Acontece que o pndulo leva tempo em sua oscilao. Ento, chamamos PERODO o tempo de uma
oscilao, medida em segundos. E para que a medida seja bastante precisa, costumamos dividir a
oscilao em quatro partes, denominadas FASES. Veja na Fig. 2: 1. fase (de A a B) ; 2. fase (de B a
A') ; 3. fase (de A' a B) ; 4. fase (de B a A).
FREQUNCIA
Denominamos FREQUNCIA ao nmero de oscilaes executadas durante UM segundo. Quanto
maior a frequncia, mais ALTA ela; quanto menor, mais BAIXA.
Ento, se executar 10 oscilaes em um segundo, a frequncia baixa; se realizar 10.000 oscilaes
em um segundo, a frequncia alta.
A frequncia medida em CICLOS. Ento o nmero de ciclos o nmero de oscilaes (ou
frequncia) contadas ao passar por determinado ponto, durante um segundo.
ONDA
Como nada existe de imvel, tambm a oscilao (frequncia ou vibrao) caminha de um lado para
outro. A essa vibrao que caminha chamamos ONDA.
CORRENTE
Ao deslocamento de partculas num condutor damos o nome de CORRENTE; se a corrente caminha
para um s lado, constantemente, dizemos que contnua ou direta. Se ora vai para um lado, ora para
outro, a denominamos alternada.
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Por exemplo, quando dizemos que a corrente tem 50 CICLOS, isto significa que a onda passa, por
determinado ponto, de um lado para outro, 50 vezes em cada segundo, ou seja, tem 50 oscilaes por
segundo.
Aqui comeamos a entrever que a mediunidade pode ser medida e considerada com todos esses
termos. A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um gerador, e a corrente mental
produzida pela nossa mente e transmitida por nosso crebro. No crebro temos uma vlvula que
transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Mas vamos devagar.
Consideremos, por enquanto, que cada crebro pode emitir em vibraes ou frequncia alta ou baixa,
de acordo com o teor dos pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta frequncia; o dio, em
baixa frequncia. So plos opostos. Quanto mais elevados os pensamentos, em amor, mais alta a
frequncia e mais elevada a ciclagem.
Continuemos.
Na onda distinguimos vrias coisas:
a) a AMPLITUDE, isto , a fora da onda (ou amplitude da oscilao), medida pela distncia maior ou
menor de subida e descida numa linha mdia; , em outras palavras, o tamanho da oscilao. Temos,
pois (veja fig. 3):
1) a BAIXA amplitude, quando as oscilaes so
pequenas;
2) a ALTA amplitude, quando as oscilaes so
grandes.
Mas tambm ha o:
b) COMPRIMENTO da onda, que medeia entre duas oscilaes. Para uniformizar a medida dessa
distncia, costumamos medir a distncia entre duas "cristas" consecutivas. CRISTA o ponto
mximo de uma oscilao (veja grav. 3) .
MEDIDAS
A medida do comprimento de onda efetuado em:
a) metros (quando mais longa);
b) angstrom (quando mais curtas).
O angstrom (tirado do nome de um fsico sueco) uma medida pequenssima; basta dizer que UM
milmetro tem DEZ MILHES de angstrom (portanto UM centmetro tem CEM MILHES de
angstrom).
Tudo o que vimos dizendo indispensvel conhecer, para que bem se compreenda o fenmeno
cientfico da mediunidade, que se manifesta por meio de vibraes e ondas. A fim de dominar-se o
mecanismo do fenmeno, mister que a cada palavra seja dado o valor exato que possui no estudo da
cincia da fsica e da eletrnica.
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As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e correntes de

"pensamento". Quanto mais fortes e elevados os pensamentos, maior a frequncia vibratria e menor
o comprimento de onda . E vice-versa.
O que eleva a frequncia vibratria do pensamento (vimo-lo) o amor desinteressado; abaixa as
vibraes tudo o que seja contrrio ao amor: raiva, ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena,
egosmo, vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e isolamento.
ONDAS AMORTECIDAS
Em fsica, estudamos as ONDAS AMORTECIDAS, assim chamadas porque atingem rapidamente um
valor mximo de amplitude, mas tambm rapidamente decrescem, no se firmando em determinado
setor vibratrio. So produzidas por aparelhos de centelha", que intermitentemente despedem
fagulhas, chispas, centelhas, mas no executam uma emisso regular e fixa em determinada faixa.
Produzem efeito de "rudos".
No crebro, ONDAS AMORTECIDAS so as produzidas por crebros no acostumados elevao,
mas que, em momentos de aflio, proferem preces fervorosas. A onda se eleva rapidamente, mas
tambm decresce logo a seguir, pois no tem condio para manter-se constantemente em nvel
elevado, por no estarem a ele habituados. So pessoas que, geralmente, se queixam de que "suas
preces no so atendidas". De fato, produzem "rudos", mas no conseguem sustentar-se em alto
nvel, no atingindo pois, o objetivo buscado.
INDUTNCIA
Chama-se assim a inrcia da eletricidade, na mudana de uma direo para outra, na vibrao. Em
outras palavras, quando a oscilao chega ao ponto mximo, ela para, para voltar ao lado oposto. Essa
a "indutncia", que medida em "henrys".
Na mediunidade observamos tambm o fenmeno da indutncia, que provoca muitas vezes
"momentos" de silncio. O mdium "treinado" permanece calado, nesses momentos. O nodesenvolvido intromete a pensamentos seus, "colaborando" na manifestao externa. Se a indutncia
muito grande, a comunicao torna-se imperfeita e falha. Isso pode ser causado por defeito do
aparelho receptor (mdium) ou do aparelho transmissor (esprito). Qualquer dos dois, sendo
"humanos", pode ser fraco e apresentar indutncias muito fortes, hiatos longos.
ONDA ELETRO-MAGNTICA
Vemos, ento, que ONDA uma partcula que se desloca com movimento oscilatrio. Acontece,
porm, que ao deslocar-se, provoca um "campo magntico" (estudaremos, posteriormente, o
magnetismo com pormenores). Mas podemos registrar desde j a definio:
Chama-se assim a oscilao da carga eltrica, com CAMPO MAGNTICO. Esse "campo magntico"
particular acompanha a onda que o criou.
Vejamos, agora, as diversas espcies de ondas:
ONDAS LONGAS - so todas as superiores a 600 metros de comprimento. Caminham ao longo da
superfcie terrestre e tm pequeno alcance.
ONDAS MDIAS - so as de comprimento entre 150 e 600 metros. Caminham em parte ao longo da
superfcie, mas tambm se projetam para as camadas superiores da atmosfera. Tm alcance maior que
as anteriores, embora no muito grande.
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ONDAS CURTAS so as que variam entre 10

e 150 metros. Rumam todas para a atmosfera
superior, e so captadas de "ricochete". Tm
alcance muito grande, podendo ser captadas
com facilidade at nos antpodas.
ONDAS ULTRA-CURTAS - so todas as que
forem menores que 10 metros. Muito maior
alcance e fora, ecoando nas camadas
superiores da atmosfera.
Observe o clich, onde alm dessas, figuram
outras ondas e raios.
Tudo isso faz-nos compreender a necessidade
absoluta de mantermos a mente em "ondas" curtas,
isto , com pensamentos elevados, para que nossas
preces e emisses possam atingir os espritos que se
encontram nas altas camadas.
As ondas longas, de pensamentos terrenos e baixos,
circulam apenas pela superfcie da Terra, atingindo
somente os sofredores e involudos, ou as prprias
criaturas terrenas. Qualquer pensamento de tristeza
ou ressentimento ou crtica abaixa as vibraes, no
deixando que nossas preces cheguem ao alvo
desejado.
Por isso disse Jesus: "quando estiveres orando, se tens alguma coisa contra algum, perdoa-lha" (Mr.
11:25) e mais: "se estiveres apresentando tua oferta no altar, e a lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo,
e depois vem apresentar tua oferta" (Mat. 5:23-24). Impossibilidade, digamos, cientfica. No pode
haver sintonia.
A prece no pode, cientfica e matematicamente, atingir os planos que desejamos, porque estamos
"dissintonizados". No se trata de "maldade" ou "exigncia" dos espritos superiores. Mas no chega
a eles nossa prece. Da mesma forma que um rdio s de "ondas curtas" no pode captar os sinais das
"ondas longas" e vice-versa. Cada um (a cincia o comprova experimentalmente) s pode comunicarse com seus afins em vibrao . Por isso repetimos sempre: o Evangelho, mais do que um repositrio
teolgico, um Tratado de Cincia, apenas expresso em termos de sua poca.
Quando as ondas "caminham", podem formar uma "corrente".
CORRENTE ELTRICA
Chamamos "corrente eltrica" o deslocamento da massa eltrica, atravs de um fio condutor.
Temos ento dois sentidos:
A -------------------------------- B
1) de A a B, chama-se sentido positivo.
2) de B a A, chama-se sentido negativo.
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Na manifestao de nossos pensamentos tambm temos duas direes: o pensamento positivo, em que
a corrente caminha de baixo para cima, do mais longo para o mais curto; e o pensamento negativo,
quando se desloca em sentido contrrio, do alto para baixo, do mais curto para o mais longo.
A corrente de suma importncia. Se os pensamentos bons (elevados) e de amor so apenas
"momentneos", no conseguem formar uma "corrente", mas somente "ondas amortecidas", isto ,
rudos interrompidos. Ao passo que a "corrente" dirige continuamente a onda-pensamento em
determinada direo.
Assim como a corrente positiva precisa ser constante, para atingir o alvo, e a "onda amortecida" no
chega meta, assim tambm aquele que est permanentemente com sua corrente positiva no
prejudicado pelas "ondas amortecidas" de pensamentos "maus" que lhe chegam e so logo expulsos.
O permanecer-nos pensamentos negativos formando "corrente" que prejudica.
A corrente pode ser:
CONTNUA ou DIRETA - quando a intensidade e o sentido da propagao so invariveis, de A para
B.
A -------------------------------- B
ALTERNADA - quando a intensidade e o sentido
variam periodicamente, isto , obedecem ao
movimento de vaivm. A corrente alternada est
sujeita lei Senoidal, embora nem sempre apresente
curvas em senide:
Assim nossos pensamentos. Podem permanecer em "corrente direta", quando concentrados em dado
objetivo permanentemente: emitimos, apenas. Mas podem passar a "corrente alternada", quando
emitimos e recebemos alternadamente, isto , lanamos o pensamento e obtemos a resposta.
Tambm a mediunidade pode consistir numa corrente direta, quando caminha numa s direo (do
esprito para o mdium) numa passividade absoluta. Ou pode ser executada em corrente alternada,
quando o mdium age, com seu pensamento, sobre o esprito. Isso necessrio, imprescindvel que
ocorra, quando o esprito manifestante sofredor: o mdium deve receber as idias do esprito,
manifestando-as, e logo influir com sua prpria mente sobre o esprito, doutrinando-o em conexo
com o doutrinador. Mais ainda, quando, fora de sesso, se v acossado por espritos que atrapalham
mentalmente, pode estabelecer com eles um dilogo, procurando doutrin-los.
Na prece, a corrente pode ser direta (geralmente o ), quando apenas ns falamos (quase sempre
pretendemos "ensinar" a Deus o que Ele deve fazer para ns ...), e pode ser alternada quando, na
prece verdadeira, pouco falamos, e depois silenciamos para "ouvir" a resposta silenciosa em nosso
corao.
Verificamos, pois, que, sendo as leis as mesmas em todos os planos, aplica-se ao esprito idntico
princpio que encontramos na fsica.
CAMPO ELTRICO
Denominamos assim a poro do ESPAO onde se realizam fenmenos eltricos, pela existncia de
uma corrente.
A direo e a intensidade de um campo eltrico so dados pelas "linhas de fora " do campo.
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LINHA DE FORA
Linha de fora representa um campo eltrico (ou magntico) cuja direo, em qualquer ponto
tangente direo da fora eltrica (ou do campo magntico) nesse ponto.
A linha de fora tangente em todos os pontos, direo do campo. Mas o campo percorrido por
uma infinidade de linhas de forca. Ento, o nmero de linhas de fora que atravessam uma superfcie
dado, convencionalmente, pela intensidade do campo.
Aqui novamente encontramos aplicaes interessantes.
Uma reunio medinica (a sala de reunies) forma, inegavelmente, um "campo eltrico" ou
magntico. Quanto mais estiver o ambiente carregado de eletricidade ou magnetismo positivo, mais
eficiente ser a reunio. Quanto mais esse ambiente estiver permeado de foras negativas, mais
perturbada a reunio. Essa a razo por que se pede que no haja movimento de gente na sala
medinica, especialmente algumas horas antes das reunies: para evitar que o campo eltrico seja
desfavoravelmente carregado de energias negativas, interferindo nas "linhas de fora" estabelecidas
pelos espritos, como "plos norte" ideais do campo. A conversao ftil, as discusses polticas ou de
outra espcie, as crticas ou palavras deprimentes, "invertem" a corrente eltrica do campo.
Ora, as "linhas de fora" dependem da intensidade de pensamentos bons e amorveis. Quanto mais
numerosas e fortes essas linhas de fora, tanto mais propcio o "campo eltrico" para as
comunicaes eletromagnticas entre desencarnados e encarnados. No se trata de religio nem de
pieguismo: um fenmeno puramente fsico, de natureza eltrica. Quem pretende fazer reunies
espritas (eletromagnticas) sem preparar antes o "campo eletricomagntico", sujeita-se a decepes
de toda ordem, a interferncias, a fracassos.
Note-se, porm, que o campo eltrico pode tambm ser perturbado por entidades desencarnadas, que
vivam no ambiente (por no ser calmo e amoroso) ou que sejam trazidos pelos frequentadores (que
tenham tido discusses ou raivas durante o dia). As entidades desencarnadas tm a mesma
capacidade que as encarnadas de emitir ondas eletromagnticas de pensamento. O que evita esses
aborrecimentos uma corrente MAIS FORTE que a tudo se superponha. E o melhor gerador de
foras eletricamente superiores a PRECE.
CONDENSADOR
Chamam-se "condensadores" (ou "capacitores") os aparelhos construdos de tal maneira, que tenham,
intercalados, corpos bons condutores" de eletricidade e material "isolante" (dieltrico). O fato de no
se tocarem entre si os "condutores", faz que a corrente, mesmo no passando de um a outro, provoque
a criao, entre eles, de um "campo eltrico". Assim, um CONDENSADOR cria um campo eltrico
entre cada chapa, no espao ocupado pelo material isolante.
Os condensadores quando em circuito sintonizado podem ser:
a) fixos, quando recebem e emitem energia num s comprimento de onda, sem selecion-las.
b) variveis, quando tm possibilidade de
selecionar os diversos comprimentos de onda, de
acordo com a maior ou menor superfcie do
campo, estabelecido pelas "placas". Todos
conhecem os condensadores variveis em nossos
rdio-receptores.
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No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros condensadores, que formam o

"campo eletromagntico". Entre cada criatura existe o material isolante (o ar atmosfrico). E por isso
o campo se tornar mais forte quando houver mais de uma pessoa.
Aqueles que no so mdiuns, funcionam como os condensadores fixos, que recebem e emitem
energias num s comprimento de onda, no sendo capazes de distinguir as diversas "estaes"
transmissoras (os diversos espritos) e no podem por isso receber e transmitir as mensagens deles. As
idias ficam confusas e indistintas.
J os mdiuns so verdadeiros condensadores variveis, com capacidade para selecionar os espritos
que chegam. Ento recebem e transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as
comunicaes de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do mdium de aumentar e diminuir a
superfcie do campo estabelecido pelas "placas", tanto maior a capacidade de receber espritos de
sintonia diversa: elevados e sofredores.
H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s recebem e transmitem determinada
espcie de espritos, provando com isso a falta de maleabilidade de sua sintonia.
Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as placas, aumentando ou diminuindo a
superfcie do campo. Os mdiuns podem obter esse resultado por meio da PRECE, modificando com
ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e retransmitir as estaes mais elevadas, os
espritos superiores.
ACUMULADOR
Chamamos acumulador o aparelho que ARMAZENA energia
qumica. Essa energia, uma vez armazenada, fornecida e
distribuda sob forma de corrente eltrica, at que o acumulador
se esgota. Entretanto, possvel recarregar o acumulador,
forando-se atravs dele uma corrente em sentido oposto.
BATERIA
Denomina-se BATERIA uma srie de
acumuladores ligados entre si, aumentando,
com isso, a capacidade de armazenamento e
tambm o tempo em que consegue permanecer
sem esgotar-se.
Grande semelhana com a mediunidade.
Cada criatura constitui um acumulador, capaz de armazenar a energia espiritual (eletromagntica).
Entretanto, essa energia pode esgotar-se. E se esgotar com facilidade, se houver "perdas" ou
"sadas" dessa energia com exploses de raiva, ou com ressentimentos e mgoas prolongadas, embora
no violentas. Cada vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, d "sada" energia que mantinha
acumulada, "descarrega" o acumulador de fora (ou fluidos), diminui a carga e, portanto, se
enfraquece. O segredo manter-se inalterado e calmo em qualquer circunstncia, mesmo nas
tempestades morais e materiais mais atrozes.
Todavia, se por acaso o acumulador se descarrega, pode ser novamente carregado, por meio de
exerccios de mentalizao positiva e de PRECE em benefcio dos outros, ou seja, prece
desinteressada. Portanto, realmente carregado com uma energia em direo oposta: se ficou
negativo, carregar-se- com energia positiva.
Os acumuladores nem sempre possuem carga suficiente de energia para determinado fim. So ento
reunidos "em srie", formando uma bateria. Na mediunidade, quando um mdium no capaz de
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fornecer energia suficiente a ss, rene-se com outros, formando uma "reunio". Esta constituda
"em srie", (no em paralelo), e por isso que todos se sentam em redor de uma mesa. A bateria
assim formada, conserva em si e pode utilizar uma energia eletromagntica muito maior. Da as
comunicaes em reunio serem mais eficientes que com um mdium isolado, por melhor que seja ele.
Tambm a bateria pode esgotar-se. Mas a vibrao das ondas de pensamento e a PRECE podem
carregar novamente a bateria. Esse processo com frequncia utilizado nas reunies, durante ou
aps a manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a energia: uma prece repe as
coisas em seu lugar, infunde novas energias "bateria" e permite a continuao dos trabalhos.
Como vemos, mediunidade ou comunicao de espritos no fenmeno religioso, mas puramente
fsico, eletromagntico, obedecendo a todas as leis da eletrnica. Quem compreender isso, perceber
que "ser bom", "fazer o bem", "perdoar e amar" no so VIRTUDES religiosas, mas FORAS
CIENTFICAS que permitem criatura uma elevao de vibraes e uma ascenso a planos
superiores. Quem inteligente, bom por princpio cientifico. Por isso, h tanta gente boa sem ser
religiosa, e at dizendo-se "atia". E tantos que professam religio e que, no tendo compreendido o
fenmeno, permanecem na ignorncia do mal.
ELETRICIDADE ESTTICA
Falemos agora a respeito da ELETRICIDADE ESTTICA.
Assim chamada aquela eletricidade que existe permanentemente na atmosfera e nos corpos.
O tomo, constitudo de ncleo (prtons, neutrons) e eltrons, alm de partculas efmeras como
mesons, positrons e neutrinos, possui alm disso a capacidade de revestir-se de eltrons.
A cincia oficial, neste particular, ainda se encontra
meio tonta: basta dizer que considera "negativos" os
eltrons, que so tipicamente POSITIVOS. Vem o
erro da denominao errnea inicial, quando se
chamou "negativa" a fonte que despedia energia, e
"positiva " a que recebia essa energia. Exatamente o
contrrio da realidade e da verdade. Para a cincia
oficial, ainda hoje, positivo o polo "passivo", e
negativo o polo "ativo" ... Em vista disso, os
elementos positivos, os eltrons, so chamados
negativos. Entretanto, procurando corrigir essa falha
lamentvel, vamos denominar certo, neste estudo: os
eltrons, para ns, so positivos (embora a cincia os
denomine erradamente negativos).
Fotografia dos eltrons de uma folha recmarrancada, e da mesma folha Vinte horas
depois com sensvel perda de eltrons (Foto
Feita esta ressalva inicial, para podermos entender-nos, verifiquemos o comportamento do tomo, e
portanto dos corpos.
EQUILBRIO - Quando um tomo est com seus elementos equilibrados (nmero normal de prtons,
eltrons, etc.), dizemos que est "descarregado" eletricamente; ou seja, "no tem carga eltrica".
CARGA ELTRICA - Quando conseguimos colocar mais eltrons no corpo, dizemos que o corpo est
"carregado positivamente". Quando, ao contrrio, h carncia ou falta de eltrons, dizemos que est
"carregado negativamente".
O que acabamos de expor pode ser verificado facilmente. Se encostarmos um pente de ebonite, ou uma
caneta-tinteiro a pedacinhos de papel, nada acontece: o pente e a caneta esto "descarregados". Mas se
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esfregarmos o pente ou a caneta num pedao de l ou flanela, e os aproximarmos dos pedacinhos de

papel, veremos que estes pulam e aderem caneta ou ao pente: ento dizemos que esto "carregados".
Essa eletricidade esttica existe no corpo humano, que consiste num eletrlito (isto , 66% dele
soluo salina que contm e conduz eltrons: essa soluo salina tem o nome de "soro fisiolgico).
Ento, tambm o corpo humano, para ter sade, necessita estar equilibrado quanto ao nmero de
eltrons. Quando estes se escoam (por exemplo, pelos ps molhados) o corpo se torna "deficiente" de
eltrons, e surgem as doenas como reumatismo, nefrite, flebite, catarros, etc., etc., pelas exaltaes de
germens.
Assim, as enfermidades exprimem falta de eltrons; a sade, o equilbrio; o excesso de vitalidade
um "supervit" de eltrons.
O que ocorre com o corpo fsico (ou melhor, com o corpo astral ou perisprito), ocorre tambm com
os desencarnados, que continuam revestidos de corpo astral. Se o "esprito" est bem, seus eltron
esto em equilbrio; se estes so deficientes, o "esprito" est enfermo, fsica ou moralmente.
Por isso, se o aparelho (mdium) se liga a um esprito bom, carregado positivamente de eltrons, se
sente bem e continua com esse bem-estar mesmo depois da "incorporao", porque permanece com os
eltrons em equilbrio ou em "supervit".
Mas ao invs, quando ligado a um "esprito" sofredor ou obsessor, com deficincia de eltrons, o
aparelho se sente mal, e o mal-estar continua aps a "incorporao", porque os eltrons que tinha,
passam para o "esprito" que sai aliviado.
Neste segundo caso, para reequilibrar o aparelho, mister:
a) ou de um passe de "reequilbrio", para fornecer-lhe os eltrons que perdeu em benefcio do
"esprito";
b) ou de "receber" o mentor ou amigo espiritual que, com sua ligao, restabelea o equilbrio,
fornecendo-lhe os eltrons necessrios.
INDUO - Sabemos que, sem necessidade
de tocar um corpo em outro, podemos eletrizlo (carreg-lo de eltrons) por aproximao ou
mergulho num "campo eltrico" ou num
"campo magntico". A isso chamamos
"induo".
Muitas vezes, mesmo sem "incorporao", pode um "esprito" aproximar-se (encostar-se) a um

aparelho (mdium), "sugando-lhe" os eltrons e deixando-o com mal-estar, por vezes com dores ,
embora o desencarnado dali se ataste aliviado. Isso ocorre com todos. Mas os mdiuns, por serem
mais sensveis, percebem essas diferenas de eltrons. Para o mdium, bastar um passe de
recuperao, que inclusive uma das caridades mais meritrias, porque feita sem interesse e at sem
conhecimento do que se est passando.
H tambm ervas que possuem e produzem grande nmero de eltrons. E, sendo a gua um bom
condutor de energia, essas ervas so empregadas com muito xito em banhos chamados "de
descarga", porque retemperam e reequilibram o organismo da aparelho. J os antigos conheciam
essas ervas. Da se colocarem certas plantas (arrudas, "espada de S. Jorge", etc.,), no ambiente: a
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produo de eltrons protege os habitantes. E quando a suco dos eltrons grande no ambiente, a
planta chega a murchar: quando se diz que "o ambiente no est bom".
Eis porque os velhos desvitalizados (pobres em eltrons) gostam da companhia de jovens, que lhos
fornecem por induo. Por isso no devem dormir no mesmo leito crianas e velhos.
A sensibilidade dos mdiuns faz que eles percebam a aproximao de um esprito como uma descarga
eltrica, manifestado por vezes par um "arrepio" violenta que lhes percorre a espinha, ou por um
eriar-se dos pelos dos braos, imitando a "pele de galinha": representa isso a entrada ou a sada de
eltrons. Da haver duas espcies desses arrepios: um desagradvel, quando o esprito "suga
eltrons que saem de nosso corpo, exprimindo a presena de um "esprito" enfermo ou perturbado;
outro agradvel, de bem-estar, significando um "banho" de eltrons que nos penetram, quando o
"esprito" benfico, e portanto nos fornece energia. (Essas sensaes esto a cargo do sistema
simptico-parassimptico). Leia o captulo sobre o "tato".
AS PONTAS - A eletricidade positiva ou negativa se agrega mais nas pontas ou extremidades
pontudas. Da terem nascido os pra-raios. Essa a razo pela qual as mos, os ps e sobretudo os
dedos, so as partes mais carregadas em nosso corpo.
Por esse motivo os passes so dados com as mos abertas (o que em o Novo Testamento se diz "impor
as mos"), para que os eltrons fluam atravs dos dedos.
Da qualquer dor que sintamos ser imediatamente
socorrida pela nossa mo que vai ao local, para
restabelecer o equilbrio dos eltrons: o passe
instintivo e natural. Por isso as pessoas fracas
gostam de ficar segurando as mos das pessoas
fortes: os enfermos assim fazem com os sadios.
Os passes, portanto, so um "derramamento" de
eltrons, atravs das pontas dos dedos, para
restabelecer o equilbrio daquele que recebe o
passe, e que deles est carecente.
Todavia, da mesma forma que o pente de ebonite
depois de certo tempo perde os eltrons em excesso
que recebeu ao ser atritado com l, assim tambm
ocorre com o corpo humano. Da a necessidade de
os passes serem peridicos. Bem assim os
obsedados (permanentemente "sugados" por amigos
invisveis), os fracos de sade, os que lidam com
multides, precisam periodicamente de passes
reequilibrantes, recebendo um acrscimo de
eltrons.
A ponta de um dedo humano, mostrando as

descargas de eltrons positivos (Foto Semion
Por essa razo, as pessoas doentes (a quem faltam eltrons) no deverem dar passes: ao invs de dlos, tirariam os poucos do paciente, depauperando-o ainda mais.
Alm disso, existem os que, sem eltrons positivos, possuem um excesso de carga negativa. Com
esses, mister primeiro dar passes "de descarga", tirando as cargas negativas, para depois dar-lhes
eltrons. Essa a razo por que alguns, ao dar passes sem tcnica, absorvem a carga negativa dos
enfermos, ficando eles mesmos doentes: ento, em primeiro lugar, passes "dispersivos para limpar de
cargas negativas; depois ento, passes de fornecimento de energias.
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CORRENTE DIRETA
A corrente direta (tambm chamada "contnua"), a que "corre" de um lado para outro do fio, sempre
na mesma direo; ou seja, os eltrons entram por um lado do fio e saem pelo outro. Segundo a
conveno entre os cientistas, eles caminham do polo negativo para o polo positivo (embora o CERTO
seja o contrrio: mas os nomes dados aos plos foram errados desde o incio, e os cientistas ainda no
quiseram consertar as coisas, no se sabe por que).
CORRENTE ALTERNADA
Na corrente alternada os eltrons no caminham, mas simplesmente se agitam, sem sair do mesmo
lugar. E como a vibrao um vaivm constante, para a direita e para a esquerda, dizemos que a
direo da corrente alternada.
ABASTECIMENTO
Para que haja uma corrente, de qualquer tipo, indispensvel que os fios estejam ligados a um
abastecedor, seja ele um acumulador, uma bateria ou um gerador de eletricidade.
Todas as criaturas humanas tm uma capacidade eltrica, como vimos, porque o prprio corpo um
eletrlito. Essa eletricidade esttica pode ser transformada em "corrente", seja ela direta ou alternada,
se o indivduo se ligar a um abastecedor de fora.
Temos assim que a corrente eltrica poder ter curso se a pessoa se ligar a um acumulador (unir-se a
outra pessoa com vibrao suficientemente forte), a uma bateria (reunir-se a uma corrente de
pessoas) ou a um gerador ( Fora Csmica, por meio da prece).
Uma vez excitada a corrente na criatura (quando esta "entra em estado de transe") com seus eltrons
em forte vibrao, sua sensibilidade fica aumentada de muito, e suas vlvulas (certas glndulas)
conseguem fazer passar as comunicaes telepticas de outros "espritos", encarnados ou
desencarnados.
A ligao, que comparamos a um acumulador, feita de dois modos: ou direta por contato, ligando-se
os "fios" a uma pessoa (encarnada ou desencarnada), ou "por induo", quando a criatura
(encarnada ou desencarnada), sendo possuidora de forte campo eltrico e magntico, envolve o
mdium nesse campo, excitando-lhe os eltrons e produzindo a corrente.
Evidentemente, a ligao ser muito fraca quando se tratar de um simples acumulador; mais forte
quando for uma bateria, e fortssima quando se tratar de um gerador. Da haver necessidade, nas
reunies desse gnero, de que a "corrente medinica da mesa" seja firme, segura, que haja, como se
diz vulgarmente "concentrao", ou seja, que todos ajudem, com um pensamento unssono, a
formao do campo eltrico que permita, quele aparelho que dever registrar os sinais telepticos
enviados de fora, uma sensibilidade apurada e uma "seleo de sinais" (evitando assim
interferncias).
INTENSIDADE
Logicamente, a corrente poder ter maior ou menor intensidade, dependendo esta, portanto, da fonte
alimentadora. Medimos a intensidade em "ampres". Assim, a quantidade da corrente que percorre um
fio ser tanto maior, quanto mais "ampres" tiver. E o "ampre" medido pelo aquecimento do fio.
Certos fios no resistem a amperagem alta; outros resistem melhor e permitem um acrscimo de
quantidade de corrente.
Assim medimos a capacidade medinica de uma pessoa; algumas possuem capacidade para receber
"espritos" de alta energia; outras s podem receber comunicaes de "espritos" afins em fora.
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Raros so os aparelhos que suportam quantidades grandes de "fluidos" eltricos, sem lhes opor
resistncia.
RESISTNCIA
Qualquer condutor de eletricidade, por melhor que seja, ope uma resistncia (faz uma oposio)
passagem da corrente. Essa resistncia medida em "ohms", e h leis estabelecidas para medi-la: o
comprimento do fio, sua grossura, a temperatura e o material de que construdo. Assim, a resistncia
ser maior: a) se o fio for mais comprido; b) se o fio for mais fino; c) se a temperatura for mais
elevada, e vice-versa. Quanto ao material, um exemplo: o ferro ope 6 vezes mais resistncia que o
cobre.
IMPEDNCIA
Na corrente alternada, a resistncia da bobina tem um nome especial: a impedncia. O fio se ope
muito mais corrente alternada que corrente direta. Isto porque, na corrente direta os eltrons
simplesmente atravessam o fio de um lado para outro, ento a resistncia uma constante. J na
corrente alternada, os prprios eltrons do fio so agitados, num campo magntico que "varia"
continuamente; e essa variao do campo magntico "sufoca " e diminui a corrente, em sua
intensidade.
No fato medinico observamos com frequncia tanto a "resistncia" quanto a "impedncia" dos
aparelhos (mdiuns).
A resistncia oposta s comunicaes telepticas que lhes chegam. Sentado a uma mesa de
"trabalhos", com a "bateria" boa, o mdium sente os sinais eltricos que lhe chegam mente, e
"resiste", nada manifestando, por causa do temor de que esses sinais no venham de fora, mas de
dentro dele mesmo. Isto , que no seja a comunicao de um "esprito" desencarnado, mas apenas de
"seu esprito" encarnado. Em outras palavras: teme que no seja uma "comunicao", mas
simplesmente um caso de "animismo".
Numa sesso bem orientada, o que se quer "coisa boa", no importando a "fonte" de onde provenha.
Se a comunicao boa, sensata, lgica, construtiva, que importa se vem de um "esprito" encarnado
ou desencarnado? Se nada vale a comunicao, deve ser rejeitada, venha ela de uma ou de outra
fonte. A "razo" que deve ter a ltima palavra.
Mas alm dessa resistncia corrente direta, e que geralmente "consciente", existe tambm a
"impedncia", ou seja, a resistncia quase sempre "inconsciente" passagem da corrente. O mdium
no faz de propsito: ao contrrio, conscientemente se coloca " disposio". Mas sem querer e sem
saber, no deixa que seus rgos especializados vibrem suficientemente para permitir a eletrificao
do fio. E a comunicao no se d. Pode ser que essa resistncia (ou melhor, impedncia) seja
resultado de fatores estranhos: a questo do "material" que lhe constitui o corpo fsico e que torna
difcil a "eletrificao". Se, por exemplo, se trata de uma pessoa frgida e indiferente, haver muito
mais dificuldade do que com uma pessoa sensvel e amorosa, sobretudo se estiver "apaixonada".
Assim o comprimento do fio: se a comunicao feita de longa distncia, mais dificilmente
recebida. Se a temperatura da sala quente, a comunicabilidade mais imperfeita. E tambm a
temperatura do corpo do mdium influi. Tanto assim que os melhores aparelhos registram baixa
temperatura do corpo, alm de baixa presso sangunea: tpica do mdium a hipotenso.
Outro fator de impedncia a "variao do campo magntico", isto , quando a "corrente medinica"
est fraca ou insegura: quando seus componentes se distraem, com facilidade. Quando h elementos
fracos, diminuindo a capacidade da bateria. Um acumulador pifado inutiliza a bateria: uma pessoa
distrada "quebra" a corrente.
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Conforme estamos vendo, um curso de eletrnica, mesmo simples e elementar, esclarece e explica os
fenmenos cientificamente, sem necessidade de recorrer a "sobrenaturalismo" para os fenmenos
medinicos, que so NATURAIS e se efetuam em diversos planos: no plano material (eletricidade), no
plano emocional (arte), no plano intelectual (mediunidade), no plano espiritual (inspirao).
a) As resistncias, ligadas de seguida, se somam.
Por isso, quanto mais numerosos forem os descrentes de m vontade, numa reunio, menos
possibilidade h de se obterem comunicaes.
b) Ao resistir corrente, o fio pode ficar "ao rubro" (por exemplo, no ferro de engomar).
a razo de o mdium que resiste comunicao quase sempre sentir mal-estar, que persiste mesmo
depois da reunio.
c) Quanto mais aquecido o fio, maior sua resistncia corrente.
Da serem mais difceis as comunicaes em ambientes quentes e abafados.
d) A resistncia depende do material de que o fio construdo (o ferro seis vezes mais resistente que
o cobre).
Em vista disso que se aconselha aos mdiuns no se alimentarem excessivamente, nem ingerirem
lcool, nem carne em demasia, para que oponham menor resistncia s comunicaes.
CORRENTE PARASITA
A "corrente parasita " ou "de Foucault", ocorre
quando o ncleo de metal do rotor (gerador)
construdo de uma s pea slida e inteiria.
Sendo os condutores enrolados em torno desse
ncleo de metal, este pode desenvolver uma
"corrente parasita", que interfere nas linhas do
campo magntico. Essas correntes, alm de no
terem utilidade, produzem calor no ncleo, baixando
o rendimento da mquina.
Para diminuir a intensidade da corrente parasita, ao
invs de um bloco inteirio, so usadas finas chapas
separadas por matria isolante. Assim, em lugar de
corrente parasita nica de intensidade forte, teremos
uma srie de pequenas e inofensivas correntes, que
s circulam individualmente em cada lmina.
O conhecimento desse efeito de grande utilidade para constituio da mesa medinica; e explica por
que, desde os primrdios, os bons dirigentes de sesses fazem sentar os mdiuns intercalando-os com
no-mdiuns. A razo dada que os no-mdiuns servem para "sustentar a corrente". Perfeitamente
lgico e verdadeiro.
Mas agora, pela comparao com a "corrente de Foucault", podemos perceber o motivo cientfico: se
os mdiuns se sentam todos de seguida na mesa, forma-se a "corrente parasita", que pode provocar
interferncias no campo magntico da mesa, fazendo que a vibrao recebida por um mdium
repercuta nos que lhe esto ao lado, perturbando-os. Alm disso, ao envolver outro mdium essa
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vibrao, pode lev-lo a enganar-se: supondo tratar-se dos fluidos de um desencarnado, talvez force a
manifestao, resultando da mistificao involuntria e inconsciente.
Mais ainda: formando o bloco monoltico de mdiuns um grupo inteirio, a intensidade da
manifestao maior, enfraquecendo as resistncias dos mdiuns (pela corrente parasita) e a ao
dos espritos se far com muito mais violncia.
Se os mdiuns (sensitivos) forem intercalados com no-mdiuns (no-sensitivos = isolantes) cada um
deles dar sua manifestao com a intensidade normal, sem perigo de influenciar os vizinhos e com
maior possibilidade de conter a violncia dos manifestantes.
Formar-se-, dessa forma, uma corrente normal, sem perigo de parasitismos, de influncias mtuas,
de violncias acrescidas.
Dentro do possvel, pois, formem os dirigentes a mesa com essa alternncia de mdiuns e nomdiuns.
Alm da intensidade da corrente, e da resistncia que a ela ope o condutor, encontramos outras
especialidades a estudar.
POTENCIAL
A diferena de "presso eltrica" entre uma ponta do fio e a outra extremidade determina o "potencial"
eltrico da corrente. Mede-se esse potencial pela unidade "volt". Ento, 1 volt a diferena de
potencial que produzir 1 ampre de corrente, atravs de 1 ohm de resistncia.
Logicamente, quanto maior a diferena entre os dois extremos do condutor, maior a voltagem. E
exatamente essa diferena de potencial que faz que a corrente "flua" ou caminhe, do lado mais forte
para o mais fraco, (geralmente chamado terra").
Ento numa corrente de 120 volts, precisamos de uma resistncia de 120 ohms, para termos uma
corrente de 1 ampre.
Temos duas maneiras de "ligar" uma corrente a elementos isolados:
LIGAO EM SRIE
Quando a corrente passa de uma lmpada a outra, temos a ligao em srie, e o comportamento o
seguinte:
Cada uma das lmpadas de Natal recebe 1 ampre; cada lmpada tem 15 ohms; as oito perfazem 120
ohms; a entrada de 120 volts.
Donde vemos que a resistncia de cada lmpada somada outra, e o total das resistncias (120 o.)
vai estabelecer a intensidade da corrente (1 a). Corrente fraca, utilizada, por exemplo, nessas lmpadas
das rvores de Natal.
LIGAO EM PARALELO
Mas podemos ligar diretamente a corrente total em
cada lmpada e teremos:
Entrada, 120 volts; cada lmpada fica com os 15 ohms de resistncia, e com 8 ampres de corrente,
portanto receber intensidade de corrente, em cada uma, oito vezes maior que na ligao em srie.
Tipo utilizado na iluminao domstica, para no enfraquecer a corrente nas lmpadas e demais
aparelhos eltricos.
Vejamos dois casos semelhantes, em ligaes diferentes, para bem compreender o que ocorre:
Ligao em srie:
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120 o 120 o
120 v + --------O-------O-----1/2 a 1/2 a
Ligao em paralelo :
120 o
120 o
120 + -----------------------------|
|
O
O
|
|
- ----------------------------1a
1a
Na primeira, a ligao em srie dividiu pela
metade a intensidade da corrente em cada
lmpada. Na segunda, foi deixada total a
intensidade de cada lmpada.
Isso importante para constituio da "corrente" medinica. Por isso ela sempre construda em
circuito, em redor de uma mesa ou sem mesa. Isto porque, geralmente, os mdiuns tm fraca potncia,
e por isso a ligao feita em srie, em circuito fechado. S mdiuns de grande potncia podem ser
ligados em paralelo (trabalhando a ss).
POTNCIA ELTRICA
A potncia eltrica depende da combinao entre:
a) a intensidade da corrente (amperagem) e
b) a presso eltrica (voltagem)
A potncia medida em "watts"; 1 ampre, quando a diferena de potencial de 1 volt.
Ento conhecemos os "watts" (potncia) de uma corrente, multiplicando os volts pelos ampres.
No ltimo exemplo que demos acima: na ligao em srie, as lmpadas podero ter uma potncia de
60 w, mas na ligao em paralelo tero 120 w, ou seja, o dobro da potncia.
A energia (erg) a potncia combinada com o tempo. Mede-se em watts hora (wh) ou, para facilitar
nas quantidades maiores, quilowatt hora (kwh). Para encontrar-se a energia, bastar multiplicar a
potncia pelo tempo. Por esse meio descobrimos a energia despendida.
Assim, nas reunies medinicas podemos calcular a energia despendida pelos aparelhos calculando o
potencial de fora do conjunto, a intensidade da corrente, a potncia do aparelho e o tempo gasto. Em
vista disso que se aconselha que as reunies no devem durar mais do que uma hora e meia, a fim
de no desgastar muita energia dos presentes. Entretanto, a presena de pessoas com muita vitalidade
(muito potencial) e com a manifestao de "espritos" muito elevados (grande intensidade de corrente)
e de mdiuns de forte potncia, pode demorar-se mais, porque a energia fica muito acrescida em
capacidade.
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Alm disso, se a corrente estiver bem ligada ao Gerador Universal da Fora Csmica (Deus) por
pensamentos elevados e preces desinteressadas, isso fortificar de muito a capacidade do grupo e
compensar a energia consumida no intercmbio.
TRANSFORMADOR
O transformador um aparelho que consiste em
duas bobinas (um fio fino isolado, geralmente por
verniz) enrolado num ncleo de ferro doce. A
corrente, ao passar pelo fio em redor do ferro,
magnetiza-o e desmagnetiza-o muitas vezes por
segundo. Funciona o transformador acordo com o
nmero de espiras (voltas), dessa primeira bobina, e
com o nmero de espiras da outra bobina
(secundria) de sada, que magnetizada por
induo.
Por esta figura poder ser compreendido o
mecanismo de um transformador: se a bobina
primria (de entrada) tiver a metade das espiras que
a bobina secundria (de sada), a corrente que entrou
com 60 volts, sair do outro lado com 120 volts.
Entretanto, se a voltagem foi aumentada a corrente
diminui. Ento, o interessante no fazer o
transformador trabalhar nesse sentido, e sim no
sentido contrrio: diminuindo a voltagem e
aumentando a corrente. Isso se consegue colocando
mais espiras na bobina primria e menos na bobina
secundria. Como sempre existe pequena perda (2 a
3%), a corrente no aumenta na prtica tanto quanto
deveria faz-lo teoricamente. Veja o exemplo da
figura.
Da verificamos, na prtica, que, em certas reunies medinicas, h elementos humanos que
funcionam como verdadeiros transformadores que aumentam a corrente. Quase sempre so pessoas
que no so mdiuns, e at que muitas vezes se julgam inteis na reunio. Ficam ali parados,
concentrados, firmes, mas nada sentem. No entanto, esto servindo incalculavelmente para o bom
xito das comunicaes; so os chamados "estacas de sustentao" de uma reunio. Sem a presena
deles, a reunio se tornaria to fraca que quase nada produziria.
Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem os que agem de modo inverso:
diminuem a corrente. So aqueles que se "isolam" do conjunto, ou porque permaneam preocupados
com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao e durmam: a interrupo de corrente
trabalha como um transformador que diminui a corrente, embora no na corte.
RETIFICADOR
Chamamos assim ao aparelho que transforma a corrente alternada em corrente contnua. Trabalha
baseado no princpio das vlvulas, que deixam a gua correr num sentido, mas se fecham, impedindo-a
de voltar. Assim, no retificador eltrico, o aparelho deixa passar os eltrons de um lado s, no lhes
permitindo o regresso. O processo que far entender o da vlvula eletrnica retificadora:
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A vlvula composta de um filamento que,

aquecido, expele eltrons. Estes so atrados pela
placa, que os manda frente. Mas no podem
regressar da placa ao filamento. A corrente entrou
alternada, ao sair da placa tem um s sentido:
direta.
Tambm na reunio medinica h pessoas que atuam
como vlvulas retificadoras quase agentes catalticos,
que permitem ao aparelho sensitivo (mdium) a
recepo de mensagens. No entanto, essa tarefa
quase sempre afeta a seres desencarnados, que
facilitam a recepo das correntes provenientes do
mundo astral mais elevado ou mesmo do mundo
mental. a chamada "telemediunidade", em que um
"esprito" retifica as correntes mais elevadas,
tornando-as acessveis aos aparelhos encarnados. Em
muitas ocasies, esses intermedirios acrescentam, a
essa tarefa, a de transformadores para diminuir a
intensidade da corrente, a fim de poder ser recebida
pelo aparelho medi7nico.
Vejamos, agora, como se d a comunicao
propriamente dita, sob o ponto de vista eletrnico.
Precisamos analisar o comportamento da onda de
som, combinada com a onda eltrica, fixando bem
que, na mediunidade, tambm se trata de ONDA,
embora seja "onda de pensamento".
Estudemos alguns termos de rdio.
IONTE
Quando os eltrons viajam por um gs, tm eles a propriedade de eletrizar os tomos desse gs, que se
tornam carregados; passam ento a denominar-se IONTES (ou ons). Podemos defini-los, ento, como
tomos (ou radicais) eletricamente carregados.
Os iontes podem ser carregados de eletricidade positiva (formando os cationtes) ou negativa
(formando os aniontes).
Quanto mais a atmosfera se carrega de iontes, mais ionizada fica, isto , mais eletrificada. A iontizao
poder ser positiva ou negativa.
Durante o dia, a atmosfera fica demais iontizada, e por isso os aparelhos receptores funcionam com
menos perfeio, j que, alm de receberem a onda hertziana, recebem tambm as cargas dos iontes, o
que produz esttica. Havendo noite menor iontizao da atmosfera, por causa da ausncia das
radiaes solares, funcionam melhor os receptores.
Da a preferncia para exerccio da mediunidade das horas noturnas, quando h poucos iontes
eltricos na atmosfera, j que a mediunidade funciona semelhana do rdio, e o comportamento das
ondas de pensamento ser semelhante ao das ondas hertzianas.
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Vibrando intensamente os iontes eltricos produzidos pelas radiaes solares, eles interferem embora funcionando em faixa de onda mais baixa - nas ondas mais delicadas do pensamento; assim
como, de modo geral, as ondas solares luminosas interferem na manifestao dos fluidos magnticos e
no ectoplasma. Por isso, as "sesses" de efeitos fsicos necessitam de ausncia de raios luminosos.
Ento, para o bom funcionamento de uma reunio medinica, indispensvel um ambiente bem
iontizado positivamente, por pensamentos elevados. A atmosfera assim carregada facilita as
comunicaes, j que ativa o "campo eltrico-magntico".
O melhor meio de iontizar o ambiente manter os acumuladores ligados ao gerador (manter mentes e
coraes unidos ao Pai) de modo a emitir cationtes que saturem a atmosfera. Essa emisso
realizada pelos pensamentos de amor desinteressado e de prece desinteressada, jamais por preces
particulares s para si ou para os "seus", nem com amor s por aqueles que esto em contato
conosco.
Em contrapartida, os ambientes carregados negativamente, com pensamentos de egosmo, de
discusses, de futilidades, de raivas e personalismos, s permitem reunies fracas, improdutivas e at
perturbadas, delas saindo os participantes em estado pior do que entraram: mais enfraquecidos, com
rgos psquicos e fsicos afetados.
Se no houver ambiente bem iontizado, melhor no realizar reunies. Por isso no deve fazer-se
uma sesso de intercmbio em qualquer lugar, nem sob pretexto de "CARIDADE". Sim, caridade
dar um copo de leite a um faminto; mas ser caridade d-lo quando estiver estragado ou envenenado?
VLVULA
Vejamos agora o comportamento de uma vlvula
termoinica, dessas que utilizamos em nossos rdioreceptores. Vemo-la construda de:
a) um FILAMENTO de metal prprio, ligado corrente
eltrica que o esquenta at o rubro (em brasa), estado
em que o fio expele de si milhes de eltrons, que tm
seu caminho facilitado por causa do vcuo dentro da
vlvula.
b) de uma PLACA de metal, que recebe o jato de eltrons
e os encaminha para diante pelo fio, mas no permite
que eles voltem ao filamento; assim procedendo,
transforma a corrente alternada em corrente direta ou
contnua.
c) nas vlvulas mais complexas, entre o filamento e a
placa existe uma GRADE, que tem a finalidade de
"selecionar" o fluxo dos eltrons.
Com esses elementos bsicos e alguns secundrios,
obtida a RETIFICAO da corrente e sua ampliao.
Na caixa craniana temos a principal vlvula do corpo humano, que ser estudada mais
minuciosamente no captulo da Biologia: o corpo PINEAL ou EPFISE. Ainda a se localiza a grande
auxiliar da pineal, que a HIPFISE. No resto do corpo encontramos outras "vlvulas", mas isso
objeto de outra parte do estudo.
No entanto, fique claro que, para a comunicao, necessitamos de uma vlvula detetora ou
retificadora, que o corpo pineal. Comparativamente termoinica, a pineal funciona recebendo
corrente alternada e deixando sair corrente direta: pois uma "transformadora de corrente". Mas, ao
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mesmo tempo age tal-qualmente um transformador de frequncia, pois recebe "ondas-pensamento"

