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MEDIUNIDADE

APOSTILA DE ESTUDOS

MEDIUNIDADE

HENRIQUE POMPLIO DE ARAJO

MEDIUNIDADE
(APOSTILA DE ESTUDOS)

EDITORA.....................................................
........................................................................

NDICE
01.Reciclagem medinica Mediunato................................................... 006
02.Mediunidade e responsabilidade......................................................... 011
03.Como saber se sou mdium................................................................ 014
04.O afloramento medinico e como desenvolver a mediunidade.......... 016
05.Animismo e espiritismo...................................................................... 018
06.Tipos de mediunidade......................................................................... 022
07.Educao medinica............................................................................ 024
08.Evoluo da mediunidade.................................................................... 026
09.Fenmeno medinico na antiguidade.................................................. 028
10.O dilogo com os espritos encarnados............................................... 029
11.Conduta esprita................................................................................... 031
12.Obsesso e desobsesso...................................................................... 033
13.A psicofonia........................................................................................ 035
14.A psicografia........................................................................................ 038
15.Para onde vo os espritos aps a morte.............................................. 040
16.Cidades umbralinas............................................................................ 044
17.Perda ou suspenso da mediunidade.................................................. 047
18.Patologias, doenas, sofrimentos derivados da mediunidade............. 052
19.Emancipao da alma.......................................................................... 055
20.Influncias do meio sobre o mdium................................................... 058
21.Bicorporeidade, transfigurao, ubiqidade......................................... 059
22.Provas da reencarnao, lembranas do passado.................................. 061
23.Planejamento espiritual.......................................................................... 063
24.Desenvolvimento medinico................................................................. 065
25.Sintonia Medinica................................................................................. 080
26.Sintonia Medinica Perguntas e respostas.......................................... 084
27.Espritos imperfeitos............................................................................. 088
28.Mediunidade de Cura............................................................................ 093
29.Benefcios da mediunidade................................................................... 106
30.Cuidados com a mediunidade................................................................ 108
31.Compromisso medinico....................................................................... 115
32.A mesa medinica: uma prtica............................................................. 118
33.Das evocaes........................................................................................ 122
34.Dos lugares assombrados........................................................................ 126
35.A mediunidade na criana e no jovem.................................................... 131
36.Mediunidade nos animais....................................................................... 134
37.Estrutura energtica das sesses............................................................ 140
38.Desvios perigosos................................................................................... 155
39.O que se encontra e o que no deve ser encontrado em uma casa esprita159
40.Umbanda no Espiritismo.................................................................... 166
41.Fofocas, me de todos os pecados.......................................................... 168
42.Concentrao Espiritual.......................................................................... 172

APRESENTAO
Todas as pessoas so mdiuns, segundo Allan kardec, entretanto os
mdiuns ostensivos, aqueles que podem entrar em contato com os espritos so
poucos. Todos os centros espritas precisam de mdiuns ostensivos, pois os
trabalhos se desdobram em vrios setores que incluem a interveno dos
irmos desencarnados. Numa casa de desobsesso, seria impossvel sem a
interveno destes irmos. Os espritos superiores esto sempre presentes em
todos os trabalhos numa casa esprita. Entretanto poucos desencarnados
sabem o que acontece do outro lado e os nossos irmos maiores precisam estar
de olhos para no haver invases de espritos inferiores, principalmente
daqueles que s querem atrapalhar. Eles precisam de orientao, precisam ser
esclarecidos, precisam ser encaminhados para as escolas ou hospitais da
espiritualidade onde eles tambm vo aprender, vo crescer, vo progredir.
Oxal um dia estaro ajudando nas lides da casa esprita.
Mas para ser mdium ostensivo no basta nascer com este dom.
preciso ler muito, estudar mais e praticar ainda mais. Todo mdium precisa
estudar as obras bsicas e as obras que dizem respeito doutrina Esprita. Do
contrrio ele pode se dar mau em casos, s vezes bem simples de resolver. O
mdium que no estuda est fadado a ser enganado por espritos trapaceiros, a
desenvolver unicamente o animismo, a ter uma obsesso simples, podendo
chegar at mesmo a uma subjugao.
Uma hora que se estuda por dia o suficiente para que o mdium
aprenda as questes bsicas da mediunidade e possa se livrar de pequenos
incmodos que podem se tornar muito grandes.
Por outro lado sem a prtica medinica estes trabalhos por si s no
bastam. necessrio que se v desenvolvendo as aptides medinicas, seja
atravs da escrita, da psicografia, da psicofonia, da audio e outros meios de
mediunidades possveis.
Com o tempo estes mdiuns vo ver que eles esto fazendo a maior das
caridades: orientar e encaminhar os irmos desencarnados para um mundo
melhor, tambm os desencarnados e a prpria pessoa do mdium.
Nesta apostila procuramos desenvolver alguns itens necessrios a todos
os mdiuns. So orientaes que desenvolvemos em seis meses de orientaes a
um grupo medinico. Mas esta apostila ainda muito pouco. Todos os mdiuns
devem estudar a fundo O Livro dos Mdiuns e as obras de Philomeno de
Miranda atravs da Psicografia de Divaldo Pereira Franco.
Esperamos que esta apostila possa orientar os novos mdiuns e as
pessoas interessadas em aprenderem um pouco mais sobre mediunidade.
Um bom estudo a todos.

01- RECICLAGEM MEDINICA - MEDIUNATO


Leda Marques Bighetti
1 - Dando seqncia ao estudo das duas grandes reas de funo, duas
formas ou modo natural de uso, serventia, utilidade da faculdade, segue-se o
mediunato. Corresponde este a compromisso, onde o Esprito est investido,
dispe espiritualmente (por necessidades prprias) de sensibilidade maior
para finalidade especfica na encarnao. Normalmente, no eclode e se
exerce discreta, sutilmente como na mediunidade generalizada, podendo
apresentar-se agitada, no raro culminando em situaes obsessivas.
Conhecida como "mediunidade de servio", destina-se ao socorro do prximo.
No compromisso aludido, o mdium, ainda na vida espiritual, antes do
reencarne, quando de seu planejamento, em plena conscincia, pede, aceite,
assume essa forma de atividade para (entre outras) recompor-se
moralmente.
O perisprito preparado, uma vez que a sensibilidade medinica com suas
inmeras nuanas, estaria na dependncia do modo pelo qual o perisprito
acopla-se zona fsica. Na preparao para o mediunato aceito, o perisprito
tem, trs ou lhe inerente (por esse preparo) facilidade maior de expanso
onde o campo perceptivo se amplia, alarga, rompe barreiras normais e o
mdium comea a participar de sensaes e percepes que transcendem
aos conhecidos cinco sentidos, possibilitando captar dimenses clima,
situaes onde as Entidades Espirituais atuam.
Cada caso apresentar-se- de modo apropriado, diferenciando face s
caractersticas psicolgicas que identificam os seres. H por assim dizer, uma
"especializao", decorrente da predisposio orgnica e da prpria
personalidade.
Em todo processo de intercmbio, consoante as leis do magnetismo, torna-se
indispensvel combinao vibratria entre mdium e Esprito para que se
configure ou no o fenmeno da sintonia. Alguns mdiuns, decorrentes de
disposies prprias so mais maleveis, mais seletivos, eclticos em termos
de combinao e afinidade fludico-espirituais. Em sntese, cada servidor se
revestir de caractersticas prprias onde o "(...) contedo sofrer sempre
influncias da forma e da condio do recipiente".

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ponto passivo que quanto mais forem observados fatores ticos, mais e
mais se aprimora a faculdade. Com o tempo, nesse exerccio constante de
auto-superao, acontecero condies cada vez mais positivas para marcha
evolutiva na libertao do ser.
O Centro Esprita que trabalhe nesse entendimento oferece segurana ao
mdium, desperta-o para que atravs do conhecimento, selecione as fontes
emissoras e receptivas de seu mundo ntimo de processo complexo e intenso.
Mediunidade a servio da renovao e crescimento "(...) reclama estudo
constante, devotamento ao bem para o indispensvel enriquecimento na
cincia e virtude.
A ignorncia poder produzir indiscutveis e formidveis fenmenos, mas s a
noo de responsabilidade, a consagrao sistemtica ao progresso de todos,
a bondade, o conhecimento conseguem materializar na Terra os momentos
definitivos da felicidade humana."
Desse modo, auxiliar indiscriminadamente no contnuo doar-se para servir
em aplicao durante toda vida do mdium que no desfruta s do
mediunato mas dispe tambm da mediunidade generalizada ou natural,
comum a todos.
D para perceber que o campo mental desse mdium diferente dos demais.
Pela sensibilidade aflorada (quando desconhecedor e sem saber lidar com o
processo) continuamente sua mente se v assediada por ondas mentais
carentes de auxlio, ateno, esclarecimentos. No rejeitar, no querer,
protelar, no saber, envolve-se em perturbaes, influenciaes intensas que
podem culminar em idias fixas, desequilbrios dos mais variados sintomas.
Surgem estes naturalmente, uma vez que a potencialidade psquica
permanece "aberta", pronta para o intercmbio, sem disciplina, controle ou
educao.
No obstante o determinismo implcito, o livre-arbtrio continua pleno. Assim
como pediu, escolheu, aceitou o trabalho, ao retornar vida fsica, no pleno
respeito sua vontade, poder fazer frente ou se afastar, arcando
naturalmente com as conseqncias decorrentes.
2 - O mediunato decorre sempre de comprometimentos morais do
mdium?
Nem sempre. Pode ser pedido ou aceito para casos de desinteressada
assistncia ao prximo e ajuda Humanidade. As meninas Baudin - Julie e
Caroline - por exemplo, no exerccio admirvel da faculdade psquica
sustentaram o xito do trabalho de Allan Kardec.
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3 - Em qualquer dos casos, o mdium algum privilegiado


merecedor de posies de relvo no Centro Esprita ou entre os
espritas?
Em qualquer dos casos, o mdium um trabalhador igual aos demais no se
justificando endeusamento, privilgio ou destaque. Alis, caso queira se
contribuir para que as dificuldades aumentem, envolva-se o trabalhador em
lisonjas, aplausos, evidncias. Pouco a pouco distanciar-se-o os ideais
maiores do bem no anonimato do Amor.
Depreende-se a necessidade de que os dirigentes dos Centros ou dos
trabalhos medinicos conheam e diferenciem essa dualidade da rea de
funo permitindo perceber que:
1) nem todo aquele que chega casa esprita e quer "desenvolver"
mediunidade, pode faz-lo.
2) nem todo que chega contando que v, ouve ou sente mdium.
Se a mediunidade for generalizada: a) com alterao do padro do
pensamento, decorrente das renovaes propostas na freqncia ao estudo
evanglico doutrinrio e por ele trabalhadas; b) pela segurana e
acompanhamento que o Centro Esprita, mudar-se-o as companhias
espirituais, as influenciaes. Serenado o campo mental, integra-se casa ou
parte, distancia-se do Centro em relativo equilbrio, que nesse momento o
satisfaz.
Dispondo do mediunato, persistiro, talvez at se intensifiquem sintomas,
que requerendo pacincia, boa vontade, humildade, estudo, direo, ao
mesmo tempo libertam e disciplinam as relaes corpo/Esprito.
Como ou atravs do que pode o Centro Esprita oferecer?
Integrar nos trabalhos medinicos da Educao Medinica, onde ao lado de
cuidadoso programa de estudo, aprender a conhecer-se, perceber o que
sente, como, de que modo a sensibilidade se ativa, controlar aproximaes,
sintomas, disciplinando e exteriorizando com domnio sobre o processo, o que
sente e capta.
4 - Como montar um programa de estudo terico-prtico?
Cada Centro se adequar dentro da sua realidade, porm bsico que no
podero faltar entre outros temas (estudos aprofundados) como:

Mediunidade: definio; conceito; porque conhec-la, importncia,


etc., etc.
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Instruo - Educao: definies; diferenas; o conhecimento


incorporado em atitudes.
Preparao do ambiente: instruir; educar; vivenciar (carter
intelectual); renovao ntima (carter individual); educao (carter
moral).
O mdium e sua sensibilidade: conceito de mdium; conceito de
sensibilidade; como identificar? como diferenciar? etc.
Animismo: o que ? como se apresenta? como entender? como lidar?
a prpria pessoa; o dirigente do trabalho; um bem? um mal?
repercusses quando se sabe, ou no, lidar com o aspecto.
Fluidos: o que ? sua ao; importncia de conhecer; a ao do
pensamento e da vontade, etc., etc.
Perisprito: o que ; sua importncia; natureza, propriedades e
funo; ponto bsico para o acontecimento medinico; O Livro dos
Mdiuns.
Mediunidade: retoma o conceito do 1. estudo / abre para quem
mdium fazendo ligao com os itens at ento estudados entrando em
sintonia / como agir - como mudar padres mentais.

Nota: a partir daqui pode se iniciar os exerccios prticos que sempre sero
precedidos do estudo ensinando a concentrar / a perceber e analisar o que
sente / at culminar na manifestao - a ao e aquiescncia, vontade do
mdium facilitando, dificultando ou impedindo o ato medinico.

O fenmeno atravs dos tempos - at a mediunidade: Prhistria; Antigo e Novo Testamento; Povos antigos; China; Grcia;
Roma; Idade Mdia; Os precursores, Hydesville, Mesas girantes; O
fenmeno e a Doutrina Esprita.
A Codificao Esprita
O Espiritismo - Princpios bsicos
O Espiritismo - Trplice aspecto
Espiritismo e Mediunidade
O papel do mdium na comunicao
Mediunidade - Fenmenos psquicos - classificao segundo
seus aspectos: (a) Efeitos fsicos; (b) Efeitos inteligentes.
Inspirao - Intuio: conceitos e diferenas
Mediunidade intuitiva: conceito e diferenas
Emancipao da Alma
Influncia moral do mdium
Influncia da Mediunidade na sade
Perda e suspenso da Mediunidade
Mediunidade nas crianas
Mistificao
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Mdiuns interesseiros
Mediunidade gratuita
Fraudes
Natureza das Comunicaes
Identidade dos Espritos
Evocaes
Evoluo da Fenomenologia Medinica - Fenmeno e Doutrina
Mecanismo das Comunicaes - A epfise - Os centros de fora
Sintonia Vibratria - O trabalho do mdium
O problema medinico
A reunio medinica - Preparo de mdiuns e dirigentes
Orientao para prtica medinica
Educao e Vivncia medinica

5 - Como dividir o tempo?


Tambm deve ficar a cargo de cada casa. Indica a prtica que h um bom
aproveitamento dilogo/estudo/troca entre 1h e 1h30 assim divididos: 45
minutos para estudo da Mediunidade; +/- 10 minutos para um tema
evanglico e o restante para parte prtica - encerramento e avaliao.
6 - Que bibliografia usar para preparo dos temas?
Livros que tenham comprometimento integral com o trabalho de Allan Kardec
e que, em sntese, funcionem como elementos enriquecedores ao "Livro dos
Mdiuns". Poderamos lembrar alguns como: O fenmeno esprita (Gabriel
Delanne); No Invisvel (Lon Denis); Fenmenos de Transporte (Ernesto
Bozzano); Fenmenos de Bilocao (Ernesto Bozzano); Animismo e
Espiritismo (Ernesto Bozzano); Levitao (A. de Rochas); Levitao do corpo
humano (A. de Rochas); Animismo e Espiritismo (A. Aksakoff); Mediunidade
e Sintonia (Emmanuel); Mecanismos da Mediunidade (Andr Luiz); Nos
domnios da Mediunidade (Andr Luiz) e tantos outros autores encarnados
fiis ao pensamento doutrinrio esprita.
Se a Casa Esprita se dispuser a oferecer condies, certamente
caminharemos em conscientizao diferente; trabalhos que visam no servir a
atividade desinteressada e responsvel do Amor.

Livros consultados:

Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns


Andra, Jorge - Psicologia Esprita - vol. 2 - 1. edio
Emmanuel - Roteiro - 3. edio - estudo 27
Emmanuel - Emmanuel - pg. 66 e 67
Autores Diversos - Desafios em sade mental - estudo 17
Herculano Pires - Mediunidade cap. I e II
Joanna de ngelis - Dimenses da Verdade - pg. 19 a 21

2 - MEDIUNIDADE E RESPONSABILIDADE
Quem acha que pode desenvolver a mediunidade no momento em que quiser,
est muito enganado. Para desenvolver a mediunidade precisamos de algumas
reencarnaes. como se fosse um edifcio que fosse sendo composto aos poucos.
Em cada reencarnao aprofundamos um pouco mais, at que um dia ela se aflorar
bem no ser humano.
Para se chegar a um Chico Xavier, precisa-se ter muitas reencarnaes de
responsabilidade, sempre se voltando ao bem e religiosidade. Assim os mdiuns
de hoje foram catlicos em vidas anteriores, evanglicos ou outro ramo de religio,
mas sempre voltado a espiritualidade.
Outro fator importante que no so os bonzinhos que vm como mdiuns.
Quase todos os mdiuns cometeram atos absurdos em vidas anteriores e Deus lhes
d uma tima oportunidade de se refazer nascendo com a misso de ajudar as
pessoas que eles mesmos prejudicaram em vidas anteriores.
A mediunidade precisa ser exercida com responsabilidade. atravs dela que
podemos ajudar a muitos irmos encarnados e desencarnados, mas o mais
beneficiado o prprio mdium. Quando um esprito inferior chega em uma mesa e
diz que aprontou, que fez isto ou aquilo, que est sofrendo muito, que precisa de
muita ajuda, de muito socorro, como se ele estivesse dizendo aos presentes: Veja
o que eu fiz e veja como estou agora. No faam vocs a mesma coisa, pois
recebero prmios piores, j que descobriram o caminho e no o esto
seguindo. Assim, desenvolver a mediunidade significa assumir uma
responsabilidade bem maior.
Mediunidade coisa sria e se vamos entrar neste campo, precisamos estar
preparados, pois enfrentaremos muitas dificuldades. Mas a a pessoa fala: se assim
no vou desenvolv-la? Em primeiro lugar se ele no fez um compromisso na
espiritualidade de desenvolver esta aptido, ele no a desenvolver mesmo, ainda
que o queira fazer, ainda que tenha boa vontade, ainda que tenha desejo. Ns s
cumprimos aquilo que prometemos na espiritualidade. Mas se ele no tem esta
habilidade, no vai ajudar em nada? Acontece que a evoluo para todos os seres
humanos. Todos que trabalham seriamente para o bem, ajudaro a eles mesmos e a
todos que os cercam. O trabalho para o Cristo nunca perdido. Ele pode no ser um
mdium ostensivo, mas pode ser um mdium de sustentao, pode ser um
evangelizador, pode ser um dirigente, pode ser um esclarecedor. H muitos servios
em uma casa esprita e todos so teis e necessrios. E a casa como vai funcionar?
Quem que varre o cho, quem lava as paredes, quem limpa os banheiros, quem
arruma as cadeiras, quem cuida da biblioteca, da documentao, das crianas, dos
idosos? Tudo isto mediunidade, s no ostensiva.
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Quem nasceu para ser um mdium ostensivo, precisa desenvolver com


responsabilidade este lado. No cumprir fugir do compromisso assumido. Se a
pessoa no se desenvolve vai ter uma vida muito complicada: vai ter alucinaes,
pesadelos, muitas preocupaes, problemas financeiros e de sade, problemas na
famlia, epilepsias, depresses, labirintites e outros tipos de doenas mentais. Mas
so poucos que nasceram preparados para desenvolver a mediunidade ostensiva.
A finalidade da mediunidade ajudar os espritos inferiores e a ns mesmos,
mas a maior finalidade mesmo fazer com que todos faam uma reforma ntima
total. Que a pessoa v nascendo de novo, deixando de lado: os vcios, as maldades,
o orgulho, a vaidade, o dio, a preguia, a ignorncia, a fofoca.
O combate aos vcios deve ser constante: vamos deixar de freqentar os
barzinhos, de tomar bebida alcolica, do fumo, dos jogos, do sexo desenfreado com
parceiros diferentes. A pessoa precisa voltar origem, ou seja, voltar a ser humilde,
simples como antigamente.
O mdium precisa ler obras especializadas, no ficar somente com os livros
de Kardec, mas ler todas as obras que forem aparecendo, buscar na Internet,
pesquisar, conversar com pessoas que sabem um pouco mais. No Espiritismo no
existe mestre, mas existem pessoas bem preparadas. No podemos continuar
ignorantes em assuntos de Espiritismo.
Ao conversar com algum devemos ter o cuidado de no criticar ningum,
nem os encarnados, nem os desencarnados. falta de amor criticar algum que est
ausente, deturpando a sua imagem. Se tivermos qualquer problema com algum,
procuremos esta pessoa e conversaremos abertamente com ela procurando sanar
todos os problemas.
Numa mesa medinica todos so importantes: os dirigentes na direo do
trabalho, os esclarecedores com suas orientaes, os mdiuns passistas com o
socorro necessrio, os mdiuns ostensivos para as incorporaes, os mdiuns
psicgrafos para receber as mensagens escritas, os mdiuns videntes para ver o que
se passa em torno da mesa, os mdiuns de sustentao para as vibraes e ajudar
com oraes aos espritos inferiores. Se pudssemos ver com os olhares dos
espritos, veramos que as nossas vibraes formam uma grande luz que inebria a
todos e neste clima de unio que os nossos perispritos se unem aos perispritos
dos desencarnados e obtemos os diversos tipos de comunicaes.
preciso entender que ser um bom mdium no para se exibir, se mostrar,
ter orgulho. Estamos trabalhando para Cristo. a oportunidade que queramos e a
pedimos a Deus. Por que aqui no vamos cumprir aquilo que tanto pedimos e fomos
atendidos? Mediunidade sacrifcio, portanto no vamos esperar bonanas por ser
um bom mdium. Todos passaro por srias dificuldades. A mediunidade nos ajuda
a vencer as barreiras, e tira as dvidas que temos. Se devemos, temos que pagar.
Tambm no devemos esperar ir para um bom lugar do outro lado. No sabemos o
tamanho de nossas dvidas e nem se conseguimos fazer o pagamento total. Uma
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coisa certa: se a pessoa trabalhou com amor, dedicao, afinco, sem esperar nada
em troca, vai sim, estar bem assessorado no outro mundo, vai sentir mais facilidades
em prosseguir a jornada em melhores lugares e condies.
Ao desencarnamos todos aqueles a quem ajudamos vm nos encontrar com
braos abertos, no teremos tantos inimigos. Teremos ao nosso lado nossos
mentores que nos esperam. As nossas dvidas sero retiradas. Entenderemos melhor
nossas condies.
Trabalhemos com responsabilidade, amor, carinho, dedicao. Cristo e os
nossos mentores esto sempre ao nosso lado. No nos preocupemos com o outro
lado. Deus sabe do que merecemos e do que precisamos. Vamos dar ateno no
aqui, agora, hoje. Fazermos o bem a todos que de ns necessitarem. Melhorar esta
nossa humanidade. Cresceremos juntos, unidos no mesmo amor, com muito
trabalho, muita dedicao.

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03. COMO SABER SE SOU MDIUM


Mdium uma palavra neutra e serve para os dois gneros. de origem
latina e significa medianeiro, o que est no meio. O mdium serve de intermedirio
entre o mundo fsico e o espiritual.
Deste modo podemos afirmar, sem sombra de dvida, que todos ns somos
mdiuns, pois durante nossas vidas teremos alguns sintomas e que sabemos que no
so de ordem fsica. Afinal quem que nunca viu um vulto diferente, um assovio
diferente, algumas pancadas, arrastamento de chinelos, vozes, pesadelos, sonhos,
premonies, etc, etc. S no podemos afirmar que somos mdiuns ostensivos,
aquele que tem contato com os espritos. Que sinais so apresentados e que
podemos saber que a pessoa um mdium ostensivo?
Nenhum sinal fsico existe que possa dizer que esta ou aquela pessoa um
mdium ostensivo. Ningum veio marcado para isto. um dom natural que vem
com a pessoa, pela escolha que esta pessoa fez na espiritualidade.
Alguns sintomas indicam que a pessoa pode ter mediunidade. Os mais
comuns so: suor excessivo nas mos e axilas, mas do rosto muito vermelhas e
quentes, as orelhas ardem, depresso psquica e instabilidade emocional,
melancolia, distrbios de sono, ou em excesso, ou insnia; perda do equilbrio do
corpo, sensao de desmaio iminente, sbita acelerao dos batimentos
cardacos(taquicardia), fobia e medo de quase tudo, sensao de insegurana. Mas
tudo isso vai se estabilizando e desaparecendo conforme o mdium canaliza de
forma mais adequada suas faculdades psquicas com muito estudo, trabalho e
disciplina.
Outros sinais podem surgir como: sensao de presenas invisveis; sono
profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis; sensaes ou idias estranhas,
mudanas repentinas de humor, crises de choro; Ballonement (sensao de inchar,
dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo, como resultado do desdobramento
perispiritual; adormecimento ou formigamento nos braos e pernas; arrepios como
os de frio, tremores, calor, palpitaes.
Uma das tarefas mais complexas para o mdium novato conseguir discernir
as influncias que atuam em sua psiqu. No se questiona mais o fato de que o ser
humano sofre interferncias de todos os elementos que compem o universo, e isso
inclui as formas pensamento de outros seres. De uma maneira ou de outra, todos os
seres humanos so, em maior ou menor grau de intensidade, mdiuns por natureza.
s vezes, a pessoa escreve uma mensagem e no sabe se veio dela mesmo, de seu
mentor ou de outro esprito. No tem certeza se foi inspirao ou psicografia. s
vezes pode at alterar o texto que est recebendo de um esprito.
Algumas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de
sofrimento, perturbao, desequilbrio. Se a pessoa
se perturba ante as
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manifestaes medinicas por sua falta de equilbrio emocional e por sua


ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a ao de espritos
ignorantes, sofredores ou maus. A pessoa que possui tais problemas precisa ser
ajudada at se equilibrar psiquicamente atravs de passes, vibraes,
esclarecimentos doutrinrios. Tambm deve fazer uma consulta mdica. S depois,
bem mais tarde, ir para uma mesa medinica.
Para o desenvolvimento medinico, somente deve ser encaminhado quem
esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado.
A mediunidade ostensiva pode ser percebida quando:
a)houver comprovada vidncia ou audio no plano espiritual;
b)se d o transe psicofnico (falante ) ou psicogrfico (escrevente);
c)h produo de efeitos fsicos sonoros, luminosos, deslocao de objetos,
desdobramentos, etc.
Mas na verdade, nenhum destes fenmenos, podem dizer claramente que a
pessoa pode ser um mdium ostensivo. Como descobrir ento? Somente com o
estudo e a prtica da mediunidade. Por este motivo temos os desenvolvimentos
medinicos em quase todos os centros espritas. Como se caracteriza esse
desenvolvimento? Pelo estudo das obras de Kardec e outras similares e da prtica.
A pessoa deve ir praticando as diversas modalidades de mediunidade: Psicofonia,
psicografia, vidncia, transporte, desdobramentos, sempre acompanhado de pessoas
experientes nestas reas. A pessoa pode desenvolver uma destas modalidades com
facilidade, algumas, apenas pequenos vestgios de uma ou de outra e outras pessoas
nada conseguem. Seu trabalho ficar perdido? Claro que no. Ele no imagina a
ajuda que deu aos espritos inferiores que vieram receber as energias de que
precisam para se melhorar. Ser mdium fazer a maior das caridades: a pessoa est
doando seu prprio corpo em auxilio de muitos necessitados.
Se a pessoa descobrir que um mdium escrevente deve praticar esta
modalidade com mais afinco, pois este o seu tipo, assim como os que se
desenvolverem mais para a psicofonia, a vidncia, etc.

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04.O AFLORAMENTO MEDINICO E COMO


DESENVOLVER A MEDIUNIDADE
O afloramento medinico vem de vidas passadas. A pessoa comea a
deixar transparecer o que j vinha acontecendo em outras vidas. Portanto ela pode
desabrochar a qualquer momento, em qualquer idade, qualquer posio social,
qualquer denominao religiosa ou mesmo se cptico. A princpio a pessoa fica
meio confusa, no sabe o que est acontecendo. Exemplo disso foi a mediunidade
de Chico Xavier. A famlia ficou muito preocupada, achando que o garoto estava
ficando louco e at o padre da comunidade foi consultado a esse respeito.
Os fenmenos ocorrem inslitos a quem portador, produzindo efeitos
fsicos e intelectuais como manifestaes visuais, auditivas e muitas outras
modalidades.
Pode explodir com relativa violncia em determinados indivduos e em outros
bem mais brandos. Nos primeiros, causam diversas perturbaes, merecendo
cuidados dos parentes.
Geralmente a pessoa apresenta ansiedade, medo, inquietao. Parece que h
algum lhe vigiando os passos. Alguns tm sensaes boas, outros sensaes muito
ruins.
As pessoas devem ento procurar estudar as causas do que est acontecendo.
Deve silenciar a sua inquietao, orar muito, meditar, no sentir medo. E as pessoas
que possuem sintomas muito desagradveis?
Bem, sabemos que todos os mdiuns so espritos muito endividados. Temos
do outro lado muitas vtimas nossas do nosso passado. Somos pessoas com um
dbito muito grande. Os espritos sentem que a pessoa desenvolvendo a sua
mediunidade, pode se melhorar muito a ponto de que escapem de suas vistas. Ento
eles fazem de tudo para que a pessoa desista deste trabalho. Assim eles criam
armadilhas, situaes difceis, presdispem mal aquele que os sofrem, cercam-no de
incompreenses. O desenvolvimento medinico pode se tornar um calvrio para
algumas pessoas. A que entra o treinamento do mdium. Ele precisa estudar e
saber discernir os bons dos maus fludos e no se deixar arrastar pelos maus.
preciso muita pacincia, muita fora de vontade e muitos desistem da luta. Por isto
que muitos desistem do espiritismo. Acham que a salvao muito mais fcil em
outras igrejas.
Do ponto de vista esprita, desenvolver a mediunidade no apenas sentar-se
mesa medinica, esperar e dar as comunicaes. preciso estudar muito, meditar,
orar, preciso apurar e disciplinar a sensibilidade espiritual, ( a fim de t-la nas
melhores condies possveis de manifestao) e aprender a empreg-la dentro das
melhores tcnicas e visando as finalidades mais elevadas.
Sem essa educao, esse preparo para o correto exerccio da mediunidade, o
mdium poder fazer mau uso de sua faculdade e provocar situaes difceis e
desagradveis, para si mesmo e os que o cercam.
-16-

O desenvolvimento medinico abrange providncias de natureza trplice:


a)DOUTRINRIA O mdium precisa conhecer a Doutrina Esprita para
compreender o Universo, a si mesmo e aos outros seres, como criaturas evolutivas,
regidas pela lei de causa e efeito.
Ateno especial ser dada compreenso do intercmbio medinico, ao
do pensamento no Alm, perisprito e suas propriedades na comunicao
medinica, tipos de mediunidade, etc.
b)TCNICA Exerccio prtico, luz do conhecimento esprita, para que o
mdium saiba distinguir os tipos dos espritos pelos seus fluidos, como concentrar e
desconcentrar, entender o desdobramento, controlar-se nas manifestaes, analisar o
resultado delas, etc.
Quando se inicia a prtica medinica, pode ocorrer de os fenmenos se
intensificarem e ampliarem. No pense o mdium que seu estado piorou. que os
espritos esto agindo sobre os centros da sua sensibilidade e preparando o campo
para as atividades medinicas. Persevere o mdium, mantendo o bom nimo e aos
poucos, com a educao de sua faculdade, as sensaes ficaro bem canalizadas,
no mais lhe causando perturbaes.
c)MORAL No preciso aguardar a santidade e o mais perfeito equilbrio
para exercitar a mediunidade. Basta um razovel equilbrio psquico, um sincero
esforo para o bom proceder, aliados a algum preparo doutrinrio em Centro
Esprita que enseje ambiente propcio e seguro.
Mas indispensvel o esforo pela reforma ntima, a fim de que nos
libertemos de espritos perturbadores e cheguemos a uma sintonia com os bons
espritos, dando orientao superior ao nosso trabalho medinico.
A orientao crist, luz do Espiritismo, leva-nos vigilncia, orao, boa
conduta e caridade para com o prximo, o que atrair para ns a assistncia
espiritual superior. Essa assistncia no faltar aos que, com boa vontade e
dedicao, procurarem se preparar para o bom uso da mediunidade e a ele se
devotarem, no desejo puro de servir ao bem.
a boa moral que d ao mdium a segurana maior no seu labor medinico.
O mdium precisa ter muita calma, muito cuidado, no se afobar e querer
desenvolver fora aquilo que um dia lhe vir tranqilamente. A ao dos espritos
constante neste campo, pois de interesse tambm da espiritualidade que
tenhamos mais mdiuns, desde que seja pessoa responsvel. A reforma ntima
extremamente importante para o bom desenvolvimento medinico. O mdium deve
se afastar de tudo que no bom ou que tenha influncia negativa: dos bares, das
bebidas, das zonas de meretrcio, dos jogos, das fofocas, das intrigas.
O mdium deve ter uma postura decente. Procurar manter um semblante
alegre, estar sempre animado, bem disposto, ter bom corao, ajudar a todos que lhe
procurarem, ter pacincia, no se alterar com ningum, no gritar, no xingar, cortar
todo tipo de palavres, ser sincero, honesto, ter um bom carter. Difcil, no? Da as
desistncias do espiritismo.
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que as comunicaes acontecem atravs das sintonias. Se a pessoa um


mau carter, vai sintonizar com quem? Se um beberro, vai sintonizar com os
santos? Se um mentiroso, com quem vai sintonizar? Cada um atrai o seu
semelhante, mas com um pouco de esforo da pessoa, ela consegue melhorar tudo
isto.

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05.ANIMISMO E ESPIRITISMO
Animismo vem do Latim (anima + ismo) a teoria que considera a alma
simultaneamente princpio de vida orgnica e psquica. O que prprio da alma.
O animismo em si divide-se em duas partes:
a)Fatos anmicos aqueles em que o mdium, sem nenhuma idia preconcebida de
mistificao, recolhe impresses do pretrito e as transmite, como se por ele um
esprito estivesse comunicando. O mdium no tem culpa do fato, culpa apenas por
no estudar a mediundade.
b)Fatos espritas ou medinicos So aqueles em que o mdium , apenas, um
veculo a receber e transmitir as idias dos espritos desencarnados ou at de
encarnados.
Todo mdium, sem exceo, possui animismo. Uns em maior grau, outros em
menor grau. O que o mdium precisa fazer estudar, se aprimorar, ter vontade
firme de s transmitir o pensamento dos espritos, no os seus. A maioria consegue
se libertar de grande parte de seu animismo. Mas se o mdium relapso, no estuda,
no pratica seu ato com amor, negligente as coisas s tendem a complicar.
Mas o que animismo na doutrina esprita? Animismo o fenmeno pelo
qual a pessoa arroja ao passado os prprios sentimentos de onde recolhe as
impresses de que se v possuda. A cristalizao da nossa mente, hoje em
determinadas situaes, pode motivar, no futuro, a manifestao de fenmenos
anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado,
se exterioriza no presente.
A lei sempre a mesma, agora e em qualquer tempo ou lugar.
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com
todas as aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais do que o
medium, naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos
recolhidos do seu prprio mundo subconsciecial, fenmeno esse motivado pelo
contato magntico, pela aproximao de entidades que lhe partilharam as remotas
experincia. . O medium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno
que ministramos aos sofredores que se comunicam. Por isso, a direo dos trabalhos
medinicos pede, sem nenhuma dvida, muito amor, compreenso e pacincia
virtudes que, somadas so como resultado aquilo que os instrutores classificam
como TATO FRATERNO, a fim de que no sejam prejudicados os que em tais
condies se encontram. Se o dirigente de sesses medinicas no portador de
sincera bondade, acreditamos que pouco ou nenhum benefcio receber o mdium
no agrupamento.
Alguns fenmenos anmicos:

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a)Fixao mental - Imaginemos agora uma criatura que busque um ncleo


medinico onde apenas funcione o intelectualismo pretensioso, seguido de
doutrinao perifrica, sem o menor sentido de fraternidade o mdium gravar
estas idias e suas concluses a esse respeito e numa mesa medinica poder vir
exp-la como se fosse um outro esprito e no o dele mesmo.
d)Auto sugesto Alguma coisa impressionou o mdium de uma maneira to
grande que assim que for aberto um trabalho medinico, um esprito vem falar de
problemas relacionados a isto. No outro esprito a no ser o do mdium que est
ali extravasando seus sentimentos, sem o saber claro.
b)Rememorao de fatos do passado - Aqui o prprio mdium que fez uma
regresso de memria, sem saber, e, provavelmente acompanhado de um de seus
algozes do passado, poder falar fatos de outra vida, como se a estivesse vivendo
novamente. Por ex: se a pessoa foi um padre, pode voltar a esta vida e falar a
respeito da sua igreja, dos seus inimigos, falar mal do espiritismo, pois ele est
vivendo a vida interior.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de suas
propores, que acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma
assombrao para os espritas desprevenidos ou desatentos. Muitos so os dirigentes
que condenam sumariamente o medium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a
mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno anmico e no esprita. No h
fenmeno esprita puro, de vez que a manifestao de seres desencontrados em
nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo
das faculdades da alma (esprito encarnado)e, portanto, anmicas.
Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma
lngua que no conheceu quando encarnado, Erasto e Timteo declaram que o
prprio Kardec respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de sua pergunta, que
os espritos s tem a linguagem do pensamento; no dispem de linguagem
articulada. Exatamente por isso ou, seja, por no se comunicarem por meio de
palavras, eles transmitem aos mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do
instrumento vesti-los, objtivamente, na lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na fenmeno no colocar o
mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e sim
ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o pensamento
que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes.
Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja, comunicaes
e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium (alma) sem nenhum componente
espiritual estranho, sem a participao do outro esprito, encarnado ou
desencarnado. Nem isso, porm, constitui motivo para condenao sumria ao
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mediu e, sim objeto de exame e anlise competente e serena com a finalidade de


apurar o sentido do fenmeno, seu porque, suas causas e conseqncias.
O doutrinador deve cuidar dessas manifestaes como se fosse a de um
esprito qualquer. Deve dar o mesmo tipo de orientao, de amor, de carinho, de
bondade. O doutrinador no tem certeza de que o fenmeno anmico, mas se ele
desconfia, ele pode levar ao esprito alguma coisa que ele mesmo possa ir
desconfiando. Por exemplo: Se um esprito fala que viveu numa determinada poca
antiga, pode-se perguntar se ele gostava de fazer alguma coisa atual: computador,
por exemplo.
Os fatos anmicos no podem ser condenados no espiritismo. Pelo contrrio
deve-se ser tratado como preparao para acontecer os fatos medinicos. No h
esprita que no tenha animismo. Animismo a fora do esprito encarnado. o
movimento que ele faz, a vida que ele tem. como um msico e o seu violino. O
violino tem um som belssimo, mas s se o msico o executar. Sozinho ele no
produz o som, mas ele tem todos os argumentos para produzi-lo.
preciso no confundir animismo com mistificao. Mistificao a mentira
que o mdium faz por alguma razo. Este sim, precisa ser sanado, porque este
prejudicial. Mistificao: So os escolhos mais desagradveis da prtica esprita;
mas h um meio de evita-los, o de no pedires ao espiritismo nada mais do que ele
pode e deve dar-vos; seu objetivo o aperfeioamento moral da humanidade.
Desde que, no vos afasteis disso, jamais sereis enganados, pois no h duas
maneiras de compreender a verdadeira moral, aquela de que todo homem de bom
senso pode admitir; mesmo que o homem nada pea, nem que evoque, sofre
mistificaes, se aceitarem o que dizem os espritos mistificadores. Se o homem
recebesse com reserva e desconfiana tudo que se afasta do objetivo essencial do
espiritismo, os espritos levianos no o enganariam to facilmente.
Mistificar: Quer dizer; enganar , trapacear, burlar, tapear, iludir, iniciar algum
nos mistrios de um culto, torna-lo iniciado, abusar da boa f.
Do que se conclui que s mistificado aquele que merece

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6.TIPOS DE MEDIUNIDADE
A pessoa exerce a mediunidade por duas opes: ou por expiao ou por
misso. Somente quem veio como missionrio no tem dbito muito alto. Os outros
vieram com a mediunidade para poder se refazer melhor. Quando por misso,
dificilmente h rebeldia por parte da pessoa. No fundo ele sabe que tem que
desempenhar um grande papel, s no sabe qual e somente com o tempo descobre
que tem uma grande misso. Os mdiuns por expiao muitas vezes caem, se
levantam, tornam a cair. Ele no est totalmente consciente do seu trabalho. Ele
precisa ter muita fora de vontade para vencer todos os obstculos e seguir o seu
caminho adiante. Muitos no conseguem se levantar ou passam para o lado
negativo.
So vrios os tipos de mediunidade, mas praticamente divide-se em duas
grandes partes:
1.Mediunidade de efeitos fsicos
a)Mdiuns sonoros produzem pancadas, estrondos, msica
b)Mdiuns luminosos Produo ce centelhas, clares, luzes
c)Mdiuns motores Movimentao de objetos
d)Mdiuns de levitao Levantam um ser, um objeto ou a si mesmo no espao
e)Mdiuns de transporte Levam um objeto de um lugar a outro
f)Mdiuns modificadores ou plasmadores Modificam um objeto, figura, etc
Dividem-se em:
moldagens, materializao, transfigurao, voz direta, escrita direta, curas .
g)Tiptologia Os efeitos sonoros formam uma linguagem:
a)Interior pancadas no interior do objeto
b)Bascular movimento do objeto para dar pancadas (Trip, p da mesa)
c)Alfabtica Se comunicam atravs do objeto
d)Sematologia Quando os sons, luzes, movimentos, deixam a transparecer a
vontadede seguir a pessoa.
2.Mediunidade de efeitos inteligentes:
a)Mdiuns intuitivos O mdium capta o pensamento dos espritos, sem
necessidade de incorporao. preciso ter cuidado para o mdium no expressar
seus prprios pensamentos.
b)Mdiuns videntes quando o mdium v no campo fludico. O mdium s pode
ver o que for
permitido.
c)Mdiuns de psicofonia quando o esprito fala atravs do mdium;
d)Mdiuns de psicografia Quando o esprito escreve atravs do medium. A
psicografia pode ser:
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1)Mecnica O esprito pega na mo do mdium e escreve o texto. Neste caso o


mdium no tem
noo do que est escrevendo e escreve com a prpria letra do esprito.
2)Intuitiva O mdium capta o pensamento do esprito e escreve o que ele quer
comunicar.
3)Semi-mecnica o mdium sabe do assunto que o esprito est escrevendo, tem
noo, mas
quem escreve o esprito
4)Ditada O esprito vai ditando e o mdium vai escrevendo. Neste caso o mdium
tem a mediunidade de audincia.
e)Mdiuns sensitivos ou impressionveis Sentem a presena dos espritos.
f)Mdiuns audientes Ouvem o que o esprito quer dizer.
g)Mdiuns sonamblicos Agem de duas formas:
1.Fatos anmicos produzidos por seu prprio esprito
2.Fatos espritas produzidos pelos espritos.
h)Mdiuns curadores Podem curar atravs dos espritos
i)Mdiuns pneumatgrafos Podem produzir a escrita direta. So raros os mdiuns
desta categoria.
j)Mdiuns de pictografia os que tm capacidade de desenhar atravs dos espritos.
Para haver uma boa ligao espiritual necessrio que todos estejam bem
concentrados. Concentrar-se pensar em uma s coisa o tempo todo: por exemplo
em
Jesus
Cristo,
em
Deus, num lugar calmo, etc. Com isto estabelece-se a Vibrao ou seja, uma espcie
de onde que circula em torno da mesa. Todos pensamento no bem, na paz, no amor
percebe-se a Sintonia com a espiritualidade. Se um mdium estiver pensando
diferente, pode haver quebra de sintonia no ambiente, dificuldade para estabelecer a
ligao com a espiritualidade ou a vinda de irmos que esto sintonizados com
aquele mdium que pensa diferente. A prece ajuda a sintonia, pois melhora a
energizao do ambiente e a ligao espiritual.

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7.EDUCAO MEDINICA
Educar-se incessantemente dever a que o mdium se deve
comprometer intimamente a fim de no estacionar, e, aprimorando-se lograr as
relevantes finalidades que a Doutrina Esprita prope para a mediunidade com
Jesus.
O exerccio da mediunidade impe equilbrio, perseverana e sintonia.
a)Disciplina Moral e mental, criar hbitos salutares que atrairo os Espritos
Superiores interessados no intercmbio entre as duas esferas da vida, facilitando o
ministrio;
b)Equilbrio referente a atitudes, durante a recepo dos fludos e posterior
intercmbio com os desencarnados, auxiliar de forma eficaz na filtragem do
pensamento e na exteriorizao dele.
c)Perseverana produzir um clima de harmonia no prprio mdium que se
credenciar ao servio do bem junto aos obreiros da vida mais alta, objetivando os
resultados felizes.
d)Sintonia decorrer dos elementos referidos, porque se constitui do perfeito
entrosamento entre o agente e o percepiente na tarefa relevante.
A mediunidade no trabalhada deteriora e desaparece. A mediunidade quanto
mais trabalhada, mais a pessoa se aprimora, mais os espritos procuram a pessoa,
sejam os enfermos para pedirem socorro, sejam os benfeitores para ajudar no
socorro.
A educao do mdium muito importante. Ele coordena atitudes, corrige
falhas, atende melhor os irmos desencarnados e tambm os encarnados. O
intercmbio espiritual muito mais prtico e mais fcil.
Jesus recomendou com sabedoria aos seus discpulos, portadores de
mediunidade:: Curai os enfermos, expulsai os demnios, dai de graa o que de
graa recebestes numa diretriz que no d margem evaso do dever nem
tampouco acomodao com o erro, indolncia ou a coleta de lucros materiais ou
morais, como decorrncia da prtica medinica.
Joana de Angelis recomenda: Doa as tuas horas disponveis ao exerccio da
mediunidade nobre: fala, escreve, ensina, aplica passes, magnetiza a gua pura, ora
em favor do teu prximo, intervm com bondade e otimismo nas paisagens
enfermas de quem te busca; ajuda, evangeliza os espritos em perturbao,
sobretudo, vive a lio do bem, arrimado caridade, pois mdium sem caridade
pode ser comparado a cadver de boa aparncia, no entanto, a caminho da
degenerao.
Recomendao:
a)Posio na cadeira Procure sentar-se ereto num determinado lugar, evite os
confortos, um lugar simples, porm bem seguro e confortvel;
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b)Concentrao Concentre-se positivamente, nada de problemas de casa, do


trabalho, da famlia, das finanas;
c)No descontrolar quando estiver incorporado evite gritar, bater na mesa,
derrubar cadeiras, falar palavres
d)Agresso no se levante, nem agrida fisicamente ningum e se puderes evite
agresses verbais
e)Batidas deve-se evitar qualquer tipo de batidas na hora do trabalho medinico.
Isto interfere na concentrao e indubitavelmente na comunicao;
e)Cabea na mesa no vergue a cabea sobre a mesa. Isto d sono, desarticula a
cooperao mental e propcia a hipnose por parte de enfermos desencarnados;
f)Interferncia de terceiros No permita que terceiros interfira na comunicao
esprita com conversao, questionamentos. Deixe este lado para o esclarecedor.
Em todos os casos no deixe de orar. Todos os mdiuns de sustentao
devem orar para cooperarem com o esclarecedor e melhorar o estado do esprito
comunicante.