que de l saem modificadas em "ondas-palavra".
Essa modificao da ideao em palavras constante, no trabalho interno do EU, que fornece as
idias mente abstrata; essas ondas curtssimas so enviadas do transmissor (corao) e captadas
pela pineal (crebro), sendo a transformadas em palavras discursivas, em raciocnios, em dedues e
indues. Com a prtica desse trabalho constante, embora inconsciente, a pineal exercita-se para
mais tarde, mais amadurecida, poder fazer o mesmo com idias provenientes de fora, de outras mentes
por meio da telepatia.
A pineal, formidvel vlvula eletrnica, capta as ondas-pensamento (corrente alternada) e as detecta
em ondas discursivas (corrente direta pessoal) trabalhadas pelos lobos frontais do crebro, e depois
traduzidas em som (pelo aparelho fonador), ou em desenhos ideogrficos (pelos msculos das mos).
Assim, terica e praticamente observamos a transmutao das idias de um ser para outro, no ponto
exato da transformao das ondas.
Mas resta-nos ainda ver o processo da "comunicao" propriamente dita.
TRANSMISSO E RECEPO
O mecanismo de comunicao (transmisso e recepo) do rdio obedece, em linhas gerais
simplificadas ao seguinte (observe o desenho esquemtico):
1. estgio - A pessoa fala, produzindo ondas acsticas; estas ferem o microfone, fazendo-lhe vibrar a
lmina, que transmite essas ondas em corrente varivel a uma vlvula amplificadora. Esta aumenta
muito os sinais e os envia ao aparelho transmissor, que as transforma em ondas hertzianas, fixandolhes a frequncia e a potncia, modulando-as e lanando-as pela torre de transmisso.
2. estgio - As ondas hertzianas correm pelo ar atmosfrico e batem em todas as antenas, penetrando
todos os ambientes, tenham ou no aparelhos receptores: a atmosfera terrestre est permanentemente
saturada de ondas hertzianas provenientes de todas as estaes transmissoras do globo.
3. estgio - Um aparelho especializado (receptor) recebe todas essas ondas. Mas o ouvinte escolhe,
por meio de seu condensador varivel, qual das ondas ele quer ouvir. Sintonizado o aparelho na
mesma frequncia que a da estao transmissora que ele deseja, a corrente das ondas hertzianas
novamente ampliada por uma vlvula, depois retificada para corrente direta por outra, sendo ento
levada ao alto-falante, que transforma os impulsos eltricos em ondas acsticas, as quais so
percebidas pelos ouvidos do interessado.
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Examinando o 1. estgio (efetuado pelo esprito comunicante) vemos que suas palavras so
inicialmente moduladas para poderem ser percebidas. Essa modulao requer um estado especial de
vibrao dele prprio. No qualquer "esprito" que, falando em qualquer situao, consegue ser
percebido. Se assim fora, os mdiuns suportariam um pandemnio de vozes misturadas, que se
tornariam incompreensveis. Mas, tal como o transmissor, o esprito tem que saber fixar a frequncia
de sua onda, que s poder ser percebida pelo aparelho que com ele sintonize. Essas vibraes
discursivas podem ser transmitidas de duas maneiras:
1.) mediante ligao direta aos centros nervosos (plexos, chacras) do aparelho, que as registra e
reproduz automaticamente (embora possa ser conscientemente, j que uma coisa no exclui a outra);
2.) ou mediante recepo das ondas, sem ligao (sem fio).
Essa duplicidade de processos explica certos pormenores:
-
Por que alguns espritos, ao incorporar, guardam a pronncia tpica (pretos velhos, por exemplo)
ou s falam no prprio idioma?
Porque a ligao direta (por fio fludico) e a reproduo automtica.
Por que um esprito de, por exemplo, um alemo que nunca esteve no Brasil nem jamais aprendeu
o portugus, se comunica neste idioma, sem qualquer sotaque?
Porque a transmisso feita em ondas-pensamento, e so captadas as idias e traduzidas em sons
pelo crebro do mdium, em palavras suas (isto , em palavras do mdium) .
Por que certos mdiuns ignorantes falam lnguas estrangeiras ou do comunicaes de assuntos
que no conhecem?
Porque a ligao direta e a comunicao automtica.
Mais tarde isso ser visto com mais pormenores na captulo da biologia.
-
Por que certos espritos dizem que no podem falar sobre isto ou aquilo por meio deste mdium,
alegando que o aparelho, por desconhecer o assunto, no lhe fornece material para a
comunicao?
Porque esse mdium trabalha sem ligao direta, captando as ondas-pensamento, e teria que
traduzi-las em palavras suas, tiradas de seu crebro. Ora, se no conhece o vocabulrio
especializado tcnico, ou se no tiver noes, por exemplo, de anatomia, no poder entender nem
mesmo as idias, quanto mais reproduzir os pensamentos com palavras suas.
Por que durante certas comunicaes "automticas" o mdium fica inconsciente e em outras
permanece consciente?
"Durante" as comunicaes o mdium sempre tem conscincia do que diz. Mas quando termina
que vem o esquecimento. Isso se d sobretudo, quando a comunicao feita por meio de sono
hipntico, sendo "agente" o esprito e "paciente" o mdium.
Verificamos, pois, que o esprito no precisa estar presente para dar a comunicao. Pode irradiar
seu pensamento de distncias grandes e ser recebido pelo mdium. Da o erro de mandar que o
"vidente" comprove a incorporao, para evitar mistificaes. Disso falaremos ao estudar a vidncia.
A essa transmisso distncia' chamam alguns "telemediunidade".
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Examinando o 2. estgio, compreendemos que as ondas so enviadas indistintamente ao ambiente (se

no houver ligao direta), e portanto recebidos por quem esteja sintonizado com elas. De modo geral
h um mdium que as recebe. Mas pode acontecer que sejam recebidas por dois ou mais mdiuns
concomitantemente (ou que nenhum dos presentes as receba).
Nesse caso, se so da mesma sensibilidade, a comunicao de ambos igualou quase. Se so de
sensibilidade diferente, cada um deles apanhar aquilo de que for capaz. Isso explica o leit-motiv que
muitas vezes ocorre nas sesses em que vrios mdiuns terem o mesmo assunto, embora com palavras
diferentes. Todos receberam a mesma mensagem, mas cada um as traduziu segundo sua prpria
capacidade. Por que falar em "plgio"?
No 3. estgio compreendemos a importncia da sintonia. No rdio, procuramos a sintonia por meio
do condensador varivel. Na mediunidade, com a elevao ou o baixamento das vibraes, at que
sejam harmnicas.
Aberta a sesso, alguns aparelhos nada sentem. Se permanecerem em orao (ligados ao Gerador)
esquentando o aparelho e elevando a frequncia, podem atingir determinado grau e receber uma
estao transmissora. Se permanecerem distrados, sintonizados com seus problemas, nada recebem,
ou ento s recebem comunicaes de espritos que estejam na mesma faixa vibratria.
Isso ocasiona que as comunicaes de certos mdiuns sejam sempre semelhantes: eles alimentam a
mono-idia, e s percebem "estaes" que estejam naquela faixa.
Captadas as ondas-pensamento, o aparelho medinico as retifica, atravs do crebro, modulando o
pensamento-palavra, transformando-as em ondas-acsticas (palavras discursivas), sonorizando-as
atravs do aparelho fonador (alto-falante) ou as escreve (transformando-as em imagens
convencionais), mas sempre com suas prprias palavras e estilo (a no ser que a ligao tenha sido
feita por fio, ligado aos chakras, agindo sobre os centros nervosos do corpo e prescindindo da
"vlvula retificadora" do mdium).
Examinemos algumas perturbaes que podem ocorrer na recepo de ondas radiofnicas: a
"imagem", o "fading" e a interferncia.
IMAGEM - Chama-se assim sintonia de determinada frequncia em outra frequncia, ou seja,
recepo de uma onda em cima de outra, ou de uma estao em outra.
A imagem dada pela soma da rdio-onda (RO) mais a frequncia intermediria (FI) do aparelho
receptor. Ora, ocorre que cada receptor tem sua FI fixa e determinada no momento da montagem.
Ento, se a FI baixa, acontece que pode produzir-se uma "imagem" de uma estao em outra.
Para facilitar a compreenso, tomemos como exemplo a faixa de ondas mdias, que vai de 550 a 1600
khs. Suponhamos que a FI do aparelho seja 400. Se sintonizamos nosso rdio em 1200 khs, acontece
que captamos a estao de 1200 khs, MAIS a "imagem" da estao de 800 khs (porque 800 + 400 =
1200).
Ento, para evitar as "imagens", os aparelhos radiofnicos so montados com FI elevadas (por
exemplo, de 1.100 para cima). Dessa forma, mesmo a estao de mais baixa frequncia (550 khs) cair
fora da faixa (550 + 1.100 = 1.650), evitando a formao de "imagens".
Muito importante o conhecimento desse fato. Com efeito, cada criatura humana possui sua frequncia
intermediria (FI) de determinado valor. Ocorre ento que, se a FI for baixa, a recepo das ondas
do esprito comunicante poder somar-se ao pensamento do aparelho receptor de tal forma que
prejudique a pureza das idias transmitidas. Porque, de fato, "mistura" da RO do esprito
desencarnado com a FI do mdium SEMPRE HAVER. S se excetua o caso de ligao direta por fio
fludico (equivalente ligao telefnica). Mas, quando a RO do esprito mais forte (60% pelo
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menos) a comunicao ainda pode considerar-se boa. Percentagem mais baixa no aceitvel, j que
faz que a mensagem perca a autenticidade.
O remdio para obviar a esse mal ser elevar a FI da criatura de tal modo, que no produza
"imagens" em qualquer das ondas da faixa em que est trabalhando na recepo.
Essa elevao da FI equivale ao combate sistemtico a tudo o que reduza as vibraes, como vaidade,
orgulho, pretenso, mgoa, ressentimento, cimes, crticas, etc. Havendo qualidades positivas
(humildade, amor, esprito de servio desinteressado) a FI da criatura permanece alta, afastando-se o
perigo de "imagens".
"FADING" - o nome dado variao de intensidade, na entrada da onda no aparelho radiofnico. A
onda comea forte, depois vai enfraquecendo e desaparecendo at um mnimo, para crescer logo em
seguida, numa oscilao peridica. Interessante observar que o "fading" se verifica quase que somente
nas ondas curtas. A correo do "fading" pode obter-se com o fortalecimento do circuito do
amplificador, de modo que fixe o mximo e o mnimo de uma faixa audvel.
Na mediunidade comum ocorrer o mesmo fenmeno, sobretudo quando o transmissor de "onda
curta" (espritos mais elevados). Ao perceber o mdium que o esprito comunicante (estao
transmissora) de elevada categoria astral, comea a sentir-se satisfeito (vaidoso) de servir de
intermedirio, o que enfraquece imediatamente a recepo. Doutras vezes pode distrair-se com
problemas seus, e ento titubeia. Ou ainda ocorre que o comunicante pode dar um impulso, e depois
deixar que o mdium prossiga por si na explanao do assunto, a fim de exercit-lo: pode ento o
aparelho "perder o fio" e produzir um "fading". E outras causas: distraes, falta de concentrao do
aparelho da corrente, etc.
Remdios, portanto, so: firmeza de concentrao (o intelecto vazio de pensamentos); sentimento de
humildade e amor desinteressado; e sobretudo ateno sequncia de idias que forem sendo
recebidas.
INTERFERNCIA - a intromisso de uma onda estranha, no aparelho, perturbando a recepo. A
interferncia pode ter diversas causas:
a) transmisso de onda de frequncia muito prxima. O transmissor irradia em frequncia
determinada, que se chama onda portadora; assim mesmo, existe uma oscilao de cerca de 10.000
ciclos por segundo em cada lado. Por isso, se outro transmissor emitir dentro desse limite, h uma
interferncia. Essa a razo por que as estaes de broadcasting esto distantes uma da outra, no
mnimo, em 40.000 ciclos ( ... 860 - 900 - 940 980 - 1020 - 1060 kcs);
b) uma ruptura ou fechamento de circuito estranho, ou seja, quando se liga ou desliga qualquer
aparelho eltrico, o receptor registra estalidos caractersticos, que todos conhecemos;
c) funcionamento de motores de centelha ou exploso, que produzem oscilaes eletromagnticas,
repercutindo no receptor com zumbidos e roncos continuados, chegando, por vezes, a impedir a
recepo.
Da mesma forma, nas transmisses de ondas de pensamento (com muito mais efeito, porque muito
mais sutis e delicadas) ocorrem tais interferncias.
a) ciclagem prxima: pode acontecer que dois espritos de vibrao vizinha emitam pensamentos de
forma a interferir um, na mensagem do outro. O mais comum ocorrer isso entre a mensagem do
esprito e a mente do mdium, sobretudo quando se trata do "guia" ou "mentor". Isto porque, de
modo geral, o "guia" tem uma frequncia muito prxima da de seu aparelho. E explica-se: se
assim no fora, no se lhe poderia "agregar" como "guia", j que isso requer sintonia vibratria
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entre os dois. Da o cuidado que devemos ter, examinando cuidadosamente as mensagens dos
"guias", para descobrir se existem interferncias do pensamento do aparelho medinico.
b) Quando h ruptura de corrente na mesa medinica, ocorrem interrupes na transmisso de
mensagens, que se tornam fracas, por vezes perdendo mesmo a sequncia de sentido. Tambm
pode acontecer que, de fora, venham interrupes, quer provenientes de mentes desencarnadas,
quer de encarnadas. E essas centelhas podem ser to violentas, que rompam a ligao entre
transmissor (esprito) e receptor (mdium).
c) A terceira interferncia (que difere da segunda por ser continuada) provm, quase sempre, da
assistncia, especialmente pela presena de pessoas totalmente descrentes, que duvidam e se
opem aos fenmenos, com seu pensamento. A "assuada" de ondas-pensamento pode ser to forte,
que impea o recebimento de mensagens. Isso explica por que os mdiuns, quando levados a
ambientes hostis para "dar provas", com frequncia nada produzam: no conseguem receber a
onda irradiada, em vista das interferncias existentes que a cobrem.
Essa tambm a razo por que nos dias de grande movimentao popular (por exemplo, durante o
carnaval) no se devem realizar sesses medinicas: as interferncias so muito grandes e podem
perturbar totalmente os aparelhos receptores humanos, tal como centelhas muito violentas podem
causar prejuzos srios nos rdios e televises, queimando resistncias e at vlvulas.
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MAGNETISMO
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Muito antiga, na humanidade, a observao de que

havia corpos com a propriedade de atrair outros. Na
velha sia, muito antes de Cristo, foi encontrado na
regio de Magnsia um mineral que atraa o ferro. E
por isso foi ele denominado "magneto", donde
deriva a palavra "magnetismo". Analisado
recentemente, foi classificado como "tetrxido de
triferro (Fe3O4), ao qual hoje se denomina
"magnetita", chamando-se ms ao magneto.
Todos conhecemos essa capacidade do m de atrair limalha de ferro, e os ims so muito empregados
em numerosos campos de atividade.
Interessante recordar que essa capacidade de "atrao" tambm observada no corpo humano, e por
associao, a ela se chamou "magnetismo animal".
O magnetismo mineral tem sido bastante explorado pela fsica,. muito menos estudado e observado, o
magnetismo animal, apesar dos trabalhos iniciais e clssicos de Mesmer, Chardel, Puysgur, Du
Potet, Bu, L. A. Cahagnet e tantos outros, que citam fatos e aventam hipteses, mas cientificamente
no chegam a uma concluso exata e irretorquvel.
Em vista disso, passaremos em revista rapidamente alguns "fatos" do magnetismo mineral,
comparando-os com o magnetismo humano (animal), a que muitos atribuem os nomes de faculdade ou
capacidade medinica. Sero simples sugestes que podero despertar interesse em alguns leitores.
A propriedade do tetrxido de triferro "atrair" o ferro. Assim, no corpo humano h partes definidas
que tambm parecem "atrair" certas ondas vibratrias, que a criatura fica apta a sentir e descrever.
Grifamos o termo "atrair", porque no acreditamos existir a realmente uma "atrao"; cremos que
uma irradiao "recebida" e "registrada", da mesma forma que os olhos no atraem as vibraes
luminosas, nem os ouvidos atraem as ondas sonoras: simplesmente recebem-nas e as registram. Mas
ocorre que, quando o objeto que irradia tem o seu "peso-massa" menor que o "peso-fora" da sua
radiao, no so apenas os fluidos da radiao que caminham, mas consigo eles arrastam em
direo do receptor o prprio corpo radiante. D-nos isso a impresso de que existe uma "atrao".
Deixamos aos entendidos a soluo desse novo ponto-de-vista.
Admitimos, ento, que h corpos capazes de receber as vibraes de outros corpos, tal como o
tetrxido de triterro recebe as vibraes do ferro, trazendo-os mesmo a si quando o peso-fora da
radiao maior que o peso-massa do corpo. Assim verificamos com a ebonite, que recebe vibraes
de cabelos, papel, etc., trazendo-os a si, quando leves.
Ora, o mesmo ocorre com o corpo humano, sobretudo com certos rgos. Por exemplo, as glndulas
pineal e pituitria (epfise e hiptise), que tm a capacidade de receber as ondas-pensamento da
prpria mente e de outras mentes, encarnadas ou desencarnadas. Aceitamos a teoria de que a
glndula pineal serve "sempre" de intermediria entre o esprito da criatura e o crebro. Tda e
qualquer idia ou pensamento do esprito transmitido vibracionalmente e recebido pela pineal, e
atravs dela comunicado aos neurnios cerebrais que ento a transmitem ao resto do corpo, agindo
sbre os centros da tala, dos braos, pernas, etc. Inversamente, tudo o que fere os nervos pticos,
auditivos, olfativos, gustativos, tcteis, etc., levado aos neurnios, que o fazem chegar pineal e da
ento transmitido por meio de ondas-pensamento ao esprito. Outro ponto para ser pesquisado pelos
entendidos.
Assim como recebe os pensamentos do prprio esprito, pode tambm receber os de outros espritos
quer na matria (telepatia), quer desencarnados (mediunismo). Entretanto, alm dsse tipo de
mediunismo, que chamaramos "magntico", temos outro tipo de mediunismo, realizado por fio
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fludico; ligado diretamente aos chakras, e dstes passando aos plexos nervosos que so feixes e
entrosamentos de nervos. Ou seja os chakras representam em relao aos plexos, o mesmo papel que
a pineal em relao ao crebro. Lembremo-nos de que o plexo mais importante do tronco, plexo
"solar", tambm denominado "crebro abdominal".
Do mesmo modo que os nervos constituem os condutores fludicos das vibraes sensoriais no corpo
fsico, assim h cordes fludicos de matria astral, de que nossa cincia terrena "oficial", ainda nem
sequer apurou a existncia, embora citados em literaturas antiqussimas e bem conhecidas no
ocidente (ctr. Ecle. 12:6). Nada existe, porm, a sse respeito nos tratados cientficos.
PROCESSOS DE IMANTAO
Uma barra de ferro pode ser imantada por trs processos principais:
a) por induo magntica, que realizado mantendo-se a barra de ferro prxima a um m;
b) por atrito, quando uma barra de ferro neutra atritada com um m, sendo indispensvel que sejam
atritados sempre no mesmo sentido, porque o atrito num sentido desfaz a imantao obtida no
outro;
c) por corrente eltrica, quando se enrola em torno da barra de ferro um fio percorrido por corrente
eltrica. Esse processo faz o que chamamos "eltro m".
Vimos que a mediunidade pode ser inata, tal qual o magnetismo do m natural.
Agora passemos a estudar ligeiramente o despertamento, chammo-lo "artificial" da mediunidade.
Tambm aqui podemos encontrar as mesmas trs modalidades principais que para o m mineral (as
Leis Csmicas so as mesmas para todos e em todos os planos).
a) Assim como uma barra de ferro se imanta quando na proximidade de um m, assim tambm pode
uma criatura conseguir comunicaes medinicas quando ao lado de um mdium, embora seja
insensvel quando a ss. Esse fenmeno obtido, porque a radiao do mdium sensibiliza a aura
do sujet, tornando-o apto a captar mensagens. Por isso observamos que certas pessoas s recebem
quando ao lado de um mdium. Mais comum a necessidade da presena de um mdium para
INICIAR o trabalho medinico de uma pessoa; feito o desenvolvimento, poder passar a receber
sozinha. No falha pessoal: que as radiaes do mdium lhe servem de agente cataltico para
"abrir" a mediunidade.
b) Da mesma forma que a barra de ferro neutra se imanta ao ser atritada, assim a criatura pode ser
predisposta a receber comunicaes, ou a "abrir" a mediunidade, se lhe forem aplicados passes
magnticos por um mdium. Pensam alguns que o passe no aparelho novo serve para fazer
receber espritos, e movimentam as mos como se empurrassem algum. Mas os passes no tm
essa finalidade. Devem ser dados de cima para baixo ("sempre no mesmo sentido") para que o
efeito no seja anulado. Algumas entidades preferem que no sejam aplicados passes, antes da
incorporao, alegando que isso pode influir no animismo. Assim fazendo, porm, o
desenvolvimento muito mais demorado e talvez no se realize. Ao aplicar os passes, o passista
magnetiza ou imanta o aparelho, fazendo sensibilizar-se a glndula pineal (passes na cabea)
para comunicaes telepticas, ou os chakras (passes ao longo da espinha dorsal) para as
ligaes fludicas.
c) a terceira maneira de favorecer a imantao enrolar-se a barra de ferro com um fio percorrido
por corrente eltrica. So os "eletro ms". H pessoas, tambm, que s se tornam mdiuns, ou
seja, s ficam capacitados para receber, quando envolvidos pela corrente da mesa medinica,
nada conseguindo quando esto a ss. A corrente da mesa medinica aumenta a sensibilidade da
pineal e dos chakras (j vimos que a bateria tem mais fora que os acumuladores isolados).
Nesses casos, o aparelho aumenta sua sensibilidade e se imanta, tornando-se apto a receber as
comunicaes.
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IMS PERMANENTES E TEMPORRIOS
De acordo com a construo do m artificial, pode ele manter a propriedade magntica por muito
tempo, at por anos, ou perd-la logo depois que cesse a causa da imantao. No primeiro caso, o m
chamado "permanente", no segundo, temporrio ou transitrio. Os eletro ms so sempre
transitrios, mas os ms naturais so sempre permanentes.
Assim tambm os mdiuns. Podemos dividi-los em trs categorias:
a) naturais, que j nascem com essa caracterstica de sensibilidade, e, em vista disso - qualquer que
seja sua religio no podem evitar os fenmenos psquicos; at frequente que, no se educando a
faculdade, nesses casos, o aparelho se desequilibre mentalmente;
b) aqueles que so permanentes, ou seja, os que, mesmo no no sendo de nascena, desenvolveram
as faculdades psquicas, quer por proximidade, quer por atrito (frequncia s reunies ou passes);
e, uma vez desenvolvidos, no nas perdem mais, ficando obrigados a continuar "trabalhando" da
por diante, dando vazo natural ao mecanismo psicolgico;
c) aqueles que so temporrios, isto , os que, "cessada a causa, cessa o efeito". De modo geral, os
que s recebem na corrente medinica, nada sentindo fora dela. Ou mesmo os que s recebem
quando na proximidade de outro mdium, ou quando sob a ao de passes magnticos (induo
magntica ou "atrito").
PLOS
As propriedades magnticas no se manifestam em toda a extenso do m, mas apenas nas
extremidades, chamadas "plos". Quando se trata de uma barra, por exemplo, aparece o magnetismo
nas pontas; entre os dois plos h uma regio que no apresenta propriedades magnticas, sendo por
isso denominada neutra.
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Assim tambm no corpo humano, as partes que revelam maior magnetismo so as extremidades,
sobretudo as dos membros superiores, tendo-se estabelecido experimentalmente que o lado direito tem
magnetismo positivo (doao) e o lado esquerdo magnetismo negativo (absoro), porque atrai coisas
negativas, e por isso os romanos o chamavam "sinistro".
Da o aperto de mo ser feito sempre com a direita, pois a esquerda absorveria os fluidos pesados da
outra pessoa. Tambm o sinal da cruz" na prpria criatura e a "bno" dada pelos sacerdotes
(passes em forma de cruz) so realizados com a mo direita. Os "passes magnticos" de doao
realizam-se com a mesma mo. Assim tambm, quando queremos homenagear uma pessoa, "dandolhe" amor ou carinho, ns a colocamos a nosso lado direito, para que o lado esquerdo dela "absorva"
nossas boas vibraes. No entanto, quando desejamos "captar" o amor de algum, ns a colocamos
nossa esquerda (nas conversas amorosas, no leito, etc.), para que possamos absorver melhor suas
vibraes de carinho. Nos canhotos, porm, o magnetismo inverso: positivo esquerda, negativo
direita.
Quando desejamos lanar fluidos, atravs das mos que o fazemos, saindo eles pelas pontas dos
dedos.
ATRAO E REPULSO
Se suspendermos dois ms por seus centros de gravidade, e aproximarmos um do outro, verificaremos
que os plos do mesmo nome se repelem, e os de nomes contrrios se atraem. Da conclumos que o
polo norte geogrfico da Terra um sul-magntico (j que atrai o polo norte do m), e vice-versa.
Compreendemos, ento, por que, nas correntes medinicas, os componentes se do as mos

segurando com a direita a esquerda do que lhe est ao lado. Tambm por isso observamos que, por
magnetismo natural, as pessoas se atraem quando possuem temperamentos opostos: violentos atraem
dceis, orgulhosos atraem humildes, etc. (donde o ditado popular: "duro com duro no faz bom
muro").
Na mediunidade pode aparecer uma objeo: o mdium dcil recebe "espritos" dceis, havendo de
modo geral consonncia de temperamento entre os mdiuns e seus "guias". Entretanto, a no se trata
de magnetismo, mas de "sintonia vibratria".
Observamos, todavia, um fenmeno interessante: em certos casos, existe uma impossibilidade
absoluta de certos "espritos" incorporarem em certos mdiuns. E isso ocorre sem que haja nenhuma
dissintonia, pois muitas vezes o "esprito" gosta imensamente da criatura e vice-versa, mas no pode
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incorporar-se. Supomos que o impedimento consista numa repulso magntica entre ambos.
Aguardamos, porm, melhores esclarecimentos de quem seja mais capaz.
Podemos, ento, estabelecer um princpio: as comunicaes telepticas, atravs de pineal-pituitria,
se fazem por "sintonia vibratria"; e as fludicas (ligaes por fio) se realizam atravs dos chakrasplexos, por magnetismo positivo-negativo. Em nossa hiptese, pois, o magnetismo poder influir na
"incorporao", na ligao fludica, mas no na inspirao ou intuio, que esta se realiza por
simples recepo de ondas vibratrias.
MASSA MAGNTICA
Para facilitar o estudo, criaram os fsicos uma conveno a que denominaram "massa magntica", que
corresponde a "um ponto ideal, onde se reuniria toda a regio magntica puntiforme". Convencionouse ainda que duas massas magnticas: ou a) so iguais, ou b) uma o mltiplo da outra.
H duas leis (anlogas s que regem as cargas eltricas puntiformes) a que obedecem a atrao e a
repulso:
Entre duas massas magnticas puntiformes, isto , entre as foras positiva e negativa (separadas pela
regio neutra):
1. lei: A intensidade da fora de atrao ou repulso proporcional ao produto de cada uma das
massas magnticas.
2. lei: A intensidade da fora de atrao ou repulso inversamente proporcional ao quadrado da
distncia entre elas.
Essas duas leis valem tambm para os planos etrico e astral (como para todos os outros, porque as
grandes leis da natureza vigem em qualquer plano).
Encontramos de imediato trs aplicaes prticas: nos passes, nas obsesses e nas "incorporaes".
A) Nos passes magnticos a maior intensidade de uma corrente fludica vai depender da diferena
das massas magnticas do doador e do paciente. Assim um indivduo fraco (FM = 2) ao receber
passes de outro forte (FM = 10), ter carga de intensidade 8. Observe-se que um sempre
mltiplo do outro. Da um mais fraco no dever dar passes magnticos em outro mais forte que
ele: esgotar-se-ia com pouco proveito. Alm disso, acresa-se o valor das emoes entre doador e
paciente (principalmente neste ltimo), no sentido da boa recepo magntica. Outra observao:
os passes magnticos devem ser dados na proximidade (por vezes at tocando-se o ponto
enfermo), em vista da 2. lei. Note-se, porm, que tudo isso vale para passes magnticos, pois os
passes espirituais caem sob outras leis.
B) O obsessor, ciente ou inscientemente, se liga ao obsidiado atravs do "ponto magntico" que lhe
oferea campo de atrao. Esse ponto do polo negativo (passivo) na vtima, para que ele utilize
seu prprio polo positivo (ativo). Ora, os pontos magnticos negativos no encarnado so
exatamente os rgos enfermos, deficientes, ou, pelo menos, fracos. Nesse ponto d-se a atrao,
ligando magneticamente os dois. Assim, por exemplo, uma criatura que sofra de deficincia
ovariana facilmente influencivel nesse ponto, sendo levada esquizofrenia. Se a debilidade
heptica, por esse rgo se estabelece a ligao, sendo o indivduo arrastado irritabilidade.
E tanto maior intensidade na obsesso haver, quanto mais diferena houver entre as foras dos dois
e quanto maior for a proximidade entre ambos.
Deduzimos, ento, que a obsesso no obra, em geral, de sintonia vibratria, podendo at no haver
sintonia nenhuma entre os dois, o que serve de consolo a muitos ... Muito ajudam, ainda, as emoes
do obsessor e do obsidiado.
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C) Nas comunicaes, vimos que as telepticas obedecem s leis da sintonia vibratria,. mas as
realizadas por ligaes fludicas podem efetuar-se por simples atrao magntica. A temos dois
casos:
a) o desencarnado mais forte e positivo e se liga ao encarnado por um ponto negativo deste ( o
caso anterior da obsesso);
b) o desencarnado mais fraco (enfermo, sofredor, etc.) e a ligao feita do encarnado (positivo)
para o desencarnado, ligando-se exatamente no ponto magntico mais fraco do desencarnado: o
rgo enfermo.
Essa a razo por que os mdiuns, quando "incorporam", sentem nos prprios rgos as mesmas
sensaes desagradveis ou dores lancinantes que o desencarnado est sentindo: a ligao foi feita
entre o rgo sadio do aparelho (polo positivo) e o rgo enfermo do comunicante (polo negativo).
A 2. lei tambm perceptvel: se o desencarnado est prximo do aparelho as sensaes so
integrais (caso do "encosto") porque a intensidade magntica mxima. Se a ligao feita
distncia, as sensaes so mais enfraquecidas.
Em muitos casos to violento o acesso de dor do desencarnado e tal seu desespero, que uma
aproximao desequilibraria o aparelho. Neste caso, os trabalhadores do astral providenciam a
ligao a distncia, deixando o esprito onde est (zona trevosa, subterrnea, subaqutica, etc.). Por
no sarem do "inferno" onde se encontram, os espritos no vem o ambiente, e continuam
queixando-se de que esto em trevas.
O choque vibratrio continua existindo, mas muito mais fraco e suportvel. O mdium, pela ligao,
envia fluidos magnticos positivos ao sofredor, aliviando-o aos poucos, at que ele tenha capacidade
para aproximar-se, "incorporando", a fim de alcanar melhor medicao.
CAMPO MAGNTICO
Assim denominamos a regio que envolve a massa
magntica, e dentro da qual esta consegue exercer
aes magnticas. Consideremos, todavia, que lei
fundamental que todo e qualquer m possui sempre
dois plos (+ e -) e somente dois plos, e um sempre
exerce influncia sobre o outro. Mas, teoricamente
considerados em separado, poderamos traar um
campo magntico prprio a cada polo, para observar
as propriedades de cada campo separadamente.
Tambm cada criatura humana possui dois plos, cada um dos quais cria um "campo magntico" que
atrai ou repele formas-pensamento, elementais e "espritos", encarnados ou desencarnados, desde que
penetrem no campo.
PROPRIEDADES DO CAMPO
1) Imantao sucessiva - Desde que Tales de Mileto (640-546 A.C.) falou das propriedades do
magneto natural, sabido (e Plato, no "Ion", faz Scrates descrever essa propriedade) que, se a um
m encostamos uma argola (ou prego) esta fica pendurada, mas por sua vez passa a segurar uma
segunda, a segunda uma terceira e assim por diante, imantando-se sucessivamente enquanto
permanecem no campo magntico do m.
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Isso ocorre com frequncia em todos os setores humanos, sejam comerciais, industriais, artsticos, e
tambm nos crculos espiritualistas. Assim um "lder" espiritual atrai a seu campo magntico um
grupo de discpulos e, enquanto estes lhe esto ao lado, vo estendendo a influncia do lder a outras
criaturas; mas s o conseguiro enquanto estiverem nesse campo, pois perdem o magnetismo ao se
afastarem. Note-se que esse magnetismo pode ser usado para o bem como para o mal.
Vemos tambm que "espritos" ditos "guias" do lder, passam a interessar-se pelos componentes do
grupo, acompanhando-os porque esto no mesmo campo magntico.
Mas tambm a vemos o perigo de algum aproximar-se de uma pessoa com tendncia para o mal:
entrando-lhe no campo magntico, seus acompanhantes passam a influenci-lo.
Perigo outrossim dos contatos "ntimos" com pessoas desconhecidas: recebemo-lhes todas as
influncias malficas que as envolvem.
2) A "fora magntica" - Quanto maior a intensidade da "massa magntica", tanto maiores a fora e a
extenso do "campo magntico".
Assim verificamos que, quanto maior a capacidade medinica, tanto maiores sero a fora (de
atrao ou repulso) e a extenso (ou raio de ao) dessa fora.
Por isso muitos mdiuns (que o vulgo apelida de "mata-borro") atraem tudo o que existe no ambiente
em que se encontram ou por que passam, e de l saem "carregados". Por onde andam, vo atraindo a
"limalha de ferro" que h no caminho.
Da, quanto maior a fora magntica, maior facilidade em atrair "espritos" (encarnados ou
desencarnados) que caiam sob seu campo magntico.
Nas sesses comum assistirmos entrada brusca de um obsessor, protestando que no queria vir,
mas que "foi trazido fora e com violncia e rapidez". Simples fenmeno de atrao magntica
exercida pelo aparelho medinico, por meio da fora-pensamento (ou dos "mentores" em seu lugar).
Da, ainda, quando o "esprito" est "incorporado" e quer sair: se a fora magntica do mdium
maior que a dele, ele no no consegue, por mais que se esforce para isso.
3) O quociente da fora pela massa uma grandeza vectorial constante em mdulo, direo e sentido,
para determinado ponto.
Isso explica por que aqueles que fixam esse "determinado ponto" em situaes elevadas
espiritualmente tendem continuamente, numa "grandeza vectorial constante em modulo, direo e
sentido", para o bem, para a ligao com as Foras Positivas (prece), para o amor.
Ao passo que os que o fixam em zonas baixas, apresentam constantes tendncias para a irritao,
para a raiva, para o dio, para o mal.
A fixao elevada reside na individualidade, no Cristo Interno, e por isso disse Paulo "tudo coopera
para o bem daqueles que amam a Deus" (Rom. 8:28); pois j antes explicara: "os que .so segundo a
carne, pem sua mente nas coisas da carne, mas os que so segundo o Esprito, pem sua mente nas
coisas do Esprito: a mente da carne morte, mas a mente do Esprito vida e Paz" (8:5-6).
E no necessria grande evoluo para obter-se isso. Seja a massa magntica grande ou pequena, a
fora magntica a acompanha sempre proporcionalmente, e portanto "o quociente de um pelo outro
uma constante vectorial", que aparecer em qualquer ponto evolutivo em que se encontre a criatura.
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LINHAS DE FORA
So as que partem de um polo, atingindo o seu contrrio.
Um grupo de linhas de fora, forma um tubo de fora. A reunio total das linhas de fora, forma o:
ESPECTRO MAGNTICO
Conhecemos, na prtica, o espectro das linhas de
fora do campo magntico de um m, colocando-o
debaixo de uma folha de papel, sobre a qual
espalhamos limalha de ferro. Os pequenos pedaos
se imantam, e cada um deles se torna um im. O
polo norte de cada um desses pequenos ims
atrado pelo polo sul vizinho, de modo que se
formam verdadeiras cadeias de ms. Essas cadeias
se dispem no papel exatamente ao longo das linhas
de fora. A essa figura chamamos "espectro
magntico" (veja figura) .
Esse o motivo por que um sofredor, atrado a uma sesso, traz automaticamente consigo muitos
outros do mesmo timbre magntico (que sofrem dos mesmos males). E por isso basta atender a um que
esteja incorporado, para que todos os outros, que se acham dispostos na mesma linha de fora, sejam
beneficiados, porque recebem os mesmos influxos magnticos que o incorporado.
Pelo espectro magntico compreendemos por que Jesus afirmou que ningum bom, a no ser o UM,
que Deus" (Luc. 18:19). Com efeito, enquanto mergulhados na personalidade, no plano da forma, do
espao e do tempo, todos temos os dois plos em ns, o positivo (espiritual-Deus) e o negativo
(material-satnico). E por isso, at o prprio Mestre protestou: "por que me chamais bom"? (id. ib.).
S quando tivermos abandonado totalmente esta dimenso da matria, que poderemos viver
integralmente no polo positivo, onde no haja mistura nem influncia do polo negativo.
Por isso tambm percebemos por que muitas pessoas, embora se julguem boas (e isso j prova
evidentssima de que o no so, por causa da imensa vaidade, pois nem Jesus se julgou tal) sofrem
consequncias tristes e at desastrosas.
Explicam alguns que o mal s atinge a quem com ele sintoniza, e que nenhum trabalho de magia
alcana os bons; e se por acaso algum "pegou", que a vtima "deu uma brecha". Esquecem que
todos temos o polo negativo, pelo qual facilmente podem penetrar vibraes baixas. Da o aviso
explcito e reiterado de Jesus (Mat. 26:41): "vigiai e orai, para no serdes experimentados, porque o
Esprito (o positivo) est pronto, mas a carne fraca (o polo negativo, ou seja, satans)".
Ainda pelo espectro magntico compreendemos o que significa a luta interna que ruge dentro de cada
homem. entre o bem (positivo) e o mal (negativo), um sempre influenciando o outro: o bem influindo
para que o mal melhore, e o mal influindo para que o bem no seja total. Essa luta foi personificada
simbolicamente no anjo e no diabo que todos temos em ns mesmos.
Esse espectro demarca o campo magntico total do im, e forma uma induo ou fluxo magntico que
impregna o ambiente. Isso explica a razo por que, numa casa em que todos se dedicam ao bem e
vivem no polo positivo, o ambiente tranquilo, agradvel, leve, limpo. Mas se os elementos so
queixosos, irascivos, doentios, o ambiente se torna pesado, irrespirvel, irritando a todos os que nele
penetram. Da a necessidade de no se alimentarem pensamentos negativos, para que o ambiente se
no carregue de fluidos magnticos pesados.
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Tambm a encontramos a razo de certas pessoas, ao se chegarem a ns irradiarem paz e outras nos
trazerem desassossego, simples presena: o magnetismo de que esto carregados, positivo ou
negativo.
E mais ainda: a reside a razo de as pessoas gostarem de sentar-se sempre nos mesmos lugares.
Cada um deixa impregnado com o prprio magnetismo o "seu canto, pela constncia e insistncia de
sua presena, e portanto a se sente melhor que em qualquer outro lugar. Se acaso obrigado a
mudar de lugar mesa, fica irrequieto, como "peixe fora d'gua".
Muitas coisas podem ser explicadas na vida prtico, quando se conhecem as leis do magnetismo,
sabendo-as aplicar s criaturas.
FENMENOS ELETROMAGNTICOS
No setor eletromagntico, h trs fenmenos a estudar:
1. Fenmeno
Uma corrente eltrica, passando por um condutor,
produz um campo magntico em redor desse
condutor, como se ele fora um im. No caso de o
condutor ser em formato de crculo, observamos a
corrente que forma um campo magntico que
acompanha todo o crculo.
Esse fenmeno explica por que em torno de todo o crculo de pessoas sentadas mesa medinica se
forma um campo magntico capaz de:
a) atrair desencarnados de qualquer tipo (sofredores, obsessores, etc.); e quanto mais forte a corrente,
tanto maior a fora de atrao; e
b) repelir aqueles que no devam ou no convm que penetrem no campo magntico, em vista do
magnetismo da corrente.
2. Fenmeno
Um condutor, percorrido por corrente eltrica, fica
sujeito a uma fora se colocado num campo
magntico.
Em outras palavras: a corrente eltrica produz um
campo magntico; da provm dois resultados:
a) um m, colocado prximo da corrente, fica
sujeito s foras magnticas da mesma (1.
fenmeno); mas,
b) o m tambm produz um campo magntico prprio, e este vai influir sobre a corrente eltrica que
lhe est prxima. Ento, duas correntes prximas se influenciam mutuamente.
O 2. fenmeno explica-nos por que a constituio da mesa medinica em crculo fechado (ou
quadrado, ou retngulo, mas sempre circuito fechado) influi sobre os mdiuns, da mesma forma que
os mdiuns influem sobre a corrente. Assim como a corrente exerce poder sobre o mdium,
fortalecendo-lhe a mediunidade, assim uma criatura de forte magnetismo exercer foras que
ampliam a capacidade da corrente da mesa medinica.
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Por a verificamos que uma criatura de magnetismo fraco (que se distraia facilmente), "quebra" a
corrente.
Outra deduo que no deve sentar-se prxima corrente uma pessoa de forte magnetismo, pois
desviaria o curso da corrente. Mas, de outro lado, ficamos sabendo que, quando no h outra
soluo, a criatura que fica de fora, mas prxima da corrente, permanece protegida e envolvida pela
corrente (repare na figura).
O ideal, quando h muita gente, que se formem duas correntes concntricas, uma includa na outra,
porque assim se fortalecem reciprocamente.
3. Fenmeno
Chamado "auto-induo" ou "self-induo": o condutor, que percorrido por uma corrente, cria um
campo magntico que exerce influncia no prprio condutor, e produz nele um fluxo. Se o campo for
varivel, o fluxo tambm o ser.
Assim na mediunidade. Na concentrao, o mdium cria um campo magntico em torno de si; esse
campo exercer influncia sobre o prprio mdium, produzindo nele um fluxo (de comunicao).
Ora, ocorre que a concentrao sofre variaes pela condio humana de encarnados. Nessas
condies, cada vez que a concentrao diminui, tambm decresce o fluxo da corrente, podendo
chegar at a quebra total. E quando volta a aumentar a concentrao, torna a crescer o fluxo,
reatando a comunicao.
Isso explica os altos e baixos que verificamos em muitas comunicaes. E tambm por que a
concentrao, mormente em trabalhos de maior responsabilidade, no deva e no possa ser fraca,
nem entrecortada de distraes.
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BIOLOGIA
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A - SISTEMA NERVOSO
NEURNIOS
Para compreenso perfeita desta parte, interessante recordar
certos fatos bsicos da textura nervosa.
Sabemos que os corpos orgnicos so compostos de clulas que
nascem, crescem, alimentam-se, reproduzem-se (mitose) e
desencarnam (isto , sua contraparte astral perde a contraparte
material) e novamente reencarnam (ou seja, conquistam, por
atrao sintnica, outra matria similar anterior). Por isso
dizem os bilogos que o corpo inteiro se renova totalmente de
sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam com muito
maior rapidez.
No entanto, as clulas nervosas, denominadas neurnios, no
sofrem essas mutaes: as clulas com que nascemos,
permanecem as mesmas (tanto na parte astral quanto na fsica
densa)
at
desencarnarmos.
No
mximo,
crescem
(encompridam-se) acompanhando o crescimento do corpo
fsico; mas jamais se reproduzem, nem desencarnam, nem
reencarnam. Mais ainda: se feridas, dificilmente saram; se
lesadas, (degenerao Walleriana), no se recompem; se
desencarnam, no reencarnam (isto , se por acidente perdem a
contraparte material, no adquirem outra); no obstante a
cirurgia recente vem obtendo xitos notveis na recomposio,
recuperao e sutura de clulas nervosas lesadas, obtendo-se,
por vezes, funes vicariantes.
Por que esse comportamento diferente do comum das outras
clulas (epiteliais, musculares, sseas, etc.) ? Porque as clulas
nervosas no pertencem, propriamente, ao corpo fsico, mas sim
ao corpo astral (voltaremos ao assunto).
As clulas nervosas (todo o sistema nervoso) constituem a parte
mais grosseira do corpo astral ou perisprito. E enquanto todas
as demais clulas so pequenssimas (microscpicas), os
neurnios podem constituir-se de longos fios, que atingem, por
vezes, at um metro de comprimento, embora sejam mais finos
que um fio de cabelo.
Os neurnios so clulas altamente especializadas. Unidos,
formam as fibras nervosas e estas, os nervos. Acompanhemos a
descrio pela figura .
A membrana no neurnio enfeixa, no citoplasma, as neuro-fibrilas, os corpsculos de Nissl, e o ncleo
com seu nuclolo. Externamente, estende-se em vrias pontas, que so os dendritos (do grego dndron,
"rvore"); num de seus lados, estende-se o axonio (palavra grega, "pequeno eixo"). Em sua ponta, est
a sinapse (grego synapsis, "ligao") que leva o impulso a outras clulas. O axnio protegido pela
bainha de mielina (em grego myels, "medula"), pelo endoneuro, ou bainha de Schwan, pelo perineuro
e, por fora, pela fibra nervosa que engloba tudo.
Os corpsculos de Nissl (corpo tigride) desgastam-se com a atividade, refazendo-se durante o
repouso, sobretudo no sono.
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A sinapse funciona como um interruptor, que liga e desliga uma clula nervosa de outra (nervosa ou
no). O excesso de trabalho desgasta as sinapses: o chamado cansao fsico, que faz que os impulsos
no sejam bem retransmitidos; mas tambm se recuperam com o repouso (defasagem).
Se o cansao demasiado, vem a estafa, que pode chegar a um ponto irrecupervel, no tratada a
tempo.
Por tudo isso, compreendemos que os mdiuns no podem trabalhar durante muito tempo seguido.
Sendo o trabalho medinico todo feito atravs do sistema nervoso, h grande desgaste tanto dos
corpsculos de Nissl quanto das sinapses.
Essa a razo tambm de os mdiuns, em muitos casos, sarem das sesses com forte sensao de
cansao e at de esgotamento, necessitando de alimentao e repouso.
Por isso tambm os obsidiados, e sobretudo os que sofrem de possesso permanente, emagrecem e
caem em prostrao e estafa nervosa, sendo necessrio tratamento mdico e, quando gravemente
atingidos, at de sonoterapia.
Em vista disso, os mdiuns no devem trabalhar seno uma ou, no mximo, duas vezes por semana,
em sesses de desobsesso: a recuperao tem que ser total, antes de ser-lhes solicitado outro esforo
bsico e esgotante.
Dizem que os "guias" suprem. Realmente, ajudam na medida do possvel. Mas no podem fazer
milagres: se houver abuso e descontrole, vem mesmo o desequilbrio. Para isso, os mdiuns e
dirigentes possuem crebro e bom-senso.
Outras dedues sero feitas a seguir.
DIVISO DO SISTEMA NERVOSO
Constitudo por todos os neurnios, com suas funes altamente especializadas, o sistema nervoso
divide-se, anatmica e fisiologicamente em:
a) Sistema nervoso CENTRAL, que compreende o encfalo e a medula espinhal, governando as
atividades mentais conscientes, os nervos motores e os msculos do esqueleto.
b) Sistema nervoso SIMPTICO ou AUTNOMO, que governa os atos involuntrios; distribui-se
pelas vsceras abdominais, plvis, corao, e vasos sanguneos perifricos. Dilata as pupilas, as
arterolas, os brnquios, ativa o estmago, os intestinos e o corao. Produz as sensaes fsicas
provenientes das emoes.
Neste, faz-se uma diviso, chamada PARASSIMPTICO, que compreende os nervos provenientes do
encfalo e da medula oblongata ou bulbo, e da poro sacra da corda espinhal. Sua ao a contrria
do "simptico": constringe as pupilas, arterolas e brnquios, e diminui a atividade do estmago,
intestinos e corao. Estimula a maioria das glndulas internas.
Sendo o sistema nervoso a contraparte grosseira do corpo astral (perisprito), qualquer esprito que
atue no corpo astral do mdium, produz influncias benficas ou malficas em todo o sistema nervoso
do receptor.
Em assim sendo, vemos a necessidade absoluta de manternos despertos (vigilantes) para no baixar
nossas vibraes, a fim de no permitir interferncias barnticas em nosso sistema nervoso,
instrumento delicadssimo, verdadeira harpa elica que vibra e responde a qualquer tom, por mais
tnue que seja, e que jamais deve ser tangida por mos grosseiras.
Observamos, ainda, a delicadeza com que precisam ser tratadas as crianas, para que no registrem
marcas indelveis em seu sistema nervoso, com desagradveis repercusses e traumas futuros.
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Sobretudo o sistema nervoso simptico sumamente atingido nas manifestaes medinicas, de vez
que ele que registra, no corpo fsico, as emoes, que so vibraes tpicas do corpo astral. Com
efeito, o corpo astral a sede de toda e qualquer emoo. Por isso, as emoes repercutem todas no
fsico, por meio do sistema nervoso simptico e tambm no mecanismo qumico, (repercusso
glndulo-endcrina) como, por exemplo, na acelerao da produo de adrenalina.
Quando este se torna carregado demais, por emoes fortes (alegres ou tristes, no importa), passa a
sentir intensa necessidade de descarregar esses fluidos pesados, e o faz por meio das lgrimas. Da o
choro aliviar, e chorar-se por acontecimentos muito tristes ou muito alegres. As lgrimas constituem,
portanto, a "evacuao" no corpo fsico, dos fluidos emocionais provindos do corpo astral, e que
sobrecarregaram e saturaram o simptico, com todas as consequncias normais (dilatao pupilar,
taquicardia, ativao do estmago e sobretudo dos intestinos e rins); essas sensaes, mesmo se no
procedem do corpo astral do mdium, podem ser sentidas, na "incorporao", por sintonia com o
corpo astral do esprito comunicante.
FUNCIONAMENTO DOS NERVOS
Um contato numa ponta do nervo ("terminao nervosa") transmitido, atravs dos axnios, dendritos
e neurnios at a "central" (crebro), que registra esse contato, levando a sensao ao corpo astral, que
a sente e a retransmite ao esprito, para decidir o que deve fazer em cada caso.
Porque, lembremo-nos; OS NERVOS NADA SENTEM, como tambm o fsico NADA SENTE: toda
e qualquer sensao registrada no corpo astral ou perisprito, que a leva ao esprito.
H duas funes bsicas no sistema nervoso:
1. - Um ato de vontade do esprito provoca uma vibrao eltrica no corpo astral e este, atravs do
crebro (central nervosa) transmite a ordem aos nervos que, obedecendo, fazem os msculos se
moverem. Chama-se a isso funo motora. Quando, ento, os nervos transmitem as ordens do crebro,
so denominados fibras AFERENTES (levam a).
2. - Um contato de qualquer espcie que atinja uma terminao nervosa, f-la registrar o fato e, por
meio de "impulsos" atravs dos fios (nervos), o comunica ao crebro (central nervosa) que o transmite
ao corpo astral. S ento "sentimos" (ou "vemos" ou "ouvimos" ou "saboreamos" ou definimos
"odores", etc.). Quando nessa funo, chamamos aos nervos fibras EFERENTES (trazem de).
Alm dessas duas funes bsicas, o sistema nervoso atua grandemente, em decorrncia de ordens ou
necessidades provenientes do corpo astral ou do esprito diretamente, nas glndulas endcrinas (ou de
secreo interna).
Com esses dados, podemos verificar desde logo a inegvel e incomensurvel importncia que o
sistema nervoso assume nos casos de mediunidade de qualquer espcie.
Cada clula SABE sua funo e a executa rigorosamente, porque possui mente e conscincia (embora,
evidentemente, no to desenvolvidos como nos seres superiores, lgico!). Mas a prpria cincia
dita "oficial" reconhece esse fato: ao analisar o ncleo, os fisiologistas descobriram que, dentro dele,
esto escritos, em linguagem cifrada, quais os direitos e deveres da clula: o que ela tem que executar
durante toda a sua vida; o padro a que deve obedecer; a sade que deve manter ou a doena que
dever provocar, e em que poca o dever fazer; numa palavra, todo o seu comportamento ao longo
de sua vida.
Essas "ordens", diz a Fisiologia, so "representadas" por uma substncia denominada "cido
desoxirribonucleico". Essa substncia "representa" a mente da clula, tal como o crebro
"representa" a mente espiritual, e rege todas as aes, operaes e transformaes fsicas, qumicas,
eltricas e magnticas da vida da clula.
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Essa "mente da clula" a guardi das enfermidades "crmicas", fazendo-as eclodir na poca
prevista, embora j estivessem impressas no ncleo da clula desde o nascimento (veja-se, mais
adiante, o Captulo A Bioqumica comprova a Lei do Carma").
No podendo o esprito agir diretamente na matria, nem ser por ela atingido, f-lo por meio do
perisprito (ou corpo astral), o qual constitudo de corpsculos fluidicos de consistncia varivel,
numa escala que vai desde a matria densa, at a matria quintessenciada; suas expresses extremas
so:
a) de um lado a parte menos material, que se liga e manipulada pelo esprito;
b) do outro lado a parte mais materializada, que o sistema nervoso, que manipula o corpo fsico.
Entre essas duas expresses extremas, vibra todo o corpo astral: uma substncia nica,
manifestando-se em diferentes e gradativos graus de vibrao, desde a quintessenciada (imperceptvel
a nossos sentidos), at a grosseira (perceptvel, os nervos).
Sendo, pois, a parte materializada do corpo astral, que serve de ligao entre o esprito e o corpo
fsico, o sistema nervoso , ao mesmo tempo,
a) o EXECUTANTE das ordens do esprito em relao ao corpo (fibras aferentes) e
b) o COMUNICANTE das ocorrncias do ambiente fsico, para conhecimento do esprito (fibras
eferentes).
Compreendemos, ento, por que, quando um esprito se liga a um mdium (sobretudo por ligaes
fludicas atravs dos chakras) este se agita, contorce ou tem repeles: as sensaes do esprito
desencarnado transmitem-se ao sistema nervoso do mdium, o qual executa involuntariamente os
movimentos provenientes do esprito "externo" e no de seu prprio esprito.
Assim tambm as dores e sensaes do comunicante se transmitem ao corpo astral do mdium, que as
sente como se suas fossem. D-se o mesmo com os "tiques" nervosos, a voz, os gestos, etc., pois o
sistema nervoso do mdium est "ligado" ao do esprito comunicante por meio dos chakras e plexos
nervosos, como veremos mais adiante.
CRTEX CEREBRAL
O crebro comeou a existir realmente com os vertebrados (alguns invertebrados possuem apenas o
"cerebride", precursor do crebro) e foi aos poucos se desenvolvendo at atingir o mximo
(conhecido por ns!) nos seres humanos (e nos golfinhos!).
Dentro da caixa craniana situa-se o encfalo (en =
"dentro"; kephal = "cabea"), que a continuao
da medula espinhal que se expande e avoluma no
crebro, no cerebelo e no diencfalo (parte posterior
da base do crebro, com o tlamo, epitlamo,
metatlamo e hipotlamo).
Prescindindo de outros elementos anatmicos,
vejamos o que nos interessa ao tema.
O crebro propriamente dito constitudo de uma
capa que o envolve todo, com a espessura varivel
de 1,5 a 4 mm de matria cinzenta, denominada
crtex, composta de neurnios. Estes que recebem
os impulsos nervosos que chegam de todas as partes
do corpo e a eles respondem. o crebro que
funciona, quando a criatura se acha em estado de
viglia.
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Nesses neurnios corticais situam-se os circuitos de clulas em que so gravadas as experincias, o