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8.EVOLUO DA MEDIUNIDADE
O aprendizado do ser humano pode ser feito atravs de experincias
vivenciadas ou em decorrncia de conhecimentos que lhe so revelados.
Revelao vem do verbo revelar que quer dizer tirar o vu. Por a descoberto.
No sentido religioso revelar quer dizer descobrir coisas espirituais que o
homem no pode descobrir pela inteligncia. Esta revelao feita por mensageiros
de Deus e a pessoas predispostas a receber tais revelaes. Estas pessoas so
chamadas de profetas ou messias, isto , enviadas por Deus. Os reveladores
encarnados pregam verdades a partir de seus prprios conhecimentos ou sob
orientao de espritos superiores. Quase todos os reveladores so mdiuns
inspirados, audientes ou videntes. Nem todos os mdiuns so reveladores, somente
os que vieram com tais misses.
A maioria dos conhecimentos da terra so produtos destes reveladores, que
no precisa ser somente no campo da religiosidade, mas nas artes, na Filosofia, na
cincia, na construo, etc. Para cada revelao h uma poca propcia. o que
veremos a seguir:
1.DO MEDIUNISMO PRIMITIVO AO ORACULAR Nos primrdios da
evoluo espiritual humana, a faculdade medianimica exprimia-se de modo
rudimentar ou incipiente atravs de vaga intuio. A intuio foi portanto o
primeiro modo de mediunidade. A medida que os homens foram vivendo
experincias, foram desencarnando e passando intuitivamente aos seus seguidores.
a)O mediunismo primitivo Tem como caracterstica bsica um homem
(mdium) idlatra, que adora ou tema as foras da natureza. Surge ento a
necessidade de classificar como deuses os mais variados e corriqueiros elementos e
fenmenos da natureza: o solo, a vegetao, o cu, a luta, o sol, a chuva, a gua, os
relmpagos, os troves, o vento e muitos animais.
b)O mediunismo tribal J reunidos em tribos os homens decidem uma nova
crena nos espritos ou deuses. Surgem ento as concepes de Terra-me e de Cupai. O cu-pai o que fecunda a Terra-me. Da surgir o fetichismo, ou seja, tribos
que adoram objetos materiais. Como exemplo temos o vodu africano e as prticas
de magia negra.
c)O mediunismo mitolgico Atravs da magia foi-se criando alguns mitos e isto
foi-se espalhando por algumas partes do mundo. Vrias tribos indgenas ainda usam
os mitos e muitos povos africanos tambm. No Brasil ainda h muita crena em
mitos, at mesmo por pessoas civilizadas. Acredita-se em Saci Perer, mula sem
cabea, Tibicuera, boitat, etc.
d)O mediunismo oracular d incio ao processo civilizatrio da humanidade. A
mitologia adquire tendncias religiosas. O politesmo toma forma em todos os
povos do mundo. Surgem inmeros deuses que vivem num determinado local
(Olimpo). Da surgir o culto aos nossos mortos, surgem as Musas deusas
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protetoras das artes e do amor, os deuses Lares e Penates eram espritos protetores
da famlia. Da para a crena em um Deus nico foi um passo. Todo o mundo
possua inmeros deuses, exceto os Hebreus e foi por este motivo que Cristo nasceu
junto aos Hebreus.
Os orculos constituem o centro da orientao de toda a vida urbana e
rural, poltica e religiosa.. A Grcia foi o centro da mediunidade oracular e Delfos
foi considerado o mais famoso orculo de que se tem notcia. O orculo representa a
prpria divindade, mas os mdiuns tambm adquiriam este nome. Assim fazia-se
uma consulta a um orculo ou a uma Pitonisa. So os nossos mdiuns atuais,
embora no faamos consultas particulares. Como que eram estes orculos ? s
vezes eles ouviam rumores e interpretavam a sua maneira, consultavam as estrelas,
consultavam os intestinos dos animais, consultavam os deuses da poca. No velho
testamento vemos muitos reis consultarem os orculos como Saul que consultou a
Pitonisa e falou com Samuel.

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9.O FENMENO MEDINICO NA ANTIGUIDADE


A manifestao do fenmeno medinico na antiguidade, estava fundamentada
em um emaranhado de crenas e supersties com a ocorrncia de cerimnias
ritualsticas pblicas, ou na intimidade dos templos, nos chamados processos
iniciticos. Muitos rituais das igrejas so dessa poca ainda. As manifestaes
medinicas apresentavam duas faces:
a)A externa ou exotrica Destinada mais ao grande pblico, era politesta,
teatral, supersticiosa, mgica.
b)A interna ou esotrica - de essncia monotesta, secreta, culta, envolvendo
graus ou etapas de iniciao ao conhecimento psquico.
Os sbios, chamados de sacerdotes ou magos, eram os detentores do
conhecimento sobre as relaes entre mortos e vivos. Da surgir at mesmo uma
cincia chamada de Cincias Ocultas que ainda tenta se manter como as
instituies esotricas e manicas.
2.1. OS EGPCIOS Possuam notrio conhecimento sobre a vida alm da
morte e sobre os podres psquicos do homem. Dominavam a arte da cura medinica
e desenvolviam intenso intercmbio medinico com os mortos. O livro dos
mortos O livro mais velho do mundo revela bem este carter. No entanto
somente aos Sacerdotes e aos Faras eram dados estes conhecimentos.
2.2.Os hindus Os povos mais antigos do planeta. Os Vedas livros
sagrados dos hindus, falam-nos das aes e ensinamentos dos espritos superiores
(Assuras) e dos menos evoludos ( Ptris). O livro Atharva-veda considerada a
obra bsica dos hindus.
2.3.Os gregos Foram os senhores da Mitologia e da Filosofia que nos
brindaram com dois marcos do Espiritismo: Scrates e Plato. O processo grego
medinico baseava-se em trs partes:
a)Estar baseado no orculo e na pitonisa ambos eram o centro, a essncia, a razo
de viver do povo grego.
b)Ser mediado apenas por mulheres(as pitonisas) muito jovens ou com idade
superior a 50 anos, as quais eram submetidas a uma vida de sacrifcio.
c)isolar os mdiuns de qualquer relacionamento humano externo para que fossem
submetidos a jejuns, beberagens, mascagem de plantas alucingenas.
3.A MEDIUNIDADE NA BBLIA H vrias passagens de mediunidade na
Bblia, tanto no velho como no novo testamento. Moiss vidente e auditivo,
Samuel audiente, Job vidente e assim tivemos os profetas Daniel, Jeremias.
O novo testamento comeamos com Zacarias, pai de Joo Batista, Maria
Santssima, Simeo, Jos, Paulo e outros.
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Atos medinicos do novo testamento: Dia de Pentecostes Materializaes e


Xenoglassia, Curas medinicas, converso de Paulo, Inspirao de Estevo, Paulo,
Barnab e outros.
10.O DILOGO COM OS ESPRITOS DESENCARNADOS
Aqui trataremos dos espritos que necessitam de auxlio, ou seja, os espritos
sofredores.
Kardec assinala trs condies bsicas para que um esprito se comunique:
a)Que lhe convenha faz-la;
b)Que sua posio ou as suas ocupaes lho permitam;
c)Que encontrem no mdium um instrumento apropriado.
Cumprindo estes trs itens, h a necessidade do dilogo entre o doutrinador e
o Esprito comunicante. Infelizmente ainda reduzido o nmero de dialogadores
que procuram se empenhar em aperfeioar to importante tarefa. As principais
dificuldades so:
a)O dilogo se torna um monlogo:
O monlogo sempre prejudicial, seja proferido pelo dialogador ou pelo
Esprito. Existe manifestao que pode ser percebido: o momento do dialogador e o
momento do Esprito. A conversa no flui naturalmente. O Esprito falo por um
tempo, o dialogador fala por outro tempo. Pode ocorrer momento em que o Esprito
monopoliza o mdium ou o grupo e s ele fala. preciso cuidado com esses
espritos. Geralmente so entidades que dominam a arte da manipulao. A reunio
torna-se extremamente cansativa, h disperso mental e de fluidos. No h um
verdadeiro entendimento.
b)O dilogo adquire feies de doutrinao
Esta prtica to prejudicial quanto a 1.. A palavra doutrinar passou a ter um
significado de discurso ou instruo para os espritos necessitados de auxlio. O
que precisa haver uma conversao. Como que vamos doutrinar os suicidas,
homicidas, obsessores, etc. Quem est sofrendo muito no quer saber de
doutrinao. Primeiramente precisamos pedir a melhora destes Espritos, por isto
h necessidade de uma conversa fraterna, gentil, descontrada e simples. O
dialogador deve entender que cada sofrimento nico, que cada caso um caso. S
depois que o Esprito melhorou um pouco que ele passa a seguir as orientaes
sugeridas. Quem de ns pode ouvir calmamente uma boa aula se est com uma
tremenda dor no peito ou na cabea? Ou que acabou de perder um parente, foi
assaltado, quebrou a perna?
c)O dialogador no sabe ouvir o necessitado:

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de fundamental importncia que ouamos o que o Esprito tem a dizer. Se o


Esprito tem dificuldade de expresso preciso auxili-lo, porque s revelando as
suas dificuldades que poderemos tentar auxili-lo.
s vezes o Esprito est em grande perturbao, no sabe pensar direito. H
espritos de todas as espcies, os que fingem dores, fingem uma educao corts,
mas logo explodem e mostram sua verdadeira face.
O dialogador precisa saber ouvir o Esprito. Todos ns gostamos de desabafar
com algum sobre os nossos sofrimentos. Esperamos que esta pessoa possa nos
ajudar, que nos inspire confiana. A daqueles que nos trarem num momento
destes. O mesmo acontece com os espritos sofredores. Eles querem ajuda e s
depois que estaro aptos a receberem instrues.
Se apesar da saudao inicial, o Esprito no se decide a falar, o dialogador
poder formular pergunta estimuladora, insistir fraternalmente. Ex: Estamos ao seu
dispor, prontos para ouvi-lo e ajudar se for possvel.. A princpio ele vai falando
alguns monlogos, timidamente, at que enfim vai falando o que sente.
Por essa razo preciso deix-lo falar ouvindo-o com ateno. Precisamos
conhec-lo, saber quem , a que veio, se ignora ou no o seu estado (de
desencarnado), se pode dialogar com clareza ou no, qual a sua histria, motivao
ou razes.
Devemos ter o cuidado de permitir que o Esprito fale somente o necessrio,
caso contrrio alguns ficaro falando por muito tempo.
Condies propcias a um bom dilogo com os Espritos:
A doutrinao se aperfeioa com a prtica, conhecimento da doutrina e
principalmente com o amor. O conhecimento auxilia por fora, o amor socorre por
dentro. Os espritos sofredores precisam do nosso amor para se modificarem suas
atitudes mentais em definitivo.
Precisamos ter muita calma, muita pacincia e muito amor para com os
espritos sofredores. Eles sabem que h algum com quem pode contar.
Muitas vezes o esprito fica completamente isolado no mundo espiritual. No
h ningum para lhes orientar, com quem conversar. Uma conversa sadia ameniza
muito o sofrimento destes irmos. preciso agirmos com energia, mas no deixar
transparecer grosseria, estupidez, falta de educao.
Os trabalhadores da equipe espiritual recolhem foras mentais emitidas pelos
encarnados da reunio medinica, sobretudo do mdium para produzirem efeitos
decisivos na mente e nos sentimentos desses espritos. Muitos deles possuem idias
fixas e nem se lembram mais quem foram ou de onde vieram.
A prece e o passe trazem a necessria harmonia tanto ao manifestante
portador de desequilbrio quanto ao prprio mdium.
O Esprito que recebeu o dilogo sai normalmente, outros tm dificuldades,
outros no querem se afastar. O dialogador pede educadamente que ele se retire e
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alega o desgaste do mdium, a oportunidade que deve ser dada a outros espritos, o
tempo que se esgotou, a continuidade do atendimento ser feito pela espiritualidade.
Em todo caso no se deve estender muito o dilogo, nem fazer atendimento
simultneo para no tumultuar a sesso e nem tocar no corpo do mdium, fazendo
isto somente quando for necessrio.
11- CONDUTA ESPRITA
Se uma pessoa que entrar para a mediunidade e pensar que sua vida vai
mudar completamente para melhor, melhor desistir. Suas dificuldades financeiras
continuaro, suas doenas permanecero, sua famlia continuar a mesma, seus
problemas no sero solucionados. A mediunidade d fora e incentivo para que
possamos enfrentar a vida com mais otimismo, pois compreenderemos porque
estamos sofrendo. Com o tempo e a reforma ntima constante as coisas comearo a
mudar. Se ele tinha que perder mil reais, j s perde cem, se ele tinha que perder
uma perna, s perde um dedo, suas doenas diminuiro, sua famlia melhorar um
pouco (se a famlia no fizer uma reforma ntima, o mdium pouco poder fazer).
preciso renunciar a quaisquer glrias e aos enganosos florilgios da
existncia. Os espinhos continuaro.
Mediunidade o servio de Jesus e se a abraarmos, estaremos passando
pelos mesmos problemas do mestre. H muito o que fazer para o Senhor. No
devemos nos empolgar com os mundos felizes que viro. H muita dor nossa
volta e precisamos amenizar o sofrimento dos nossos irmos. Alguns requisitos so
necessrios aos mdiuns ou a candidatos a mediunidade:
a)Conhecer a sua prpria capacidade do trabalho e assumir s o que tiver condies
de realizar.
b)Equilbrio preciso ter uma perfeita harmonia entre a mente e as emoes para
poder filtrar bem o que vem da espiritualidade;
c)Conduta O mdium precisa se portar bem em todos os lugares onde for. Ter
uma mente s e desejar sempre o bem ao prximo.
d)Concentrao Concentre e medite no criador, em Jesus Cristo, pensando
somente no bem, na paz. necessrio isolar-se dos problemas do mundo, esquecer
que o mundo terreno existe.
e)Orao Faa a prece com o corao, fixe mentalmente os bons espritos, no
mude o seu pensamento para outra fonte. A prece sincera a comunicao com o
criador.
f)Disposio Tenha sempre disposio para o trabalho. Pea ajuda espiritual no
dia em que no estiver bem disposto. A colheita s vem depois de muita disposio
e fora de vontade.
g)Humildade Seja sempre humilde em seu trabalho, no queira estar de salto alto.
Somente o mestre Jesus foi mestre, todos os outros foram e so aprendizes.
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h) preciso saber que sem amor nada se consegue. Espiritismo um ato de amor.
Precisamos pr muito amor em tudo o que fizermos.
Para os principiantes aconselha-se muita pacincia, calma. Nada vem de uma
hora para outra. Aconselha-se o estudo das obras de codificao, uma reforma
ntima. Toda mediunidade precisa ser praticada, somente com o tempo vai-se
adquirindo uma das modalidades medinicas.
O bom mdium o que tem conscincia e responsabilidade pelo que faz. No
esquecer de que a caridade est em primeiro lugar. Na mediunidade se educa no
bem. A mediunidade uma misso para todos ns. Para muitos uma expiao,
mas podemos conciliar as duas para a nossa aprendizagem e nosso melhoramento.
O mdium no dever exercer atividades medinicas em seu lar, mas nem por
isto deve deixar de fazer a caridade se for procurado para tal. Para isto ele precisa
do centro onde os irmos desencarnados doentes vo procurar o caminho para a sua
melhora.
O mdium precisa ter pacincia, perseverana, disciplina, amor, humildade,
estudo, interesse em aprender e progredir.
fundamental que os mdiuns no se tornem, de forma alguma, em pedra de
tropeo no bom desempenho das tarefas doutrinrias; nunca ser obstculo
propagao da Doutrina; no ser instrumento de dissenes e discrdias nos estudos
e atividades doutrinrias, evitando ataques pessoais, a pretexto de defender a
verdade, do tipo: pela doutrina eu falo tudo, fao isto ou aquilo. Quem ofende um
ser humano dentro de um centro Esprita, est desrespeitando a Doutrina; procurar
se dirigir aos companheiros fraternalmente, nunca com presuno ou superioridade;
que os mdiuns no se invejem mutuamente, cada tipo de mediunidade cumpre com
uma finalidade de suma importncia no contexto geral do intercmbio com o
invisvel. Que os mdiuns sintam a responsabilidade que lhes pesa sobre os ombros
e guardem vigilncia redobrada contra os espritos incendirios, aqueles que
alimentam o fogo da desavena nos coraes. Toda espcie de trabalho para
produzir os melhores frutos carece de disciplina e abnegao, na mediunidade isso
indispensvel. Confiar na orientao dos bons espritos, com pacincia sempre se
encontra boas solues, as coisas se encaixam e se encandeiam no seu tempo certo.
Obras:
Mediunidade e Evangelho Carlos Baccelli/Odilon Fernandes (Esprito)
Conduta Esprita Waldo Vieira/Andr Luiz (Esprito)
Qualidade na prtica Medinica Projeto Manoel Philomeno de Miranda

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12.OBESSO E DESOBSESSO
Obsesso o domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certas
pessoas. sempre praticada por espritos inferiores. Alguns espritos se agarram s
suas presas e os conduzem como se fossem verdadeiras crianas. A obsesso
apresenta alguns graus de constrangimento:
Obsesso simples O esprito se impe a um mdium, principalmente na
comunicao com outros espritos. Ele tenta impedir e se apresenta no lugar
daqueles. A obsesso consiste na tenacidade de um esprito, do qual no consegue
desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. O mdium sabe muito bem que est
sob o efeito de uma obsesso e mantm-se em guarda. Esta obsesso apenas
desagradvel. Alguns causam fenmenos fsicos como bancadas, barulhos, etc. O
fato de o mdium receber algumas comunicaes enganosas, no significa que est
sob o efeito de uma obsesso. At os homens mais sbios podem ser enganados por
pessoas embusteiras. O mesmo acontece com os espritos. Por isto o mdium
precisa sempre estar vigilante.
Fascinao uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o
pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio,
relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que esteja sendo
enganado e tem como correto os maiores absurdos que recebe. O mdium
conduzido como se fosse um cego e pode ser levado a situaes ridculas e at
mesmo perigosas. O fascinado procura afastar-se de quem sabe um pouco mais,
pois estes espritos sabem que podem ser desmascarados a qualquer momento.
Subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e
o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal. Moral o subjugado constrangido a
tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras. Fsica O esprito
atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. O escrevente
sente uma vontade louca de escrever, mesmo sem o lpis. O domnio do esprito
sobre a pessoa quase total, havendo momentos de conscincia.
Em todos os casos a obsesso um mal que deve ser combatido. Todo
esforo deve ser encetado para acabar com este mal. Aqui cabe a ajuda dos outros
mdiuns e a boa vontade do mdium obsediado (que s vezes nem tem mais). O
amor, a calma, a humildade, o trabalho, o estudo, a mudana ntima do mdium vai
ajudar muito. Se o mdium no fizer um esforo, a obsesso no termina. A
vigilncia e a prece so imprescindveis.
Como reconhecer a obsesso:
1.Persistncia de um mesmo esprito querer se comunicar, seja pela escrita, pela
audio, pela psicofonia ou outros;
2.Incapacidade de o mdium reconhecer a falsidade das comunicaes que recebe;
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3.Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos espritos que se comunicam


com falsos nomes, nomes venerados e respeitveis;
4.Confiana absoluta do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que
por ele se comunicam;
5.Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis;
6.Tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe;
7.Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
8.Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade, forando-o a agir ou
falar seu mau grado:
9.Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo a causa
ou o objeto.
Neste caso no perigoso ser mdium? No, pois no foi o mdium que criou
os espritos e eles agem em todas as camadas sociais e em todas as religies. Como
eles so espritos imperfeitos, eles vo agir de qualquer modo. Precisam ser
esclarecidos e orientados e o mdium precisa fazer a reforma ntima para ambos se
melhorarem.
Por que h obsesso:
a)Pode ser uma vingana do esprito sobre a pessoa e isto pode passar uma, duas,
trs reencarnaes.
b)O esprito est sofrendo e se sente feliz em ver o outro sofrer. No tem nenhuma
pretenso a no ser fazer sofrer o outro;
c)Sente dio, inveja do outro e procura atrapalha-lo;
d)Quer desviar a pessoa do bom caminho.
e)Espritos de outras religies procuram tirar o mdium do espiritismo e tentam
colocar os conceitos de suas religies;
f)Espritos que adquiriram conhecimentos falsos sobre Filosofia, religio, cincia,
tentam incutir estes princpios nos mdiuns. No so espritos maus, apenas esto
enganados pelos princpios que tinham.
Como combater a obsesso(Desobsesso) - No fcil combater a
obsesso. A pessoa ou mdium obsediado, precisa fazer um tratamento a base de
passes, fluidoterapia e procurar mudar a sua maneira de agir. O esprito precisa ir
recebendo o esclarecimento necessrio. Uma ou duas sesses, s vezes no basta.
Somente com o tempo e a persistncia no trabalho e na cura as coisas vo-se
melhorando. Em todas as hipteses o mdium no deve se afastar dos seus trabalhos
na casa esprita talvez desativar a mediunidade por um certo perodo, mas depois
continuar os estudos, a reforma ntima e o trabalho. A pacincia de suma
importncia. A prece, o recolhimento, a meditao faz parte do tratamento. A f
inabalvel em Deus melhora muito.
O livro dos mdiuns FEB Rio

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13 A PSICOFONIA
O fenmeno da psicofonia ou incorporao caracterizado pelo chamado
envolvimento medinico que significa um entrosamento das correntes mentais e
vibratrias do mdium com o Esprito comunicante.
No fenmeno medinico, durante o transe, o mdium apresenta condies
favorveis assimilao das correntes mentais com as quais se afiniza.
Isso se d pela irradiao perispirtica, que permite ao mdium maior
liberdade, podendo ser influenciado pelo campo vibratrio dos Espritos
encarnados. Havendo a sintonia vibratria o mdium passa a sentir, receber ou
entender vibraes mentais da entidade comunicante.
Todavia, essa assimilao de correntes mentais no se d apenas entre os dois
participantes do fenmeno medinico, pois as demais pessoas que participam da
reunio tm importncia fundamental, podendo colaborar decisivamente para o bom
xito da empreitada, como tambm ser causa no fracasso da ligao mdiumesprito, por ter, atravs de seus pensamentos, determinado um clima realizao
dos fenmenos. Assim, todos os participantes, mdium, esclarecedor, esprito
comunicante, mentores espirituais, tem grande importncia na realizao do
intercmbio medinico.
Incorporao medinica a forma de mediunidade que se caracteriza pela
transmisso falada das mensagens dos espritos. , em nossos dias, a faculdade mais
encontrada na prtica medinica. Pode-se dizer que uma das mais teis, pois, alm
de oferecer a oportunidade de dilogo com os Espritos comunicantes, ainda permite
a doutrinao e consolao dos espritos pouco esclarecidos sobre as verdades
espirituais.
O papel do mdium seja ele consciente ou no, sempre passivo, visto que
servindo de intrprete neste intercmbio, deve compreender o pensamento do
Esprito, comunicante e transmite-lo sem alterao, o que mais difcil quando
menos treinado estiver.
A incorporao tambm denominada psicofonia, sendo esta denominao
preferida por alguns porque acham que incorporao poderia dar a idia do Esprito
comunicante penetrando o corpo do mdium, fato que sabemos no ocorrer.
Os mdiuns de psicofonia so classificados em: conscientes, semiinconscientes e inconscientes.
Mdiuns Conscientes Pode se dizer que um mdium consciente aquele
que durante o transcurso do fenmeno tem conscincia plena do que est ocorrendo.
O Esprito comunicante entra em contato com as irradiaes perispirituais do
mdium, e, emitindo tambm suas irradiaes perispirituais, forma a atmosfera
fludica capaz de permitir a transmisso do seu pensamento ao mdium, que, ao
capta-lo, transmitir com as suas possibilidades, em termos de capacidade
intelectual, vocabulrio, gestos, etc.
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O mdium age como se fosse um intrprete da idia sugerida pelo esprito,


exprimindo-a conforme sua capacidade prpria de entendimento.
Esta forma de mediunidade ser tanto mais proveitosa quanto maior for
cultura do mdium e suas qualidades morais, a influncia de espritos bons e sbios,
a facilidade e a fidelidade na filtrao das idias transmitidas. Seu desenvolvimento
exige estudo constante, bom senso e anlise continua por parte do mdium.
Mdiuns semi-conscientes exteriorizao perispritica em presena do
esprito comunicante, com o qual possui a devida afinidade; ou quando houver o
ajustamento vibratrio para que a comunicao se realizasse. H irradiao e
assimilao de fluidos emitidos e pelo mdium, formando a chamada atmosfera
fludica. E ento ocorre a transmisso da mensagem do Esprito para o mdium.
O mdium vai tendo conscincia do que o esprito transmite medida que os
pensamentos daquele vo passando pelo seu crebro, todavia o mdium dever
identificar o padro vibratrio e a intencionalidade do esprito comunicante,
tolhendo-lhe qualquer possibilidade de procedimentos que firam as normas da boa
disciplina medinica.
Ainda na forma semi-consciente, embora em menor grau que na consciente,
poder haver interferncia do mdium na comunicao como repetio de frases,
gestos que lhe so prprios, motivo porque necessita aprimorar sempre a faculdade,
observando bem as suas reaes no fenmeno, para prevenir que tais fatos sejam
tomados como mistificao. Essa a forma mais disseminada da mediunidade de
incorporao.
Geralmente, o mdium, procedendo a comunicao, sente uma frase a lhe
repetir insistentemente no crebro e somente aps emitir essas primeiras fase que
as outras surgiro. Terminada a transmisso da mensagem, muitas vezes o mdium
s lembra vagamente do que foi tratado.
Mdiuns inconsciente Esta forma de mediunidade de incorporao
caracteriza-se pela inconscincia do mdium quanto a mensagem que por seu
intermdio transmitida. Isto se verifica por se dar uma exteriorizao perispiritual
total do mdium.
O fenmeno se d mesmo nas formas anteriores, somente que numa gradao
mais intensa. Exteriorizao perispiritual, afinizao com a entidade que se
comunicar, emisso e assimilao de fludos, formao da atmosfera necessria
para que a mensagem se canalize por intermdio dos rgos do mdiuns, so
indispensveis.
Embora inconsciente da mensagem, o mdium consciente do fenmeno que
est se verificando, permanecendo, muitas vezes, junto da entidade comunicante,
auxiliando-a na difcil empreitada, ou, quando tem plena confiana no esprito que
se comunica, pode afastar-se em outras atividades.
O mdium, mesmo na incorporao inconsciente, o responsvel pela boa
ordem do desempenho medinico, porque somente com o seu consentimento, ou
com sua colaborao, poder o esprito realizar alguma coisa.
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Geralmente o mdium, ao recobrar sua conscincia, nada ou bem pouco


recordar do ocorrido ou da mensagem transmitida. Fica uma sensao vaga
comparvel ao despertar de um sonho pouco ntido em que fica uma vaga
impresso. Mas que a pessoa no saber afirmar com certeza do que se tratou.

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14 - A PSICOGRAFIA
A psicografia o meio utilizado para se escrever sob a influncia de um
esprito atravs da escrita. Este meio foi desenvolvido por kardec e sofreu muitas
modificaes at chegar ao processo da caneta. Primeiramente Kardec usou o
processo das mesas girantes. Por meio das batidas das mesas estabeleceu-se um
alfabeto e da obtinha-se a escrita.
Com o tempo novos objetos foram adaptados para se obter a escrita: a cestapio, a mesa miniatura, as pranchetas e a cesta de bico. A este tipo de psicografia
deu-se o nome de psicografia direta. Com o tempo substituiu-se estes objetos pela
mo do mdium e surgiu a psicografia direta.
De todas as comunicaes a psicografia a mais simples e a que mais existe
entre os seres humanos. Ela muito importante, pois por ela saberemos do
progresso do esprito, seus pensamentos, suas dificuldades. Todos os centros
precisam fazer um esforo para desenvolve-la.
Quando o mdium est escrevendo, busca as idias no inconsciente para
ordena-las no fluxo criativo. A influncia espiritual se d no inconsciente e isto
facilita a sintonia com o esprito comunicante.
Atravs dos textos escritos podemos saber mais ou menos a categoria do
esprito que a escreveu.
Os mdiuns psicgrafos podem ser: Mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos e
os Inspirados.
Mecnicos Escrevem sob a influncia direta dos espritos, sem interferncia
de sua vontade. Agem como mquinas, muito rpidos e no tm conscincia do que
escrevem. So raros os mdiuns desta categoria.
Intuitivos recebem as mensagens dos espritos desencarnados por meio da
sintonia psquica direta entre sua mente e a do comunicante. Precisam compreender
o que o esprito quer dizer, assimila-los e transmiti-las revestidas de sua
interpretao. O mdium entende o que o esprito quis dizer e escreve o contedo.
Ele age como um intrprete. Sabe-se que as idias no so dele, porque muitas
vezes fala sobre coisas que o mdium no conhece.
Semi-mecnicos Os mdiuns desta categoria sentem a mo se movimentar,
mas ao mesmo tempo tm idias do que est escrevendo. O mdium semi-mecnico
vai tendo idias do que est escrevendo, no momento em que vai escrevendo.
Inspirados uma variante entre os mdiuns intuitivos, muito difcil
distinguir qual a idia do esprito, qual a idia do mdium, j que ambas se
confundem. uma mediunidade natural e existe em maior nmero entre as pessoas.
Sabemos que so psicografias porque o mdium recebe coisas de que nem estava
esperando ou da qual possui pouco conhecimento.
No h nenhuma condio de se dizer que esta ou aquela pessoa ser mdium
psicgrafo a no ser atravs da experincia. Uma pessoa tambm pode desenvolver
a psicografia na primeira vez que vai mesa ou depois de alguns anos de prtica.
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Para receber uma psicografia necessrio sentar-se adequadamente a uma


mesa. Meditar por uns instantes. Fazer uma prece pedindo a ajuda necessria aos
mentores. Desembaraar-se de tudo que atrapalhe as mos. Pr a ponta do lpis
sobre o papel, no oferecendo nenhuma resistncia. Kardec aconselhava a fazer isto
diariamente, mas hoje em dia aconselhvel fazer este trabalho somente no centro
esprita. Deve-se fazer esta tentativa no mximo com 10 minutos. No comeo
aparecem apenas rabiscos e s com o tempo a escrita vai-se aperfeioando.
Num grupo de 10 pessoas, 3 vo conseguir a psicografia com mais facilidade.
Para o iniciante deve-se informar que como se ele estivesse escrevendo uma
redao escolar. Ir procurando desenvolver o assunto, buscando a inspirao que
vier. Escrever aquilo que for recebendo. No se deve preocupar muito com a forma
do que escreve. Todo texto dever ser examinado no final da reunio.
Se o mdium for auditivo ele ouvir o que o esprito quer dizer, mas a
maioria dos psicgrafos recebe os textos intuitivamente. Portanto ele no deve
temer que as idias esto saindo de sua cabea, pois ele pode receber textos do qual
desconhece o contedo, mas o mdium dever se esforar para no colocar
realmente suas prprias idias no papel.
preciso muito cuidado quanto a publicao do que se recebe: no se deve
publicar coisas ntimas, ou seja, uma orientao a este ou quele mdium. Para no
ter problemas com as pessoas no-espritas quanto a um parente, deve-se colocar
um pseudnimo na psicografia recebida ou no public-la, psicografias de espritos
sofredores falando de seus sofrimentos, sua amargura, devem ser poupadas de
publicao.
Os mdiuns novatos tendo uma idia qualquer na sesso, deve escrev-la
sabendo ou no que venha de algum esprito. No pode duvidar. Aps a reunio
ser feita uma avaliao das psicografias.
As psicografias de boas mensagens ou orientaes devem ser divulgadas
entre o grupo e se possvel por outros meios. isto que o esprito quer e pode
abandonar aquele que somente guardar a sua psicografia. Que proveito tira o
esprito em ditar uma mensagem que vai ser engavetada?
QUESTES:
1.Podemos receber psicografias de Santos?
2.Podemos receber psicografias de pessoas encarnadas?

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15 - PARA ONDE VO OS ESPRITOS APS A MORTE


Centro Esprita Celeiro de Luz
Quando Andr Luiz, por intermdio da psicografia de Chico Xavier, falou-nos das
cidades espirituais. descrevendo as intensas atividades nelas desenvolvidas, com
seus hospitais, escolas, campos, jardins, rios e tudo o mais que aqui na Terra h,
inclusive a vida social, muitos espritas taxaram tais noticias de inverossmeis,
pondo-as de "quarentena", apesar de que tais descries j haviam sido feitas
tambm por outros escritores da vida espiritual, notadamente as mensagens
recebidas pelo Rev. G. Vale Owen, com o ttulo de "A Vida Alm do Vu".
Com o passar do tempo, graas persistncia em nos serem trazidos livros de tal
gnero e por serem ansiosamente aguardados por muitas pessoas, foi se
modificando a opinio a respeito da famosa srie "Luizina" e, hoje, so
consideradas como obras respeitveis e dignas dos maiores encmios, no s pela
beleza e primor das descries da vida espiritual, mas tambm pelos ensinamentos
doutrinrios que encerram.
Recentemente, mais uma prova de veracidade de tais novidades acabamos de ter,
com alguns livros escritos por pesquisadores americanos, relatando-nos
experincias de pessoas que foram consideradas clinicamente mortas e que
retornaram vida e descreveram o que viram e ouviram na vida maior, confirmando
os depoimentos, no s de Andr Luiz, como tambm de outros Espritos que nos
falaram de tal vida.
O livro "Life after Life", do Dr. Raymond A. Moody (pesquisador no esprita),
"bestseller" nos EUA, um desses livros que nos fala dessas experincias
inusitadas, agora complementado com o novo livro "Reflections on Life After Life",
que nos traz o resultado de novas entrevistas com os que permaneceram alguns
instantes na outra dimenso da vida.
A HIERARQUIA ENTRE OS ESPRITOS
Entre os povos primitivos, como entre os animais, a chefia conquistada pela fora.
Quem for mais forte, fisicamente, assumir a liderana de um grupo ou de uma
tribo. medida que o homem vai evoluindo, vai se impondo pela astcia, pela
esperteza. Este ainda o meio pelo qual uma pessoa conquista a direo de
uma agremiao, de uma coletividade, de uma nao...

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Ser astuto, nem sempre significa ser mais inteligente ou mais indicado para
dirigir o destino de qualquer associao ou pas. Atualmente o dinheiro est
intimamente ligado ao poder e quando surge a moeda pesa nas decises para
a escolha de quem vai presidir uma sociedade, seja ela qual for.
Quais so os predicados exigidos de um Esprito para assumir a direo de
uma instituio no plano espiritual?
Nas zonas umbralinas mais inferiores, a direo conquistada por aquele que
consegue dominar a plebe, atravs da fora mental. Nas regies menos
densas, a habilidade e a inteligncia so os requisitos que prevalecem para a
indicao dos cargos de chefia. Nos planos mais elevados, entretanto, a
presidncia recai sobre aquele que possui amor e sabedoria.
Como o saber no tem limites, porque absoluto s o de Deus, bvio que
medida que iremos galgando os degraus da escada evolutiva, vamos
assumindo mais elevados encargos de direo, at alcanarmos a de
prepostos de Deus, ou seja, Ministros do Criador.
Andr Luiz (li ficou pasmado, quando lhe disseram que o Esprito de elevada
hierarquia, que se materializara no templo que visitara em "Nosso Lar",
cidade espiritual em que Andr Luiz desenvolve o seu trabalho e aprendizado,
no tinha ainda alcanado a perfeio absoluta e sim apenas a categoria de
mentor da humanidade terrestre. O dirigente dos trabalhos, pacientemente,
explicou que o visitante ainda aspirava alcanar um dia a funo de
representante da Terra junto s gloriosas comunidades que habitam, por
exemplo, Jpiter e Saturno. Acrescentou, que posteriormente esperam fazer
parte das assemblias, que regem o nosso sistema solar e sucessivamente
colaborar com os que dirigem a constelao de Hrcules, nossa galxia e
grupos de galxias etc.
Em se tratando do planeta Terra, que um dos mais inferiores, ainda no
podemos compreender as funes elevadssimas dos Espritos puros, na
direo dos destinos das naes e do prprio planeta. Mas sabemos que eles
esto no leme deste barco que singra o imenso Oceano do infinito. Mesmo
nos momentos cruciais, como o que estamos passando, no devemos nos
perturbar em virtude do aparente caos em que estamos mergulhados.
Confiemos em nossos protetores, porque depois desta noite trevosa, brilhar
a aurora de paz e progresso espiritual. Persistamos no bem e aguardemos,
pacientemente, e com resignao, pois tambm somos responsveis por este
estado de coisas.
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Em "Nosso Lar", existem um governador e diversos ministros. Cada


ministrio conta com inmeros trabalhadores, desde os ministros, em
nmero de 12, at o mais humilde servidor. Vemos, portanto, que no plano
espiritual, cada criatura ser guindada ao cargo que suas aptides lhe derem
condies. Nesses planos no existem apadrinhamentos ou quaisquer
facilidades, porque seja de famlia influente. Somente a capacidade e a moral
que prevalecem para que a pessoa assuma a chefia de qualquer
departamento ou cargo de maior responsabilidade.
No plano espiritual os ttulos nobilirquicos, comendas etc., nada significam.
O que da Terra, fica na Terra. Ao desencarnarmos nos despimos das coisas
materiais e levamos apenas as espirituais, sejam boas ou ms.
Aqui o laboratrio das experincias; l a revelao dos resultados dessas
experincias.

REGIES ABISMAIS
Vrios livros mencionam as regies subcrostais, dentre eles: "O Abismo", de
R.A. Ranieri; "Nas Fronteiras da Loucura", de Manoel P. de Miranda;
"Memrias de um Suicida", de Camilo Castelo Branco, e "Libertao", de
Andr Luiz. E todos so unnimes em afirmar que essas regies purgatoriais
so as mais terrveis que conheceram.
Andr Luiz confessa que seria difcil acreditar que esses antros de sofrimentos
pudessem existir. Somente presenciando essas cavernas lodosas e
nauseantes e ouvindo a gritaria ensurdecedora daqueles que ali se acham
enclausurados, pois no conseguem se libertar das mesmas, que se pode
avaliar a angstia e o desespero em que s encontram. Nesse ambiente de
denso nevoeiro que mal se distinguem os detalhes e dimenses dessas zonas
abismais, que podemos avaliar a magnitude desses locais de purgao. Dizse abismal, em vista do despenhadeiro em que fica essa coletividade de
sofredores. Tais abismos assemelham-se a imensas crateras de vulces
vivos, onde a gritaria ensurdecedora e ininterrupta de enlouquecer qualquer
um, mesmo os mais fortes e equilibradas.
Segundo nos afirmam os autores mencionados, as zonas subcrostais, como o
prprio nome indica, localizam-se nas entranhas da Terra, no subsolo. Isto
seria inacreditvel, se tais revelaes no fossem psicografadas por mdiuns
de inteira confiana, como F.C. Xavier, Divaldo P. Franco e Yvonne A. Pereira
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Essas aglomeraes de seres humanos vivendo no subsolo, deixam de ser


absurdas, se nos lembrarmos de que para os Espritos a matria grosseira,
que a terra, no oferece nenhum obstculo para a sua travessia, pois
conforme nos ensina a Doutrina Esprita, para os corpos fludicos, a nossa
matria no ope nenhuma resistncia. uma questo de consistncia.
Muitos ovides acompanham os seus inimigos em suas purgaes nas
cavernas abismais, assim como tambm sozinhos, durante centenas e at
milhares de anos.
So Espritos que degeneram o corpo perispiritual, pelo dio superlativo. A
destruio do corpo perispirtico uma verdade insofismvel devido aos
testemunhos de Espritos de comprovada idoneidade.
Manoel P. Miranda, relatando uma misso socorrista a uma zona abismal,
localizada no subsolo de uma grande cidade brasileira, narra que ela fica sob
a rea de uma penitenciria e da faixa do lenocnio mais hediondo dessa
cidade. Ao se aproximar da mesma, descreve que ela desaparecia, coberta
por poderosa sobreposio de faixas vibratrias, em que estas anulavam as
fsicas.
Antes, porm, de atingir o abismo, percorrera longo caminho, onde de
quando em quando surgiam sombras humanas que se asfixiavam no
tremedal, levantando-se, a gritar, para logo desaparecer no lamaal ptrido.
Ao atingir o abismo idimensional, onde no havia luz de qualquer espcie, e
onde a esperana parecia no existir, os missionrios dessa misso, lanaram
as redes luminosas para que os que desejassem deixar aquele atoleiro
imundo, agarrassem as mesmas, mas apenas os de boas intenes
conseguiam segur-las, enquanto que os de condies psquicas negativas
esforavam-se em vo para agarr-las, porque as redes diluiam-se ao
contato de suas mos.

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16 Cidades umbralinas
No livro "Libertao" (cap. lV), Andr Luiz nos fala de uma cidade dos planos
inferiores, onde o panorama um dos mais desagradveis, seja pelo local e a
populao, seja pela fauna e a flora. So descries que nos causam medo e
tristeza, tal a situao dessa coletividade de sofredores.
A cidade est envolta em denso nevoeiro, em terreno acidentado e casario
pauprrimo, decadente e srdido, com exceo do templo e dos palcios do
pessoal administrativo, que ficam num pequeno planalto, onde h ruas e
praas bem cuidadas, cheias de povo e carros puxados por escravos e
animais.
Tanto os seres humanos e sub-humanos, como a flora e a fauna causam
comiserao, tal a degenerao em que se encontram. No ar, aquele
ambiente de insegurana, ao presenciar-se aquelas fisionomias patibulares.
Pigmeus aos magotes perambulam pelas ruelas, como que impulsionados por
uma fora estranha, que os move de um local para outro, sem destino.
A ociosidade a nota dominante.
Multides de seres sub-humanos so utilizadas para os servios mais
rudimentares, como trabalhadores de poucas possibilidades, em regime de
escravido. Para completar esse quadro entristecedor, essa populao se
traja de roupas Imundas e ftidas. Entre os dirigentes predomina a roupa de
cor escarlate, simbolizando bem o estado de agressividade que lhes
peculiar.
Tudo de causar pena, inclusive a flora, porque at as plantas so
desagradveis ao olhar; mas o que mais amedronta a grande quantidade
de animais monstruosos, que se movimentam a esmo, como duendes.
Nessa cidade purgatorial, 95% da populao se dedicam ao mal e
desarmonia, no existindo crianas, como se Deus quisesse poup-las de
lugar to desolador e inseguro. Os restantes 5% so constitudos de
missionrios do bem, em abnegado servio de auxiliar aqueles que
demonstrem arrependimento e propenso para a reforma ntima. Trabalham
anonimamente, para no despertar revolta por parte dos Senhores da
Colnia.

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Essa populao de estropiados e malfeitores, escravos e carrascos, vive sob


severa vigilncia de um policiamento de pessoas de semblante feroz, mais
parecendo felinos procura de uma presa. Todos, entretanto, no passam de
instrumentos da Justia Divina, que utiliza o homem para corrigir o homem.
A alimentao se d atravs da vampirizao dos fluidos dos encarnados que
se afinem com as paixes rasteiras, sugando-lhes as energias, como se
fossem lamprias insaciveis. Essa cidade fica nas proximidades da crosta
terrestre.
O plano espiritual um mundo de infinitas situaes, de conformidade com
as condies morais e intelectuais de sua populao, que se agrupa por
afinidade; mas, como aqui, l tambm existem os que governam e os que
so governados, segundo a condio intelectual que alcanaram.
O importante dessa lio que ela nos adverte para o perigo do
envolvimento dessa coletividade de vampiros, que est bem prxima de ns,
procura daqueles que se afinem com as sensaes inferiores, para se
imantarem aos mesmos.
Como dizem os benfeitores espirituais, cada pessoa tem a companhia que
deseja, segundo as suas Inclinaes. E diante dessa advertncia, no
podemos alegar ignorncia, se formos conduzidos a cidades dos planos
inferiores, ao desencarnar. Vigiemos, portanto, as nossas tendncias, para
que no desembarquemos nessas regies de atrozes sofrimentos.

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17 - PERDA OU SUSPENSO DA MEDIUNDADE


01 - Se a faculdade medinica intrnseca ao mdium,
pode este dispor dela a seu bel prazer?
Recorde-se que mediunato reflete compromisso de servio ativo
para
finalidades
especficas
na
encarnao,
a
exigir
desenvolvimento e aplicao a bem do prximo durante toda a
vida do mdium. Desse modo, no pode dispor dela no uso que
bem entenda. A faculdade, existe no indivduo por necessidade
prpria, como meio ostensivo de servir ao semelhante. O uso
implica em conseqncias.
02 - A mediunidade pode ser retirada em determinadas
circunstncias?
No se trata de retirar; uma faculdade prpria do indivduo. O
que pode acontecer os Espritos afastarem-se, ou no mais
poderem se servir daquele mdium. Vrios fatores levariam a essa
situao, por exemplo: o desvios dos fins em uso indevidos, o
mdium pelo exerccio medinico tornar-se orgulhoso, egosta,
vaidoso; os propsitos ambiciosos fazendo surgir os profissionais
da mediunidade. Frivolidades como ler sorte, traar prognsticos,
adivinhaes, profecias inquietantes, explicaes sobre "inimigos"
de outras eras enfim, toda uma aplicao desencorajadora que
leva a enfraquecer a coragem, aniquilar a esperana, nas idias
deterministas de erro, queda ou criminalidade, esquecidos de que
a cada instante temos condies de reformar causas, alterar
situaes. A Providncia incessantemente oferece oportunidades e
possibilidades para reajuste, armando-nos de recursos dentro e
fora de ns.
03 - Afastando-se, no poderiam estes Espritos serem
substitudos por outros? Neste caso como entender a
suspenso da Mediunidade?