aprendizado e as ocorrncias da vida, tal como ocorre num "video-tape". A se armazenam os
conhecimentos do homem durante a existncia terrena, transferindo-se da para o esprito.
Na criana, sendo novos os neurnios, no h normalmente recordao de vidas anteriores; os
neurnios so "fitas" magnticas virgens, onde tudo se grava com facilidade e em profundidade. Nos
adultos s se grava o que mais interessadas "fitas" so poupadas automaticamente.
Clulas piramidais especializadas ocupam regies especficas do crtex e, de acordo com a rea em
que se situam, verificamos as diversas especificaes; temos regies para governo de movimento de
ps, de mos, de pernas, de braos, de boca, etc.; e regies para sensaes de cada sentido em
particular , e regies para pensamentos abstratos, filosficos, religiosos, matemticos, artsticos, etc.
Recoberta pelo crtex est a substncia branca, com fibras nervosas mielnicas, dividindo-se em:
a) fibras de projeo, que levam os impulsos a seus destinos;
b) fibras comissurais, que interligam as reas simtricas dos dois hemisfrios;
c) fibras de associao, que interligam as diferentes reas do crtex dentro de cada hemisfrio.
Atravs da intrincada rede de fibras de projeo, comissurais e de associao que o homem tem alta
capacidade de aprendizado e raciocnio.
No crebro temos a parte mais especializada da mediunidade no terreno da biologia.
A repercutem as vibraes provenientes do ambiente externo, assim como os estmulos que fazem
despertar cenas e palavras da memria atual.
Porque, na realidade, essa a nica memria gravada nos neurnios: a atual. A memria "perene"
tem sede no "corpo mental" (que estudaremos mais adiante) e que passa de uma existncia a outra; ao
passo que a memria "atual" privativa de cada encarnao, desfazendo-se com a morte do corpo
fsico, e tendo que ser totalmente reconstruda ab ovo aps cada reencarnao. Da a necessidade de
se recomearem os cursos escolares desde o primeiro ano, com a alfabetizao, em cada nova vida.
No entanto, quando o corpo mental j est bem desenvolvido, este manifesta poderosa influncia sobre
os neurnios registradores, e consegue impression-los de tal forma, que a criana recorda facilmente o
prstino aprendizado, coisa bem mais difcil e lenta para quem tenha o corpo mental pouco
desenvolvido. Essa a diferena entre os que aprendem com rapidez e os que custam a aprender ou no
no conseguem de todo: essa a base para determinao do Q.I.
MEDIUNIDADE CONSCIENTE
Toda mediunidade que passa atravs do crtex, impressionando os neurnios, dita "consciente",
porque o mdium toma conhecimento, na conscincia "atual", do que se est passando nele; a tal
ponto que, frequentemente no consegue distinguir se ele mesmo ou o "outro" por intermdio dele,
que est pensando, falando ou agindo.
Se, ao invs, as clulas corticais no so impressionadas, a criatura no toma conhecimento do que se
passa: a mediunidade "inconsciente".
O mesmo se d com o mecanismo dos rgos internos: corao, fgado, intestinos, estmago, rins,
bao, etc.; todo o comando que rege esses rgos feito sem qualquer registro no crtex; da serem
todos os movimentos e a atuao desses rgos, "inconscientes" para ns. S se algo de anormal lhes
sucede, necessitando eles de uma ajuda "externa", que h comunicao por meio do crtex, com a
sensao sumamente desagradvel chamada "dor". A dor um toque de campainha pedindo auxlio e
levando ao consciente o conhecimento de uma irregularidade que precisa ser sanada.
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Isso esclarece suficientemente que no depende do mdium que sua mediunidade seja consciente ou
inconsciente. Trata-se de um fator independente de sua vontade, e cujo mecanismo governado por
meios que a cincia "oficial" ainda desconhece.
Alis, toda a estrutura cerebral ainda pouco conhecida da cincia mdica, que no tomou contato
oficial com o principal agente, que o esprito. S quando o fizer, podero explicar-se muitos
fenmenos naturais e medinicos, que hoje constituem "hipteses de trabalho".
Por exemplo: no ser a substncia branca do crebro o elo de ligao, no apenas dos hemisfrios
entre si e das diversas reas do mesmo hemisfrio, mas do fsico com o astral? As sensaes
percebidas pelo crtex no passaro deste para a substncia branca, primeiro, para desta passar ao
perisprito? Seria to pouco ativa essa poro to grande do crebro, justamente sua parte mais
delicada, uma massa quase fludica ?
Reconhece a cincia mdica que a se do os raciocnios, etc. Seria melhor dizer: a so registrados
os raciocnios do esprito. Se cortando as fibras de associao pode mudar-se a personalidade de uma
criatura, no ser porque se desligam essas fibras, impedindo que o esprito possa agir plenamente
atravs do crebro? Muita coisa h, ainda, por descobrir.
Uma pergunta apenas: se a retina fixa a imagem de uma pessoa de 1,70 m de altura de cabea para
baixo com 1 mm de altura, e o quiasma ptico a leva s circunvolues occipitais, colocando-a de
cabea para cima, mas ainda com 1 mm de altura (onde se forma essa imagem?), como que VEMOS
a pessoa com 1,70 m? No no crebro! Onde ? S pode ser no esprito. Por onde chega ao
esprito? No ser por meio da "substncia branca", cujo funcionamento ainda obscuro e sujeito a
hipteses? Recordemos que, em estado de viglia, o crebro pode registrar cem milhes de sensaes
por segundo, produzindo nada menos que trs bilhes de impulsos nervosos por segundo! ...
TLAMO
Em cada um dos hemisfrios cerebrais, em
sua parte baixa acha-se um corpo cinzento
ovalado: o tlamo (grego: thlamos =
"quarto, alcova"). Interiormente dividido
pela lmina medular constituda de feixes
nervosos com circuitos extremamente
complexos e numerosos.
O diencfalo o centro de integrao dos
impulsos nervosos sensoriais, ligados, por
mais de trinta ncleos, ~ diversas reas
corticais do crebro .
Supe a cincia mdica que o tlamo o
ponto que permite que a criatura
conscientize as sensaes recebidas pelo
crtex; funciona, ento, como um "relais":
ao receber os impulsos nervosos do crtex,
transmite-os conscincia da criatura,
podendo, porm, isol-los, para que no
atinjam a conscincia. Da a hiptese de
que, quando o tlamo desliga seus "relais"
(ataraxia), isolando-se do crtex, se produz
o fenmeno do sono.
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A cincia mdica, eminentemente experimental, encontra srias dificuldades em certificar-se das

operaes realizadas no interior do crebro, j que no consegue proceder a suas experincias in
nima viva. E quando disseca o cadver, a j no mais encontra o principal agente, que o "corpo
astral". Mas o conhecimento positivo da atuao do esprito permite concluses outras, ainda
ignoradas da cincia experimental.
Realmente a comunicao do fsico com o corpo astral feita atravs da "substncia branca". Mas o
processo se passa da seguinte maneira:
1 - Os impulsos nervosos (eletromagnticos) chegam, atravs dos nervos, ao crtex cerebral, sendo a
registrados.
2 - Do crtex os impulsos vo ao tlamo, que funciona de fato como um "relais" entre o crtex e a
substncia branca.
3 - No tlamo, que comandado diretamente pelo esprito por intermdio do corpo astral, faz-se o
julgamento das necessidades psquicas da conscientizao desses impulsos ou no.
4 - Estando o tlamo com o "relais" ligado ao crtex, todas as sensaes passam substncia branca,
e portanto so conscientemente percebidas.
5 - O tlamo, por ordem do esprito, pode desligar os "relais" do crtex. Os impulsos continuam
chegando normalmente ao crtex, mas no passam para a substncia branca, interrompidas que
foram no tlamo, e por isso o corpo astral no toma conhecimento delas.
Da ocorre que:
a) quando o esprito sente que o corpo necessita de repouso, desliga os "relais" do tlamo, e o corpo
entra no estado de sono;
b) quando, mesmo no sono, h necessidade ou utilidade de o indivduo tomar conhecimento de algum
rumor (ouvido), ou da luz (vista) ou de algum contato, ou calor, ou frio (tato), so ligados os
"relais" correspondentes, e a criatura desperta;
c) quando no organismo surge alguma doena, mesmo durante o sono, os "relais" so ligados, e a
pessoa acorda;
d) uma sensao que mais dificilmente se desliga a do olfato: mesmo dormindo os impulsos
odorferos so sentidos; previne-se com isso o perigo do fogo, pois o cheiro da fumaa desperta a
criatura;
e) quando o esprito est prevenido para despertar a determinada hora, no momento exato provoca a
religao dos "relais" do tlamo com o crtex e a pessoa acorda na hora que queria;
f) nem todos tm o mesmo grau de desligamento. Em muitas pessoas permanece o reflexo, por
induo, do que ocorre: so ditas "de sono leve", pois qualquer coisa anormal as desperta;
g) outras pessoas desligam totalmente o tlamo do crtex: tm o " sono pesado" ou "profundo";
h) na mediunidade, ao ligar-se, o esprito comunicante pode querer ocultar do mdium o que se
passa: desliga os "relais" do tlamo, e d-se a mediunidade "inconsciente", pois a comunicao
passa diretamente pelo crtex para os nervos aferentes, exteriorizando-se em palavras faladas
(psicofonia) ou escritas (psicografia). No entanto, uma disposio orgnica prpria da criatura
pode causar essa mediunidade mecanicamente, independente da vontade do esprito comunicante;
i) quando a criatura entra em contemplao (Smdhi), o tlamo desliga seus "relais", e ela perde
conscincia de todos os seus veculos fsicos: todas as sensaes corpreas desaparecem no
inconsciente, de tal forma que, externamente, ela parece dormir; mas intimamente, sua
conscincia est mais desperta do que nunca, porque vibra no plano astral ou no mental;
j) durante o sono, desligados os "relais" do tlamo, a conscincia da criatura permanece
funcionando apenas no corpo astral. Da podem ocorrer duas hipteses:
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1. - se o corpo astral se afasta do corpo fsico, vive sua prpria vida independente; se o que vive se
comunica ao tlamo, este pode comunic-lo, ao despertar, ao crtex, e a pessoa se recorda do que
viveu realmente;
2. - se o corpo astral no se desliga do corpo, o tlamo reproduz as imagens e sensaes recebidas
durante o estado de viglia, provenientes do crtex: o sonho fisiolgico, geralmente inconsequente;
ao despertar recorda-se vagamente de trechos esparsos e incongruentes do que viu ou sentiu.
VIAS NERVOSAS
Todo o sistema nervoso constitudo de neurnios, que se interligam pelos dendritos, atravs dos
axnios e sinapses. No entanto, observamos que a sinapse no toca no elemento em que atua: h entre
a sinapse e esse elemento um espao microscpico de centsimos de milmetro. A comunicao feita
por meio de pequenos jatos de uma substncia segregada pela sinapse, a acetilcolina, que funciona
como um "relais".
Esses pequenssimos espaos sempre retardam os impulsos: so como os "sinais luminosos"
(semforos) do trfego.
Observamos, todavia, que jamais o impulso erra o caminho que deve seguir; vai sempre pela via
principal, onde no h cruzamentos, mas "trevos"; raramente por uma via secundria onde, a sim, h
cruzamentos. Mas, de qualquer forma, existe rigoroso controle, com o sistema da "mo nica"; fibras
aferentes (motoras) que saem do crebro, jamais encontram as eferentes (sensitivas) que para l vo.
Qualquer anomalia no trfego, produz "engarrafamento"; o caso do aparecimento de algum tumor ou
leso. Quando isso ocorre, a sinapse providencia um desvio temporrio dos impulsos.
Certas substncias conseguem anestesiar, paralisar (barbitricos) ou excitar (estimulantes) as sinapses,
o que descontrola e desorganiza o andamento normal, tanto nas sensaes, quanto nos comandos
motores.
Por a entendemos por que tambm a mediunidade, ao afetar o sistema nervoso com um acmulo
externo de ordens motoras ou de sensaes, venha a descontrolar os movimentos e anular ou reforar
as sensaes.
Certas vezes os mdiuns deixam de registrar sensaes externas, ficando como que anestesiados; no
percebem os estmulos externos nem mesmo, por vezes, dores e ferimentos: a acetilcolina foi suspensa
e as ligaes nervosas sofrem temporria paralisao ou anestesia.
Outras vezes os comandos motores tambm sofrem represso ou ativao, coagindo o mdium a
movimentos lentos ou agitados.
A organizao perfeita, embora complexa, do sistema nervoso, permite aos espritos comunicantes
exgenos (tanto quanto ao esprito endgeno dono do veculo somtico), seu perfeito controle para as
manifestaes medinicas, quando o mdium est bem treinado na execuo passiva das ordens
recebidas. Se no houver treino e prtica, as comunicaes ficam descontroladas e nelas no se pode
confiar.
Se no houvera essa possibilidade, a comunicao se tornaria bem difcil.
Entretanto, no necessrio que o esprito comunicante controle todo o sistema nervoso do mdium:
basta-lhe estabelecer uma ligao por meio de um fio fludico com um dos plexos nervosos (que so
alcanados por meio dos chakras) para adquirir o domnio das zonas motoras ou sensitivas
controladas por aquele plexo.
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B - PLEXOS
PLEXOS CAROTDEO E CAVERNOSO
(Sistema simptico)
Derivado o carotdeo do ramo spero-anterior do cervical simptico, seus ramos e fibras eferentes so:
a) cartico timpnica, que vai caixa do tmpano, unindo-se ao ramo de Jacobson;
b) carotdeo do nervo vidiano, que vai ao ngulo posterior do gnglio esfeno-palatino, constituindo
sua raiz simptica.
PLEXO CAROTDEO E CAVERNOSO (W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", t.3, pg. 832).
1 - Nervo pterigoideu interno; 2 - ramo comunicante com a corda do tmpano; 3 - gnglio ptico; 4 - n.m. tensor do vu do
paladar; 5 - gnglio esfenopalatno; 6 - ramo anterior do n. maxilar inferior; 7 - gnglio de Gasser; 8 - poro motriz do n.
trigmeo; 9 - poro sensitiva do n. trigmeo; 10 - n. do maxilar inferior; A - ramo comunicante do gnglio ptico com o
ramo meningeo do n. maxilar inferior; B - ramo menngeo; C - n. petroso superficial maior; D - nervo motor do tmpano; E
- msculo tensor do tmpano; F - n. petroso superficial menor; G - joelho do n. facial; H - n. facial; J - corda do tmpano; K
- ramos comun. do gnglio ptico com o n. aurculotemporal; L - n. aurculotemporal; M - artria menngea mdia com
plexo carotdeo externo; N - n. lngual; O - art. maxilar interna; P - n. dentrio inferior; R - art. cartida externa; S - m.
pterigoideu interno.
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Logo acima forma-se o importante PLEXO CAVERNOSO, com as seguintes fibras eferentes:
a) anastomticas, para os nervos motores oculares externo e comum, para o pattico, para o ramo
oftlmico do trigmeo e para o gnglio de Gasser;
b) fibra longa e fina que penetra na rbita ao lado do nervo nasal;
c) a raiz simptica do gnglio oftlmico;
d) a fibra pituitria, que penetra na hipfise;
e) as fibras menngeas, que vo dura-mter;
f) as fibras mucosas, que enervam o sinus esfenoidal; e
g) as fibras vasculares, na cartida interna.
Como vemos, esses plexos assumem grande atividade na recepo medinica, quando atingido o
chakra frontal. Suas ligaes diretas entre a hipfise, o olho (gnglio oftlmico), o ouvido (fibra
cartico-timpnica) e o nariz (ligao com o nervo nasal) fazem desse conjunto de dois plexos o
distribuidor de sensaes, diante das vibraes recebidas pelo chakra frontal.
Em vista disso, ao receber o impacto vibratrio, o chakra comunica-o a esses rgos, atravs da
hipfise, sensibilizando toda a regio oto-rino-oftalmolgica.
Por isso, as vibraes recebidas pelo chakra frontal se transformam em vidncia, desde que no
reproduzem a figura vista, mas a faixa vibratria alcanada, sobretudo a cor. Da, tambm, a
facilidade maior de ouvir-se o som da voz durante as vidncias. No , evidentemente, o som de uma
voz articulada, como se proviera atravs do ar em ondas sonoras: um som inarticulado, "sentido"
dentro do crebro, sem som, mas ao mesmo tempo com todas as caractersticas da palavra articulada;
a idia penetra de forma audvel, atravs do nervo auditivo, e repercute cerebralmente. Difcil de
explicar, mas imediatamente compreendido por quem j tenha experimentado o fenmeno.
Ocorre ainda a recepo por via nasal dos odores, ou melhor, das vibraes odorferas do plano
astral, o que desenvolveremos ao falar do sentido do olfato.
Na vidncia por meio da hipfise (chakra frontal), o mdium no chega a ver com nitidez a figura:
entrev combinaes e variaes de cores (ou de preto, cinza e branco), de acordo com as emisses e
a frequncia vibratria do ser que emite as radiaes. A conformao da figura suprida pela
imaginao, que interpreta as diferenas de cores (vibraes) atribuindo-lhe formato, consistncia e
pormenores. Mas s muita prtica pode faz-lo distinguir um ser real existente no mundo astral de
uma forma-pensamento criada pela mentalizao de um encarnado ou desencarnado.
Alm disso, o impacto sofrido pela hipfise f-la ativar-se, provocando a estimulao de outras
glndulas endcrinas, que aumentam a produo hormonal.
Sua estreita ligao com o plexo cervical do sistema raquidiano (prximo captulo) e com os gnglios
cervicais do simptico de que faz parte, qualquer impacto pelo chakra frontal influncia grande parte
do veculo somtico. Por exemplo, ativao das glndulas sudorparas, sobretudo das palmas das
mos, quando a pessoa pensa ou fala a respeito de ocorrncias do mundo astral; ou ainda diminuio
de circulao sangunea das extremidades (mos e ps) pelo maior afluxo de sangue s artrias
cerebrais e cardacas (emoo), tornando frias essas extremidades.
Os plexos carotdeo e cavernoso tambm so atingidos, quando o chakra frontal recebe o impacto de
imagens formadas pela imaginao do prprio paciente, e no somente por imagens externas a ele.
Em todos os casos, todo o complexo nervoso do simptico atingido, com maior ou menor violncia,
por meio do chakra frontal, com efeitos secundrios no sistema circulatrio. Do ponto de vista da
cincia espiritualista, diramos: a ao do corpo astral (nervos) repercute no duplo etrico (sangue),
modificando as expresses externas do corpo fsico denso (matria).
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PLEXOS CERVICAL E LARNGEO

(Sistema raquidiano)
O plexo cervical est situado profundamente atrs da borda posterior do esternocleidomastoideu, entre
os msculos prevertebrais por dentro, e as inseres cervicais do esplnio e do angular por fora.
Forma-se dos quatro primeiros ramos raquidianos cervicais.
Enerva, em profundidade, os msculos lateral direito, longo do pescoo, frnico, trapzio, angular e
rombide e, superficialmente, o auricular, o mastoideu, o cervical transverso, o supraclavicular e o
supra-acromial. O ramo auricular vai cartida, anastomosa-se com o nervo facial e termina no
pavilho auricular.
PLEXO CERVICAL (Testut, t. 3, pg. 152):

1 - Ramo mastoideu com 1 seu ramo anterior e 1" seu ramo posterior; 2 - ramo auricular com 2' ramos auriculares e 2"
ramos partidos; 3 - anastomose deste ltimo com o facial; 4 - pequeno mastoideu; 5 - ramo cervical transverso com 5'
ramos sub-hioideus; 6 - ramo da jugular externa; 7 - ramos supraclaviculares; 8 - ramos supra-acromiais; 9 - ramo trapzio
do plexo cervical; 10 - ramo trapzio do espinhal; 11 - nervo sub-occipital; 12 - sua anastomose com o ramo mastoideu do
plexo cervical; 13 - nervo facial.
O plexo larngeo formado pelas ramificaes do dcimo nervo craniano, o "vago"; liga-se medula
oblongata (bulbo) por oito ou dez razes. Possui dois gnglios: do superior saem os ramos menngeo e
auricular; do inferior, os nervos larngeos, que suprem a laringe e a base da lngua. O ramo
"recorrente" ativa os msculos da laringe, o constrictor da faringe e as cordas vocais. As fibras
parassimpticas do ncleo motor do vago passam pelos ramos do nervo cardaco e atuam nos plexos
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pulmonares, no esfago, na traquia, nos brnquios e nos pulmes, enervando os msculos

involuntrios desse rgo.
Conforme estamos verificando, a atuao no chakra larngeo repercute nos dois plexos,
movimentando toda a rea governada por eles. A influncia no plexo cervical provoca fenmeno
bastante comum: o mdium com frequncia ouve antes de falar, as palavras que vai dizer, e sente uma
presso leve em toda a regio da garganta.
Ao ligar-se fluidicamente ao chakra larngeo, atinge mais particularmente, porm, o plexo larngeo,
dominando totalmente o aparelho fonador, desde os msculos involuntrios dos pulmes, para
expulso controlada do ar a ser utilizado na fala, at a traquia, a laringe, as cordas vocais e a
lngua. O esprito atua como controlador, de forma que o mdium no consegue resistir-lhe. Tem a
impresso, por vezes, de que lhe colocaram na garganta um aparelho de comando, que passa a falar
independente da vontade do sensitivo.
Nesses casos, verificamos que h mudanas no
timbre da voz, na musicalidade da frase, na
pronncia das palavras; ora surge um sotaque
estrangeiro, ora o esprito fala diretamente em sua
lngua de origem, s vezes totalmente desconhecida
do sensitivo. Trata-se do fenmeno conhecido como
XENOGLOSSIA, isto , falar em "lngua" (glssa)
"estrangeira" (xnos). Em o Novo Testamento
denominado GLOSSOLALIA, que simplesmente diz:
"falar" (lala) em lngua.
Embora no muito, comum, h diversos casos
bastante conhecidos na literatura esprita. Mas
cuidem os dirigentes de no deixar-se enganar por
espritos mistificadores que fazem o mdium
desandar numa algaravia incompreensvel, fazendo
crer que se trata de idioma desconhecido. Quase
sempre o esprito se diverte custa dos crdulos que
os levam a srio. Remdio: prece sincera e pedir
que se exprimam em lngua conhecida. Se o no
fizerem, comprovada est a mistificao, que deve
ser tratada especificamente como tal. Se o mdium,
j fascinado, no aceitar, pacincia! Seu fim,
todavia, triste, pois do fascnio passar com
facilidade obsesso.
Regio enervada pelos plexos cervical e

larngeo (Testut, to 3, pg. 85)
Para um esprito estrangeiro falar em nosso idioma, no difcil: basta-lhe transmitir ao mdium as
idias, que este transformar em palavras. Pois as idias so as mesmas em todas as lnguas.
Nesse setor, o dirigente no deve "ter pena" nem alegar "caridade", pois esta consistir em esclarecer
e educar o mdium, quebrando qualquer fascnio de espritos mistificadores.
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PLEXO BRAQUIAL
Formado pelos ramos anteriores do 5., 6., 7., e 8. nervos cervicais e do 1. nervo dorsal. Tem a
semelhana de um tringulo cujo vrtice se encontra no vo axilar, e a base ao lado da coluna
vertebral.
Enerva toda a regio das espduas, dos braos, antebraos, e das mos, com suas fibras motoras e
sensitivas.
PLEXO BRAQUIAL (Testut, t. 3, pg. 163) :

I, II, lII, IV - 5., 6., 7.. 8. pares cervicais; V - primeiro dorsal; 1 - tronco comum dos nervos do angular e do rombide; 2
- nervo supraescapular; 3 - nervo do subclavicular com 3' sua anastomose com 4, o frnico; 5 - nervo do grande peitoral, 6 nervo do pequeno peitoral, com 6' sua anastomose com o nervo precedente; 7 - nervo do grande dentelado; 8 - nervo
superior do sub-escapular; 9 - nervo inferior do mesmo msculo; 10 - nervo do brande redondo; 11 - nervo do grande
dorsal; 12 - nervo msculocutneo; 13 - nervo mediano; 14 - nervo cubital; 15 - nervo braquial cutneo interno; 16 acessrio do braquial cutneo interno com 16' e 16", suas anastomoses com os ramos perfurantes de 17 e 18 - segundo e
terceiro nervos intercostais; 19, 20, 21 - quarto, quinto e sexto nervos intercostais.
Quando a ligao do esprito se faz pelo chakra umeral, atinge em cheio o plexo braquial, provocando
o que chamamos de "escrita automtica" ou "psicografia automtica" .
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Neste caso, o que o esprito comunicante escreve, no passa atravs do crebro do mdium, que
apenas empresta a mo e o brao para o exerccio da grafia. Os impulsos so sentidos como
vibraes nervosas, causando tremor e, s vezes, sensaes dolorosas no membro superior.
O desenvolvimento dessa mediunidade pode ser imediato ou demandar muito tempo; neste caso, o
sensitivo comea rabiscando o papel, traando linhas, sem nada escrever: tem-se a impresso de que
o comunicante est treinando a coordenao muscular em conjunto com o futuro psicgrafo. Mas o
treino relativamente rpido.
Quando a escrita automtica, realiza-se em grande velocidade, com letra nem sempre boa. Doutras
vezes a coordenao entre os dois to perfeita, que comunicante e aparelho se entrosam, e este
reproduz com perfeio a caligrafia daquele, podendo-se confrontar grafologicamente com seus
escritos durante a poca em que estava encarnado. Comum, tambm, observarmos que a letra do texto
a do mdium, embora a assinatura final seja a do esprito.
Acontece, por vezes, que o esprito - para dar provas - escreve ao contrrio, de modo que a leitura tem
que ser feita ao espelho que, refletindo-as, permite a leitura normal. Assim escrevia, ainda enquanto
encarnado, por ser ambidextro, o grande Leonardo da Vinci, procurando dificultar aos incompetentes
a leitura de seus escritos.
Tambm ocorre que o esprito comece a escrever de trs para diante, principiando a mensagem pela
ltima palavra.
Doutras vezes vemos um mdium empunhar uma caneta em cada mo, escrevendo concomitantemente
duas mensagens, at mesmo uma em cada idioma.
No entanto, aqui tambm encontramos, por vezes, espritos mistificadores, que ficam meses e anos nos
rabiscos ilegveis. O melhor aconselhar o mdium que escreva por intuio, abandonando o
automatismo, que pode faz-lo estacionar sem progredir.
Outra modalidade consiste no chamado semi-automatismo. quando o mdium sente impulsos no
brao, mas tudo o que escreve passa primeiro atravs de seu crebro, de tal forma que ele pode
comandar a escrita, corrigir a linguagem enquanto escreve, acrescentar ou cortar frases, etc.
Naturalmente o automatismo maior garantia de legitimidade para a comunicao, pois evita
interferncias da mente do mdium.
Nesse setor temos, ainda, que considerar os sensitivos que realizam desenhos ou pinturas, embora na
vida normal no tracem uma reta sequer. O desencarnado age atravs do chakra, movimentando a
mo do mdium. Isso, porm, nada tem que ver com a inspirao artstica dos verdadeiros pintores,
pois esta teleptica (intelectual) e age na pineal, no sendo, absolutamente, automtica nem agindo
no chakra umeral.
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PLEXO CARDACO
(Grande simptico)
Na Parte de cima ("base") do corao, os seis nervos cardacos do grande simptico e os seis nervos
cardacos do pneumogstrico se anastomosam, formando o plexo cardaco, situado na bifurcao da
traquia.
Limita-se, em baixo, pelo ramo direito da artria pulmonar; em cima pela poro horizontal do
cruzamento da aorta; direita pela poro ascendente da aorta; esquerda pelo cordo fibroso que
resulta da obliterao do canal arterial.
Enerva a aorta, a artria pulmonar, o corao e o pericrdio.
PLEXO CARDACO (Testut, t. 3, pg. 266):

1 - pneumogstrico esquerdo; 1' - pneumogstrico direito; 2 - nervo cardaco superior; 3 - nervo cardaco mdio; 4 - nervo
cardaco inferior; 5 - gnglio e plexo cardacos; 6 - ramos eferentes desse plexo; 7 - nervo recorrente esquerdo; 7' - nervo
recorrente direito com 8' - seus ramos traqueicos; 9 - plexo pulmonar anterior; 10 - nervo frnico.
a - corpo tireide; b - veia cava superior; c - cordo fibroso, resto do canal arterial; d - pericrdio, suspenso para baixo e
para fora; e - diafragma.
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O plexo cardaco largamente comprometido na mediunidade passista. Da a emoo ou at comoo

dos sensitivos que possuam bem desenvolvido esse chakra, o que mais frequente nas mulheres.
A atuao direta no chakra cardaco atinge, comumente, o ritmo do corao, que pode apresentar
taquicardia, braquicardia ou disritmia.
Sendo todo formado pelo sistema simptico, qualquer atuao que vibratoriamente o atinja, sentida
repercussivamente em todo o organismo. Assim observamos aparecerem, geralmente, alteraes na
respirao, que se torna mais profunda e rpida.
Aprofundaremos um pouco mais o estudo ao falar diretamente sobre o corao.
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PLEXO EPIGSTRICO
(Grande simptico)
Formado por dois gnglios semilunares, logo acima do pncreas, simetricamente direita e esquerda,
o plexo epigrstrico, tambm conhecido como plexo SOLAR possui fibras aferentes e eferentes em
grande nmero.
PLEXOS LOMBAR E SACRO (Testut, t. 3, pg. 276) :

1 - Plexo lombar com seus gnglios; 2 - simptico sacro com seus gnglios; 3 - gnglio semilunar; 4 - plexo solar; 5 - plexo
renal; 6 - plexo mesentrico superior; 7 - plexo mesentrico inferior; 8 - plexo lomboartico; 9 - plexo hipogstrico; 10 anastomose entre os dois plexos; 11 - plexo diferencial; 12 - plexo espermtico; 13 - nervos lombares; 14 - plexo sacro.
a - intestino delgado; b - clon iliopelviano; c - reto; d - bexiga; e - ureter; f - vescula seminal; g - prstata; h - arta
abdominal; i - artria ilaca primitiva; k - veia cava inferior.
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Enerva a maior parte das vsceras abdominais, formando doze plexos secundrios:
1 e 2 - dois diafragmticos inferiores;
3 - um coronrio estomacal;
4 - um heptico;
5 - um esplnico;
6 - um mesentrico superior;
7 e 8 - dois supra-renais;
9 e 10 - dois renais e
11 e 12 - dois espermticos (no homem) ou tero-ovarianos (na mulher).
O plexo solar o mais atingido no setor da mediunidade receptiva, na faixa dos sofredores e
necessitados comuns, sobretudo na daqueles que, tendo perdido o corpo fsico, tambm perderam a
noo da prpria personalidade, de nada mais se recordando. Sabem que existem porque sofrem,
sentem dores, aflies, angstias, calor ou frio, como qualquer animal irracional; mas no sabem
mais quem so nem quem foram quando encarnados na Terra. Com esses nada adianta perguntar,
pesquisar, inquirir: so quase autmatos, em quem s restam a sensibilidade do etrico e as emoes
do astral, sem nenhuma ou com pouqussima participao do intelecto: a amnsia total (ou quase),
julgando-se ainda presos ao corpo fsico, mas abandonados de todos os parentes e amigos, acabando
por se esquecerem deles.
Todos os que alimentam vibraes de sofrimento, de tristeza, de angstia e de dores fsicas, se ligam
pelo chakra umbilical que pode ser definido como o chakra da mediunidade sensitiva, quase visceral.
Nem de estranhar que a ligao por a se faa, pois o plexo solar o centro das sensaes fsicas
que no tenham ligao com o intelecto racional (o "crebro do abdome").
Ao ligar-se, o esprito transfere para o sensitivo seus sofrimentos que, de acordo com a localizao
por eles mentalizada, vai refletir-se nos rgos do mdium: fgado, estmago, pulmes, bao,
pncreas, rins, bexiga, etc., no se excetuando, mesmo, certos rgos superiores, como sobretudo
dores de cabea, de garganta, de olhos, etc. etc.
O desequilbrio nervoso ou mental o pior deles. Nesse quadro ttrico podemos assinalar os dementes
e os dementados pela dor, os traumatizados pelos desastres, os desequilibrados pelo suicdio, os
alucinados pelas perseguies dos inimigos, os parafrnicos perseguidos, os prisioneiros das trevas,
os enlouquecidos pelo dio, os perturbados pelos vcios.
De modo geral a ligao desses pobres espritos feita exclusivamente para tentar um reequilbrio
deles (e por vezes do prprio mdium que a eles est ligado) a fim de facilitar o atendimento por parte
dos "samaritanos do astral". No adianta querer doutrin-los ou cur-los, pois quase sempre so
refratrios a melhoras imediatas, sendo indispensvel o tratamento a longo prazo ou a reencarnao
imediata para esquecimento do passado. O meio mais eficaz de atendimento, a nosso ver, constitudo
pela prece e pelo hipnotismo, induzindo-os ao sono profundo, a fim de serem levados pelos
enfermeiros e internados nos hospitais do espao, onde a pacincia dos mdicos espirituais os ir
tratando por meio da sugesto continuada.
No entanto, a cura pela sugesto poder, raras vezes, ser tentada pelo dirigente capaz, por meio de
passes curadores e magnticos, mas s em casos mais leves, em que se veja probabilidade de
aproveitamento real. Isso porque no se deve tentar uma "caridade" talvez infrutfera, custa da falta
de caridade para com o mdium, que lhe est sofrendo os impactos terrveis em seu organismo, com
desequilbrio de todo o sistema nervoso simptico e prejuzo dos rgos internos.
No devemos ns, encarnados, ter a pretenso de possuir maiores poderes que os desencarnados: eles
os trazem para que recebam aquilo que para eles mais difcil: fluidos magnticos mais densos e o
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som da voz humana em vibrao mais baixa, que talvez seja o nico som que sejam capazes de
perceber em sua condio muito materializada; e tambm o contato com o perisprito do mdium,
para causar-lhes novamente o impacto da matria.
Outro servio realizado pelo chakra umbilical, com interferncia do plexo solar, a moldagem dos
corpos astrais de espritos que sofrem de licantropia. Como temos conhecimento, desde a mais remota
antiguidade, os envoltrios astrais de criaturas humanas muito involudas, animalizadas e atingidas
por vcios e por dios, tomam a forma externa animalesca (j assistimos, em reunies, a ligaes de
espritos com formas diversas de co, de cavalo, de abutre, de lobo, etc.). Alis as lendas do
"lobishomem" um exemplo tpico. Nesses casos, o mdium sofre a ligao do esprito e procura
mold-lo novamente forma humana, o que dificilmente conseguido numa s reunio. Em geral o
necessitado fica preso ao mdium o tempo necessrio remodelao da forma astral. E isso traz
sofrimento ao sensitivo encarnado.
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PLEXO LOMBAR
(Sistema raquidiano )
Formado pelos 1., 2., 3. e 4. nervos lombares, est situado na altura dos rins.
Partem dele o abdminogenital, o femorocutneo, o gnito-crural, o obturador e o safeno.
PLEXO LOMBAR (Testut, t. 3, pg. 203) :

DXII - 12. nervo intercostal; LI, LII, LIII, LIV, LV - ramos anteriores do 1., 2., 3., 4. e 5. nervos lombares.
1 - grande nervo abdminogenital; com 1', ramo da ndega, 1", ramo abdominal, 1, ramo genital; 2 - pequeno nervo
abdmino genital; 3 - fmorocutneo, com 3' ramo da ndega, 3" ramo femural; 4 - nervo gnitocrural com 4' ramo genital
e 4" ramo crural; 5 - nervo crural; 6 - nervo obturador; 7 - nervo lombo-sacral; 8 - anastomose do 12. intercostal com o 1.
lombar; 9 - nervo do quadrado do lombo; 10 - nervo do msculo ilaco; 11 - nervo do msculo psoas; 12 - nervo dorsal do
pnis; 13 - poro lombar do grande simptico; 14 - ramos comunicantes.
a - msculo grande oblquo; b - pequeno oblquo; c transverso; d - aponevrose do grande oblquo, afastado para baixo
para deixar ver o canal inguinal; e - veia safena interna; f - reto; g - bexiga; h - pilares do diafragma; i - cordo inguinal.
H forte atuao nesse plexo, quando h ligao do esprito no chakra esplnico.