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Sim; pelo uso indevido afastar-se-iam aqueles Espritos


comprometidos com o ideal maior de servir ao semelhante;
entretanto, haver sempre Espritos prontos a se comunicar e
sero de teor moral idntico ao uso que o mdium faz da
faculdade.
04 - A perda, suspenso, afastamento dos Bons Espritos
sempre punio?
No. Muitas vezes, a interrupo demonstra benevolncia,
solicitude dos Espritos para com o mdium por exemplo: a)
quando o mdium est fisicamente debilitado e necessita de
repouso. (Neste caso no h permisso para que outros os
substituam). B) quando os Espritos, segundo seus objetivos,
precisam ter certeza da pacincia e perseverana do mdium. C)
quando o mdium precisa da suspenso para perceber que precisa
meditar as instrues recebidas e tirar proveito espiritual delas
"(...) Por essa meditao dos nossos ensinos que reconheceremos os
espritas verdadeiramente srios. No podemos dar esse nome, aos que, na
realidade, no passam de amadores de comunicaes ". (LM 220, 5.)
05 - Havendo essa perda ou suspenso como pode o mdium reconhecer em
qual aspecto se enquadra? Quando h censura, quando benevolncia?
Basta interrogar sua conscincia: qual o uso que faz ou tem feito da sua faculdade?
Qual o bem que dela resulta para os outros? Qual o proveito que tem tirado para
seu crescimento espiritual?
"No exerccio medinico, portanto, aceitar o ato de servir por lio das mais altas na
escola do mundo.Lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores
para todos os misteres, h mdiuns na obra do bem, para execuo de tarefas de
todos os feitios.Nenhum existe maior que o outro.Nenhum est livre do erro.Todos
no entanto guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar.Esse tem a palavra
que educa; aquele a mo que alivia e aquele outro a pena que consola. Esse traz a
orao que enleva; aquele transporta a mensagem que reanima e aquele outro
mostra a fora a restaurar.Usa pois tuas faculdades medinicas como emprstimo da
Bondade Divina, para que o orgulho te no assalte.E recorda Jesus, o Medianeiro
Divino; em circunstncia alguma requisitou a admirao dos maiorais do seu tempo,
e sim passou entre os homens, amparando, compreendendo, ajudando e servindo".
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06 - Quais so as situaes mais comuns, onde ocorrem a perda irreversvel da


mediunidade? O mau uso dessa sublime faculdade seria uma delas? O que
poder ser feito para que o mdium no perca a sua mediunidade?
O mau uso uma das causas da perda da mediunidade. O mdium deve buscar
dentro de si a explicao para o afastamento ou a assistncia dos bons espritos nas
suas tarefas medinicas. Muitas vezes encontramos mdiuns que no perdem os
dons medinicos pelo mau uso das suas faculdades, mas sim deixam de receber a
assistncia e proteo dos benfeitores espirituais designados por Deus para lhes
assistirem nos trabalhos medinicos. Com esse comportamento passam a atrair
espritos inferiores que tomam o lugar dos benfeitores espirituais.
07 - A suspenso da Mediunidade pode ser temporria? Se houver melhora do
estado moral do medianeiro, este poder recuper-la?Tendo um determinado
mdium perdido sua mediunidade, poder reave-la posteriormente?
A suspenso pode ser temporria, guardando relao com as causas que a
motivaram. Caso o mdium reconhea que uma das causas da suspenso sejam as
suas imperfeies morais e esfora-se por venc-las, procurando praticar as lies
do Mestre Jesus no seu dia a dia, claro que com isso passar novamente a atrair a
ateno e proteo dos bons espritos.
08 - Por que vemos tantos e tantos mdiuns transviados trabalhando no mundo
de maneira equivocada e at mesmo errnea e maldosa? No se enquadrariam
em casos de perda e suspenso de sua faculdade medinica por mau uso?
Terra: mundo de provas e expiaes aonde grande parte da humanidade ainda
muito imperfeita. Portanto, no nos admiremos de encontrarmos tantos mdiuns
transviados trabalhando de forma equivocada. A grande maioria deles ainda no
tem acesso ao Espiritismo. Podemos dizer que so mdiuns imperfeitos
desconhecendo o valor da graa que lhes concedida. Acreditamos que a
divulgao maior das lies espritas permitir a esses companheiros um maior
esclarecimento, permitindo-lhes um melhor uso de suas faculdades medinicas.
09 - So comuns as ocorrncias de perda ou suspenso da Mediunidade?
Estariam relacionadas com a falncia moral dos mdiuns e/ou abandono dos
compromissos anteriores presente encarnao, dentro da mediunidade com
Jesus?
Essas ocorrncias so comuns. Os benfeitores espirituais nos informam que os
mdiuns, em geral, so aqueles espritos que faliram junto mediunidade em outras
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encarnaes. Abusaram dos dons concedidos por Deus e retornam nova


existncia na Terra para provar a sua renovao para o bem, servindo a Jesus. Sero
testados e, se no mantiverem a sintonia constante com os seus guias espirituais,
atravs da prece e trabalho no bem, podero, novamente, sucumbir, agravando com
novos dbitos junto mediunidade nas suas prximas reencarnaes.
10 - A perda da mediunidade com a idade avanada comum? O Mdium com
uma idade avanada perde a mediunidade?
Todos reencarnamos com uma programao estabelecida pelos espritos superiores.
A mediunidade uma atividade; quando orientada para o bem pode fazer com que
trabalhemos junto dela at uma idade avanada. Temos o exemplo de Chico Xavier.
No teremos a mesma energia ou a mesma quantidade de fluidos, porm, a sintonia
permanece permitindo que continuemos a ser instrumentos dos bons espritos.
11 - Uma vez perdida a Mediunidade, para toda a encarnao? Pode haver
retorno da faculdade medinica, conforme a melhora moral do mdium?
Digo que para Deus nada impossvel. A Sua misericrdia e o Seu amor cobrem a
multido das nossas iniqidades e Ele sempre conceder novas possibilidades de
trabalhos no bem a todo aquele que o busca.
12 - Com o retorno da mediunidade, os mesmos espritos que se manifestavam
antes retornam?
Isso poder acontecer caso esses espritos no tenham sido designados para outras
misses.
13 - A perda ou suspenso tambm pode ocorrer com fenmenos psquicos
puramente anmicos ou somente medinicos?
Estamos falando da perda ou suspenso da mediunidade. Porm encontramos
muitos espritos reencarnados que abusaram de suas faculdades anmicas, trajando
atualmente corpos que lhes limitam o uso livre dessas faculdades. Isso acontece
para que esses companheiros no venham a se endividar mais ainda diante da
grande Lei de Deus. Portanto, qualquer um de ns pode abusar de seus dons
anmicos, mas no ficar impune diante dessa Lei.
14 - Um mdium de repente pra de receber comunicaes em uma reunio
medinica, pode ser uma perda da mediunidade, ou uma interveno do plano
espiritual?
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Caso seja possvel, esse mdium deve perguntar aos benfeitores espirituais dessa
reunio acerca da causa da interrupo das comunicaes. Ele prprio dever
tambm inquirir de sua conscincia se no a causa primria dessa suspenso.
15 - Os maus espritos se aproveitam da suspenso da mediunidade para se
manifestarem?
Isso ocorrer se o mdium deixar de respeitar a orientao dada pelo seu guia
espiritual acerca dessa suspenso. Caso ele, pelo seu Livre Arbtrio, resolva afastarse dessa reunio medinica, contrariando a orientao recebida e buscando o
contato com o plano espiritual que no lhe habitual, podemos afirmar novamente
que esse mdium corre grande risco, pois no faltam espritos que queiram se
manifestar atravs dos mdiuns na Terra.
16 - Que conselhos deve-se dar aos mdiuns a fim de que ele mantenha sua
mediunidade em bom funcionamento?
Os mdiuns so intrpretes dos espritos com os homens. Para transmitir a
mensagem do Bem aos homens, preciso que os mdiuns tenham sempre em mente
a necessidade da sua reforma ntima e a maior identificao possvel com a
mensagem de Jesus, para facilitar a sua sintonia com os bons espritos.

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18.PATOLOGIAS, DOENAS, SOFRIMENTO


DERIVADOS DA MEDIUNIDADE
O exerccio da mediunidade pode provocar alguma doena?
Claro que no. A mediunidade no causa doena. Muitos mdiuns, no
entanto, possui algum tipo de doena, mas no provocado pela mediunidade. H
muitas pessoas que possuem algumas doenas e que precisam de tratamento, ora,
no poderia ser diferente para os mdiuns. Algumas destas doenas so, na verdade,
da falta do exerccio medinico.
Francisco Cndido Xavier possuiu vrias doenas em toda a sua vida. Era um
mdium exemplar. Por que ele no se libertou das doenas? o mesmo que
perguntar a Jesus, porque ele no se defendeu dos seus algozes? O que tem para
acontecer na vida do mdium, vai acontecer, um programa que ele veio cumprir
nesta terra. S porque ele exerce a mediunidade todos os seus problemas acabaro?
No livro dos mdiuns h uma pergunta que diz: A mediunidade pode
provocar a loucura? A resposta clara: No mais do que qualquer outra coisa,
desde que no haja predisposio para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A
mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm,
existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os
pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial.
Na obra Qualidades na prtica Medinica do projeto Philomeno de
Miranda h uma pergunta interessante: Observadores, estudiosos de gabinete e
diversos aprendizes da mensagem esprita asseveram que as tarefas medinicas de
socorro aos desencarnados cristalizam psicoses nos mdiuns, libertam os doentes
desencarnados e encarceram em enfermidades perigosas os intermedirios,
transmitindo-lhes desaires e sensveis desequilibrios que os fazem exticos. Tm
fundamento estas afirmativas?
Na resposta ele diz: O mdium esprita tem conhecimento, atravs da
doutrina que professa, dos antdotos e dos medicamentos para manuteno do
prprio equilbrio.
No h dvida de que mdiuns existem, em todos os departamentos humanos,
com desalinho mental de alta mostra e, em razo disso, tambm nas clulas espritas
de socorro eles aparecem, na condio, todavia, de enfermos em tratamentos
especiais e demorados. J vieram em tormentos e se demoram sem qualquer esforo
de renovao interior.
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O Espiritismo antes de tudo um lar-escola, hospital-escola, santurio-escola


para aprendizagem, sade e elevao espiritual.
Necessrio, portanto, que o sensitivo se habilite para as tarefas que lhe
cabem, atravs de exerccios morais de resultados positivos, estudo metdico e
constante, servios de amor, a fim de libertar-se de velhos liames com espritos
infelizes, que permanecem ligados s suas paisagens mentais em vampirismo
insidioso e, naturalmente, embora entre enfermos e necessitados, conduza o tesouro
da oportunidade libertadora, na mediunidade socorrista.
O mdium uma pessoa bastante endividada. uma oportunidade nica que
est sendo-lhe dado a fim de que ele refaa o seu caminho para Cristo. A maioria
deles foi religioso que se transviou no passado, prejudicando muitas pessoas,
fazendo mau uso de suas atividades. Agora necessrio que ele refaa sua
caminhada e para isto vai encontrar muitos obstculos. Primeiramente vai ter que
reconduzir as pessoas que ele desviou do caminho e estas pessoas vm cobrar em
forma de obsessores ou doentes. Da que um mdium pode ter diversos obsessores
durante muito tempo. Por este motivo o mdium precisa estar sempre orando,
exercendo suas atividades para ajudar os irmos transviados e com isto evoluir
junto. necessrio o sacrifico, caso contrrio ele ter que refazer isto na prxima
existncia e talvez em condies menos favorveis que agora.
O mdium relapso vai sofrer a vida inteira. Quem tem mediunidade aflorada,
precisa exerce-la. O mdium com a mediunidade aberta atrai muitos irmos
perdidos, se ele no souber se defender, este acmulo de energia negativa pode
provocar algum distrbio no mdium pois ele est fora do servio, no tem o
devido preparo, mas ele estando cumprindo o seu papel, no tem do que temer.
O exerccio muito prolongado da mediunidade pode provocar fadiga, por isto
o mdium precisa saber o seu limite. uma atividade como qualquer outra e precisa
ser controlada para no causar cansao. Mas quem pensar que o exerccio da
mediunidade pode provocar: tuberculose, aids, cncer, doenas do corao, ou
loucura est enganado. Mediunidade no provoca doena, o seu mau uso sim pode
provocar srios danos. uma bno do cu quem portador de mediunidade.

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19. EMANCIPAO DA ALMA.


S o corpo repousa durante o sono, mas o Esprito no dorme; aproveita do repouso
do corpo, e dos momentos em que a sua presena no necessria, para agir
separadamente e ir onde quer; goza de sua liberdade e da plenitude de suas
faculdades. Durante a vida, o Esprito jamais est completamente separado do
corpo; para qualquer distncia que se transporte, est sempre ligado a ele por um
lao fludico que serve para cham-lo, desde que a sua presena seja necessria;
esse lao no se rompe seno com a morte.
"O sono livra em parte a alma do corpo. Quando se dorme, est-se,
momentaneamente, no estado em que se encontra, de maneira fixa, depois da morte.
Os Espritos bons que esto desligados da matria pelo sono, tm sonos inteligentes,
quando dormem, se unem sociedade dos outros seres superiores a eles; viajam,
conversam e se instruem com eles; trabalham mesmo em obras que encontram todas
feitas quando morrem. Isto vos deve ensinar, uma vez mais, a no temer a morte,
uma vez que morreis todos os dias, segundo a palavra de um santo.
"Eis ali para os Espritos elevados; mas para a massa dos homens que, na morte,
devem ficar muitas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual vos falei,
aqueles vo, seja para mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os chamam,
seja a procurar prazeres talvez ainda mais baixos do que aqueles que tm aqui; vo
haurir doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que
professavam em vosso meio. E o que engendra a simpatia sobre a Terra no outra
coisa que esse fato, que se sente ao despertar, aproximar, pelo corao, daqueles
com quem se veio de passar oito a nove horas de felicidade ou de prazer. O que
explica tambm essas antipatias invencveis, que se sabe, no fundo do corao,
que aquelas outras pessoas tm uma outra conscincia do que a nossa, porque so
conhecidos sem t-los visto com os olhos. , ainda, o que explica a indiferena
porque no se liga a fazer novos amigos, quando se sabe que se tem outros que nos
amam e nos estimam. Em uma palavra, o sono influi mais do que pensais sobre a
vossa vida.
"Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o
mundo dos Espritos, e o que faz com que os Espritos superiores consintam, sem
muita repulsa, em encarnar entre vs. Deus quis que, durante o seu contato com o
vcio, eles possam ir se retemperar na fonte do bem, para eles mesmos no falirem,
eles que vm instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abre para os amigos
do cu; a recreao depois do trabalho, esperando a grande libertao, a liberao
final, que dever restitu-los ao seu verdadeiro meio.
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"O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono: mas notai que no
sonhais sempre, porque no vos lembrais do que vistes. No a vossa alma em todo
o seu desenvolvimento; freqentemente, no seno a lembrana da perturbao
que acompanha a vossa partida ou a vossa reentrada, qual se junta o que fizestes
ou o que vos preocupou no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses
sonhos absurdos que tm os mais sbios como os mais simples? Os maus Espritos
tambm se servem dos sonhos para atormentar as almas fracas.
"A incoerncia dos sonhos se explica, ainda, pelas lacunas que a lembrana
incompleta produz daquilo que apareceu em sonho. Tal seria um relato do qual se
tivessem mutilado ao acaso as frases: reunidos os fragmentos que restassem,
perderia toda a significao razovel.
"De resto, vereis em pouco se desenvolver uma outra espcie de sonho; ela to
antiga quanto as que conheceis, mas a ignorais. O sonho de Jeanne DArc, o sonho
de Jac, o sonho dos profetas judeus e de alguns adivinhadores indianos; aquele
sonho a lembrana da alma inteiramente desligada do corpo, a lembrana dessa
segunda vida, da qual vos falava h pouco. " (O Livro dos Espritos, p. 177 e
seguintes.)
A independncia e a emancipao da alma se manifestam, sobretudo, de maneira
evidente, no fenmeno do sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na
letargia. A lucidez sonamblica no outra seno a faculdade que a alma possui de
ver e de sentir sem o socorro dos rgos materiais. Essa faculdade um dos seus
atributos; ela reside em todo o seu ser; os rgos do corpo so os canais restritos por
onde lhe chegam certas percepes. A viso distncia, que certos sonmbulos
possuem, provm do deslocamento da alma, que v o que se passa nos lugares para
onde se transporta. Em suas peregrinaes, est sempre revestida de seu perisprito,
agente de suas sensaes, mas que jamais est inteiramente desligado do corpo,
assim como dissemos. O desligamento da alma produz a inrcia do corpo que
parece, s vezes, privado de vida.
Esse desligamento pode se produzir igualmente, em diversos graus, no estado de
viglia, mas ento o corpo no goza jamais completamente de sua atividade normal;
h sempre uma certa absoro, um desligamento mais ou menos completo das
coisas terrestres; o corpo no dorme, ele caminha, age, mas os olhos olham sem ver;
compreende-se que a alma est alhures. Como no sonambulismo, ela v as coisas
ausentes; tem percepes e sensaes que nos so desconhecidas; s vezes, tem a
prescincia de certos acontecimentos futuros pela ligao que lhe reconhece com as
coisas presentes. Penetrando o mundo invisvel, v os Espritos com os quais ela
pode conversar, e dos quais pode nos transmitir o pensamento.
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O esquecimento do passado segue, bastante e geralmente, o retorno ao estado


normal, mas algumas vezes conserva dele uma lembrana mais ou menos vaga,
como seria a de um sonho.
A emancipao da alma amortece, s vezes, as sensaes fsicas ao ponto de
produzir uma verdadeira insensibilidade que, nos momentos de exaltao, pode
fazer suportar com indiferena as mais vivas dores. Essa insensibilidade provm do
desligamento do perisprito, agente de transmisso das sensaes corpreas: o
Esprito ausente no sente as feridas do corpo.
A faculdade emancipadora da alma, na sua manifestao mais simples, produz o
que se chama o sonho desperto; ela d tambm, a certas pessoas, a prescincia que
constitui os pressentimentos; num maior grau de desenvolvimento, produz o
fenmeno designado sob o nome de segunda vista, dupla vista ou sonambulismo
desperto.
O xtase o grau mximo de emancipao da alma. "No sonho e no sonambulismo,
a alma erra nos mundos terrestres; no xtase, ela penetra num mundo desconhecido,
no dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem, todavia, poder
ultrapassar certos limites, que no poderia transpor sem quebrar totalmente os laos
que a prendem ao corpo. Um brilho resplandecente e todo novo a envolve,
harmonias desconhecidas sobre a Terra, a arrebatam, um bem-estar indefinvel a
penetra; ela goza, por antecipao, da beatitude celeste, e se pode dizer que pe um
p no limiar da eternidade. No xtase, o aniquilamento do corpo quase completo;
no h mais, por assim dizer, seno a vida orgnica, e sente-se que a alma a ela no
se prende seno por um fio que um esforo mais forte faria romper sem retorno." (O
Livro dos Espritos, n 455.)
O xtase, no mais do que os outros graus de emancipao da alma, no est isento
de erros; por isso que as revelaes dos extticos esto longe de ser sempre a
expresso da verdade absoluta. A razo disso est na imperfeio do Esprito
humano; no seno quando chegou no cimo da escala, que ele pode julgar
sadiamente as coisas; at l, no lhe dado de tudo ver nem de tudo compreender.
Se, depois da morte, ento que o desligamento completo, ele no v sempre com
justeza; se h os que esto ainda imbudos dos preconceitos da vida , que no
compreendem as coisas do mundo invisvel onde esto, com mais forte razo, deve
ocorrer o mesmo com o Esprito preso ainda carne.

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H, algumas vezes, entre os extticos mais exaltao do que verdadeira lucidez, ou,
melhor dizendo, a sua exaltao prejudica a sua lucidez; por isso que as suas
revelaes, freqentemente, so uma mistura de verdades e de erros, de coisas
sublimes ou mesmo ridculas. Os Espritos inferiores se aproveitam tambm dessa
exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no se sabe domin-la, para
dominar o exttico, e, para esse efeito, eles revestem aos seus olhos aparncias que
o mantm em suas idias ou preconceitos, de sorte que as suas vises e as suas
revelaes no so, freqentemente, seno um reflexo de suas crenas. um
escolho ao qual no escapam seno os Espritos de uma ordem elevada, e contra o
qual o observador deve se ter em guarda.
H pessoas cujo perisprito de tal forma identificado com o corpo, que o
desligamento da alma no se opera seno com uma extrema dificuldade, mesmo no
momento da morte; geralmente, so as que viveram mais materialmente; so
tambm aquelas cuja morte a mais penosa, a mais cheia de angstias, e a agonia a
mais longa e a mais dolorosa; mas h outras, ao contrrio, cuja alma prende-se ao
corpo por laos to fracos, que a separao se faz sem abalos, com a maior
facilidade e, freqentemente, antes da morte do corpo; aproximao do fim da
vida, a alma j entrev o mundo onde ela vai entrar, e aspira ao momento de sua
libertao completa.

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20.INFLUNCIAS DO MEIO SOBRE O MDIUM


O meio onde se encontra o mdium exerce sobre ele certa influncia. Pode
ser um mdium bom, mas se ele se encontra num meio ruim, vai sofrer as
influncias deste meio. por isto que o mdium precisa saber onde anda, com quem
anda e o que fazem. Se for um mdium de bom corao, caridoso, mas andar com
alcolatras, drogados, fumantes, pessoas de m ndole vai sofrer muitos problemas,
pois ali esto muitos irmozinhos semelhantes quelas pessoas. H muitos mdiuns
que passam muito mal nestes ambientes. Mesmo ele estando preparando, orando
sempre, ainda assim sofrer as conseqncias.
Todo mdium possui no persprito uma luz diferenciada de outras pessoas.
esta luz que atrai os espritos que esto naquele ambiente. Assim que vem esta luz,
eles vm imediatamente. Como eles so espritos viciados, passam estes males aos
mdiuns. Um mdium consciente deve evitar certos ambientes.
Os espritos esto por toda parte. Eles s vo a lugares onde iam enquanto
encarnados. Que tipo de espritos vamos encontrar numa zona de meretrcio, por
exemplo? Num bar? Num hospital de loucos?
Os espritos superiores so vo a lugares srios, em reunies srias, teis,
necessrias ao aperfeioamento humano. Assim vamos encontrar muitos espritos
superiores trabalhando em hospitais, pronto socorro, escolas, igrejas, creches, com
cientistas, com estudiosos.
Os espritos superiores so vo a lugares de baixa categoria a trabalho, prestar
socorro, ajudar algum, afastar espritos muito inferiorizado.
Os espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles
intil. Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, de boamente vamos
ainda mesmo que a s instrumentos medocres encontraremos. No vamos, porm,
aos meios instrudos onde domina a ironia. Em tais meios, necessrios se fale aos
ouvidos e aos olhos: esse o papel de espritos batedores e zombeteiros. Convm que
aqueles que se orgulham de sua cincia sejam humilhados pelos espritos menos
instrudos e menos adiantados.
O espritos inferiores tambm vo reunies srias, seja para aprender, seja
para atrapalhar. Quase sempre eles no vo atrapalhar, pois sabem que vo saber
logo a que categoria eles pertencem e sero desmascarados.
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21 BICORPOREIDADE, TRANSFIGURAO, UBIQUIDADE


Mesmo encarnado o esprito pode aparecer em outros lugares. So fenmenos
fsicos em mediunidade. Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de
um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais pelas mesmas
causas que hemos exposto, pode adquirir momentnea tangibilidade. Este
fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de
homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares
diferentes se chegou a comprovar. Aqui vo alguns exemplos, tirados, no das
lendas populares, mas da histria eclesistica:
1.Santo Afonso de Liguori, canonizado antes do tempo prescrito, por se haver
mostrado simultaneamente em dois lugares diversos, o que passou por milagre.
2.Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia quando seu pai, em
Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusao de haver cometido um assassnio. No
momento da execuo, Santo Antnio aparece e demonstra a inocncia do acusado.
Comprovou-se que, naquele instante, ele pregava na Itlia na cidade de Pdua.
Evocado por Allan Kardec deu a seguinte explicao: Quando o homem, por
suas virtudes, chegou a desmaterializar-se completamente, quando conseguiu elevar
sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como: o
Esprito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja
permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu esprito abandona ento o corpo,
acompanhado de uma parte do seu perisprito e deixa a matria num estado prximo
da morte. Digo prximo porque no corpo ficou um lao que liga o perisprito e a
alma matria, lao este que no pode ser definido. O corpo aparece, ento, no
lugar desejado.
O Esprito pode inclusive ser tangvel, dependendo do grau de elevao do
mesmo. necessrio o sono, mas acontece tambm em estado de viglia, porm
extremamente raro neste caso a pessoa parece sentir um passamento.
3.Um senhor provinciano jamais quisera casar-se, mas a famlia insistiu
muito em favor de uma moa que morava numa cidade prxima. O senhor jamais
viu esta moa. Um dia, estando no seu quarto, teve a enorme surpresa de se ver em
presena de uma donzela vestida de branco e com a cabea ornada por uma coroa
de flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mo, que ele tomou nas suas,
vendo-lhe um anel nos dedos. Ao cabo de alguns instantes desapareceu tudo.

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Depois de um ano, cedendo a novas solicitaes de uma parenta, resolveu-se


ir ver a moa que lhe propunham. Chegou cidade onde ela morava no dia da festa
de Corpus-Christi. Voltaram todos da procisso e uma das primeiras pessoas que
lhe apareceu ao entrar na casa aonde ele ia, foi uma moa que lhe no custou muito
a reconhecer como a mesma que lhe aparecera. Estava vestida do mesmo modo que
na apario. Ficou atnito e a mocinha por seu lado soltou um grito e sentiu-se mal.
Voltando a si disse j ter visto aquele senhor, um ano anos, em dia igual ao em que
estavam. Realizou-se o casamento em 1835.
TRANSFIGURAO - consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo.
Aqui est um fato dessa natureza cuja perfeita autenticidade podemos garantir,
ocorrido durantes os anos de 1858 e 1859 em Saint-Etienne Fraca:
Uma mocinha, de mais ou menos quinze anos, gozava da singular faculdade
de se transfigurar, isto de tomar, em dados momentos, todas as aparncias de
certas pessoas mortas. To completa era a iluso que os que assistiam ao fenmeno,
julgavam ter diante de si a prpria pessoa, cuja aparncia ela tomava, tal a
semelhana dos traos fisionmicos, do olhar, do som da voz e at da maneira
particular de falar. Tomou, em vrias ocasies, a aparncia do seu irmo, que
morrera alguns anos antes.
A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples contrao
muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto
de tornar quase irreconhecvel a pessoa.
UBIQUIDADE Um esprito no pode dividir-se, ou existir em muitos
pontos ao mesmo tempo. No pode haver diviso de um mesmo Esprito, mas, cada
um um centro que irradia para diversos lados. Isso que faz parecer estar um
esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. A fora de irradiao depende do grau
de pureza de cada um. O sol nico, mas irradia para todos os lugares. Os espritos
de um certo grau, podem irradiar-se a vrios lugares dando comunicaes normais,
sendo visvel aos videntes. por isto que um Bezerra de Menezes ou um Eurpedes
Barsanulfo se apresenta no pas inteiro. De onde estiver o esprito irradia-se para
onde for solicitado e presta o servio necessrio. isto que entendemos como
Ubiqidade.

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22 - PROVAS DE REENCARNAO LEMBRANAS DO PASSADO


As crianas se at 7 anos de idade se lembram do passado normalmente e at
vivem com os personagens do passado. Aos adultos isto vai ficando limitado.
Deus nos d a oportunidade de esquecermos nossas desavenas e ter uma vida
melhor. No ficaria bem o pai que matou o prprio filho conviver fraternalmente
na mesma casa se ambos soubessem do ocorrido. As crianas se lembram com
facilidade, mas a partir dos 8 anos tudo vai caindo no esquecimento.
O esprito vai recuperando a personalidade da reencarnao anterior a partir
da adolescncia. A moldura social a atual, mas a conscincia a mesma do
passado: ou tem dio ou tem amor, ou impacincia ou calma.
Toda lembrana do passado vem por flashes da memria que vo sendo
ampliados com o tempo. Estas lembranas podem ocorrer com a pessoa
acordada ou dormindo. O esprito s se lembra de fatos que podem melhora-lo
no presente, e para no sofrer ainda mais que vem atravs de flashes. Alguns,
entretanto se lembram de vidas inteiras. que estes j superaram a fase do
sofrimento, da emoo e da perturbao,
O Dr. Hernani Andrade nos fornece uma lista com as seguintes evidncias de
lembranas do passado:
1.Crianas que manifestam espontaneamente recordaes de vidas prvias; tais
recordaes perduram at a puberdade;
2 . Adultos:
1.Recordaes iniciando-se na infncia e perdurando para sempre;
2.Sonhos recorrentes(o mais interessante e o mais comum);
3.Vises ligadas a fatos de vidas passadas;
4.Recordaes que surgem sbita e espontaneamente, sem qualquer motivo bem
definido;
5.O dej vu reconhecimento de objetos, cenas e lugares com a impresso ntida
de te-los presenciado antes;
6.Reconhecimento de uma pessoa ligada por dio ou amor;
7.Na presena de fatos que podero, por associao de idias, fazer surgir as
recordaes de episdios vividos em prvia existncia;
8.Doenas graves, por exemplo, um forte ataque febril, pode ter recordaes de
vidas anteriores;
9.conhecimento direto paranormal, transe ou sonho simples;

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3. Por informaes:
1.Sonhos alucinadores;
2.Informaes de desencarnados;
3.Informaes de pessoas dotadas de mediunidade;
4.Informaes do prprio reencarnante antes ou depois de morrer.
4.Qualidades inatas:
1.Genialidades;
2.Defeitos congnitos ou marcas de nascena;
3.Caractersticas psicolgicas trazidas das encarnaes passadas;
Provocao acidental ou intencional:
1.Psicanlise muito profunda
2.Alguns casos de obsesso;
3.Hipnose com regresso;
4.Ao de drogas;
5.Experincias fora do corpo
6.Traumas violentos;
7.Estados pr-agnicos;
6.Experincias msticas:
1.Ioga
2.Meditao

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3.xtase religioso

23- PLANEJAMENTO ESPIRITUAL


Todos os espritos tendem a perfeio e Deus lhes faculta os meios de
alcana-la, proporcionando-lhes as provaes na vida corporal. Sua justia,
porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou
concluir numa primeira prova. Partindo dessa assertiva, compreendemos que no
h improvisao nos procedimentos que antecedem as experincias
reencarnatrias. Existe, na verdade, uma planificao fundamentada na lgica e
na moralidade, tendo em vista o progresso espiritual da criatura humana. Nesse
sentido, a escolha das provas no planejamento merece cuidados especiais por
parte dos Espritos planejadores.
Antes de mais nada feito um apanhado geral do que foi feito na existncia
anterior. Suas lutas, seu trabalho, onde aprendeu mais, onde errou mais, onde
precisa crescer mais, o que precisa melhorar. Este estudo do nosso passado o
juzo final. Tendo em mos esses requisitos, parte-se para o planejamento da
prxima reencarnao. O esprito planeja sua prxima vida sozinho? Este
planejamento pode ser elaborado pelo prprio esprito que deseja ou necessita
reencarnar, desde que ele tenha condies morais e intelectuais para tanto. No
sendo possvel, um esprito superior vem ajudar no planejamento da nova vida.
So estudados os melhores meios para a nova reencarnao. As provas
reencarnatrias podem ser escolhidas em famlia de espritos tambm,
principalmente no campo missionrio.
O esprito superior procura seguir o livre arbtrio do esprito reencarnante,
mas algumas coisas so impostas at mesmo aos espritos superiores que se
reencarnar. H determinados fatos que o esprito precisa passar por eles, nesse
caso seu livre arbtrio no aceito. Ex: Se um esprito deixou muita gente na
misria em pocas anteriores, ele ter que escolher uma nova vida vivendo na
misria, a ele ter seu livre arbtrio, mas se ele escolher uma vida de riqueza,
isto lhe ser negado.
A doutrina esprita oferece fora, coragem para que a pessoa possa suportar a
sua prova nesta existncia, mas no pode mudar o trajeto de sua vida, pois ele
est melhorando o seu esprito e no sua vida material.
O esprito escolhe sua prova geral, os pormenores da reencarnao so muitas
vezes conseqncias de nossos atos aqui na terra. Acontece que muitos passam
do limite de suas aes, de seus atos e ter outras reencarnaes, at mais
dolorosas. Quem escolheu uma prova para cumprir numa famlia que bebe
muito, ou de assassinos, ou de ladres, ou no campo da prostituio para tentar

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ajudar a esta famlia, precisa ter muito cuidado, pois pode sucumbir em seu
projeto e se contaminar tambm..Quem nasceu para fazer determinada obra nesta
terra, nesta existncia, deve aproveitar e fazer o melhor possvel para cumpri-la.
Se vier a sucumbir, restar-lhe- a consolao de que nem tudo se lhe acabou e
que a bondade divina lhe concede a liberdade de recomear o que foi mal feito.
Dependendo do trabalho que o ser humano faz, se ele um bom mdico, um
bom professor, um bom orientador, algumas provas podem ir sendo eliminadas,
pois ele j cobriu determinados dbitos do passado.
Logo aps a morte do corpo fsico, sofre a alma culpada minucioso processo
de purgao, tanto mais produtivo quanto mais se lhe exteriorize a dor do
arrependimento, e, apenas depois disso consegue elevar-se a esferas de
reconforto e reeducao. Aqui depende tambm da evoluo que o esprito teve
na vida anterior. Se ele se elevou mais, essa purgao menor, se deturpou mais,
mais longa a purgao. como se fosse um acerto de contas com sua
conscincia. nesse perodo que sofremos todo tipo de mal que fizemos aos
outros. Passado este perodo, que pode ser mais ou menos longo, o esprito
socorrido por esferas superiores onde vai reaprender para retornar.

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24- DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE


1.O que desenvolvimento da mediunidade? O que mediunidade
educada?
a)Desenvolvimento e educao da mediunidade um conjunto de
procedimentos tericos pelos quais deve passar o candidato ao servio medinico.
Voc pode ter boa voz, gostar de cantar, mas da a ser um cantor com boa educao
ter de ler, estudar e desenvolver aulas prticas de canto lrico, popular de acordo
com suas tendncias musicais. Na mediunidade tambm voc ter de estudar, criar
vnculos possvel nas tarefas espritas que o ajudem a desenvolver a disciplina, a
perseverana, a sintonia com os planos superiores da vida, participar de um grupo
de estudos relativos ao tema e ser encaminhado no momento a uma reunio prtica
de desenvolvimento e educao.
b)Uma mediunidade de educao ser, ento, avalizada pela participao do
mdium nas tarefas da instituio que esteja filiado. uma faculdade que permite
aos espritos protetores utilizarem seus talentos na rea para atender os espritos
desencarnados que estejam em sofrimento.
2.Quais so os passos do desenvolvimento e da educao da
mediunidade?
Passos bsicos para o desenvolvimento de um mdium numa casa esprita:
a) O candidato deve ser esprita atuante;
b) Participar de um grupo de estudos da mediunidade, em que possa ter
conhecimentos bsicos de que seja mediunidade, causas, efeitos e
conseqncias;
c) Desenvolver o hbito de leitura e estudo individual de obras espritas;
d) Vencidos os pontos anteriores, ser o momento de encaminhar a uma
reunio de desenvolvimento da mediunidade quando, ento as influncias
iro acontecendo num ritmo apropriado a cada indivduo.
e) Mesmo depois de estar na reunio e trabalhando a mediunidade, o correto
o mdium continuar vindo as tarefas em grupos de estudos, reunies
pblicas e tarefas de assistncia social.
Ao mdium que s vai ao centro esprita no dia e hora da reunio medinica, est
faltando orientao dos dirigentes da instituio ou responsabilidade do prprio
mdium.
3.Como vamos saber se uma pessoa tem mediunidade para ser
desenvolvida?
No caso da psicofonia, existem sensaes fsicas e emocionais que podem ser
reconhecidos como sinais de sensibilidade medinica. Pode tambm ser que, ao
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formar um novo grupo de estudos da mediunidade, os dirigentes, num trabalho de


observao do quadro de cooperadores, perceber sintomas de mdiuns passistas,
mdiuns de sustentao, esclarecedores ou at mesmo na prpria psicofonia que
venha a se apresentar mais tarde. Lembrar sempre que mediunidade tarefa de
especializao e exige dedicao e disciplina contnuas.
4.O desenvolvimento da mediunidade se d com as reencarnaes, pois
uma atribuio do esprito, ou podemos acelerar este processo durante as aulas
de educao medinica?
No passado, o mediunismo era uma tarefa emprica, desenvolvida ou nos
templos de iniciao ou nos rituais xamnicos, sempre pela prtica, sem estudos
especficos. Na mediunidade com Jesus, conforme praticada na Doutrina Esprita,
observamos que a maioria dos mdiuns esto passando por ela pela primeira vez
nesta encarnao, alguns raros pela segunda vez. O que estamos desenvolvendo ao
longo das reencarnaes, promovendo nossa evoluo a vivncia de valores e
virtudes da lei da caridade e do amor
5. Haver manifestao esprita fsica sem a participao direta ou
indireta de um mdium?
Manifestao esprita sim, de um esprito sobre a matria. Manifestao
medinica no; sempre a haver a necessidade de algum com os recursos
medinicos, mesmo que isto ocorra de maneira totalmente inconsciente para este
mdium. As irms Fox no sabiam que eram mdiuns.
6.Participo de um grupo medinico que devido a complexidade dos
trabalhos, na grande maioria das vezes, os mdiuns tem que se jogar ao cho
para receber os espritos que manifestam. So espritos distintos ou com
formas animalescas. Pergunto: isso falta de educao medinica?
incorporao? necessrio um trabalho diferenciado ou j existem outras
casas fazendo o mesmo? Gostaria de alguns esclarecimentos a respeito se
possvel:
falta de orientao dos dirigentes e de autocontrole dos mdiuns. Se
estudarem os pontos bsicos da mediunidade, vero que totalmente dispensvel
qualquer gesto fsico extravagante para demonstrar o estado espiritual de
desequilbrio do esprito comunicante. Imagine se um destes mdiuns der
passividade ao esprito que foi lutador de boxe e ele estiver nervoso, atacado na
hora da comunicao, mata o esclarecedor de tanta pancada.
No incorporao, no sentido de o esprito do mdium sair do corpo e entrar
um outro esprito para comunicar. O fenmeno medinico acontece na mente e a

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mente, crebro a crebro, perisprito a perisprito. Se existem outras casas fazendo o


mesmo, est faltando nelas educao medinica, estudo srio e orientao segura.
Um esprito nunca assume totalmente o corpo do mdium. Ele apenas se
afasta um pouco, mas est ligado pelo cordo fludico, uma espcie de energia que
liga o esprito ao corpo. O mdium precisa se autoeducar para comandar o corpo.
A reforma ntima importante. O esprito utiliza o cdigo mental do
mdium para se comunicar. Se o mdium no usa palavres em casa, no os tm em
seu cdigo mental, o esprito no poder fazer uso daquilo que no tem no mdium.
Se o mdium no tem o costume de gritar, teimar com algum o esprito no
receber estes argumentos para se pronunciar. O mdium responsvel pela sua
autoeducao.
7.A prtica da mediunidade nato ou devemos desenvolve-la? livre
arbtrio ou um dias, mais cedo ou mais tarde, devemos pratic-la?
Ter mediunidade diferente de ser mdium trabalhador de uma instituio
esprita. Par algumas pessoas nato o contato com a mediunidade, desde cedo
sentem ou demonstram sinais caractersticas de mediunidade a exemplo de
Francisco Xavier e tantos outros. Par outros, s vai manifestar-se freqentando a
reunio medinica. Desenvolver ou no a mediunidade que se apresente ser
sempre livre arbtrio do indivduo, se no aprouver hoje, pode no futuro, voltar ou
no a ser includa no programa reencarnatrio do esprito.
8.Temos observado que a mediunidade tem aflorado em crianas e
adolescentes. Como podemos abordar esta sensibilidade da criana e no
jovem?
Como explicado na questo anterior. Se a mediunidade se apresentar na criana,
esta deve entrar no tratamento espiritual se houver estado de perturbao; ou
simplesmente ser encaminhada para atividades da evangelizao infantil, mais
passes, gua fluidificada, culto do evangelho no lar, orao e leituras
individuais(alis, caminho de toda criana esprita).
No jovem, igualmente, se houver perturbao, o tratamento espiritual de
desobsesso, seguido do encaminhamento deste jovem esprita(se for do interesse
dele e de seus familiares), a tarefas e estudos de mocidade e integrao na
instituio esprita. Somente mais tarde, se houver indicao ou necessidade,
encaminha-lo ao desenvolvimento e educao medinica.
9.Espritos com linguagem de cultos africanos se manifestam na mesa. O
que devemos fazer?
Precisamos sempre estudar mais. Antes de ser um africano, um alemo, um
rabe, o esprito j teve dezenas e centenas de outras nacionalidades, pertencendo a
outras raas.imagine se o esprito resolve fazer uma salada disto tudo. Ser o caos
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. Mesmo se o esprito se manifeste com esta ou aquela caracterstica racial, cultural


na linguagem, devemos lembrar que a doutrina Esprita oportunidade de elevao
e progresso. Cabe ao dirigente da reunio convidar o esprito para que se manifeste
em lngua portuguesa e de acordo com os preceitos da casa. Se cabe ao mdium
educar o linguajar e a conduta, cabe ao esprito tambm fazer sua parte. Chega de
sotaques e esquisitices, seja o esprito comunicante preto, branco, amarelo, novo,
velho ou de meia idade.
10.Como fazer para termos certeza se o que vemos so apenas vises do
nosso inconsciente, ou se realmente estamos vendo? Estou iniciando agora na
sesso medinica, mas j fao o curso de mediunidade, como o Espiritismo
algo novo para mim, me sinto muito insegura, pois vejo, escuto e sempre penso
que so coisas de minha cabea. Como resolver isto?
Dvidas na mediunidade, tais como, se o que est acontecendo realmente
um fenmeno medinico ou se uma criao consciente ou inconsciente da mente
do mdium so muito comuns. Por isto falamos sempre da importncia de a reunio
medinica ser dirigida por pessoas competentes, que possam orientar com
segurana o iniciante ou mesmo mdiuns j na atividade h mais tempo. Estas
orientaes podem ser baseadas em obras idneas que tratam do assunto ou mesmo
a anlise do que est acontecendo, sob uma tica de senso e prudncia.
Na vidncia ento muito comum estas dvidas estarem presentes, pois
muito fcil misturar cenas do que espiritual com quadros que estejam no
subconsciente do mdium ou cenas vistas no dia a dia ou em filmes.
Recomendamos orao, vigilncia, para poderem se separar o joio do trigo.
11.Por que eu vejo as coisas com uma viso to turva, como se fosse uma
cortina de fumaa, estou iniciando agora nas sesses medinicas e fico
totalmente insegura, apesar de nossa equipe ser bem unida , formada
realmente por grandes amigos, com muita afinidade e harmonia, s vezes fico
insegura e medo de estar mistificando, o que devo fazer para me libertar isso?
No incio, os mdiuns comeam tendo nenhuma ou parcial percepo do ambiente
espiritual da reunio medinica. Com o tempo, a dedicao e o desenvolvimento,
estas percepes, vo-se tornando pouco a pouco mais claras. Para se libertar do
medo de estar mistificando, procure sempre orar, vigiar e buscar ajuda com os
espritos e dirigentes da reunio. Solicite que ajudem voc a melhorar seu padro de
auto-equilbrio tanto no ambiente da reunio como, principalmente, no mundo l
fora e faa sua parte.
12.Como identificar o momento exato para o desenvolvimento medinico?
verdade a assertiva que muitos afirmam, principalmente os umbandistas, ao
dizerem que uma vez desenvolvida a mediunidade no poder interromper o
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desenvolvimento? Isso verdadeiro? Em caso afirmativo, quais as


conseqncias podem advir?
Vamos trocar a palavra exato por ideal. O momento ideal para o
desenvolvimento medinico, conforme resposta da pergunta dois, aquele em que o
candidato esteja disposto a seguir os passos j citados. Kardec recomenda que, em
assuntos de mediunidade, primeiro a teoria, depois a prtica. tambm Kardec, em
O livro dos Mdiuns que explica detalhadamente a perda e suspenso da
mediunidade. O desenvolvimento poder sofrer interrupes sim, principalmente se
os motivos fortem justos. O que a umbanda diz dever ser utilizado pelos
trabalhadores da umbanda. Nossa orientao com Kardec.
13.Algumas pessoas dizem que est com a mediunidade aforando deve receber,
dar passividade a espritos, porque isto servir como um desabafo, uma
vlvula de escape. Isto procede? Se no, por qu?
Mediunidade aflorando um termo simplista para quem esteja sofrendo uma ao
mais ostesiva de espritos desencarnados. A pessoa precisa de tratamento espiritual,
assim como o esprito que a est influenciando. Dar passividade fora do ambiente
da reunio medinica no atende nem o esprito nem o prprio mdium, um cego
conduzindo outro e os dois alcanando um resultado inconveniente. No ser
vlvula de escape para nenhum dos dois e sim vlvula de perturbao.
14.Algumas pessoas dizem que est com a mediunidade aflorando, deve
receber, dar passividade aos espritos. por que isto servir como uma desabafo,
uma vlvula de escape. Isto precede? Se no, por qu?
Mediunidade aflorando um termo simplista para quem esteja sofrendo uma ao
mais ostensiva de espritos desencarnados. A pessoa precisa de tratamento
espiritual, assim como o esprito que a est influenciando. Dar passividade fora do
ambiente da reunio medinica no atende nem o esprito nem o prprio mdium;
um cego conduzindo outro e os dois alcanando um resultado inconveniente. No
ser vlvula de escape para nenhum dos dois e sim vlvula de perturbao.
15.Na reunio de desenvolvimento e educao da mediunidade, deve-se estudar
quais obras? Deve-se exercer uma parte teoria e outra prtica desde o incio?
Devem-se estudar obras que tratam de esclarecer pontos a respeito de mdiuns e
mediunidades. Utilizamos O livro dos Mdiuns por ser a obra bsica do assunto e
a maior fonte de informaes existentes na biblioteca esprita. Utilizamos ainda,
como resultados positivos: Diretrizes de Segurana de Divaldo P. Franco e Raul
Teixeira: Seara dos Mdiuns de Emmanuel/Chico Xavier.