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Sendo, quase sempre, vampiros que sugam vitalidade do mdium, observamos repercusses em toda a
regio lombar e abdminogenital, com tremores nas pernas, que parecem enfraquecidas e doridas.
Doutro lado, tambm observamos repercusses no plexo sacro, pois as ligaes pelo esplnico, via de
regra, procuram agir tambm no fundamental, para que a absoro da vitalidade seja mais completa.
Disso falaremos a seguir.
Mas anotemos que no raro vermos, grudado nas costas do obsidiado (regio lombar esquerda,
altura da cintura) formas ovides, aracndeos escuros, espcie de carrapatos enormes: so formas
astrais, quer (raramente) assumidas pelos espritos vampirizadores, quer por ele criadas, para que
funcionem maneira das antigas "sanguessugas", que de vez em quando eles vm sugar, deixando-as
l para que novamente se locupletem.
H espritos que distribuem essas "sanguessugas" por diversas criaturas, do mesmo modo que h
"quadrilhas" deles, que se renem para essa explorao baixa e prejudicial.
Com frequncia as pessoas atingidas vo emagrecendo e definhando a olhos vistos, sem que nenhum
facultativo descubra a causa real: todos os rgos so perfeitos, tudo funciona bem, e a pessoa
constantemente se depaupera. Uma boa sesso de desobsesso, todavia, pode cur-la.
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PLEXO SACRO
Situado na pequena bacia, formado pelo 5. nervo lombar , e pelos 1., 2., 3. e 4. nervos sacros,
limitando-se, na frente, pela plvis.
Dele partem, em resumo, o obturador interno, motores e sensitivos do nus, do corpo cavernoso e da
glande do pnis, do clitris, do perneo, das vsceras e das ndegas; e mais o piramidal, os gmeos, o
citico e o calcneo.
PLEXO SACRO (Testut, t. 4, pgina 216):

SI, II, III, IV e V - ramos anteriores dos 1., 2., 3., 4. e 5. nervos sacros; C, nervo coccgeo;
1- plexo sacro: 2 - nervo lombosacro; 3 - nervo do elevador anal; 4 - nervo do obturador interno; 5 - nervos viscerais; 6 nervo hemorroidal; 7 - nervo vergonhoso; 8 - ramo superior ou dorsal do pnis; 8' - o mesmo do lado oposto; 9 - ramo
perineal; 9' - ramo fmoro-perineal; 9" - ramo de bifurcao superficial; 9 - ramo de bifurcao profunda; 10 - plexo
sacrococcgeo; 11 - pequeno nervo citico, com 11 seu ramo perineal; 12 - n. fmoro-cutneo; 13 - n. gnito-crural com
13' seu ramo crural; 14 - n. obturador; 15 - n. da ndega, superior; 16- poro sacra do grande simptico; 17, 18- ramos
comunicantes;
a - aorta; b - artria ilaca primitiva; c - ilaca interna; d - ilaca externa; e - sinfise pubiana; f - bulbo da uretra; 9 - msculo
transverso do perneo.
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Atingido atravs do chakra fundamental, que corresponde ao perneo do corpo astral, isto , que fica
localizado entre o nus e os rgos genitais.
Ligam-se a os obsessores de vibrao sexual e aqueles que alm de absorverem a vitalidade pelo
chakra esplnico, sugando o prna do bao, conseguem dobrar essa ligao com o fundamental, para
extrarem energia vital das gnadas.
As vtimas desses obsessores tornam-se altamente sexuais e sensuais, insaciveis nesse campo, e sem
qualquer freio que as retenha diante da satisfao entrevista para seus desejos exacerbados.
Mesmo quando s esto ligados ao fundamental, em casos de sesses de desobsesso, o mdium
experimenta vibrao mrbida em suas partes sexuais, que se replenam de sangue, ao mesmo tempo
que as sensaes desagradveis e doloridas se estendem pelas ndegas (piramidal), pelas coxas
(citica) e ps (calcneo), dificultando-lhes, por vezes, o caminhar depois das reunies.
A comunicao desses elementos de baixo teor vibratrio de molde a sacrificar o aparelho
medinico, devendo, por isso, limitar-se o recebimento a um, no mximo, por sesso. Depois disso, o
dirigente deve recomendar ao mdium que se no concentre e se mantenha em prece, a fim de
reequilibrar seus sistema nervoso duramente atingido.
De modo geral as formas astrais desses espritos animalesca: larvas, lagartas, aranhas, serpentes e
at, quando em reunies grupais, polvos. O movimento constante dessas formas causa comicho nas
partes sexuais, no nus ou na vagina, onde penetram para satisfazer-se. E essa movimentao leva a
vtima a paroxismos de excitao nervosa, que vai causar-lhe, com o tempo, profundo, mrbido e por
vezes irreparvel esgotamento fsico e nervoso, por uma irritabilidade constante e crnica.
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PLEXOS E GLNDULAS PRINCIPAIS

A - Corpo pineal
B - Hipfise
C - Tireide
D - Timo
E- (branco) Corao
E- (preto) Bao
F - Pncreas
G - Supra-renal
H - Ovrios (na mulher)
I - Testculos (no homem)
1 - Plexos carotideo e cavernoso
2 - Plexos cervical e larngeo
3 - Plexo braquial
4 - Plexo cardaco
5 - Plexo solar (epigstrico)
6 - Plexo lombar
7 - Plexo sacro
(Desenho do autor)
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PLEXOS
Regies enervadas pelos diversos plexos
E oportuno observar que muitos casos de homossexualismo (em ambos os sexos) se deve a esse tipo
de obsesso que, pela atuao continuada, desvia a sensibilidade dos canais normais para outros
setores, forando a vitima a buscar satisfao por meios contrrios natureza.
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C - SISTEMA GLANDULAR
CORPO PINEAL (EPFISE)
Trata-se de pequena estrutura cnica, que sai da parte posterior da raiz do terceiro ventrculo e projetase para trs, por cima dos corpos quadrigmeos superiores.
CORPO PINEAL NO CREBRO (Testut, t. 2, pg. 847):

1, 1' - extremidades anterior e posterior da cissura inter-hemisfrica; 2 centro oval de Vieussens; 3 - joelho do corpo caloso;
4, 4' - sua almofada, secionada pela linha mdia; 5 - septo lcido e sua cavidade central; 6 - pilares anteriores do trgono; 7 pilares posteriores; 8 - prolongamento frontal do ventrculo lateral; 9 - prolongamento occipital; 10 - encruzilhada
ventricular; 11- esporo de Morand; 12 - n caudado; 13 - tlamo ptico; 14 - sulco opto-estriado, com 14' veia do corpo
estriado; 15 - ventrculo mdio; 16 - comissura cinzenta; 17 corpo pineal; 18 - comissura branca posterior; 19 - tubrculos
quadrigmeos.
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Consiste em clulas epiteliais redondas, arrumadas de maneira alveolar. Entre os alvolos ou folculos,
acha-se um tecido-suporte, que contm vasos capilares sanguneos; a tambm aparecem com
frequncia depsitos de sais calcreos de forma esferide; se os secionarmos, mostram uma estrutura
laminada concntrica (tipo "cebola"). So conhecidos como "areia cerebral", que tambm
encontrada, em pessoas idosas, nos plexos corides, na pia aracnide e em outras partes do crebro.
Dizem os cientistas que o corpo pineal, no homem, rgo vestigial, representante involudo de um
aparelho que era desenvolvido nos antigos vertebrados. Ainda hoje o tuatara (rptil sphenodon
punctatum, nico remanescente da ordem dos rhynchocephalia, existente na Nova Zelndia) possui
uma pineal que consta de dois segmentos distintos: uma glndula, a epfise, que tem a mesma estrutura
da pineal humana, e o outro, "sensorial", o "olho pineal" situado no formen parietal (abertura central
na abbada do crnio), coberto por uma escama transparente, cujo verso tem a forma de lente, e a
superfcie mais baixa, oposta, uma retina colorida. Parece no perceber a luz. Mas o tamanho enorme
do formen parietal dos fsseis dos rpteis parece indicar que se tratava de um olho funcional.
CORPO PlNEAL VISTO DE CIMA (Testut, t. 2, pgina 833) :
1 - tlamo ptico, com 1' seu tubrculo anterior; 1" seu
tubrculo posterior ou pulvinar; 2 - sulco dos plexos corides;
3 - sulco opto-estriado; 4 - cabea do n caudado; 5 - septo
lcido e sua cavidade central; 6 - pilares anteriores do trigono;
7 - comissura branca inferior; 8 - vulva; 9 - comissura cinzenta;
10 - terceiro ventrculo; 11 - glndula pineal; 12 - seus
pednculos anteriores ou habenae; 13 - comissura branca
posterior; 14 - tringulo da habnula; 15 - tubrulos
quadrigmeos anteriores (nates); 16 - tubrculos quadrigmeos
posteriores (testes).
Dizem os fisiologistas que a funo do corpo pineal

parece ser o freio do desenvolvimento sexual at a
idade da puberdade (funo tambm atribuda ao
timo ...). Chegando a, o controle das gnadas passa
a outra glndula (a tireide) e a pineal se atrofia,
involuindo.
POSIO DA PINEAL (Testut, t. 2, pg. 840) :

1 - corpo caloso; 2 - trgono; 3 - septo lcido; 4 - ventrculo
mdio; 5 - aqueduto de Silvio; 6 - epndimo (o trao branco
que fica acima do nmero); 7 - folheto superior da tela
coroidiana; 7' - folheto inferior; 8 - espaos subaracnoidianos;
9 - glndula pineal.
(Obs.: o nmero 4, aparece como uma +).
Tambm aqui temos que consultar a cincia espiritual, que muito nos diz a respeito.
A pineal um dos rgos mais importantes do corpo fsico do homem, tendo sido a ela atribuda, por
Descartes, a honra de ser o ponto em que a alma se prendia ao corpo.
Observemos, de incio, que exatamente nos lacertdeos (ou surios), na escala animal, que
comeamos a encontrar um embrio do corpo pineal. Para trs, nada. Para diante, a cada passo
evolutivo na escala zoolgica, o animal vai fixando melhor e desenvolvendo mais o corpo pineal,
embora seu tamanho fsico se v reduzindo.
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O funcionamento ainda desconhecido pela cincia mdica, que apenas lhe empresta a tarefa de
"travar" a evoluo dos rgos sexuais at a poca da puberdade. Afirma outrossim que desconhece
qualquer hormnio por ela produzido.
Ora, em realidade o corpo pineal no glndula produtora de hormnios, mas uma CHAVE de
ligao eltrica ou, talvez melhor dito, uma VLVULA.
PINEAL EM RELAO COM O AQUEDUTO DE SILVIO
(Testut, t. 2, pg. 683):
1 - almofada do corpo caloso; 2, 2' - tela coroidiana; 3 - glndula
pineal; 4 - comissura branca posterior; 5 - aqueduto de Silvio, com
5' sua origem anterior ou nus; 6 - ventriculo mdio; 7 - quarto
ventrculo; 8 - pednculo cerebral; 9 - protuberncia; 10 tubrculos quadrigmeos.
Os impulsos eletromagnticos e eletroqumicos nos

nervos seguem o trajeto que estudamos atrs, mas
no corpo pineal que so registrados esses impulsos
e transmitidos para o esprito. A se executa a
funo que at hoje no fora localizada. A prpria
chamada "areia" (sais calcreos) tem sua tarefa
especfica, ainda no revelada: com suas lminas
concntricas desincumbe-se de seu servio
semelhana daquela pedra natural denominada
"galena", que possui capacidade idntica, de
detectar ondas hertzianas. Lembremo-nos de que, na
prpria galena, indispensvel procurar um
"pontinho microscpico", para conseguir essa
transmutao. Assim ocorre com o corpo pineal,
muito superior em seu funcionamento galena,
tanto quanto o crebro superior a um computador
eletrnico1.
CORTE DO CORPO PINEAI, (Testut, t. 2, pg. 843):

O corte do corpo pineal mostra a abundncia e o desenho
formado pelas fibras neurglicas, bem como sua relaes com
as clulas, colorao pelo mtodo de Weigert (desenho
segundo Mlle. Dimtrova).
Temos, pois, no corpo pineal no propriamente, como interpretou Descartes, o local em que o esprito
se liga matria, mas a vlvula transmissora-receptora de vibraes do corpo astral, regulando todo
o fluxo de emisses do esprito para o corpo fsico e vice-versa. Da sua grande importncia, tambm,
para a mediunidade.
Em computador gigante, de 1.000 kg, conseguiram-se circuitos em nmero de 1.000.000. O crebro humano com apenas
1 kg (mil vezes menor) consegue 10 bilhes de circuitos (dez vezes mais). Proporcionalmente, enquanto a relao do
computador de 1 para 1.000, a do crebro de 1 para 10 bilhes.
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MEDIUNIDADE RECEPTIVA
Assim denominada porque recebe os impulsos vindos de fora, enquanto a mediunidade "captativa" a
que tem a capacidade de buscar, em sua origem, as idias e os pensamentos.
Os impulsos provenientes do esprito so transferidos do corpo astral ao corpo pineal, irradiando-se
da substncia branca, ao crtex, ao tlamo, at penetrar normalmente no sistema nervoso,
comandando o veculo somtico. Essa a ligao direta do prprio esprito (personalidade) com seus
veculos fsicos.
No entanto, quando a irradiao provm da "mente" (da prpria criatura, a individualidade), a
emisso feita atravs da onda emitida pelo "tomo-mondico", localizado no corao. Da sai e
recebida, tambm, pelo corpo pineal, que a transfere a seus veculos, sobretudo zona pensante do
crebro, onde se transforma em raciocnio.
Assim como serve ao prprio esprito, a pineal tambm detecta (recebe) as irradiaes de outros
espritos, encarnados e desencarnados, naquele fenmeno que foi batizado de "telepatia". A onda
pensamento, desde que esteja sintonizada com a pineal da criatura, recebida, distinguida, e
retransmitida aos veculos, atravs da palavra escrita ou falada.
Para isso, indispensvel que haja sintonia vibratria entre os dois (emitente e receptor) exatamente
como ocorre com a galena, que recebe as ondas da emissora de acordo com a faixa em que ela emite
as ondas. Com a galena a diferenciao das faixas feita pelo nmero de voltas do fio enrolado na
bobina. No corpo pineal, essa sintonia se realiza de acordo com o nmero de ciclos por segundo
alcanado pela evoluo da criatura atravs dos milnios. Quanto mais evoluda espiritualmente a
pessoa, mais elevada a faixa de onda que pode receber.
Quer do prprio esprito (personalidade), quer da "mente" (individualidade), quer de outro esprito
(encarnado ou no), o corpo pineal constitui, ento a "chave" ou "vlvula" da recepo medinica
por telepatia. Aparelho de alta sensibilidade, mas que necessita, no obstante, de treino, de exerccio,
para que se desenvolva, para que no se embote. E quanto mais exercitada, mais fcil e fielmente
recebe.
No entanto, como as vibraes do prprio esprito e a dos espritos afins do mesmo tipo, o mdium
frequentes vezes no sabe distinguir se a idia recebida prpria ou alheia.
OLHO DE SHIVA
O corpo pineal denominado, tambm, "terceiro olho" ou olho de Shiva" pelos ocultistas, embora,
por engano lamentvel, alguns espiritualistas digam que a hipfise (pituitria).
O corpo pineal (epfise) , pois, a responsvel pela vidncia do mundo astral e pela clarividncia.
Na vidncia astral a epfise utilizada, tambm, pelos animais (ces, cavalos, etc.) que so sujeitos
viso de cenas do plano astral, que seu plano especfico prprio. A humanidade, no ciclo lemuriano,
parece que utilizava ainda esse olho, lado a lado com os olhos duplos materiais que comeavam sua
evoluo.
Realmente, o olho pineal, especfico para as vibraes do astral, no percebia com clareza e nitidez a
luz, cores e formas fsicas. Com a mais forte materializao do homem, havia necessidade de rgos
que percebessem e "vissem" com mais acuidade o mundo fsico, enquanto se fazia menor a
necessidade de percepo do mundo astral, donde eles saam. Houve, por isso, a involuo ou atrofia
do olho pineal (especfico para vidncia astral) e o aperfeioamento dos olhos fsicos, que
reproduziam e filtravam melhor as vibraes da matria densa.
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Os surios so os remanescentes das experincias efetuadas para essa descida vibratria do esprito.
Neles ainda hoje vemos os resqucios desse olho singular com bastante evidncia. Lgico que, na
experincia com os "tuataras", o olho no reagia luz fsica; mas se a experincia pudesse ser feita
com a luz astral, supomos que teriam tido xito os experimentadores: haveria recepo e suas reaes
tpicas.
HIPFISE (CORPO PITUITRIO)
Trata-se de glndula dupla, com formato e tamanho de um "gro-de-bico", instalada na sella turca, que
uma reentrncia no osso esfenide, na base da caixa craniana. Divide-se em anterior e posterior.
Logo acima da hipfise anterior situa-se o quiasma ptico. A hipfise ANTERIOR (adeno-hipfise)
de tecido glandular e secreta hormnios de grande importncia para todo o organismo. So conhecidos
pela iniciais de seus nomes em ingls:
STH - hormnio somatotrfico, responsvel pelo crescimento;
LTH - hormnio luteotrfico ou prolactina, que age sobre o ovrio, estimulando o leite nos seios
femininos;
ACTH - hormnio adrenocorticotrfico, que age sobre a supra-renal;
FSH - hormnio estimulante dos folculos;
LH - hormnio luteinizante, estimulante das clulas sexuais femininas; e
ICSH - hormnio estimulante das clulas intersticiais, que ativa as glndulas sexuais masculinas,
embora parea que estes dois ltimos no se distinguem seno biologicamente.
A hipfise POSTERIOR, constituda de tecido nervoso, tem a funo de armazenar a vasopressina e a
ocitocina do hipotlamo.
Por sua complexidade de produo hormonal e pela importncia das funes sobre que atua, a
hipfise (ou "pituitria", mas que no deve confundir-se com a mucosa pituitria" que reveste
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internamente o nariz) uma das glndulas-chave da criatura humana, em sua ligao com o mundo
astral mais denso.
Atingida pelas vibraes da viso - o quiasma ptico fica logo acima da hipfise - esta recebe o
impacto da viso e, conforme o caso, ativa sua produo. Por exemplo: quando certas criaturas
contemplam gravuras erticas ou atitudes provocantes (viso) a hipfise aumenta a atividade sexual
(gnadas) pela produo maior do ICSH (hipfise); ou ainda, ao verem certas formas assustadoras
que as amedrontem (viso) lanam no sangue grande quantidade de adrenalina (supra-renais) por
estmulo vindo do ACTH (hipfise).
Ora, isso tambm ocorre na vidncia do nvel inferior do mundo astral, sobretudo com pessoas
ociosas: a imaginao delas mesmas ou a que outros espritos desencarnados lhes apresentam, em
quadros fludicos e formas astrais ou de pensamento, provocam os mesmos efeitos fsicos, porque a
vidncia astral via globo ocular tem a mesma influncia na hipfise que a vidncia fsica.
No se trata, porm - fique bem claro - de vidncia do prprio mundo astral, que se d pelo "terceiro
olho" ou "olho de Shiva", que o corpo pineal ou epfise. Trata-se, sim, das seguintes percepes que
chegam atravs ou do globo ocular ou do chakra frontal:
1 - formas pensamentos do baixo astral;
2 - quadros fludicos densos;
3 - imagens criadas pela imaginao;
4 - cenas revividas pela memria e novamente plasmadas.
Da mesma forma que, pela viso, a hipfise atingida pela audio, tambm do plano astral mais
denso, pois nervo auditivo tambm est ligado hipfise; com efeito, o gnglio cervical simptico
liga-se, pelo plexo cavernoso hipfise, aos nervos das rbitas, raiz simptica do gnglio oftlmico
e ainda (pelos ramos anteriores do plexo intercarotdeo) ao auricular posterior e ao temporal
superficial. E tambm o plexo cervical raquidiano possui ligaes anlogas.
TIREIDE
De cor cinzenta rosada, a tireide envolve, pela parte da frente, o laringe e a faringe; mede de 6 a 7 cm
de comprimento, por 3 de largura e 1,5 a 2 de espessura.
Compe-se de um estroma conjuntivo que a recobre
e de um tecido prprio internamente. Est ligada aos
nervos que procedem do simptico cervical e aos
dois nervos laringeos (superior e recorrente).
CORPO TIREIDE (Testut, t. 4, pg.883):
1 - corpo tireide, com 1' pirmide de Lalouette; 2 - traquia; 3
- cartilagem tireide; 4 - membrana cricotireide; 5 membrana tireo-hioidiana; 6 - artria tireide inferior, com 7 ramo posterior; 8 - ramo profundo; 9 - ramo inferior; 10 artria tireide superior, com 11 - ramo posterior; 12 - ramo
interno; 13 - ramo ntero-externo; 14 - artria larngea
superior; 15 - artria larngea inferior; 16 - artria tireide de
Neubauer (artria anormal).
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Fabrica e guarda dois tipos de hormnios: o tetra- e o triodotironina, que se prendem s protenas,
formando a triglobulina.
O hormnio permanece armazenado na tireide.
Quando, porm, o nvel de iodo do organismo desce
aqum de certo limite, a hipfise estimula a tireide
que, ento, solta o iodo atravs dos vasos
sanguneos, e recomea a produo, at que recebe
nova ordem da hipfise de parar. Dessa forma, o
nvel de iodo mantido constante no organismo, o
que indispensvel sade, pois a baixa quota ou a
ausncia de iodo causam o cretinismo e o mixedema.
DUAS PARATIREIDES EXTERNAS (Testut, L 4,
pg. 891) :
1 - faringe; 2 - esfago; 3 - traquia; 4, 4' - lbulo direito e
esquerdo da tireide, vistos pela face posterior; 5 - paratireide
externa esquerda; 5' - paratireide externa direita.
Sendo to grande e importante a ao da tireide, vemos que a influncia, nela exercida pelas
vibraes que atuam no chakra larngeo, tambm repercute na produo hormonal, afetando todo o
organismo.
O chakra, ao agir, faz ativar-se a ao glandular. E da observarmos um fato digno de registro: os
mdiuns receptivos so hipotireoidianos (alm de geralmente apresentarem presso sangunea baixa,
ou seja, hipotenso arterial). Mas o exerccio da psicofonia aumenta a produo hormonal, ajudando
o equilbrio somtico. Os hipertireoidianos so menos sujeitos a esse tipo de mediunidade,
preponderando neles a sensibilidade nervosa ativa, dificilmente propiciando a calma necessria para
a recepo passiva.
Aumentando a produo e distribuio de iodo no organismo, verifica-se um acrscimo nas
capacidades intelectuais. Pois assim como a falta de iodo produz o cretinismo, assim seu aumento
causa maior vivacidade intelectiva. Por isso, o exerccio da mediunidade faz que o sensitivo passe a
gostar mais de leituras e adquira, com o tempo, independente da cultura que tenha, maior facilidade
de falar em pblico. V-lo-emos melhor no captulo da "linguagem".
TIMO
Situa-se entre os pulmes, por trs do esterno, frente do corao e dos grandes vasos. Rseo no feto,
cinzento na criana.
Ao nascer esta, pesa cerca de 12 g, atingindo na puberdade seu maior peso, 37 g, diminuindo depois,
at que, entre 60 e 70 anos, pesa apenas 6 a 7 gramas.
A parte inferior corresponde ao sulco auriculoventricular anterior do corao, e o vrtice, bifurcado,
fica logo abaixo da tireide. A poro superior, "cervical", relaciona-se com os msculos do esterno e
aos cartidas primitivas. A inferior, "torcica ", relaciona-se com as articulaes condro-esternais e
com o pericrdio e grandes vasos (aorta, artria pulmonar, veia cava superior e troncos arteriais e
venosos braquioceflicos, que coroam o corao), e ainda com o pulmo, a pleura e o nervo frnico.
Os nervos do timo emanam do grande simptico e "talvez" (dizem os tratados de medicina) do
pneumogstrico. A fisiologia at agora (1969) no descobriu qualquer hormnio produzido pelo timo.
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TIMO (Testut, L 4, pg. 902) :

1 - traquia-artria; 2 - corpo
tireide; 3 - tronco brquioceflico venoso direito; 4 - tronco
brquio-ceflico venoso esquerdo;
5 - lbulo direito do timo; 6 lbulo esquerdo; 7,7' - corte da
pleura mediastina; 8 - pericrdio; 9
- diafragma; 10, 10' - pulmo
direito e esquerdo puxados para
fora; 11- corte da parede torcica;
12 - corte da clavcula; 13 - corte
do
msculo
esternocleidomastoideu.
O chakra cardaco est intimamente ligado ao timo, e qualquer influncia astral compromete essa
glndula que, segundo os fisiologistas, nenhuma funo possui depois da puberdade, tanto que se
atrofia.
No entanto, do ponto de vista espiritual, a funo tmica bastante sensvel, pois atua no setor mais
elevado da criatura: com efeito, no apenas na criana, em que o timo mais desenvolvido, como nos
adultos, pessoas ditas timicolinfticas caracterizam-se por um ar anglico e mstico, no apenas na
aparncia fsica, como no comportamento diante da vida.
Realmente o timo desenvolvido favorece as ligaes com o chakra cardaco e, portanto, a unio do eu
personalstico com o Eu da individualidade: o conhecido "encontro".
Nas pessoas comuns, em que o timo se atrofia, observamos as caractersticas do chamado "homem do
mundo", extrovertido, lanado para fora, atuante no campo financeiro, comercial ou industrial, enfim,
nas atividades externas.
Ao contrrio, aquelas em que o timo permanece mais ativo, so os introvertidos, dados meditao,
contemplao, vida mstica e religiosa, voltados para seu interior. E por isso mesmo despreparados
para qualquer atividade externa. Sua expanso interna. Sua vida desenvolve-se mais no esprito que
na matria.
Outras criaturas h que apresentam pocas de altos e baixos, ora esfusiantes de entusiasmo e
otimismo extrovertido, ora deprimidos e pessimistas quanto vida, introvertidos: so os ciclotmicos,
muitos dos quais clebres, como Lucrcio, Goethe, etc.
Ora, tudo isso vem trazer nossa meditao a larga influncia espiritual que essa glndula exerce
sobre a criatura.
Os de timo atrofiado quase no possuem reaes emotivas, pois so pouco sensveis ao sentimento
elevado. J os outros apresentam sensibilidade quase mrbida, como ocorre, sistematicamente, com
os mdiuns que, exatamente por isso, so chamados "sensitivos".
Sob a influncia de espritos elevados ("guias" ou "mentores") o timo tambm ativado, atravs da
atuao por meio do chakra cardaco. Tanto que, aps longo intercmbio com eles, os mdiuns
apresentam expresso de alegria infantil e de tendncia ao misticismo e s atitudes "angelicais" em
seus atos, palavras e conceitos, como fcil verificar nos meios espiritualistas.
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RGOS ABDOMINAIS
A - Estmago
rgo de mais ou menos 25 x 12 x 8 cm, tem a capacidade mdia de 1300 cm3, mas modifica-se de
acordo com a alimentao da criatura.
Sua funo principal converter a alimentao em quimo, o que faz com seus movimentos
peristlticos, misturando e triturando o bolo alimentar, enquanto a ele acrescenta o cido
hidroclordrico, que converte os protdeos em peptonas.
inervado pelos nervos pneumogstricos e pelo simptico.
Em vista disso, tambm o estmago atingido quando o plexo solar recebe o impacto de uma ligao
no chakra umbilical.
Tratando-se de rgo mais percebido externamente, mais comum ouvirmos referncias a
perturbaes estomacais, quando se efetuam reunies espritas.
Mas algo de mais importante ocorre.
Quando a criatura possui capacidade produtora de fluidos etricos e sobretudo de ectoplasma,
comum que esses elementos se depositem no estmago; e seu acmulo provoca irritao das paredes
estomacais, chegando at, por vezes, em certos casos, a aparecerem ulceraes. A prpria medicina
reconhece que certas atitudes mentais da pessoa podem chegar a esse resultado.
J observamos casos de lceras comprovadas pela radiografia com indicao para operao
cirrgica, desaparecerem por completo sem deixarem sequer cicatriz (comprovao radiogrfica)
pelo simples exerccio da mediunidade de passes.
Com efeito, dedicando-se a dar passes, o sensitivo escoa os fluidos acumulados, faz cessar a irritao
e curam-se as ulceraes porventura provocadas.
B - Fgado
A maior glndula do corpo, pesando cerca de 1,5 kg, localizada abaixo do diafragma, com sua poro
maior do lado direito do corpo . Funes:
1 - Filtra o sangue que volta aos pulmes, removendo bactrias e fabricando antdotos;
2 - Armazena materiais nutritivos, retirando-os do sangue para uso futuro, como acar, que
transformado em glicognio, que o fgado solta quando o organismo precisa de mais energia;
gorduras, vitaminas, etc.
3 - Fornece ao sangue que o atravessa plasma protico, albumina, fibrinognio, globulinas e
anticorpos.
4 - Destri hemoglobinas inaproveitveis, extraindo o vermelho delas que transformado em
bilirrubina e biliverdina, que so lanadas no intestino e so responsveis, ao misturar-se, pela cor
marrom das fezes.
5 - Extrai do sangue uria, cido rico e colesterol, eliminando-os atravs dos rins.
6 - Secreta a bile, que envia aos intestinos para digesto das gorduras; e sais biliares que ajudam na
absoro das gorduras solveis e das vitaminas A, D, E e K.
A ativao do plexo solar atinge o fgado e a vescula, assim como ocorre com os demais rgos
abdominais.
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Da por que, ao receber o impacto de uma ligao atravs do chakra umbilical, de um esprito de
baixo teor vibratrio, o mdium sente dores e mal-estar nessa regio.
Se o sofredor traz vibraes demais pesadas, descontrola no apenas o sistema nervoso, mas todos os
rgos.
Em vista disso, as reunies chamadas "de caridade" ou de "desobsesso", em que predominam esses
espritos, s devem ser realizadas uma vez por semana; e em cada uma os mdiuns s devem receber
no mximo trs comunicaes. Dessa forma poder refazer-se a tempo, para outra reunio na semana
seguinte. No se deve abusar, sob alegao de que os "guias" suprem: eles no "so todo-poderosos
nem fazem "milagres". Para isso temos o raciocnio e o bom-senso, com a obrigao de estudar.
Em certos casos de mdiuns no-desenvolvidos ou que no "trabalham", observamos que as
enfermidades dos rgos abdominais so causadas, por vezes, por ligaes permanentes ou demais
frequentes de espritos sofredores, que acabam obsidiando a vtima. Se h recursos ao Espiritismo,
possvel o alvio e a cura. Mas os remdios qumicos da medicina oficial nada conseguem, porque
enquanto "arrumam a casa" de um lado, os desencarnados encarregam-se de "desarrum-la" do
outro lado.
C - Bao 2
Glndula vascular sangunea, situada por trs
do estmago, do lado esquerdo do corpo,
prximo s ltimas costelas. Mede 13 x 8 x 3
cm, com forma ovide, modelando-se pelo
diafragma por cima, pelo estmago na parte
anterior, e pelo rim na posterior.
servido pelas artrias e veias esplnicas e
pelos nervos amielinos que vm do plexo
solar, com as duas ordens: fibras motoras para
as artrias e fibras sensitivas para os
corpsculos e a polpa esplnicos.
BAO (Testut, to 4, pg. 943):
1 - borda anterior; 1' - incises; 2, 2 - borda posterior; 2'
- incises; 3 - extremidade superior; 4 - extremidade
inferior; 5 - hilo; 6 - artria esplnica com 6' seu ramo
de bifurcao inferior; 7 - veia esplnica; 8 - vasos
gastro epiplides esquerdos; 9 - vasos curtos; 10 - ramo
da artria esplnica, destacando-se desta antes de sua
bifurcao e perdendo-se na extremidade superior do
rgo, depois de ter dado origem a um vaso curto, 10'.
Funes:
1 - Remove do sangue matrias estranhas, parasitas invasores, hemcias mortas que so fagocitadas
(comidas) pelas clulas macrfagas, mas aproveita o ferro nelas contidas, que volta corrente
sangunea.
2 - Produz linfcitos e outras clulas sanguneas e anticorpos para combater qualquer infeco.
3 - Armazena ferro e, s vezes, lipdios.
2
Essa glndula tem os nomes mais variados nas diversas lnguas: portugus: bao; espanhol: bazo; ingls: spleen; francs:
rate; italiano: milza; esperanto: lieno (do latim lien); grego: spln; alemo: Milz.
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4 - Mantm constante o volume do sangue circulante.

Alm dessas, outra funo tpica do bao a assimilao ao sangue do "prna" captado pelo chakra
esplnico.
Essa absoro feita constantemente e fornecida a todo o sangue que passa pelo bao, produzindo
largas quotas de energias vitais ao sangue e, ainda, retemperando o grande simptico, atravs dos
nervos que o envolvem.
Da a fora que possui o bao, e a necessidade de o sangue passar por ele. Por isso pode executar sua
tarefa de equilibrar o volume do sangue circulante.
Sendo o armazenador do ferro extrado das hemoglobinas e o fornecedor do prna necessrio
manuteno do organismo, o bao o rgo mais visado pelos "vampiros" que, atravs do chakra
esplnico, sugam a fora vital da vtima, prendendo-se s suas costas.
O "prna" (nitrognio) a armazenado distribudo medida das necessidades. Quando a pessoa, por
exerccios demais violentos e prolongados (como em corrida mais longa) consome mais prna" do
que o normal, e o bao esgota seu estoque, ele se violenta para absorv-lo em ritmo mais acelerado;
mas, no estando preparado para isso, d um grito de alerta, por meio de uma dor violenta e aguda,
que fora a criatura a interromper a corrida, a fim de dar tempo de reequilibrar o fornecimento de
"prna". Anotemos, no entanto, que a dor no se manifesta no prprio bao, mas no plexo esplnico,
na altura do chakra do mesmo nome, que o inalador para entrada de "prna". Se a pessoa, porm,
realizar exerccios de treinamento, o chakra se habituar a trabalhar com maior velocidade,
possibilitando esforos prolongados sem acusar sofrimento, como se d com os atletas. E por
absorverem mais "prna", eles se apresentam muito mais vigorosos que as criaturas que no fazem
exerccios fsicos.
D Pncreas
PNCREAS (Testut, t. 4, pg. 362):
A - face inferior do fgado; B - rim direito; C, C' cpsulas suprarenais; D - rim esquerdo; E - pncreas; F parte superior do estmago; G - bao; H - duodeno com
a, sua l. poro; b, poro descendente; c, poro
horizontal; d, poro ascendente; I - jejuno; K - ngulo
duodenojejunal.
1 - cardia; 2 - piloro; 3 - tronco celiaco; 4 - artria
coronrio do estmago; 5 - artria heptica; 6 - lobo de
Spieghel; 7, 7' - vasos esplnicos; 8 - artria gastroepiplica esquerda; 9 - artria gastro-epiplica direita;
10 - vasos mesentricos superiores; 11 - veia porta; 12 canal hepctiro; 13 - canal cstico; 14 - vescula biliar;
15 - pilar esquerdo do diafragma; 16 - aorta; 17 - veia
cava inferior; 18 - artria mesentrica inferior; 19, 19' vasos espermticos.
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Glndula volumosa, pesando cerca de 70 g, entre o duodeno e o bao, no abdome superior, por trs do
estmago, fica com a cabea encravada na asa duodenal, e o resto em posio horizontal livre,
dirigindo-se para a esquerda.
inervada pelo plexo solar e tem duas funes principais:
1 - Responsvel pelo equilbrio do acar, produz insulina, que metaboliza os hidratos de carbono,
para manter os processos vitais.
2 - Influencia o metabolismo das gorduras, sendo imprescindvel para a formao de cidos graxos;
auxilia a sntese das protenas e repercute sobre as funes nervosas do simptico e o metabolismo
da gua.
Tambm afetado quando atingido o plexo solar, por ao do chakra umbilical, sobretudo se existir
influncia nociva de espritos mentalmente perturbados.
No entanto, num organismo sadio, com equilbrio pancretico, pode produzir-se, por ao reflexa da
vibrao astral da insulina, que age sobre o sistema nervoso, uma ajuda aos espritos comunicantes
com desequilbrio nervoso.
SUPRA-RENAIS
So duas, uma sobre cada rim, a modo de um
chapu; medem 30 x 25 x 7 mm.
Os nervos so de riqueza incomparvel,
provenientes dos pedculos da poro terminal do
esplncnico maior, mas o pedculo interno vem do
plexo solar.
A parte interna (medula) produz epinefrina
(adrenalina) e noradrenalina. A externa (crtex)
elabora os hormnios que tm a seguinte atividade
fisiolgica:
1 - metabolismo mineral, equilibrando o sdio, o
potssio e o cloro essenciais vida;
2 - metabolismo orgnico, distribuindo carbohidratos, protenas e gorduras modificadas pela
cortisona e hidrocortisona;
3 - equilbrio, pela hidrocortisona, das reaes de
hipersensibilidade e estados alrgicos.
As supra-renais so atingidas quando a ligao do esprito se faz pelo chakra esplnico, atravs do
plexo lombar.
Os mdiuns que sejam vtimas de espritos vampirizantes que lhes esgotam a vitalidade, sugando
hormnios indispensveis vida, produzidos pelas supra-renais, definham constantemente, pois
descontrolam seu metabolismo interno.
Alm disso, a irritao da glndula, por ser muito solicitada, causa superproduo de adrenalina, o
que mantm o paciente amedrontado, neurastnico, irritadio e angustiado.
A simples aproximao do esprito involudo causa pavor ao sensitivo, ativando a glndula que
produz mais adrenalina, que derramada no sangue.
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No sem motivo que toda e qualquer criatura que possua sensibilidade medinica demonstre grande
medo da mediunidade e das sesses medinicas, antes de educar-se e desenvolver-se. Prefere fugir
desses ambientes que lhe causam terror incontrolvel: as supra-renais so a causa desse temor bem
natural e cientificamente explicvel.
Outra atuao dos espritos obsessores sobre suas vtimas, exatamente procurar irrit-las de todas
as maneiras e assust-las todas as vezes que podem; com isso, produzem os conhecidos "angustiados"
crnicos, os que sofrem de insnia e pesadelos, e os "apavorados" diante da vida.
GNADAS
A - No homem
O aparelho genital masculino compreende os testculos, que produzem os espermatozides, que so
levados, pelo canal deferente, s vesculas seminais: so duas, direita e esquerda, entre a bexiga e o
reto, constitudas por um tubo de 15 cm enovelado sobre si mesmo.
Esse conjunto servido pelos nervos provenientes do plexo sacro, e por outros pequenos plexos:
espermtico, deferencial, hipogstrico e pelos ramos genitocrural, pudendo e abdominogenitais. O
pnis ligado aos ramos genitais do plexo lombar e ao nervo pudendo interno, ramo do plexo sacro;
mas seus rgos ercteis vm do grande simptico (pelo plexo hipogrstrico) e de dois ramos do plexo
sacro ligado ao sistema crebro-espinhal.
B - Na mulher
O aparelho genital feminino constitudo pelos ovrios e rgos anexos. Situam-se em nmero de
dois, entre o crio retro-uterino e o reto, na plvis, e produzem os vulos que seguem, pelas trompas
de Falpio, at o tero, aguardando fecundao.
Todo o conjunto servido pelos nervos do mesmo nome e que provm dos mesmos plexos que
citamos acima para o homem.
Todo o complexo nervoso que atua nas glndulas e nos rgos sexuais masculino e feminino
atingido quando se d qualquer ligao de esprito de vibrao barntica no chakra fundamental
(obsessores) ou no chakra esplnico (vampiros). Da a excitao que os mdiuns experimentam
durante essas manifestaes, sumamente desagradveis.
TESTCULO DIREITO
visto A, face externa e B, face interna (Testut, t. 4, pgina 533).
1 - face externa; 2 - face interna; 3 - borda ntero-inferior; 4 borda postero-superior; 5 - extremidade anterior; 6 - hidtido
de Morgagni; 7 - extremidade posterior, 8 - cabea do
epiddimo; 9 - seu corpo; 10 - sua cauda; 11 - cordo
espermtico com seu envoltrio fibroso e os ramos da artria
funicular; 12 - poro desse cordo recoberto por 13 - folheto
visceral da tnica vaginal, que foi cortada e afastada para baixo
na figura B, para mostrar a emergncia das veias espermticas;
14 - folheto parietal da tnica vaginal; 15 - ponto em que o
folheto parietal da serosa se reflete para dentro para continuar
com o folheto visceral; 16 - poro do cordo, desnudado para
mostrar os elementos vasculares; 17 e 17' - feixe anterior e
posterior das veias espermticas; 18 - artria espermtica; 19 canal deferente com a artria deferencial.
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VESCULAS SEMINAIS (MASCULINAS) - (Testut, t, 4, pg. 590):

1 - bexiga; 2 - prstata; 3, 3' - vesculas seminais; 4, 4' - canais
deferentes; 5 - canais ejaculadores; 6, 6' - ureteres; 7, 7' - funda
do peritnio; 8 - tringulo interdeferencial em relao direta
com o reta, de que est separado apenas pela aponevrose
prostatoperitonial.
As + + indicam o ponto em que os ureteres se prendem na
parede da bexiga.
OVRIOS (esquemtico) ( Testut. t. 4. pg. 689):

1 - estreito superior; 2 - snfise pubiana; 3 - bexiga; 4 - tero; 5
- reto: 6 - cavo pr-uterino; 7 - ligamento redondo com 7' ramo pubiano e 7" - ramo inferior; 8 - trompa e seu pavilho; 9
- cavo retro-uterino; 10 - ligamento largo; 11 - ligamentos
tero-sacros; 12 - fundo de saco de Douglas; 13 - fundo de saco
da bexiga com o tero; 14 - fundo de saco anterior da bexiga;
15 - aorta; 16 - veia cava inferior; 17 - vasos ilacos primitivos;
18 - vasos hipogstricos; 19 - vasos ilacos externos.
Ainda temos que considerar as ligaes (por vezes obsessivas) que certos espritos mantm com
criaturas muito animalizadas, levando-as a abusos sexuais de toda ordem. Tomam formas diversas,
prendem-se e alimentam-se de formas-pensamentos larvais, emitidas por encarnados ou
desencarnados involudos, e permanecem presos a eles, sugando a vitalidade que deles se desprende
durante as ligaes sexuais animalizadas, e fazendo que se sintam suas vtimas sempre insatisfeitas,
de forma a repetir as unies, para fornecer-lhes o alimento de baixo teor vibratrio. Essas criaturas
ficam continuamente obcecadas pelo sexo e experimentam orgasmos fortssimos, somando-se o
prprio com o do esprito que lhe est ligado. Da o perigo que constitui o contato com criaturas
desse jaez: pode o infeliz trazer consigo algum desses elementos, que passa a atorment-lo para atralo cada vez mais aos antros. Por isso Paulo adverte que no unamos os membros do Cristo aos de
uma prostituta (1. Cor. 6:15).
No entanto, a produo glandular das gnadas masculinas e femininas apresenta utilizaes sublimes,
na criao de novos corpos para os filhos de Deus que precisam reencarnar; na expanso das
vibraes de amor puro e santo que se desprendem das unies castas e amorosas, e que podem dar
pbulo de conforto a tantos famintos de afeto, os quais so atingidos pela irradiao que possam as
criaturas imprimir a seus impulsos verdadeiramente amorosos (no passionais nem animalescos); no
aprimoramento de nossas vibraes espirituais pelo Amor, que Deus, sendo divinas suas
manifestaes puras e sublimes; e tambm pela facilitao que traz para a unio com a Divindade
atravs do Amor que se doa.
PASSES
Outro aproveitamento de grande valia e utilidade pode ser realizado, no servio ao prximo.
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Todos sabemos que um sensitivo, ligado a um esprito desencarnado, pode transferir fluidos
espirituais a um necessitado.
Mas ocorre que, com frequncia, os fluidos magnticos provm de ns mesmos, e so acompanhados
de energia vital poderosa, que refaz as foras do enfermo, acalmando, equilibrando, revigorando e,
muitas vezes, curando.
Ora, toda essa produo de energia vital realizada, para ns, pelas glndulas genitais; e, por
vontade nossa, podemos transferi-la a outros, atravs de passes. Essa uma das utilizaes mais
nobres que est a nosso alcance: ceder os fluidos que a natureza produz para ns, gratuita e
generosamente, para acudir s necessidades alheias.
Mo esquerda de Mme. Issaeff (Prancha 12, Raoul

Montandon, "Les Radiations Humaines").
Mo esquerda do Dr. Bertholet (Figura 72 de Raoul

Montandon, "Les Radiations Humaines")
Essa a razo por que os mdiuns casados, acostumados s relaes sexuais, se sentem sexualmente
enfraquecidos aps aplicao de passes magnticos. Da tambm a vantagem que podem usufruir os
celibatrios: descarregar em passes benficos e curadores a superproduo de seu vigor vital, pois
isso lhes trar tranquilidade sexual, pelo menos durante algum tempo, at que a natureza torne a
locupletar os reservatrios. Assim so superadas, por vezes, as chamadas "tentaes".
*
Outra utilizao desses fluidos e dos produtos glandulares das gnadas, tanto masculinas quanto
femininas, realizada na mediunidade de efeitos fsicos e nas materializaes, na produo de
ectoplasma, em combinao com outros elementos do corpo fsico, do etrico e do astral, assunto que
exporemos em outro local.
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D - SENTIDOS E OUTROS TEMAS

VISO
A viso recebida, quando um estmulo luminoso, passando pela pupila e atravessando o cristalino,
atinge a retina.
Eis um globo ocular:
Esquema do globo ocular (gravura de "Medicina e Sade", pg. 706).
A retina a expanso do nervo ptico, que finaliza por dois tipos principais de clulas registradoras de
luz (cones e bastonetes).
Os cones captam a luz brilhante, as cores (sobretudo da faixa de verde e amarelo) e os pormenores,
dando "acuidade" viso. So clulas fotpicas (viso luz).
Os bastonetes, muito mais sensveis que os cones, so especializados para pouca luz, penumbra
crepuscular no colorida, (pegam apenas a faixa verde-azul) e no do pormenores, mas a viso
escotpica (viso no escuro).
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No entanto, no fundo do globo ocular h uma

mancha cor amarelo-limo (mcula ltea) com 2 a 3
mm de largura por 1 a 1,5 mm de altura, em cujo
centro est a fvea, pequeno ponto preto reentrante;
a se focaliza a viso com o mximo de acuidade.
Nesse ponto, s existem cones. Por no conter vasos
sanguneos (avascular) apresenta a cor amarelolimo, ao contrrio do resto da retina, que tende ao
cor-de-rosa.
Onde o nervo ptico penetra no globo, a "papila
ptica", com 1,5 a 1,8 mm de dimetro, no h nem
cones nem bastonetes: o chamado punctum caecum
(ou "ponto cego").
Nas paredes laterais da retina, zona perifrica at
perto do cristalino (at a ora serrata) encontramos,
ao contrrio, muito mais bastonetes e poucos cones,
o que torna a viso lateral mais apta a perceber os
estmulos em movimento, pois os bastonetes so
mais sensveis e detectam movimentos at com luz
muito fraca, embora no percebam os pormenores.
RETINA do olho direito (Testut. t. 3, pg. 468):

T - lado do temporal; N - lado do nariz.
a - esclertica; b - coride: c - retina; 1- mcula ltea,
com a fvea central (o ponto preto); 2 - papila oblqua; 3 artria nasal superior; 4 - artria nasal inferior; 5 - artria
temporal inferior; 6 - artria temporal superior.
Recebida pela retina, com uma grandeza que no ultrapassa a rea da fvea, a imagem a se registra de
cabea para baixo, e transforma-se em impulsos nervosos, que so transmitidos pelas clulas bipolares
e pelas ganglionares, ao nervo ptico, penetrando na cavidade craniana; cruzam-se no quiasma e
desaparecem no crtex cerebral, na rea denominada "visual", situada na 1. e 2. circunvolues do
lobo occipital. No consta que a se forme nova imagem, pois no h, para isso, clulas especializadas.
"Diz-se" que, no lobo occipital, a imagem se inverte, assumindo a posio real. Nada porm pode
provar-se.
Onde, com segurana cientfica, pode dizer-se que a imagem se endireite e assuma o tamanho real em
que a vemos? A cincia mdica nada explica: mantm prudente silncio a respeito.
Mas explica-o a cincia espiritual. Ao crtex cerebral, na rea visual, chegam os impulsos nervosos,
conforme a cincia mdica conclui, baseando-se no fato de que a terminam os nervos pticos e na
experincia comprovada de que um trauma nesse local causa cegueira irrecupervel.
Ora, de acordo com a hiptese que formulamos, os impulsos da se transmitem substncia branca,
passando desta ao corpo astral; s no corpo astral que os impulsos nervosos se transformam de
novo em imagem, retomando a grandeza real, e isto porque a mente espiritual, que se projeta muito
alm do corpo fsico, abrange a figura observada e a localiza no espao real em que se encontra no
plano material.
O corpo astral no possui rgo especializado para receber vibraes visuais; sendo todo ele
constitudo de larga faixa de frequncia, que vai em escala ascendente desde a matria (sistema
nervoso) at o esprito, tem a capacidade de registrar os impulsos das vibraes luminosas em qualquer
parte de sua constituio: basta-lhe sintonizar aquela frequncia. Transforma, pois, os estmulos
nervosos em imagem.
No o olho fsico que v": prova-o o cadver, em cuja retina no mais se convertem as imagens em
impulsos nervosos. Na pessoa viva, a impresso luminosa causa uma depleo e restaurao do
pigmento visual dos foto-receptores (descoramento e regenerao da rodopsina, que o pigmento
foto-sensvel) e isso dura um centsimo de segundo (durao "crtica"). Algo que dure menos, no
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ser conscientemente visto, a no ser sob fortssima luminosidade (flash eletrnico). Quanto menos
luminoso o estmulo, mais tempo ter que permanecer para ser percebido.
BASTONETE ( esquerda) e CONE ( direita, segundo R.
Greef (Testut, t. 3, pg. 482):
BASTONETE: a - segmento externo; b - segmento interno e,
na parte pontilhada, miide do bastonete ou corpo acessrio de
Ranvier; c - fibra fina e varicosa do bastonete; d - gro com seu
ncleo e pequena camada protoplasmtica: e - boto terminal
do bastonete; f - corpo intercalar filamentoso; g - gnglio da
fibra.
CONE: a - segmento externo; b - segmento interno: f - corpo
intercalar filamentoso (elipside); g - miide do cone ou corpo
accessrio de Ranvier; d - gro com ncleo e protoplasma; c fibra do cone, espessa e retilinea; e - p ramificado do cone.
O fato de os bastonetes serem mais numerosos e

compactos nas paredes laterais, sendo tambm mais
sensveis, explica por que as vidncias dos
"espritos", quando realizadas atravs do globo
ocular, sejam mais bem vistas se no as olharmos de
frente. Se percebemos, lateralmente, uma pessoa
encarnada, voltamo-nos de frente, encarando-a,
para v-la melhor. Se ocorrer percebermos um
"esprito" com o lado dos olhos, no nos voltemos
de frente para ele: se o fizermos, a "viso"
desaparecer, porque, focalizando-a na fvea, a
colocaremos no feixe de cones que a no
percebero, pois precisam de mais luz. Tanto assim
que, em ambiente escuro, fixamos melhor os objetos
ou a pessoa de lado, para que a imagem se forme
nas paredes laterais da retina.
Mas a vidncia mais comum dos planos astrais s
sensvel hipfise (formas astrais) ou epfise
("espritos"), no passando pelo globo ocular. Isso,
porm, faz parte de outro captulo.
AUDIO
As ondas sonoras agem sobre a membrana do tmpano, que faz que as vibraes se propaguem atravs
do "martelo", na "bigoma" e do "estribo", at o "vestbulo" do ouvido interno, prosseguindo no rgo
espiral de Crti, situado no interior do caracol (cclea).
Embora do tamanho da ponta do dedo mnimo, se desenrolarmos o caracol veremos que tem quatro
centmetros de comprimento e est cheio de massa gelatinosa, com cerca de 10.500 "pilares" de 0,05
mm de comprimento e 0,003 mm de espessura e perto de 22.000 clulas ciliadas de 0,018 mm de
comprimento e 0,007 mm de espessura. Fica muito bem protegido pelo osso do temporal, que o mais
duro do corpo humano, tanto que chamado de "rochedo"; e nele permanece totalmente encravado,
pois a parede interna do temporal se adapta a todas as reentrncias e salincias do ouvido interno.
Da partem as vibraes sonoras, transformadas em impulsos eletroqumicos, para o crebro, atravs
do nervo acstico. O sistema de transmisso do caracol para o crebro contm 30.000 fibras nervosas,
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arrumadas de acordo com seu comprimento, que partem dos rgos de Crti para formar o nervo
auditivo. Com eles, um adulto normal pode distinguir at 400.000 sinais diferentes.
Conjunto do ouvido
externo,
mdio
e
interno, implantado no
rochedo
("Som
e
Audio",
da
Biblioteca LIFE, pg.
39).
CARACOL E VESTBULO vistos do alto

(cortada, com serrote, a abbada do ouvido
interno) (Testut, l 3, pg. 695):
A - caracol; B vestbulo; C - canal auditivo
externo; D - caixa do tmpano;
1 - borda inferior da janela oval; 2 - fenda
vestbulotimpnica; 3 - pequena fossa
hemisfrica; 4 - pequena fossa semi-ovide;
5 - pequena ossa coclear; 6 - goteira
sulciforme e orifcio do aqueduto do
vestbulo; 7 - orifcio inferior do canal
semicircular posterior; 8 - orifcio no
ampular do canal semicircular externo; 9 subida timpnica do caracol; 10 - rampa
vestibular; 11 - cpula; 12 - lmina espiral
com 12' - sua origem vestibular; 12" - sua
borda externa; 13 - helicotrema; 14 - lmina
do contorno.
No retculo e no sculo, bem como nas ampolas dos canais semicirculares, h cristais de carbonato de
clcio, denominados "poeira auditiva" ou otocomia (de Breschet). So cristais de sistema rmbico, mas
cristalizao imperfeita, com as arestas ligeiramente: arredondadas e as faces algo curvas e irregulares.
Contm quantidade mnima de matria orgnica.
Os rgos de Crti transformam a onda sonora (mecnica) em impulsos eltricos. Como? A medicina
ignora-o, at agora onde e como os impulsos eletroqumicos nos nervos voltam a ser transformados em
sons. E tambm como o homem consegue perceber e filtrar o som de uma conversa, no meio de
grandes barulhos, isolando os rumores para s "ouvir" a voz humana.
Tambm aqui buscamos a explicao na cincia espiritual.
Levados pelos nervos ao crtex, na rea auditiva (Segunda circunvoluo do lobo temporal), os
impulsos eltricos so comunicados substncia branca e da passam ao corpo astral, novamente se
transformando em sons, no esprito.
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ESQUEMA DO NERVO AUDITIVO (Testut. t.