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16. A minha Dvida a seguinte: caso seja identificado que uma pessoa tenha
mediunidade, que ele tenha facilidade na comunicao com o mundo espiritual
e essa pessoa no desenvolve, ela ignora esta faculdade, seja por medo ou por
falta de tempo para estudo, seja por qualquer motivo. Estaria ela deixando de
cumprir uma misso que esta estabelecida?
Se fazem parte do programa reencarnatrio desta pessoa, o desenvolvimento dessa
mediunidade e ela opta por abster-se deles, fica em aberto com a prpria
conscincia e com os espritos que avalizaram sua reencarnao. Lembrando a
Parbola dos Talentos, o caso do operrio que recebeu um talento, no aplicou e
devolveu ao Senhor da vinha. O mesmo se d com esta pessoa. como se a pessoa
tivesse feito uma conta num banco e se recusasse a pagar. Sofrer as conseqncias
cabveis que s a espiritualidade sabe.
17.Todos ns temos mediunidade? s vezes sinto que est faltando algo, no sei o
que, mas sinto necessidade de uma busca, sinto que esta busca est ligada ao mundo
espiritual. Ser que este sentimento faz daqueles que precisam buscar o
Desenvolvimento da mediunidade? E porque existe esta cobrana? Esta cobrana
do nosso interior ou do lado espiritual?
Todos ns temos sensaes ligadas a espritos desencarnados; nem todos temos
mediunidade para desenvolver nesta encarnao. O que voc sente e no identifica,
talvez seja o chamado de seus mentores, espritos que o avalizaram no processo
desta reencaranao, para que siga a recomendao passada a Kardec: Espritos,
amai-vos; eis o primeiro ensinamento. Instru-vos; eis o segundo. Dedique mais
tempo de sua vida a estudar o espiritismo. Dedique mais tempo de sua vida a
exercitar o amor/caridade. Dedique-se mais ao cultivo das virtudes do Evangelho,
seja voluntrio nas tarefas do bem e os resultados de sentir sensaes positivas e
construtivas em cada passo de sua vida.
18.Moro nos EUA h 3 meses, no estado de Missouri. Neste estado no h centros.
Quando estava no Brasil comecei a sentir algumas sensaes do tipo: uns
nervosismos, mas que so um pouco diferentes, s vezes fortes, s vezes
fraco.s;tristeza, medo, raiva at em momentos que estava bem; grande vontade de
chorar sem motivos e certa vez quando pisei o p no centro, chorei sem parar, mas
no queria; fadiga como se tivesse sem minhas energias, sem ter feito nenhum
esforo; sinto como se algum estivesse vindo em minha direo, quando olho no
vejo ningum mas ainda assim sinto a presena; arrepios que parecem mais um tipo
de energia e ocorriam sem nenhuma causa. Muitos me disseram que minha
mediunidade aflorou e que eu rezasse constantemente e estudasse. Assim tenho
feito e de fato tem melhorado muito, apesar de ainda sentir algumas vezes. O que
devo fazer aqui se realmente minha mediunidade aflorou?
Sua situao geogrfica realmente especial. J que no existe
autodesenvolvimento medinico, caso recomendamos continuar estudando a

Doutrina Esprita num todo e, principalmente, livros relacionados a mediunidade.


Por exemplo, alm de estudar o Livro dos Mdiuns, o maior compndio a respeito
do assunto, tambm a obra de Andr Luiz pela mediunidade de Francisco Cndido
Xavier, iniciando como o primeiro livro Nosso Lar, depois o segundo Os
mensageiros e ir sempre na seqncia at o ltimo A vida continua.
Procedimento igual com as obras de Manoel Philomeno de Miranda pela
mediunidade de Divaldo Pereira Franco. Ser uma excelente formao terica, com
exemplos incontveis a serem analisados em cada personagem. Persevere na orao,
na vigilncia e, dentro das possibilidades, no exerccio da caridade.
19. Qual a diferena entre Educar e Desenvolver a Mediunidade? Considerando
que so coisas diferentes, as duas devem ser consideradas como prioridade pelo
mdium esprita?
Educar e/ou desenvolver so palavras sinnimas em relao mediunidade. A
educao pessoal do mdium como ser humano muito importante, tanto que
Joanna de Angelis, esprito, chega a dizer que se exige muito com a educao do
mdium no dia-a-dia, fora das tarefas e do ambiente da instituio esprita, pois
importante alicerce para as atividades do desenvolvimento. Caso voc as considere
como coisas distintas, imagine que desenvolver so as duas asas da mesma ave que
a mediunidade; ambas precisam ser fortes para se alcanar a meta.
20.Como desenvolver a mediunidade que se manifesta numa criana? E como
trabalhar isso quando ela se mostra assustada com as evidncias manifestadas?
No se desenvolve mediunidade em crianas. Crianas que demonstram estar
percebendo os espritos em processo de envolvimento com espritos, devem ser
encaminhadas ao tratamento espiritual. Passe, gua fluidificada, evangelizao
infantil, culto do evangelho no lar ensinam aos pais melhorar o clima domstico e
investir na higiene mental/moral do lar.
21.Uma mulher grvida pode continuar trabalhando no Centro Esprita, dando
passes, fazendo entrevistas, etc. sem prejudicar o beb e a ela?
Depende do estado de sade fsica e da sade medinica desta mulher. As tarefas
que no se adequarem ao seu estado pessoal devem ficar em quarentena at
poderem ser assumidas novamente. Aquilo que ela tiver condies fsicas e
emocionais de desenvolver, podem ser desenvolvidas, lembrando sempre da
prudncia e do bom senso. Gravidez no doena, mas um estado especial da
vida da mulher.
22.Fao um curso de Estudos Espritas e estou no segundo ano de mediunidade.
Estamos fazendo exerccios prticos e tenho sentido um enorme calor nas mos.

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to forte que elas chegam a transpirar. Segundo os dirigentes da Casa Esprita isso
um sinal de mediunidade. Qual o canal? Gostaria de maiores esclarecimentos.
Sentir calor nas mos pode ser de um problema circulatrio perifrico, pode ser
tenso emocional como estar numa reunio esperando resultados, pode ser uma
poro de coisas. Pode at, de repente, passar e nem acontecer mais. Se for
mediunidade mesmo, dever progressivamente ser procedida de outros sintomas, de
sensaes, resultado de influncia espiritual, seja para a psicofonia, para a
psicografia, etc.
23.A)Gostaria de saber porque quando passamos por uma srie de perturbaes que
no possuem origem conhecida(que no seja por alguma doena fsica e emocional)
dizem que a mediunidade est aflorando.B)Por que acontecem essas perturbaes
quando a mediunidade aflorada? C) O que uma pessoa que tem mediunidade
aflorada (mas no ostensiva) deve fazer se onde mora no h nenhum centro?
A)Este comentrio: Dizem que a mediunidade est aflorada normalmente feito
por pessoas sem critrio ou que acham ser tudo mediunidade. Repetimos mais uma
vez: mediunidade no doena. B)s vezes a mediunidade se apresenta com
algumas alteraes sejam fsicas ou emocionais, mas nada de extraordinrio, salvo
nos casos que a obsesso esteja presente. C)Quem sente sensaes, que possam
indicar mediunidade e mora numa cidade onde no h centro esprita, deve buscar a
orao, a leitura diria edificante.
24.Gostaria de saber qual o mtodo mais eficaz para o mdium psicofnico
conseguir diferenciar o animismo da manifestao medinica. Porque essa
diferenciao muito difcil tendo em vista que alguns espritos se manifestam com
que tem mais afinidade tanto moral quando fludica.
O mtodo mais usado o da observao e acompanhamento pelo dirigente da
reunio medinica, pelo esclarecedor, junto com o prprio mdium de psicofonia.
Toda comunicao medinica ter sempre uma parte anmica, que ir diminudo
com o desenvolvimento bem conduzindo. Tomamos por exemplo um filtro de
cermica, onde a gua depositada no incio tem muito gosto de barro, at que com o
trocar de gua, com o passar do uso da gua, ela vai ficando cada vez mais ajustada
para ser um recipiente de gua pura, perdendo o gosto inicial e deixando a gua
adequada para o uso. Assim aconselhamos os mdiuns a continuarem com os
estudos e a parte prtica e, com o passar do tempo, observarem as mudanas que
estaro acontecendo. Estas observaes, avaliaes da psicofonia devero ser
realizadas sempre que possvel ou necessrio.
25.Acredito ser necessrio que o mdium seja moralizado e conhea bem a D.E.
Mas quando o indivduo est com o fenmeno explodindo, a ponto de ser
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encaminhado para tratamento psiquitrico, podemos partir para a prtica da


Educao Medinica e deixar a parte terica para quando ele consiga estudar?
Conforme a resposta da pergunta 12, em assuntos de mediunidade, primeiro a teoria
e s depois a prtica. O que explode plvora, bomba, mediunidade no explode. J
a pessoa pode estar em desequilbrio se for problema mental, cabe-lhe o tratamento
com a medicina especializada e seja a mental ou influncia espiritual,
recomendamos tambm o tratamento esprita.
27.Eu j ouvi relatos e at presenciei melhoras de pessoas que estavam com
problemas com a sua mediunidade, cujo desenvolvimento medinico foi ir logo
para a mesa e dar passividade. Como devemos ver esses casos?
Conforme as respostas s perguntas 12 e 26, precisa-se analisar com prudncia e
bom senso o assunto. Normalmente acontece uma melhora inicial, mas a longo
tempo, dificilmente esta pessoa persevera e quando persevera vira freqentador de
reunio medinica apenas. Raramente vai para a parte dos estudos e da formao
adequada de base. mais fcil receber esprito que estudar espiritismo.
28.Por que no aflorar da mediunidade ns, muitas vezes, nos sentimos
deprimidos, doentes, com a sensao de choro ou de riso?
As mudanas ocorridas tanto no estado fsico como no emocional demonstram
pessoa que algo diferente est acontecendo, que ela est recebendo influncia
diferentes, as quais no fazem parte do seu dia-a-dia. Mas, iniciando o tratamento
ou os estudos de mediunidade, isto passa tranqilamente. Observa-se que no
necessrio acontecerem estes sintomas, que voc descreveu para se caracterizar a
mediunidade.
29.Eu j vi em uma apostila ou um livro, no sei ao certo, em que para o
desenvolvimento da mediunidade nos exerccios prticos aconselhava, por exemplo,
para desenvolver a mediunidade de desdobramento de nos deitarmos na cama e
imaginarmos flutuar at o teto. E tinha outras prticas para as outras mediunidades.
Estes tipos de prticas so vlidas?
Esta no uma recomendao esprita. Voc deve ter lido isto em livros
espiritualistas ou esotricos que falam de viagem astral ou desdobramento. Pode ser
vlido para quem no tem orientao segura de O livro dos mdiuns e da doutrina
Esprita. H procedimentos diferentes para o desenvolvimento da mediunidade de
Jesus.
30.Como ter certeza de que se tem predisposio medinica?
Allan Kardec explica em O livro dos Mdiuns Mdium todo aquele que sente
em algum grau os espritos. Uma vez que com algumas pessoas isto pode acontecer

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de maneira muito sutil e em ocasies raras com outras, pode acontecer com mais
intensidade e freqncia, observamos que as pessoas pertencendo num segundo
grupo tem mais certeza desta predisposio medinica.
31.Os santos da igreja eram mdiuns? Se a mediunidade algo intrnseco, por que
precisamos desenvolve-las?
Muitos homens e mulheres canonizados pela igreja foram mdiuns ostensivos.
Mediunidade intrnseca, mas no se tem domnio sobre sua aplicao. Da,
desenvolver a mediunidade ser desenvolver a maneira de usar dignamente este
talento, utilizando-a para as experincias positivas e construtivas que a Doutrina
esprita ensina e recomenda.
32.Tenho uma amiga que mdium de incorporao, mas ela ainda no consegue
controlar e acaba recebendo irmozinhos das pessoas que sentam ao lado dela (isso
no to freqente) em lugares comuns at dentro do centro esprita(na hora do
estudo por exemplo). Como ela pode controlar isso?
Mdium mdium 24 h de todos os dias. Se ela est passando por esta situao, no
deve ter participado de uma experincia correta de reunio de desenvolvimento e
educao da mediunidade e, se passou no ps em prtica as recomendaes e
procedimentos ensinados. Mdium que recebe esprito em qualquer lugar, a
qualquer hora, est em franco estado de perturbao. Recomendveis tratamento
espiritual, orao, vigilncia e muito estudo de mediunidade.
33.Em um dos evangelhos Jesus prope a um jovem que abandone tudo e que O
siga, entretanto o jovem opta por ficar e enterrar seu pai recm desencarnado. Jesus
ento afirma Deixai que os mortos cuidem dos mortos e os vivos cuidem dos
vivos. Minha pergunta : Estamos nos preocupando demais com os mortos e
menos com os vivos? s vezes me pergunto se ns nos preocupssemos mais com
nossos irmos encarnados por meio da caridade, no estaramos conseqentemente
auxiliando nossos irmos desencarnados. Porque ento alguns mdiuns e dirigentes
de centros espritas se preocupam muito mais com uma boa comunicao ou com
uma psicografia perfeita ou com a organizao do centro e do menos valor ao
indigente ou ao doente encarnado.
Allan Kardec ensina que devemos ser como um feixe de varas para que a unio de
vrios trabalhadores oferea a resistncia ao grupo. Assim, teremos no grupo
pessoas que se interessam por atividades diversas as pertinentes aos espritos
encarnados como as relativas aos espritos desencanados. Paulo j ensinava isto em
suas cartas falando da diversidade dos carismas entre os membros de uma mesma
igreja.
34.A mediunidade tem, fundamentalmente, origem orgnica e pra por a, ou
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basicamente liga a resgates do esprito ou os dois fatores ocorrem juntos? Se assim


for, como distinguir quando um ou outros fatores que mais interferem em
determinado fenmeno medinico?
Podem acontecer os dois fatores, juntos ou separados. Difcil se distinguirem,
principalmente porque os dois fatores basicamente esto interligados. Ao invs de
preocuparmos com este ponto, manda o bom senso cuidemos de desenvolver e usar
a mediunidade com dignidade nos servios que se propem consolar, libertar
conscincias.
35.A educao e direcionamento ao bem que uma pessoa pode fazer desta
respeitvel faculdade pode acontecer mesmo sem incentivo da famlia da pessoa
(caso a pessoa seja menor de idade e more com os pais ainda)?
Se esta pessoa menor de idade mas j tem uma vivncia esprita, freqenta uma
casa esprita e nas atividades dela, participa dos estudos, das tarefas no bem, nada
impede que ela seja encaminhada, se necessrio aos grupos de estudo e preparao
para o desenvolvimento medinico. Caber a anlise do caso dos dirigentes da casa
esprita e do departamento de assuntos da mediunidade para saber como proceder
com o caso.
36.O que fazer quando se tem mediunidade, mas se tem medo dela?
Andr Luiz, esprito diz que o medo fora congelante nos assuntos de
mediunidade. Assim deve a pessoa estudar mais, aumentar seus conhecimentos
tericos a respeito da interveno dos espritos no mundo fsico, participar dos
grupos de estudos de assuntos da mediunidade, conversar, buscar sempre recursos
que tranqilizem com relao segurana de atuar nesta rea, desde que tomados os
procedimentos corretos.
37.Quais so os pesares da mediunidade no tratada para o mdium que precisa se
desenvolver?
O desconforto de ter assumido um compromisso, uma tarefa, de que estava ao seu
alcance, dar continuidade ao progresso, aurir sucesso, mas ficou no esquecimento.
38.O livro Desenvolvimento Medinico de Edgar Armond um bom roteiro para
as reunies de desenvolvimento medinico?
um livro que j foi utilizado. No momento atual existem outras obras que tambm
tratam do assunto e os cursos apostilados, desde os distribudos pela FEB at os
compilados pelas Alianas Municipais ou mesmo pela prpria equipe da instituio
esprita, onde ser estudado o assunto.
39.O desenvolvimento medinico do livro dos Mdiuns de Allan Kardec est sendo
praticado nos centros. Tem muita diferena das prticas de hoje?
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No conhecemos todos os centros, mas podemos afirmar que aqueles que estejam
procedendo o desenvolvimento de sua equipe medinica com seriedade, mesmo
usando outros livros, apostilas montadas especialmente para o tema, tero sempre
de se basear em o Livro dos Mdiuns, o maior tratado de mediunidade escrito na
Terra at hoje.
40.Estou fazendo meu desenvolvimento medinico neste ano no centro onde
freqento e a semana passada, durante o curso, na primeira parte do trabalho
quando vem os irmozinhos necessitados, sempre rpido de perceber e receber o
mesmo, a manifestao se d com rapidez. Mas na segunda parte dos trabalhos onde
so os espritos de luz e mensagem de nosso mentor espiritual, sinto muita
dificuldade em receber qualquer manifestao. Semana passada escrevi com muita
dificuldade e demora uma frase apenas; quase nem senti meu brao, mas escrevi:
O senhor amor. Gostaria de saber porque esta dificuldade na segunda parte dos
trabalhos. Ser que sou mdium escrevente? Devo continuar insistindo na caneta e
no papel? O que se sente nomalmente nesta segunda parte dos trabalhos?
A reunio de desenvolvimento medinico dividida geralmente em trs partes: 1a
estudo de uma pgina que trata da mediunidade; normalmente, lendo um livro desse
assunto, captulo a captulo ou acompanhando uma apostila preparada para essa
finalidade. 2a.Momento dos treinamentos medinicos, de desenvolvimento dos
presentes na rea de concentrao, sintonia e passividade aos espritos
desencarnados necessitados de ajuda. 3a. reservada para vibraes, preces e neste
momento que, quando o grupo j pode mdiuns em condies, acontecer a
comunicao de um ou mais espritos benfeitores da equipe. A grande maioria dos
mdiuns que conhecemos em nossas viagens por este Brasil, trabalha com
psicofonia apenas na segunda parte. A comunicao dos espritos benfeitores est
mais ligada a orientao do grupo ou da prpria institui~~ao, ocorre atravs de um
ou dois mdiuns. Alguns dirigentes de reunies medinicas ainda tm o hbito de
ficar incentivando o mdium a receber seu mentor pessoal para dizer algumas
palavras, como se isto fosse parte do desenvolvimento ou necessidade para
completa-lo. Podemos afirmar, no entanto, tratar-se de fato totalmente
desnecessrios, j que a ligao destes espritos com o mdium e muito mais de
apoio.
41.J fiz O Livro dos Espritos, estou fazendo O cu e o inferno, terminei o
curso de mediunidade, agora estou refazendo O livro dos Espritos. A minha
dvida a seguinte: tenho uma mediunidade ostensiva e o dirigente da mesa no me
colocou no desenvolvimento alegrando que preciso fazer meus tratamentos
desobsessivos, pois tenho vrios irmozinhos vinculados a mim de outra vida. Mas

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ando sofrendo bastante com minha mediunidade; alguns amigos trabalhadores da


casa acham que eu j deveria estar no desenvolvimento. Tenho sofrido bastante, oro
muito, fao o evangelho toda semana e gostaria de saber o que fazer.
Levando em considerao suas palavras, acreditamos que voc esteja nos
procedimentos de ser encaminhado a um grupo de desenvolvimento e educao da
mediunidade. Se isto no est acontecendo, provavelmente, pode ser por no estar
comeando, no momento, um novo grupo com esta finalidade ou pode no haver
vagas no j existente. Seja como for, at surgir a oportunidade de voc ir para a
reunio do desenvolvimento, a educao da mediunidade, aconselhamos perseverar
nos estudos, nas tarefas do bem, nas oraes diuturnas, e assim criar e sustentar um
modus vivendi que permita a ajuda dos espritos amigos dessa instituio.
42.Toda pessoa obsidiada tem a mediunidade aflorada que precisa ser
desenvolvida?
A grande maioria das pessoas obsidiadas est sofrendo a ao de um ou mais
espritos com os quais tem ligao anterior. Feito o tratamento de desobsesso e
mantida uma higiene mental/comportamental por parte desta pessoa, cessam os
sintomas perturbadores. Somente uma pequena parte ter compromissos com a
mediunidade e a necessidade do desenvolvimento.
43. possvel, um mdium iniciante, quando incorporado, visualize a condio do
esprito?
Existem mdium e mdiuns, cada um um caso diferente nas particularidades. Mas
acreditamos que mais comum a um mdium principiante no envolvimento da
psicofonia ter mais dificuldades que facilidades em visualizar o esprito
comunicante.
44.Sei a necessidade da educao da mediunidade. Como saber, porm at que
ponto esse controle benfico ao trabalho sem ser nocivo ao esprito manifestante?
O mdico cirurgio necessita do concurso da anestesia. Mas esta ser local, perietal
ou geral, dependendo da gravidade da cirurgia. Da mesma forma, o mdium dever
sempre recorrer ao concurso do controle sobre o esprito sofredor comunicante.
Esse controle ser maior ou menor dependendo das caractersticas e da educao do
mdium psicofnico. Assim, a anestesia visa o controle do ato cirrgico e o controle
do mdium da psicofonia visa um atendimento mais amplo ao esprito comunicante.
45.O incio da parte de desenvolvimento da mediunidade deve ser sempre a
atividade de irradiao?
Observamos que os exerccios de irradiaes so muito benficos no incio do
desenvolvimento, porm h a experincia prtica de concentrao e sustentao.

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46.Qual a importncia de um curso de Desenvolvimento e Educao da


mediunidade no Centro Esprita?
Oferecer aos estudiosos e candidatos a participarem de reunies medinicas como
uma seguimentos de informaes e procedimentos para a utilizao da mediunidade
com Jesus, com seguridade e equilbrio.
47.Qualquer pessoa pode desenvolver sua mediunidade para ajudar as pessoas, ou
existem determinao no mundo espiritual?
Qualquer pessoa pode estudar a mediunidade, desenvolver conhecimentos tericos
do assunto e melhorar, assim, sua capacidade de concentrao, de sintonia com o
mundo espiritual. Desenvolver a mediunidade ser tarefa para aqueles que
apresentem os sintomas medinicos, tragam a mediunidade como parte das
atividades do programa reencarnatrio.
48. vlido permanecer freqentando grupos de estudo de mediunidade, mesmo
quando j sabemos no possuir mediunidade?
O Esprito da Verdade recomenda: Espritas, amai-vos; eis o primeiro
ensinamento. Instru-vos; eis o segundo. Estudar Espiritismo algo para ser feito
continuamente, e mediunidade um dos assuntos que, realmente, aumentam nosso
conhecimento. Continue participando de grupos de estudos da mediunidade sim,
mesmo no tendo faculdades medinicas ostensivas, voc poder saber cada vez
mais a respeito do assunto que muito produtivo = e quando houver oportunidade,
poder participar da reunio medinico com a tarefa de passes e na sustentao.
49.Gostaria de saber se as pessoas que possuem um potencial medinico, ou seja,
que tm mais facilidade na relao com a espiritualidade, recebem em algum
momento da vida um chamado para trabalha com os irmos espirituais? E Se
houver essa convocao, como que ela se d?
Quando a mediunidade faz parte do programa reencarnatrio, ou seja, quando a
criatura assume no mundo espiritual, compromisso de atuar na rea medinica, em
determinada poca ela comear a sentir de maneira mais ostensiva estas
percepes de espritos em sua vida. Se ela j conhece o espiritismo, fica=lhe mais
fcil perceber e acompanhar esta fase, se no, ter de ser orientada a procurar uma
instituio esprita. No um chamado, um comunicado oficial, mas uma srie de
situaes, de acontecimentos que acabam conduzindo a criatura conscientizao
da presena da mediunidade?
50. Participo de uma mesa medinica h mais de 5 anos e nada acontece. No vejo
nada, no ouo nada, no percebo nada, no sinto absolutamente nada. Gostaria

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muito de desenvolver qualquer uma faculdade medinica, mas j tenho certeza de


que isto impossvel? Devo abandonar a mesa medinica?
Caro amigo, voc no sabe o tamanho da importncia do seu trabalho na mesa
medinica. Voc um mdium de sustentao. Aquele que ajuda a segurar e
ordenar os trabalhos medinicos. Para isto voc deve permanecer em concentrao,
orando, ajudando mentalmente os irmos necessitados que vierem. Por outro lado
nada o impede de ser um mdium passista ou um mdium doutrinador que no
precisa ter a faculdade do desenvolvimento medinico. Seu trabalho muito
importante para voc, para os irmos necessitados e para Deus. No abandone sua
atividade, quem duvida de que voc no nasceu para este trabalho?
ARMANDO FALCONI
CVDEE CENTRO VIRTUAL DE DIVULGAO E ESTUDO DO
ESPIRITISMO

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25. SINTONIA
O crebro como um aparelho emissor e receptor de ondas mentais; o pensamento
um fluxo energtico do campo espiritual. A vibrao um movimento de vaivm,
chama-se movimento vibratrio. Sintonia a identidade ou harmonia vibratria, isto
, o grau de semelhana das emisses ou radiaes mentais de dois ou mais
espritos, encarnados ou desencarnados, ou seja, afinidade moral.
Sabemos que o pensamento um fluxo fludico, matria sutil do corpo espiritual,
logo concreto e, s vezes muito visvel, podendo perdurar longamente em dadas
circunstncias. Portanto o padro vibratrio uma maneira de definir o padro
moral do esprito. Atramos as mentes que possuem o mesmo padro vibratrio
nosso, que esto no mesmo nvel moral.
A comunicao interespiritual controlada pelo grau de sintonia, a qual a seu turno,
decorre da afinidade moral. Temos, por isso, a companhia espiritual que desejamos
mediante o nosso comportamento, sentimentos, pensamentos e aspiraes. Esto ao
nosso redor aqueles que sintonizam conosco ou tm contas a ajustar.
o caso e a hora de perguntar:
Como podemos elevar cada vez mais as nossas vibraes e, assim, aprimorar a
capacidade de sintonia e vibrao?
R.: Enriquecendo o pensamento por meio do desenvolvimento da INTELIGNCIA;
- estudo, conhecimento, SENTIMENTO; - prtica do bem, servio prestado,
moralidade, em suma, auto-aperfeioamento pelo esforo prprio no caminho do
bem.
Com particular aplicao Mediunidade, que no progride sem o aprimoramento do
mdium. Em virtude do princpio de sintonia, estabelece-se uma dependncia entre
encarnados e desencarnados quando ambos esto perturbados e emitindo vibraes
viciadas. A identidade vibratria inferior, no caso do dio, ressentimento, tristeza,
desnimo etc., prende os desencarnados mais ou menos inconscientes do seu estado
na aura magntica dos encarnados. Ocorre assim, influncia recproca, troca de
pensamentos e sentimentos, e, portanto, obsesso bidirecional.
Com que fim os espritos imperfeitos nos induzem ao mal? - Para que sofrais o que
eles sofrem. Vejamos duas questes do Livro dos Espritos, que nos esclarecem
sobre o envolvimento entre encarnados e desencarnados: ( Captulo IX, questes
467 / 469.)
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"Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao


mal?
R.: Pode, visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os
chamam (vibraes, sintonia), ou aos que, pelos pensamentos, os atraem.
"Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o
bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos
inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs.
Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos
assaltam pelo lado fraco. Foi por essa razo que Jesus, nosso Mestre, nos ensinou a
orao dominical:
Senhor! No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Tambm nos necessrio educar nosso pensamento em coisas edificantes para uma
melhor sintonia com a Espiritualidade Superior. O pensamento idioma universal e,
entendendo que o crebro ativo um centro de ondas em movimento constante,
estamos sempre em correspondncia com o objeto que nos prende a ateno. Todo
esprito, na condio evolutiva em que nos encontramos, governado
essencialmente por trs fatores especficos; experincia, estmulo, inspirao:
Experincia o conjunto de nossos prprios pensamentos.
Estmulo a circunstncia que nos impele a pensar.
a equipe dos pensamentos alheios que aceitamos ou
Inspirao
procuramos.
Assim como possumos, na Terra, valiosas observaes alusivas qumica da
matria densa, relacionando-lhe as unidades atmicas, o campo da mente oferece
largos estmulos ao estudo de suas combinaes: pensamentos de crueldade, revolta,
tristeza, amor, compreenso, esperana ou alegria tem natureza diferenciada, com
caractersticas e pesos prprios.
A onda mental possui determinados coeficientes de fora na concentrao
silenciosa, no verbo exteriorizado ou na palavra escrita. Mais uma vez vemos e
compreendemos que somos naturalmente vtimas ou beneficirios de nossas
prprias criaes, segundo as correntes mentais que projetamos, escravizando-nos a

-81-

compromissos com a retaguarda de nossas experincias ou libertando-nos para a


vanguarda do progresso, conforme nossas deliberaes e atividades, em harmonia
ou em desarmonia com as Leis Eternas da Divindade.
Um livro, uma pgina, uma sentena, uma palestra, uma visita, uma notcia, uma
distrao ou qualquer pequenino acontecimento que te parea sem importncia,
podem representar silenciosa tomada de ligao espiritual para determinado tipo de
interesse ou de assunto.
Geralmente, toda criatura que ainda no traou caminho de sublimao moral a si
mesma assemelha-se ao viajante entregue, ao mar, ao sabor das ondas. Com a
bssola do Evangelho, sabemos perfeitamente onde e como localizar o bem e o mal,
razo porque dispomos todos ns do lema da vontade. O problema de sintonia corre
por nossa conta.
Andr Luiz bastante claro no seu livro Nos Domnios da Mediunidade - Cada
mdium com a sua mente, cada mente com seus raios, personalizando observaes e
interpretaes, e conforme os raios que arremessamos, erguer-se-o o domiclio
espiritual na onda de pensamentos a que nossas almas se afeioam.
Basta que pensemos no que Jesus falou: A cada qual segundo suas obras. No
esqueamos que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Nossa mente um ncleo de foras inteligentes, gerando plasma sutil que, a emanar
sem parar, oferece recursos de objetividade, sob o comando de nossos prprios
desgnios.
A idia um ser organizado por nosso esprito a que o pensamento d forma e ao
qual a vontade imprime movimento e direo. Ento, com tudo isso, no podemos
esquecer o problema de nossa sintonia na Mediunidade. Refletimos as imagens que
nos cercam e arremessamos nos outros as imagens que criamos. E, como no
podemos enganar a fora de atrao, somente poderemos alcanar a claridade e a
beleza, se comearmos emanar beleza e claridade no espelho de nossa vida ntima.
Estamos acostumados a ver a mediunidade em diversos lugares, misses
santificantes e guerras destruidoras, tarefas com objetivos nobres e vrias obsesses,
que guardam suas origens nos reflexos da mente individual ou coletiva, combinados
com as foras do alto ou degradantes influncias baixas.
O Pensamento um ncleo de foras, em torno do qual gravitam os bens e os males
gerados por ele mesmo e ali se defrontam com fileiras de almas, sofrendo nos
-82-

diferenciados lugares que lhe so caractersticos. Elevemos, ento, nossos


pensamentos redirecionando-os sempre para pensamentos altrustas.
Influncia um poder espiritual que todos temos e pelo qual irradiamos nossos
conceitos e predicados morais, como tambm culturais, devendo atingir aqueles que
pensam semelhantes a ns. Pense nas coisas desagradveis e estar sintonizado
espiritualmente com um desencarnado que se sente infeliz. Todavia, agora vem a
celebre pergunta: Ser que voc comeou a pensar negativamente porque quis ou
porque foi induzido por algum Esprito que est prximo a voc? As duas coisas
podem perfeitamente acontecer. Se voc resolveu ser infeliz a partir daquele
momento, a deciso totalmente sua, voc quem vai sofrer. Se foi induzido e
passou a aceitar a sugesto, cabe a voc mudar de opinio e no sintonizar com
aquela entidade.
Allan Kardec, em A Gnese, cap. XIV, item 15, esclarece este mecanismo da
influenciao de desencarnado para encarnado: Sendo os fluidos o veculo do
pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som.. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que
h, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se
confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio
perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa.
Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material
se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e
reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que
intentou praticar.
O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira pintada, como num
quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito. Desse modo que os mais secretos
movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo.
Contudo, vendo a inteno, pode ela pressentir a execuo do ato que lhe ser a
consequncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo ato ser
executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d,
porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as
disposies.
Ele no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a
preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons
-83-

ou maus. O trabalho, qualquer que seja ele, fsico ou intelectual, aparece como o
primeiro recurso no combate insurgncia de pensamentos deprimentes.
Logo, vem a boa leitura, a msica harmoniosa, a conversa que edifica, e sobretudo a
prece que nos liga com o Criador, facultando-nos fora, otimismo e coragem para
enfrentar as dificuldades que criamos.
(Do livro - Mediunidade e Reforma - Edicel)

26.SINTONIA MEDINICA PERGUNTAS E RESPOSTAS


01- Qual o mecanismo do intercmbio medinico e quais os princpios
bsicos
em
que
se
alicera?
R - para que um Esprito se comunique preciso que se estabelea a sintonia
da mente encarnada com a desencarnada, mecanismo bsico que se desdobra de
acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes passivo e ativo valores espirituais etc. Sintonizado o mdium com o comunicante, o pensamento
deste se exterioriza atravs do campo fsico daquele, em forma de mensagem
grafada ou audvel. O processo medinico se alicera na sintonia das mentes,
sem o que no pode haver a comunicao.
02- Para exercer mais conscientemente a sua tarefa, o que o mdium
deve conhecer do Plano Espiritual e das leis que o regem?
R - O Plano Espiritual no compreende uma determinada regio limitada no
espao, logo os Espritos encontram-se em toda parte, agrupando-se por laos de
afinidade. Cabe ao mdium manter-se sempre em vigilncia para no entrar em
sintonia com as entidades em desequilbrio, o que poder acontecer, a qualquer
momento e em qualquer lugar em que se encontre.
03- O estudo acerca da casa mental pode auxiliar o mdium no exerccio
de
sua
mediunidade?
R - Sim. de grande importncia para o melhor desempenho de sua tarefa.
Sabemos que na estruturao do nosso campo mental, todas as experincias
adquiridas at a ltima existncia se sedimentam no plano do subconsciente. que
as experincias da vida atual so anotadas no plano do consciente e que nossas
ideaes futuras vigem no superconsciente. Quando o encarnado entra em

-84-

transe, o comunicante necessita encontrar na sua mente recursos para se externar


e, por isso, quanto mais o mdium amplia os seus conhecimentos, maior
possibilidade oferece entidade para externar a sua mensagem e quanto maior o
esforo em educar-se intimamente, maior a facilidade para controlar o Esprito,
mesmo durante o transe.
04- Qual a interferncia dos reflexos condicionados no intercmbio
medinico?
R - A presena, a mensagem ou experincias do Esprito comunicante podem
acionar no subconsciente do mdium reflexos do seu passado, os quais
comumente, interferem na comunicao. Por exemplo: ao se ver frente a uma
entidade ligada ao seu passado de dor, o mdium pode externar aspectos de
sofrimento que no mais existem, mas que esto arquivados no subconsciente e
que afloram, durante o transe, com a presena daquele irmo que compartilhou
as referidas experincias.
05- Como explicar a sintonia vibratria de um Esprito conturbado com
um mdium equilibrado e em estado de confiana em Deus?
R - O mdium em equilbrio busca sintonizar com o Esprito conturbado,
pelo desejo de ajudar. Se a diferena vibratria entre ambos muito acentuada,
os guias espirituais auxiliam o comunicante, atravs de passes, para que eleve,
ainda que em parte, o seu padro vibratrio e com isto facilite a sintonia com o
mdium, para a comunicao.
06- Como possvel ao mdium controlar as manifestaes dos
Espritos,
mesmo
violentos
ou
desequilibrados?
R - O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium,
passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o
medianeiro, em tese, de fazer ou no fazer o que a entidade pretende. Quanto
mais educar-se interiormente o mdium, maior a dificuldade do Esprito em
extravasar atitudes violentas ou desequilibradas.
07- Mesmo quando inconsciente, o mdium responsvel pelo que
ocorre
durante
as
comunicaes?
R - Na psicofonia sonamblica, o mdium cede com mais espontaneidade os
seus implementos fsicos para a comunicao do Esprito, mas afastado de seu
corpo, absolutamente consciente, da a sua responsabilidade no controle do
Esprito comunicante.
08- Qual a condio do mdium na psicofonia consciente, na
semiconsciente e na inconsciente?
-85-

R - Na psicofonia consciente o Esprito comunicante transmite,


telepaticamente, s vezes, distncia, as suas idias ao mdium que as retrata
com as suas prprias palavras. Na semiconsciente, o Esprito comunicante,
atravs do perisprito do mdium, entra em contato com este, atuando sobre o
campo da fala e outros centros motores. Na inconsciente, afasta-se o Esprito do
mdium de seu prprio corpo, que mais livremente utilizado pelo
comunicante. Quando h inteira confiana entre ambos, como se o mdium
entregasse um instrumento valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium, embora afastado, age na
condio de um enfermeiro vigilante a controlar o doente.
09- Deve o mdium inconsciente esforar-se por se tornar consciente?
R - O mdium deve esforar-se sempre para ser consciente de suas elevadas
responsabilidades, mas quando portador da psicofonia sonamblica, ou
inconsciente, tendo neste campo assumido compromissos espirituais,
dificilmente, modificar o curso de sua tarefa, a qual, nem por isso, deixar de
ser meritria.
10- Por qu determinados mdiuns extravasam no campo fsico as
impresses de desequilbrio ou rebeldia dos Espritos comunicantes?
R - Faltam-lhes ainda os valores da auto-educao evanglica, porm
medida que se esforam no estudo, na prtica do bem e na vivncia evanglica,
iro superando as dificuldades da prtica medinica.
11- Na reunio com a presena de vrios mdiuns videntes e/ou
audientes um ouve ou v uma ocorrncia e outro ouve ou v outro fato,
quer
dizer
que
h
contradio
ou
embuste?
R - No. Estando cada mdium vibrando em sua prpria faixa evolutiva, cada
um estar naturalmente, sintonizado com esta ou aquela entidade, com este ou
aquele aspecto do Plano Espiritual, pelo que cada um registrar a presena ou
fatos com os quais esteja identificado.
12- Qual a diferena entre inspirao e intuio; vidncia e
clarividncia;
audincia
e
clariaudincia?
R - A opinio dos estudiosos sobre o assunto diverge um pouco. Alguns
aceitam como sinnimos (inspirao/intuio - vidncia/clarividncia audincia/clariaudincia), outros vem no segundo termo uma sutileza ou
aprimoramento do primeiro: Intuio a inspirao quando cresce (Emmanuel Encontros no Tempo - pergunta 34). Clarividncia seria ver melhor, ou com
mais clareza (Edgard Armond - Mediunidade). A experincia nos mostra que
-86-

alguns mdiuns apenas vem entidades ou quadros do Plano Espiritual,


enquanto outros, alm de verem, como que sentem o estado ntimo da entidade
ou as vibraes do ambiente (clarividncia). Enquanto alguns ouvem sons ou
rudos, outros ouvem e percebem interiormente o estado do Esprito ou do
ambiente (clariaudincia).
13- Como proceder o mdium para manter o estado de concentrao
durante as reunies prticas e como desconcentrar-se, quando preciso?
R - Concentrar manter o pensamento voltado a um objetivo especfico, no
caso de reunies espritas, volt-lo exclusivamente ao amor e caridade,
buscando oferecer o melhor de ns mesmos. Se temos dificuldades para mantlo neste estado (em virtude de preocupaes rotineiras) podemos nos valer da
prece como recurso de concentrao. Para desconcentrar, deve o mdium voltar
o pensamento ao meio ambiente, ainda assim, alicerado nas vibraes da prece
para manter o equilbrio.
14- O mdium deve ficar concentrado durante toda a reunio?
R - Deve o mdium, com espontaneidade, manter-se atento ao desenrolar dos
trabalhos, com o que estar aprendendo e ao mesmo tempo disposio da
Espiritualidade para atuar quando solicitado. Permanecer sim, disposio do
servio, sob a gide de Jesus.
15- Qual a postura adequada do mdium mesa?
R - Guardadas as convenincias, a mais cmoda, porque ser a menos
cansativa. Evitar, porm, as posies que facilitem o sono.
16- Numa reunio de educao medinica, se o mdium apesar das
influncias para falar, permanece silencioso, aguardando sua vez, est
sendo
ele
beneficiado?
R - Sim. Estar aprendendo com os outros e exercitando em sua autoeducao.
17- Que dizer do mdium que recebe comunicaes fora da mesa de
trabalho,
ou
do
local
da
reunio?
R - Faltam-lhe ainda os recursos da educao medinica. O mdium,
consciente de suas responsabilidades, no se entrega a atividade medinica
ostensiva fora da reunio prpria.
18- Como e at onde se processa a influncia dos Espritos sobre o
mdium, ostensivo ou no?
-87-

R - Todos somos em nosso ntimo (mentalmente) influenciados pelos


Espritos. Enquanto esta influncia sobre o mdium ostensivo mais direta,
portanto, com reflexos mais acentuados, sobre o mdium de sustentao, ela se
limita s intuies ou manipulaes de energias necessrias ao bom andamento
da reunio.
19- Qual o procedimento do mdium quando intensamente assediado
pelas vibraes de um Esprito desequilibrado, quer na reunio ou fora
dela?
R - Redobrar o seu estado de vigilncia, pois, pode tratar-se de um trabalho
em andamento supervisionado pelos mentores espirituais. Recorrer orao e s
leituras edificantes, porque assim estar cooperando para a sua melhoria e a do
Esprito que se aproxima.
20- Como entender o fato de o mdium alegar que faz preces e no
consegue superar o envolvimento de determinadas entidades?
R - s vezes as nossas preces se limitam aos lbios. "H diferena
fundamental entre orar e declamar". No entanto, se aliamos a mente ao corao
e realmente orarmos confiantes no Senhor e o envolvimento do Esprito
permanece porque estamos frente a um trabalho de reajuste, expiao ou
testemunho, ou ainda frente a uma oportunidade de exercer a caridade a um
necessitado. Redobremos a vigilncia e confiemos no Senhor que a soluo est
a caminho.

-88-

27- ESPRITOS IMPERFEITOS


As instituies das trevas so estruturadas numa rgida concentrao de poder,
na mo de alguns lderes. Seus organogramas so bem planejados e implementados
como os de uma empresa. Tm seus chefes, seus planejadores, seus executores,
operrios, guardas. Seus mtodos so os do terror pela violncia, sua incontestvel
hierarquia apoia-se num regime disciplinar implacvel, rgido, inflexvel. No se
tolera
a
falta,
o
deslize,
a
revolta,
a
desobedincia.
Aqueles, pois, que resolvem organizar um grupo medinico de desobsesso,
devem estar bem preparados para enfrent-los. preciso enfrent-los com paciente
firmeza e confiana nos poderes que nos sustentam. Nada de iluses, porm. No
podemos abrir brechas em nossa vigilncia, porque penetraro, sem nenhuma
cerimnia, pelas portas das nossas fraquezas, se assim o permitirmos, de vez que
nada
lhes

sagrado,
e
tudo
se
lhes
permite.
Dentro os tipos de Entidades que fazem parte dessas falanges, e se manifestam
em
nossos
trabalhos,
podemos
destacar:
O Dirigente das Trevas Esta uma figura freqente nos trabalhos de
desobsesso. Comparece para observar, estudar as pessoas, sondar o doutrinador,
sentir mais de perto os mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas
providncias. Foi geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de
mando. Acostumado ao exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio,
calculista, inteligente, experimentado e violento. No dispe de pacincia para o
dilogo, pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater problemas,
ainda mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como os pobres
componentes de um grupo de desobsesso. Situa-se num plano de olmpica
superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar, intimidar. No so
executores, gostam de deixar bem claro: so chefes. Esto ali somente para colher
elementos para suas decises; a execuo ficar sempre a cargo de seus asseclas.
Comparecem cercados de toda a pompa, envolvidos em imponentes vestimentas,
portanto smbolos, anis, indicadores, enfim, de elevada condio.
O Planejador Este frio, impessoal, inteligente, culto. Maneja muito bem o
sofisma, excelente dialtico, pensador sutil e aproveita-se de qualquer descuido ou
palavra infeliz do doutrinador para procurar confundi-lo. Mostra-se amvel,

-89-

aparentemente tranqilo e sem dios. No se envolve diretamente com os mtodos


de trabalho das organizaes trevosas, ou seja, no expede ordens, nem as executa;
limita-se a estudar a problemtica do caso e traar os planos com extrema
habilidade. Os planejadores so elementos altamente credenciados e respeitados na
comunidade do crime invisvel. O planejador exerce funo importante, porque
dos poucos, ali, que conservam a cabea fria para conceber os planos estratgicos
indispensveis. Seus companheiros de ao costumam ser impetuosos homens de
ao, que se entregam facilmente ao impulso desorientado de partir para ao
pessoal isolada, se no tiverem quem os contenha dentro de um inteligente
planejamento global, que proteja no apenas os interesses de cada dos componentes
isoladamente, mas tambm a segurana da organizao. O planejador , pois, figura
importantssima na ordenao das tarefas maquiavlicas. Sua perda acarreta uma
desorientao geral. difcil, seno impossvel, para os companheiros que
permanecem na organizao das sombras que algum to lcido e brilhante se tenha
deixado
convencer
por
um
doutrinador
encarnado.
O Executor Sente-se totalmente desligado da responsabilidade, quanto s
atrocidades que pratica, pois no o mandante; apenas executa ordens. Usualmente,
nada tem de pessoal contra suas vtimas inermes. Agasalham-se na crueldade
agressiva e fria, sem temores, sem remorsos, sem dramas de conscincia. Quantos
deles encontramos nos trabalhos de desobsesso! So remunerados das maneiras
mais engenhosas e diversas, as que mais se ajustam sua psicologia, aos seus vcios
e
s
suas
deformaes.
O Religioso impressionante a elevada participao de transviados religiosos
no trgico e doloroso desfile de Espritos em lamentvel desequilbrio nas sesses
de desobsesso. Multides de ex-prelados debatem-se, no mundo pstumo, em
angstias e rancores inominveis, que se arrastam, s vezes, pelos sculos.
Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados
na defesa da sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos, violentos,
orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a mesma escola no
Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a mesma teologia, deformada,
com
a
qual
justificam
seus
impulsos
e
sua
ttica.
O Vingador Vingar-se ir forra, punir algum por aquilo que fez ao vingador
e, por isso, vingana uma palavra-chave nos trabalhos de desobsesso e
esclarecimento. Aquele que se dedica a essas tarefas, precisa estud-la a fundo, suas
origens, suas motivaes, seus mecanismos e as solues que lhe esto abertas.
preciso entender o vingador e aceit-lo como ele se apresenta, se que pretendemos
ajud-lo, pois, ele , antes de tudo, um prisioneiro de si mesmo, atravs da sua
-90-

clera e da sua frustrao. Sua maior iluso a de que a vingana aplaca o dio,
quando, na realidade, o alimenta e o mantm vivo. Sua lgica , ao mesmo tempo,
fria e apaixonada, calculada e impulsiva, paciente e violenta, e sempre implacvel.
Envolvido no seu processo, ele nem sequer admite o perdo, e capaz de perseguir
sua vtima atravs sculos e sculos, ao longo de muitas vidas, tanto aqui, na carne,
como no mundo espiritual. Quase sempre a vingana desdobra-se a partir de um
caso pessoal, mas comum encontrarmos tambm o vingador impessoal, aquele
que trabalha para uma organizao opressora. O vingador observa, planeja e espera
a ocasio oportuna e o momento favorvel. No se precipita, mas no esquece;
sempre que pode, interfere, ainda que seja somente para espetar uma agulha em sua
vtima indefesa. Casos tremendos e persistentes de obsesso vingativa resultam de
amores frustrados, trados ou indiferentes. Paixes irrealizadas ou aviltadas
despertam os mais profundos sentimentos de revolta. De outras vezes, so crimes
horrendos, como a assassinatos, espoliaes, desonras, difamaes, iniquidades de
toda sorte. O vingador aquele que tomou em suas mos os instrumentos da justia
divina. No confia nela, ignora-a ou no tem pacincia de esperar por ela. No sabe
ainda, que o reajuste vir fatalmente, atravs da lei da causa e efeito.
Magos e Feiticeiros Muitas vezes so Entidades ligadas aos trabalhos de magia e
despachos de terreiro. Geralmente aparecem utilizando as vestimentas dos rituais e
de todos apetrechos necessrios para as suas sesses. Chegam nos trabalhos de
desobsesso agressivos e indignados por estarem ali contra a sua vontade,
prometendo fazer um trabalho pesado para acabar com o grupo. Temos que
utilizar de uma certa energia com este tipo de Entidade, muitas vezes pedindo para
que ele jogue no cho todo o material que trouxe consigo e para que possamos
realizar uma verdadeira queimada destes objetos, mostrando a ele que a fora do
Cristo muito mais eficaz que aqueles rituais que ele pratica nos terreiros. Muitas
vezes estes magos so inteligentes, com muita experincia e com muito
conhecimento das fraquezas humanas, pois vivem disso nas suas prticas
ritualisticas. Na sua maioria so insensveis aos apelos do Amor e do Perdo.
Espritos Suicidas Geralmente aparecem nas reunies de desenvolvimento
medinico. No necessitam de doutrinao, e sim do choque anmico (energia
animalizada do mdium) para poder se recompor. Algumas vezes esto revivendo,
em forma de alucinao, o momento do ato impensado do suicdio. O doutrinador
dever dar-lhe muito amor e carinho, cabendo ao grupo intensificar as vibraes
para acalmar este Irmo que tanto est sofrendo. Uma prece, juntamente com um
passe, so os melhores remdios para este momento!
-91-

Espritos Desafiadores Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e


utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais
variadas perseguies e desafiam-se a que prossigamos interferindo em seus
planos. Geralmente utilizam frases do tipo:
-

Deixe-me em paz ou lhe mostrarei quem sou...


Voc no sabe com quem est lidando...
Voc me paga...
Eu os acompanharei, cada passo...
Estarei vigiando dia e noite...
Tenho poderes que voc desconhece...

O doutrinador recorrer a energia equilibrada, dosada no amor, serena e segura,


quando sentir necessidade. Espritos desse padro vibratrio, quase sempre tm que
se comunicar mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam
menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento
do
despertar
da
conscincia.
O doutrinador no deve sustentar o medo, em nenhuma circunstncia e por
razo nenhuma. E para combat-lo nada mais justo que o inteirar-se da Verdade j
revelada, assenhoreando-nos das Leis Espirituais que regem o intercmbio
ostensivo ou oculto entre encarnados e desencarnados e que se encontram muito
bem
estudadas
e
codificadas
por
Allan
Kardec.
Espritos Sofredores Todas as Entidades que se manifestam so, na verdade,
Espritos Sofredores. Aqui apenas queremos realar aqueles Irmos que ainda
apresentam os males e sofrimentos no momento da desencarnao. Sejam as dores
de uma doena, ou das dores de um acidente automobilstico, de um assassinato, ...
Aqui podemos utilizar a tcnica da Induo Hipntica, que ser estudada em um
captulo especial. Mas, podemos aliviar as suas dores tambm atravs da Prece e do
Passe Magntico.
H tambm as entidades que desejam perturbar o desenvolvimento das tarefas
programadas. Para isso tentam envolver os mdiuns e demais participantes em
vibraes de torpor, agindo por hiptese, qual devem reagir para no serem
dominados pela sonolncia.
Tambm aqueles espritos que se sentem enfraquecidos, debilitados e em estado de
prostrao podem transmitir ao mdium o desejo de dormir
(Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert)
-92-

28 - MEDIUNIDADE DE CURA
1.O termo "Mediunidade de Cura" no me parece muito correto, o que voc
pode nos falar a respeito?
Allan Kardec usa esse termo em "O Livro dos Mdiuns". Ele quer dizer,
exatamente, que um esprito, utilizando o fluido prprio e associado ao do mdium,
pode fazer um processo de cura. Assim, a palavra mdium de cura, deste ponto de
vista, est perfeitamente correto. Mas, existem os curadores, ou seja, pessoas com
fluido prprio para o trabalho, independentemente da ao de um esprito. Neste
caso, ele ser um curador e no um mdium de cura.
2.Como o senhor v as operaes realizadas pelo Dr. Fritz ?
O mdium que recebe o Dr. Fritz, atualmente, no faz um trabalho tipo o feito por
Jos Arig. Arig era dominado inteiramente pelo esprito do Dr. Fritz. Ele fazia
realmente operaes conforme eu mesmo testemunhei durante uma semana em que
convivi com o trabalho e Arig, em Congonhas do Campo. Pode-se dizer que um
esprito para operar atravs de um mdium, ele precisa dominar inteiramente a
mente, o pensamento e os movimentos do mdium. O mdium dever ser um
mdium mecnico, o que significa dizer que no poder, de modo algum, interferir
na comunicao. As operaes espirituais feitas atravs de mdiuns precisa ter
objetivo e tambm atender a necessidade de pacientes. Nem sempre os espritos
podem atender a esses dois quesitos. Por isso, devemos sempre ter em considerao,
nas operaes medinicas, o objetivo das mesmas.
3. correto termos num Centro Esprita uma reunio de Curas Espirituais
com receiturio medinico, sem que um mdico esteja presente para assinar a
receita ?
Sim. Me parece correto. o que, alis, ocorre na maioria dos Centro Espritas que
utilizam o receiturio medinico. Mas, se num centro, houver um mdico que seja,
ao mesmo tempo, mdium receitista, ou psicgrafo receitista, deve-se dar prioridade
ao trabalho desenvolvido por esse mdium. Mas, recordemos, em sua grande
maioria, os centros espritas no contam com mdiuns mdicos receitistas.
4.Mas no se corre o risco de um processo por exerccio ilegal da medicina ?

-93-

Sim. Corre-se esse risco. O cdigo penal brasileiro prev que todo o gesto (sic) e
receitas sem habilitao autorizam polcia intervir no caso.
5.Como as pessoas que tem esse fluido prprio para cura, deveriam utilizar
esse "dom", do ponto de vista esprita ?
Atravs dos passes curativos em Centros Espritas que possuem sesses prprias
para esse fim. No caso de um Centro no possuir este servio, deve-se buscar algum
que o possua ou ento trabalhar em lugar apropriado para o desenvolvimento dessa
belssima faculdade medinica que, se bem utilizada, poder promover inmeras
converses ao Espiritismo.
6.Uma vez indicado o tratamento de cura, certo o resultado positivo (claro
que acompanhado dos cuidados da medicina legal, conforme instrudo) ou
depender de outros fatores? E quais?
No, no certo! Tem-se que levar em conta uma srie de circunstncias. s vezes
o doente, quando procura o mdium, j est com a doena em estado avanado. O
mdium, ento, dever dar os passes no sentido de aliviar as dores e os problemas
decorrentes. No se pode esquecer que tudo na vida tem um fim, at mesmo a vida
fsica. Mas, temos ao longo de 35 a 37 anos de atividades semanais na cura visto
casos incrveis de cura feita pelos espritos.
7.O que vem a ser "Mediunidade de Cura"
a capacidade que um mdium tem de promover a cura de doenas fsicas ou, pelo
menos, aliviar os seus sintomas. Quando ele curador, ele no mdium, apenas
um "curador".
8.Porque a FEB no acata as prticas de curas/cirurgias medinicas ?
No posso responder pela FEB, mas, ao que sei, ela somente cuida da divulgao do
Espiritismo. Embora ela tenha uma sesso de desobsesso, em uma reunio
chamada "Grupo Ismael", ao que me consta, ela prefere manter-se mais voltada para
a divulgao doutrinria.
9.Se as pessoas procurarem o centro esprita to somente para a cura do fsico,
no estaramos a tirando o espao que deve ser da medicina tradicional ?
Sim. Por isso, todo Centro Esprita deve promover reunies de estudos doutrinrios
de carter obrigatrio para quem deseja tratar-se atravs da mediunidade de cura.
-94-

No podemos esquecer que muitos que buscam a mediunidade de cura, j foram


desenganados pelos mdicos da Terra. nesta hora que podemos avaliar realmente,
o mrito dos doentes e se suas provas esto em curso ou em termo final.
10.Tenho visto em alguns ncleos de cura, que mdicos do plano receitam a
seus pacientes a ingesto de chs, remdios caseiros, etc. Isso certo? Ser que
isso no influncia anmica do mdium mau preparado? O uso da gua
fluidificada no seria suficiente ?
Nesse caso, ns teramos que examinar caso por caso, ou seja, mdium por mdium.
Tenho uma opinio: O mdium de cura, na hora da cura deve limitar-se a atuar
fluidicamente e deixar para a hora do receiturio a indicao medicamentosa.
11.Qual o objetivo das curas medinicas, se a verdadeira cura a reforma
moral do esprito ?
No podemos esquecer, com Kardec, que o homem para poder trabalhar precisa de
um corpo sadio. A mediunidade de cura serve, principalmente, para fortalecer e
amparar aqueles que precisam de um corpo sadio para a execuo de suas tarefas.
No se deve, porm, esquecer, em nenhum momento, que o mdium de cura precisa
lembrar s pessoas que trata, que o objetivo do Espiritismo a reforma moral das
criaturas.
12.Qual a melhor orientao quando algum busca a cura num centro esprita
?
Devemos falar s pessoas que ns os iremos ajudar mas, que ele no esquea do
tratamento mdico convencional que no deixe de orar e que medite sobre sua
doena. Temos em nossa experincia pessoas que vieram buscar somente a cura e se
tornaram grandes trabalhadores da doutrina depois que passaram a conhecer a
doutrina.
13.Sem querer tocar fogo na questo: Por que os resultados das curas no so
publicados pelos estudioso de maneira cientfica para que possam ser
analisados?
Realmente, conhecido o fato de ningum se preocupar com essa estatstica. No
Centro Esprita Lon Denis, onde militamos nunca fizemos uma estatstica e temos
casos comprovados de curas, com exames antes e depois dos passes. Mas,
realmente, considero que os espritas no se preocupam com essa estatstica, o que
uma pena.
-95-

14.Duas perguntas correlatas: Quais as orientaes para os mdiuns de cura


terem uma atuao correta? Qual deve ser a principal preocupao do
Mdium de Cura?
Muita determinao nos seguintes pontos: Vontade firme, desejo de curar, preparo
de sua mente e de seu corpo, finalidade superior, humildade e sempre trabalhar com
bons espritos.
15.Quando se achar necessrio, pode se aliar o trabalho do magnetizador ao
trabalho de desobsesso? Assim, o que deve ser feito primeiro ?
necessrio, a maior parte das vezes, quando se nota ntida influncia espiritual no
caso do doente.
16.Cada mdium tem seu mentor?
Sim, mas existem mentores que acompanham os mdiuns e os mentores da prpria
casa esprita em que o mdium trabalha. Assim, comum vermos, em certas
situaes o mentor habitual do mdium ser substitudo por outro esprito, no caso
pode ser o mentor da casa. Tenho visto, tambm, chegarem espritos que dizem ser
protetores dos prprios doentes.
17.Como definida a cura no Espiritismo moderno, mera cessao de sintomas
ou cura real?
No, no h espiritismo moderno. Quando o doente tem que ser curado, ele fica
curado mesmo. Agora, como voc fala, s vezes cessam sintomas. Temos sempre
que analisar cada caso. No podemos esquecer que a mediunidade matria
experimental. A mediunidade de cura est nesse caso.
18.E quanto s intervenes cirrgicas espirituais? H explicao para o fato
de haver diferentes tipos de interveno? Por que, em alguns casos, as
cirurgias so abertas, ou seja, h manipulao fsica, com cortes, etc?
Isto depende das necessidades do doente, mas, pelo que tenho visto e lido atravs
dos anos, o assunto tem a ver com a disponibilidade de mdiuns para este trabalho.
H umas duas dcadas, mais ou menos, nas Filipinas, na parte mais pobre do pas,
havia um grupo liderado por um mdium, no-esprita, chamado Tony Agpoa. Estes
mdiuns tinham uma faculdade especialssima que era de passar o dedo indicador
na parte afetada do doente, a carne se abria, ele metia as mos no abdmen e puxava
tumores, cnceres e cortava aquele pedao doente e em seguida ele voltava a passar
-96-

o dedo na parte aberta do corpo e esta parte se fechava ficando uma fina cicatriz.
No houve casos de desencarnao por este tipo de trabalho. Este mdium foi
acompanhado durante muito tempo por pesquisadores de todo mundo. J faleceu.
No Brasil, tivemos o Jos Arig que fazia cirurgias espirituais com cortes fsicos.
Parece que veio numa ocasio certa para comprovao. O que veio comprovar a
existncia do mundo espiritual atravs da mediunidade de cura.
19.Sabendo que 90% das doenas tem sua causa mais profunda na desarmonia
do perisprito, seria possvel realizarmos reunies onde tratssemos
diretamente com ele? Se a resposta for afirmativa, como fazer?
20.Sim. Mas esse trabalho no ser to difcil de ser realizado, a partir do momento
em que juntarmos doentes em uma mesma sala, fazermos uma prece e darmos o
passe nele sem aprofundar o fluido no corpo fsico, e sim darmos o passe de um
modo, como se fosse mais superficial, para atingirmos o perisprito. necessrio,
porm, que haja um mdium vidente, ou um sensitivo, que acompanhe a ao do
fluido no perisprito.
21.Em sua essncia, a doena sempre o resultado do conflito entre a mente e a
alma? E ela somente ser erradicada, exceto por nossos prprios esforos
mentais e espirituais?
No, no podemos encarar o assunto s desse ponto de vista. H doenas adquiridas
como as infecciosas. Mas, realmente, h uma fase de doena que podemos observar
um grande conflito entre mente e esprito. Temos caso em nossa lembrana de que
uma menina, durante os passes, ela entrava em uma espcie de sonambulismo e se
reportava a um passado que no vamos, s vamos a sua mente mergulhar e ela
entrava em crises de ausncia. O tratamento dela foi todo feito por psiclogo, que
conseguiu fazer com que ela se preocupasse somente com seu futuro e nunca com o
passado. um caso bem interessante em que vimos que os passes de cura nenhuma
ou pouca influncia tiveram na sua cura.
22.Quando a mediunidade aflora, o seu mentor logo se apresenta ?
No. Geralmente, so espritos mais prximos de ns que nos acompanham na fase
inicial do tratamento. Isto, porm, uma regra geral. Conheo casos, raros, em que
os mentores se aproximaram bem no incio do trabalho do seu mdium.
23.Por que certas instituies separam mdiuns de cura em trabalhos especiais
de passes? No poderiam atuar junto com as demais equipes de passe, no
anonimato ?
-97-

Poderiam. Mas, quando se trata de trabalho de cura, eles devem ficar, realmente, em
salas, ou em horrio, separados, para uma melhor produo medinica, assim como
se faz nas sesses de desobsesso.
24.O tratamento feito com cirurgia, cortes, mais eficiente que os que feitos
com passes apenas?
Depende da situao, da circunstncia. No Centro Esprita Lon Denis, no usamos
cortes cirrgicos e temos tido muitas curas. Entretanto, a bem da verdade, os
benfeitores da casa, em muitos casos, afirmam que s a cirurgia ter efeito em
certos casos de doena. Entendo que devemos dar prioridade aos passes e fazer
acompanhamento mdico para ver se o doente pode ficar sem a cirurgia fsica.
25.Pode o mdium de cura ser processado por curandeirismo ?
Dentro do cdigo penal brasileiro, sim. Mas, desde 1945, no h mais esse tipo de
acusao para mdiuns que apenas usam os passes curadores.
26. Porque alguns estudiosos da doutrina desconsideram os mdiuns que
trabalham com curas, afirmando, inclusive, que no so espiritas?
Voc disse bem: "Alguns estudiosos". Realmente, os que falam assim s vem o
Espiritismo por um aspecto, ignoram outros aspectos, como a cura, como tambm
existem os que afirmam que um Centro Esprita no precisa do trabalho de
desobsesso. Segundo eles, a prpria sesso pblica a grande sesso de
desobsesso. Isto verdade, mas, para os que vo sesso e as intercesses, o pai, a
me, o filho, a esposa, o esposo que no vo ao Centro Esprita? Entendemos que
uma casa esprita deve ter sua especialidade de trabalho, mas no se deve ignorar o
esforo desenvolvido por outras instituies.
27.H males que vem para o bem, algumas enfermidades no podem ser assim
classificadas?
Sim. H doenas que despertam o esprito humano para a espiritualidade. assim
que ocorre com algumas pessoas.
28.Como avalia as acusaes de charlatanismo feitas a Edson Queiroz e
Geraldo de Pdua?
Muitas vezes tomei conhecimento de acusaes srias a esses mdiuns. Realmente,
ouvi e em dois casos houve comprovao de envio de dinheiro. uma pena que
pessoas usem do Espiritismo ou da mediunidade para ganharem dinheiro.
-98-

29.Gostaria que voc me explicasse o que entende por "mediunidade


experimental", com relao s curas.
Quero dizer que todos os casos de curas, como os casos medinicos de um modo
geral, devem ser examinados. Por isso, a mediunidade experimental. H a tese,
mas h a comprovao da tese. Em certos casos, o mdium j to experimentado
no assunto que no se testa mais sua mediunidade, mas a cada mdium novo
natural que ele comprove seu dom medinico. Assim, a mediunidade, em si mesma,
estar sempre sendo testada. No mais a tese, mas sim o mdium.
30.Que se entende por mediunidade de cura?
Entendemos que Medicina Espiritual a medicina praticada pelos espritos, atravs
da aplicao de passes, das sesses de cura e, eventualmente, pelo receiturio.
Todas as vezes que esse trabalho for dirigido por um esprito, para mim este um
trabalho de medicina espiritual.
Quanto s sesses de cura, devemos lembrar Kardec, em "O Livro dos Mdiuns",
que nos fala especificamente do assunto e na "Revista Esprita" de 1865, igualmente
o mestre lions fala sobre este tipo de mediunidade.
Lon Denis, no livro "No Invisvel", fala sobre fluidos e sobre os passes curadores,
inclusive, ao que me parece, foi o primeiro a falar em passe de sopro. Andr Luiz,
mais tarde, no livro "Os Mensageiros", tambm fala sobre esse assunto. (t)
31. No estaremos ferindo a legislao mdico/legal, ao usarmos o termo
MEDICINA espiritual, j que a medicina deve ser exercida por aqueles que
so legalmente formados? No seria mais correto o emprego do termo
TRATAMENTO ESPIRITUAL?
Creio que se deve manter o termo "Medicina Espiritual", uma vez que, em sua
maior parte, quem conduz o fenmeno medinico, junto aos mdiuns, so os
mdicos e enfermeiros no mundo espiritual. Entretanto, no est errado falar em
tratamento espiritual, embora a maior parte das vezes eu tenho ouvido este termo
aplicado s sesses de socorro desobsessivo.
Creio que com o tempo ficar mais claro para todos ns essas duas afirmativas.
32.Considerando que o assunto "Medicina Esprita", vem muito a calhar o
recente prmio Nobel de Medicina dado a trs cientistas, um sueco, Dr. Arvid
Carlsson e dois americanos, Paul Greeggard e Eric Kandel, onde os cientistas
-99-

acabam de verificar que a questo da personalidade humana pode ser modifica


com substncias qumicas, desmitificando a provvel existncia do Esprito
como causa da personalidade humana. Mostraram, ainda, que as ligaes
ntimas entre substncias qumicas e os neurnios altera o comportamento do
paciente. Com isso, como fica a Medicina Esprita? J era? Ou vamos proceder
com o fanatismo de dizer que ela continua intocvel, fazendo dela um dogma?
Tenho a certeza que os cientistas citados pesquisaram junto a almas que lhes deram
condies para que eles chegassem a essas concluses. Eles no falaram das
possveis tentativas em personalidades que no aceitaram as substncias aplicadas e,
portanto, no modificaram as personalidades.
Quem trabalha com pesquisa, principalmente no campo da alma humana, da mente,
sabe muito bem que os semelhantes atraem os semelhantes. Falta eles mostrarem o
resultado de todas as pesquisas feitas por eles. Provavelmente eles apresentaram
resultados aparentemente insofismveis, mas sempre partindo das almas que
aceitaram aquelas medicaes. Sem querer fazer comparaes, poderemos tambm
aceitar que os pastores que fazem os chamados exorcismos, eles s trabalham com
almas que se submetem sua ao magntica.
Muitos podero dizer que, no caso das substncias qumicas, por elas no serem
subjetivas, no h como contestar sua ao, mas qual o mdico que no ser capaz
de contar um caso em que os remdios aplicados deram certo com algum doente e
no deram com outros doentes? Os remdios tambm no so subjetivos e, no
entanto, a sua ao pode ser abalada pelo resultado de uma mente que o rejeite. (t)
33.Poderia falar um pouco sobre este esprito Dr. Fritz e seu trabalho?
Gostaria de saber um pouco sobre as operaes espirituais feitas pelo suposto
esprito do Dr. Fritz e outros.
O esprito de Dr. Fritz, ao que me parece, trabalhou unicamente com o mdium Jos
Arig. Este mdium foi realmente o grande mdium que comprovou a medicina
receitista, principalmente, e a cirrgica, em segundo plano.
Os outros mdiuns que trabalharam com Dr. Fritz, ao que tenho conhecimento, no
o fizeram nas mesmas circunstncias e possibilidades do mdium Jos Arig.
Inclusive, pesa-nos falar acerca da questo financeira que envolveu os ltimos
mdiuns que trabalharam com o referido esprito.
Repito que, na minha observao, se trata de outro esprito que no o Dr. Fritz que
se apresentou pelo Jos Arig. Poderemos dizer que isto no infirma a possibilidade
-100-

da mediunidade receitista e curadora nos mdiuns ps Jos Arig. Nesse caso,


teremos que ver o resultado prtico de suas intervenes e o quanto isto beneficiou
a doentes. Tenho conhecimento de pessoas que afirmam ter sido curadas pela
medicao ou outras aes praticadas por esses mdiuns. (t)
34.H alguns dias atrs, em uma palestra, o expositor afirmou que a gua no
precisa ser fluidificada porque ela j o , e o que ocorre a energizao da
gua pelo plano espiritual. Isto procede? De que forma a gua fluidificada ou
"energizada" pode contribuir nos tratamentos espirituais?
Segundo os bons autores que tratam do assunto "Magnetismo", h a informao de
que a gua o melhor veculo de absoro dos fluidos. Nas casas espritas, os
espritos corroboram essa afirmativa mandando que se coloquem receptculos com
gua para que eles coloquem nos mesmos suas foras curativas.
Assim, acredito que no haja uma energizao e sim a colocao de energias
curativas na gua que chamamos, nas casas espritas, de gua fluidificada.
No se pode negar que haver ocasies em que os espritos apenas energizam a
gua e no colocam substncias curativas na mesma. Ser uma questo a ser
perguntada a cada benfeitor e em cada sesso. (t)
35.Como saber se temos a mediunidade de cura? E de que forma podemos
aplic-la para ajudar algum?
Devemos aplicar as clssicas sugestes de Allan Kardec: ou pela experincia, ou
pela informao que teremos exata noo de qualquer mediunidade que
possumos.
No caso da cura, especfico, ou algum esprito ou mdium nos faz a revelao de
que somos mdiuns curadores, ou verificaremos atravs de inmeras circunstncias
que somos mdiuns curadores.
Entre essas circunstncias, podemos situar as seguintes: aproximao contnua de
pessoas adoentadas junto a ns; percepo da retirada de fluidos espontaneamente
feita; pessoas que nos falam que aps tomarem passe, ou simplesmente aps se
aproximarem de ns, sentiram-se curadas de seus achaques.
Uma outra maneira que temos para verificar nosso potencial de cura darmos
passes em pessoas doentes. Aps uma srie de passes, essas pessoas ficaro
perfeitamente curadas.

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36.Porque os trabalhos de cura fascinam a tantos mdiuns?


realmente uma mediunidade fascinante. No s pelo magnetismo, pelo fluido e
pelo desejo de curar, a mediunidade curativa estimula aos mdiuns a uma produo
contnua de fenmenos ou sesses curativas.
No devemos esquecer a presena de benfeitores espirituais generosos e bondosos
que se aproximam do mdium curador. Estes benfeitores tambm trazem sua cota
de boas vibraes, fazendo com que o mdium se sinta "bem acompanhado".
37.No livro "Trilhas de Libertao" temos um mdium de cura, obsidiado pelo
espirito de um mdico. Como fazer para que estas situaes no aconteam?
Todo mdium jamais deve esquecer as lies bsicas da Doutrina Esprita: nem
todo esprito superior ou bom. O mesmo se aplica aos espritos mdicos do alm.
Eles tambm podem ser espritos sofredores. Mdicos que usaram mal suas
possibilidades profissionais podem, ao passar para o mundo dos espritos, continuar
maus mdicos.
Nesse caso, a orao, o estudo e o contnuo exame das produes medinicas o
melhor preservativo para a obsesso.
38.Gostaria de saber como o espiritismo v a AIDS, bem como o que possvel
se fazer dentro da medicina espiritual para a cura e/ou alvio da doena.
A AIDS uma doena de fundo crmico ou resultado da lei de causa e efeito. Creio
que o Espiritismo v nessa doena o mesmo que v em outras doenas e/ou doentes:
algum ou alguma coisa que precisa ser tratada.
Os passes nos aidticos so dados, de um modo geral, na regio dos pulmes, por
ser uma regio sensvel doena. Mas tenham certeza que cada mdium dever ter
sua percepo prpria acerca da doena e do tratamento.
No se pode esquecer que o alvio o que se deve perseguir, inicialmente, em
qualquer tratamento, junto a aidticos. A cura, se possvel, ficar para depois.
Posso afirmar que muitos portadores da AIDS ficaram com a doena controlada
com a associao dos remdios e dos passes curativos tomados com muita
confiana em Deus e nos bons espritos.

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39.Tento explicar uma tese em que, considerando o corpo fsico cpia do


perisprito, da mesma forma que existem mecanismo de feedback no corpo
orgnico, pode ou deve existir os mesmos mecanismos no perisprito (minha
pergunta se refere mais aos centros vitais)?
Sim, o professor Ernesto Bozzano chamava isso de automatismo psquico ou
automatismo perispiritual. o caso de pessoas portadoras das chamadas doenas
fantasmas, porque esto ou no perisprito ou se repetem junto s experincias do
esprito como encarnado. Exemplificando: pessoas com gosto requintado na
alimentao, quando jamais conheceram certos tipos de alimentao.
39.Sabemos que o trabalho de cura atrai muita gente que busca a cura do
corpo fsico, mas, muitas vezes, no despertam o seu lado espiritual. Neste caso,
a cura do corpo no faz mais mal para o espirito?
Vamos dizer que no valeu a pena dar passes naqueles que apenas usam a
mediunidade de cura para ficarem curados e no se transformaram moralmente.
O mdium de cura deve ter o cuidado de ou ele mesmo falar s pessoas doentes da
Doutrina Esprita ou s trabalhar em Centros Espritas cujas sesses de estudos
doutrinrios sejam obrigatrias aos doentes, fazendo, desse modo, com que eles,
antes de tomar os passes, pelo menos escutem alguma coisa de Doutrina Esprita.
40.Como posso fazer para me ajudar atravs da Medicina Espiritual?
Indo a uma casa esprita que tenha este tipo de trabalho, explicar a sua situao de
doena e pedir que voc seja beneficiada pelos passes de cura.
No esquecer, porm, de que para sermos curados precisamos contar com o nosso
sentimento de transformao e com a nossa vontade pura de nos transformarmos, se
houver erros em ns.
A ida casa esprita um caminho mais rpido. Se a pessoa no conseguir ir a um
centro, ela deve se habituar a, em dias e horas certas, fazer suas preces e pedir que
os bons espritos mdicos o amparem, o curem e fluidifiquem sua gua. De
qualquer modo, temos a certeza de que as circunstncias prevalecero em cada caso.

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A nossa experincia diz que a ida casa esprita prope ao doente maior quantidade
de estudos, de fluidos e, conseqentemente, de aprendizado mais rpido e, portanto,
de sua cura.
41.Como os passistas, que no so mdiuns curadores, podem fazer para
ampliar a sua atuao?
Dar passes o maior nmero de vezes possvel e trabalhar nos mais variados tipos de
trabalho de passes. Por exemplo, passes nas reunies de desobsesso, passes em
crianas e idosos, que so pessoas com situaes diferentes de um adulto comum.
Tambm pode-se trabalhar nos passes dispersivos que preparam o doente para o
passe de cura propriamente dito.
42.Eu pergunto se, quando na transfuso energtica atravs do passe, um
centro vital no necessita de energia, o coronrio energiza outro centro
recebendo impulsos das clulas perispirituais , da mesma forma que no corpo
fsico, por exemplo, feedback que ocorre no ciclo de Krebs.
A experincia indica que todo mdium, ao dar passes, "sente" quando est na hora
de parar de dar passes ou de direcionar o passe numa direo preferentemente
outra. Assim, quando damos passes em uma pessoa equilibrada, ela logo fica
saturada de bons fluidos e o mdium sente que est na hora de parar com o passe.
Nos casos em que o mdium no tem essa percepo, ele dever desenvolver outros
mecanismos para parar com o passe quando ele sentir que o paciente j est
saturado de energias. A audio, a viso medinica, ou mesmo a percepo fludica
junto ao doente dar ao mdium esta segurana de que voc fala.
43.Como conseguir aproveitar todas as ondas espirituais que nos vm atravs
do passe? Como aproveit-la e utilizar no dia a dia da vida, para conseguirmos
a recuperao da doena espiritual, principalmente quando uma pessoa bem
desequilibrada, possui muita doenca espiritual?
Todo mdium, bem como todos os seres que freqentam a Casa Esprita devem
valorizar o fluido que lhes aplicado. E isto comea pela noo de gratido aos
guias espirituais, tanto quanto a Deus, sem esquecer que as pessoas devem se dar
conta de que o fluido ser para elas uma espcie de energizao e, portanto, todos
devem valorizar ou sentir-se gratas quando recebem o passe.

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44.Uma amiga presente (tmida) trabalha numa ONG ajudando a cuidar de


aidticos. Qual a orientao geral a ser seguida, onde ela poder ajudar ainda
mais?
Se ela puder sugerir aos aidticos no-espritas o tratamento alternativo de passes,
ela ajudar bastante aos mesmos. Se ela no puder fazer isso, ensine aos mesmos o
hbito da prece. Se eles no aceitarem, reze assim mesmo por eles e voc estar
desenvolvendo o mecanismo da intercesso.
De qualquer modo, nunca esquea que o aidtico algum que traz em si marcas
profundas em torno da dor, alm da prpria discriminao que ele faz de si ou que
ele sente partida dos outros.
45.Afinal por que a mediunidade de cura?
Que as pessoas valorizem o passe de cura como uma das bnos de Deus que caem
sobre a Terra. No que a mediunidade de cura haja de suprimir todas as doenas,
mas atravs dela o conforto espiritual, a prece, os hbitos elevados e as foras da
caridade se movimentam com maior freqncia junto a todos ns. Valorizemos esta
abenoada mediunidade como fonte de auxlio ao semelhante e de amor ao
prximo.

29 -BENEFCIOS DA MEDIUNIDADE
Os Espritos sofredores carregam as suas dores durante muito tempo, ou s
vezes por dcadas e mesmo sculos. Qual o benefcio proporcionado aos
mesmos, no breve atendimento feito durante a prtica medinica?
O mesmo bem-estar que logra uma pessoa que se encontra num estado
depressivo e conversa com algum otimista. Aquele primeiro contato no lhe
resolve o problema, mas abre uma brecha na escurido que reina intimamente no
campo mental do desencarnado.
Quando algum est com um problema e vai ao psicanalista, a soluo no
vem de imediato, porm abre-se um espao. Na segunda sesso, j deixa uma
interrogao e na terceira aponta-se o rumo a ser seguido, dependendo da
profundidade da problemtica.
Na prtica medinica h um detalhe a considerar que muito importante:
quando o Esprito aproxima-se do mdium, este, como uma esponja, absorve a
energia positiva ou negativa, a depender do grau de evoluo do comunicante. No
caso de um Esprito bom, o mdium sente uma sensao de euforia, bem estar e de
desdobramento espiritual. Quando se trata de um Esprito sofredor, o sensitivo, ao
absorver-lhe a energia, diminui-lhe a densidade vibratria e ele j melhora. Para se
ter uma idia, como se estivssemos sufocados por uma compresso ntima a
respeito de alguma coisa e, de repente abrssemos a boca e desabafssemos este
estado angustiante. Nesse nterim, o mdium absorve a energia deletria e, mesmo
que no ocorra uma doutrinao correta, a Entidade j melhora porque perdeu
aquela emanao que a desequilibrava.
Os espritos sofredores ficam envolvidos dentro de um crculo vicioso,
comparado a algum dentro de uma sala fechada, onde o oxignio vai ficando
viciado na medida que se processa o fenmeno respiratrio por no existir
renovao de ar no meio ambiente. No instante em que esta renovao se d, o
indivduo aspira o ar purificado e sai da situao sufocante.
No fenmeno da psicofonia ou incorporao, o Esprito comunicante sai de
um verdadeiro estado de estupor s pelo fato de aproximar-se do campo magntico
do mdium. Na doutrinao j se lhe desperta a mente para que, utilizando-se da
aparelhagem medinica, possa ouvir e mudar a maneira de encarar o seu problema
perturbador.
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Por mais rpida que seja a comunicao, o Esprito sofredor recebe o


benefcio eficaz daquele instante, s vezes fugidio.
O mesmo no acontece quando um Esprito calceta. Se vou falar a
uma pessoa que est sofrendo honestamente, as minhas probabilidades de xito em
consola-la so maiores do que falando a uma pessoa rebelde e vingativa. No
entanto, embora no se consiga bons resultados no primeiro tentame, pelo menos a
entidade verifica que nem todos esto de acordo com o que pensa, abrindo-se assim
uma clareira interrogativa em sua mente.
41.Considerando-se reduzido o nmero de espritas, na Terra, em relao
grande quantidade de espritos sofredores na Erraticidade, a assistncia a esses
espritos no poderia ser no Mundo Espiritual, sem a necessidade das prticas
medinicas no campo fsico?
Certamente, e dada. Os Benfeitores espirituais no necessitam de ns para
essa finalidade; ns, sim, necessitamos deles.
Qualquer pessoa que leia a coleo Andr Luiz toma conhecimento das
reunies realizadas no mundo espiritual, onde os Espritos-Mdiuns funcionam no
atendimento s entidades atrasadas ou captam o pensamento dos seres superiores.
Em toda a coletnea de Manoel Philomeno de Miranda, constituda de vrias Obras
sobre mediunidade e obsesso, consta que, terminadas as reunies medinicas no
plano terreno, funcionando como um prolongamento destas, continuam, fora do
campo fsico, os trabalhos de socorro espiritual, onde os Espritos se utilizam dos
mdiuns desencarnados para ajudarem os mdiuns encarnados.
As prticas medinicas no plano fsico representam um benefcio para os
mdiuns encarnados porque promovem a arte de fazer a caridade sem saber-se
realmente a quem. Realmente, so poucas, as prticas medinicas para uma
demanda to grande, mas uma forma de travarmos contato com o mundo de
Alm-tmulo, pois, se no existisse o fenmeno da comunicao medinica
estaramos desinformados do que ocorre alm da existncia fsica. Cada prtica
medinica um laboratrio de experincias. H comunicaes que nos comovem
profundamente, lies que nos despertam, de uma forma intensa, apelos e sugestes
de raras oportunidades.
As sesses medinicas tambm servem para renovar a energia dos prprios
mdiuns. Eles recebem fortes dosagens de energias, aumentando cada vez mais a

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sua proteo. Cada vez mais ele se renova, se depura, recebe e pratica a caridade. A
exemplo de Chico Xavier, o mdium doa-se a si mesmo., entretanto se ele no
exerce a sua atividade medinica, ele se fecha, os espritos necessitados o procuram,
os cobradores o atacam e o mdium pode at ficar doente.

30. OS CUIDADOS COM A MEDIUNIDADE


verdade que os mdiuns precisam ter uma srie de cuidados com a sade,
mas tambm preciso que ns tenhamos conscincia de que eles no so
pessoas dotadas de poderes e foras sobre-humanas, mas apenas seres
humanos, como ns, com seus acertos e erros.
Todo mdium um ser encarnado e, como tal, tem um corpo fsico e uma vida
material para cuidar, alm da espiritual. O corpo fsico apenas uma mquina, um
emprstimo, temporrio. uma extenso do esprito e deve durar o tempo
suficiente para o cumprimento da tarefa a que ele se dispe aqui na Terra, inclusive
a medinica. Dessa forma, exige certos cuidados prticos que no podem ser
negligenciados, a fim de que no se comprometa o seu plano de encarnao, nem a
sua tarefa como mdium.
Sendo assim, a vida material intrnseca encarnao e implica certos cuidados
mundanos que no podem ser deixados de lado para que no venha a causar
preocupaes e desgastes necessrios, comprometendo tanto seu plano encarnatrio,
como sua tarefa medinica. Para cumprir essa tarefa, ele precisa estar bem como
plano encarnado; do contrrio no poder atender satisfatoriamente s exigncias e
condies de trabalhos com os espritos. preciso que o mdium se lembre de que
sua vida fsica parte importante e integrante de sua vida espiritual, e no pode ser
separada, isolada, anulada, negligenciada ou ignorada, para que seu prprio esprito
no se prejudique com isso.
Bastante discutidos, os alimentos interferem diretamente na qualidade das energias
que trazemos em nosso duplo e em nossa aura, conseqentemente afetando nosso
psicossoma.
Sendo a mediunidade uma hipersensibilidade transferida para o corpo fsico no
momento do reencarne, natural que o organismo do mdium seja ainda mais
sensvel s energias dos alimentos do que a mdia das pessoas.

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Considerando ainda que o perisprito, o duplo e a aura so as principais elementos


de contato do esprito comunicante com o mdium como se fosse rgos do
sentido medinico, natural que qualquer coisa que interfira na sua vibrao,
tornando-a mais lenta e mais densa e deixe suas energias mais pegajosa ou oleosas,
tambm influencie diretamente seu grau de sensibilidade, dificultando a percepo e
a sintonia do mdium com as entidades desencarnadas, especialmente as mais
elevadas, cujo padro vibratrio mais intenso e sutil.
Por esse motivo o mdium deve ter ateno especial a sua alimentao. Ele deve
evitar tudo aquilo que, com o tempo, ele percebe que no lhe faz bem ou prejudica
seu trabalho de intercmbio, amortecendo a sensibilidade medinica energtica,
especialmente no dia de trabalho e reunio.
Por se tratar de algo individualizado, no h regras e receitas prontas: cada um deve
estabelecer o que melhor lhe convierem termos de alimentos;, observar as prprias
reaes fsicas psquicas e espirituais a cada um deles, lembrando-se sempre que
essas reaes podem mudar, e muito, com o tempo, a medida que sua sensibilidade
for aumentando ou mudando.
De qualquer forma, existem alguns alimentos que a experincia de vrios mdiuns e
trabalhadores espiritualistas j indicou como prejudiciais sensibilidade medinica,
por ter caractersticas energticas mais densas ou existentes, Esses alimentos so as
carnes vermelhas; os gros mais gordurosos (amendoim, amndoas, nozes, etc. caf,
chocolate e alguns chs (por ser estimulantes ou excitantes). E os doces (em
excesso), que devem ser evitados, pelo menos nas 24 horas que antecedem o
trabalho medinico ou energtico. Sem falar, claro, do lcool e do tabaco em
geral.
Alm disso, o mdium deve ter sempre a preocupao de manter uma alimentao a
mais equilibrada possvel, variando bastante os alimentos, para garantir tambm
uma variedade suficiente de nutrientes fsicos e energticos que possam atender a
todas as suas necessidades e garantir tambm sua sade fsica e energtica. Porm,
todo esse cuidado no deve impedir que o mdium leve uma vida normal,
usufruindo equilibradamente de tudo que a vida material oferece. Os prazeres
materiais, quando experimentados com equilbrio, podem at ajudar o mdium a se
manter mais centrado, no permitindo que entre em contato com o mundo fsico
que, no momento, mundo que lhe toca mais de perto.
Entre esses prazeres, est inclusive, o consumo, moderado e equilibrado de tudo
aquilo que citamos acima, j que um mdium nunca ser o melhor porque aboliu
completamente o lcool ou a carne vermelha de sua alimentao, mas devido ao seu
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sentimento por essas coisas e por tudo que a vida lhe proporciona e oferece. Todo
trabalho medinico e energtico depende do corpo fsico e suas energias e tambm
do estado de sade do mdium, o qual depende e ao mesmo tempo interfere no seu
estado mental e emocional.
Toda doena fsica e a materializao de um desequilbrio psquico e/ou energtico
prvio. E quando esse desequilbrio se materializa no corpo fsico porque j estava
latente nos outros corpos energticos a mais tempo. O transe medinico, seja de que
tipo for, os tratamentos de cura, as prticas energticas em geral, tambm existem
um esforo fsico por parte do mdium, o qual consome uma poro de suas
energias para realiz-los. Se ele j estiver energicamente debilitado por uma doena
fsica, j a captao e a rearmonizao das energias, depois de um trabalho, tambm
existe boas condies mentais e emocionais. E, sem fazer essa captao de forma
eficiente, poder sair do trabalho em estado pior do que quando entrou. Por isso
que se recomenda que o mdium no trabalhe quando estiver doente, preservando-o
de um desgaste maior.
Alm disso, como condio fsica interagem intimamente com as condies
mentais, emocionais e espirituais, se o mdium deixa de trabalhar quando est
doente evitamos que alguma energia desequilibrada passe para as pessoas ou
entidades a serem atendidas, o que poderia causar mais perturbao do que
benefcio. Por outro lado, impedimos que o mdium, em vez de doar, roube,
inconstantemente, energias dos assistidos, encarnados ou desencarnados.
Num caso desses, o mdium deve ser capaz de reconhecer que no tem condies
de trabalhar, e o dirigente responsvel pelo trabalho deve ter o bom senso de no
existir o sacrifcio. Isso no significa que qualquer dor de cabea ou unha encravada
possa ser usada como desculpa para no trabalhar. Estamos falando de problemas
de sade que realmente estejam debilitando e limitando o mdium em sua
capacidade de concentrao, ateno, doao e em seu vigor fsico, e no de
qualquer indisposio leve a que todos estamos sujeitos no dia-a-dia agitado que
levamos.
A higiene parte importante na manuteno da sade de qualquer ser encarnado e
deve ser preocupao do mdium tambm. A higiene fsica, caracterizada pelos
bons hbitos bsicos que aprendemos desde crianas, no deve ser esquecida pois,
alm de proporcionar maior bem-estar ao mdium, tambm uma atitude de
respeito para com os colegas de trabalho e os assistidos, que no precisam ficar
sujeitos aos efeitos naturais que a falta de higiene costuma produzir.