3, pg. 727):
a vestbulo; b - utrculo; c - sculo; d - poro
inicial do canal coclear: e - ampola do canal
semicircular posterior; f caracol; g - aqueduto
de Falpio; h - fundo do canal auditivo interno,
com suas quatro fossetas; i - formen singular de
Morgagni.
1 - tronco do auditivo; 2 - ramo coclear com, 2
seco dos fascculos superficiais destinados
metade do caracol que foi tirada, na figura; 3
ramo vestibular; 4 - gnglio de Crti; 5 pequeno ramo destinado a poro vestibular do
canal coclear; 6 - gnglio de Boettcher; 7 - nervo
vestibular superior que d: 8 - nervo utricular; 9 nervo ampular superior; 10 - nervo ampular
externo; 11 nervo vestibular inferior; 12 nervo sacular; 13 - nervo ampular superior; 14 gnglio de Scarpa; 15 - nervo facial; 16 - estribo
da janela oval; 17 caixa do tmpano.
A prova que no ouvimos os sons dentro da cabea, mas FORA, exatamente no lugar de origem, s
repercutindo no crebro; que a mente espiritual, sendo adimensional, projeta-se fora e alm do
corpo, ouvindo o som no local em que produzido; tanto que sabe dizer qual a direo de que provm
o som; o ouvido serve apenas de captador e transformador, repercutindo, no crebro, o som. O ouvido
humano percebe as vibraes de 16 a 20.000 ciclos por segundo (o co tem a escala mais extensa: de
15 a 50.000 c/s, e o golfinho mais ainda: de 150 a 150.000 c/s).
As pessoas cuja escala auditiva seja mais extensa que a normal, podem "ouvir" realmente os sons
emitidos por espritos do plano astral. Como so ouvidas as vozes sem que sejam vistas as pessoas que
falam; e como isso ocorre com espritos de vibrao barntica, quase sempre os mdiuns audientes,
por falta de preparo cultural e sobretudo espiritual, so classificados de dementes, alucinados ou
loucos, pela medicina oficial. Com efeito, irritam-se com as frases s ouvidas, respondem falando
sozinhos, embrenham-se em discusses intrminas, xingam e so xingados. E quando dizem que esto
"ouvindo vozes" e conversas, os "entendidos" sorriem compassivos em sua superioridade acadmica e
giram o indicador altura do temporal ... e asseveram dogmticos: alucinaes auditivas;
tratamento: internao hospitalar com eletrochoques. E por vezes, a cura obtida, porque no s os
espritos inferiores se afastam para fugir aos choques, como tambm a violncia do tratamento acaba
embotando o ouvido interno e sacrificando o nervo auditivo.
AZUL E VERMELHO (EFEITO DE DOPPLER)
E. R. B. (Rio. GB) - Dizem que azul a cor da aura das pessoas adiantadas, e vermelho a das
atrasadas. Que tm que ver as cores com a espiritualidade?
R. - A razo das cores no espiritual, mas fsica; no religiosa, mas cientfica. Deus A LEI. que
vigora em todos os planos: fsico, moral, mental e espiritual. Elucidemos estas afirmativas.
A luz se propaga (assim como o som, a eletricidade, etc.) em ondas, que so projetadas de seu foco:
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Se o foco luminoso fixo e o objeto est parado, as ondas atingem o objetivo sempre na mesma
frequncia:
OBJETO PARADO
Mas se o objeto se est distanciando do foco, o raio de luz vai atingindo o objeto sempre atrasado. E
quanto maior a velocidade do distanciamento do objeto, mais atrasadamente vai ele recebendo cada
onda sucessiva:
OBJETO QUE SE AFASTA
Se ao contrrio o objeto se est aproximando do foco luminoso, o raio de luz vai atingindo esse objeto
cada vez mais adiantado. E quanto maior a velocidade da aproximao do objeto, mais
adiantadamente vai ele recebendo cada onda sucessiva:
OBJETO QUE SE APROXIMA
Ora, acontece que o atraso sucessivo produz uma vibrao cada vez mais baixa, como se a onda se
esticasse constantemente.
E ao contrrio, o adiantamento sucessivo produz uma vibrao mais alta, como se a onda se encurtasse
constantemente.
Ento, no primeiro caso temos um alongamento contnuo da frequncia, e no segundo um
encurtamento constante da frequncia.
Esse fato produz um efeito singular, conhecido em Fsica como "Efeito de Doppler": o alongamento
sucessivo de uma frequncia produz uma luz vermelha e o encurtamento sucessivo de uma frequncia
produz uma luz azul.
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Aplicando esses princpios aos corpos espirituais, verificamos que:

a) se a direo de seu caminhar um afastamento do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos
aparecero vermelhos; e tanto mais vermelhos quanto maior for a velocidade de seu afastamento
constante;
b) se a direo de seu caminhar uma aproximao do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos
aparecero azuis; e quanto maior for a velocidade de sua aproximao, mais azuis nos
aparecero eles.
Note-se que a cor vermelha ou azul no dependem da colocao do corpo espiritual na escala
evolutiva. Assim:
a) Pode tratar-se de um corpo espiritual muito adiantado; se caminhar afastando-se do Foco
Luminoso (Deus = Amor), isto , se se dirigir para o polo oposto (dio), sua luz ser vermelha;
b) e pode tratar-se de um corpo espiritual bastante atrasado; se caminhar na direo do Foco de Luz
(Deus = Amor), sua luminosidade ser azul.
Podemos ento fixar:
1. - A intensidade da colorao azul ou vermelha depender da velocidade da aproximao ou do
afastamento, independente do atraso ou adiantamento prprio na escala evolutiva.
2. - O brilho (ou opacidade) dessas cores que nos revelaro a maior ou menor posio na escala
evolutiva: quanto mais estiver nas cercanias do Foco de Luz, mais brilhantes as cores, e quanto mais
nas regies (vibraes) distantes, mais opacas sero elas.
3. - A tonalidade das cores (claro ou escuro) j dependero da maior ou menor densidade especfica
do corpo espiritual. Quanto mais denso, mais escuro ser o vermelho, ou o azul (azul marinho);
quanto menos denso, mais claras sero as cores, chegando a um azul claro lucilante, que se aproxima
do branco.
Da conclumos que em qualquer movimento de dio, mgoa, ressentimento, egosmo, cime ou
orgulho, a aura toma a tonalidade vermelha, porque est em processo de afastamento da Vibrao
Divina, que o Amor. E tambm o contrrio: qualquer ato de amor, em qualquer ponto da escala, d
aura a colorao azul, porque aproxima da Divindade que Amor. Logicamente, entretanto, quanto
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menos espiritualizado o amor, mais escuro o azul; quanto mais espiritualidade o amor, mais claro o
azul, porque o ato, de acordo com sua espiritualidade maior ou menor, faz tornar-se mais leve ou
mais pesada a densidade especfica do corpo espiritual.
OLFATO
A mucosa nasal ou olfatria (tambm chamada pituitria" ou membrana de Schneider) reveste as
fossas nasais recobrindo todos os ossos em torno, com espessura varivel entre 1 a 3 mm, e de
consistncia branda, rompendo-se com facilidade. Por cima de uma capa profunda (crio) h o
epitlio, com clulas basais e clulas olfativas (neurnios olfativos perifricos) que registram os
odores, mas que s recobrem parte superior da pituitria.
Em pesquisas recentes (1968), J. E. Amoore diz ter encontrado sete formas diferentes de molculas
olfativas cada responsvel por um odor distinto; mas outros afirmam que o odor depende, em grande
parte, da carga eltrica das molculas e de suas frequncias infravermelhas. (Enc. Brit., Book of the
Year, 1969, pg. 169).
Em toda a pituitria (parte olfativa ou no) encontram-se numerosas glndulas, razo de 30 a 50 por
cm2.
Alm dos nervos de sensibilidade geral, h o especial: o olfatrio, formado por pequenos filetes
nervosos que se estendem do bulbo olfatrios at a mucosa pituitria, formando a via olfativa. As
clulas olfativas so homlogas s do gnglio de Crti, na via auditiva. Trata-se de uma espcie de
gnglio desenvolvido, como a retina.
FOSSAS NASAIS, mostrando os nervos olfativos (Testut, t. 3. pg. 417):

Na 1. - 1, 2 - bulbo de ramo olfativos; 3 ramificaes externas; 4 - nervo maxilar superior; 5 - gnglio esfeno-palatino; 6
nervo ptrigopalatino; 7 - nervo vidiano; 8 - nervo esfenopalatino interno e 9 - idem interno; 10 - nervo palatino posterior;
11 - nervo palatino mdio; 12 - nervo palatino anterior com 12 - sua anastomose com o esfeno palatino externo; 13 - nervo
nasal posterior; 14 - ramo externo do nasal interno com 14 nasolobar; 15 - orifcio da trompa de Eustquio; 16 - ramos
terminais do nervo palatino mdio.
Na 2. - 1 - ramificaes do nervo olfativo na pituitria; 2 - fibra interna do nasal interno; 3 - nervo esfenopalatino interno,
seccionado por trs; 3 - sua anastomose com o nervo palatino anterior.
O nervo olfatrio vai at o centro cortical da olfao, que termina na poro inicial da circunvoluo
do corpo caloso e num pequeno lbulo a encruzilhada olfatria de Broc. Mas alm dessas fibras
ascendentes, h fibras olfativas descendentes, que vo do crebro ao bulbo olfatrio, e a terminam em
elegantes arborizaes, algumas das quais nos glomrulos.
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Digna de meno embora no muito citada, a capacidade da sensao olfativa do plano astral. Os
mdiuns percebem e distinguem trs tipos de odores nesse plano:
1 - o odor da aura da pessoa, suave e agradvel quando h elevao; acre e insuportvel no
involudo, ou em quem est envolto em fluidos pesados por vcios habituais e degradantes;
2 - o odor do pensamento, doce e perfumado se provm de pensamentos bons; metlico e causando
forte impacto no chakra cardaco (plexo cardaco e glndula timo) quando de baixo teor
vibratrio;
3 - o odor dos sentimentos, perfumado, de flores, quando bons, e ftidos quando maus ou raivosos.
Interessante anotar que as pessoas possuem tipos de odor caractersticos individuais, que podem ser
identificados mesmo de longe, desde que exista ligao fludica entre a pessoa e o sensitivo; de tal
forma que possvel dizer quais os tipos de pensamento ou sentimento que determinada pessoa est
emitindo naquele momento, mesmo que os dois estejam separados por longas distncias. J o odor da
aura s percebido de perto.
Tecnicamente pode explicar-se porque a vibrao odorfera causada por emisso astral de tipo
eletromagntico (como a vibrao do pensamento) e percorre a atmosfera com a velocidade da luz.
Essas vibraes so recebidas pelos nervos olfativos e, quando o sensitivo est treinado, pode
distingui-los comodamente.
Outra observao: com frequncia o sensitivo percebe a emisso tempos depois. D-se isso quando
este se acha ocupado ou distrado; mas os fluidos odorferos mantm-se em seu redor, circundando-o
de tal modo que, quando este desperta, percebe o odor, e o identifica, apenas no sendo capaz de
apurar h quanto tempo se deu a emisso.
TATO
A pele ou tegumento externo cobre todo o corpo, exceto nos orifcios naturais, onde contnua nas
mucosas. Constitu-se de epiderme, por fora, e do crio, logo abaixo.
Interessa-nos a parte do rgo do tato, que servido por numerosssimas terminaes nervosas, em
bulbos sob o derma (os corprculos de Passini, os de Krause, e os de Ruffini), os que terminam
livremente (corpsculos de Meissner) e as terminaes nervosas da epiderme, que ficam na capa
mucosa de Malpighi.
Interessam, tambm, a nosso estudo, os pelos, que so formaes epidrmicas implantados em
depresses cilndricas do derma ("folculos plosos"). A cada um deles est ligado pequeno msculo, o
arrector pili ("eriador do pelo") 3. Esse msculo passa, da parte superficial do crio para o lado para o
qual se inclina obliquamente o pelo, prendendo-se prximo ao folculo, na projeo formada pela raiz
do pelo. Se o msculo for contrado pelo nervo a que est ligado, o pelo fica eriado e o folculo se
projeta para fora, causando leve proeminncia temporria na superfcie da pele, a que o povo chama
"pele de galinha " (ctis anserina).
O rgo do tato tem bastante atuao no setor da sensibilidade medinica. Vejamos alguns efeitos:
1 - Quando de um mdium de suficiente sensibilidade se aproxima um esprito desencarnado (e por
vezes mesmo uma criatura encarnada que no tenha sido percebida por seus sentidos) a aura do
esprito toca na aura do mdium e os nervos cutneos so atingidos e sensibilizados. D-se ento
pequeno (ou forte) choque nervoso, que faz que se contraiam os arrectores pilorum, eriando-se os
pelos, e a pele fica arrepiada.
No confundir o arrector pili, msculo involuntrio, com o erector (penis ou clitridis) que pode ser provocado
voluntariamente.
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2 - Quando o mdium percebe a aproximao de

uma entidade, pode distinguir se se trata de
algum com elevao espiritual e bons
sentimentos, se houver contato com excitao
dos bulbos de Krause (sensao de frescor ou
frio, como "ar condicionado); ou se o esprito
involudo e de ms intenes, pois neste caso so
atingidos os bulbos terminais e os corpsculos
de Ruffini (sensao desagradvel de calor).
3 - Quando h passagem de um esprito, ou quando
ele se liga ou desliga, o mdium recebe uma
descarga nos nervos epidrmicos, sobretudo ao
longo da coluna vertebral, contraindo-se todos
os arrectores pilorum, dessa regio, geralmente
subindo do cccix ao occipital. A mesma
sensao experimentada quando algum
depara repentinamente, por exemplo, com um
cachorro, assustando-se por tem-lo.
4 - Mesmo quando no h, propriamente,
aproximao de esprito, pode o sensvel, ao
evocar mentalmente ou por palavras, o nome de
uma pessoa ou um fato, sentir o "arrepio" (pele
de galinha) mais ou menos intenso, sendo mais
frequente nos antebraos que no corpo inteiro.
Trata-se de uma emisso do simptico da
prpria criatura, sob o impacto da emoo,
provocando irradiao pela superfcie cutnea.
CABELO (Testut, t. 4, pg. 300):

1 - epiderme; 2 - derma; 3 - haste do pelo; 4 - raiz; 5
bulbo; 6 - papila; 7 - folculo piloso com a - sua tnica
externa; b - sua membrana vtrea; c - sua bainha epitelial
externa; d - bainha epitelial interna; 8 - glndulas sebceas;
com 8' - canal excretor; 9 - espao livre por onde escorre a
matria sebcea; 10, 10' - msculo eriador do plo.
LINGUAGEM
O ato final da fala executado quando o ar, expelido dos pulmes, fora a traquia entre as cordas
vocais, fazendo-as vibrar. A diferenciao nas emisses produzida por rgos acessrios: lngua,
palato, dentes, etc. Muito difcil se torna medir a intensidade da fala, pois no se trata de som uniforme
e contnuo, mas de superposio de muitas ondas de frequncias diferentes. Da a maravilha que
realiza o ouvido humano, quando recebe a voz, distinguindo-a, muitas vezes, e seguindo o sentido das
palavras, no meio de grandes rumores, eliminando inconsciente e automaticamente os sons estranhos,
para s perceber a voz humana. Coisa que o gravador de som no faz: pega tudo na mesma
intensidade.
Mas o comando da fala parte do sistema crticobulbar, que faz parte da projeo piramidal relacionada
com os nervos motores, originrios das clulas da base cerebral. Chama-se, por isso, sistema
extrapiramidal.O comando, - ao que parece - realizado em quatro reas: duas receptoras e duas
executivas, situadas no hemisfrio esquerdo do crebro. Isso porque, quando o lado esquerdo
predomina, no crebro, o que mais se desenvolve na criatura o lado direito. E se o lado direito do
crebro o predominante, a pessoa dita canhota".
As reas so:
A - RECEPTORAS
1. - na circunvoluo superior do lobo temporal, onde as imagens das palavras so armazenadas: o
centro da coordenao e compreenso;
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2. - localizada no lobo parietal inferior, responsvel pela memria verbal: centro da palavra escrita.
O mecanismo da formao da palavra (gravura de Medicina e Sade, pg. 1897)
B - EXECUTIVAS
1. - localizada no giro frontal inferior (rea de Broc), centro da palavra falada;
2.. - prxima anterior, ainda no frontal, responsvel pelos movimentos coordenados que executam
a escrita.
Trata-se, porm, simplesmente de hipteses. Nada h de cientificamente certo, quanto a essas
localizaes.
O comando medinico da palavra, que o que interessa estudar neste trabalho, pode ser distinguido
de vrios modos. Quando o esprito se liga fluidicamente a um chakra, pode o mdium perceber as
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sensaes e idias, mas quem fala o prprio mdium, plasmando em sua mente as palavras que fala
ou escreve.
Quando o esprito inspira as idias (influindo no corpo pineal atravs do coronrio, ou na hipfise
atravs do frontal, etc.), tambm o mdium que fala por si mesmo, traduzindo as idias recebidas.
Quando, todavia, o esprito quer falar por si mesmo, pode ligar-se fluidicamente a um chakra, mas
ter que, concomitantemente, obter o comando da "linguagem falada", na zona extrapiramidal do
sistema crticobulbar no frontal interior, o que conseguido no diretamente, mas atravs do sistema
nervoso. Isso o esprito pode conseguir automaticamente, por impulsos eletromagnticos lanados no
plexo nervoso. Entendemos por que, se o comunicante de baixo teor vibratrio, o mdium permanece
com pequena cefalalgia na base do frontal.
Mas, quando o esprito de maior evoluo, pode, tambm, agir diretamente no chakra larngeo.
Neste caso interfere no plexo carotdeo (e por isso o mdium tem a impresso de "ouvir dentro da
cabea" as palavras que vai falar ou escrever, traes de segundo antes de extern-las). Tambm a
glndula tireide ativada, ocorrendo-lhe o mesmo fenmeno que ocorre quando a pituitria lhe
envia seu estmulo, isto , o iodo armazenado distribudo mais ativamente a todo o organismo
atravs do sangue, e novo iodo produzido e estocado. Por esse motivo, o exerccio medinico da
psicotonia traz sempre vantagens para o mdium, pois a produo e a maior quantidade de iodo no
organismo lhe assegura sade mais estvel e inteligncia mais viva.
Observem em si mesmos aqueles que praticam ao mediunidade psicotnica, e verifiquem se a sade
no lhes permanece cada dia mais equilibrada e, sobretudo, se no percebem que adquirem maior
capacidade de compreender e de explicar as coisas; numa palavra, se seu intelecto no se torna cada
vez mais lcido, mesmo quando a cultura no muito grande.
Anotemos, todavia, que o mais frequente o mdium falar por si mesmo, traduzindo, apenas, as idias
do comunicante. Da s falar, geralmente, nas lnguas que conhece fora do transe. S quando o
esprito comunicante assume o comando da rea de Broc que o mdium manifesta o fenmeno da
xenoglossia (ou glossolalia, que expressar-se em lnguas normalmente desconhecidas pelo mdium).
O fenmeno bastante raro. E ocorre uma duplicidade de comportamento: ou o mdium fala (ou
escreve) um idioma desconhecido e nada entende do que est dizendo; ou, enquanto fala uma lngua,
embora para ele totalmente desconhecida, vai entendendo o que diz; neste caso, enquanto o esprito
comunicante comanda a rea de Broc, ao mesmo tempo realizam-se ligaes com o giro superior do
lobo temporal, e as idias so percebidas pelo mdium que pode, depois, traduzir por si a mensagem
recebida, porque o sentido foi gravado na memria cerebral.
CORAO
Sistema de comando
As conexes entre as aurculas e ventrculos so feitas por um tecido especial, o tecido nodal, com dois
segmentos distintos:
a) especial da aurcula direita, o n sinusal, ou "n de Keith e Flack";
b) comum aurcula direita e ao ventrculo, o segmento atrioventricular ou "fascculo de His".
A - N SINUSAL - Em forma de fuso (32 x 3 x 4 mm) vai do ngulo compreendido entre a veia cava
superior e a aurcula, at a embocadura da veia cava inferior. Irrigado pela artria do n sinusal, que
procede da coronria direita.
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FEIXE ATRIOVENTRICULAR (Fascculo de His) no

ventrculo direito (W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia
Humana", t. 2, pg. 464).
1 - msculo papilar anterior; 2 - ventrculo direito; 3 - vlvula
septal da vlvula tricspide; 4 - desembocadura do seio
coronrio; 5 - fossa oval; 6 - veia cava inferior; 7 - aurcula
direita; 8 - ncleo do fascculo atrioventricular; 9 - veia cava
superior;
A - septo auriculoventricular; B - aorta; C - artria pulmonar; D
- cone arterial; F - ramo direito do fascculo atroventricular (de
His); G - pequenos msculos papilares: H - ventrculo
esquerdo.
B - SEGMENTO ATRIOVENTRICULAR - Compreendendo:

1) N de Aschoff-Tawara, na parte inferior da aurcula direita. Comea em frente e abaixo do orifcio
da veia coronria maior e termina na altura da insero da vlvula interna da tricspide.
FEIXE ATRIOVENTRICULAR
(Fascculo de Ris) no ventrculo
esquerdo (W. Spalteholz, "Atlas de
Anatomia Humana", t. 2, pg.
465):
1 - msculo papilar esquerdo; 2 ramo ventral do Fascculo de His;
3 - ramo esquerdo do Fascculo de
His (atrioventricular); 4 - aurcula
esquerda; 5 - artria pulmonar; 6 aorta: 7 - vlvula semilunar direita;
8 - vlvula semilunar posterior
(ambas articas); 9 - septo
auriculoventricular;
A - auricula esquerda; B - ramo
dorsal do Fascculo de Ris; C ventrculo esquerdo; D - msculo
papilar direito.
2) Fascculo de His, que a continuao do n de Aschoff-Tawara; tem a forma de cordo achatado

com 10 mm. Atravessa toda a espessura do miocrdio, por baixo do trgono direito e a parte inferior da
poro membranosa do septo intraventricular, onde se divide em dois ramos:
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a) direito, na espessura do miocrdio, segue o fascculo arqueado e termina no pilar anterior, a

abandonando as ramificaes terminais;
b) esquerdo, que passa no espao intervalvular, entre a vlvula artica direita e a posterior. Vem,
ento, superfcie, dividindo-se em dois "pincis" secundrios, na direo do pilar anterior e do
posterior.
As terminaes desse sistema de comando formam as fibras de Purkinje, dispostas em forma de rede
sob o endocrdio.
Tanto o n sinusal quanto o segmento atrioventricular contm clulas nervosas procedentes do plexo
cardaco, que formado pelos ramos do pneumogstrico e do simptico cervical.
Esse "sistema de comando" do corao possui significao particular para os espiritualistas, pois a
est situado o "tomo mondico" espiritual, que representa o Eu Superior, que atemporal e
adimensional, mas se liga ao homem por um ponto espiritual. Compare-se com o ponto matemtico,
tambm adimensional).
Por isso, em todas as raas, em todas as idades, quando algum se refere enfaticamente a si mesmo,
bate com a mo na altura do corao e diz: "EU"! Ningum bate a mo na testa, na cabea, ou em
qualquer outra parte do corpo. Sem que ningum ensine a ningum, surge espontneo o gesto, que
instintivo e intuitivo da Verdade.
atravs desse "ponto" que podemos ligar-nos s correntes mais elevadas de pensamento, captando
as idias sublimes. E da que nosso EU (adiantado ou atrasado) nos comunica seus pensamentos:
"No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai do corao" (Mat. 15:18, Marc.
7:21) porque "do corao procedem os pensamentos" (Luc. 24:38) que so emitidos pelo EU e, depois
de contatados no corao, sobem ao crebro, onde se horizontalizam no raciocnio discursivo.
De acordo com a tnica desse tomo mondico que ser feita a sintonia do indivduo com seu plano
espiritual, baixo ou elevado, astral ou mental, etc. Quando desencarnado, o "esprito" segue, pelo
peso especfico desse tomo, para a regio que lhe prpria; quando encarnado, porm, h mais
facilidade de sintonizar com os diversos planos.
MEDIUNIDADE CAPTATIVA
Por meio desse tomo mondico consegue a criatura ligar-se s correntes de pensamento ("nores",
Pietro Ubaldi), que formam a Noosfera superior do planeta (Teilhard de Chardin) e l captar idias
novas, conceitos elevados e a tnica da beleza sublime, seja em pintura, escultura, msica, poesia ou
qualquer outra expresso artstica genial.
Pelo corpo pineal pode tudo isso ser recebido em nosso plano, quando proveniente de outros espritos
ou de nossa prpria mente. Pelo tomo mondico, porm, pode ser captado o pensamento dos planos
com que a criatura esteja sintonizada (superiores, se espiritualizada; inferiores, se a criatura tiver
uma tnica barntica).
Depois de captar as idias que a criatura poder - se tiver capacidade - transmiti-las da ligao
fsica da mente (o "corao", ou seja, o tomo mondico) para o corpo pineal. Da passa s
circunvolues frontais, para serem racionalizadas e traduzidas em palavras. Essa a transformao
do que vertical (intuio, individualidade) em horizontal (raciocnio, personalidade). Processo
difcil e rduo, pois o intelecto (personagem) nem sempre possui vocbulos que possam exprimir os
fenmenos puramente mentais (da individualidade) e muito menos os espirituais (do Eu Superior).
Os grandes msticos mergulham sua personalidade (fixada pelo corpo pineal e chakra coronrio) na
individualidade (fixada no tomo mondico), e com isso obtm o "Encontro" com o Eu Superior .
Partindo da, podem sintonizar com o Cristo Interno, at atingir, por expanso, o Cristo Csmico. Se
isso for conseguido, e esse estado puder ser mantido, d-se a "salvao" e a criatura entra no "Reino
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dos Cus" que "est dentro de vs" (Luc. 17:21). Esse mergulho o essencial para a "redeno" da
criatura. Para ensinar isso, veio Terra Jesus que, unido ao Cristo, nos legou essa doutrina, que foi
anotada pelos quatro evangelistas 4.
EPILEPSIA
Caracterizada por ataques paroxismais, com perda de conscincia e espasmos musculares tnicos ou
clnicos. Por sua manifestao espetacular externa, desde remota antiguidade impressionou a todos,
sendo atribuda a agentes espirituais (possesso) ou influncia da lua ("lunticos"). Hipcrates (460370 A.C.) j se esforava em provar que era mal fsico, e no "sagrado". Mas s a partir de 1857 que
o mdico ingls Thomas Laycock deu um passo real frente, introduzindo o bromo em sua terapia
preventiva.
O ataque pode ser leve - alguns segundos de simples "ausncia", ou seja, de lapsos de conscincia - at
as convulses violentas.
Frequentemente a vtima percebe a aproximao do ataque, por sintomas diversos - embora sempre
idnticos em cada pessoa - que podem ser um calor envolvente, uma sensao tpica visual, olfativa,
auditiva, gustativa, tctil ou dolorosa, esta sobretudo na parte alta do abdome.
Em muitos casos pode verificar-se uma disfuno ou disritmia cerebral, verificvel por meio da Eletroencfalografia (EEG) quando se diz que se trata de epilepsia sintomtica, orgnica ou secundria; mas
em outros casos nada encontrado, e o EEG normal, quando ento se diz que epilepsia idioptica,
essencial, criptognica ou genuna.
Recomenda-se que, alm dos remdios preventivos (fenobarbitricos) os pacientes se mantenham com
pensamentos bons e alegres, em perfeita "higiene mental".
No difcil reconhecer, nos ataques epilpticos, uma ligao da vtima com seu obsessor, em
legtima "incorporao". Com isto no queremos negar os progressos cientficos da medicina,
voltando simples crendice: antes, buscamos explicar as concluses da cincia, pela realidade do que
ocorre.
A epilepsia pode ocorrer naqueles que apresentam disritmias cerebrais. Neste caso, ou se verifica um
lapso momentneo nas funes nervosas (pequeno mal, ausncias, etc.) e isso quase nunca obra de
obsessores; ou o ataque se desenvolve at s convulses.
Neste ltimo caso d-se a influncia espiritual pelo locus minris resistentiae (o que normal em
todas as "incorporaes"), que exatamente a leso ou disfuno cerebral, que pode ser ou no
"hereditria". Feita a ligao pelo chakra umbilical (ou at mesmo pelo esplnico ou pelo
fundamental), a repercusso violenta do choque psquico atinge o "ponto fraco", que a parte
cerebral afetada. Com o choque, a vtima caminha at o clmax convulsivo, quando ento se d o
desligamento automtico. O paciente, contudo, pela exausto e desvitalizao, cai de imediato em
sono profundo durante uma ou duas horas. Ao despertar de nada se lembra, no tendo conscincia
nem mesmo de ter tido as convulses.
Doutras vezes a vtima nada tem de anormal no crebro; o EEG nada acusa e, no entanto, a
sintomatologia apresenta-se idntica. Nestes casos ocorre a ligao obsessiva violenta, com disritmia
cerebral durante as convulses, embora o EEG posterior nada acuse. Entretanto, se no forem
evitados os ataques convulsivos, a leso aparecer com o tempo, pois mesmo que o EEG no acuse
disritmia no crebro fsico, sua contraparte astral sofre desse mal, sendo a o locus minris
resistentiae.
Uma das provas maiores do que afirmamos a premonio sentida pela vtima do que vai ocorrer.
Sendo mdium, percebe a aproximao do obsessor, pelo fenmeno que os mdicos denominam de
4
Nova traduo do grego em "Sabedoria do Evangelho", da Editora Sabedoria.

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"aura epilptica". Dependendo do ponto de maior sensibilidade, os fluidos do obsessor que se

aproxima so notados pela vidncia (cores, luzes ou, mais frequentemente, sombras), pela audincia
(sons, rudos, vozes), pelo olfato (odores tpicos, acres ou ftidos), pelo paladar (gosto cido na boca,
ou por vezes adocicado), ou pelo tato (uma onda de calor irradiado que o envolve). Ora, a sensao
de calor muito comum nas sesses medinicas antes da ligao do esprito com os mdiuns. Assim
tambm a dar na "boca do estmago" com frequncia notada, no momento da ligao atravs do
chakra umbilical (plexo solar).
O tratamento preventivo (a medicina at hoje no conseguiu a cura, mas apenas evita as convulses)
timo para os mdiuns: pensamentos bons e alegres, mente higienizada, sem aborrecimentos nem
raivas, sem emoes nem ressentimentos. Quanto s drogas, o efeito que alcanam isolar o tlamo
do crtex e interromper as associaes do lbulo frontal; ora, essas mesmas drogas impedem
qualquer ligao do esprito com o mdium, embora este seja normal.
A BIOQUMICA COMPROVA
A LEI DO CARMA
Aps alguns milnios de conhecimento da Lei do Carma (ou Lei de Causa e Efeito) quer por meio das
Revelaes Espirituais5 quer pelas filosofias, sobretudo orientais, chegou a vez da comprovao
cientfico-experimental dessa Lei.
Em estudos e pesquisas laboratoriais de bioqumica, os bilogos descobriram que, dentro do ncleo
ultramicroscpico da clula microscpica, existe o cido desoxirribonucleico, mais conhecido pela
sigla DNA, do nome ingls (Deoxyribosenucleic Acid).
Trata-se de um cido de acar desoxidado, em cuja composio so encontrados: fsforo sob a forma
de cido fosfrico (H3PO4); acar sob a forma de desoxirribose; e quatro bases de nitrognio:
adenina, guanina, citosina e timina.
Essas bases de nitrognio so, precisamente, a quota de
"prna" que alimenta cada clula, pois do nitrognio
formam-se os aminocidos, blocos construtivos das
protenas. Prna o nome dado pelos hindus energia
radiante do sol, que vitaliza tudo o que vive, atravs da
fotossntese e da respirao. No fenmeno da hematose, o
sangue absorve, nos pulmes, oxignio e nitrognio, que
so recolhidos, o primeiro, pelos eritrcitos, o segundo
pelos linfcitos. Alm dessa absoro por via area, h o
nitrognio que extrado dos alimentos, pelo canal
digestivo, e aquele que retirado do ar, em sua forma
astral, pelo chakra esplnico, e transformado em energia
fsica e distribudo ao organismo pelo bao. Com isso,
pode explicar-se a grande quantidade de nitrognio no ar
atmosfrico, numa proporo de 78 partes, para 21 partes
apenas de oxignio: a natureza no perderia tempo com
coisas inteis.
Estrutura do DNA, com 1,80 m de
altura; modelos Ealing Courtauld,
com 22 pares de bases e 2 voltas
completas.
(Grav. de "Bioquimica", de
Cantarow e Schepartz, pg. 120).
5
Textos do Antigo e Novo Testamento citados em "La Reencarnacin en el Antiguo Testamento", do autor, pgs. 32 ss.
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O nitrognio, pois, entra na formao qumica da clula fsica (ncleo, citoplasma e membrana) e da
clula astral, isto , a parte astral materializada da clula, que o DNA, que constitui o sistema
nervoso cerebral, que representa a mente da clula, no mais ntimo de seu ncleo.
Segundo James D. Watson e Francis Crick, o DNA constitudo por dois cordes (duas cadeias de
polinucleotdeos) entrelaados entre si, formando dupla hlice. Em ambas as cadeias h dez
nucleotdeos em cada volta da espiral, com um perodo de 34 A. As cadeias so helicoidais para a
direita, mas tm direo oposta, isto , so antiparalelas. Entre os dois cordes, h travessas ligando-os
a intervalos regulares, assim como degraus de uma escada de caracol. Os cordes e as travessas so
percebidos apenas pelos microscpios eletrnicos mais poderosos (aumento de 300.000 vezes),
permanecendo comprimidos e enroscados dentro do ncleo.
"Os cordes se complementam mutuamente. E interessante observar que a sucesso de bases numa
cadeia, rege a sucesso na oposta. Essa disposio pode ter aplicao na gentica" (A. Cantarow e B.
Schepartz, "Bioqumica", pg. 121).
"Pouco se sabe a respeito da sequendos nucleotdeos, na estrutura primria do DNA, exceto que ela
no depende do acaso, nem representa um modelo de repetio alternada de purinas e pirimidinas" (Id.,
ib., pg. 118).
Lgico que, nada sendo casual, muito menos o seria o princpio determinante da vida de uma
criatura, o mdulo pelo qual so regidos: todos os esquemas fsicos de um corpo que vai servir de
veculo a um Esprito eterno; toda a programao das atividades, das qualidades, dos defeitos; todas
as determinantes da sade e das enfermidades genticas (mesmo que s se manifestem muitos anos
depois do nascimento); das perfeies e das deficincias; todas as ocorrncias somticas e sua
periodicidade e suas consequncias.
A estrutura do DNA no depende mesmo do acaso, nem mesmo apenas dos pais: a resultante
daquilo que nosso Esprito determina para si mesmo, automaticamente, por sintonia vibratria
prpria, influindo na constituio interna do crebro de cada clula, para que ela reproduza o melhor
modelo e o mais perfeito esquema que sirva para a caminhada evolutiva desse EU que, durante
predeterminada temporada, vai empreender uma viagem de instruo, aprendizado e experincias, no
plano mais denso da matria. O DNA traa o roteiro "turstico" dessa viagem evolutiva naquele
perodo, e automaticamente vai marcando as paradas nos portos das dores e as festas nas cidades das
alegrias.
A determinao do mdulo paulatina e gradativamente construda durante uma vida, pela gravao
nesse crebro-relgio celular de todos os nossos atos, palavras e sobretudo de todos os nossos
pensamentos e desejos, desde que tenham fora, intensidade, constncia e capacidade de mold-las.
Nesse DNA vamos, diariamente, numa vida, gravando o que nos ocorrer na vida seguinte: a
construo lenta, mas segura, de um carma infalvel e inevitvel. No depende do acaso, no:
depende a rvore que nascer, da plantao que formos realizando ao longo de nossa vida.
"O DNA tem importncia biolgica fundamental nas clulas animais, vegetais e bacterianas, e em
alguns vrus, como depositrio da informao gentica. Assim os cromos somos dos espermatozides
e das clulas somticas consistem, principalmente, em desoxirribonuclenas. Nos espermatozides
(que possuem nmero haplide de cromossomos) a concentrao do DNA a metade do encontrado
nos ncleos das clulas somticas da mesma espcie" (Id., ib., pg. 570).
Com efeito, "As clulas tem 46 cromossomos, enrodilhados em novelo ultramicroscpico; cada par
rotulado com os nmeros 1 a 22. O 23. par formado, na mulher, por 2 cromossomos homlogos x;
no homem, por 2 heterocromossomos, x e y" ("Medicina e Sade", pg. 1172).
"Na fecundao as clulas masculinas e femininas, os gametas, unem-se para formar o zigoto (vulo
fecundado), nova clula completa, da qual se forma o novo corpo. Cada cromossomo de um zigoto
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constitudo por uma cadeia de substncias qumicas complexa, na qual ressalta a importncia de uma
estrutura ultramicroscpica, o gene. Os genes so distribudos linearmente ao longo dos cromossomos:
so fraes de molculas de DNA. Em cada zigoto, os genes constitudos pelo DNA so portadores de
um cdigo cifrado, que constitui a programao do organismo que comea a formar-se. Essa
informao bsica preside a todas as transformaes qumicas no interior da clula da qual se origina o
corpo humano. Em vista de tudo isso, nasceu a cincia denominada Gentica Molecular" (Ib., pg.
1173) .
, pois, no zigoto que o "esprito" reencarnante (que se ligou ao espermatozide escolhido por ele por
sintonia vibratria, ou seja, automaticamente) vai gravar o programa de sua vida inteira. A escreve
ele, por efeito de sua frequncia vibratria e como consequncia do que traz em seu perisprito ou
corpo astral, o cdigo cifrado, que vai presidir a todas as transformaes fsicas, qumicas, orgnicas,
biolgicas de todas as suas clulas, durante toda uma existncia terrena.
A gentica molecular, quando for bem desenvolvida, poder trazer esclarecimentos muito mais
precisos vida de uma criatura do que o horscopo astrolgico. Em certo aspecto, isso j se v pelas
linhas das mos e dos ps; mas infelizmente a quiromancia est ainda muito na fase charlatanesca e
emprica. Mas assim como a cincia comprova experimentalmente, em laboratrios, a marca
inconfundvel e iniludvel da lei do carma gravada no mais recndito da clula, assim tambm
conseguir descobrir o significado das linhas da mos e dos ps.
O modelo de Watson e Crick diz que quando uma clula se divide (mitose) ela transmite suas
caractersticas, por meio do cdigo gentico, s novas clulas formadas. Os bioqumicos tentam
decifrar esse cdigo, e chegam a afirmar que contm to numerosas informaes num ser humano que,
segundo o Dr. George W. Beadle, se um datilgrafo transcrevesse em palavras o cdigo DNA de uma
clula, teria que escrever o equivalente a vrias enciclopdias de 20 volumes! De fato, a "escada" do
DNA de um vrus, com a extenso de um centsimo de milmetro (ou seja, em um milmetro cabem
cem enfileirados!) contm 170.000 "degraus" ... o DNA de uma bactria, com 6 em, tem 7.000.000 de
degraus. O DNA do ser humano com 90 cm (se estirada) tem 6 bilhes de degraus, podendo conter
informaes completas e complexas.
Realmente, as fitas do DNA guardam, tal
como as fitas magnticas de nossos
gravadores, o arquivo de incomensurvel
nmero de informaes, indispensveis no
decurso de uma vida inteira. So instrues,
projetas, previses, com lugar e tempo
demarcados, de tudo o que deve ocorrer ao
corpo fsico.
Por isso afirmamos sempre que a clula, com sua Centelha divina, possui MENTE. Logicamente no
se trata de um "intelecto" com livre-arbtrio. No. Trata-se da fita de um crebro eletrnico, que
depois vai ser colocado na mquina seguinte (no corpo da seguinte encarnao) para dar todas as
informaes no momento preciso de sua execuo. No falha. No precisa de temperatura especial
nem de eletricidade para trabalhar.
Cremos que est bastante claro: realmente a cincia mdica, ou melhor, a Bioquimica, descobriu a
Lei do Carma como funciona.
Isso faz-nos compreender que tudo o que temos que passar na vida, j est predeterminado, no por
uma divindade externa, boa para uns e vingativa para outros, mas por ns mesmos. Somos ns que,
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numa vida, plasmamos a gravao em nosso DNA, e depois somos obrigados a ouvir-lhe a voz severa
e inacessvel a rogos e choradeiras: mecnica sua atuao.
Ser assim realmente?
O DNA s existe dentro do ncleo, com os dois cordes. Mas
pode desligar um deles e mand-lo ao citoplasma, sob a forma
de um RNA (cido ribonucleico) que toma o nome de RNAmensageiro (ou mRNA). Vai ao citoplasma apoiado no RNAtransportador, que leva as ordens e o modelo para fabricao de
nova clula, estando todos os pormenores fixados no RNAribossomo. Ora, "os processos coordenados de desenvolvimento
e diferenciao exigem a liberao de mensageiros adequados
em ocasies oportunas. Mas a bioqumica ainda ignora a
natureza desse relgio biolgico celular" ("Bioqumica", pgina
575).
Ento, "no momento adequado, em resposta a um sinal partido
do citoplasma, um dos dois cordes do DNA ativado e se
transforma num molde para a sntese de determinada espcie de
RNA. Acredita-se que essa funo do DNA esteja
ordinariamente reprimida (possivelmente pela histona) e que a
ativao consiste numa desrepresso mediada por substncias
ainda desconhecidas" (Id., ib., pg, 594).
As mensagens cifradas do cdigo da vida so sempre constitudas por trs
letras. Por exemplo, a letra A (adenina) repetida trs vezes indica um
aminocido particular (fenilalamina)". (Gravura de "Medicina e Sade, pg,
169).
O DNA se dissocia em dois, como um "zper" que se abre