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Na higiene fsica no esto apenas os bons hbitos bsicos dirios, mas tambm a
preveno mdica dentria regular, bem como a prpria imagem, bem como suas
condies fsicas. A auto-estima sadia fator de muita importncia no equilbrio do
mdium, j que a falta de auto-estima costuma ser uma das principais causas da
depresso, revolta, agressividade, etc.
A higiene mental tambm importante. O hbito de s cuidar do que trate de
mediunidade e espritos e, na verdade, um desequilbrio, um vcio que deve ser
evitado por qualquer pessoa que lide com a espiritualidade. Como tambm j
dissemos, como encarnado, o mdium, deve tambm procurar, com equilbrio e
bom senso, os prazeres materiais, o bom humor, as distraes, o lazer, os passeios,
os divertimentos as coisas boas deste mundo como forma de se manter
equilibrado, saudvel, satisfeito e bem disposto.
E vale lembrar o que diz Wagner Borges no livro Falando da Espiritualidade
quando afirma que ir um santo remdio as tristezas, renova as esperanas e
descongestiona as energias. Portanto, contar piadas, rir de si mesmo, brincar e
curtir a vida tambm so formas saudveis de louvarmos a criao e o Criador, sem
que, com isso, estejamos sendo irresponsveis ou inconseqentes.
Assim como os alimentos, os medicamentos tambm tm energias prprias que
interagem diretamente com as energias fsicas e extrafsicas de quem os consome.
H medicamentos que, por sua ao mais intensa sobre o sistema nervoso,
interferem diretamente sobre as energias do duplo e da aura, e tambm na
sensibilidade medinica.
Anestesia, calmantes, excitantes, ansiolticos, antidepressivos, etc. so substncias
que tm ao direta sobre o sistema nervoso e interfere no s nas energias fsicas e
espirituais como tambm na conscincia e na lucidez, afetando muito a capacidade
de concentrao e ateno do mdium.
No entanto, o mdium que esteja fazendo tratamento com alguma dessas
substncias no precisam ser afastados do trabalho, at para o afastamento no
venha a complicar ainda mais as condies que os levaram a precisar desse tipo de
medicamento. O mais indicado que o mdium seja remanejado, ou seja, que ele
no atue mediunicamente ou nos passes, pelo menos por um tempo, mas comparea
as reunies e desempenhem outras funes durante o perodo em que estiver
utilizando essas substncias de forma mais intensa.
importante ter em mente que o mdium um ser encarnado como qualquer um de
ns, e no um super-homem. Por isso, est sujeito aos mesmos problemas e
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perturbaes que outras pessoas, e o fato de adoecer ou precisar de ajuda


profissional ou medicamentos no mrito para ele, nem como pessoa, nem como
mdium. preciso tratar os mdiuns como seres humanos, imperfeitos, sujeitos a
altos e baixos, mas tentando acertar, crescer e melhorar, como todo mundo.
importante no pensar que mdiuns no erram, no se enganam, no falham, no
fracassam, no fraquejam. No se deve exigir deles mais do que exigimos de ns
mesmos, pois eles no so criaturas especiais, dotados de poderes e foras sobrehumanas. So apenas seres humanos.
Sexo energia, vida, sade. Faz parte do nosso estgio evolutivo e deve ser
encarado com naturalidade. Como tudo na vida, deve ser pensado, usado, praticado
e apreciado com equilbrio e bom senso. O sexo sadio, feito com amor e prazer,
com algum de quem se gosta, por quem se tem respeito e afinidade e com quem se
tem uma relao estvel e sadia, extremamente benfico e ajuda no equilbrio
psquico e energtico do mdium.
Se feito em demasia, poder desgastar a pessoa fsica, mental e enrgeticamente,
pelo esforo de todo o complexo energtico envolvido na busca do orgasmo. Se
praticado menos do que o necessrios, seja porque razo for, tambm poder
sobrecarregar a pessoa, pelo acmulo de energias muito vivas e ativas no corpo
fsico e no complexo espiritual, podendo geral bloqueios e desequilbrios que
tambm vo atingir a pessoa como um todo.
No ato sexual, as duas pessoas envolvidas entram em profunda ligao energtica e
comunho espiritual e trocam no s fluidos corporais, mas tambm fluidos
espirituais, indispensveis ao bem-estar psicolgico,emocional e fsico de qualquer
ser humano. A absteno do sexo na vspera do trabalho medinico se sentir
realmente bem com isso, sem se sentir contrariado por um eventual !sacrifcio. De
nada adianta o mdium se abster do sexo na vspera ou mesmo no dia do trabalho e
chegar para a reunio completamente desequilibrada por um acmulo de energias
sexuais que vo tirar a sua concentrao e interferir na sua sensibilidade medinica
e energtica. Melhor seria ele praticar o sexo com equilbrio e ir para a reunio
satisfeito, feliz e equilibrado.
Assim que o prprio mdium aprenda a encarar sua sexualidade com naturalidade e
equilbrio, dosando sua necessidade de sexo e procurando pratic-lo de forma
equilibrada, saudvel e elevada, eliminando preconceitos e tabus que em nada

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contribuem. Devemos lembrar que sexo tambm criao de Deus e, portanto,


tambm sagrado, elevado, necessrio, positivo, desde que, como em tudo, possa
ser visto com bom senso e discernimento.
Infelizmente, a mediunidade no vem equipada com boto liga-desliga, e ser
mdium muito diferente de apenas estar mdium. Isso quer dizer que a
mediunidade no pe apenas uma capacidade que podemos escolher quando ativar e
desativar. E exatamente como qualquer sentido fsico: no podemos escolher
quando enxergar ou ouvir. Do mesmo modo, no podemos escolher quando ser
mdiuns ou no ser mdiuns. Somos mdiuns 24 horas por dia, sete dias por
semana, durante toda a nossa vida.
importante lembrar que o trabalho medinico no se restringe atuao do
mdium no grupo que freqenta, nem se limita ao dia em que esse grupo se rene
para trabalhar. Ele vai alm: ocupa toda a vida de um mdium e est presente em
todas as atividades que desempenha. O bate-papo com o colega de trabalho no
pode ser um simples bate-papo. Uma visita a algum internado no pode ser um
simples gesto de ateno. O comparecimento ao velrio ou aos funerais de algum
no pode ser simples obrigao pessoal.
Para funcionar como intermedirio entre o plano astral e o plano fsico, seja
transmitindo mensagens de incentivo, consolo ou orientao s pessoas que esto
sua volta, seja servindo de canal para a transmisso de energias necessrias ao
reequilbrio fsico ou emocional de algum. No estamos dizendo que o mdium
deva permanecer constantemente em transe, mas que esteja sempre consciente de
que uma ponte entre o mundo espiritual e o fsico e deve estar sempre a servio
das pessoas, podendo ser acionado automaticamente a qualquer momento, em
qualquer situao, em qualquer lugar.
Por isso, importante que o mdium tenha sempre boa sintonia, mantenha
pensamentos e sentimentos saudveis, seja sempre alegre e equilibrado, seja sereno
e confiante, para que possa ser um cana de coisas elevadas e saudveis para todos
com quem encontra. No estamos dizendo que o mdium deva permanecer
constantemente em transe, mas que esteja sempre consciente de que uma ponte
entre o mundo espiritual e o fsico e deve estar sempre a servio das pessoas,
podendo ser acionado automaticamente a qualquer momento, em qualquer situao,
em qualquer lugar.
Por isso, importante que o mdium tenha sempre boa sintonia, mantenha
pensamentos e sentimentos saudveis, esteja sempre alegre e equilibrado, seja
sereno e confiante para que possa ser um canal de coisas elevadas e saudveis para
-113-

todos com quem encontra. Se a mediunidade capacidade ativa 24 horas por dia,
sete dias por semana, durante toda a vida, ela est presente tambm durante as horas
de sono. Sim, mesmo dormindo, podemos funcionar como intermedirios entre
planos ou dimenses diferentes. Quando nosso corpo fsico adormece, nosso
esprito se projeta para fora dele e por algum tempo passa a viver no plano
espiritual.
Para se manifestar nesse plano, ele se utiliza de psicossoma, um corpo muito mais
sutil que o fsico, mas tambm um corpo material. Esse corpo pode ser usado por
entidades superiores para se manifestar nos planos mais densos da espiritualidade.
O plano espiritual dispe de vrios nveis, caracterizados por diferentes graus de
densidade de energias e frequncias vibratrias. Quando mais elevado o nvel, mais
sutis as suas energias e mais altas suas freqncias vibratrias.
As entidades que vivem nesses nveis mais elevados no podem se comunicar
facilmente com os nveis mais densos do plano espiritual, pois para isso seria
necessrio que adensassem muito seu psicossoma, reduzindo muito sua freqncia
de vibrao. Em vez disso, atuam mediunicamente em espritos, encarnados ou
desencarnados, que ainda vivem nesses planos e, portanto, possuem um psicossoma
tambm mais denso, e transmitem mensagens, levam socorro, do lies, etc.
atravs do que poderamos chama de mediunidade astral ou paramediunidade.
(Revista Espiritismo e cincia n. 39)

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30 - COMPROMISSO MEDINICO
Muitos mdiuns, antes da sua reencarnao, aceitaram a tarefa medinica
como opo de resgate de erros de vidas passadas. Por isso no se trata de pessoas
diferentes, favorecidas ou desfavorecidas pela vida.
Mas todo aquele que comece a sentir sintomas que indicam mediunidade,
deve comear a pensar com seriedade sobre o assunto.
No em vo que os poderes superiores nos do faculdades medinicas. Elas
existem para podermos entrar em contato com o mundo espiritual, receber notcias
dos que se foram, esclarecimentos sobre a vida nessa outra dimenso, sobre as leis
naturais e sobre todos aqueles porqus que tanto angustiam a alma humana. Mas
existem principalmente como instrumentos para a prtica do bem, no atendimento a
espritos sofredores e obsessores, no consolo aos aflitos de toda natureza para alvio
e cura de enfermidades do corpo e da alma.
Sabe-se que a tarefa medinica programada antes da reencarnao e, muitas
vezes, ela representa uma troca nas formas de resgate krmico, digamos que um
esprito, conhecendo ou lembrando-se de uma ou mais de suas vidas passadas, nas
quais cometeu faltas graves perante a Lei maior, decide-se a resgata-las. Entende
ento, que para acabar com aquele remorso, retirar aqueles pesos de sua
conscincia profunda, precisa renascer na Terra e purgar suas culpas numa
existncia de grandes sofrimentos ou limitaes.
Nessas situaes, e quanto h merecimento de sua parte, ele pode conseguir
uma troca. Em vez de reencarnar com um programa de vida repleto de dores e
aflies, ir retornar matria trazendo um compromisso de trabalho medinico.
a permuta de sofrimentos por uma tarefa de amor. E lembramos, a propsito, que o
apstolo afirmou: O amor cobre uma multido de pecados.
Assim, em vez de doena, da penria, das deficincias fsicas ou problemas
semelhantes, esse esprito reencarna trazendo compromisso de trabalho medinico,
inteiramente gratuito, visando apenas fazer o bem, ajudar o prximo necessitado.
Tambm verdade que muitos mdiuns sofrem e muito. Sem dvida
sofreriam muito mais, no fosse a sua tarefa medinica.
Mas h tambm casos de mediunidade que no representam resgate, mas uma
tarefa de amor que algum resolveu assumir.
Se o sofrimento caminho de evoluo, tambm instrumento de conteno
e de equilbrio. A dor, queiramos ou no, nos preserva de muitas quedas espirituais,
e muitas almas valorosas no a dispensam de suas programaes reencarnatrias.
Sempre que algum vai voltar terra comprometido com tarefa medinica, os
mentores preparam devidamente para poder servir, quando na Terra, como
intermedirio entre os encarnados e desencarnados.
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O futuro mdium ento renasce e cresce, recebendo os devidos cuidados da


parte dos espritos responsveis pela sua tarefa.
Ento, ao aproximar-se a poca em que deve iniciar a sua atividade
medinica, comeam a lhe ocorrer coisas estranhas: perturbaes as mais variadas,
doenas que mdicos no conseguem diagnosticar, acidentes anormais, sensaes
perturbadoras como arrepios e formigamentos, sonhos esquisitos., pesadelos, dores
de cabea, viso ou audio de espritos e outras semelhantes.
Nessas ocasies sempre aparece algum para dizer que isto pode significar
mediunidade.
Pois bem, quando o mdium, obedecendo ao compromisso assumido, inicia o
desenvolvimento de suas faculdades, tambm passa a merecer assistncia dos bons
espritos, que iro orienta-lo e ajuda-lo de acordo com permisso superior. Mas,
para que possa receber essa ajuda necessrios que se torne merecedor, sendo
dedicado, responsvel, e procurando melhorar sempre as prprias atitudes,
tornando-as mais compatveis com a nobreza de uma tarefa no bem.
O mdium deve tambm trabalhar, sem cessar, pela prpria evoluo ou
crescimento interior; dedicar-se a leituras de elevado teor espiritual, como por
exemplo: O evangelho segundo o espiritismo. A conduta reta e o amor fraterno
representam a sua segurana e equilbrio como medianeiro entre a dimenso
material e espiritual. Isto fundamental para fortalecer o seu campo energtico e
situa-lo fora da faixa de sintonia com entidades inferiores.
Nos meios espritas onde poder encontrar maior segurana para suas
atividades, porque onde melhor se conhece e mais seguramente se trabalha no
campo medinico.
Mas a mediunidade tambm pode ser uma faca de dois gumes: com Cristo, na
caridade mais pura e sob a direo de pessoas experientes e verdadeiramente
fraternas, apresenta-se como ponte de luz entre a Terra e o Cu. Mas quando se
prope ao atendimento a interesses rasteiros, ao ganho de bens, de posies, de
influncia ou status, ou pior ainda, a fazer o mal, ela se transforma em canal para
espritos das sombras com resultados imprevisveis, mas sempre muito ruins.
E o pior ocorre no retorno ao mundo espiritual, depois da morte. Ali, o
mdium faltoso ter de amargurar suas dores, seus remorsos e o resultado de suas
aes irresponsveis ou anti fraternas, sem falar em que ter de recomear tudo
outra vez, e em condies mais desfavorveis.
Na maioria dos casos, o candidato a mdium comea a receber o chamamento
para a tarefa e no atende; muitos por medo, outros por acomodao e outros ainda,
por causa de suas religies, pois a maioria delas, sem conhecerem bem o assunto,
condenam a mediunidade e a comunicao dos espritos.
Mas as suas faculdades certamente comearo a aflorar, mesmo assim, no
tempo previsto. S que, pela falta de orientao adequada e pelo no cumprimento
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do compromisso assumido antes da reencarnao, elas podem transformar-se em


canal para as mais diversas perturbaes, podendo desembocar em doenas ou em
desequilbrios os mais variados, de conseqncias imprevisveis.
preciso, no entanto, ver que no foi a mediunidade a causadora desses
problemas, mas sim, o descaso do prprio mdium que deixou de cumprir seus
compromissos.
PERGUNTA FREQUENTE possvel que todas as pessoas sejam
mdiuns?
De certa forma todas as pessoas so mdiuns, porque todas so possveis de
serem influenciadas pelos espritos, mas quando falamos em mdium a referncia
feita aos que tm essas faculdades mais desenvolvidas, capazes de transmitir o
pensamento dos espritos, ou servir como veculo para suas manifestaes na
matria.
H mdiuns, desde aqueles que possuem faculdades apenas latentes, at
aqueles outros nos quais elas se agrupam com toda a sua potencialidade.
Os primeiros, regra geral, no tm maiores compromissos nesse terreno,
enquanto uma mediunidade estuante certamente est informando que h tarefas de
maior ou menor abrangncia em sua pauta reencarnatria.
Tambm h casos em que a tarefa ampliada no decorrer dos anos, a
depender do desempenho do mdium, enquanto em outros ela no chega a ser
cumprida em sua totalidade. E h tambm aqueles, infelizmente muitos, que
abandonam a maio do caminho, sem falar nos que nem chegam a inicia-la.
Na maioria dos centros espritas h cursos para mdiuns, com estudos
doutrinrios e sobre mediunidade, nos quais os participantes vo aprendendo a se
concentrar e a educar suas faculdades. Isto muito importante para que a sua tarefa
possa desenvolver-se com equilbrio dentro dos princpios de tica ensinados pelo
Espiritismo.
A mediunidade praticada com amor, dedicao e despreendimento fator de
equilbrio e paz para seu portador.
Quais as principais atividades medinicas desenvolvidas num centro Esprita?
As principais atividades medinicas nos centro espritas so a desobsesso e o
atendimento a espritos sofredores.
Alguns centros tambm se dedicam a curas atravs da mediunidade, nos mais
variados formatos. Mas as faculdades medinicas tambm so utilizadas para
contatos com espritos orientadores, para recepo de mensagens, para escrita de
livros e muitas outras finalidades voltadas para o bem.
E h ainda a pintura de quadros, por espritos de pintores, a composio de
msicas, etc.

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32 - MESA MEDINICA: UMA PRTICA


Luiz Gonzaga de Sousa
Os trabalhos medinicos so muito cobiados por aqueles que querem conhecer os
mistrios da vida espiritual, as conversas com os espritos, as manifestaes que
acontecem, as linguagens deles, e muitas outras maneiras de sentir que est perto do
sobrenatural, do desconhecido. Esses tipos de coisas geralmente s acontecem em
uma mesa medinica, onde os irmos do comunicao, falam sobre seus
antepassados, sua histria, e at revivem momentos desta vida que se passaram com
eles e seus colegas e amigos, da muitas pessoas se interessarem pelo espiritismo.
pensando nessa gente que se pretende mostrar o que acontece numa mesa
medinica, sem mistrio, sem invenes, e com nada de extra-normal, porque
espiritismo vida e no brincadeira com o outro mundo, isto , dos espritos.
Muitas pessoas pensam, at mesmo alguns dirigentes de Centro Esprita tm a idia
de que deve existir um trabalho em separado sobre o mediunismo, para conversar
com os irmos que querem dar sua graa, mostrar para a humanidade que eles
existem, e esto prontos para ajudar, bem como pedir ajuda. Um trabalho medinico
acontece em qualquer lugar, quando se est falando sobre os ensinamentos
atribudos a JESUS, porque os espritos para muitos, so invisveis e, neste
momento, conscientizam-se de seu estado de sofrimento e dor, pois procuram o
caminho mais correto a seguir. Outros, pela sua inferioridade, afastam-se por no
conhecerem que ali est a sua libertao do mal, procurando outros companheiros
para continuarem sua trajetria de orgulho, de inveja, de dio, e de todo tipo de
maledicncia.
Observa-se que muitas pessoas quando chegam em um Centro Esprita, querem
logo ser encaminhados para uma seo medinica, pensando em adentrar
efetivamente nos trabalhos da espiritualidade, sem qualquer conhecimento sobre o
que acontece do outro lado da vida e qual, a sua participao neste processo todo.
com este pensamento que muitos irmos caminham para os centros espritas ou
para os terreiros de umbanda, porque l tm as exigncias necessrias e suficientes
para os primeiros contatos com o mundo espiritual, que no o desvendar mistrio
sobre quem quer que seja. O trabalho com a espiritualidade de entender o
processo pelo qual toda humanidade espiritual ou material est envolvida, tentando
ver a participao de cada um, porm continuar essa trajetria de evoluo nas
diversas encarnaes vividas.
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A celebrao de um trabalho medinico propriamente uma pregao, uma missa,


um culto evanglico, ou uma palestra esprita, como acontece nas reunies pblicas
que os Centros Espritas promovem para mostrar os ensinamentos de transformao
a todos que vo a sua procura, objetivando o seu bem-estar. A est sendo praticada
uma reunio medinica, tendo em vista que os irmos encarnados e desencarnados
esto sendo doutrinados para o caminho de retido, de felicidade, e de amor, que o
que todos procuram com muito esforo. Talvez o trabalho dos catlicos, o culto dos
protestantes, a reunio pblica dos Centros Espritas seja um trabalho de
conscientizao mais eficiente do que uma mesa medinica, onde os participantes
esto apreensivos em sentir, ou ver uma presena espiritual que no esta a
proposta efetiva.
Tudo isto remonta o ser humano a pensar no trabalho efetivo de uma mesa
medinica que a prtica de um contato direto entre os espritos e os membros de
um trabalho de concentraes e preces para ajudar a algum quanto a sua situao
no outro lado da vida, e as dificuldades dos que esto desse lado. Em verdade, a
mesa medinica constitui um trabalho srio de ajuda aos irmos do outro lado da
vida, e no para satisfazer a curiosidade daqueles que querem conhecer o mundo
espiritual sem compromissos, e desejo de mudana. O extra-fsico tem despertado
em muita gente o anseio de saber algo de algum que j se foi, tentando saber se o
outro lado da vida melhor do que este, ou at mesmo de como ganhar na loto, ou
na loteria esportiva, ou de alguma forma, de como arrumar um casamento.
Um trabalho em uma mesa medinica um momento onde se pode compreender
bem melhor o relacionamento do mundo fsico/corpreo com o mundo extrafsico/espiritual, porque neste ambiente existe uma assepsia condigna neste
relacionamento entre os espritos e as almas que querem se comunicar. Uma
atividade medinica pode ser exercida em qualquer lugar, mas para que haja um
melhor entrosamento das vibraes, e que o mal no supere o bem, dada a
assistncia envolvida, faz-se necessria uma mesa medinica, em um Centro
Esprita. Como que funciona um Centro Esprita, quanto a um trabalho
medinico? Quais so os passos que so seqenciados quanto a um trabalho
medinico? Como devem comportar os sensitivos na mesa, antes e depois do
trabalho? A estas perguntas, vai-se tentar respond-las a seguir.
Para compreender a questo do funcionamento de uma mesa medinica, inicia-se
com um preparo de, no dia estar harmonizado e bastante bem consigo prprio para
que as energias csmicas fluam bem, isto significa dizer, no comer carnes
vermelhas, no tomar cachaas, no fazer sexo, e nem se irritar por futilidades. No
existe uma proibio formal para que tal fato ocorra, mas sabe-se que uma pessoa
ausente de tais tipos de atitude est fadada a um menor entrosamento entre o mundo
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material e o mundo espiritual, devido s condies do corpo fsico. Neste dia, evitar
contendas com os amigos prximos, com os familiares, tentando passar um dia de
meditao o ideal para que a interferncia dos espritos grosseiros, brincalhes, e
maldosos, no possam participar desse trabalho to srio.
Chegada a hora marcada pelo dirigente do trabalho, de comum acordo com a
espiritualidade, abre-se a reunio com uma prece que traga fluidos salutares e
benficos para todos os participantes deste trabalho, tanto os encarnados como os
desencarnados. A prece deve adentrar aos coraes em uma integrao total dos
encarnados com o mundo espiritual, doando-se plenamente para que o desejo e a
vontade de cada um sejam na verdade, satisfeitos em sua plenitude. Neste momento,
deve-se pairar na tela do pensamento de cada participante toda a criao de DEUS
humanidade, isto , os rios, o cu, as florestas, as rosas, as flores, o ar, e tudo aquilo
que Ele deixou para todos, indistintamente de classe social e de religio a que
participe.
Depois da prece d-se o incio do trabalho, sendo indicado aquele que o
coordenador da atividade sinta que tem condies (por hiptese), de levantar uma
boa vibrao todos que esto participando desta bela labuta, conduzindo a
atividade tal qual orienta o mundo espiritual necessita. A prece inicial deve ser
declamada com muito amor, muita dedicao, e muito fervor, para que os irmos
pequeninos que chegarem naquele instante sejam recebidos com os braos abertos,
sempre voltados para o bem de todos que precisam ser socorridos. Com a prece
inicial, busca-se uma unicidade entre os espritos e as almas participantes, tendo em
vista que, mesmo os espritos que no conhecem nada, ou quase nada de sua prpria
realidade, necessrio se faz esclarec-los de tal fato em uma festa de grande amor e
dedicao.
Depois da prece inicial, faz-se uma chamada dos diversos nomes que vo passar
pela vibrao, ficando os sensitivos atentos, porque a espiritualidade j est
trabalhando cada nome, tentando entender os problemas que cercam as pessoas que
esto sendo anunciadas, e alguns outros que a espiritualidade trouxe. Em seguida, o
coordenador da mesa faz uma vibrao, e aqueles casos mais urgentes a
espiritualidade faz tal trabalho a parte; entretanto, se existirem alguns irmos que
precisam se comunicar, ele trazido mesa, com a ajuda de um sensitivo de
incorporao, conecta-se o processo. Neste instante, ele diz o que quer, ou o que
sente, cujo coordenador orienta para que ele possa compreender a sua situao,
libertando-se daquelas dores e sofrimentos que est passando, pela sua
incompreenso do mundo espiritual.
Este trabalho transcorre dentro da hora marcada pelo coordenador que foi orientado
pela espiritualidade para iniciar e findar na hora certa, isto , o trabalho deve ser de
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uma hora e meia, conforme o tempo dos espritos designados para esta atividade,
porque o mundo espiritual tambm divide o seu tempo para outros encontros.
Quando existe algum empecilho na execuo do trabalho, ou melhor, quando
aparece distrbio de energia, os entrelaces medinicos no se encontram, eleva-se
uma prece que se possam harmonizar, ou unificar as vibraes, sanando as situaes
adversas que circulam. O ideal que cada sensitivo s receba no mximo dois
espritos sofredores, dado os desgastes que sofrem aqueles que tm a faculdade de
incorporao, deixando tal agente com o seu corpo debilitado.
Trabalhando todos esses casos, o coordenador verifica o estado em que esto os
sensitivos participantes para poder encerrar as atividades do dia, e se todos esto
bem; assim, mais uma vez eleva-se uma prece de encerramento do trabalho.
designada uma pessoa para a prece final, que a professa com o mesmo fervor que
foi feita a prece inicial. necessrio fazer um comentrio final onde os videntes
devem comunicar o que viram, o que sentiram, do mesmo modo a leitura das
psicografias, comunicados, enfim do aproveitamento geral da reunio. Termina-se o
trabalho para os encarnados, mas comea o trabalho da espiritualidade que levar os
diversos irmozinhos aos lugares indicados.

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33 - DA EVOCAO DOS ESPRITOS


Os espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso
chamado, isto , vir por evocao. Pensam algumas pessoas que todos devem
abster-se de evocar tal ou tal Esprito e ser prefervel que se espere aquele que
queira comunicar-se. Fundam-se em que, chamando determinado esprito, no
podemos ter a certeza de ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que vem
espontaneamente, de seu moto prprio, melhor prova a sua identidade, pois que
manifesta assim o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso
um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de ns Espritos, as mais das
vezes de condio inferior, que outra coisa no querem seno comunicar-se; em
segundo lugar e mesmo por esta ltima razo, no chamar a nenhum em particular
abrir a porta a todos os que queiram entrar. Numa assemblia, no dar a palavra a
ningum deixa-la livre a toda a gente e saber-se o que da resulta. A chamada
direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns; chamamo-lo pelo
nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos intrusos. Sem uma
chamada direta, um esprito nenhum motivo ter muitas vezes para vir confabular
conosco, a menos que seja o nosso esprito familiar.
Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas vantagens e nenhuma
desvantagem haveria, seno na excluso absoluta de uma delas. As comunicaes
espontneas inconveniente nenhum apresentam quando se est senhor dos espritos
e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. Ento, quase sempre bom
aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum
constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem obter coisas
admirveis; entretanto, pode suceder que o Esprito por quem se chama no esteja
disposto a falar, ou no seja capaz de faze-lo no sentido desejado. O exame
escrupuloso, que temos aconselhado , alis uma garantia contras as comunicaes
ms. Nas reunies regulares, naquelas, sobretudo em que se faz um trabalho
continuado, h sempre Espritos habituais que a elas comparecem, sem que sejam
chamados, por estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das sesses.
Tomam, ento, freqentemente a palavra para tratar de um assunto qualquer,
desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deve fazer, caso em que so
facilmente reconhecveis, quer pela forma da linguagem, que sempre idntica,
quer pela escrita, quer por certos hbitos que lhes so peculiares.
Quando se deseja comunicar com determinado esprito, de toda necessidade
evoca-lo. Se ele pode vir, a resposta geralmente: sim, ou: estou aqui, ou, ainda:
que quereis de mim? s vezes, entra diretamente em matria, respondendo de
antemo s perguntas que se lhe queira dirigir.
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Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm designa-lo com


alguma previso. Nas perguntas que se lhe faam, devem evitar-se as frmulas
secas e imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As
frmulas deve ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Esprito, e, em todos os
casos, cumpre que o evocador lhe d prova de sua benevolncia.
Surpreende, no raro, a prontido com que um Esprito evocado se apresenta,
mesmo da primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. , com efeito, o que se d,
quando com a sua evocao se preocupa de antemo aquele que o evoca. Essa
preocupao uma espcie de evocao antecipada e, como temos sempre conosco
os nossos Espritos familiares, que se identificam com o nosso pensamento, eles
preparam o caminho de tal sorte que, se nenhum obstculo surge, o esprito que
desejamos chamar j se acha presente ao ser evocado. Quando assim no acontece,
o Esprito familiar do mdium, ou seja, ou do interrogante, ou ainda um dos que
costumam freqentar as reunies que o vai buscar, para o que no precisa de muito
tempo. Se o esprito evocado no pode vir de pronto, o mensageiro marca o prazo,
s vezes de cinco minutos, um quarto de hora e at muitos dias. Logo que ele chega,
diz: aqui estou. Podem ento comear a ser feitas as perguntas que se lhe queiram
dirigir.
O mensageiro nem sempre um intermedirio indispensvel, porquanto o
esprito pode ouvir diretamente o chamado do evocador sobre o modo de
transmisso do pensamento.
Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus, queremos que a
nossa recomendao seja tomada a srio e no levianamente. Os que nisso vejam o
emprego de uma frmula sem conseqncias faro melhor abstendo-se.
Frequentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do
que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a
questes circunstanciadas. Par isto, so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo
tempo flexveis e positivos. Vimos que estes ltimos so bastante raros, por isso
que, conforme dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem
instantaneamente com o primeiro esprito que se apresente. Da convir que os
mdiuns no se entreguem s evocaes pormenorizadas, seno depois de estarem
certos do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos espritos que os
assistem, visto que com os mal assistidos as evocaes nenhum carter podem ter
de autenticidade.
Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evocaes de
interesse particular, do que para comunicaes de interesse geral; isto se explica
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pelo desejo muito natural que todos tm de confabular com os entes que lhes so
caros. Julgamos dever fazer a este propsito algumas recomendaes importantes
aos mdiuns. Primeiramente que no acedam a esse desejo, seno com muita
reserva, se se trata de pessoa de cuja sinceridade no estejam completamente
seguros e que se acautelem das armadilhas que lhes possam preparar pessoas
malfazejas. Em segundo lugar, que a tais evocaes no se prestem, sob
fundamento algum, se perceberem um fim de simples curiosidade, ou de interesse, e
no uma inteno sria da parte do evocador; que se recusem a fazer qualquer
pergunta ociosa, ou que sai do mbito das que racionalmente se podem dirigir aos
espritos. As perguntas devem ser formuladas com clareza, preciso e sem idia
preconcebida, em se querendo respostas categricas. Cumpre, pois, se repilam todas
as que tenham carter insidioso, porquanto sabido que os espritos no gostam das
que tm por objetivo p-los prova. Insistir em questes desta natureza querer ser
enganado. O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem
subterfgios e sem circunlquios. Se receia explicar-se, melhor ser que se
abstenha.
Convm igualmente que s com muita prudncia se faam evocaes, na
ausncia das pessoas que as pediram, sendo mesmo prefervel que no sejam feitas
nessas condies, visto que somente aquelas pessoas se acham aptas a analisar as
respostas, a julgar a identidade, a provocar esclarecimentos, se for oportuno, e a
formular questes incidentes, que as circunstncias indiquem. Alm disso, a
presena delas um lao que atrai o esprito, quase sempre pouco disposto a se
comunicar com estranhos, que lhes no inspiram nenhuma simpatia. O mdium, em
suma deve evitar tudo o que possa transforma-lo em agente de consultas, o que, aos
olhos de muitas pessoas sinnimo de ledor de buena-dicha.
Todos os espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala
espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que
deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que
foram homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos como
os que nos so indiferentes. Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou
possam responder ao nosso chamado. Independente da prpria vontade, ou da
permisso, que lhes pode ser recusada por uma potncia superior, possvel se
achem impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos dado conhecer.
Queremos dizer que no h impedimento absoluto que se oponha s comunicaes,
salvo o que dentro em pouco diremos. Os obstculos capazes de impedir que um
esprito se manifeste so quase sempre individuais e derivam das circunstncias.

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Entre as causas que podem impedir a manifestao de um esprito, umas lhe so


pessoais e outras estranhas. Entre as primeiras, devem colocar-se as ocupaes ou
as misses que esteja desempnhando e das quais no pode afastar-se, para ceder ao
nossos desejos. Neste caso, sua visita apenas fica adiada.
H tambm a sua prpria situao. Se bem que o estado de encarnao no
constitua obstculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas ocasies,
sobretudo quando aquela se d nos mundos inferiores e quando o prprio esprito
est pouco desmaterizlizado. Nos mundos superiores, naquelas em que os laos
entre o esprito e a matria so muito fracos, a manifestao quase to fcil
quando no estado errante, mais fcil em todo caso, do que nos mundos onde a
materai corprea mais compactada.
As causas estranhas residem principalmente na natureza do mdium, na da pessoa
que evoca, no meio em que se faz a evocao, enfim, no objetivo que se tem em
vista. Alguns mdiuns recebem mais particularmente comunicaes de seus
espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros se mostram
aptos a servir de intermedirios a todos os espritos, dependendo isto da simpatia, da
atrao, ou da repulso que o esprito pessoal do mdium exerce sobre o esprito
chamado, o qual pode toma-la por intrprete, com prazer, ou com repugnncia. Isto
tambm depende, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium, do
desenvolvimento da faculdade medinical. Os espritos vm de melhor vontade e
sobretudo, so mais explcitos com um mdium que lhes no oferece morais,
quando mais facilidade tenha o mdium para escrever ou para se exprimir, tanto
mais se generalizam suas relaes com o mundo esprita.
Cumpre ainda levar em conta a facilidade que deve resultar do hbito da
comunicao com tal ou qual esprito. Com o tempo, o esprito estranho se
identifica com o do mdium e tambm com aquele que o chama. Posta de parte a
questo da simpatia, entre eles se estabelecem relaes fludicas que tornam mais
prontas as comunicaes. Por isso que uma primeira confabulao nem sempre
to satsifatria quanto fora de desejar e que os prprios espritos podem
freqentemente que os chamem. O esprito que vem habitualmente est como em
sua casa. Fica familiarizado com seus ouvinte e intrpretes, fale e age livremente

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34 - DOS LUGARES ASSOMBRADOS


CAPTULO IX LIVRO DOS MDIUNS
132. As manifestaes espontneas, que em todos os tempos se ho produzido, e a
persistncia de alguns Espritos em darem mostras ostensivas de sua presena em
certas localidades, constituem a fonte de origem da crena na existncia de lugares
mal-assombrados. As respostas que se seguem foram dadas a perguntas feitas sobre
este assunto:
1 Os Espritos se apegam unicamente s pessoas, ou tambm s coisas?
"Depende da elevao deles. Alguns Espritos podem apegar-se aos objetos
terrenos. Os avarentos, por exemplo, que esconderam seus tesouros e que ainda no
esto bastante desmaterializados, muitas vezes se obstinam em vigi-los e montarlhes guarda."
2 Tm os Espritos errantes lugares de sua predileo?
"O princpio ainda aqui o mesmo. Os Espritos que j se no acham apegados
Terra vo para onde se lhes oferece ensejo de praticar o amor. So atrados mais
pelas pessoas do que pelos objetos materiais. Contudo, pode dar-se que dentre eles
alguns tenham, durante certo tempo, preferncia por determinados lugares. Esses,
porm, so sempre Espritos inferiores."
3 O apego dos Espritos a uma localidade, sendo sinal de inferioridade,
constituir igualmente prova de serem eles maus?
"Certamente que no. Pode um Esprito ser pouco adiantado, sem que por isso seja
mau. No se observa o mesmo entre os homens?"
4 Tem qualquer fundamento a crena de que os Espritos freqentam de
preferncia as runas?
"Nenhum. Os Espritos vo a tais lugares, como a todos os outros. A imaginao
dos homens que, despertada pelo aspecto lgubre de certos stios, atribui
presena dos Espritos o que no passa, quase sempre, de efeito muito natural.
Quantas vezes o medo no tem feito que se tome por fantasma a sombra de uma
rvore e por espectros o grito de um animal, ou o sopro do vento? Os Espritos
gostam da presena dos homens; da o preferirem os lugares habitados, aos lugares
desertos."
-126-

a) Contudo, pelo que sabemos da diversidade dos caracteres entre os Espritos,


podemos inferir a existncia de Espritos misantropos, que prefiram a solido.
"Por isso mesmo, no respondi de modo absoluto questo. Disse que eles podem
vir aos lugares desertos, como a toda parte. evidente que, se alguns se conservam
insulados, porque assim lhes apraz. Isso, porm, no constitui motivo para que
forosamente tenham predileo pelas runas. Em muito maior nmero os h nas
cidades e nos palcios, do que no interior dos bosques."
5 Em geral, as crenas populares guardam um fundo de verdade. Qual ter
sido a origem da crena em lugares mal-assombrados?
"O fundo de verdade est na manifestao dos Espritos, na qual o homem
instintivamente acreditou desde todos os tempos. Mas, conforme disse acima, o
aspecto lgubre de certos lugares lhe fere a imaginao e esta o leva naturalmente a
colocar nesses lugares os seres que ele considera sobrenaturais. Demais, a entreter
essa crena supersticiosa, a esto as narrativas poticas e os contos fantsticos com
que o acalentam na infncia."
6 H, para os Espritos que costumam reunir-se, dias e horas em que prefiram
faz-lo?
"No. Os dias e as horas so medidas de tempo para uso dos homens e para a vida
corprea, das quais os Espritos nenhuma necessidade sentem e nenhum caso
fazem."
7 Donde nasceu a idia de que os Espritos vm preferentemente durante a
noite?
"Da impresso que o silncio e a obscuridade produzem na imaginao. Todas essas
crenas so supersties que o conhecimento racional do Espiritismo destruir. O
mesmo se d com os dias e as horas que muitos julgam lhes serem mais favorveis.
Fica certo de que a influncia da meia-noite nunca existiu, seno nos contos."
a) Sendo assim, por que ento que alguns Espritos anunciam sua vinda e
suas manifestaes para certos e determinados dias, como a sexta-feira, por
exemplo?
"Isso fazem Espritos que aproveitam a credulidade dos homens para se divertirem.
Pela mesma razo, h os que se dizem o diabo, ou do a si mesmos nomes infernais.
Mostrai-lhes que no vos deixais enganar e no mais voltaro."

-127-

8 Preferem os Espritos freqentar os tmulos onde repousam seus corpos?


"O corpo era uma simples vestidura. Do mesmo modo que o prisioneiro nenhuma
atrao sente pelas correntes que o prendem, os Espritos nenhuma experimentam
pelo envoltrio que os fez sofrer. A lembrana das pessoas que lhes so caras a
nica coisa que para eles tem valor."
a) So-lhes mais agradveis, do que quaisquer outras, as preces que por eles se
faam junto dos tmulos de seus corpos?
"A prece, bem o sabes, uma evocao que atrai os Espritos. Tanto maior ao
ter, quanto mais fervorosa e sincera for. Ora, junto de um tmulo venerado, sempre
se est em maior recolhimento, do que algures, e a conservao de estimadas
relquias em testemunho de afeio dado ao Esprito e que nunca deixa de o
sensibilizar. O que atua sobre o Esprito sempre o pensamento e no os objetos
materiais. Mais influncia, do que sobre o Esprito, exercem esses objetos sobre
aquele que ora, porque lhe fixam a ateno."
9 A vista disso, parece que no se deve considerar absolutamente falsa a
crena em lugares mal-assombrados?
"Dissemos que certos Espritos podem sentir-se atrados por coisas materiais.
Podem s-lo por determinados lugares, onde parecem estabelecer domiclio, at que
desapaream as circunstncias que os faziam buscar esses lugares. "
a) Que circunstncias podem induzi-los a buscar tais lugares?
"A simpatia por algumas das pessoas que os freqentam, ou o desejo de com elas se
comunicarem. Entretanto, nem sempre os animam intenes louvveis. Quando so
Espritos maus, podem pretender tirar vingana de pessoas de quem guardam
queixas. A permanncia em determinado lugar tambm pode ser, para alguns, uma
punio que lhes infligida, sobretudo se ali cometeram um crime, a fim de que o
tenham constantemente diante dos olhos (1).''
10 Os lugares assombrados sempre o so por antigos habitantes deles?
"Sempre, no - s vezes, porquanto, se o antigo habitante de um desses lugares
Esprito elevado, to pouco se preocupar com a sua habitao terrena, quanto com
o seu corpo. Os Espritos que assombram certos lugares muitas vezes no tm, para
assim procederem, outro motivo que no simples capricho, a menos que para l
sejam atrados pela simpatia que lhes inspirem determinadas pessoas."
-128-

a) Podem estabelecer-se num lugar desses com o fito de protegerem uma


pessoa, ou a prpria famlia?
"Certamente, se forem Espritos bons; porm, neste caso, nunca manifestam sua
presena por meios desagradveis."
12 Ser racional temerem-se os lugares assombrados pelos Espritos?
"No. Os Espritos que freqentam certos lugares, produzindo neles desordens,
antes querem divertir-se custa da credulidade e da poltronaria dos homens, do que
lhes fazer mal. Alis, deveis lembrar-vos de que em toda parte h Espritos e de que,
assim, onde quer que estejais, os tereis ao vosso lado, ainda mesmo nas mais
tranqilas habitaes. Quase sempre, eles s assombram certas casas, porque
encontram ensejo de manifestarem sua presena nelas."
13 Haver meios de os expulsar?
"H; porm, as mais das vezes o que fazem, para isso, os atrai, em vez de os afastar.
O melhor meio de expulsar os maus Espritos consiste em atrair os bons. Atra, pois,
os bons Espritos, praticando todo o bem que puderdes, e os maus desaparecero,
visto que o bem e o mal so incompatveis. Sede sempre bons e somente bons
Espritos tereis junto de vs."
a) H, no entanto, pessoas muito bondosas que vivem s voltas com as tropelias
dos maus Espritos. Por qu?
"Se essas pessoas so realmente boas, isso acontece talvez como prova, para lhes
exercitar a pacincia e concit-las a se tornarem ainda melhores. Fica certo, porm,
de que no so os que continuamente falam das virtudes os que mais as possuem.
Aquele que possuidor de qualidades reais quase sempre o ignora, ou delas nunca
fala."
14 Que se deve pensar com relao eficcia dos exorcismos, para expelir dos
lugares mal-assombrados os maus Espritos?
"J tiveste ocasio de verificar a eficcia desse processo? No tens visto, ao
contrrio, as tropelias redobrarem de intensidade, depois das cerimnias do
exorcismo? que os Espritos que as causam se divertem com o serem tomados
pelo diabo. "
Tambm, os que se no apresentam com intenes malvolas podem manifestar sua
presena por meio de arrudos e at tornando-se visveis, mas nunca praticam
-129-

desordens, nem incmodos. So, freqentemente, Espritos sofredores, cujos


sofrimentos podeis aliviar orando por eles. Outras vezes, so mesmo Espritos
benfazejos, que vos querem provar estarem junto de vs, ou, ento, Espritos
levianos que brincam. Como quase sempre os que perturbam o repouso so
Espritos que se divertem, o que de melhor tm a fazer, os que se vem perseguidos,
rir do que lhes sucede. Os perturbadores se cansam, verificando que no
conseguem meter medo, nem impacientar." (Veja-se atrs o captulo V: Das
manifestaes espontneas.)
Resulta das explicaes acima haver Espritos que se prendem a certos lugares,
preferindo permanecer neles, sem que, entretanto, tenham necessidade de
manifestar sua presena por meio de efeitos sensveis. Qualquer lugar pode
constituir morada obrigatria, ou predileta de um Esprito, embora mau, sem que
jamais qualquer manifestao se produza.
Os que se prendem a certas localidades, ou a certas coisas materiais nunca so
Espritos superiores. Contudo, mesmo que no pertenam a esta categoria, pode darse que no sejam maus e nenhuma inteno m alimentem. No raro, so at
comensais mais teis do que prejudiciais, porquanto, desde que se interessam pelas
pessoas, podem protge-las.

-130-

35 -A Mediunidade na Criana e no Jovem


Mediunidade faculdade humana natural pela qual se estabelecem as relaes entre
os homens e os Espritos; pertence ao campo da comunicao. Natural constat-la
na criana e no jovem, pois so Espritos em experincias no mundo material, em
processo de desenvolvimento fsico, intelectual e moral, atravs dos quais sero
ampliadas as suas potencialidades.
Analisando o aflorar da mediunidade em diferentes ciclos do desenvolvimento
humano, o professor Herculano Pires, no livro Mediunidade, esclarece que as
crianas possuem a mediunidade, por assim dizer, flor da pele, porm so
resguardadas pela influncia benfica dos espritos protetores, que as religies
chamam de anjo da guarda. Nessa fase infantil, as manifestaes, em sua maioria
so mais de carter anmico; a criana projeta a sua alma nas coisas e nos seres que
a rodeiam, recebem inspiraes de amigos espirit-uais, s vezes vem e denunciam
a presena de espritos. Quando passam dos sete ou oito anos, integram-se melhor
no condicionamento da vida terrena, desligando-se progressivamente das relaes
espirituais e dando mais importncia s relaes com os encarnados. Encerra-se o
primeiro ciclo medinico para abrir o segundo. Considera-se ento que a criana
no tem mediunidade, a fase anterior levada conta da imaginao e da fabulao
infantil.
Allan Kardec, pergunta aos Espritos na questo 221. de O Livro dos Mdiuns, nos
seguintes itens:
Item 6. : Ser inconveniente desenvolver a mediunidade das
crianas?.
- Certamente. E sustento que muito perigoso. Porque estes organismos
frgeis e delicados seriam muito abalados e sua imaginao infantil muito
superexcitada. Assim, os pais prudentes as afastaro dessas idias, ou pelo
menos s lhes falaro a respeito no tocante s conseqncias morais.
Item 7. : Mas h crianas que so mdiuns naturais, seja de efeitos fsicos, de
escrita ou de vises. Haveria nesses casos o mesmo inconveniente?
No. Quando a faculdade se manifesta espontnea numa criana, que
pertence sua prpria natureza e que sua constituio adequada. No se d o
mesmo quando a mediunidade provocada e excitada. Observe-se que a
-131-

criana que tem vises, geralmente pouco se impressiona com isso. As vises
lhe parecem muito naturais, de maneira que ela lhe d pouca ateno e quase
sempre as esquece. Mais tarde a lembrana lhe volta memria e facilmente
explicada, se ela conhecer o Espiritismo.
Item 8. : Qual a idade em que se pode, sem inconveniente, praticar a
mediunidade ?
- No h limite preciso na idade. Depende inteiramente do desenvolvimento
fsico e mais particularmente do desenvolvimento psquico. H crianas de
doze anos que seriam menos impressionadas que algumas pessoas j formadas.
Refiro-me mediunidade em geral, pois a de efeitos fsicos mais fatigante
para o corpo. Quanto escrita h outro inconveniente, que a falta de
experincia da criana, no caso de querer pratic-la sozinha ou fazer dela um
brinquedo.
Analisando essas explicaes, entendemos que a questo da idade est subordinada
tanto s condies do desenvolvimento fsico, quanto s do carter ou
amadurecimento moral. No entanto, o que ressalta claramente das respostas acima
que no se deve forar o aflorar medinico das crianas, e que, caso haja o aflorar
espontneo, deve-se empreg-la com grande seriedade, sendo necessrio dar s
crianas em geral, o ensino moral do Espiritismo, preparando-as para uma vida bem
orientada pelo conhecimento doutrinrio, sem qualquer excitao prematura das
faculdades psquicas que se desenvolvero no tempo devido.
geralmente na adolescncia, a partir dos doze ou treze anos que se inicia o
segundo ciclo. No primeiro ciclo s se deve intervir no processo medinico com
preces e passes, para abrandar as excitaes naturais da criana, quase sempre
carregadas de reminiscncias estranhas do passado carnal ou espiritual. Na
adolescncia o seu corpo j amadureceu o suficiente para que as manifestaes
medinicas se tornem mais intensas e positivas, necessitando de esclarecimentos e
conduo adequados sobre a mediunidade.
As reunies de estudo, especificamente as de Mocidade, voltadas para a integrao
do adolescente e jovem Vida, quando conduzidas por evangelizadores preparados,
representam importante fator de esclarecimento e desmistificao das nossas
relaes com os Espritos. H adolescentes que se integram rpida e naturalmente
nova situao e se preparam seriamente para a atividade medinica. Outros rejeitam
a mediunidade, por associ-la a inmeras renncias. Muitos rejeitam as diretrizes
espirituais instaladas em suas conscincias, criando desvios e perturbaes que
traro conseqncias mais tarde.
-132-

Nesse perodo, o adolescente se abre para contatos mais profundos com a vida e o
mundo, sendo necessrio ampliar sua viso da Vida, luz da Doutrina Esprita.
Estimul-lo a fazer escolhas adequadas, mostrando-lhe que h renncias
necessrias, principalmente as relacionadas a si mesmo. Os exemplos dos familiares
influem mais em suas opes do que ensinos e exortaes. Comea a tomar conta
de si mesmo e a firmar sua personalidade, necessitando ser respeitado, amado e
compreendido, a fim de estruturar mais facilmente, o caminho que percorrer com
destino Perfeio.
O adolescente e o jovem, este se enquadrando no terceiro ciclo, podem e devem ser
estimulados a se descobrirem como Espritos, plenos de potencialidades a serem
desenvolvidas, vivenciando diversas experincias que lhes possibilitem crescimento
espiritual. Merecem orientao adequada que os preparem para trabalhar com Jesus,
onde quer que estejam, aprendendo a servir, participando como agentes
modificadores do meio, independente da idade cronolgica, mas cientes da
responsabilidade espiritual de fazer o melhor e ser feliz.
Muitos jovens crem existir incompatibilidade entre o descobrir e experimentar as
belezas e alegrias naturais da vida e a vivncia medinica; falta-lhes, por ausncia
de conhecimento, o entendimento de que por serem Espritos, vivem em constante
relao com outros Espritos, encarnados e desencarnados, sendo imprescindvel
disciplinar essa convivncia, colocando o Evangelho em seu sentir, pensar e agir.
Quanto antes a criana e o jovem receberem esclarecimentos sobre a realidade
espiritual da qual fazem parte, mais prontamente se tornaro aptos a trabalhar com
Jesus, o que no implica excluso de vivncias no mundo; significa estar no mundo
sem ser do mundo, da a mediunidade fundamentar-se na vida de relao,
estabelecendo convivncias, exigindo definio de propsitos, atitudes diferentes,
possibilitando crescimento moral e espiritual, que tornaro esses Espritos, hoje
crianas ou jovens, em homens de bem, construtores do Mundo Melhor, ao qual
todos aspiramos.
Bibliografia:

KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns: 2a. ed. So Paulo: FEESP, 1989 Cap. XXI, q. 221, itens 6, 7 e 8.
PIRES, J. Herculano - Mediunidade: 2a. ed. So Paulo: PAIDIA, 1992 Cap. I.

-133-

36 - MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS


Muitas vezes, os animais percebem a presena dos espritos at mesmo antes dos
sensitivos. Mas eles podem ser mdiuns como
o homem?
Irvnia Prada - Texto extrado do livro "A Questo Espiritual dos Animais"

No captulo XXII, item 236, de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec,


encontramos um comentrio do esprito Erasto no sentido de existirem evidncias
de que os espritos podem se tornar visveis e tangveis para os animais, bem como
estes compreendem certos pensamentos do homem. Ernesto Bozzano diz que certos
animais percebem a presena de espritos antes dos prprios sensitivos e que h
aqueles que demonstram possuir certas faculdades psquicas, como a telepatia.
Em seu livro Mediunidade: vida e comunicao, o prof. J. Herculano Pires comenta
a respeito da ocorrncia de casos impressionantes de materializao de animais em
sesses experimentais, informando ainda sobre o relato de numerosos casos de
manifestaes animais na Inglaterra, que constam nos Anais das Sociedades de
Pesquisas Psquicas. Andrew Lang, em relato presente em outro livro de Pires,
Esprito e o Tempo, conta que fantasmas de ces foram visualizados, alm de seus
ganidos serem ouvidos, por diversas pessoas, simultaneamente, na tribo de
Queensland,
na
Austrlia.
Frente a essas colocaes, naturalmente surgem as perguntas. O que tudo isso
significa? Esses fenmenos so medinicos? Os animais podem atuar como
mdiuns? Na poca de Kardec, como indica Erasto em O Livro dos Mdiuns, a
questo da mediunidade dos animais era freqentemente proposta sobretudo em
razo de fatos que revelavam indcios de inteligncia por parte de alguns pssaros
educados pelo homem, que pareciam adivinhar pensamentos, chegando a retirar de
um mao de cartas aquelas que correspondiam exatamente ao pedido feito. Dado o
interesse que despertou, essa questo foi discutida na Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, estando o correspondente artigo publicado na edio de setembro
de
1861
da
Revista
Esprita.
Para analisarmos a possibilidade dos animais atuarem ou no como mdiuns, vamos
considerar as diferentes maneiras de atuao do mdium nos diversos tipos de
manifestaes dos espritos.

-134-

MANIFESTAES

INTELIGENTES

Embora, primeira vista, paream ser simples as questes referentes ao conceito de


fenmeno medinico e de mdium, bem como precisa definio de fenmenos de
efeitos fsicos e de manifestaes inteligentes, na realidade, elas so complexas e
envolvem muita reflexo e senso crtico. Por isso, melhor definir de incio o perfil
desses fenmenos, a fim de que tenhamos condies de avaliar como os animais
poderiam
ou
no
participar
de
seu
mecanismo.
s vezes, para se referir s manifestaes inteligentes, Kardec usa tambm o termo
intelectual. Alis, como afirma Hermnio C. Miranda em Diversidade dos
Carismas, fenmeno medinico, de fato, na plenitude de sua conotao semntica,
o de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona realmente como o canal de
comunicao entre encarnados e desencarnados. Ele lembra ainda que se l o
seguinte em O Livro dos Mdiuns: Os efeitos inteligentes so os que o esprito
produz, servindo-se dos elementos existentes no crebro do mdium. Segundo o
autor, ter-se-ia o prprio crebro como central nervosa, como ponto de comando do
sistema. Portanto, neste tipo de manifestao, o mdium age como intermedirio,
entendendo-se que a ligao de mente para mente, com a irradiao do
pensamento. Para uma comunicao inteligente, h necessidade de um
intermedirio inteligente e esse o esprito do mdium, diz O Livro dos Mdiuns.
A psicofonia e a psicografia se caracterizam neste tipo de manifestao. Para que o
fenmeno acontea, necessrio que o fluido do perisprito do esprito comunicante
se combine com o fluido do mdium, criando-se a atmosfera mais apropriada para
que o pensamento do primeiro alcance a mente e o crebro do segundo. A respeito
disso, Andr Luiz, no captulo 8 de Nos Domnios da Mediunidade, descreve o
mecanismo intrnseco do fenmeno de psicofonia consciente e inconsciente.
Em uma comunicao que se seguiu discusso do assunto na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas e que consta no captulo XXII de O Livro dos Mdiuns, Erasto
comenta que no havendo afinidade entre o fluido do homem e do animal, no h
possibilidade deste atuar como mdium. Refere-se ainda ao fato de que os espritos
tiram do crebro do mdium os elementos necessrios para dar ao pensamento deles
a forma sensvel para ns. Ento, questiona que elementos seriam encontrados no
crebro de um animal. Ele admite que alguns animais, principalmente os adestrados,

-135-

compreendem certos pensamentos do homem, mas, no os podendo reproduzir, no


podem nos servir de intrpretes. Aqui temos um fato interessante, pois se a restrio
apontada a dos animais no poderem reproduzir o que eventualmente entendam,
h,
ento,
os
que
podem
faz-lo!
A cincia acaba de demonstrar que chipanzs e gorilas so capazes de se comunicar
com os homens usando a linguagem de sinais para surdos-mudos. O casal Allen e
Beatrix Garner, ambos cientistas do corpo docente da Universidade de Nevada, nos
Estados Unidos, e seu assistente Roger Fouts, autor do livro O Parente Mais
Prximo, ensinara a linguagem para a gorila Washoe e outros chipanzs, atravs da
qual ela capaz de articular frases gramaticalmente corretas e expressar
sentimentos como solidariedade, raiva, compaixo, cime, inveja e senso de humor.
Fouts ressalta que, alm da habilidade de aprender demonstrada pelos animais, o
mais importante foi a confirmao de que a capacidade de transmitir informaes
no exclusiva dos seres humanos. Em sua relao com os filhotes e outros
membros do grupo, a me ensina a linguagem humana aprendida, comprovando sua
capacidade de reproduzir informaes. O assistente afirma ainda que o caso de
Washoe no isolado, pois vrios outros chimpanzs demonstraram a mesma
aptido.
Essas consideraes ficam como uma porta aberta para reflexes e, um dia, quem
sabe, possibilidade de pesquisas sobre o assunto. Talvez, essa capacidade dos
animais compreenderem determinados pensamentos do ser humano esteja
relacionada citao de Ernesto Bozzano a respeito da participao deles em
fenmenos de telepatia. No livro Mediunidade: vida e comunicao, mais
precisamente no capitulo intitulado Mediunidade Zoolgica, o prof. J. Herculano
Pires tece consideraes sobre o desenrolar do processo evolutivo, desde o reino
mineral at o hominal, asseverando que o animal s ter condies para a
mediunidade ao atingir a sntese dos poderes dispersos nas espcies de seu reino
para se elevar ao plano humano, s que, ento, no ser mais animal, mas homem.
evidente que existe um abismo entre a mente de um chimpanz e a do homem,
mas certamente o julgvamos bem maior. Portanto, no caso do fenmeno
medinico de efeitos intelectuais ou inteligentes, parece correto admitir, de forma
coerente com o que encontramos nos livros bsicos da codificao, que os animais
em geral no possuem condies de participar do processo como mdiuns ou
intermedirios.

-136-

Dessa forma, em que pese o respeito que devemos ter com a figura de Edgard
Armond, no temos como aceitar, luz da doutrina esprita, a descrio que
encontramos sobre o assunto no captulo 13 de seu livro Mediunidade: Na ndia,
homens-tigres, incorporao ou semi-incorporao de feiticeiros em tigres que
funcionam como mdiuns (...) Na frica e outros lugares, mulheres e homens,
encarnados e desencarnados, incorporam-se em animais domsticos, como ces ou
gatos, e selvagens, como lobos, raposas, veados, entre outros.
EFEITOS

FSICOS

No caso de manifestaes de efeitos fsicos, o mdium no atua como um


intermedirio, mas como um colaborador do fenmeno, fornecendo fluidos que,
combinados com aqueles do esprito agente, saturam a matria objeto do fenmeno.
O esprito precisa da matria para agir sobre ela, afirma O Livro dos Mdiuns.
Entendo que isso se trate da necessidade do esprito se valer da matria mais sutil,
ou seja, de fluidos, para agir sobre aquela mais grosseira. Esse tambm o
mecanismo dos processos de materializao de espritos humanos e, quem sabe,
venha a explicar os casos impressionantes de materializao de animais, como
relata Herculano Pires. O esprito Erasto faz o seguinte alerta: Costuma-se dizer
que os espritos mediunizam e fazem mover a matria inerte, as cadeiras, as mesas,
os pianos. Fazem mover, sim, mas mediunizar, no. Alis, o prprio Erasto
esclarece que os espritos agem sobre a matria inerte com os elementos que o
mdium lhes fornece. Assim, o envoltrio fludico mais sutil do esprito, unindose, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico mais animalizado do
mdium, permite ao esprito movimentar os objetos, explicou. Lembremo-nos que
a expresso fluido animalizado se refere ao fluido vital do ser que tem o anima,
ou
seja,
que
tem
vida,
que

encarnado.
Sabemos que os espritos procuram em elementos da natureza, como determinadas
ervas e outras plantas, substncias de que necessitam para auxiliar encarnados ou
desencarnados. Andr Luiz relata que espritos ou perispritos de enfermos
encarnados, em desdobramento durante o sono, so levados para a beira do mar,
uma fonte inesgotvel de fluido vital. Ali, existe uma infinidade de seres vivos,
animais e vegetais, e o fluido vital certamente vem deles, sendo adequadamente
modificado para que possa ser devidamente utilizado. Trata-se do fenmeno de
ectoplasmia, que conta com a participao de diversos tipos de seres vivos que se
encontram na condio de doadores de fluidos vitais.

-137-

Em determinados fenmenos, discute-se se a ocorrncia de mediunidade mesmo


ou de animismo. Assim, referindo-se aos mdiuns videntes, Kardec comenta no
livro Obras Pstumas: Seria, porventura, demasiado considerar essas pessoas como
mdiuns, porquanto a mediunidade se caracteriza unicamente pela interveno dos
espritos, no se podendo ter como ato medinico o que algum faz por si mesmo.
Aquele que possui a vista espiritual v pelo seu prprio esprito, no sendo de
necessidade, para o surto de sua faculdade, o concurso de um esprito estranho.
A mesma observao pode ser feita em relao aos mdiuns videntes, auditivos e
sensitivos ou impressionveis, sendo, portanto, nesses casos, um fenmeno anmico,
no
propriamente
medinico.
Sabemos que o mdium v, ouve ou sente o que est na esfera de irradiao de seu
perisprito, havendo, ento, uma combinao de seus fluidos com os do plano
espiritual. Dessa forma, podemos entender o mecanismo segundo o qual os espritos
humanos se tornam visveis para os animais, como disse Erasto, exemplificando
com o relato bblico da Mula de Balao. Entre os vrios casos com a participao
de animais que j ouvi, lembro-me de um muito interessante. Em uma certa famlia,
era hbito de um idoso senhor chegar em casa tarde, sentar-se em sua cadeira de
balano e tirar os sapatos. Como um ato contnuo, seu amigo e fiel co ia ao quarto
e lhe trazia os chinelos. O tempo passou e esse senhor desencarnou. Certo dia, essa
famlia estava reunida na sala quando se percebeu uma repentina mudana de
comportamento no co, que demonstrava alegria. O impressionante que o animal
se dirigiu ao quarto do antigo dono e, trazendo os chinelos, depositou-os no lugar de
costume, diante da cadeira de balano. Surpresos e emocionados, os familiares se
entreolharam e perguntaram: ser que ele est l? Analisando o que aconteceu, no
podemos afirmar que sim ou no. Obedecendo aos rigores do mtodo racional,
podemos dizer apenas que o ocorrido sugere que, de fato, o esprito do senhor
desencarnado esteve l, tendo a sua presena percebida pelo co.
SENTINDO

INFLUNCIAS

Encontramos outra passagem interessante sobre esse item no relato bblico da cura
do endemoniado geraseno. Possesso de demnios, o homem recorreu a Jesus para
cur-lo. Ento, os seres rogaram a Jesus que no os mandasse sair para o abismo.
Pastando no monte, uma grande manada de porcos andava por ali e eles pediram
permisso para entrar naqueles animais. E Jesus permitiu. Os demnios saram do
homem e entraram nos porcos, que se precipitaram para dentro do lago e se
afogaram.

-138-

Pelo texto, podemos entender que os demnios ou espritos obsessores exerciam


uma influncia deletria sobre o homem. Certamente o vampirizavam, pois esses
espritos se alimentavam do fluido vital de encarnados. Alis, Andr Luiz relata
como esses espritos se amontoam nos matadouros para captar o fluido vital que
emana dos animais sacrificados. Ento, uma vez que tiveram de se afastar do
homem, pois a autoridade de Jesus assim determinava, serviram-se dos porcos que
por ali passavam para, com certeza, continuarem a se valer de alguma fonte do
fluido vital de que necessitavam. o sentido que vejo no texto, j que no podemos
levar ao p da letra a informao de que os demnios entraram nos porcos. Esses
animais sentiram a influncia ou a presena da legio de obsessores, tornando-se
extremamente
perturbados
por
ela.
Agora, se os porcos sentiram os espritos, ser que eles atuaram como mdiuns?
uma questo complexa. Segundo O Livro dos Mdiuns, todo aquele que sente a
influncia dos espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Esse um
conceito bastante amplo (lato sensu, como poderamos dizer) e, nesse caso,
abrangeria at os porcos do caso do endemoniado geraseno ou daquele co que
foi buscar os chinelos do senhor desencarnado. Entretanto, em uma viso mais
focalizada e remontando origem etimolgica do termo, o vocbulo mdium
seria utilizado nica e exclusivamente para manifestaes de efeitos intelectuais,
quando
a
atuao
do
indivduo

a
de
intermedirio.
Por fim, permitam-me uma reflexo. Imagino que os prezados confrades, a essa
altura, esto entendendo bem a razo peta qual decidi tratar o assunto como questo,
ou seja, como tema a ser discutido. E se estamos com a proposta de discutir, temos
que estar abertos para as possveis explicaes, sem idias preconcebidas nem
preconceitos, valendo-nos, claro, de informaes contidas nas obras bsicas da
codificao esprita, assim como da lgica e da razo, como recomendou Kardec.
No meu entender, a questo da mediunidade dos animais continua em aberto, pois
ainda existem mais perguntas do que respostas, estando a prpria discusso do
conceito
de
mdium
implicada
na
discusso
do
assunto.
Notas: (Extrado da revista Crist de Espiritismo 20, pginas 44-48)

-139-

37 - ESTRUTURA ENRGICA DAS SESSES


Uma das dificuldades normalmente encontradas por aqueles que dirigem as
sesses prticas de Espiritismo a do baixo rendimento dos mdiuns.
Existem vrios fatores que podem atuar junto aos fenmenos da
mediunidade, prejudicando seus resultados. Um deles, porm, destaca-se dos
demais, por causa dos entraves que causa s manifestaes: trata-se da
estrutura energtica da sesso, ou seja, aquilo que a linguagem popular
denomina "corrente magntica". Se esse campo de energia for desarmnico
ou constitudo de baixas vibraes, o trabalho medinico sem dvidas ser
prejudicado.
Uma sesso medinica composta por diversos elementos dos ambientes
terreno e espiritual. So Espritos, fluidos e energias que se situam nessas
duas dimenses da vida. Do lado material, a reunio constitui-se pelos
encarnados que a compem. Do lado espiritual encontram-se os Espritos
desencarnados, seres mais ou menos elevados, vibrando em sintonia com as
condies morais e intelectuais dos componentes do grupo, situados na
matria.
A Criao foi moldada por Deus num oceano fludico primitivo, pela atuao
da Sua poderosa vontade. A matria, tal como a conhecemos na Terra e nos
mundos materiais que nos cercam, a regio mais densa da obra divina.
Os mundos materiais so focos de concentrao fludica, movidos pelas
energias emanadas do Criador. Os Espritos desencarnados vivem na 4
dimenso, ou seja, num espao-tempo constitudo por vrias camadas
vibratrias, difceis de serem imaginadas pelos encarnados, prisioneiros da 3
dimenso. Quanto mais elevado o plano espiritual, mais desmaterializadas
so as entidades que nele habitam. Na mais ntima dessas camadas vibratrias
esto os Espritos Puros.
Os Espritos Superiores podem saber o que se passa em quase todos os
lugares. Podem penetrar os objetos materiais com naturalidade, como se esses
fossem etricos. Mas quando se trata de realizar fenmenos no denso campo
da matria, surgem obstculos.
A presena da matria, gerada pela alta concentrao de fluidos, e os campos
energticos negativos, provenientes da atividade mental do homem
-140-

imperfeito, constituem-se em verdadeiros entraves ao dos Espritos


Superiores nessas regies. Para que eles possam agir com certa desenvoltura
nos campos densos, eles necessitam de campos vibratrios elevados, que
podem ser criados pela elevao dos pensamentos das pessoas encarnadas
presentes sesso e pela sua harmonizao moral.
Este o motivo pelo qual todas as teorias doutrinrias prescrevem a
homogeneidade de pensamentos como forma de estabilidade das sesses
medinicas e tambm de qualquer outro tipo de reunio. As pessoas so
Espritos encarnados que esto emitindo constante vibrao mental,
energizando o ambiente onde se encontram.
Ao realizar-se uma sesso prtica, preciso considerar a natureza dos
pensamentos de todos os seus participantes encarnados. So eles que vo
criar o campo vibratrio onde os bons Espritos iro trabalhar. Se houver
desarmonia na sesso medinica, haver uma correspondente desarmonia no
mundo espiritual e no se formar o campo energtico satisfatrio.
Allan Kardec afirma em O Livro dos Mdiuns, que se houver na sesso
algum indivduo em desacordo com as atividades desenvolvidas ou que tenha
algum sentimento ruim por uma pessoa presente, poder causar grande
prejuzo s manifestaes, alterando a corrente de magnetismo que se forma
em torno da mesa medinica. A reunio, pois, dever ser feita por pessoas
que vibrem num mesmo ideal.
As experincias em sesses prticas tm demonstrado que a melhor maneira
de se conseguir essa harmonia entre seus membros o fator estudo. No
aquele estudo acumulado pela quantidade de obras lidas, mas a leitura e
discusso dos princpios evanglicos e doutrinrios de O Evangelho Segundo
o Espiritismo, de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns.
Pessoas estranhas ao centro esprita no devem participar das reunies
prticas de Espiritismo. Elas podem atrapalhar, uma vez que no esto
afinizadas com o grupo e no vibram no mesmo ideal. Por isso, o Codificador
no permitia que se realizassem sesses medinicas pblicas.
No Brasil, lamentavelmente, ainda existem casas espritas que realizam
trabalhos prticos de mediunidade abertos ao pblico. Tal procedimento nem
sempre edificante. Ao contrrio, atrai curiosos que, sem compreenderem
bem o que se passa nas manifestaes, podem fazer uma idia errnea sobre o
que o Espiritismo.
-141-

O dirigente da reunio o responsvel pelo andamento da sesso. Ele dever


cuidar para que as condies vibratrias do ambiente sejam mantidas em um
nvel satisfatrio. Cuidar das leituras, das explanaes doutrinrias e do
nivelamento das idias contrrias.
Todos os participantes devero estar atentos aos estudos doutrinrios
realizados nos momentos que antecedem a sesso. Na hora dos comentrios,
eles devem participar, esforando-se para esclarecer algum ponto que
particularmente lhes tenha parecido relevante.
Os instrutores desencarnados podero ajudar na harmonizao vibratria do
recinto, fazendo colocaes filosficas por meio da mediunidade de
inspirao, que todas as pessoas possuem em maior ou menor grau.
Se houver comunicaes turbulentas elas podero quebrar a harmonia
vibratria do ambiente. Nesses casos o dirigente da mesa dever recorrer
novamente orao, lembrando com frequncia o nome de Jesus Cristo e de
seus ensinamentos, para que o equilbrio se restabelea.
A vidncia e o desdobramento
A vidncia - Os mdiuns videntes so os que possuem a faculdade mais ou
menos frequente de ver os Espritos. Alguns deles vem os desencarnados
num estado psquico de normalidade, enquanto outros s o conseguem numa
espcie de transe parecido com aquele que sentimos quando se aproxima o
sono.
Os mdiuns videntes podem ser utilizados em todos os tipos de reunies
medinicas como elementos de informao, mas jamais de direo. Um
dirigente de reunio medinica nunca deve dirigir seus trabalhos orientado
por um vidente, porque essa faculdade a que mais se presta ao erro, pois os
quadros e vises freqentemente so alterados pelas condies psicolgicas
do mdium.
A vidncia uma faculdade instvel e, por isso mesmo, deve-se ter muita
cautela ao lidar com ela. Muitos acreditam ver o que s existe na prpria
imaginao.
Os mdiuns videntes so muito comuns, mas os que inspiram maior
confiana so raros. Aqueles que desenvolvem suas faculdades no trabalho
-142-

esprita, paralelamente aos seus esforos de estudos e aprimoramento tm


maiores possibilidades de sucesso. Os chamados "videntes naturais", de um
modo geral, no so mdiuns confiveis. Por causa de suas faculdades,
costumam possuir o amor-prprio muito desenvolvido. Geralmente acreditam
que so pessoas especiais e que, por isso, deveriam ser ouvidas sem
questionamentos.
O mdium vidente v os Espritos com os olhos da alma e no com os
carnais, por isso enxerga os Espritos tanto com os olhos fechados quanto
abertos.
A vidncia resultado de uma crise mais ou menos rpida. No existem
mdiuns, ou pelo menos so rarssimos, que ficam vendo os Espritos o
tempo todo, durante uma sesso medinica. Normalmente eles vem clichs
ou quadro psquicos, vindos tela mental como se fossem um rpido sonho.
H situaes em que o vidente sabe o que significa sua viso, sem que
ningum o diga. O motivo disso que os acontecimentos no mundo invisvel
irradiam uma onda psquica que a mente do vidente interpreta instintivamente
como uma informao. Alguns deles interpretam as vises com mais
facilidade, outros no. Mas, de um modo geral, o exerccio leva ao
aperfeioamento da interpretao daquilo que vem.
As aparies de Espritos desencarnados ou vises que ocorram no estado
prximo do sono fsico, no devem ser consideradas fenmenos de vidncia,
pois que podem ser vistas por todos os presentes e podem, inclusive, serem
registradas em fotografias.
Quando se est dormindo ou num estado de proximidade com o sono, o
Esprito est momentaneamente desprendido ou se desprendendo da matria
densa. Possui por alguns instantes a viso prpria dos Espritos
desencarnados. Por isso, pode ter a percepo de imagens e seres do mundo
invisvel.
A vidncia uma faculdade que deve ser comprovada. Um observador
atento, pelas descries apresentadas, poder verificar se a mediunidade de
um vidente verdadeira ou fantasiosa. As evocaes tambm podem ser
utilizadas como elemento comprobatrio dessa faculdade. Quando se evoca
um Esprito conhecido de algum dos presentes, o vidente poder descrev-lo
em detalhes, se possuir uma vidncia positiva. De todo modo sempre
prudente usar de cautela com os videntes.
-143-

A seguir, apresentamos uma citao de Allan Kardec, que esclarece alguns


pontos relevantes sobre a mediunidade de vidncia:
"A faculdade de ver os Espritos pode sem dvida se desenvolver, mas
dessas faculdades cujo desenvolvimento deve processar-se naturalmente, sem
que se provoque, se no se quiser se expor s iluses da imaginao. Quando
temos o germe de uma faculdade, ela se manifesta por si mesma. Devemos,
por princpio, contentar-nos com aquelas que Deus nos concedeu, sem
procurar o impossvel. Porque ento, querendo ter demais, arrisca-se a
perder o que tem
Quando dissemos que os casos das aparies espontneas so frequentes,
no quisemos dizer que sejam comuns. Quanto aos mdiuns videntes,
propriamente ditos, so ainda mais raros e temos muitas razes para
desconfiar dos que pretendem ter essa faculdade. prudente no lhes dar f,
seno mediante provas positivas".
"Algumas pessoas podem sem dvida enganar-se de boa f, mas outras
podem simular essa faculdade por amor-prprio ou por interesse. Nesse
caso, deve-se particularmente levar em conta o carter, a moralidade e a
sinceridade habituais da pessoa. Mas sobretudo nas questes
circunstanciadas que se podem encontrar o mais seguro meio de controle.
Porque h circunstncias que no podem deixar dvidas, como nos casos de
exata descrio de Espritos que o mdium jamais teve ocasio de conhecer
quando encarnado" - (Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, item 171).
Eis um caso para exemplificar as palavras do Codificador.
Em determinada poca um companheiro comeou a ter vises durante as
atividades medinicas. Via uma coisa numa sesso e outra noutra. Aos
poucos, parecia desenvolver a faculdade de enxergar os Espritos
desencarnados. Certa feita, durante trabalhos na sala de atendimento, onde
eram ministrados passes em um grupo de pessoas, o mdium disse que via ao
lado de uma moa, um soldado vestido com sua farda e que parecia querer
ajud-la. Indagada sobre o fato, a pessoa ficou surpresa e disse tratar-se de
um tio que era militar, que havia desencarnado j h alguns anos e que lhe
tinha muito carinho. Como o mdium nunca a tinha visto antes, essa uma
circunstncia que comprovou a existncia da faculdade real de vidncia.

-144-

A maioria das vises obtidas pelos mdiuns videntes srios so reais e


referem-se a acontecimentos que se passam no ambiente onde est, mas
tambm pode acontecer de verem coisas relacionadas com situaes que
esto distantes, porm, sempre vinculadas ao que se faz no momento na
sesso.
Por exemplo: durante uma prece a um necessitado, o mdium poder ter uma
viso em que observa os Espritos amigos transmitindo um passe ao enfermo,
l no ambiente onde se encontra.
Tambm podero ser verificadas junto de pessoas carentes, presentes ou
ausentes, as presenas de Espritos estranhos, sofredores ou obsessores, que
possam estar causando-lhe alguma influncia nociva.
No decorrer de uma sesso medinica, um mdium vidente j desenvolvido
poder ter vrias vises, que possuam relao direta ou indireta com os
trabalhos. Ele poder ver os Espritos se movimentando em torno da mesa;
levando ou trazendo entidades comunicantes; socorrendo, contendo ou
mesmo repreendendo Espritos doentes ou desordeiros e Espritos bons e
superiores que aparecem no local ou ao longe observando os trabalhos.
Os Espritos sofredores aparecem em estado deplorvel. Se so acidentados,
apresentam sinais do acidente que lhes tirou a vida. Se so suicidas, muitas
vezes trazem consigo as marcas do ato impensado. H casos em que as
entidades so trazidas em macas e atendidas por enfermeiros do Alm.
muito comum os videntes observarem nas sesses medinicas Espritos
ignorantes que se portam com certa indiferena em relao ao trabalho que se
est realizando. s vezes, aparecem em grande nmero. Pode acontecer de
uma viso mostrar os Espritos bons em visita s regies umbralinas, onde
estaciona uma multido de Espritos sofredores. Fazem isso, para recolher
alguns deles para participarem dos trabalhos medinicos e de esclarecimentos
que sero feitos.
Os Espritos maus possuem uma aparncia penosa e causam m impresso
psquica e emocional no vidente. s vezes podem aparecer como vultos
escuros, sem formas definidas. Em outras, surgem deformados, com
aparncias animalescas. Existem malfeitores que se apresentam envolvidos
por capuzes e que nunca mostram suas faces.

-145-

Os Espritos bons utilizam formas perispirituais variadas, que trazem


agradvel aparncia e sensao de bem-estar.
Observa-se ainda vises de Espritos esclarecidos, que foram padres, freiras
ou pertencentes a ordens religiosas. Algumas entidades, pela caractersticas
perispirituais que apresentam, parecem pertencer ao nosso tempo e regio.
Outras, do a impresso de que viveram em outros tempos ou pertenceram a
regies espirituais de pases distantes.
Entre as equipes espirituais que so encarregadas de dar proteo ao recinto
de atividades medinicas, encontram-se vrios tipos de Espritos,
pertencentes a diversas categorias da escala esprita.
O ambiente astral onde se realiza o trabalho medinico diferente do que se
tem no lado material. Uma das suas caractersticas a de no possuir os
limites das paredes. Mostra-se como um espao bem mais amplo do que se
observa com os olhos carnais.
Os videntes narraram vises em que verificaram a existncia de auditrios,
onde so colocados os desencarnados carentes. Em outras ocasies, podem
ser observadas multides de Espritos, reunidos num grande espao vazio,
observando atentamente o que se est dizendo ou fazendo na reunio
medinica.
Pequenos grupos de Espritos com caractersticas especficas podem ser
vistos reunidos em ambientes semelhantes a salas de aulas, onde recebem
instrues de mentores espirituais.
A vidncia deve ser encarada com cuidado redobrado a fim de que os grupos
no sejam presas de Espritos mentirosos, posto que a tendncia que se tem
a de valorizar essa faculdade e endeusar os mdiuns que a possuem.
Deve-se ter em mente que a vidncia apenas mais um instrumento de ajuda
nas reunies e devemos tirar dela o melhor que pode oferecer.
O desdobramento a faculdade que permite ao Esprito do mdium
desprender-se momentaneamente do corpo e penetrar no mundo invisvel.
tambm chamada de "apometria". Allan Kardec classificou-a como "duplavista" ou "sonambulismo". Assim como na vidncia, o desdobramento

-146-

tambm uma faculdade extremamente delicada e difcil de se controlar com


racionalidade. Isso porque o mdium, quando est fora do seu corpo, v as
coisas da 4 dimenso com mente ainda prisioneira na 3 dimenso. quase
natural fazer uma descrio enganosa daquilo que v no mundo invisvel.
Portanto, como no caso dos videntes, os dirigentes da reunio devem receber
as informaes vindas de mdiuns de desdobramento com certa reserva. Que
elas sejam tidas como uma fonte de informaes a mais, porm, que nenhum
grupo tome atitudes graves fundamentadas nessas vises, sem comprovar a
veracidade delas.
O fenmeno de desdobramento tambm precisa de comprovao pela lgica
dos fatos. Segue um exemplo: num certo perodo do trabalho com mdiuns,
no Grupo Bezerra de Menezes, uma das companheiras aparentemente possua
a faculdade de desdobramento. Passou-se, ento, observao desses
fenmenos, para sondar-lhes a veracidade.
Durante uma sesso, essa mdium narrou que esteve numa casa terrena, onde
viu uma equipe de Espritos amigos fazendo um trabalho de auxlio. Passou
ento a descrever o quarto da casa, a sala e a cozinha, nos mnimos detalhes.
Coisas como os quadros que estavam nas paredes, a cor e os desenhos da
colcha que cobria a cama e at o tipo de geladeira que viu foram narradas
com preciso.
Um dos colaboradores presentes na sesso disse: Essa a minha casa. A
mdium nunca tinha estado l. Ficou assim comprovada a presena do
Esprito da mdium nesse lugar, distante do ambiente onde se realizava a
reunio.
O mdium de desdobramento, durante o transe, normalmente no tem
conscincia de que est desdobrado. Ele tem a impresso de estar vivendo
uma realidade. S se d conta de que estava fora do seu corpo quando a ele
retorna.
Em alguns casos raros, o mdium pode conversar com Espritos
desencarnados e transmitir suas mensagens e orientaes para os presentes,
usando seu corpo carnal, que comanda distncia.
Nos casos de desdobramento, o corpo do mdium nunca se debrua sobre a
mesa de trabalhos, mas permanece inerte. Se for tocado por algum, seu
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Esprito volta de imediato ao corpo, sofrendo uma espcie de choque


emocional e psquico.
perigoso chamar bruscamente um mdium que est em estado de
desdobramento, ou produzir algum rudo que possa fazer com que ele volte
instantaneamente ao corpo. Algumas experincias desse tipo, que vivemos
em sesses medinicas, provocadas por circunstncias alheias nossa
vontade, causaram grande mal estar nos mdiuns que estavam desdobrados e
que foram obrigados a voltar para o corpo instantaneamente.
Observaes:
a) No aconselhvel que o dirigente da reunio medinica seja um vidente,
mdium de desdobramento, nem que tenha mediunidade falante ostensiva.
Ele precisa dirigir o trabalho medinico, primeiro com sua racionalidade e
experincia, depois com as informaes dos mdiuns e, por ltimo, com a
prpria intuio.
b) Em todas informaes medinicas dadas por videntes ou mdiuns em
desdobramento, o dirigente das sesses dever utilizar sua razo para separar
as boas das ms orientaes. Em caso de dvidas, o responsvel pelos
trabalhos dever desprezar a informao do mdium.
c) O desdobramento uma faculdade que muito se presta fascinao, que
o mais grave tipo de obsesso. Alguns escritores conhecidos no movimento
doutrinrio brasileiro, deixaram de ser espritas porque foram vtimas de
processos de fascinao, provocados por Espritos inferiores que os
dominaram profundamente. Entre eles, alguns eram mdiuns de
desdobramento.
O uso da prece "Pai Nosso" nas sesses
No movimento esprita existem algumas personalidades avessas religio,
que abominam a palavra prece ou orao. Se, numa visita que fizerem a um
centro esprita, assistirem o dirigente proferir frente ao pblico uma prece de
Pai Nosso, logo ficam escandalizados.

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So os espritas com tendncias materialistas e que defendem a idia de que o


Espiritismo no religio e que o centro esprita no um templo. Essas
opinies so respeitveis, mas h outras que parecem mais coerentes e
sensatas.
A prece ou orao o ato de se pronunciar um conjunto de palavras que
predispem o indivduo ao contato com a Divindade ou seus prepostos, os
Espritos.
Todos os que trabalham nos centros espritas esto habituados orao.
Fazem a prece para abrir as sesses prticas ou as de estudos do Espiritismo e
para encerrar essas atividades. Esto certos em faz-lo. Os Espritos
superiores recomendaram a prece como forma de preparo do ambiente onde
se realizam as atividades doutrinrias.
Pode-se utilizar a prece do Pai Nosso nos trabalhos de Espiritismo? Sim, no
h qualquer problema. Deve-se, no entanto, evitar o uso de preces feitas por
outras crenas. No porque elas no meream nosso respeito, mas porque
podem despertar em algumas mentes os hbitos religiosos de suas antigas
crenas. o caso da Ave Maria, mesmo nos casos em que trocam a frase
"Me de Deus" pela "Me de Jesus".
A Ave Maria uma prece bonita, porm, catlica. O Espiritismo no segue a
doutrina catlica e sim a doutrina esprita, que consequncia do
desdobramento do Cristianismo.
Jesus de Nazareth, o Cristo, deixou preciosas instrues sobre como proceder
para entregar-se prece (veja seus ensinamentos no Evangelho de Mateus,
Captulo 6, versculos de 5 a 13). O Pai Nosso, pois, a nica prece deixada
diretamente por Ele. Por que no utiliz-la nas sesses pblicas, nos trabalhos
prticos ou em nosso recolhimento pessoal? No h explicao racional para
a negativa.
Uns dizem que coisa da Igreja, mas antes de ser da Igreja Catlica, ela o
do Cristo. O Evangelho tambm est na Igreja, no entanto, serve de base para
a moral esprita.
Alguns espritas, contrrios religio, imputam Igreja todo atraso da
humanidade e por isso no gostam de nada que a lembre. O verdadeiro

-149-

esprita no deve se prender a este tipo de preocupao. Pode e deve utilizar o


Pai Nosso como uma orao de apoio s suas atividades medinicas e seu
equilbrio pessoal.
Mas como aplicar o Pai Nosso no centro esprita? Bem, ainda aqui deve-se
utilizar do bom senso. Jesus instruiu que a prece um ato interior de
louvao, que ela nada tem de exterioridade. Deduz-se da, que no
necessrio orar em voz alta.
Temos visto alguns expositores ou dirigentes espritas usarem de uma
frmula que, a nosso ver, bastante sensata. Convidam o povo prece,
dizendo: Pai Nosso... e pem-se em silncio para que todos dem
continuidade orao somente no plano mental. Eis uma forma positiva de se
proferi-la, sem que se produza aquela barulhenta ladainha, comum a outros
credos.
O dirigente poder ainda realizar a prece inicial segundo sua prpria
inspirao e depois finaliz-la com o Pai Nosso. Sabe-se que esta orao, por
estar entre os homens h quase dois mil anos, exerce poderosa influncia no
psiquismo das pessoas e dos Espritos desencarnados.
O Espiritismo no uma religio, mas uma doutrina que tem seu lado
religioso. Essa doutrina faz o homem transcender o aspecto material da vida
para encontrar-se com Deus na sua intimidade. S a meditao e a prece
atraem para o Esprito a coragem e o nimo de que necessita para enfrentar a
vida.
Veja-se o texto a seguir, de autoria de Jos Herculano Pires, um dos mais
lcidos espritas de nossa recente histria. Ele mostra algumas razes justas
para se utilizar o Pai Nosso.
"Uma sesso esprita comea geralmente pela prece do Pai Nosso, dita por
uma pessoa, com acompanhamento apenas mental da assistncia. Onde se
usa o acompanhamento oral, em tom de ladainha, est evidente a influncia
de religies de origem do dirigente, ou dirigentes.
Um observador estranho, que a assiste pela primeira vez, acha que o
Espiritismo no passa de uma seita crist e ingnua. Mas um esprita
conhecedor da doutrina poder explicar-lhe a razo do fato''.

-150-

''A prece do Pai Nosso no tem nenhuma influncia mgica especial. Tem
apenas, a seu favor, o fato de figurar nos Evangelhos como prece ensinada
pelo Cristo, o que a transformou numa prece tradicional e obrigatria em
todo o Cristianismo. Ela no imantada por nenhum poder misterioso, mas
tem a carga emotiva de uma tradio de dois mil anos.
semelhana do soneto, que na poesia resiste a todas as inovaes, o Pai
Nosso tornou-se uma forma psico-emotiva, uma estrutura oral introjetada no
inconsciente cristo coletivo. A introjeo, tcnica da Psicanlise,
corresponde a uma absoro emotiva realizada pelo inconsciente. A forma
ou emoo assim absorvida permanece no inconsciente como uma espcie de
arqutipo correspondente a exigncias psicolgicas ou espirituais da espcie
humana.
Nas sesses espritas h duas realidades que devem ser levadas em conta: a
presena humana material e a presena humana espiritual. Espritos
encarnados e desencarnados mostram-se sensveis prece do Pai Nosso, que
lhes d maior confiana e segurana no decorrer dos trabalhos medinicos.
A prece no dita apenas por formalismo ou superstio. H um motivo
psicolgico e espiritual para essa prtica marcar o incio e o fim das sesses.
Muitas entidades espirituais perturbadas se acalmam ao ouvi-la e o clima da
sesso se torna mais favorvel aos resultados esperados.
O dirigente, declarando iniciados os trabalhos medinicos, pede a todos os
presentes que elevem o seu pensamento a Jesus. Outro motivo de escndalo
para o observador leigo. Mas a figura de Jesus tambm um arqutipo, uma
forma introjetada. A concentrao mental que favorece o clima de
recolhimento (um dos ingredientes da sesso) exige que todos dirijam o seu
pensamento para um alvo superior.
Pensar em Deus mais difcil, pois a maioria pensaria apenas numa
palavra. A concentrao no individual, mas coletiva. Todos os presentes
pensando em Jesus, o pensamento de todos se concentra numa idia definida
e respeitada por todos. No se trata tambm de uma fixao mental da figura
de Jesus.
Os dirigentes avisados explicam que ningum deve fixar uma imagem, pois
isso exigiria esforo mental cansativo, tenso mental contrria ao fim
desejado, que a criao e manuteno de um ambiente fludico, ou seja, de
vibraes serenas e estimuladoras. Trata-se de uma tcnica psicolgica de
resultados espirituais".
-151-

Eis tambm um texto de Allan Kardec, no qual ele se refere ao assunto


Pai Nosso.
"Os Espritos recomendaram que abrssemos a coletnea de preces com a
Orao Dominical (Pai Nosso), no somente como prece, mas tambm como
smbolo. De todas as preces, a que eles consideram em primeiro lugar, seja
porque nos vem do prprio Jesus, seja porque ela pode substituir a todas as
outras, conforme a inteno que se lhe atribua. o mais perfeito modelo de
conciso, verdadeira obra prima de sublimidade, na sua simplicidade. Com
efeito, na sua forma mais reduzida, ela consegue resumir todos os deveres do
homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra
ainda uma profisso de f, um ato de orao e submisso, o pedido das
coisas necessrias vida terrena e o princpio da caridade
Entretanto, em razo mesmo de sua brevidade, o sentido profundo que
algumas das suas palavras encerram escapa maioria. Isso porque
geralmente a proferem sem pensar no sentido de cada uma de suas frases.
Proferem-na como uma frmula, cuja eficcia proporcional ao nmero de
vezes que for repetida. Esse nmero quase sempre cabalstico: o trs, o
sete, ou o nove, em virtude da antiga crena supersticiosa no poder dos
nmeros, e do seu uso nas prticas mgicas.
Para preencher o vazio que a conciso desta prece nos deixa ajuntamos a
cada uma de suas proposies, segundo o conselho e assistncia dos Bons
Espritos, um comentrio que lhes esclarece o sentido e as aplicaes. De
acordo com o tempo que se disponha, pode-se pois dizer a Orao Dominical
em sua forma simples ou desenvolvida" - (Allan Kardec, Evangelho Segundo
o Espiritismo, 28:2).