(Gravura de "A Clula", Biblioteca Cientfica LIFE, pg, 70).
E mais: "A replicao do DNA inibida por drogas acridnicas, como a proflavina (que inibe tambm
a sntese do RNA), o que ocorre provavelmente pela intercalao do inibidor entre pares sucessivos de
bases, resultando na alterao da estrutura da dupla hlice. Antibiticos do tipo da mitomicina do
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resultados semelhantes, mas provavelmente por estabelecerem ligaes cruzadas entre os dois cordes
do DNA. As histonas inibem a replicao do DNA in vitro, mas no est comprovado que o mesmo
ocorra in vivo. Aps a replicao, o DNA sofre metilao parcial pela S-adexosilmetionina, em
presena de uma DNA-transmetilase nuclear especfica, com a formao de resduos de metilcitosina.
(Uma enzima semelhante em bactrias produz metilao dos resduos de adenina do DNA). As
histonas no ncleo sofrem metilao e acetilao depois da sntese. Ignora-se a significao biolgica
dessas alteraes de composio do DNA e das histonas" (Id., ib., pg. 566).
Vejamos, ainda: "Se o DNA perde a estabilidade ou afetado pelas reaes qumicas, modifica o
cdigo vital e enlouquece". ("Medicina e Sade", pg. 715).
Aqui, pois, observamos que o DNA e seu cdigo podem ser modificados por substncias qumicas.
Ora, a produo hormonal pode influir na modificao do DNA. E essa produo endcrina afetada
pelos atos, palavras, sentimentos e pensamentos das criaturas. Da deduzimos que:
a) atos e pensamentos harmoniosos, emoes agradveis, alegria e amor, trazem modificaes
benficas ao DNA, melhorando o padro e marcando timo carma para a vida seguinte;
b) em contraposio, atos e pensamentos de raiva, dio, mentira, sentimentos baixos, emoes
desregradas, provocam produes hormonais que atingem o DNA, modificando-lhe os cdigos, a
gravando marcas que determinaro, no futuro, as reaes a aes e pensamentos destrutivos.
Eis, pois, que o carma fruto NOSSO, e se "a plantao livre, a colheita nos imposta", pois a
gravamos no ntimo de nossas clulas, no cdigo de vida do DNA. Da ser o homem aquilo que ele
pensa".
As substncias "desconhecidas" que provocam o DNA a enviar um mRNA ao citoplasma para
efetivao dos resultados previstos, podem bem ser ou as vibraes de nossos pensamentos, desejos e
emoes, ou os hormnios que, por meio deles, lanamos na corrente sangunea, ativando sua
produo. Da dizermos que nenhum mal externo a ns pode prejudicar-nos: no modificam o cdigo
do DNA. S aquilo que ns mesmos pensamos e praticamos que pode provocar efeitos futuros
agradveis ou desagradveis.
Dois DNA, j dissociados, o produzido igual ao produtor (Gravura de

"A Clula", Biblioteca Cientfica LIFE, pg. 71).
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A partir da molcula de DNA (constituda de 2 filamentos) forma-se, com a ajuda de enzimas, o RNA-mensageiro (com
um s filamento), que contm, em sua estrutura, a exata transcrio do cdigo do DNA. A molcula de RNA passa para o
citoplasma onde, ao nvel dos ribossomos, se processa a sntese protica" (Gravura de "Medicina e Sade", pg. 1427).
O fato que cada clula tem seu "relgio biolgico", onde esto marcados os minutos em que
receberemos as reaes benficas do bem que fizemos ou as dolorosas do mal que praticamos ou
pensamos.
Realmente, diz o Tratado de Bioqumica: "Moderna hiptese de trabalho estatui que o DNA
cromossmico transporta informe gentico sob a forma de sequncias codificadas de nucleotdeos; que
tal informe codificado transmitido por intermdio do RNA, que vai do ncleo at o citoplasma, o que
resulta numa sucesso especfica de nucleotdeos no "molde" (template) de RNA dos microssomos,
que tm a misso de ordenar a sucesso de aminocidos nas protenas (ex. enzimas) que esto
sintetizadas" (pgina 572).
Exatamente. Assim as doenas crmicas, marcadas no "relgio celular", aparecem no minuto preciso
para o qual esto previstas. Naquele segundo, o DNA solta a informao, por meio do RNAmensageiro, que vai ao citoplasma e monta a clula provocadora da desordem, no molde armado no
ribossomo; da parte a cadeia ttrica de sofrimentos previstos, e determinados por nossas aes
passadas. No entanto, tambm, o contrrio pode dar-se: pode o DNA, modificado por aes e
pensamentos elevados, enviar um RNA-mensageiro para corrigir defeitos, para curar doenas em
curso, para trazer benefcios criatura.
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Quantas curas inexplicveis para a cincia tero sido obtidas desse modo, inclusive com a
recuperao de tecidos: o DNA fabrica no apenas protenas, mas tambm clulas de muitos tipos,
sobretudo na intimidade da medula ssea.
O DNA pode ser comparado a uma escada em caracol
cujo corrimo formado por acar e fsforo, alternado, e
cujos degraus so constitudos pelas bases nitrogenadas: p
= fsforo; z = acar; a = adenina; t = timina; c = citosina;
g = guanina".
(Gravura de Medicina e Sade", pgina 1.344).
O DNA o responsvel pela identidade dos

indivduos, desde que nascem at que morrem, assim
como estabelece a diferenciao das espcies. E
mantm-se a mesma, independente de alimentao, e
de qualquer outro fator externo.
Tudo isso confirma nossa hiptese alhures
divulgada, de que as clulas astrais acompanham o
esprito aps a desencarnao, e com ele regressam
. vida no plano fsico, durante toda a cadeia
evolutiva, pelo menos no estgio humano. A
contraparte fsica de nossas clulas (seu "corpo
fsico") que se estraga, desfaz e recompe, dando
a impresso de que a clula morre, quando, ao
invs, ela apenas desencarna e reencarna no mesmo
local: o DNA, que a "mente celular" permanece o
mesmo, acompanha o perisprito desencarnado, e
volta para moldar o outro corpo fsico que
construmos na vida seguinte.
De fato, todo o comportamento do DNA demonstra que se trata de um elemento superior, com
atividade especfica prpria, verdadeiro crebro nervoso a comandar todo o comportamento celular,
tal como, no corpo humano em seu todo, o faz o sistema nervoso central, sobretudo o crebro (o
intelecto).
Mas cremos haver dito o suficiente: os especialistas e tcnicos esto com o campo aberto para as
pesquisas e comprovaes bioqumicas.
ECTOPLASMA
O ectoplasma, termo que surgiu nos meados do sculo XIX, aps os fenmenos de Hydesville, uma
substncia mais ou menos visvel (quase transparente, com reflexos leitosos) que se exterioriza de
certos mdiuns.
Mas a substncia em si j era conhecida muito possivelmente na Idade Mdia, pois Thomas Vaugham,
no "Lumen de Lmine", faz uma descrio que parece referir-se ao ectoplasma. Diz ele:
"Tendo apanhado um pouco desse licor para estudar que estranha substncia era essa, reconheci que se
desfazia como a neve. Quando a tinha nas mos, no era gua comum, mas uma espcie de leo, cuja
consistncia viscosa, graxa, mineral, brilhante como a prola, me pareceu transparente como o cristal.
Examinando-a ainda, pareceu-me que tinha certa aparncia espermtica e, em verdade, era ainda mais
obscena ao tato que vista".
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Dizem os pesquisadores que pesada, mida, viscosa e fria e tem vida e movimentao prpria, saindo
e reentrando no corpo do mdium, evoluindo, passeando. formando hastes mveis, como cobras,
plasmando mos, rostos, braos, etc.
O engenheiro E. K. Muller, no dia 11 de novembro de 1931, conseguiu colocar algumas gotas de
ectoplasma num vidro, tapado com rolha de vidro esmerilhado. Pareciam pequenas gotas de gua.
Essas gtas modificavam-se constantemente movendo-se. O odor era cido. Foi parafinado o
invlucro, mas apesar disso a aparncia da substncia se modificava, tomando as mais diferentes
formas. Ao microscpio, mostra uma rde de filamentos complicados, de cr escura, mas sem
estabilidade, mesmo muitos anos aps.
O Dr. Juliano Ochorovicz e o Prof. W. J. Crawford, de Belfast, chegaram a fotografar o ectoplasma
sob forma de projees flexveis, saindo do corpo do mdium pelas aberturas naturais, sobretudo dos
rgos genitais e bca. Pode alongar-se, levantar mesas, erguer objetos, funcionar como alavanca,
bater, etc.
Crawford descreve a substncia como
fios muito finos, provenientes do corpo
do mdium, praticamente invisveis; fios
frios e midos, desagradveis ao toque.
Considera
a
substncia
como
"intimamente ligada ao sistema nervoso
do organismo humano".
O Dr. Scherenck-Notzing diz que uma
"substncia de emanaes das energias
vitais do corpo do mdium, sendo capaz
de fosforescncia animal, como as
propriedades fotognicas de certos
peixes". Concorda com Crawford e com
o Dr. Gustavo Geley.
Ectoplasma expelido pela bca (ScherenckNotzing. "Les Phenomnes Physiques de la
Mdiumnit", prancha 7. pg. 80).
O engenheiro Bourg de Bozas diz que o ectoplasma uma irradiao de substncia orgnica,
condutora de sensibilidade nervosa. Sai e reentra no mdium sob efeito de comoes nervosas ou sob
efeito da luz; uma "substncia-energia, ora mole como a gelatina, ora rgida nas extremidades como o
ao". Diz mais: "sua penetrao energtica mais poderosa que os raios X e os raios gamma do
rdium".
O Dr. Geley, na obra "Do Inconsciente ao Consciente", chama a ateno sbre as sensaes que
repercutem no mdium, quando o ectoplasma tocado, podendo ser mesmo dolorosas: "Sai de todo o
corpo do mdium, mas especialmente dos orifcios naturais e das extremidades do corpo (do alto da
cabea e das pontas dos dedos), sendo mais frequente da boca (palato, gengivas e bochechas). A
substncia extremamente sensvel, confundindo-se sua sensibilidade com a do mdium
hiperestesiado. Parece ser altamente desconfiada, como um animal tmido, que s pode defender-se
reentrando no corpo do mdium. Evita todos os contactos, retraindo-se e reabsorvendo-se".
O ectoplasma pode assumir qualquer forma, mas permanece sempre ligado ao mdium por fino fio
semelhante ao cordo umbilical.
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Ectoplasma expelido pelo sexo, visto de lado e de frente (Raoul Montandon,

La Photographie Transcendentale", figs. 29 e 30) .
Exteriorizaes do "duplo etrico", por meio de passes magnticos (Gravuras

do livro "Formes matrialises", de Raoul Montandon. pgs. 16 e 17).
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Parece que se trata do prprio duplo etrico ou do corpo astral do mdium, parcialmente exteriorizado.
Raoul de Montandon ("Formas Materializadas", donde extraimos este resumo) escreve que o
ectoplasma o corpo etrico ou substractum da matria organizada (pg. 286). Diz ele: " energia vital
materializada, j que, nas formas organizadas, o corpo etrico o detentor da vida".
No entanto, ponderamos que o "duplo" ou tambm chamado corpo" etrico, que de perto vivifica o
corpo fsico denso, representado no fsico pelo elemento sanguneo, como se l desde o
Deuteronmio: "o sangue a vida dos seres animais" (Deut. 12:23).
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B PLANO ASTRAL
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A - CHAKRAS
O chamado Plano Astral constitudo como o nosso, de matria fsica, com a diferena de que este que
vemos e tocamos denso, e o astral fludico; este de frequncia vibratria mais baixa, o astral de
frequncia um pouco mais alta. Sendo menos denso, sua consistncia menor, e por isso no
percebido pelos sentidos dos que esto encarnados, da mesma forma que no vemos, com os olhos
fsicos, o ar limpo e os gases incolores, por serem pouco densos. Essa densidade menor provocada
por uma fora de coeso muito fraca, entre as suas molculas.
proporo que se torna menos denso o plano astral rarefaz cada vez mais suas molculas, de tal
forma que os que esto nos nveis mais baixos (mais densos) do astral, tambm no vem os que se
acham nos nveis mais altos (muito menos densos). Nos nveis mais baixos a densidade bem mais
prxima da esfera material densa; nos nveis mais altos aproxima-se mais da imaterialidade do plano
mental.
A constituio atmica e molecular, nos corpos astrais inorgnicos e das clulas nos orgnicos, torna
esses corpsculos maleveis e dteis, com extrema mobilidade, de tal forma que basta o impulso da
fora mental do pensamento para plasm-los na posio desejada.
Da provm a grande mobilidade e as mutaoes repentinas das paisagens e locais que visitamos ou
vemos durante os sonhos e que tanto nos desorientam. Grande nmero de sonhos se desenvolve no
plano astral, e basta um pensamento nosso para modificar todo o panorama. Ocorre, tambm, por
vezes, que outros seres, dominando-nos, fazem que as cenas se transformem, sob nossos olhos
espantados. Essa mutabilidade tambm desorienta os recm-desencarnados que no conheam o novo
local em que passam a encontrar-se, depois que largam o corpo fsico denso, e por isso tanto esprito
perturbado procura as sesses medinicas.
INTERMEDIRIO
O plano astral constitudo de matria em estado energtico (dinmico), em contraposio ao plano
material denso, em que a matria parece em estado de repouso (esttico). Esse estado energtico o
intermedirio entre esprito e matria slida. A mente espiritual precisa, se quiser agir sobre a matria
slida (densa) utilizar-se da matria energtica do astral.
O mesmo ocorre em ns, quando encarnados. Se quisermos movimentar, por exemplo, um brao, no
basta a fora de nosso pensamento agir diretamente no brao: mister que nos sirvamos do
intermedirio astral existente em nosso corpo denso. So os nervos.
OS SENTIDOS
Nosso corpo slido, de matria densa, completamente insensvel. Nenhum dos cinco sentidos lhe
pertence: so apenas portas, isto , aberturas na matria, atravs das quais e nas quais se localizam as
pontas dos nervos, preparadas de acordo com a sensao que devem captar. O corpo astral (perisprito)
que, atravs dos nervos, possui sensibilidade. Se extrairmos, isolarmos ou amortecermos os nervos
(por meio da anestesia, por exemplo) nada sentimos no corpo, que se torna quase-cadver quanto
sensibilidade.
S vemos atravs dos olhos, quando as vibraes da luz (ou ftons) ferem o nervo ptico, que se
espraia na retina, transformando suas pontas em cones e bastonetes. S ouvimos, quando as vibraes
das ondas sonoras agitam o nervo acstico em suas pontas, distribudas, como uma harpa, dentro do
caracol. S sentimos odores, gosto e tato, quando os nervos olfativo, gustativo ou as extremidades
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nervosas situadas sob a epiderme so atingidas. O corpo fsico denso, ao invs de ajudar, amortece
todas essas sensaes, esses "registros", porque demais denso e pesado.
Da, nos seres desencarnados, as sensaes serem muito mais agudas e vibrantes, do que as que
sentimos quando revestidos de carne. As dores so muito mais violentas (imagine-se como sofrem os
suicidas!) as vibraes de luz, som, etc., so percebidas por todo o corpo astral, que no necessita de
tecidos especializados para a viso, audio, etc. No corpo denso que se tornou necessria a
construo de terminaes especiais para se conseguir o objetivo. Alis, podemos reparar em que os
cegos mesmo de nascena, noite, em ambiente fechado, "sentem" no corpo se a luz est apagada ou
acesa.
FUNES
O sistema nervoso, que liga o corpo astral ao fsico, tem, j o vimos, dupla funo, possuindo para isso
dois tipos de fibras:
1. - aferentes, quando levam ao mental as sensaes percebidas nos planos astral ou fsico;
2. - eferentes, quando transmitem ordens do mental ao fsico ou ao astral.
Outras funes exercem os nervos, alm dessas, embora ainda no tenham sido ratifitadas pela cincia
oficial; procuraremos anotar algumas.
PLEXOS
O sistema nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico denso em verdadeiro cipoal de linhas,
pois as clulas se tocam, uma na outra, pelos dendritos, e os nervos formam "cordes". No entanto, em
certos pontos do corpo as clulas nervosas formam uma espcie de rede compacta, entrecruzando-se
abundantemente, em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem ns de uma linha
embaraada. A medicina chama a esses pontos "plexos" nervosos. Existem bastantes no corpo, mas
alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam.
Assim, a ttulo de exemplo, o chamado "plexo solar", na altura da boca do estmago (onde um soco
bem dado pode fazer desmaiar uma criatura).
Esse plexo responsvel por todo o metabolismo alimentar. Verdadeiro "gerente", se considerarmos o
corpo como uma usina ou fbrica, cujo "diretor" o crebro ou intelecto: Enquanto este expede
ordens, o gerente que as executa. E nem sempre esto de acordo.
Com frequncia o intelecto est distrado em outros afazeres, diverses ou repouso, ao passo que o
gerente no pode abandonar um minuto seu posto de trabalho, em hiptese alguma.
Mesmo com o crebro adormecido, o gerente est desperto a dirigir o trabalho com honestidade. Por
vezes o diretor at atrapalha, introduzindo venenos no organismo (lcool, temperos fortes, etc.) e o
gerente se esfora em corrigir esses erros.
Mas por vezes no consegue consertar as tolices do diretor; manda-lhe ento avisos urgentes (as
dores) para que tome providncias externas que procurem debelar o mal, pois sua simples atuao
no pde dominar os departamentos da fbrica (rgos) nem acalmar os operrios (clulas) que se
feriram, envenenaram ou rebelaram. Mas seu dever cumprido risca.
Os plexos nervosos, no fisico, apresentam no corpo menos denso, contrapartes astrais, que no se
materializam, e que possuem funes e realizam trabalhos bem especficos.
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Poderamos dizer que a parte do corpo astral que no se solidificou: como se o sistema nervoso
constasse de duas partes: uma fsica e outra astral, uma mais outra menos densa, uma visvel e
tangvel pelo fsico, outra s visvel e tangvel pelo astral.
CHAKRAS
Correspondendo aos locais dos plexos, no fsico, o
corpo astra possui "turbilhes" ou "motos vorticosos",
que servem de ligao e captao das vibraes e dos
elementos fludicos do plano astral - que nos envolve
externamente, passando tudo parte astral solidificada
em nosso corpo - os nervos.
O conglomerado dos nervos no fsico produz os plexos
que ativam e sustentam esses vrtices com mais
intensidade, ao passo que no resto do corpo, onde os
nervos correm sem formar esses ns, aparece apenas no
astral a aura simples. Essa aura, ao chegar altura dos
plexos nervosos, gira com intensidade, estabelecendo
verdadeiros canais de suco ou de expulso
(redemoinhos).
Tal como exaustores ou ventiladores, que giram quando
passa por eles o ar, ou que giram por efeito de um
motor, movimentando o ar, assim essas "rodas"
(chakras em snscrito) giram ao dar passagem matria
astral, de dentro para fora ou de fora para dentro. So
chamados rodas porque tm a aparncia de pequeno
exaustor ou ventilador, com suas ps (denominadas
"ptalas"), que giram incessantemente quase, j que
constante a "corrente de ar" que por elas passa6.
CHAKRAS E SUAS RELAES COM OS PLEXOS E AS
GLNDULAS (o pontilhado representa o corpo astral):
A - Corpo pineal
B - Hipfise
C- Tireide
D - Tmo
E - Bao
F - Supra-renal
G - Pncreas
H - Ovrios (na mulher)
I - Testculos (no homem)
1 - Plexos carotdeo e cavernoso
2 - Plexos cervlcal e larngeo
3 - Plexo braquial
4 - Plexo cardaco
5 - Plexo solar (epigstrco )
6 - Plexo lombar
7- Plexo sacro
(Desenho do autor)
Para estudos especiais mais profundos, enviamos s obras especializadas, publicadas por espritistas, tesofos, rosacruzes,
esoteristas e ocultistas. Aqui fazemos simples vulgarizao.
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Evidentemente, um chakra desenvolvido uma porta aberta para o plano astral, permitindo contactos
com espritos desencarnados, como veremos. No entanto, julgamos que o desenvolvimento forado e
artificial, provocado conscientemente por ns, mais prejudicial que benfico, j que nossa finalidade
no perceber nem atuar no plano astral, to imperfeito e falho como o nosso fsico - e talvez pior mas evoluir a outros planos superiores.
O plano astral o das emoes, criado especialmente para moradia dos animais irracionais. Como a
humanidade ainda se encontra muito animalizada, por isso ainda habitamos o astral quando
desencarnamos. Mas o plano prprio do homem o mental, no o astral.
Quando o Esprito tem que mergulhar na carne, qualquer que seja sua situao evolutiva, ele precisa
primeiro revestir-se de matria astral, para poder condensar-se posteriormente na matria. Mas isso
constitui uma transio, no um estado prprio do homem. O astral s constitui estado para o
psiquismo animal e para espritos animalizados, que no conseguiram superar essa fase atrasada.
Quando o estgio evolutivo, ainda retardado, de um esprito exige esse contacto com o plano astral,
os chakras so "abertos" naturalmente, isto , pela prpria natureza. Nesse caso o indivduo nasce
mdium, na terminologia corrente, e ento necessrio "educar" essa mediunidade j existente. Mas
"desenvolv-la" quando no existe, , a nosso ver, errado, pois perturba e atrasa o progresso
evolutivo da criatura.
CHAKRA FUNDAMENTAL
Chamado MULADHARA pelos hindus, uma hlice (exaustor) de 4 Ps ("ptalas"), localizado no
perneo (entre o nus e os rgos sexuais, no fim da espinha dorsal). Dizem os ocultistas que duas
ptalas so vermelhas e duas alaranjadas. Possui fora vitalizadora poderosa, com o nome de
Kundalni. Essa fora, que revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando
outros centros. As obras especializadas explicam esse processo.
Cremos perigoso lidar com essa fora, sem a direo de um mestre experimentado, competente e
evoludo.
Grande nmero de abusos e desvios sexuais causado pelo desequilbrio desse chakra, influenciado,
com frequncia, pela ao de obsessores, que a encontram campo fcil de domnio de suas vtimas,
levando-as a desregramentos que parecem simples impulses naturais de fora vital; ou, ao contrrio,
insensibilizando, sobretudo as mulheres, para causar frigidez que leva a desfazer lares.
A se ligam os espritos, para, no uso desregrado do sexo, experimentarem todas as sensaes,
aumentando de muito o gozo dos encarnados, tornando-os sempre insatisfeitos e buscando mais,
insaciveis, para que os espritos se aproveitem.
CHAKRA ESPLNICO
Denominado SWADHISHTANA, situado na altura do bao. Exaustor com 6 ps, um dos
responsveis pela vitalizao do organismo, j que absorve o prna (vitalidade do sol) e o distribui
pelo corpo. Tambm armazena as sobras.
A funo de extrair o prna para vitalizar o organismo conhecida por certos elementos do plano
astral que, por inconcebvel abuso, se ligam a criaturas das quais querem extrair a vitalidade.
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Agem assim os chamados "vampiros", que se grudam como parasitas, em verdadeira simbiose, no
chakra esplnico, absorsorvendo para eles a vitalidade que esse chakra recolhe, e deixando sua vtima
em permanente estado de astenia, que piora com o tempo at a desnutrio psquica, que se reflete no
fsico, atingindo a desencarnao, se no for atendida a tempo.
De modo geral se colocam nas costas do encarnado, para sugar com facilidade, pois o sentido
giratrio das ps impulsiona o prna para dentro do corpo, enquanto o "vampiro" os suga pelas
costas. A ao de desobsesso e libertao imprescindvel e sempre tem carter de urgncia.
CHAKRA UMBILICAL
Ou MANIPURA, situado mais ou menos na altura do umbigo. um exaustor com 10 ps, do tamanho
de um pires comum, com predominncia de tons verdes. Seu trabalho importante, pois absorve da
atmosfera para o corpo, elementos que vitalizam todo o sistema digestivo, para ajudar a assimilao e
o metabolismo alimentar, bem como controla todo o sistema vago-simptico, governado pelo plexo
solar.
o chakra responsvel pelas emoes. Tanto que, nas comoes e sustos muito fortes, sentimos a
barriga tremer e, s vezes, chega mesmo a provocar evacuaes ou mices extemporneas. Justifica
as expresses populares: "comovido at as entranhas", "amor entranhado", etc.; muito sensvel s
influncias do astral em seus nveis inferiores. Gira tambm de fora para dentro.
Nesse chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores nas
sesses medinicas.
A entidade astral inferior, ainda animalizada, e portanto com predominncia de emoes, colocada
por trs do aparelho medinico, e de seu chakra umbilical se estende um fio de matria astral,
maneira de pseudpodo, que estendido at o chakra umbilical do mdium.
Ao ser feito o contacto e "colada" a ponta do fio no chakra, o instrumento encarnado passa a sentir,
de imediato, todo o conjunto de sensaes e emoes do desencarnado; dores pelo corpo, falta de ar,
tristeza, choro, aflio, raiva e vontade de brigar, frio ou calor, etc. Essas sensaes fazem refletir-se,
no crebro, e serem repetidas pela boca, as palavras pensadas ou ditas pelo esprito comunicante. Dse a comunicao.
Mas a ligao com um mdium equilibrado ajuda o comunicante, pois, ao mesmo tempo em que o
sistema alterado deste passa ao aparelho medinico, a calma e o equilbrio do encarnado se escoam,
atravs do mesmo fio de ligao, para o desencarnado em desequilbrio, levando-lhe um pouco da
calma e alvio para seus sofrimentos.
Mediunicamente falando, para as chamadas "sesses de caridade, esse o chakra mais importante.
Criaturas existem que o tem "aberto" naturalmente: so os mdiuns "espontneos". Esses devem
educar o controle desse chakra. Mas quem tenha esse chakra "fechado" no deve abr-lo: se a
natureza e a Vida fizeram assim, porque assim melhor para a criatura. Mas as pessoas que o tm
naturalmente aberto so, geralmente, instveis, nervosas e at desequilibradas, porque esto sujeitas
a influncias astrais inferiores de toda a ordem, verdadeiros "mataborres que "pegam" todas as
manchas de tinta derramadas por a ... Neste caso, s uma educao bem feita na mesa medinica
poder reequilibr-las.
Uma vez "aberto" (desenvolvido) o chakra, no pode a criatura parar o trabalho medinico, sob pena
de sentir de novo descontroladamente todas as indesejveis e desagradveis sensaes do mundo
astral mais baixo. A abertura desse chakra obriga a criatura a uma catarse peridica de alvio, o que
costuma dar-se com a frequncia semanal a uma reunio medinica.
CHAKRA CARDACO
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Denominado ANAHATA, localizado na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco. um

exaustor de 12 ps, em que predomina a cor amarela (que nos seres evoludos passa a verdadeiro
dourado: o "Corao de Jesus" representado com raios dourados que dele partem).
Sua funo precpua governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes
e ao envio do oxignio e prna a todas as clulas, por meio do sistema arterial. Controla, ainda, as
pulsaes do msculo cardaco.
O chakra cardaco, localizado nas imediaes do corao, onde situa o principal ponto de contacto
com o Eu Profundo (Cristo Interno - Mente), no n sinusal e segmento atrioventricular que comandam
o batimento do corao. Vibra na frequncia do astral superior, com que sintoniza, e comanda os
sentimentos. No entanto, nas criaturas menos evoludas, deixa-se influenciar muito pelas vibraes do
chakra umbilical, que transsfere ao rgo cardaco as emoes inferiores, fazendo palpitar mais
rpida e violentamente o msculo do corao, mesmo nas emoes inferiores.
Doutro lado, mesmo nas criaturas mais evoludas, quando isto no se d, ocorre que o chakra
cardaco acelera e fortalece as palpitaes do corao, quando necessria uma circulao mais
rpida e forte da corrente sangunea, para levar mais oxignio ao crebro e s clulas.
Mo direita de Adrien Majewski (Prancha 10, Adrien

Majewski, "Mdiumnit Gurissante).
Mo esquerda de Mlle. Majewski (Adrien Majewski,

Mdiumnit Gurissante, prancha 11).
Alm disso pode ocorrer que, fortemente afetado por sentimentos superiores, sua expanso mais larga
faa suas vibraes tocarem o chakra umbilical, transformando o sentimento elevado em emoo, de
vibrao mais baixa, no plano astral inferior. Lembremo-nos de que Jesus, tocado pelo sentimento
elevado de amor a Lzaro, a Marta e a Maria, teve um choque emotivo ao ver Maria chorar, e isso fez
que ficasse com os olhos cheios de lgrimas (cfr. "Sabedoria do Evangelho", vol. 6, Joo, 11:35),
resultado evidente de emoo, pois as lgrimas constituem a catarse (liberao, evacuao) dos
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fluidos animalizados do astral, que ficariam agregados a nosso corpo astral, se deles no nos
libertssemos.
pelo chakra cardaco que se liga o fio fludico dos espritos chamados "guias" ou "mentores" dos
mdiuns, quando estes "incorporam" sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos os que
afetam o sentimento de amor.
Com os mentores do mdium so, sempre ou quase, criaturas que alimentam sentimentos de amor por
seu pupilo encarnado, a sintonia se faz pelo chakra cardaco, que mais afim com essa frequncia
vibratria.
O esprito se coloca atrs do mdium e liga seu fio fludico ao chakra cardaco do mdium, partindo
de seu prprio chakra cardaco. A partir desse momento, o mdium passa a sentir agradveis
sensaes de bem-estar e de paz, muito diferentes das que sente quando um esprito involudo que se
liga ao chakra umbilical.
Esse o chakra que vibra fortemente quando sentimos simpatia, empatia, amor, piedade ou
compaixo, por nossos semelhantes. Se bem desenvolvido, leva o amor universal indistintamente a
todos os seres criados de qualquer plano.
No entanto, o mximo cuidado devemos ter em no deixar que a vibrao dsse chakra se comunique
com o umbilical, transformando o sentimento em emoo . sse rro comum em certos mdiuns
pouco experimentados. Quando isso ocorre, ao dar passes no enfrmo, o mdium ajuda-o ao lanar
nle seus fludos; mas a vibrao do chakra umbilical, cujas ps giram para dentro do corpo, trazem
para seu corpo astral as vibraes de dores e doenas do paciente, e o mdium recebe em si tda a
carga negativa e sai doente. Cuidado, portanto, em no transformar o sentimento de compaixo em
emoo comovida. Se agir certo, ajudar sem prejudicar-se.
O chakra cardaco tambm o utilizado pelos espritos para os efeitos fsicos, pois atua na corrente
sangunea, produzindo maior abundncia de plasmas e exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios
do corpo do mdium (bca, nariz, ouvidos, olhos, sexo, uretra e nus e, s vzes, pelo prprio
umbigo). Com sse ectoplasma, se formam no s as materializaes, como os "botes" rgidos, que
produzem todos os efeitos fsicos.
CHAKRA LARNGEO
Chamado VISHUDDHA, um exaustor com 16 ps, predominando a cr azul e o prateado. Est
situado na garganta, mais ou menos na altura da tireide. Responsvel pela emisso da voz e pelo
contrle de certas glndulas endcrinas do corpo, cuja disfuno por vzes atribuda tireide,
quando na realidade o culpado o chakra larngeo, mal desensenvolvido ou desenvolvido demais.
O desenvolvimento dsse chakra apura no s a emisso da vez, que se torna agradvel e musical,
como ainda a pronncia das palavras (califasia), que geralmente mais perfeita e apurada nas pessoas
mais evoludas. A criatura involuda (ou quando tem o chakra larngeo pouco desenvolvido) fala
"engrolado", confuso, e s vzes de modo quase ininteligvel, no conseguindo proferir certas
consoantes e grupos consonantais.
pelo chakra larngeo que reproduzimos, no fsico, o SOM do LOGOS, embora ainda com uma
imperfeio desconcertante e desanimadora.
Muito desenvolvido nos cantores e oradores, sustenta-lhes a voz, emprestando-lhe belo timbre e
volume possante.
Nesse chakra se liga o fio fludico dos espritos que do mensagens psicofnicas, na chamada
"incorporao completa" falante, quando o mdium reproduz at mesmo, por vezes, a voz do esprito,
seu sotaque e, mesmo em alguns casos, a lngua original do comunicante, desconhecida pelo aparelho
medinico (xenoglossia) .
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A vibrao do chakra, captando ondas mais elevadas do astral, presta-se a ligar-se com entidades
evoludas em relao a ns, os "mentores" e "guias", que o utilizam com frequncia, sendo seu caso
atestado exaustivamente na Bblia, com os "profetas" (mdiuns) de Yahweh (ou Yhawh).
Controla, tambm, o chamado passe de sopro", fornecendo energia ao ar expelido dos pulmes do
mdium. O esprito, para ligar-se ao chakra larngeo do mdium, coloca-se atrs do seu medianeiro e
liga um fio fludico de seu prprio chakra larngeo. A partir do instante em que feita a ligao, o
mdium estremece e sente a garganta tomada, falando mesmo que no queira. Certa feita, em Pedro
Leopoldo, disse-nos Chico Xavier: "eles me colocam um trem aqui na garganta e tenho que falar".
CHAKRA UMERAL
De menor importncia no conjunto, situa-se entre as omoplatas, junto ao plexo braquial, que se estende
at o ponto de ligao dos braos com o tronco. Comandam os movimentos dos braos, antebraos,
mos e dedos.
Citamos este porque nele se liga o fio fludico do esprito comunicante para a psicografia automtica,
isto , quando o sentido do que o mdium escreve no lhe passa antes pelo crebro, mas a ao se d
diretamente na mo e no brao; e s depois que o mdium escreve ou desenha, que toma
conhecimento do que fez.
O esprito se coloca atrs do mdium, ou a seu lado, e lana seu fio (pseudpodo), fazendo contacto
com o chakra do aparelho, que dificilmente consegue resistir ao impulso recebido.
*
*
Vemos, pois, que as ligaes por fio (incorporaes) s se do nos chakras situados no tronco do
corpo do mdium:
1 - Fundamental - obsesses sexuais e possesses;
2 - Esplnico - vampiros;
3 - Umbilical - sofredores e obsessores,.
4 - Cardaco - passistas (mentores) e efeitos fsicos;
5 - Larngeo - mentores, por psicofonia; e
6 - Umeral - mentores por psicografia automtica .
CHAKRA FRONTAL
Cognominado AJNA, um exaustor-ventilador com 96 ps, localizado entre as sobrancelhas, 1,5 a 2
centmetros acima da glabela.
As cores predominantes so rosa e amarelo. Corresponde glndula pituitria ou hipfise e governa o
intelecto (crebro) com seus vrios departamentos de neurnios. Dessa maneira, comanda os cinco
sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato).
O chakra frontal, j situado na cabea, responsvel pela vidncia no plano astral, quando percebida
diretamente por meio dos cones e bastonetes, formando-se as imagens astrais na parte lateral da
retina. Tanto que, quando os videntes, sobretudo os pouco treinados, percebem uma figura. a seu
lado, se por acaso voltam seus olhos para esse lado, a viso desaparece. Eles tero que habituar-se a
focalizar a viso sem olhar de frente para ela, pois se o fizerem, o foco incidir na fvea ou mcula
ltea, que o ponto especfico da viso fsica, mas no da astral.
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Na clarividncia distncia (quer no espao, quer no tempo), forma-se geralmente um "tubo" fludico
(uma espcie de luneta) que parte do chakra frontal, ligando o mdium cena que deve ser vista. Da
os faras e videntes da Antigo Egito serem representados nas figuraes com uma serpente (o "uru"),
que lhes saa da testa, e simbolizava a viso astral desenvolvida.
Outro tipo de viso captada pelo chakra frontal so os "quadros fludicos", criados seja pela mente da
prpria mdium, seja pela de outro encarnado ou de algum desencarnado. Esses quadros (ou figuras),
alguns facilmente confundveis com espritos reais a presentes, por vezes se apresentam reduzidos,
em dimenses liliputianas, e no obstante com absoluta nitidez de todos os pormenores.
Ainda outra variedade de vidncia a chamada "vidncia mental", tambm sob a responsabilidade
direta de AJNA. Nesta, nada se v em imagem fsica figurada. Sem embargo, as imagens sem figura se
apresentam ao crebro, tal como se fossem "imaginadas" num sonho acordado. No sei se
conseguimos explicar-nos: vemos sem ver, mas vemos! Com o desenvolvimento desse chakra,
passamos a ter segurana na interpretao do que vemos mentalmente.
Desses tipos de vidncia, o mais seguro do plano astral, porque mais fsico e, portanto, pode ser
mais facilmente controlado.
No entanto, nenhum desses tipos de vidncia constitui, propriamente falando, uma mediunidade no
sentido exato e estrito do termo. Na mediunidade, o aparelho humano serve de intermedirio entre um
esprito (desencarnado ou no) e outro esprito (encarnado ou no). Mas um medianeiro, que
RECEBE e ENTREGA.
Ora, na vidncia no ocorre isso: a prpria criatura que v. Nada recebe de ningum; ela mesma
tem a capacidade de ver por si mesma. Ento, em vez de mediunidade, ns chamaramos a isso
caracterstica ou capacidade.
Tambm no um DOM, que algum recebe como um favor: no h privilgios na natureza! Ou a
criatura conquista pelo prprio esforo evolutivo essa capacidade, e a tem; ou, se no fez por merecla, no na tem.
Alm da vidncia, o chakra frontal responsvel pela audincia, em que a voz fsica do esprito
ouvida dentro do ouvido, como se as vibraes no viessem de fora, pelo ar atmosfrico, mas
ecoassem dentro da caixa craniana .
Outra modalidade a clariaudincia, em que se ouvem vozes e sons que vibram distncia (quer no
espao, quer no tempo). Aqui tambm comum observar-se a formao fludica de um tubo acstico,
talvez para ampliar as vibraes sonoras, tornando-as suficientemente fortes para conseguir
impressionar o ouvido.
Com a audincia (e muito mais frequente o nmero de pessoas que possuem essa caracterstica), dse o mesmo fenmeno que na vidncia: uma voz no crebro, uma voz sem som, contudo, perfeitamente
sentida, percebida, ouvida, embora no-ouvida! Mas as frases chegam com nitidez absoluta.
O chakra frontal responsvel, ainda, pela clareza de raciocnio e pela percepo intelectual, que
ser tanto mais aguda e rpida, quanto mais for desenvolvido o chakra. Nem difcil perceber, pela
conformao ssea da testa, uma elevao no centro, entre as sobrancelhas, que indica seu
desenvolvimento, conforme os ensinos da psicognomia.
Outra funo desse chakra frontal, pelo fato de tambm girar para fora, poder, segundo a vontade
do homem, agir como um ventilador que gira rapidissimamente; sua utilidade a emisso de raios
(irradiao), que podem ser dirigidos s pessoas com diversos objetivos (calma, fora, conforto,
alvio, equilbrio etc.). De acordo com as necessidades, os raios emitidos podero ser coloridos, pois a
colorao no mais que a frequncia vibratria do raio que se modifica, segundo a mentalizao
realizada. Essa irradiao, ou mesmo o lanamento de raios, depende exclusivamente da vontade e da
fora mental concentrada do emitente, no sendo necessrio nenhum gesto externo.
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CHAKRA CORONRIO
Tambm chamado SAHASRARA, est situado no alto da cabea, na direo da glndula pineal, a que
corresponde. um exaustor com 12 ps no centro e com 960 ps na periferia, da ser tambm chamado
"ltus de mil ptalas".
Sua cor predominante e seu brilho variam de acordo com seu desenvolvimento e, portanto, com a
evoluo da criatura. Seu despertamento importantssimo, para que no receba vibraes do astral,
mas somente do mental.
atravs do coronrio que recebemos a Luz do Alto, e que em ns penetra a Onda Espiritual do
Logos. Os primitivos cristos conheciam bem sua fora, tanto que os monges ocidentais ( imitao
do que sucedia com os orientais: egpcios, chineses, hindus, tibetanos etc.) raspavam a cabea como
um smbolo: afastavam os cabelos, isto , todos os empecilhos materiais, para que a ligao com o
Esprito e o recebimento de Luz fosse a mais perfeita possvel.
Com a "moda" dos cabelos compridos, a igreja permitiu que seus sacerdotes e monges a seguissem,
mas imps que, pelo menos, no alto da cabea, permanecesse um crculo raspado (a "tonsura"), feita
antes que a candidato ao sacerdcio receba a primeira ordem, chamada "menor" (ostirio), como
indcio de que abandonava a materialidade, tornando-se "clrigo" (escolhido), e se dedicava da por
diante ao Esprito, podendo receber as sete sagraes, quatro menores e trs maiores. Ao receb-la,
aquele que se supunha tivesse obtido a unio mstica recebia tambm novo nome, pois passava a
pertencer famlia do Deus a que servia.
O chakra coronrio o sintonizador das ondas do plano mental recebidas por telepatia, quer
provenham elas de fora, de espritos desencarnados, quer das "nores" (P. Ubaldi), correntes de
pensamento que constituem a "noosfera" (Teilhard de Chardin), por meio da mente da prpria
criatura encarnada; neste caso, a Mente transmite a intuio que recebida pelo "ponto de contato"
do Eu profundo, situado no corao, e este o transmite ao chakra coronrio, o qual o transfere
pineal, para que esta o leve ao crebro, que transformar a idia ou intuio em raciocnio. Neste
ponto que com muita frequncia morrem as intuies rejeitadas pelo intelecto vaidoso, que no as
aceita.
Aqui, mais uma vez, queremos chamar a ateno a respeito da diferena que fazemos entre Mente
(espiritual) e Intelecto (crebro da personagem).
O homem constitudo de uma Centelha divina com Sua mente, que se individualiza num Esprito, que
se encontra no caminho evolutivo. Para progredir, o Esprito plasma para si, por condensao, uma
personagem (conjunto de intelecto, astral, etrico, e fsico denso). O somatrio total (Centelha-Mente
e Esprito-Intelecto-Astral-Etrico-Fsico) o HOMEM com um "esprito" reduzido em suas
propores por sua priso no crebro fsico: o denominado "eu" pequeno, com a conscincia atual.
A personagem o Esprito (Mente-Centelha) condensado na matria. Ora, condensar REDUZIR.
Compreendamos, ento, que o Esprito (Mente-Centelha) so ilimitados, quase "infinitos", e a
personagem uma condensao dentro do Esprito-Mente-Centelha. Portanto, o Esprito-MenteCentelha NO ESTO localizados dentro do homem, mas ao contrrio, o HOMEM que est
condensado DENTRO DO Esprito-Mente-Centelha que so ilimitados, e existem fora do tempo e do
espao.
Podemos esclarecer com um exemplo grosseiro. Suponhamos que no Oceano Atlntico suas guas
condensaram um pequeno cristal de sal que continua mergulhado nas guas ilimitadas do oceano e
por elas permeado. O cristal de sal seria nosso corpo, nossa personagem, e o Oceano Atlntico seria
o Esprito-Mente-Centelha. Mas no pequeno Cristal de sal h um ponto, um foco que serve de ligao
entre ele e o Oceano. Assim h, no homem, um tomo espiritual no corao, que serve de ponto de
contato com a nossa Mente Ilimitada, com o Eu Profundo. Se no cristal de sal houvesse um pequeno
tomo espcie de antena, que recebesse as vibraes do Oceano e as registrasse, seria como ocorre
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conosco: o chakra coronrio a antena que recebe as vibraes de nossa Mente, imensa e ilimitada
porque fora do espao e do tempo, por estar sintonizada com ela.
Pelo chakra coronrio, os mdiuns recebem as comunicaes por ondas mentais, isto , intuitivas,
telepticas. O Esprito comunicante pensa (em qualquer idioma) e atravs do chakra coronrio e do
corpo pineal o mdium capta esse pensamento (em sua prpria lngua) e o transforma em palavras e
frases (com seu prprio vocabulrio).
A no h necessidade de o Esprito estar prximo ao mdium: pode este achar-se no Rio de Janeiro e
o Esprito em Recife, ou o mdium em So Paulo e o Esprito na Sibria.
Se houver SINTONIA, haver recebimento de comunicao medinica. Mas as palavras, os termos, o
vocabulrio, o sotaque, as frases sero DO MDIUM que recebe as idias e as veste de forma e no o
ditado de frases construdas pelo Esprito.
Da poder o mdium transmitir a mensagem como preferir ou como tiver mais facilidade, quer pela
escrita (psicografia no-automtica) quer de viva voz (psicofonia consciente).
Da tambm poderem dois mdiuns, ou mais at, cuja sintonia se equivalha, poderem captar a mesma
mensagem, ditada pelo mesmo Esprito, embora um mdium esteja em Porto Alegre e outro em
Manaus.
O desenvolvimento do chakra coronrio s conseguido atravs da evoluo.
O pleno desenvolvimento d a iluminao mental e a criatura atinge o nvel de Buddha, como ocorreu
com Sidharta Gautama. Da ser Ele representado com uma salincia no alto da cabea, smbolo de
sua iluminao atravs do coronrio.
A igreja tambm conhecia esse smbolo e colocava em redor da cabea de seus homens iluminados
(santos) uma aurola dourada, que a cor da aura dos indivduos muito evoludos.
INCORPORAO
Depois de tudo o que vimos, chegamos concluso clara de que a palavra INCORPORAO - que d
idia de que o esprito entra no corpo do mdium - est completamente ERRADA! Jamais pode um
esprito penetrar no corpo de uma criatura viva, e isto pela simples razo de que o CORPO O
ESPRITO MATERIALIZADO ... Cada clula do corpo astral (perisprito) se materializa numa clula
fsica. Portanto, o corpo fsico a condensao grosseira do corpo espiritual.
Em sendo assim, no possvel que haja penetrao, como se dois espritos ocupassem
(materializados astralmente) o mesmo espao. Em outros termos: o corpo astral no pode ocupar o
mesmo espao que est ocupado por outro corpo astral; ora, o homem encarnado, um corpo astral
congelado (ou coagulado); ento no pode ser penetrado por outro corpo astral.
O que se d, acabamos de v-lo, so ligaes fludicas, domnio do sistema nervoso, atuao sobre
chakras, sobre plexos, sobre glndulas, sobre loca minoris resistentiae (lugares enfraquecidos, de
menor resistncia), com aproveitamento da parte mais atingvel do encarnado. O que se d, so
transmisses de pensamentos, telepatia, influncias mentais, irradiaes de fludos, "chuvas" de idias
que acabam quase por hipnotizar a vtima.
Se autoridade tivramos, proporamos que se abolisse totalmente a palavra "incorporao" das obras
espritas; esta proposta no visa a diminuir nem menosprezar os autores que antes de ns escreveram,
utilizando o termo que condenamos, mas apenas a exprimir com clareza uma coisa clara. Uma palavra
mal empregada pode levar muita gente a interpretaes errneas, por vezes com resultados
perniciosos: a idia de que o esprito "penetra" o corpo de algum, pode lev-lo a srio desequilbrio
mental.
Risque-se, se possvel, essa palavra do vocabulrio esprita: to fcil falar em PSICOFONIA!
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O PLANO ASTRAL
Situao
Antes de penetrarmos no estudo do Plano Astral, em si mesmo, procuremos situ-lo em relao aos
demais planos vibratrios.
Existe em nosso Universo uma vibrao sutilssima que permeia tudo: o plano vibratrio divino (a
que os hindus chamam ADI) e que ns ocidentais dizemos ser a "terceira manifestao da Divindade"
ou Cristo Csmico.
Logo abaixo, vibracionalmente falando, embora por ele totalmente permeado, est o plano mondico
(chamado pelos hindus ANUPADAKA) em que vibram as Mnadas ou Centelhas Divinas, tambm
denominadas Cristo Interno.
Baixando ainda a frequncia vibratria surge outro plano, que dizemos ser o plano "espiritual", onde
vibram os Espritos ou Individualidades, e que tem o nome hindu de TMICO.
Estabeleamos agora o princpio: o Plano divino permeia TODOS os demais planos; o Plano mondico
permeia TODOS os planos, menos o divino; o plano tmico permeia TODOS os planos, menos o
divino e o mondico; mas embora o plano tmico no permeie os planos divino e mondico e neles no
influa, , contudo, permeado por eles e por eles influenciado. Isto porque o mais contm o menos. E
tambm porque quanto mais altas so as frequncias vibratrias, mais se expandem, e quanto mais
baixas, mais se condensam. Continuemos.
Quando as vibraes tmicas descem mais de frequncia, surge com isso o Plano da Luz, ou
Intuicional, chamado pelos hindus BDHICO, que tambm se comporta da mesma maneira:
permeado por todos os que possuem vibrao mais alta que ele, e permeia todos os que tm vibrao
mais baixa que ele.
Descendo mais a frequncia, nasce o plano mental, denominado pelos hindus de MANAS, que
costuma dividir-se em duas partes: mental abstrato e mental concreto (que ns preferimos distinguir
em "mental" e "intelectual"). Nesse plano mental vibram as mentes das criaturas a partir do estgio
HOMEM para cima, embora os animais apelidados de "irracionais", j comecem vibrar no plano
intelectual (mental concreto). Mas o que distingue os homens dos animais a vibrao do MENTAL
(isto do mental ABSTRATO).
A razo de preferirmos "mental" e "intelectual", diviso tradicional "mental concreto! e "mental
abstrato" a m interpretao que esses adjetivos podem receber por parte dos que no possuam
conhecimento suficiente. Sabemos todos que denominamos "abstrato" aquilo que s existe em nossa
imaginao, mas no possui existncia REAL. Ora, o plano mental superior possui existncia REAL,
logo concreto e no abstrato.
Quando esse plano de vibraes desce sua frequncia, d nascimento a outro plano, que justamente o
ASTRAL que comeamos a estudar agora. O plano astral permeado por todos os planos superiores a
ele (MANAS, BDHICO, TMICO, ANUPADAKA e ADI) e influenciado por todos eles, mas no
atinge nenhum deles, embora esteja interpenetrado por todos.
Quando o plano astral baixa mais suas vibraes, ele se "condensa", se "materializa" (se "coagula"
como o leite que no vaso se torna queijo, na bela comparao de Job, 10:10) no plano FSICO.
Tambm no apreciamos essa denominao: FSICO do gredo physis "natureza", tudo o que
natural. Ora, todos os planos, inclusive o divino, e a prpria Divindade, so NATURAIS.
Resumindo: todos os planos se interpenetram, todas as vibraes esto em todos os lugares, MAS: as
vibraes mais sutis sempre interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo que
as mais densas e mais condensadas, no influenciam as mais sutis.
As vibraes, medida que vo baixando de frequncia, se vo separando e "localizando" cada vez
mais, porque se "densificam". O mximo de localizao separatista d-se no plano fsico, em que o
corpo limitado pela forma rgida e material grosseira (constituda ainda de elementos do reino
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mineral), dando uma idia perfeita (embora errnea) de que cada ser e cada coisa est absolutamente
separada de todas as demais.
Tudo isso fica bem esclarecido com a
gravura ao lado.
Portanto: o PLANO ASTRAL um plano
DE VIBRAES, j sujeito forma e
limitao, que se encontra no nvel mais
prximo, vibratoriamente, do plano fsicomaterial.
O plano fsico-material de qualquer grau
(mineral, vegetal, animal hominal, etc.) est
sempre e totalmente envolvido e penetrado
pelos demais planos vibracionais: divino,
mondico, espiritual, intuicional, mental,
astral.
Para esclarecer cada vez mais, recordemos
o que hoje se sabe a respeito das ondas
eltricas e das hertzianas, de rdio e
televiso: todo o plano material em que nos
movimentamos, est permeado, penetrado e
cercado pelas ondas radiofnicas, embora
delas no tenhamos conscincia, seno
quando as captamos por meio de aparelhos
construdos cientificamente.
A Plano divino; B Plano mondico; C

Plano espiritual; D Plano intuicional; E Plano
mental; F Plano astral; G Plano fsico.
Assim sucede com as vibraes de ordem muito mais elevada, dos planos mais sutis : esto todas a, a
nosso lado, em redor de ns, penetrando-nos cada centmetro do corpo, sem que delas tomemos
conhecimento; e isto por uma nica razo: no estamos com os nossos aparelhos suficientemente
treinados para perceb-las.
A finalidade de nossa encarnao tambm esta: aprender a perceber, mesmo enquanto materializados
na forma densa, as vibraes dos planos mais sutis.
O incio desse treino apareceu com o espetacular lanamento e progresso do Espiritismo, que ampliou
"para toda a carne" (Atos, 2:17) a experincia do contato e percepo de tudo o que ocorre no plano
astral.
Aps esse treinamento, necessrio para o futuro, e que se vai tornando cada vez mais amplo e
universal, viro as outras etapas para a humanidade globalmente (j que h elementos isolados desta
humanidade que, mesmo atualmente, o conseguiram, como muitos outros no passado).
Essas etapas futuras consistiro no desenvolvimento da percepo e contato com os demais planos,
acima do astral, em ordem ascendente (evolutiva): mental, intuicional, espiritual, mondico, divino.
Isto temos pregado desde o incio da publicao da revista "Sabedoria": o mergulho no EU profundo
(plano espiritual) o contato com a Centelha Divina (plano mondico) e a Unio com Deus (plano
divino).
Em outras palavras: a conscincia atual que est limitada, na grande maioria, conscincia da matria
(plano fsico) se estender e passar a vibrar conscientemente no plano astral, depois no mental, e a
seguir nos outros, at que atinjamos, o estado de Homem Perfeito, a medida plena da evoluo crstica
(Ef.4:13).
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MATRIA ASTRAL
Uma vez compreendida a situao do plano astral em relao aos demais planos vibratrios,
focalizemos nossa ateno na matria de que ele constitudo em si mesmo.
Embora seja muito difcil explicar aquilo de que no temos conhecimento profundo e exaustivo - como
o caso do astral - tentaremos expor o que nos foi dado compreender at hoje, ressalvando, porm,
que no dogmatizamos: expomos o que percebemos at hoje; talvez amanh tenhamos que modificar
nosso ponto de vista, se nos chegarem, com segurana, novos dados a respeito. Mas, o que at hoje
conseguimos pesquisar foi o que se segue:
A primeira impresso que temos, que a matria astral constituda de ENERGIA, em diversos graus:
desde seu estado mais degradado, at suas frequncias mais elevadas.
Essa energia sustentada e alimentada, em nosso planeta, pelo SOL, que nos envia ininterruptamente
irradiaes de diversas espcies, algumas j descobertas e classificadas pela cincia oculta e pelos
hindus e espiritualistas. Embora pela teoria do campo unificado tudo seja UM, podemos didaticamente
distinguir, nas irradiaes solares, vrias correntes, que alimentam as vrias faixas (de que conhecemos
somente a parte mais grosseira de cada uma), e que citamos sem ordem:
I - Eletricidade e Magnetismo
II - Luz (cores)
III - Som
IV - Calor
V - Gravitao (movimento).
Todas essas energias agem nos planos fsico, etrico, astral e mental, em tipos de onda adaptveis aos
veculos, atravs dos quais se manifestam.
Mas constituem, em si mesmas, matria (que assim denominamos por falta de outro termo), que tem
existncia prpria e age ativamente no plano fsico.
A VIDA propriedade do esprito, no da energia. Mas para o esprito poder manifestar-se em planos
mais densos, necessita condensar-se em energia.
Para melhor compreenso do que dizemos, tomemos como exemplo o que ocorre no corpo humano.
Neste, encontramos a matria densa, inerte e obediente ao comando da energia. E esta se manifesta, no
corpo humano, em dois planos: o astral propriamente dito, e o fsico. Por a descobrimos como
ocorrem as coisas : o astral divide-se em duas partes distintas mas complementares, para conseguir a
plenitude de sua ao.
A parte fsica do plano astral constitui o sistema nervoso, desde os neurnios cerebrais (aptos a sofrer
influncia do plano mental) at as mnimas fibras nervosas (aptas a receber influncia da matria
densa), e todas tm a finalidade de transmitir e receber sensaes.
Firmemos, entretanto, desde logo, o princpio bsico e definitivo: OS NERVOS NADA SENTEM:
APENAS TRANSMITEM SENSAES. Os nervos transmitem: quem sente o esprito consciente. E
esse esprito consciente que d as ordens obedecidas pelo fsico, atravs do sistema nervoso. Ento,
observemos: a matria nervosa a condensao intermediria da matria astral, a fim de possibilitar,
por esse meio, o controle da matria grosseira, pela mais fludica matria astral. Resumindo, pois: a)
matria astral bem fludica; b) matria astral meio condensada (nervos); c) matria astral condensada
ao mximo (corpo fsico-denso).
Como essa matria astral no corpo humano a que melhor conhecemos, analisemo-la.
Em seu papel de transmissores, os nervos assumem importncia capital em relao ao esprito (eu
atual) e ao seu veculo mais grosseiro: todo e qualquer contato com o mundo externo feito atravs
dos nervos.
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Para isso, o esprito construiu para si um veculo com cinco janelas, atravs das quais poder receber
as impresses do mundo ambiente, a fim de julgar e decidir o que mais lhe convm fazer em cada
circunstncia. Os nervos adaptaram suas pontas (extremidades) para recolher as diversas vibraes
exteriores, e as comunicam ao esprito. Assim nasceram aquelas sensibilidades a que denominamos
sentidos eferentes ou perceptivos:
1 - OLHOS, em que os nervos se adaptaram, tornando-se cones e bastonetes espalhados na retina, para
perceber as sensaes luminosas em todas as suas gradaes coloridas, dentro de uma faixa
vibratria;
2 - OUVIDOS, com a adaptao especial em "cordas", no caracol, para registrar os sons e rudos,
dentro de uma escala de 16 a 32.000 vibraes por segundo;
3 - BOCA, com a formao de papilas gustativas, a fim de distinguir os sabores doce, salgado, acre,
amargo e azedo, recebendo, ainda, as sensaes calricas;
4 - NARIZ, onde se espalham as pontas nervosas com a finalidade de diferenar os diversos odores; e
5 - TATO, em que os nervos se espalham por toda a superfcie do corpo fsico, para serem
impressionados pelas ondas calricas, especializando-se mais em certas zonas, a fim de reconhecer
a dureza, a aspereza, a forma, o volume, etc., dos corpos que chegam a contato com o corpo.
Todas essas formaes nervosas so especializadas em perceber e transmitir o que recebem ao esprito,
embora os nervos, em si, nada sintam pois, como matria, so insensveis : quem sente o esprito .
Para isso, os nervos transmitem as impresses que os ferem, ao crebro, e o crebro as passa mente, e
esta as faz repercutir no esprito.
Da mesma forma, tudo aquilo que o esprito deseja realizar no corpo fsico ou atravs dele - ele, o
esprito, que est em ligao fludica com o crebro, influencia as diversas zonas cerebrais, e estas
comandam os cinco sentidos aferentes ou ativos, por intermdio, tambm, do sistema nervoso. Aqui,
como l, o modus faciendi bastante complexo, embora possamos dividi-los em setores:
1 - AO, por intermdio das mos, com habilidades definidas e de imensa variedade, sobretudo
depois que o esprito conseguiu plasmar a oposio do polegar;
2 - LOCOMOO, por meio das pernas e ps, pela qual o Esprito conduz o corpo para os locais
desejados;
3 - EXPRESSO, em que utiliza o aparelho fonador (laringe, cordas vocais, boca, nariz, lngua)
criando sons variadssimos, com os quais expressa suas idias, em sinais sonoros convencionais
(palavras) de acordo com a tradio do local onde reencarna;
4 - REPRODUO da espcie, por meio dos rgos especializados, de to grande influncia sobre o
prprio indivduo que, de acordo com a parte da reproduo escolhida pelo esprito para si mesmo,
a criatura se distinguir em "homem" (rgos ativos ou doadores) ou "mulher" (rgos passivos ou
receptores);
5 - LIMPEZA ou catarse do corpo fsico, por intermdio dos sentidos excretores, cada um
especializado em sua funo, em seu lugar prprio. Assim encontramos cinco tipos principais que
funcionam globalmente no corpo (sem entrarmos na mincia da excreo de cada clula):
a) a pele, que elimina as impurezas da superfcie, pela expulso de sais, por meio do suor e da leve
respirao atravs dos poros;
b) os pulmes, que expelem o anidrido carbnico produzido pela hematose, onde se queimam as
impurezas do corpo etrico, recolhidas ao sangue;
c) as glndulas lacrimais, que tm a funo de manter mido o globo ocular para limpeza de poeira, e
que faz a catarse dos fluidos pesados do corpo astral, aps emoes violentas, alegres ou tristes;
d) o intestino, que expele pelo nus a matria slida nociva e os restos inteis, sobras do que foi
aproveitado;
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e) os rins, que lanam fora, pela uretra, aps a destilao, a parte do que no mais serve ao corpo.
Notemos, porm, que dos dez sentidos (cinco aferentes e cinco eferentes) s esto inteiramente sujeitos
ao controle do esprito consciente, as mos, os ps e o aparelho fonador; os outros sete apenas em parte
lhe esto sujeitos direo, pois em sua quase totalidade, se tornaram automticos e instintivos,
libertos da ao da vontade consciente atual, e obedientes mente subconsciente.
PLANOS DE CONSCINCIA
Vimos a interpenetrao dos dois planos de conscincia: o fsico e o astral. Chegamos, pois,
concluso de que o plano astral to ilusrio (ou mais ainda) que o plano fsico, pois sua realidade
relativa.
Ensina-nos o Mestre Djwal Khul (o Tibetano): "O chamado plano astral o simples nome dado ao
conjunto das reaes sensveis, da capacidade de sentimento e da substncia emocional, que o prprio
homem criou e projetou com tanto xito, que hoje vtima de sua prpria obra. Oitenta por cento dos
ensinos dados sobre o plano astral so parte de grande iluso e tambm do mundo irreal a que nos
referimos, quando proferimos a antiga orao: "conduze-nos do irreal ao real". Pouca base tem o que
se diz sobre ele; no entanto serviu ele a um propsito til como campo de experincias, no qual
podemos aprender a distinguir o verdadeiro do falso; tambm uma rea em que o aspirante pode usar
a faculdade de discriminao da mente, a grande reveladora do erro e da verdade. Uma vez que em ns
haja "o sentir que houve em Cristo Jesus" (Fil. 2:5), se completa o controle da natureza emocional e da
rea consciente (o "plano astral" se preferem o termo). Ento j no mais existir nem o controle
sensvel, nem sua rea de influncia. O plano astral no tem nenhuma realidade, a no ser prestar-se a
campo de servio e um "reino" no qual se extraviam os homens desesperados e perplexos. O maior
servio que um homem pode prestar a seus semelhantes libertar-se por si mesmo do controle dessa
esfera, dirigindo as energias da mesma, atravs do poder de Cristo" ("La Reaparicin de Cristo", de
Alice A. Bailey, pgina 123/4).
Portanto, estado transitrio do esprito (personagem), que para esse plano vibratrio transfere sua
sensibilidade consciencial. Mas estado que tambm de transio. Em outras palavras: sendo um
estado de transio mais ou menos rpida, transitrio, e por isso ilusrio.
Depois de certo adiantamento espiritual e da aquisio de conhecimentos superiores, por meio de
experincias, o plano astral atravessado e superado em brevssimo tempo.
Quando, entretanto, ou no h conhecimento experimental consciente, ou a mente est perturbada, ou a
conscincia carregada, a permanncia no plano astral se prolonga. So exercitaes indispensveis,
como "campo de experincias", a fim de poderem os espritos de l sair com o treino do discernimento
entre o bem e o mal, entre certo e errado. A se aprende ainda a controlar plenamente a natureza
emocional, a sensibilidade, assim como a rea consciente.
Mas todos os que se encontram "perplexos ou desesperados" a se perdem, presos de remorsos, de
dvidas, de ignorncia, de sentimentos baixos de egosmo, de dio, de apego s formas materiais
prprias ou alheias.
O plano consciencial a que denominamos "astral" torna-se, para os seres inferiores - animais ou
homens - um interldio no-percebido, entre uma internao na matria e outra. Nesses casos, a estada
do ser rpida e praticamente insensvel e inconsciente, como nos sentimos no estado de sonho,
quando dormimos. Algo mais avanados, j percebemos que ali nos achamos, da mesma forma que,
mesmo encarnados, ao sonhar, j temos conscincia de que estamos sonhando.
Na subida evolutiva, temos de partir conscientemente, como homens que j conquistamos o intelecto,
da forma condensada na matria - que se utiliza dos elementos minerais, vegetais e animais para
prender o esprito na carne, onde vibra na conscincia atual, - para gradativamente ascender a outros
planos vibratrios.
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O "duplo etrico", ainda parte dessa condensao (do STULA) - como diz o nome - uma reproduo
exata dos elementos materiais densos, num plano mais sutil, mas ainda grosseiro. Tudo o que existe
coagulado no plano fsico material, possui seu duplo no plano etrico: minerais, metais, formas criadas
pelo homem como cadeiras, mesas, cinzeiros, canetas, mveis, casas etc.
J no plano astral, simples ESPELHO do plapo fsico, acha-se a conscincia a vibrar com os desejos
(KAMA), e por isso o astral denominado KAMALOKA. Sendo um espelho, o astral reflete apenas as
imagens criadas por nosso intelecto, por nossa mente, por nossas palavras e nossos atos; so formas
vagas e variadas, que se transformam conforme se modifica nossa imaginao. Quanto mais
descontrolada e instvel for nossa imaginao, tanto mais instvel e descontrolado ser o plano astral
que encontraremos em redor de ns.
Convenamo-nos, pois, de que o plano astral simples REFLEXO, como de espelho, (onde as
imagens so irreais), daquilo que pensamos, dizemos e fazemos. E como imagens no espelho, no
apresentam consistncia duradoura, nem mesmo existncia prpria: existiro enquanto as mantivermos
ativas pelo nosso pensamento. No momento em que nos libertarmos dessas criaes mentais,
estaremos automaticamente libertos do plano astral. Da ensinar o Buddha, que nossos males vm de
nossos "desejos". O astral o mundo dos desejos.
Os animais habitam, ao desencarnar, o plano astral: a vivncia dos animais no plano fsico, faz que
mentalizem (inconscientemente se o quiserem) sua forma, e a reflitam no plano astral, onde
permanecero at novo e automtico reencarne, com a mesma forma que possuam na encarnao
anterior. Os desejos, amores e dios desses animais, tambm permanecem. E por isso vemos formas
astrais de cachorros e gatos, a acompanhar seus antigos donos amados. Ao ser captada para nova
encarnao, desaparece todo e qualquer reflexo no espelho do astral.
A subida indispensvel para que nos localizemos, posteriormente, no plano mental (MANAS)
destinado propriamente aos Homens que adquiriram o uso da razo. Nesse plano mental, conquistamos
BUDDHI, o estado consciencial iluminado, isto , esclarecido, pleno, total.
Quando senhores de ns mesmos, isto , permanentemente em estado de viglia (despertos), estamos
aptos a atingir o ATMA, a individualidade e a viver conscientes no Esprito. Tudo isso, temos que
conquistar enquanto encarnados na matria.
Subida desalentadoramente lenta - a evoluo no d saltos - mas indispensvel e inevitvel, e s
obtida na carne. Uma vez de posse permanente desse estgio evolutivo, se quisermos voltar matria,
teremos que fazer o caminho inverso: ir descendo e centralizando a conscincia, passando de ATMA a
BUDDHI, a MANAS, a KAMA e a STULA. Em outros termos: uma vez fixada a conscincia no
plano tmico, mister baixar as vibraes e reduzir sua extenso a buddhi-manas; a seguir, baixar
mais as vibraes e reduzir mais a extenso at chegar a kama, o plano dos desejos. Atingido esse
ponto, surge o desejo de tornar a mergulhar na forma fsica, e d-se, ento, uma nova encarnao.
No entanto, no mago de tudo, reside a Vida do Logos, a vibrao crstica divina, que constitui a
substncia ltima de tudo. Qualquer forma exprime vida, embora s a mnima parte de Vida esteja
limitada pela forma, seja esta um tomo ou um universo.
A Vida do Logos ou vibrao crstica desce at reunir em torno de si os materiais indispensveis sua
expresso no mundo da forma, de acordo com a escala evolutiva em que quer manifestar-se.
COMANDO MENTAL
Sabido e notrio que todos os corpos so formados, em ltima anlise, de tomos agrupados em
molculas: a natureza executa essas operaes h bilhes de milnios sem conta. Mas qual o processo
atual e at que ponto dependem de ns, a interrogao que nos fazemos.
Para qualquer agrupamento dos elementos que, descendo sua frequncia vibratria, atingiram a
materializao, indispensvel uma MENTE que comande, um PENSAMENTO que atue.
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Lgico que nos reinos inferiores - mineral, vegetal e animal - a mente imanifestada ainda para o
exterior (por falta de rgos capazes de express-la), mas internamente vibra, pela Centelha da Vida
que os impulsiona a evoluir, vivificada pelo SOM (Verbo, Pai) que, com sua nota caracterstica inicia e
sustenta a existncia de qualquer ser.
Quando a formao das circunvolues cerebrais no homem permite a exteriorizao da mente atravs
das vibraes eltricas dos neurnios, comea a criatura a poder assumir o controle de suas prprias
criaes de formas. Evidente que a escala que vai do selvagem ao gnio demarca tambm uma escala
de capacidade, que se estende entre as fraes da unidade at as dezenas de milhares.
Compreendido isso, verificamos que o pensamento que rene os tomos indispensveis formao
do corpo que lhe servir de veculo e que essencial sua expresso. Referimo-nos ao pensamento da
MENTE, porque o que procede do intelecto (crebro) s utilizado pelo homem no estado de viglia
enquanto preso no plano fsico.
Ora, assim como o pensamento pode imaginar uma esttua, que as mos executaro no mrmore de
Carrara, o mesmo ocorre no plano astral, com a diferena de que no so necessrias as mos para
modelar a matria: basta a fora do pensamento, mesmo independente da vontade.
Explicamos essa restrio. Se um de ns se encontra no plano astral (encarnado, em sonho, ou
desencarnado) e pensa em neve, quase imediatamente v neve em torno de si, mesmo que a vontade
no tenha entrado em vibrao para querer v-la: se pensa num jardim, o percebe sua frente, embora
no tenha querido v-lo; se, amedrontado, pensa em alguma figura monstruosa, ela aparece sua
frente, mesmo que, at, no quisesse v-la. Ento, a MENTE, e no a vontade que modela. Embora
se houver reunio da mente e da vontade, a modelagem seja mais perfeita e mais duradoura.
Plstico mais que a gua, fluido como o ar atmosfrico, mais leve que se possa imaginar, sensvel s
vibraes mentais, maleabilssimo e sumamente refletor, "amolda-se" ao pensamento e faz-nos ver e
"apalpar" (quase diramos) tudo o em que pensamos: desde a figura sublime de Jesus, parado ou
movimentando-se, s piores figuras.
Da as incalculveis e repentinas variaes das vises que nos aparecem em sonhos e tambm, para os
despreparados, aps a desencarnao: tudo REFLEXO de nossos pensamentos, conscientes ou, por
estranho que parea, mesmo inconscientes.
ESTADO DA MATRIA
Da mesma forma que, no plano fsico-denso a matria assume gradaes diversas de consistncia (em
relao a nossos sentidos), desde a luz at o mineral, passando pelo gasoso, lquido, pastoso e slido,
assim tambm no plano astral o estado da matria varia, em relao s percepes do corpo astral.
Encontramos o fluido astral denso, quase materializado, e por vezes percebido, de to denso, pela
prpria viso do olho material, registrado que pelos bastonetes. Conforme se eleva a vibrao, pode
ir aparecendo matria fludica to sutil, que os prprios espritos desencarnados de vibrao mais
pesada no na vejam. Por causa dessa dificuldade que muitas vezes os espritos mais atrasados so
trazidos s sesses medinicas, s igrejas, templos, mesquitas, sinagogas ou pagodes, para que, em
contato com os encarnados, cujas vibraes densas percebem, sejam esclarecidos, j que no percebem
o auxlio que lhes trazido de planos mais elevados por espritos superiores.
No entanto, no esqueamos: a diferena apenas de frequncia vibratria entre os planos materialdenso e astral; no h distncia de lugar; os dois planos se interpenetram, e toda matria densa
coexistente e interpenetrada pela matria astral, no mesmo mbito.
Podemos estabelecer uma escala:
a) a matria-densa obedece fora do pensamento, embora com lentido e por vezes s quando
manipulada;
b) a matria etrica, combinao de plano fsico com plano astral, obedece demoradamente;
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c) a matria astral obedece quase imediatamente, como testemunhamos no sistema nervoso;

d) a matria mental obedece instantaneamente.
CORPO ASTRAL
O corpo astral o molde, ou a forma, por onde se modela o corpo fsico-denso. Poderamos, talvez,
exprimir mais verdadeiramente o que se passa, dizendo que o corpo astral se condensa ou se congela
no fsico-denso. Job utilizou uma expresso (mais de 1.500 anos antes de Cristo!) que bem realista:
"derramaste-me num jarro como leite, e como queijo me coagulaste, tecendo-me de ossos e nervos e
vestindo-me de carne e pele" (Job, 10:10-11). Referia-se materializao do corpo no lquido
amnitico no tero materno.
Mas os fatos se passam bem assim. O corpo astral constitudo de clulas de fluido astral, com sua
vida prpria. Essas clulas de tecido astral acompanham a evoluo do esprito nas diversas e
sucessivas existncias, evoluindo elas tambm, porque j pertencem ao reino animal, embora
monocelulares. Mas so como que agregadas permanentemente ao corpo astral de cada indivduo, com
ele evoluindo enquanto ajudam sua evoluo.
Ora, a cada nova encarnao da criatura, quem se "materializa" so exatamente essas clulas, cada uma
de per si, cada uma dentro das funes que lhe cabem, cada uma cumprindo seus deveres
especializados, tudo bem gravado no DNA, em cdigo cifrado.
Ento, o conjunto das clulas astrais forma o CORPO ASTRAL. Materializadas as clulas astrais,
temos como resultado palpvel em nosso planeta, o CORPO FSICO. Por isso dizemos que o corpo
fsico a "condensao" do corpo astral.
Ora, obedecendo, como vimos, ao pensamento, a matria astral toma a forma que a essncia do
pensamento subconsciente plasma. Da ser o corpo fsico a manifestao visvel do corpo astral
invisvel. E este comanda aquele por intermdio do sistema nervoso, que o intermedirio adrede
construdo.
Dizem os cientistas que as clulas do corpo humano se renovam todas (menos as nervosas) de sete em
sete anos, sendo que a vida de algumas muito mais breve. O que ocorre que o corpo fsico das
clulas, cada uma de per si, envelhece e morre e a clula torna a reencarnar. A prova disso que as
cicatrizes superficiais desaparecem, quando no atingem o corpo astral das clulas, mas apenas seus
corpos fsicos, e ento elas reencarnam no mesmo lugar. Mas quando o ferimento atinge seus corpos
astrais, expelindo-os do lugar, a cicatriz permanece, porque no vm outras clulas para substituir as
que voltaram ao acervo do plano astral.
Como vemos, s a parte mais condensada, a menor e mais limitada, a mais rgida e slida, o corpo
fsico-denso, que tem capacidade para manifestar-se em nosso globo. Toda a parte mais etrica e
espiritual, muito maiores e mais fludicas, no so percebidas por nossos sentidos.
O EU MENOR
Como na Terra apenas se "v" e se "sente" o corpo fsico, este confundido com o EU da criatura.
Trata-se apenas, entretanto, de um eu "menor", que temporariamente constitui a condensao do EU
"maior" e verdadeiro. Tratando do plano astral, passemos sob os olhos somente esse eu "menor", a
personagem terrena, tambm chamada "psquica" ou "animal" (porque "animada").
A personagem dirigida pelo INTELECTO (manas inferior) que exprime o pensamento da mente
condensando-se no crebro, por meio de vocbulos e de raciocnios, concretos e abstratos; pelo corpo
ASTRAL (kama) constitudo de tomos do plano astral, atrados pelo desejo da mente; nele se
localizam os movimentos e vibraes das emoes, tpicas, ainda, do reino animal; o DUPLO
ETRICO, alimentado pelo prana do astral, e que mantm a VIDA, por meio do sistema circulatrio
do sangue; o CORPO FSICO (soma ou stula), que simplesmente a condensao mxima dos tomos
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fsicos, em torno da forma do corpo astral, o qual, j vimos, o resultado da forma que lhe dada pelo
pensamento consciente ou inconsciente da criatura.
Firmemos, todavia, o princpio indiscutvel: a VIDA UMA e NICA, embora manifestando-se em
diversos planos e sob aparncias diversas.
A CONSCINCIA do ser possui a capacidade de fixar-se nos diferentes planos. Como, de modo geral,
est acostumada a permanecer no fsico, considera-se apenas um "corpo" com sensaes, emoes e
pensamentos; mas de tudo, a parte principal o corpo fsico.
Ocorre por vezes, todavia, que a criatura possui a capacidade de fixar sua conscincia no corpo astral.
E quando isso acontece, passa a perceber o que se passa nesse plano, mesmo enquanto encarnada.
Quer nos comuns desprendimentos nas horas de sono, quer voluntariamente desperta, consegue ter
conscincia do corpo astral, chegando mesmo a lev-lo, pelo pensamento a lugares afastados do corpo
fsico. o que alguns chamam "desprendimento" e outros "viagem astral" ou "projeo" do corpo
astral. Por vezes tornam-se at visveis a outras criaturas, em lugares distantes.
Quando se d esse fato, isso significa que o corpo astral dessa criatura adquiriu facilidade em
desprender-se do fsico, ou seja, em retirar do envoltrio denso, a forma mais sutil, como se
descalasse uma luva. No entanto, preso ao fsico permanece o duplo etrico, transmissor da vida,
sustentando-lhe as funes subconscientes da respirao, digesto, circulao, etc. etc. O corpo astral
que se retira, permanece ligado ao fsico (ou etrico) por um "cordo" fludico dutilissimo, cinzentoprateado luz do dia, e com luminosidade opalescente na escurido da noite. Pode adaptar-se a
qualquer comprimento, no se desligando mesmo quando as distncias so incalculveis. Houvesse o
rompimento, dar-se-ia o desencarne da criatura.
HABITANTES
No plano astral podemos encontrar numerosas espcies de "habitantes", que podemos dividir entre I Humanos (encarnados e desencarnados); II - No humanos; e III - Artificiais. Vejamos:
I - HUMANOS
A - Encarnados:
1. Mestres, Iniciados, Discpulos e outros seres evoludos, que saem do corpo fsico em corpo astral, e
se movimentam no plano astral para trabalhos e experincias teis.
2. Criaturas psiquicamente adiantadas, que permanecem conscientes no plano astral, ajudando em
trabalhos de socorro ou de aprendizado.
3. Criaturas vulgares, que vagueiam mais ou menos inconscientes, durante o desprendimento do sono.
4. Magos negros e seus discpulos, conscientes no plano astral, em suas esferas mais baixas, para
trabalhos prejudiciais ou presos a compromissos assumidos.
B - Desencarnados:
1. Mestres, Iniciados, Discpulos e seres evoludos que, transitoriamente, tomam um corpo astral para
realizao de tarefas de auxlio e ensino ("Nirmanakaias", em grego ggelos, "mensageiro").
2. Espritos mais ou menos evoludos, que a permanecem durante algum tempo espera da
reencarnao.
3. Espritos dos mais variados graus de evoluo (de acordo com as "regies" que analisaremos mais
tarde), que ainda no conseguem passar ao plano mental, e a aguardam oportunidade de
reencarnao, comunicando-se com os "vivos" nas sesses medinicas (em grego daimn, que
designava os "familiares" desencarnados, ou em latim genius, manes, penates; ou ainda pneuma
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hgion, se bons; e pneuma akarthats, se involudo; e tambm eidlon, no empregado com esse
sentido no N. T.).
4. "Sombras" (em latim umbrae, em grego eikn ou edos), isto , restos do corpo astral ainda no
desfeito, que podem ser magnetizados e mantidos "vivos" durante algum tempo por mentalidades
fortes, para fins diversos, nem sempre bons.
5. "Casces" (em grego ski ou phntasma, em latim larva ou lmures, ou mniae), ou seja, restos do
corpo etrico, no desfeitos, e que permanecem magnetizados, com movimento e aparncia de
vida, por espritos de baixa categoria moral, para efeitos de magia e perturbao de encarnados, e
outros trabalhos pouco dignos.
6. Magos negros e seus discpulos e aprendizes, que voluntariamente prolongam sua estada no plano
astral, com fins inconfessveis e para obteno de prazeres de baixo teor vibratrio.
II - NO HUMANOS
1. Corpos astrais dos animais, que geralmente a transitam rapidamente entre uma encarnao e outra,
a no ser que sejam mantidos nesse estado pela mente mais evoluda de seres humanos, para
prestar servios. Os animais domsticos tambm podem prolongar sua estada no plano astral, por
efeito do pensamento amoroso que os atrai a si, sendo ento sustentados pela mente de seus antigos
donos encarnados ou desencarnados.
2. Espritos elementais ou dos elementos da natureza, divididos, desde a antiguidade, de acordo com
os elementos: gnomos, da terra (os hindus os dizem chefiados por Kchiti); ondinas, da gua
(chefiados do Varuna); silfos, do ar chefiados por Pavana ou Vyu); e salamandras, do fogo
(chefiados por Agni). Outros ainda so citados: fadas, duendes, stiros, faunos, silvanos, elfos,
anes, etc. Excetuando-se seus chefes e guias, no encarnaram como homens, preparando-se para
isso por seus contatos com o gnero humano. Embora possuam foras psquicas, estas no se
desenvolveram, ainda, como "Espritos" (Individualidades) e por isso s possuem (como os
animais) o raciocnio concreto, no utilizando ainda a palavra como meio de expresso de seus
pensamentos. Manifestam-se muito nas sesses de umbanda e quimbanda, e podem obedecer a
ordens de criaturas treinadas (boas ou ms), para operar o bem ou o mal, que ainda no distinguem.
A responsabilidade, pois, recai toda sobre os que emitem as ordens.
3. Devas ou Anjos de evoluo superior do homem e que, por isso, no mais revestiro forma fsica,
s podendo descer at o plano astral. So os mestres ou chefes dos elementos, os "senhores" do
carma, os elementos intermedirios, no astral, entre as criaturas e os Grandes Seres a quem prestam
obedincia total. O Novo Testamento enumera-os assim: anjos, arcanjos, tronos, virtudes,
dominaes, poderes e principados; no Antigo Testamento encontramos duas classes: Querubins e
Serafins.
III - ARTIFICIAIS
So os aglomerados de molculas do plano astral, que tomam forma quando criadas pelo pensamento
ntido e constante de uma pessoa ou de um grupo de pessoas, e passam a "viver" magnetizadas por
essas mentes.
Tais criaes podem apresentar vrios tipos: podem servir de "anjos-da-guarda" e "protetores", quando
fortemente mentalizados pelas mes para custdia de seus filhos, e sua ao ser benfica; podem
servir de perseguidores, obsessores, atormentadores, quando criados por mentes doentias, que desejam
perseguir e maltratar; podem ser formas que se agregam prpria criatura que as cria mentalmente e as
alimenta magneticamente, como, por exemplo, o "fumante". E tm capacidade de "resistir", para no
se deixar destruir pelo pensamento contrrio. So comuns esses agregados em redor das criaturas, obra
puramente do poder criador mental sobre o astral. Assim so vistas "formas mentais" de ambio de
ouro, de desregramento sexual, de gula, de inveja, de secura por bebidas alcolicas, etc., etc.
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Essas formas mentais, sobretudo quando criadas e mantidas por magnetizao forte e prolongada de
numerosas pessoas (por vezes durante sculos e milnios), assumem tambm propores gigantescas,
com poder atuante por vezes quase irresistvel. Denomina-se, ento, um egrgoro. E quase todos os
grupos religiosos o possuem, alguns pequenos, outros maiores, e por vezes to vasto que, como no
caso da Igreja catlica de Roma, estende sua atuao em redor de todo o planeta, sendo visto como
extensa nuvem multicolor, pois apresenta regies em lindssimo dourado brilhante, outras em prateado,
embora em certos pontos haja sombreado escuro, de tonalidade marron-terrosa e cinzenta. Isso
depende dos grupos que realmente se elevam misticamente e com sinceridade, e de outros, que
interferem, com pensamento de baixo teor (invejas, dios de outras denominaes religiosas, ambies
desmedidas de lucro, etc.). H, tambm, os egrgoros de agrupamentos outros, como de raas, de
ptria etc.
De qualquer forma, esses "elementares" ou criaes astrais, funcionam quase "como uma bateria de
acumuladores, que so alimentados pela mente que os cria", como escreveu Leadbeater ("Plano
Astral", pg. 118). Logicamente, quanto mais forte a criao e a alimentao, mais poderoso e atuante
se torna esse ser artificial, muitas vezes cruel para com seu prprio criador, pois no possui
discernimento nem noo de bem ou mal, e age automaticamente com a finalidade para que existe.
Anotemos, ainda, que o mais das vezes, entre a massa, essa criao inconsciente, plasmada pelos
desejos fortes e persistentes e pelas palavras que lhe do forma. E quando o criador um mdium,
pode ocorrer que, ao sentir a influncia dessa sua criao mental, venha a expressar em palavras suas
sensaes, pensando tratar-se de manifestao de esprito desencarnado.
Da o preparo que precisam ter os dirigentes de sesses, para distinguir se o "comunicante" realmente
um esprito de criatura humana desencarnada, ou uma forma mental criada artificialmente, ou o
produto do subconsciente do prprio mdium (animismo), ou um elemental da natureza, que pode estar
sofrendo (mas nesse caso, no fala, embora o mdium possa manifestar com suas palavras o que
sente).
As pessoas que se arvoram em dirigentes de sesso, sem o necessrio aprendizado, podem manter-se
anos a fio enganadas, vindo a sofrer, no plano astral, as consequncias desastrosas de sua imprudncia
e de sua presuno. Realmente, ocorrem casos em que esses elementais e essas criaes mentais
possuem at mesmo a capacidade de realizar cura, de dar pensamentos bons, de fazer o bem, dirigidas
por mentes sadias e desejosas de acertar. Mas nem por isso deixar de haver o equvoco decepcionante.
LOCALIZAES
Conforme vimos, as aparncias podem modificar-se de acordo com o pensamento (plasmao de
formas pela emisso de foras mentais) do expectador. Dessa maneira, a variedade de paisagens e
panoramas pode tomar inmeras aparncias, acompanhando o nmero de desencarnados que ali existe.
O mais importante saber que essas aparncias, na maioria das vezes, subjetiva, isto , trata-se de
uma emisso de formas que parte de ns, consciente ou inconscientemente, e no de uma impresso
externa que nos fira os sentidos.
Explicamo-nos: num mesmo local, na mesma posio, lado a lado, dois espritos podem estar
contemplando cenas totalmente diferentes; um, de acordo com sua mentalizao, talvez se veja em
ambiente fechado e escuro, sentindo-se sufocado pela claustrofobia, em trevas absolutas, enquanto o
outro pode, ali mesmo, descortinar luzes fabulosas e vistas panormicas multicoloridas, de suma
beleza.
Ainda quanto aos sons: podem lado a lado encontrar-se dois espritos; um, sumamente perturbado e
atacado de remorsos, ouve gritarias e maldies, ao passo que o outro pode estar deliciando-se com
msicas celestiais e tranquilas.
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Pode outro grupo de trs diferir ainda quanto s sensaes. Enquanto um sente queimar-se em fogo
que no o consome, a seu lado outro pode estar tiritando de frio enregelante, e um terceiro a sorrir,
goza de clima amenssimo.
Ento, a viso, a audio, os sentidos, todos, variam conforme o estado de esprito da criatura. E
mesmo enquanto estamos encarnados, podemos fazer essa experincia com dois sentidos aferentes que
estejam intimamente ligados, por exemplo: sentindo o odor de um assado, o paladar prepara-se para
degustar o acepipe, enchendo-se de gua a boca, e preparando o estmago os sucos gstricos
adequados a digerir aquele alimento que, de fato, nenhuma atuao teve no paladar, mas constitui
apenas uma "impresso". E por vezes basta algum falar em certas comidas, para processar-se tudo
isso.
Compreendemos, assim, que os olhos vem, os ouvidos ouvem, o tato sente, o olfato cheira e o paladar
saboreia tudo o que a mente imagina.
Da o acerto de dizer-se que cu e inferno so ESTADOS D'ALMA, e no lugares geogrficos.
Poder perguntar algum: no haver, no astral, lugares com paisagens fixas, prdios construdos
permanentes, hospitais e colnias, como descritas em diversas obras medinicas antigas e modernas,
atravs de mdiuns diferentes, em pases diversos?
A resposta positiva. Mas esses ambientes so mentalizados e tomam forma e consistncia pela
permanncia da mentalizao de mentes fortes que mantm com outros auxiliares, a plasmao
palpvel. E sua durao depende da manuteno dessa mentalizao.
Entretanto, s conseguem perceber essas criaes os encarnados e desencarnados que estejam na
mesma faixa vibratria dos criadores e mantenedores dessas formaes fludicas. Observe-se que
dizemos "faixa" vibratria, e no somente na mesma "frequncia" vibratria, porque a faixa muito
mais extensa, admitindo variaes bastante elsticas para mais e para menos, at certos limites. A
mesma "frequncia" vibratria exigiria sintonia dificilmente atingvel por grande nmero.
Ento, no plano astral, h lugares organizados com forma, percebidos por alguns espritos que estejam
na faixa vibratria adequada.
Essas construes (chammo-las assim) existem em vrios nveis do plano astral, dos mais baixos aos
mais elevados, com inmeras gradaes, desde a zona ttrica e atormentada das "trevas", at a
excelsitude difana habitada por seres bastante evoludos.
Tentemos classificar essas zonas em faixas .
1. Regio
Geralmente denominada das "trevas" ou "inferno", mesmo na literatura profana de Roma ("inferno"
palavra composta de infra, e significa que est "em baixo"; tal como "superno" composto de supra, e
significa o que est "em cima"). Regio de horror e escurido, onde permanecem todos os que ainda
so escravos de paixes violentas e desordenadas. A reina fero animalismo, de tal forma que, por
vezes, o esprito desencarnado assume formas de animais (licantropia) causadas pela prpria mente da
criatura embrutecida ou hipnotizada por elementos perversos. Era isso que ensinavam os mestres
antigos, quando diziam que os encarnados que se degradavam em vcios, tomavam formas de animais.
Os discpulos pensavam que era na prxima encarnao. Na realidade, era no mundo astral, aps o
desencarne. Tudo isso, porm, que a se passa, no "castigo" mas puro efeito das causas que cada um
pe em movimento durante a permanncia na matria. O somatrio de todas as criaes mentais de
uma existncia condensa-se em formas subjetivamente palpveis para cada um, no momento em que
os fluidos astrais se plasmam na "reviso mental" do instante da desencarnao (o chamado "juzo
particular"). Na regio das trevas permanecem at o final da catarse os suicidas e os mentalmente
empedernidos no erro. Localiza-se debaixo da terra, dentro das rochas, sob os pntanos e charcos, no
fundo dos mares: a matria fsica no obstculo ao plano astral vibratrio, e os habitantes desses
lugares podem movimentar-se com facilidade e at ver atravs das pedras, quando disso so capazes.
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2. Regio
Geralmente conhecida como "purgatrio" ou "umbral". Reproduz em tudo o mundo fsico, sendo quase
uma rplica dele. A se localizam quase todos os desencarnados comuns, que ainda esto presos
Terra por qualquer motivo, bom ou mau. Da procede o grande nmero de sofredores e perseguidores
que se manifesta nas sesses espritas. A perambulam os "socorristas", procurando tirar dos
sofrimentos aqueles que conseguiram melhorar sua condio psquica.
3. Regio
Onde permanecem as almas um pouco mais evoludas, ou seja, mais esclarecidas, embora ainda presas
Terra. Mas j aprenderam que existe algo de superior, que convm buscar. Espritos arrependidos e
dispostos a recomear para resgatar erros e preparar-se novas tentativas pela reencarnao. Nessa
regio que costumam localizar-se os asilos de socorro imediato, os hospitais de transio, que
recebem todos aqueles que se libertam do umbral.
4. Regio
Mais elevada vibratoriamente que a anterior, embora bastante lhe assemelhe. As construes so mais
perfeitas e organizadas, sendo maiores as possibilidades socorristas. As "construes" de hospitais, de
"aldeias" e at de "cidades" conservam-se mais "slidas" (se que podemos design-las assim) e
duradouras. A grande maioria dos socorristas e grupos assistenciais a permanece para ajudar
encarnados e desencarnados, para efetuar curas e atender a chamados de socorro das diversas esferas
inferiores.
5. Regio
Mais luminosa que as anteriores, chegando os desencarnados catlicos a confundi-la com "o cu".
Nessa regio situam-se os templos de diversas religies, e tambm escolas mais avanadas, hospitais
perfeitos com a finalidade de estudo e aprimoramento cientfico, ministrios de preparao e
assistncia para reencarnao de espritos que possuem tarefas mais especializadas, treino rigoroso e
srio de criaturas que vo desempenhar papis de maior importncia quando regressarem ao corpo
fsico. Para essa regio encaminham-se os seres que, na Terra, j se haviam entrosado no trabalho
filosfico e religioso, e que assistem os encarnados como mentores de maior "gabarito" e elevao
comprovada. Dessas regies vm os denominados "espritos guias" de coletividades e de mdiuns, que
assumem a tarefa de dar comunicaes e mensagens instrutivas e edificantes, de ditar obras
esclarecedoras, de trazer, enfim, aos encarnados, conselhos e diretivas para a vida.
6. Regio
Muito mais bela, ferica e colorida, luminosa e deslumbrante, onde geralmente permanecem os BONS
artistas e os espritos mais elevados em todos os setores do progresso humano.
7. Regio
Onde permanecem, geralmente, os intelectuais que dignificaram a inteligncia. com obras de valor, os
cientistas que se dedicaram desinteressadamente ao desenvolvimento da humanidade, os inventores de
obras teis aos homens, quando ainda estejam, todos eles, presos aos problemas intelectuais de mistura
com as emoes. Nessa regio existem, criadas pela mente dos homens desencarnados ou mesmo
encarnados, bibliotecas fabulosas, nos mais diversos idiomas, com obras de todas as idades e de todos
os tempos. Aos estudiosos encarnados, quando trabalham desinteressadamente para o bem e o
progresso da humanidade, facultado acesso a essas bibliotecas, e alguns, mais adiantados, conseguem
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mesmo construir suas prprias bibliotecas, que passam a ser seus "estdios" particulares nos momentos
de parcial desprendimento durante o sono. Ao despertar pela manh, trazem na memria, consciente
ou inconscientemente, o resultado de suas pesquisas, que utilizam para desenvolver temas instrutivos.
LOCALIZAO DOS ESPRITOS
Como se d a localizao dos espritos, aps desencarnar a criatura? Antes de entrarmos nesse estudo,
consideremos a possibilidade de classificar os termos.
Alma - Esprito
A criatura humana desencarnada (fora do veculo de carne) reveste-se de um envoltrio de matria
astral, isto , de fluidos prprios ao plano astral em que se encontra. Esse envoltrio mantm a mesma
forma (idntica em seus mnimos pormenores, at, por vezes, reproduzindo cicatrizes) do corpo fsico
que a revestia na Terra; muitas vezes conserva at mesmo a forma do vesturio que costumava usar.
Essa figura recebe, nas religies ortodoxas, o nome de "alma "; no espiritismo chamada "esprito
desencarnado", ou simplesmente "esprito". Kardec, tomando os dois termos, tenta defini-los: "alma
o esprito encarnado; esprito a alma desencarnada" (Livro dos Espritos, Resposta n. 134).
A Teosofia diz que "alma a individualidade humana, ligao entre o esprito divino e sua
personalidade inferior; o EGO (manas pensador); a inteligncia a energia de manas, que opera
atravs das limitaes do crebro" (A. Besant, La Sagesse Antique, pg. 99).
Na "Sabedoria do Evangelho" costumamos chamar "alma" (proveniente de nima) o princpio vital
que vivifica a matria qual se liga, e no apenas a do homem, pois o prprio animal a possui (da sua
denominao universal), e as plantas tambm (a "alma vegetativa" de Toms de Aquino). Ento,
usamos o termo "alma" com o sentido tradicional da filosofia ocidental. Quando esse princpio vital,
que constitui a personalidade (e no a individualidade) larga a matria, ns o denominamos, como
Kardec "esprito" (com "e" minsculo) que continua sendo a mesma personalidade, apenas fora da
carne. Quanto individualidade, ns a denominamos sempre o "Esprito" (com "E" maisculo) , por
falta de outro termo na lngua. Veio-nos a idia porque consideramos Jesus o modelo e prottipo da
Individualidade, e a Ele Bah'u'llh chamava sempre "Sua Santidade o Esprito".
Temos, pois:
personalidade encarnada
personalidade desencarnada
individualidade
Kardec
teosofia
ns
grego
alma
alma
psich
espirito
esprito
daimon
alma
Esprito
pneuma
A localizao do esprito desencarnado se dar, ns o vimos, automaticamente de acordo com sua