-152-

38 - TEORIA E PRTICA
"Espritas, Amai-vos!" - esse o primeiro ensinamento; "Instru-vos" - esse, o
segundo.
O Esprito da Verdade
O conhecimento do Espiritismo absorvido por cada um de ns de modo e
intensidade diferentes, variando de acordo com a bagagem de inteligncia e nvel
moral que possuimos, resultado das nossas experincias acumuladas em nossas
diversas encarnaes.
No estamos aqui nos referindo mera curiosidade sobre os fenmenos medinicos,
tampouco sobre a "procura de solues imediatistas" para os problemas de cada um,
causas que levam muitas pessoas aos centros espritas. Grande nmero de pessoas,
tendo aprendido algo sobre o Espiritismo, acomodam-se nessa atitude, esquecendo
que nosso aprendizado em qualquer situao da vida deve ser constante e
progressivo.
No basta, em absoluto, fazer um "intensivo" sobre Espiritismo, coletando
informaes aqui e acol, lendo alguns romances espritas, assistindo a algumas
palestras, mas, sim, so necessrios, pelo menos, a leitura constante e o estudo
rigoroso das obras bsicas, a chamada Codificao Esprita ou "Pentateuco
Kardequiano".
Ouve-se constantemente que isso no muito fcil de ser feito: trata-se de leitura
difcil para alguns, falta o tempo necessrio para outros, e assim por diante. Porm,
os que assim pensam ficam, na maioria das vezes, embatucados com as questes
mais simples sobre o Espiritismo, isso quando no se lanam a debater as questes
complicadas, aquelas que requerem bom conhecimento doutrinrio.
Diante de tal situao, o estudo nos centros espritas revela-se como atividade
essencial para seus freqentadores, o que na prtica tem mostrado timos
resultados, propiciando sempre novos colaboradores mais preparados, com melhor
formao doutrinria, isto , com melhores conhecimentos sobre o Espiritismo
como um todo. O prprio Codificador, depois da terceira viagem por vrias cidades
da Frana, no ano de 1862, j afirmava: "H algum tempo, constituram-se alguns
grupos de especial carter e cuja multiplicao entusiasticamente desejamos
encorajar. So os denominados grupos de ensino."
-153-

Da a recomendao a todos os que buscam conhecer o Espiritismo, para procurar


os centros espritas que oferecem o estudo sistematizado, o qual dever ser, sempre,
estritamente baseado nas obras de Kardec.
O aprendizado em grupos de estudo coordenados e aplicados por pessoas
devidamente preparadas permitir um intenso e frutfero intercmbio de idias e
esclarecimento de dvidas, alargando os horizontes do pensamento, que, passo a
passo, levaro s respostas das questes mais complexas sobre a nossa existncia,
nossa origem e nossa destinao futura.
Dessa maneira, estaremos melhor preparados para o entendimento do Evangelho de Jesus como
norma de conduta para toda a Humanidade, iniciando, assim, a nossa reforma ntima,
especialmente no aspecto moral, bem como a mudana de nossos hbitos, visando sempre ao
nosso aperfeioamento espiritual.
Adaptao de Artigo de Paulo Roberto Wollmer

-154-

DESVIOS PERIGOSOS
Certo ferrovirio de extinta Companhia de Estradas de Ferro, aps muitos anos de
trabalho, resolveu se aposentar, cabendo a ele ensinar suas tarefas ao seu substituto.
No primeiro dia de treinamento, o futuro aposentado entregou ao funcionrio
contratado para substitu-lo um martelo, explicando-lhe que o seu servio consistia
em bater com o mesmo nas rodas dos trens que chegassem estao. O novo
contratado perguntou por que deveria assim proceder. O ferrovirio, nervoso,
respondeu-lhe irado: "Ora essa: h mais de trinta anos que eu venho fazendo isso
todos os dias e ainda no sei, e voc, que apenas acaba de chegar, j quer saber?"
(Logicamente, a pancada na roda era para verificar, atravs do som produzido, se
ela estava trincada).
De maneira semelhante ao ferrovirio, alguns mdiuns e dirigentes de centros
espritas vm assim procedendo: adotando prticas que so perigosos desvios
doutrinrios. Muito embora alguns deles sejam possuidores de ilibado carter, so
desconhecedores da Doutrina Esprita e incapazes de discernir o certo do errado.
Acatam cegamente as determinaes dos espritos comunicantes, sem qualquer
questionamento se elas so ou no condizentes com a Doutrina dos Espritos.
Com o desencarne, o esprito no se torna sbio, nem santo ou demnio, de uma
hora para outra, como pensam alguns. Ele continua sendo o mesmo que era antes,
apenas mudando de dimenso, tendo a mesma personalidade, os mesmos
sentimentos, as mesmas simpatias e antipatias, os mesmos conhecimentos e as
mesmas necessidades, de acordo com o seu grau de evoluo. Portanto, o esprito,
ao se comunicar atravs do mdium, transmite os conceitos que possui.
Por isso, necessrio estudar, analisar e passar pelo crivo da razo toda e qualquer
orientao antes de lev-la a srio, verificando se ela no conflita com a Doutrina
Esprita e nem a compromete. O esprito Erasto, discpulo de Paulo, recomenda que
prefervel duvidarmos de nove verdades do que acreditarmos em uma nica
mentira. Os Espritos Superiores no se ofendem quando questionados; ao contrrio,
eles se alegram com a nossa precauo doutrinria, ao passo que os espritos
inferiores, estes sim, se ofendem e se aborrecem.
A pretexto de atualizao da Doutrina, quantas obras psicografadas por espritos,
com pareceres conflitantes com a Codificao Kardequiana, esto sendo editadas,
gerando confuso entre os adeptos do Espiritismo! O que mais lamentvel ainda
-155-

que algumas dessas obras so recomendadas, e at mesmo adotadas, por dirigentes


espritas menos avisados, que, por ignorncia, ingenuidade, ou mesmo por
envolvimento obsessivo, se deixam conduzir, comprometendo sobremaneira o
Cristianismo Redivivo! So bem oportunas as palavras do esprito Emmanuel,
quando afirma:
"Compreendemos, com Allan Kardec, que, na Doutrina Esprita, foi pronunciada a
primeira palavra, mas, em face do carter progressivo dos seus postulados,
ningum poder dizer a ltima. Na Doutrina Esprita, no se dir que Allan Kardec
foi ultrapassado, de vez que nossos princpios avanam com o fluxo evolutivo da
prpria vida e, maneira do edifcio que para crescer no prescinde do alicerce, a
Doutrina Esprita no fugir das diretrizes primeiras, a fim de ampliar-se em
construes mais elevadas."
Sabemos que a Doutrina codificada por Kardec o alicerce slido, indestrutvel,
feito para sustentar um nmero infinito de andares, mas necessrio ter o cuidado
de que os andares a serem construdos sobre esse alicerce sejam da mesma
qualidade, estrutura e robustez, para suportarem os que forem construdos acima,
caso contrrio comprometero todo o edifcio. Toda e qualquer prtica fora dos
preceitos doutrinrios um andar fragilizado, que, com o tempo, ruir. Compete a
ns, espritas conscientes, a grande responsabilidade de preservar a pureza do
Cristianismo Redivivo, e, de forma alguma, a pretexto de tolerncia crist, usar de
condescendncia para com as deturpaes que invadem o Espiritismo!
Ary Lex, em seu livro "Pureza Doutrinria", alerta-nos:
" urgente e fundamental que todos aqueles que tiveram a ventura de entender o
Espiritismo lutem, dia a dia, pela manuteno da pureza doutrinria. Que no se
omitam. Que no se escondam atrs de um comodismo preguioso, alegando que,
cada qual tem o direito de adotar a prtica que quiser, e que cada qual vive a
religio de acordo com seu grau de evoluo intelectual. Realmente, no temos o
direito de apontar o dedo ameaador face dos profitentes de outras religies e
cultos. Eles tm o direito de ter a religio que quiserem e adotar os cultos que bem
entenderem. O que no se pode permitir que, em nome do Espiritismo, se
pratiquem
atos
totalmente
condenados
pela
Doutrina.
Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora." (S.
Joo, 1 Epstola, Cap. IV, v. 1)
Fernando Norberto Massaro
Gentileza da "Associao Esprita de Estudos Evanglicos Francisco de Paula
Victor", Limeira-SP.
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Aconteceu na Casa Esprita


Orson Peter Carrara
Ttulo bem sugestivo este. o mesmo de livro lanado pelo departamento editorial
do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas. Ditado pelo Esprito Nora, na
psicografia de Emanuel Cristiano, o livro surge em momento importante para o
movimento.
Considere-se que os cuidados com o Centro Esprita devem merecer ateno
permanente de dirigentes e trabalhadores. O prprio objetivo de uma Casa Esprita,
suas atividades e o numeroso pblico sempre envolvido - entre tarefeiros, dirigentes
e o prprio pblico - trazem desdobramentos complexos. Seja no relacionamento
interpessoal, nas providncias para seu bom funcionamento, e claro na fidelidade
que deve manter orientao esprita.
Mas no s isso. Uma Casa Esprita tem programao nobre. Sua funo
principal, prioritria, como se sabe, ensinar Doutrina Esprita. Isto significa
esclarecimento para muita gente e por conseqncia isto tambm desperta atenes
contrrias. Espritos desejosos de interromper o trabalho do bem e do progresso da
coletividade, infiltram-se nos grupos espritas tentando desviar o caminho. A
comeam as lutas, atravs das chamadas "fofocas" ou das vaidades humanas, nas
competies e lutas internas, sempre usando as imperfeies humanas.
Ora, isso provoca verdadeiras "rachaduras" espirituais em suas estruturas. Quando
andamos desatentos e nos deixamos envolver pelas sugestes infelizes, abrimos as
defesas e ento nossos irmos interessados na derrota das tarefas, conseguem
relativo xito.
quando comeam os problemas nos lares dos companheiros. quando diretores e
tarefeiros comeam a se desentender e a surge a desconfiana, o comentrio infeliz.
Lutas conhecidas essas, no mesmo ?
Pois o livro, em linguagem muito simples e objetiva, em forma romanceada atravs de dilogos bem construdos - aborda a grave questo das infiltraes
infelizes em nossas Casas Espritas. Com amplo esclarecimento doutrinrio, o livro
de grande utilidade para os grupos espritas, inclusive para estudo doutrinrio,
pois propicia reflexes que levam a cuidados que previnem dessas infiltraes.

-157-

Toda Casa Esprita passa por momentos de dificuldades e o livro mostra bem a
atuao de espritos equivocados, que aproveitando-se tambm dos equvocos dos
encarnados, tentam entravar, paralisar e destruir totalmente as benos do trabalho
esprita. Realidade que no rara, diga-se de passagem.
Como bem destacado pelo Codificador Allan Kardec, o livro vem realar e somar
os constantes apelos para o estudo doutrinrio, nico caminho capaz de impedir
fracassos e ridculos to comuns.
Assim como os homens planejam o que fazem, da mesma forma procedem os
espritos. Tanto os bons e superiores como os inferiores e mal intencionados. O
livro mostra bem este aspecto: a organizao trevosa tentando destruir um Centro
Esprita e a ao dos Benfeitores Espirituais, ao lado do esforo conjunto dos
dirigentes encarnados. Recomendamos o livro com muita nfase.
Em seu incio, aps o prefcio e mensagem do Dr. Wilson Ferreira de Mello, a
pgina Aconselhando o Mdium constitui vigorosa advertncia a todos ns,
estudiosos e trabalhadores do Centro Esprita. Confira! Basta solicitar em
Distribuidoras ou Centros Espritas.
Outros fatores que abrem o caminho das trevas sobre ns: Invigilncia O esprita
que no ora, que no est sempre atento; negativismo Tudo para esta pessoa vai
dar errado, no acredita em nada que vai ser realizado, pe defeito onde no tem, v
nuvens negras onde no h nada errado; Desconfiana no confia em ningum,
est sempre com um p atrs; Lamentao Tudo de ruim acontece para ela,
ningum gosta dela, todos fogem, esqueceram dela; Fofoca fala de tudo e de
todos, todos possuem defeitos que precisam ser retirados, aumenta coisas que nem
ouviu, faz concluses e juzo dos outros; Preguia No procura ajudar a ningum,
os outros trabalhadores da casa se matam e esta pessoa nem desconfia, depois
reclama, no procura ajudar nem a si mesma.

-158-

39 -O QUE SE ENCONTRA E O QUE NO DEVE


SER ENCONTRADO EM UMA CASA ESPRITA
Vianna's home page / Estudos da Doutrina Esprita / Grupo Esprita Apstolo
Paulo / vianna@infolink.com.br
Existe uma confuso muito grande a respeito do que ou no Doutrina
Esprita ou Espiritismo. Isto porque h pessoas que no sabem que as palavras
"esprita" e "espiritismo" foram criadas em 1857, na Frana, pelo codificador da
Doutrina Esprita, Allan Kardec. Somente deveriam utilizarem-se destes termos os
locais religiosos ou pessoas que seguissem os postulados desta doutrina.
Assim, cultos e religies que de alguma forma tm em suas prticas a
comunicao de Espritos e a crena na reencarnao so confundidas erroneamente
com o Espiritismo.
Na verdade, embora meream todo o respeito dos espritas verdadeiros, estas
seitas so adeptas do espiritualismo ou esoterismo, e no do Espiritismo.
Todos aqueles que acreditam na existncia do Esprito so espiritualistas.
Mas nem todos os espiritualistas so espritas, praticantes do Espiritismo.
Para que uma casa religiosa seja esprita, ela deve seguir os ensinamentos
contidos nas Obras Bsicas da Doutrina Esprita e no Evangelho de Jesus.
Geralmente, os locais espritas recebem o nome de: Centro, Grupo, Casa,
Sociedade, Instituio ou Ncleo Esprita. Deve ser legalmente constitudo, de
acordo com as leis vigentes no pas em que est instalado. Mesmo ostentando este
nome, quem os visita necessita estar atento para quais as atividades e as formas
como as mesmas so praticadas por seus dirigentes e auxiliares (veja o que um
centro esprita faz).
Visando ajudar queles que no conhecem o Espiritismo, mostraremos abaixo
o que se encontra e o que no deve ser encontrado em uma casa esprita verdadeira.
Palestras: todo centro esprita tem o seu momento de esclarecimento
doutrinrio. As exposies geralmente so sobre a Codificao esprita e o
Evangelho de Jesus, em uma ligao direta com nosso cotidiano. No h nenhum
-159-

ritual antes dos trabalhos, a no ser uma prece evocando a proteo de Jesus e dos
bons Espritos (geralmente, a orao feita em pensamento). Em algumas
oportunidades, antes ou no final das palestras, alguns grupos fazem a apresentao
de corais musicais, quase sempre formados por grupos de jovens. Porm, este tipo
de procedimento no aconselhvel, sendo indicado que seja praticado em datas e
horrios diferentes dos trabalhos espirituais e de esclarecimento ao pblico,
exatamente para se evitar confuses e mal-entendidos.
Explanaes e oraes ao som de msicas, batuques, atabaques: o
Espiritismo no utiliza instrumentos musicais para exortar o pblico ou evocar
Espritos. No h o uso de qualquer instrumento durante os trabalhos.
Trajes normais: os trabalhadores de uma casa esprita trajam-se normalmente,
de forma simples. A discrio deve fazer parte dos que trabalham no local, pois ali
esto para auxiliar as pessoas que buscam orientao paraseus problemas materiais
e espirituais.
Trajes especiais: o Espiritismo no tem roupas especiais para os dias de
trabalhos ou mesmo no dia-a-dia das seus adeptos. Enfeites, amuletos, colares,
vestimentas com cores que significariam o bem (branca) ou o mal (negra, vermelha)
no tm fundamento para o esprita.
Inexistncia de rituais, amuletos e imagens: o verdadeiro centro esprita no
pratica em suas atividades nenhum tipo de ritual. A Doutrina Esprita segue o que o
Mestre Jesus ensinou: que Deus Esprito, e deve ser adorado em esprito e
verdade. Portanto, sem a necessidade de nada material para contatarmos com a
espiritualidade.
Presena de rituais como: ajoelhar-se frente a algo ou algum, beijar a mo
ou louvar os responsveis pela casa, benzer-se, sentar-se no cho ou ficar
levantando e sentando durante os trabalhos, proferir determinadas palavras
(mantras) para evocar os Espritos. Nas sedes dos verdadeiros centros espritas no
so encontradas imagens de santos ou personalidades do movimento esprita,
amuletos de sorte, figuras que afastam ou atraem maus Espritos, incensos, velas e
tudo o mais que seja material e que teoricamente serviria de ligao com o mundo
espiritual. Animais para sacrifcio: o local que possui este tipo de prtica ou
decorao no esprita. O Espiritismo contrrio a qualquer tipo de sacrifcio
animal. Espritos que pedem este tipo de atividade so Espritos atrasados,
ignorantes da Lei de Deus e muitas vezes malficos, que podem prejudicar a vida de
quem d ouvidos aos seus baixos desejos.
Comunicao particular com os Espritos: os grupos espritas tm reunies
especficas e ntimas para que os trabalhadores da casa, aptos e preparados durante
longos estudos para tal, possam comunicar-se com os Espritos. E atravs deles,
-160-

obter informaes do mundo espiritual, orientaes e mesmo ajudar no afastamento


de perturbaes espirituais que porventura estejam prejudicando algum. Todo este
cuidado baseia-se na orientao dos prprios Espritos superiores, responsveis pela
elaborao do Espiritismo, como tambm no alerta de Joo, o Evangelista, que em
sua 1 Epstola, captulo IV, versculo 1, diz: "Amados, no creiais em todos os
Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus". Agindo assim, o centro esprita
evita o mximo possvel a influncia de Espritos zombeteiros e maldosos, que
muitas vezes vem neste contato com os encarnados a oportunidade de tecer
comentrios mentirosos e doutrinas esdrxulas. A seriedade de reunies fechadas os
intimida, favorecendo a presena dos Espritos esclarecidos.
H alguns tipos de trabalhos medinicos, principalmente de psicografia
(escrita dos Espritos atravs de mdiuns), onde pessoas levam at l o nome de
entes desencarnados para tentarem a comunicao dos mesmos atravs da
mediunidade, e ficam observando a manifestao. O mdium Francisco Cndido
Xavier, conhecido como Chico Xavier, da cidade mineira de Uberaba, um destes
exemplos. Porm, nestes casos, o Esprito no se comunica diretamente com seu
parente. Apenas influencia o mdium, que escrever, de forma discreta e ordenada,
a mensagem do alm.
Comunicao de Espritos em pblico: a Doutrina Esprita contrria a este
tipo de manifestao, cercada geralmente de curiosidades e interesses materiais, ao
invs do bom senso que deve permear toda comunicao espiritual. H locais em
que os mdiuns recebem seus "guias" ou "Espritos protetores", teoricamente
responsveis pelo funcionamento da casa, e orientam os consulentes sobre qualquer
tipo de dvida. Muitas vezes, as respostas dadas por este tipo de Esprito no tm
base cientfica ou doutrinria alguma, seguindo apenas seu prprio conhecimento,
que pode ser limitado. Em vrios destes lugares em que h a manifestao pblica,
as entidades espirituais so servidas de fumo, bebida, comida, ingeridas pelo
mdium incorporado. Com isso, mostram a limitao destes Espritos, ainda muito
apegados aos vcios e prazeres materiais.
Desenvolvimento cauteloso da mediunidade: a Doutrina Esprita explica que
todo ser vivo tem mediunidade, pois atravs dela que os encarnados recebem
influncias boas e ms do mundo espiritual, que serviro de ajuda ou aprendizado
no decorrer de suas existncias terrenas. So chamados de mdiuns aqueles capazes
de proporcionar a manifestao dos espritos. O Espiritismo adverte que para poder
ampliar esta ligao com o mundo espiritual, necessrio que o mdium passe por
uma srie de preparativos. Anos de estudo, maturidade, modificao moral
constante, vida regrada, abstendo-se dos vcios mais grosseiros, como o fumo e a
bebida, so algumas das regras bsicas para que o indivduo possa vir a desenvolver
sua mediunidade, e esto contidas em "O Livro dos Mdiuns" . Os centros espritas
-161-

verdadeiros no aconselham a pessoa a trabalhar mediunicamente sem antes passar


por este perodo e preparao citados. Muito menos diz que algum "precisa"
desenvolver a mediunidade. Ningum obrigado a nada, afirma a Doutrina. Todos
tm seu livre-arbtrio, e mesmo que o ser tenha um canal medinico amplo, prprio
para o desenvolvimento da mediunidade, e no quiser desenvolv-lo, no h
problema. Tudo o que forado prejudicial ao homem.
Desenvolvimento medinico forado: se ao chegar em um ambiente
espiritualista lhe afirmarem que sua mediunidade "precisa" ser desenvolvida, caso
contrrio voc sofrer as consequncias materiais e espirituais; sua vida ser um
transtorno; que os Espritos esto lhe chamando para o trabalho; que esta a sua
misso; com certeza este no um local que segue a Doutrina Esprita. H seitas e
religies afro-brasileiras que obrigam a pessoa a desenvolver-se mediunicamente e
depois as ameaam com terrveis problemas futuros se elas deixarem de "trabalhar".
Isto gera angstia, medo e desespero nos envolvidos, que geralmente acabam
vtimas de graves obsesses (influncia malfica persistente de um Esprito atrasado
sobre outro ser). Cuidado!
No h promessas de curas: o verdadeiro centro esprita no promete a cura
para quem o procura. A Doutrina afirma que a cura de uma influncia espiritual ou
doena material depende de uma srie de fatores, entre os quais a modificao
moral do enfermo, sua necessidade, seus problemas relacionados com encarnaes
anteriores e acima de tudo, se h ou no a permisso de Deus para que haja a
soluo da dificuldade. Muitas vezes, o sofrimento um perodo necessrio para o
ser refletir sobre sua existncia, e o nico que sabe quando a hora disso terminar
o Criador.O que o centro esprita faz um pronto-socorro aos necessitados de
amparo e esclarecimento, de todas as formas possveis (oraes, tratamentos
espirituais, passes, orientaes morais e materiais) tenta minimizar o sofrimento
alheio, rogando a Jesus que se o Pai permitir, que interceda junto ao indivduo.
Promessas de cura: qualquer lugar que prometa a cura de problemas
espirituais ou materiais, sem levar em considerao os fatores j citados, no um
local esprita. Condicionar uma cura frequncia exclusiva naquele ambiente, ao
pagamento de dinheiro ou bens materiais, ou mesmo "fora da casa" no tem base
no Espiritismo e foge do bom senso que regula as leis de Deus. Estas, no podem
ser modificadas de acordo com nossa vontade. Por isso, prometer algo que no
depende apenas de ns mesmos beira a irresponsabilidade e pode levar a pessoa
desesperada ao desequilbrio total ou descrena em Deus.
Passes simples: o passe um mtodo utilizado dentro dos centros espritas.
Nada mais do que a simples imposio das mos de mdiuns sobre a fronte de
outras pessoas, transmitindo-lhes fluidos magnticos e espirituais (energias
positivas do prprio mdium e de bons Espritos), no intuito de fortalecer-lhes o
-162-

corpo e a parte espiritual. Tem durao em mdia de 30 segundos a 01 minuto.


Geralmente, aplicado dentro de salas especficas, aps a palestra, individual ou
coletivamente, com o pblico sentado e o passista de p. Apenas so feitas oraes,
em pensamento, pelos mdiuns, rogando o amparo de Jesus queles que esto
recebendo os fluidos. Os passistas no ficam incorporados pelos Espritos, apenas
recebem sua influncia mental e fludica.Importante: nunca h necessidade do
passista tocar a pessoa que recebe o passe. Toques, apertos, carcias tm grandes
possibilidades de serem mal-interpretados, gerando confuses, e por isso so
dispensados no centro esprita.
Passes com movimentos: locais em que os passes so aplicados com
movimentos bruscos, utilizando objetos, baforadas de cigarro ou charuto, estalandose os dedos, repetindo mantras e cnticos, tocando vrias partes do corpo do
receptor no so centros espritas. Passistas que transmitem os passes incorporados
por entidades, fazendo orientaes ou conversando normalemente, no so mdiuns
espritas.
Todo o servio espiritual gratuito: o verdadeiro centro esprita no cobra
nenhuma orientao ou ajuda espiritual de seu pblico, nem condiciona o
recebimento de curas ou salvao s doaes. Dar de graa o que de graa receber,
ensinou Jesus, em aluso aos conhecimentos espirituais. No aceita dinheiro por
servios prestados mediunicamente. Seus dirigentes e trabalhadores tm profisses
prprias, que lhes do o sustento financeiro necessrio para suas vidas. Quem
sustenta materialmente a casa esprita so seus trabalhadores, atravs de doaes
mensais, destinadas ao pagamento de aluguis, manuteno, divulgao doutrinria
e aquisio de alimentos, roupas e demais objetos a serem distribudos s famlias
carentes ou instituies filantrpicas que sejam assistidas pelo grupo. Todo valor
arrecadado ser exposto em balanos mensais, para que tanto trabalhadores como
frequentadores tenham acesso sobre onde investido o dinheiro do centro esprita.
Caso algum frequentador da casa queira doar algo ao ncleo, prefervel que a
doao seja feita em gneros alimentcios, roupas, materiais de construo e afins,
que podero ser destinados aos carentes ou mesmo utilizados na manuteno da
casa. Se houver por algum motivo uma doao em dinheiro, o centro esprita dever
fornecer um recibo ao doador e inscrever esta doao no balano mensal do grupo.
Cobrana pela ajuda espiritual: todo local que cobra dinheiro, favores ou
exige qualquer coisa ou favor material devido ajuda espiritual prestada no um
centro esprita. A cobrana financeira prpria de pessoas que vivem da explorao
da crena alheia, contrariando os ensinos de Jesus. H seitas que pedem dinheiro
aos seus assistidos afirmando que ser usado para o feitio de trabalhos espirituais,

-163-

como a compra de velas, comida, roupas e coisas do gnero. Isso no


Espiritismo. Espritos que se prestam a fazer servios espirituais em troca de coisas
materiais so entidades atrasadas, que nada de bom podem trazer aos que os
procuram.
No podemos comprar a paz de esprito e tranqilidade que buscamos, isto
que prega a Doutrina Esprita. Se no for esta a orientao do local, com certeza no
um ambiente esprita.
Copyright by Grupo Esprita Apstolo Paulo / Last revised: Junho 22, 1999

-164-

40.UMBANDA NO ESPIRITISMO
Diz-se, com freqncia, que Umbanda e Espiritismo so a mesma coisa, com uma
ou outra variante. Os que assim pensam no refletiram o suficiente sobre os
fundamentos de cada doutrina.
Uma anlise mais acurada nos mostrar que h, entre essas duas correntes
espiritualistas, pontos concordantes e discordantes.
Vejamos as opinies concordantes:
A Umbanda espiritualista; o Espiritismo tambm o .
A Umbanda rende culto a Deus; o Espiritismo tambm.
Nas prticas de Umbanda ocorrem fenmenos medinicos; no Espiritismo tambm.
A Umbanda aceita a reencarnao; o Espiritismo tambm.
Na Umbanda se faz caridade; no Espiritismo tambm.
Vejamos os pontos discordantes:
O Espiritismo NO tem culto material; a Umbanda TEM.
O Espiritismo NO prescreve qualquer forma de paramento nem comporta o
formalismo de funes sacerdotais; a Umbanda TEM "pais" de terreiro com
vestimenta e prerrogativas equivalentes ao exerccio de funes sacerdotais.
O Espiritismo NO admite uso de imagens; a Umbanda TEM imagens e altares.
O Espiritismo NO tm sinais cabalsticos nem smbolos; a Umbanda TEM sinais,
"pontos riscados" etc.
O ESPIRITISMO REGE-SE POR UM CORPO DE DOUTRINA HOMOGNEA,
CODIFICADA POR ALLAN KARDEC; A UMBANDA NO SE REGE PELA DOUTRINA
CODIFICADA POR ALLAN KARDEC.

O professor J. H. Pires, no captulo VI - O Mediunismo - de seu livro Mediunidade


trata a Umbanda como uma forma de mediunismo.
A sua explicao baseia-se na noo de que mediunismo - definio dada pelo
Esprito Emmanuel - designa as formas primitivas de Mediunidade.
Assim, ele discorre sobre a construo racional da Mediunidade atravs dos
ensinamentos de Allan Kardec. A Umbanda, sendo apenas a prtica do fenmeno
medinico, no consegue abarcar o grau de positivao alcanado pela Doutrina dos
Espritos. Esta a grande diferena.
-166-

Fonte:
AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, publicado pelo
C. E. Lon Denis.
PIRES, Jos Herculano. Mediunidade: Vida e Comunicao, publicado pela Edicel.
Quadro oferecido pelo companheiro Laurindo Francisco Diana, adepto da
Umbanda.

SINOPSE COMPARATIVA
Pas de origem
Data de surgimento
Codificador
Fundador
Adereos e caracterizaes
Altar e/ou oratrio
Autonomia das associaes
Cnticos (pontos) cantados
Classificao dos espritos em categorias
Comidas, bebidas, fumo, etc.
Cultos exteriores
Dogmas
Doutrina
Ervas e banhos
F
Jogos premonitrios
Mediunidade
Mediunismo e/ou animismo
Messinica
Mtodo
Oferendas materiais
Revelada
Literatura bsica
Rituais e cerimoniais
Roupas especiais e/ou paramentos
Sacerdotes
Sacramentos
Smbolos (pontos) riscados
Sincretismo
Sistema organizacional
Tipificaes espirituais
Tradio oral
Velas, flores, defumaes, etc.

ESPIRITISMO
Frana
18.04.l857
Allan Kardec
----------No
No
Sim
No
Sim
No
No
No
Sim
No
Racional
No
Sim
Sim
No
Sim
No
Sim
As obras (5) de Allan Kardec

No
No
No
No
No
No
Federativo
No
No
No

UMBANDA
Brasil
15.11.1908
----------Zlio F.de Morais
Sim
Sim
Sim
Sim
No
Sim
Sim
Sim
Em formao
Sim
Emocional
Devocional
Sim
Sim
Sim
No
Sim
Sim
No
--------------Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Federativo
Sim
Sim
Sim

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
Crena em Deus nico
Comunicabilidade recproca com os espritos
Crena nos elementais
Evoluo progressiva dos espritos
Existncia dos espritos que sobrevivem
morte do corpo
Influncia dos espritos sobre as pessoas
Lei de causa efeito
Pluralidade dos mundos habitados
Prtica da caridade
Reencarnaes sucessivas

-167-

Sim
Sim
No
Sim
Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

41.FOFOFA: ME DE TODOS OS PECADOS

A fofoca um mal poderoso que destri qualquer tipo de


instituio. As crticas comeam pequeninas e vo comeando a crescer pouco a
pouco, quando se perceber a coisa j espalhou por toda a instituio e muitas vezes
j causou danos irreversveis.
Esta arma aniquila qualquer organizao social, por mais bem
ajustada que possa ser. Ela surge nos ambientes de improviso. No se sabe de onde
ela vem e nunca tem paternidade. Oficialmente no existe. Sua trincheira de luta
sempre a clandestinidade.
Quando ataca, fere, agride, desanima e destri. Nenhum grupo
social est livre da fofoca. E quanto ela medra dificilmente ser extinta porque
quando as providncias combativas chegam, ela j fez o estrago que queria.
Quem administra necessita ter suas antenas vigilantes para
flagrar as fofocas em suas origens a fim de no dar chance de avano.
incrvel, mas o ser humano est sempre pronto para cuidar da
vida alheia. Este foi um vcio que foi institucionalizado, pois at as naes j esto
fofocando
Uma historinha sobre fofoca: numa cidade do interior Loureno
encontrou um dirigente esprita, homem ilibado, trabalhador e muito querido. Todo
mundo queria ouvi-lo um pouco mais e como no centro esprita isso era impossvel,
as pessoas se propunham avista-lo em sua residncia. Ao que, ele diz:
Isso mesmo passe l em casa Tomaremos um cafezinho e
falaremos mal dos outros.
Loureno ficou preocupado e quis saber o cidado o porqu
dessa resposta e o dirigente completou:
Olha, meu filho, o maior perigo que a humanidade enfrenta o
exerccio da lngua. A lngua um instrumento perigosssimo, quando mal aplicado.
Deus, conhecendo os perigos da lngua, encerrou-a numa caverna(a boca) e colocou
uma grade (os dentes). O homem, no entanto, ignora tudo isso e ante qualquer
deslize de seu semelhante, libera a lngua e censura o infeliz, sem d, induzindo as
pessoas a fofocarem comigo, fico mais tranqilo, porque as fofocas que ouo
terminam em mim e no vo causar frente desgostos, terrveis crises, inimizades e
quem sabe at crimes.
Arrematando este breve comentrio encaixo antiqssimo
provrbio chins que diz? Antes de colocar a lngua em movimento verifique se a
mente est engrenada.
O pior lado da fofoca quem ouve e d ateno a quem faz, se
voc corta o assunto, no d ateno, ela praticamente some, no tem como se
espalhar. Por mais dolorido que seja a verdade uma s. Quem fala mal dos outros,
fala mal de todos, inclusive de ns.
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Todos ns temos uma grande parcela de culpa com relao


fofoca e a pior delas pensarmos adiante. Quando dizemos: fomos vtimas de
fofoca, ser mesmo que no demos lado para que isto acontecesse?
A fofoca um veneno. Envenena o ar, o ambiente, amigos,
perdemos o que h de melhor, uma linda amizade.
A fofoca se inicia pelo cime, estas duas coisas andam de mos
dadas. Onde h fofoca h o cime. Infelizmente ainda no conseguimos conviver e
aprendermos com isto. A melhor coisa a se fazer olhar-se profundamente, analisar
seus atos, ver onde a fofoca est nos atrapalhando.
Para evitar fofocas, comece a evitar todos os tipos de crticas.
No critique ningum. No existe crticas construtivas, isto mentira. Das crticas
comeam as fofocas e da se estende at destruir a organizao.

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42. CONCENTRAO ESPIRITUAL


Uma das dificuldades dos integrantes das reunies medinicas diz respeito
concentrao.A capacidade de controlar,direcionar e manter o pensamento dentro
das finalidades da reunio , para a maioria, um esforo muito grande e que nem
sempre d bons resultados. Geralmente os pensamentos se dispersam, fixam-se em
fatos do dia-a-dia e acabam por tornar alguns sonolentos, enquanto outros esto
distrados e longe dos objetivos propostos para um trabalho srio. Alguns poucos
conseguem uma boa concentrao e estes sustentaro os trabalhos programados,
porm, como bvio, sem alcanar melhor produtividade devido aos bloqueios
vibratrios existentes no ambiente
A nossa cultura ocidental no d nfase necessidade do controle mental,
pois fundamentada em uma mentalidade racional, extremamente oposta ao
Ocidente, cuja mentalidade se estrutura de forma intuitiva, mstica e introvertida e
que reala a essncia espiritual do ser humano, incentivando a busca da
verticalidade.
Nos ltimos tempos tem-se notado um sensvel aumento no interesse por
algumas prticas orientais, que despertaram para a necessidade de uma busca
interior, ou seja, o autoconhecimento.
A concentrao que praticada nas reunies medinicas, evidentemente, tem
conotaes prprias e no deve ser tomada aqui como as realizadas nas prticas
orientais, embora os aspectos semelhantes nas suas bases, quais sejam a disciplina
mental, o controle e equilbrio dos pensamentos. Exatamente por terem estes
mesmos fundamentos que citaremos algumas definies de autores do oriente,
visto que a sabedoria oriental multimilenar e pode beneficiar-nos atravs desses
pontos comuns.
Concentrao Concentrar, significa fazer convergir para um centro ou para
um mesmo ponto. Aplicar a ateno a algum assunto. O poder de concentrao
consiste na habilidade para manter inabalavelmente sua percepo sobre um tema
escolhido. exatamente essa capacidade de concentrar nos objetivos da reunio
medinica que ir favorecer a realizao dos trabalhos. Conforme o seu estado
psquico, os assistentes favorecem ou embaraam a ao dos espritos.
Na maior parte dos homens os pensamentos flutuam sem cessar. Sua
mobilidade constante e sua variedade infinita, pequeno acesso oferecem s
influncias superiores. preciso saber concentrar-se, por o pensamento acorde com
o pensamento divino.
A reunio medinica apresenta ainda outras conotaes que so peculiares ao
tipo de atividade que ali se desenvolve. Assim a dificuldade de concentrar-se nos
objetivos elevados que o exerccio da mediunidade requer resultado da pouca
prtica que a maioria das pessoas tm de fixarem seus pensamentos em assuntos
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edificantes, em ideais e idias nobres durante o seu dia-a-dia. Esto com a mente
sempre ocupada pelos problemas e questes do cotidiano por coisas suprfluas e
interesses imediatos, pelo noticirio da TV, msicas, conversaes banais e no
conseguem esvazi-las desses assuntos para dar campo s influncias benficas dos
espritos superiores, dos mentores que assessoram os trabalhos. As preocupaes de
ordem material criam correntes vibratrias horizontais, que pem obstculo s
radiaes etreas e restringem nossas percepes. Ao contrrio a meditao, a
contemplao e o esforo constante para o bem e o belo formam correntes que
estabelecem as relaes com os planos superiores e facilitam a penetrao em ns
de eflvios divinos.
A concentrao deve ser um estado habitual da mente em Cristo e no uma
situao passageira junto ao Cristo. necessrio compreendermos que o
pensamento energia viva construindo centros magnticos ou ondas com os quais
emitimos nossa atuao ou recebemos a atuao dos espritos. Nas tarefas
medinicas esta sintonia apresenta peculiaridade prpria. essencial que exista
uma afinizao, uma sintonia entre os participantes para que se estabelea uma
sincronia de foras, a conhecida corrente vibratria. Pode-se inferir desde agora, o
quanto importante a concentrao individual, visto que a qualidade dos trabalhos
de intercmbio depende da participao consciente e responsvel de cada um. So
favorveis s condies de experimentao quando o mdium e os assistentes
constituem um grupo harmnico, isto , quando pensam e vibram em unssono. No
caso contrrio os pensamentos emitidos e as foras exteriorizadas se embaraam e
anulam reciprocamente.
Em O livro dos mdiuns, o codificador ressalta a necessidade da
concentrao ao referir-se reunio como um ser coletivo, resultante das qualidades
e propriedades de seus membros e esta tanto mais fora ter quanto maior
homogeneidade vibratria houver. Ele afirma que o poder de associao dos
pensamentos de todos que contribuir para a comunicao dos Espritos, mas a
fim de que todos esses pensamentos concorram para o mesmo fim, preciso que
vibrem em unssono, que se confundam por assim dizer em um nico ponto
Portanto a concentrao consiste em colocar o pensamento em um nico
ponto o tempo todo. Supomos que todos se concentrem em Cristo Jesus. Os
pensamentos todos se unem e formam um tringulo que vai fazer o ponto de ligao
com a espiritualidade.
JESUS

ESPRITOS
MDIUNS

BIBLIOGRAFIA
01.Curso de estudo e educao medinica Programa II parte I e II
Apostila da FEB 2003
02.KARDEC, Allan O livro dos mdiuns Qualquer Editora
03.MIRANDA, Manoel Philomeno Vivncia Medinica Livraria Alvorada
Editora 1998 Salvador BA
04.MIRANDA, Manoel Philomeno Reunies Medinicas - Livraria Alvorada
Editora 1997 Salvador BA
05.MIRANDA, Manoel Philomeno Qualidade na prtica medinica Livraria
Alvorada Editora - 2004 Salvador BA
06.OLIVEIRA, Wanderley S Lrios de Esperana Ermance Dufax Editora
Dufaux 2006
07.XAVIER, Francisco Cndido/Waldo Vieira Desobsesso Andr Luiz
Editora FEB Rio 1987
08.OLIVEIRA, Terezinha Mediunidade Apostila Editora EME So Paulo
1984
09.PERES, Ney Prieto Manual Prtico do Esprita Editora Pensamento SP
1993
10.BODIER, Paul Como desenvolver a mediunidade Editora Eco Rio
11.PERALVA, Martins Estudando a mediunidade Editora FEB Rio
12.PALHANO, L. Jr.Reunies Medinica (Teoria e Prtica)Ed. Lachatre
Vitria ES
13.BANAL, Spartaco As sesses prticas do espiritismo FEB Rio 1973
14.VALENTE, Aurlio A Sesses prticas e doutrinrias do Espiritismo Ed.
Feb Rio 1993
15.BOZZANO, Ernesto Animismo e Espiritismo? Editora FEB Rio
16.Xavier, Francisco Cndido Instrues Psicofnicas Editora Feb Rio
17.A vida fora da Matria - Racionalismo Cristo Rio 1996
18.FRANCO, Divaldo Pereira Loucura e obsesso Manoel Philomeno de
Miranda Editora FEB Rio 1990
19.Xavier, Francisco Cndido Os mensageiros Andr Luiz Editora FEB Rio
20.CRISTIANO, Emanuel (Nora) Aconteceu na Casa Esprita Editora Allan
Kardec Campinas SP 2004

O AUTOR
Henrique Pomplio de Arajo nasceu em Vila Rica (Campo
Mouro) Pr. em 15.03.53. Filho de Jos Pomplio de Arajo e de
Laura Medeiros de Arajo.
Residiu em vrias cidades do Paran como Vila Rica, Campo
Mouro, Loanda, Maring, Paranava, Querncia do Norte onde
iniciou seus estudos em 1960. Sua 1a. professora foi dona Iracema.
Foi para Mato Grosso em 1960 onde continuou a estudar no
grupo escolar Presidente Marques e depois na Escola Sagrado
Corao de Jesus em Rosrio Oeste.
Em 1964 vai para Nortelndia e matricula-se na escola
particular Pedro Ludovico, depois indo para a Escola SantAna,
grupo Escolar Idalina de Farias e depois para o colgio Est. 21
de maro. Termina o 2o. grau na Esc. Est. Normal Francisco F.
Mendes em Alto Paraguai.
Em 1975 faz vestibular na UFMT e passa para o curso de
Letras. Conclui o curso com dificuldade em 1978. Fez tambm o
curso de Teologia pela FTU concluindo-o em 1978. Em 1984 entra
para o curso de Direito na UFMT, mas devido ao trabalho
constante, paralisa-o vrias vezes, terminando somente em 1992.
Comeou a trabalhar ainda cedo, sempre nos mais humildes
servios. Desde 1961 enfrentou os mais pesados servios na roa,
na cidade, trabalhando em padaria, comrcio ambulante, pequenos
servios, artesanato e acabou indo para os pesados garimpos de
Nortelndia e Arenpolis.
Comeou o servio pblico em 1972 no colgio Est. 21 de
Maro em Nortelndia como Secretrio. Em 1975 foi para Cuiab e
continuou na mesma funo na Esc. Est. de 1o. e 2o. Graus Santos
Dumont - Polivalente.
Em 1976 comeou a lecionar na escola acima. Lecionou as
seguintes disciplinas: L.portuguesa, L. Inglesa, Tcnicas de
Jornalismo, Educ. Artstica, Teatro, OSPB, Ed. Moral, Prtica
Comercial, Lit. Brasileira, Portuguesa, Lit. Mato-grossense, Lit.
infantil, Histria, Geografia, Programa. de Sade, Redao e
Expresso, Sociologia, Filosofia, Informtica.
Lecionou nos seguintes colgios: Esc. Est. de 1o. e 2o. Graus
21 de Maro (Nortelndia), Esc. Est. de 1o. e 2o. Graus Santos
Dumont - Polivalente, Colgio Corao de Jesus, Liceu Salesiano
So Gonalo, Liceu Cuiabano, Esc. Est. de 1o. e 2o. Graus
Raimundo Pinheiro, Esc. Munic. De 1o. Grau Moacyr Gratidiano
Esc. Est. de 1o. e 2o. Graus Heliodoro C. de Abreu, Esc. Est. de
1o. e 2o. Graus Alice F.Pinheiro, Colgio Xarais, Colgio
Master, Colgio Fnix, Esc. Munic. De 1o. Grau Darcy Ribeiro,
Patronato Santo Antnio, Lar Esprita Caminheiros da Luz.
Fez concurso para o Banco do Estado de Mato Grosso em 1982,
sendo aprovado em 3o. Lugar. Exerceu as atividades nesse banco at
1988, sendo demitido sem justa causa uma vez que o banco estava
em srios problemas financeiros.

Colaborou em diversos Jornais : Eco Um de Vrzea Grande,


Dirio de Cuiab, Dirio de Mato Grosso, informativo do Banco do
Nordeste(Feira de Santana Ba), A Tribuna(Rio), Jornal Esprita
(So Paulo), Social Democrata de Cuiab onde tambm foi revisor e
redator.
Escreveu desde os 13 anos de idade, poca em que comps seus
primeiros poemas. Guardou tudo o que escreveu. Em 1970 tinha
pronto o primeiro livro de poemas chamado: Versos da Alma. Da
para c sua produo tem sido grande.
Em 1974 publica no convite de formatura do 2o. Grau seu 1o.
poema. Grande parte de seus trabalhos est publicado nos diversos
jornais citados. O 1o. livro que publicou foi Secos & Molhados
em 1977, pela Editora 4 de Janeiro de Cuiab. Foi uma coletnea
de 50 poemas.
Participou do concurso Novssimos Poetas Mato-Grossenses
em 1975 promovido pela prefeitura Municipal de Vrzea Grande.
Participou do Mural de Poesia e Mecnica da Palavra, em 1983
realizados pela prefeitura de Cuiab. Ficou em 3o. lugar a nvel
estadual no concurso nacional de ensino de redao promovido pelo
MEC em 1978 e em 1o. lugar ainda em nvel estadual em 1980.
Participou ainda da 1a. mostra de poesia Nacional promovido pela
prefeitura de Mococa-SP.

Lanou em 1991 um jornalzinho mimeografado chamado:


A semente do qual, infelizmente s saram 2 nmeros.
Na Editora Shogum Arte (Rio) publicou: Caricatura do
Bancrio(poema) na obra Nova Poesia Brasileira 1989, o poema
Paisagem na obra Nova Era em 1989, A chuva na obra Poetas
brasileiros de hoje 1990 e O barbudo, Locutor de Rodoviria
na obra Literatura Brasileira 1991. Na Editora Edies Maria
publicou: Imagem do serto na obra Poesia e Liberdade em
1989, Recordei na obra Conto Brasileiro 1990, uma coletnea
de 10 poemas na obra: Poeta: profisso homem em 1990 das
edies Maria, em 1995 saiu na 2a. coletnea: A velha que
ressuscitou(conto) na obra: Melhores Textos, pela Uniart de
Barretos SP e O mineirinho na obra contos. Deus na obra
Antologia de poetas brasileiros contemporneos n. 55 em 2009,
Partida
na
obra
Livro
de
ouro
da
poesia
brasileira
contempornea e Uma fantstica caada de ona na obra Livro
de ouro do conto Brasileiro ano 2009 pela Cmara Brasileira de
Jovens escritores. Publicou 3 poemas na revista literria n. 25
da Unio Brasileira de Escritores e sua biografia na obra A
vocao Nacional da UBE
No ano de 2010 publicou pela All Print Editora 10 poemas
religiosos, obra com a qual participou na Bienal Internacional do
Livro em So Paulo. No mesmo ano publicou pela Editora Scortecci
o livro de poemas Flores do Alm, uma coletnea de 100 poemas
religiosos.
Possui 50 obras prontas para serem editadas e continua
escrevendo muito, mas as dificuldades para se editar alguma coisa
no Brasil muito grande. Suas obras versam sobre: Poesias,

crnicas,
contos,
romances,
teatro,
humorismo,
material
jornalstico, religiosos, didticos e outros.
Est
inscrito
na
ABRAJE
Associao
Brasileira
de
escritores e Jornalsticas Espritas(So Paulo) OTB- Ordem dos
telogos brasileiros(So Paulo), UBE - Unio Brasileira de
Escritores(So Paulo).

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