sintonia vibratria, permanecendo no plano astral enquanto estiver vibrando, com seu pensamento, na
personagem ou personalidade que revestiu durante sua vida fsica. O plano ser aquele a que for
atrado por igualdade de onda.
Se, no entanto, conseguiu, mesmo como encarnado, localizar-se e viver na individualidade, passar no
plano astral apenas o tempo necessrio ao desligamento da memria da vida terrena e ao desfazimento
de seu corpo astral. Nos espritos evoludos, cerca de trinta a quarenta dias. Mas muito varivel esse
perodo: pode durar anos. Logo aps essa libertao (tambm chamada "segunda morte") o esprito que
vive na individualidade passa a seu plano prprio, o mental.
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C PLANO MENTAL
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Em princpio, o plano mental aquele que possibilita a materializao, no intelecto, das idias
provenientes da mente.
Os elementos constituintes (clulas) do plano mental possuem fora intrnseca de exteriorizao, que
as impele irresistivelmente para a matria, que elas devem vivificar, a fim de aprenderem a expressarse por meio da matria.
Enquanto o esprito do homem j superou essa fase, e se encontra no impulso ascendente para liberarse da matria, as clulas de que o homem se serve para formar seus corpos, que o ajudam a evoluir,
tendem a mergulhar na matria. So dois movimentos intensos em direes opostas. Da dizermos que
os corpos "inferiores" resistem espiritualizao do homem. Da afirmarmos que a matria o
"opositor" (satans ou diabo) que "nos tenta"; da as titnicas lutas do homem e de seus veculos
fsicos, um querendo subir, e eles forcejando por descer; da a alegria do Esprito quando desencarna,
libertando-se de sua matria, e da o "instinto de conservao" dos veculos fsicos, que empregam toda
a sua fora para manter-se encarnados.
Isso porque, embora a clula ainda no possua em manifestao a mente, esta nela existe em estado
latente, por ser animada pela fora cristnica que a dirige de dentro de seu mago, por meio do "tomo
mondico".
Essa mesma mente, latente na clula, jamais se desfaz. Ela vai manifestando-se, por trabalho "pessoal",
atravs de veculos cada vez mais aperfeioados. Mas a mente acompanhar esse ser desde o estado
monocelular at o super-homem mais evoludo: sempre a mesma MOLCULA MENTAL, uma s
molcula, uma "unidade mental" que, em si mesma, evolui, e que cada vez se vai expressando melhor,
medida que vo sendo mais perfeitos os veculos que vai criando em torno de si.
Essa "unidade" ou "molcula mental" nica, que acompanha e dirige toda a evoluo da
individualidade, filia-se, por sintonia vibratria, a um dos Sete Raios; e por isso a evoluo feita em
determinado timbre sonoro dominante.
Sendo essa molcula mental nica e permanente, pode conservar gravadas em si todas as experincias
de todas as vidas nas quais se exterioriza a individualidade. E nesse mister a molcula mental
considerada "repositrio de experincias" que, com a repetio, se tornam hbitos, e estes, aps longo
emprego, formam o instinto; e de cada um desses instintos, se sobe mais um passo evolutivo, para a
conquista de novas qualidades: as agregadas a si como instinto j so qualidades adquiridas.
No pode dizer-se que a "molcula mental" possua forma (ela arpica), embora possa ser vista por
videntes de alto treino como uma espcie de ovide, quando ela se distancia dos corpos fsicos. Pois
enquanto a eles se acha ligada, comum adaptar-se s formas do corpo fsico-denso.
Todavia, nos seres evoludos, que j conseguiram desenvolver a conscincia do seu plano (o chamado
"corpo") mental, ele no est sujeito a limites de forma: pode agigantar-se e crescer de maneira a
abarcar espaos incalculveis (toda a galxia ...).
A mente atua no homem aprisionado na personagem e materializado na carne, atravs do intelecto, o
qual funciona por meio de neurnios.
Por a compreendemos evidncia como se torna restrito o alcance mental: um oceano que se escoasse
atravs de um buraco de agulha, deixando passar apenas gotculas, d idia do que consegue atravessar
da mente para expressar-se em palavras.
A tarefa atual da humanidade desenvolver a mente, de tal forma que complete o estgio humano. O
fsico denso e o astral j tiveram desenvolvimento suficiente: agora a vez do intelecto, que ter que
superar e dominar totalmente as emoes. Uma vez integralmente atingido o pice do progresso
mental, entrar, ento, a humanidade no ciclo do Esprito, cujos prdromos, entretanto, j vemos.
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ASPECTOS
A mente (a molcula mental) possui trs aspectos, ou melhor, se exterioriza de trs modos: poder de
conhecimento (quietude); poder de vontade (concentrao) e poder de dar energia (ao); no oriente
diz-se que a conscincia total se manifesta em trs planos:
a) perceber os objetos (inteligncia, nota dominante do plano mental);
b) desejo de posse (vontade, nota dominante do plano astral);
c) esforo de conquista (atividade, nota dominante do plano fsico).
Ento a conscincia registra o contato (no fsico), a sensao (no etrico), a emoo (no astral), a
percepo (no intelecto) , a conceituao (no mental).
A humanidade atual, em que o homem comum s consciente de seu corpo fsico-denso, tudo o que
lhe chega do astral e do mental considerado alucinao, imaginao, subjetivismo, etc.
A mente, neste atual estgio evolutivo (salvo excees) serve para transmitir ao crebro fsico as
idias, provenientes do Eu profundo, enquanto leva, para o Eu profundo, registrando-as em sua
memria, as experincias adquiridas durante a vida terrena.
EVOLUO
Observemos (cfr. "Sabedoria do Evangelho", volume 1) que a mente (ou melhor, a MOLCULA
MENTAL, faculdade inerente centelha divina) j existe desde o incio da constituio do tomo,
dirigindo e impressionando toda a evoluo, afim de que se v construindo veculos cada vez mais
aperfeioados, atravs dos quais possa expressar-se cada vez mais amplamente. Vejamos os diversos
degraus:
Mineral - desenvolvimento da matria bruta, com os primeiros resqucios do duplo etrico;
Vegetal - desenvolvimento do etrico, prosseguindo a evoluo da matria, que passa de inorgnica a
orgnica, enquanto surgem os primeiros laivos do astral;
Animal - desenvolvimento do astral (emoes), enquanto se aperfeioam a matria e o etrico, mas j
ensaiando as primeiras manifestaes do intelecto;
Hominal - desenvolvimento do intelecto (mental concreto) que procura apoderar-se do domnio das
etapas inferiores, enquanto se exercita na conquista da mente abstrata, aparecendo j os vislumbres do
espiritualismo.
Super-hominal - desenvolvimento do mental superior, que j domina todos os veculos anteriores,
conquistando, ao mesmo tempo, um grau de espiritualidade mais avanado.
Anglico (?) - desenvolvimento maior da espiritualidade, que absorve em si todos os anteriores
veculos, submetendo-os totalmente sua vontade esclarecida.
MENTE E DESEJO
O "desejo" (kama) o amor voltado para fora do ser, enquanto o "amor" volta-se para o mago de si
mesmo.
o desejo que leva o esprito ao mergulho na matria, a fim de desenvolver a criao.
Esse desejo mantm a mente presa s encarnaes, pois busca apenas o que lhe d prazer, criando
imagens, e rejeita o que lhe causa desprazer.
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Quando a mente consegue, por esforo determinado e persistente, libertar-se dos desejos externos,
pode chegar a unir-se, livre, ao Eu interior; mas se, como ocorre no homem vulgar, tende para o
material, permanece na roda fatal das encarnaes durante largo tempo.
na mente que reside o livre-arbtrio, que s consegue ser soberano quando subjuga e destri o desejo
e as emoes. Como isso no obtido de inopino, vemos que a mente s se liberta aos poucos, e
quanto mais alcana a libertao, mais vai captando intuies profundas; ao atingir determinado
estgio, torna-se capaz de transmitir com eficincia chispas de gnio. Isso no se alcana enquanto
somos batidos pelas ondas emotivas. S na calma e no silncio pode o crebro perceber a voz da
mente.
O desenvolvimento lento, obtido em longa srie de vidas, desde que todas sejam voltadas para esse
objetivo. Vemos, de fato, que o centro de conscincia, embora ainda mergulhado no desejo, j comea
a ser controlado pela razo, transferindo-se do astral superior ao mental.
ONDAS MENTAIS
Ao pensar, a mente vibra e irradia vibraes ou ondas que se propagam pela matria afim circundante
com que ela sintoniza. Como o universo est permeado de "matria" mental, a propagao se faz em
todos os sentidos, tal como a luz de uma lmpada, e atinge distncias incomensurveis (mesmo porque,
no campo mental superior, no h espao, pois a mente INESPACIAL, ao contrrio do fsico, do
etrico e do astral, que ocupam espao, e do intelectual que limitado em fronteiras vibratrias).
Sendo a mente um "reflexo", tambm capta qualquer onda mental que a atinja, se ambos vibrarem na
mesma faixa sintnica. Para que isso ocorra, indispensvel que o pensamento emitido tenha clareza e
nitidez, ao mesmo tempo que fora propulsora na fonte irradiadora.
A considerar, ainda, que se a onda mental emitida de teor barntico (emocional), desce suas
vibraes ao plano astral, e logo se perde absorvida na multido de vibraes similares que incontveis
se cruzam nos nveis baixos. Da a geral ineficincia das ondas mentais, mesmo emitidas com as
melhores intenes. Se, todavia, o pensamento elevado, sem mescla de emoes, alcana quase
sempre seus objetivos. E grande parte do despertamento da humanidade pode ser feito por meio de
irradiaes mentais conscientes, de seres que se reunam com esse objetivo.
Quem pensa baronticamente polui e envenena a atmosfera mental, podendo ser causa de quedas e
atrasos evolutivos. Quem controla seus pensamentos pode da mesma forma afetar os outros, e ser o
responsvel, sem sab-lo, pela salvao de muitas criaturas. E a ajuda mental muito mais vigorosa,
eficaz e duradoura, que a prpria ajuda fsica ou emocional. Os que constantemente pensam em nveis
elevados so verdadeiros "renovadores de ar" da atmosfera mental, melhorando-lhe a pureza e
expandindo a conscincia do mundo.
FORMAS MENTAIS
Outro produto do plano mental so as conhecidas "formas mentais", que se produzem pela emisso de
vibraes. Sua construo assemelha-se s formas astrais plasmadas pelas emoes no plano astral, de
que j falamos. Analisemos.
O pensamento emitido provoca uma srie de vibraes na matria do plano mental, o que faz que as
partculas desse plano se organizem em formas - tal como as vibraes sonoras provocam
movimentao e desenhos em p finssimo sobre membrana vibrtil. A matria do plano mental, assim
movimentada pela projeo das vibraes do pensamento, une-se para plasmar a forma idealizada pela
mente; em geral, se a mente forte, as figuras so brilhantes e coloridas, mantendo-se vivas e em
movimento durante bastante tempo.
Essas formas podem ser "vistas" por videntes e clarividentes que tenham bastante sensibilidade e quase
sempre assumem coloridos belos, se o pensamento for puro, emitido por mente de escol.
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Quando o pensador involudo, mas de mente forte, as formas so tenebrosas.

Quando a criatura tem a mente forte, mas oscila entre elevao e baixeza, as formas mentais tambm
acompanham essas oscilaes, e ora se formam figuras belas, ora hediondas.
Os prprios emitentes podem v-las e se espantam, sem compreender, de ora verem figuras de
"santos", ora de "demnios", ora smbolos sagrados, ora armas de guerra e cenas de sangue. Tudo,
porm, criao de formas mentais sadas de seus prprios pensamentos.
Essas formas so vivificadas pelo pensador, enquanto duram seus pensamentos. Se estes forem
constantes, perduram longamente e agem, impulsionados pelas vibraes que as fizeram nascer.
Arthur E. Powell afirma que:
1) a qualidade do pensamento determina a cor;
2) a natureza do pensamento determina a forma;
3) a preciso do pensamento determina a nitidez da forma.
O plano mental, na humanidade atual, formado de nuvens de formas irregulares e cores terrosas, pois
a maioria dos pensamentos provm de criaturas ainda involudas.
Quando, por exemplo, um pintor ou escultor, imagina uma sua futura obra de arte, seu pensamento
cria, com sua prpria matria mental, uma imagem real dessa obra no plano mental; o que os
filsofos denominam "ideao". E essa imagem perdura de tal modo, que o artista pode copi-la, na
tela ou no mrmore. E como jamais consegue reproduzi-la exatamente como a v, pela deficincia da
matria grosseira em imitar a plasticidade e a cor da matria mental, todo verdadeiro artista um
insatisfeito, um angustiado pela perfeio. E sobretudo as cores que v no plano mental, jamais podem
ser reproduzidas com exatido absoluta.
O mesmo ocorre com arquitetos, msicos, inventores, etc. Com os romancistas d-se o mesmo: as
personagens criadas mentalmente existem de fato, movimentam-se, agem, falam, construdas pela
matria mental do autor; e se perduram, imaginadas durante muito tempo, podem at sobreviver a seu
criador e ser por ele vistas quando desencarna, como espcimes vivos que a ele se agregam.
A prpria faculdade humana da imaginao traz seu nome dessa capacidade de "criar imagens" no
plano mental. E se a imaginao, nos crebros descontrolados e no evoludos pode ser chamada,
como o foi, a "louca da casa", nos grandes artistas a responsvel pela prpria grandeza deles. Porque
estes podem fix-las pela concentrao at reproduzi-las na matria densa, enquanto os primeiros nada
fixam de concreto, e a matria mental age com verdadeiro descontrole, plasmando centenas de figuras
por minuto, saltando de coisas boas a ruins, de belas a feias, de agradveis a horrendas, como a
ventoinha biruta que no sabe e no pode fixar-se porque o vento no o permite.
Quando essas formas mentais so descritas pelos escritores e caem no domnio das multides, passam
a constituir figuras permanentes coletivas, com existncia real no mundo mental, alimentadas pelos
milhares de pensamentos nelas focalizados; o caso de, por exemplo, Robinson Cruso, de Sherlock
Holmes, de "Emlia" (de Monteiro Lobato), etc.
Essas formas mentais no so apenas passivas: agem tambm ativamente de diversos modos.
Podem apenas ficar flutuando em torno de seu criador, acompanhando-o a todos os lugares aonde v (e
por vezes so tomadas, pelos videntes, como "guias" se forem de vibrao elevada), podendo mesmo
tornar-se, se mentalizadas continuamente, defesas ativas de seu criador.
Entretanto, se forem de baixo teor vibratrio, podem constituir-se "obsessores"; flutuando em redor de
seu criador, reimprimem em sua mente as idias por ele mesmo criadas, forando a lembrar-se do que
desejaria (por vezes!) esquecer, e forando-o monoidia. A essas criaes mentais muitos do o
nome de "demnios tentadores", e outros chamam de "obsessores".
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Se os pensamentos so constantes em determinado sentido podem levar o pensador quase

inconscientemente ao. Por exemplo, um pensamento contnuo de vingana, pode resultar num
homicdio; um pensamento de ajudar aos outros, pode levar a um ato de auto-sacrifcio herico; em
ambos os casos a criatura se admira de haver agido assim, sem perceber que seu ato foi condicionado
por longo pensamento.
Outro efeito que, muitas vezes, vemos todas as coisas atravs de nossa criao mental, atribuindo a
tudo a "cor" tpica de nosso pensamento. Isso explica os preconceitos, as "implicncias" para com
certas pessoas, a simpatia para com outras, os julgamentos e crticas, e tantas outras coisas que, se bem
analisadas, no teriam outra explicao.
TELEPATIA
A forma mental criada pelo pensamento pode afetar outra pessoa se houver suficiente fora e
persistncia da parte do pensador e, ao mesmo tempo, receptividade da parte da criatura em quem
pensamos. O pensamento a atinge com sua onda vibratria, e a forma mental criada por ns segue,
tomando a onda como conduto. Por vezes, quando a pessoa que recebe est com a mente ocupada, a
forma mental permanece-lhe em torno da cabea, at encontrar campo para penetrar.
Da podermos envolver as pessoas que desejamos (tanto quanto a ns mesmos) com formaspensamento protetoras, que as defendam de todos os perigos e ataques externos. Isso se obtm
sobretudo com a prece em favor da pessoa: na prece desse tipo so os nossos pensamentos que ajudam
os favorecidos, e praticamente jamais falham.
Ao revs, quando os pensamentos enviados so maus e nocivos, ocorre que, ao encontrar uma pessoa
de aura limpa protetora, as formas mentais negativas batem na superfcie e ricocheteiam, regressando
quele que a enviou. E regressa a ele porque, tendo-a enviado, est ainda ligado a ela, em perfeita
sintonia, porque foi quem a criou; ento ele a recebe em cheio.
Lgico que mister ser um pensamento muito forte e intenso. Mas de qualquer forma, o homem
constantemente povoa sua aura com as criaes de sua fantasia, de seus desejos, de seus impulsos e de
suas paixes. Uma pessoa evoluda pode destruir, com a ao de sua vontade, as formas mentais
prejudiciais; em geral, porm, prefere no interferir, a no ser quando solicitada, mas apenas construir
seu "ovo urico" para defender-se.
Mentes sadias, reunidas periodicamente num ambiente (igreja, templo ou centro) formam egrgoros
protetores que elevam os pensamentos dos frequentadores e, ao mesmo tempo, agem como
condensadores na destilao da gua; assim como estes fazem resfriar o vapor que est em temperatura
elevada, tornando a liquefazer-se, assim o egrgoro faz que as altssimas vibraes espirituais
degradem sua frequncia para atingir os presentes com as bnos da fora divina.
A telepatia pode exercer-se no plano etrico, quando o elemento de ligao a glndula pineal; no
plano astral, mediante 1igao direta entre os corpos astrais; e no plano mental puro; para isso requerse evoluo muito maior.
PLASMAO DO FUTURO
As imagens mentais criadas por ns plasmam nosso futuro de pobreza ou de riqueza, de sade ou de
doena (gravao no DNA) de estudos e de profisso, e tambm determinam as aproximaes de
nossos companheiros e familiares nas encarnaes futuras, pela atrao que sobre elas exercemos, quer
pelo amor, quer pelo dio. Se os pensamentos atuais so constantes, causando-nos preocupaes de
proteo ou de medo, ligamo-nos de tal maneira a essas pessoas, que as prendemos a ns com laos
duradouros, e as atramos na vida subsequente. Portanto, se algum nos desagrada ou molesta,
perdoemos e esqueamos, para que em vidas porvindouras no voltem a nosso crculo de relaes.
Libertemo-nos enquanto tempo: "harmonizemo-nos com nossos adversrios enquanto estamos a
caminho com eles"!
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CURAS DISTNCIA
Para curar uma pessoa distncia, utilizando-nos da fora mental, procederemos assim: sentados em
relaxamento muscular, numa hora em que sabemos que o paciente repousa ou dorme, visualizemos sua
figura nossa frente, e sobre essa figura mental (que pode ser mais bem focalizada se tivermos dela
uma fotografia) apliquemos passes, lancemos as irradiaes benficas e digamos palavras construtivas,
a respeito do que necessrio que faa para curar-se de uma doena, de um vcio, etc.
Indispensvel para o bom xito que as imagens mentais e os processos de cura e as palavras sejam
todas ntidas, e que nenhum engano seja cometido, para que no assumamos involuntariamente o
carma dessa pessoa, e para que no interfiramos em seu livre-arbtrio, impondo-lhe nossa vontade
contra a sua: o choque de retorno poder trazer a ns o reverso do que queramos impor-lhe; ou ento,
pior ainda, corremos o perigo de fazer a pessoa piorar; por nossa incompetncia podemos fazer que sua
doena ou seu vcio, que residem no plano fsico ou no astral, subam do plano e se transfiram aos
veculos superiores.
Consideremos: a doena fsica, de modo geral, vem do mental e libertada atravs do fsico. Por isso
quase sempre mais proveitoso para a vtima, deixar que a doena (que simples "evacuao" de
fluidos pesados) siga seu curso normal e a purifique. Se nesse processo intervm um curador mental
canhestro, sem capacidade real, e interfere no processo natural de liberao, pode ocorrer que haja um
atraso e um retorno dos fluidos ao plano mental, piorando ao invs de obter a melhora, almejada.
Da a necessidade de SABER agir e de no ter pretenses descabidas a respeito do prprio valor,
fazendo as coisas "por ouvir dizer". Se somos conscientes, limitar-nos-emos a orar "para que se
cumpra a vontade de Deus imanente dentro dessa pessoa" pois Ele sabe, melhor do que ns, aquilo de
que essa pessoa necessita para sua evoluo. Por isso, sempre melhor usar, no tratamento das
enfermidades, os tratamentos fsicos usuais: chamar um mdico e dar remdios, orar e dar passes, sem
entrar na magia mental, bastante perigosa para ambas as partes.
No entanto, o processo de cura mental pode ser utilizado com muito xito para os desencarnados,
como ocorre nas sesses medinicas.
Mas muito cuidado necessrio para no obsidiar o esprito, impedindo-lhe a evoluo e impondo-lhe
o que pensamos ser melhor para ele! Limitemo-nos, pois, a ORAR em benefcio de encarnados e
desencarnados, at atingirmos evoluo capaz de VER e PERCEBER espiritualmente.
Por isso, os dirigentes religiosos das massas populares utilizam meios eficazes e sem perigo, como no
catolicismo as "missas", no hinduismo o "shrddha", no espiritismo as "sesses de caridade", e em
todas as religies, as oraes pelos "mortos".
CENTROS MENTAIS
Os pensamentos das criaturas se renem vibratoriamente em determinados, pontos, a permanecendo
gravados. Quem conseguir sintoniza-los com sua mente, pode, atravs dessas gravaes, chegar at o
autor do pensamento e dele obter maiores esclarecimentos. Conscientemente podemos faz-lo se
tivermos suficiente evoluo para isso. Inconscientemente isso ocorre com certas pessoas que atingem
o centro, so impressionadas por algumas idias e, ao regressar ao crebro fsico a vibrao mental,
manifestam sua descoberta. E esta, por vezes, aparece inteiramente idntica em dois ou trs crebros,
por mais distantes que geograficamente se encontrem no planeta (por exemplo: Ogino e Knaus, etc.).
DESENVOLVIMENTO
S a prpria criatura pode desenvolver sua mente, embora seja vivel obter influxos de influncias
externas, por obra de oradores, escritores, professores, etc. A leitura, entretanto, s faz evoluir o
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intelecto, no a mente; esta s treinada pelo pensamento medidativo firme e concentrado, em

determinados setores, como a Verdade, o Bem e a Beleza.
Para desenvolver a mente, temos que mant-la em treino constante, sem jamais larg-la abandonada, a
fim de que no seja atingida por pensamentos discordantes, provenientes de outras mentes encarnadas
ou desencarnadas. A mente jamais deve permanecer em passividade.
S a mente capacitada a manter-se estvel pode desenvolver-se. Da a necessidade dos exerccios de
concentrao mental, de ateno aplicada, de estudos srios, de reflexo precisa, e de tornar-se
"criador", no apenas receptor de formas mentais.
Quem deseja desenvolver sua mente tem que vigi-la a cada segundo de suas horas de viglia, para s
permitir que ela produza vibraes construtivas. Dessa forma, firmar uma tnica bsica de elevao
que lhe facilitar a tarefa.
Com essa vigilncia (isto , viver despertos, acordados, e no em estado de adormecimento, pois esse
o sentido do "vigiai"); a mente evitar qualquer discusso, por mais elevada que seja, pois para discutir
ter que abrir os canais mentais para receber as idias alheias.
Para isso, mister que DESPERTEMOS, isto , que saiamos desse estado de semi-sonolncia dos
homens involudos, que s tm no plano mental idias alheias, de tal forma que, se no fossem essas
idias, eles nem poderiam "pensar". Inegavelmente essa reflexo de idias alheias, de fora, que vai
paulatinamente formando na criatura o chamado "corpo mental", at que, por evoluo, ela consiga
possuir o prprio. Mas quando isso ocorre, indispensvel dar um passo frente, liber-lo das
influncias externas, e aprender a "despertar" e permanecer vgil, pelo menos nas horas do dia em que
no dorme. At, que, mais evoludo ainda consiga manter-se desperto mentalmente, mesmo enquanto
seus veculos fsicos e astrais dormem noite.
A ordem de Jesus ORAI E VIGIAI explica exatamente isso: manter-se a criatura permanentemente
(dia e noite) "desperta" e ligada s foras brancas, em "orao", o que conseguido com o mergulho
interno e a unio defnitiva com o Cristo.
Nesse ponto, a conscincia atual se transfere do corpo fsico e das emoes, para o plano mental, e a
criatura d um salto frente: sua mente passar a ser ativa, criadora, feliz, pois grande parte de nossos
sofrimentos provm da indisciplina mental, e todo o nosso futuro depende de nossos pensamentos
atuais.
A Mente criadora o primeiro aspecto da "Trindade humana", e corresponde ao do Esprito Santo;
a Vontade, o segundo aspecto, a manifestao do Pai; e o Amor, resultante da mente unida
Vontade, o espelho do Filho, terceiro aspecto da Trindade divina.
EVOLUO HUMANA
Consciente de seu poder e senhor absoluto de sua mente, vivendo em unio com a Divindade, o
homem pode contribuir larga e efetivamente para a evoluo da humanidade: tornou-se '"adepto" e
domina as vibraes do plano mental a seu talante, operando atravs da orao ininterrupta e firme,
sem vacilaes.
Por isso, nos conventos catlicos e nos ashramas hindus, ensina-se aos "novios" e aspirantes, a orar
ao despertar de manh, para que o dia transcorra sereno; antes de qualquer alimento que ingere, para
despertar as vibraes divinas existentes na matria que vai ser deglutida, sintonizando-as consigo,
para que se torne, cada bocado que engole, uma comunho; antes de lavar-se, em qualquer situao,
para que a gua purifique seus veculos fsicos e astrais, mantendo a alma limpa de toda impureza e de
fluidos pesados; quando entra em qualquer ambiente, para satur-lo de suas vibraes puras; sempre
que se encontra com qualquer pessoa, para derramar sobre ela fluidos de paz e defender-se de
quaisquer fluidos pesados que dela pudessem advir mesmo inconscientemente; antes de realizar
qualquer trabalho, para que possa transform-lo em oferta pura para beneficiar a humanidade; antes de
qualquer aproximao com qualquer objeto, para impregn-lo de vibraes harmnicas; nos momentos
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em que se liberta dos excrementos e da urina, a fim de que todo elemento prejudicial sade seja
expelido totalmente; e sobretudo durante as relaes sexuais, para que atraia, nesses momentos
sublimes, as mais puras vibraes divinas afastando do ambiente quaisquer influncias de entidades
involudas.
ORAR SEMPRE, ININTERRUPTAMENTE, mantendo a mente desperta e criadora em unio total
com Deus que em ns habita.
FACULDADES
Muito poucas pessoas atuam, hoje, conscientemente, no plana mental (individualidade, intuio pura),
pois a grande maioria situa-se no plano intelectual (personagem, raciocnio). Mesmo fora da matria, a
grande maioria permanece no plano astral, sem alcanar o mental.
Poderamos trazer um exemplo prtico, por onde se perceba o que afirmamos. Atualmente a
humanidade l um livro percorrendo-lhe as pginas com os olhos: leitura de palavras. Alguns chegam
a l-los com extrema rapidez, na chamada "leitura dinmica". Ora, tudo isso intelecto. Uma leitura no
plano mental dispensa tudo isso: o simples contato mental com a aura do livro, faz que o "leitor"
absorva a essncia do seu contedo, dando-lhe isso bastante completa percepo das idias nele
expostas. Para realizar isso, o "leitor" deve colocar-se diante do livro com a mente parada, em posio
receptiva, embora no vazia nem passiva: ao contrrio, ativa e atenta para captar os pensamentos
impressos na aura do livro, e com "seus" pensamentos parados, para que seja "ouvida" a vibrao da
obra escrita. Se o "leitor" for muito evoludo, poder, at mesmo, atravs da sintonia das idias do
livro, atingir a mente do prprio autor, entrando em ligao mental com ele.
Quando um homem chega a poder utilizar-se de suas faculdades mentais em sua conscincia ordinria
de viglia, j lhe possvel possuir poderes cada vez maiores para o servio, atuando a distncia com
bons resultados (cfr. A. E. Powell, "El Cuerpo Mental", pg. 120). Mas tudo isso requer longo e
paciente treino e certa evoluo.
A mente jamais se cansa: o intelecto sim, pelo desgaste dos neurnios.
Devemos distinguir cuidadosamente a intuio, que provm do Esprito e o impulso, de fazer ou deixar
de fazer algo, que nasce do corpo astral (emoes ou desejos): a intuio permanece e se fortifica com
o passar do tempo, ao passo que o impulso se vai enfraquecendo e morre.
Ento, ao recebermos o impacto de uma idia, cultivemos a pacincia da espera, at distinguir, para
no cedermos a um impulso errado.
CONCENTRAO - MEDITAO - CONTEMPLAO
Podemos definir concentrao (dhran) como "prestar ateno", plenamente, sem que a mente pule
de uma idia a outra. No requer rigidez fsica. Antes, relaxamento muscular, serenidade e quietude,
procurando "esquecer" os veculos fsicos. Saibamos, porm, que a concentrao no passiva, mas
ativa. Mediante uma concentrao mental podemos anular uma dor, dominar a raiva, extinguir uma
emoo. O Bhagavad Gita diz (6:35) que "a mente pode ser subjugada pela prtica constante (abhysa)
e pela indiferena (vairagya)".
A meditao (dhyna) o exerccio continuado da concentrao sobre determinado tema. Existe um
tipo superior de meditao, que s pode ser ensinada pessoalmente, pois exige de quem a pratica
requisitos especiais.
A contemplao (samdhi) sintonizar e identificar-se ao objeto ou tema contemplado, mergulhando
nele e "conhecendo-o" pela unio total, fundindo o prprio eu na essncia dele.
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PLANO MENTAL
Aps a desencarnao, todos passam pelo plano astral, onde a maioria permanece. Alguns, todavia,
conseguem super-lo, com a perda do corpo astral, o que ocorre sem sofrimento. Penetram, ento, no
plano mental, onde no h dores: o mundo do Pensamento puro.
No plano mental no encontramos nem possumos "forma", mas apenas sintonia vibratria; no o
atingem as personagens, apenas as individualidades; no h tempo nem espao, apenas a conscincia
no eterno "agora"; a conscincia mais alta que a funciona deixa para trs os elementos passados,
embora conserve vivas todas as qualidades e experincias adquiridas: trata-se de um mundo superior,
difcil de entender por quem nunca o habitou, impossvel de descrever por falta de palavras na
linguagem articulada humana; como descrever o gosto de uma fruta; s comendo-a que lhe
sabemos o gosto. Assim o "plano mental " s pode ser entendido vivendo-o.
EPLOGO
A est - leitor que conseguiste chegar ao trmino deste ensaio - o resultado dos estudos de algum
que prossegue no Caminho, e no atingiu a meta. Assenhoreia-te das idias nele expostas e sobre elas
raciocina e medita, para tirar proveito do que est certo e desenvolv-lo e para corrigir o que estiver
errado. Ns faremos o mesmo, procurando aprender cada vez mais.
BIBLIOGRAFIA
Alm das obras de Allan Kardec e de outros espritas e espiritualistas, sobretudo as recebidas por
Francisco Cndido Xavier (mormente "Mecanismos da Mediunidade" e "Evoluo em Dois Mundos"),
foram estudados:
O. H. Blackwood et al., "Fsica na Escola Secundria", M. E. C., 1962.
Van Valkenburgh et al., "Eletricidade Bsica" e "Eletrnica Bsica", Freitas Bastos, Rio, 1960.
Raoul Montandon, "La Photographie Transcendentale", J. H. Jeheber, Genebra, 1936.
Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines", F . Alcan, Paris, 1927.
Raoul Montandon, "Formes Matrialises", V. Attinger, Paris, s/d.
A. Scherenck-Notzing, "Les Phnomenes Physiques de la Mdiurnnit", Payot, Paris, 1925.
A. Majewski, "Mdiumnit Gurissante", Lemayrie, Paris, s/d.
L. Testut, "Trait d' Anatomie Humaine", 5 vols., Oct. Doin, Paris, 1921.
W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", 3 vols., Labor; Barcelona, 1967.
L. Testut-A. Latarjet, "Compndio de Anatomia Descritiva", Salvat, Barcelona, s/d.
Taber's Cyclopedic Medical Dictionary, Davis, Philadelphia, 1944.
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R. T. C. Pratt, The Genetics Neurological Disorders", Oxford, 1967.

Dr. Samson Wright, "Fisiologia Aplicada", Livr. Mdica, Rio, 1939.
Abraham Cantarow e Bernard Schepartz, Bioqumica", Ateneu, Rio, 1968.
Biblioteca Cientifica LIFE, J. Olmpio, Rio, 1968/69.
Medicina e Sade, Abril Edit., S. Paulo, 1968/69.
Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1962.
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nico jornal espirita a noticiar o aparecimento desta obra:
Desobsesso
MS DE MAIO DE 1970
O Livro Que Faltava

No ser por falta de orientao escrita que as
escolas de mdiuns ho de deixar de conduzir
devidamente aqueles que sentem necessidade
de aprender a disciplina do fenmeno que
verificam existir em si. Desde o clssico "Livro
dos Mdiuns", do Mestre Allan Kardec, o
problema tratado com proficincia. O
Comandante Edgard Armond deu-nos um livro
precioso, no entender de quem escreve esta
nota MEDIUNIDADE; Andr Luiz atravs do
lpis do inexcedvel e fiel intermedirio
Francisco Cndido Xavier, deu-nos dois livros
dos melhores sobre a mediunidade "NOS
DOMNIOS
DA
MEDIUNIDADE"
e
"MECANISMOS DA MEDIUNIDADE", que
vieram enriquecer as obras didticas atinentes
preciosa faculdade da intermediao, tratando,
o ltimo, cientificamente do problema. Roque
Jacintho, cujas produes evanglicas tm se
imposto nos meios espritas do pas, deu-nos
ainda
um
excelente
livro
"DESENVOLVIMENTO
DA
MEDIUNIDADE". Outros autores trataram,
tambm, do assunto; deixamos de especificlos para no alongar esta nota e porque hoje
aqui estamos para tratar mais especificamente
do livro "TCNICA DA MEDIUNIDADE",
que o Prof. C. Torres Pastorino acaba de
entregar aos estudiosos brasileiros.
O Prof. Pastorino, afeito s lides do magistrio,
deu sua obra acentuado cunho didtico, o que
torna acessveis os transcendentes temas

abordados. um verdadeiro tratado de filosofia
da mediunidade, enriquecido por uma centena
de desenhos e fotos elucidativos, no qual
analisada a correlao entre o encarnado, o
mdium e os habitantes do mundo invisvel
identificando cientificamente os mecanismos
da mediunidade, atravs de comparaes de
aparelhos eltricos e eletrnicos com o
aparelho medinico.
O livro contm, alm disto, instrutivas lies de
biologia, principalmente quanto aos campos
cerebral e nervoso; mostra a localizao e a
funo dos plexos, dos chakras, das glndulas,
dos diversos rgos, sempre em funo das
ligaes com o plano espiritual e da integrao
dos corpos que constituem o homem.
No possvel numa simples e resumida nota,
dar idia de toda a matria que a obra contm matria
esplendidamente
ordenada,
selecionada, exposta, o que o torna um livro
que reclama estudo aprofundado pelos homens
que fizeram da cincia mdica a razo de suas
vidas, a fim de buscar soluo para problemas e
fenmenos constatados por ela mas no
definidos e nem remediados.
Quando conclumos sua leitura, sentimo-nos
transportados para fora do nosso mundo
asfixiante, e podemos desabafar: " um grande
livro, digno de ser recomendado".
Impresso e Acabamento.
JB Indstrias Grficas Ltda.
Av. Suburbana 301 Rio
Tel.: 234-4962
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NDICE REMISSIVO
A
Abastecimento, 17
Acumulador, 13
Aferentes, 44
Amplitude, 8
Animal, 135
Apresentao, 5
Arthur E. Powell, 137
Aspectos da Mente, 135
Atrao e Repulso, 34
Atrioventricular, Feixe, 94
Atrioventricular, Segmento, 94
Audio, 84
B
Bao, 76
Bastonete, 84
Bateria, 13
Bibliografia, 142
BIOLOGIA, 41
Boca, 122
Djwal Khul, 123

Doppler, Efeito de, 86
E
Ectoplasma, 103
Eferentes, 44
ELETRICIDADE, 6
Eletricidade Esttica, 14
Eletromagnticos, Fenmenos, 39
Encarnados, 127
Epfise, 67
Epilepsia, 96
Eplogo, 142
Equilbrio, 14
Espectro Magntico, 38
Estado da Matria, 125
Estmago, 75
EU Menor, O, 126
Evoluo, 135
Evoluo Humana, 140
Explicao, 4
F
C
Campo Eltrico, 11
Campo Magntico, 36
Carga Eltrica, 14
Carma, A Lei do, 97
Centros Mentais, 139
Chacra Fundamental, 111
Chakra Cardaco, 112
Chakra Coronrio, 117
Chakra Esplnico, 111
Chakra Frontal, 115
Chakra Larngeo, 114
Chakra Umbilical, 112
Chakra Umeral, 115
Chakras, 108, 110
Chico Xavier, 115
Comando Mental, 124
Comprimento da onda, 8
Concentrao, 141
Condensador, 12
Cone, 84
Contemplao, 141
Corao, 93
Corpo Astral, 126
Corpo Fsico, 126
Corpo Pineal, 67
Corrente, 7
Corrente Alternada, 11, 17
Corrente Contnua, 11
Corrente Direta, 11, 17
Corrente Eltrica, 10
Corrente Parasita, 19
Crtex Cerebral, 45
Curas distncia, 139
Faculdades, 141
Fading, 28
Fibras comissurais, 46
Fibras de associao, 46
Fibras de projeo, 46
Fgado, 75
Fora Magntica, 37
Formas Mentais, 136
Frequncia, 7
G
Gnadas, 79
Grande simptico, 56, 58
H
Habitantes do Plano Astral, 127
Hipfise, 71
His, Fascculo de, 94
Hominal, 135
Hormnio ACTH, 71
Hormnio FSH, 71
Hormnio ICSH, 71
Hormnio LH, 71
Hormnio LTH, 71
Hormnio STH, 71
Humanos, 127
Humanos, No, 128
D
Desencarnados, 127
Desenvolvimento da mente, 139
Imagem, 27
Imantao sucessiva, 36
ms Permanentes e Temporrios, 33
Impedncia, 18
Incorporao, 118
Induo, 15
Indutncia, 9
Pgina 146 de 147
Intensidade, 17
Interferncia, 28
Intermedirio, 108
Ionte, 23
K
Kardec, 132
L
Ligao em Paralelo, 20
Ligao em Srie, 20
Linguagem, 91
Linha de Fora, 12
Linhas de Fora, 38
Localizaes, 129
PLANO MENTAL, 133

Planos de Conscincia, 123
Plasmao do Futuro, 138
Plexo Braquial, 54
Plexo Cardaco, 56
Plexo Epigstrico, 58
Plexo Lombar, 61
Plexo Sacro, 63
Plexos, 109
PLEXOS, 50
Plexos Carotdeo e Cavernoso, 50
Plexos Cervical e Larngeo, 52
Plexos e Glndulas Principais, 65
Plos, 33
Pontas, As, 16
Potncia Eltrica, 21
Potencial, 20
Processos de Imantao, 32
Propriedades do Campo, 36
MAGNETISMO, 30
Massa Magntica, 35
Matria Astral, 121
Medidas, 8
Meditao, 141
Mediunidade Captativa, 95
Mediunidade Consciente, 46
Mediunidade Receptiva, 70
Mente e Desejo, 135
Mineral, 135
Resistncia, 18
Retificador, 22
N
Nariz, 122
Nervos, Funcionamento dos, 44
Neurnios, 42
N sinusal, 93
O
Olfato, 89
Olhos, 122
Onda, 7
Onda Eletro-magntica, 9
Ondas Amortecidas, 9
Ondas Curtas, 10
Ondas Longas, 9
Ondas Mdias, 9
Ondas Mentais, 136
Ondas Ultra-curtas, 10
rgos Abdominais, 75
Ouvidos, 122
Sentidos, Os, 108

Shiva, Olho de, 70
Sistema de comando, 93
Sistema Glandular, 67
Sistema Nervoso, 42
Sistema nervoso Central, 43
Sistema nervoso Simptico ou Autnomo, 43
Sistema Nervoso, Diviso do, 43
Sistema raquidiano, 52, 54, 61, 63
Sistema simptico, 50
Stula, 124
Substncia branca, 48
Substncia Branca, 46
Super-hominal, 135
Supra-Renais, 78
T
Tlamo, 47
Tato, 90, 122
Telepatia, 138
Teosofia, 132
Tireide, 72
Transformador, 22
Transmisso e Recepo, 25
P
Parassimptico, 43
Passes, 80
Perodo, 7
Plano Astral, 119
PLANO ASTRAL, 107
Plano Mental, 142
Vlvula, 24
Vegetal, 135
Vias Nervosas, 49
Vibrao, 7
Viso, 82
Pgina 147 de 147

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Prefcio do Gen. Dr. Manoel Carlos Netto Souto

Rua Senador Dantas, 117 loja N

As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e correntes de

ONDAS CURTAS so as que variam entre 10

No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros condensadores, que formam o

esfregarmos o pente ou a caneta num pedao de l ou flanela, e os aproximarmos dos pedacinhos de

Muitas vezes, mesmo sem "incorporao", pode um "esprito" aproximar-se (encostar-se) a um

A ponta de um dedo humano, mostrando as

A vlvula composta de um filamento que,

mesmo tempo age tal-qualmente um transformador de frequncia, pois recebe "ondas-pensamento"

Examinando o 2. estgio, compreendemos que as ondas so enviadas indistintamente ao ambiente (se

Muito antiga, na humanidade, a observao de que

IMS PERMANENTES E TEMPORRIOS

Compreendemos, ento, por que, nas correntes medinicas, os componentes se do as mos

Nesses neurnios corticais situam-se os circuitos de clulas em que so gravadas as experincias, o

A cincia mdica, eminentemente experimental, encontra srias dificuldades em certificar-se das

PLEXOS CERVICAL E LARNGEO

PLEXO CERVICAL (Testut, t. 3, pg. 152):

pulmonares, no esfago, na traquia, nos brnquios e nos pulmes, enervando os msculos

Regio enervada pelos plexos cervical e

PLEXO BRAQUIAL (Testut, t. 3, pg. 163) :

PLEXO CARDACO (Testut, t. 3, pg. 266):

O plexo cardaco largamente comprometido na mediunidade passista. Da a emoo ou at comoo

PLEXOS LOMBAR E SACRO (Testut, t. 3, pg. 276) :

PLEXO LOMBAR (Testut, t. 3, pg. 203) :

H forte atuao nesse plexo, quando h ligao do esprito no chakra esplnico.

PLEXO SACRO (Testut, t. 4, pgina 216):

PLEXOS E GLNDULAS PRINCIPAIS

Regies enervadas pelos diversos plexos

CORPO PINEAL NO CREBRO (Testut, t. 2, pg. 847):

Dizem os fisiologistas que a funo do corpo pineal

POSIO DA PINEAL (Testut, t. 2, pg. 840) :

Os impulsos eletromagnticos e eletroqumicos nos

CORTE DO CORPO PINEAI, (Testut, t. 2, pg. 843):

TIMO (Testut, L 4, pg. 902) :

4 - Mantm constante o volume do sangue circulante.

VESCULAS SEMINAIS (MASCULINAS) - (Testut, t, 4, pg. 590):

OVRIOS (esquemtico) ( Testut. t. 4. pg. 689):

Mo esquerda de Mme. Issaeff (Prancha 12, Raoul

Mo esquerda do Dr. Bertholet (Figura 72 de Raoul

D - SENTIDOS E OUTROS TEMAS

Esquema do globo ocular (gravura de "Medicina e Sade", pg. 706).

No entanto, no fundo do globo ocular h uma

RETINA do olho direito (Testut. t. 3, pg. 468):

O fato de os bastonetes serem mais numerosos e

CARACOL E VESTBULO vistos do alto

ESQUEMA DO NERVO AUDITIVO (Testut. t.

Aplicando esses princpios aos corpos espirituais, verificamos que:

FOSSAS NASAIS, mostrando os nervos olfativos (Testut, t. 3. pg. 417):

2 - Quando o mdium percebe a aproximao de

CABELO (Testut, t. 4, pg. 300):

O mecanismo da formao da palavra (gravura de Medicina e Sade, pg. 1897)

FEIXE ATRIOVENTRICULAR (Fascculo de His) no

B - SEGMENTO ATRIOVENTRICULAR - Compreendendo:

2) Fascculo de His, que a continuao do n de Aschoff-Tawara; tem a forma de cordo achatado

a) direito, na espessura do miocrdio, segue o fascculo arqueado e termina no pilar anterior, a

Nova traduo do grego em "Sabedoria do Evangelho", da Editora Sabedoria.

"aura epilptica". Dependendo do ponto de maior sensibilidade, os fluidos do obsessor que se

O DNA se dissocia em dois, como um "zper" que se abre

Dois DNA, j dissociados, o produzido igual ao produtor (Gravura de

Pgina 102 de 147

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O DNA o responsvel pela identidade dos