DO HORIZONTE PRTICO PRTICA TERICA

OS ESTUDOS CULTURAIS E O PENSAMENTO DE TICIO ESCOBAR, AS PRXIS DO

MUSEU DO BARRO E O SEMINRIO ESPACIO/CRTICA
CABRERA, Damin
Mestrando em Estudos Culturais pela Escola de Artes, Cincias e Humanidades da
Universidade de So Paulo (EACH/USP).
E-mail: damiancabrera@usp.br
Mesa: Estudos Culturais e Pensamento Crtico Latino-Americano
RESUMO
Entre o isolamento cultural e condies adversas para a produo de pensamento e simblica,
muitos processos regionais e globais passaram em delay pelo Paraguai; outros, endmicos,
constituem acontecimentos inusitados; muitas vezes, ignorados dentro e fora do pas. Quando
escrevera seu livro El mito del arte el mito del pueblo (1986) Ticio Escobar desconhecia os
Estudos Culturais. Pensando-se mais prximo da crtica da arte, Escobar saia-se
constantemente dela. Uma militncia em torno ao direito diferena lev-lo-ia a dialogar com
o projeto do Centro de Artes Visuais/Museu do Barro, que alojava num mesmo espao
produes simblicas eruditas, campesinas e indgenas, sem distines de status. O livro
torna-se roteiro posteriori do museu, com um posterior desdobramento pedaggico: o
Seminrio Espacio/Crtica, uma instncia de formao, alm de espao aberto para a produo
de pensamento; criado por Escobar quem, animado pela Nelly Richard, da Crtica Cultural,
percebe o potencial de uma prtica prxima mesmo que diferente dos Estudos Culturais. Num
territrio hostil para prticas e discusses tericas no mbito acadmico, o livro, o museu e o
seminrio constituem um evento que, se bem minsculo na narrativa do pensamento crtico na
Amrica Latina, tem uma importncia honesta, vinculando militncia, prtica terica e
produo simblica.
Palavras-chave: Paraguai, Crtica Cultural, Espacio/Crtica, Ticio Escobar, Museu do Barro

A chuva molhou a terra. Voc deixou na superfcie argilosa o desenho do seu nome;
voc furou a terra com o seu dedo, abrindo um espao, cavando linhas e curvas, mas cavando,
tambm, significados; deixando no barro a pegada da palavra. A terra se seca ao sol e, em
breve, vira poeira. Vermelha, espessa, ela se espalha com o vento, levantando-se no horizonte
como cortina. a pegada viajante, que veste o vento; o nome feito poeira (ela o apelido)
que se dissemina e suja as paredes dos prdios e a pele dos corpos, e que fica grudado na
lngua.
H muitas escritas possveis, em muitas lnguas. H, por exemplo, uma escrita do
fazer. Assim, no Paraguai duro e adverso sob a ditadura de Alfredo Stroessner, era urgente
fazer. Sem os cimentos de uma tradio crtica que servisse de sustento, alguns fazeres
excepcionais do Paraguai desse perodo emergiram da plancie de uma paisagem autoritria e
homogeneizante, e se desenvolveram aos tropees, movidos pelo puro desejo com a
expectativa de criar um mbito possvel para a diferena (a prpria e a alheia). H uma
escrita, de punho e letra, posterior a esse fazer que abriu um campo possvel para o
acontecimento; ela veio preencher um vazio de palavras, urgentes. H, logo, uma proliferao
de um modo de fazer, na prtica e na escrita (em todas as lnguas). Eis aqui um movimento
imaginvel para trs experincias que compem uma mesma trama, e que em trs tempos tem
tentado consolidar uma possibilidade; a de em palavras de Carlos Colombino- dar outra
imagem ao Paraguai, aquela que desde o nosso desejo queramos inventar (COLOMBINO,
2011). O Museu do Barro, o livro El mito del arte el mito del pueblo de Ticio Escobar e o
Seminrio Espacio/Crtica so momentos de escrita em trnsito. Barro, palavra e poeira que se
espalha.
O Museu do Barro nasce de uma necessidade. Era preciso criar um lugar que servisse
de albergue para uma produo simblica que no tinha cabida nos lineamentos da cultura
autoritria e nas fbricas oficiais de imagens (que projetavam um Paraguai homogneo, preso
nos limites de uma iconografia e prticas militares e autoritrias, uma ideia romntica e por
isso mesmo excludente dos universos indgenas, e uma viso folclorista e naif do mundo
campesino). A cultura autoritria operou identificando tudo aquilo que supunha fissura ou
fragmentao do seu discurso, e fez dele objeto de proscrio; desde prticas artsticas at
pequenos rituais comunitrios, muito da produo simblica dissidente da cultura autoritria
teve que sobreviver clandestina ou quase clandestinamente. Uma pequena comunidade de

artistas e gestores culturais vira num projeto que iria se transformando no seu devir realidade
a possibilidade de albergar suas criaes, seus desejos e suas preocupaes. Impulsionados
por interesses prvios, prprios e alheios, em torno s produes simblicas primeiropopulares e campesinas, e logo- indgenas, o desejo fez com que o museu virasse espao
para outros criadores, aqueles que diferena daqueles do mbito urbano, provinham de
culturas grafas; quer dizer, com outras escritas, tambm, do puro fazer. Assim o Museu do
Barro se constitui em espao para a arte erudita, a arte campesina e a arte indgena 1. Sem
saber, com sua prtica, os criadores do Museu do Barro abriram um espao inusitado num
cenrio inspito; eles fizeram, movidos por desejo e intuio, o que em outras latitudes estava
sendo dito e escrito, pensado criticamente, imaginado.
A escrita do fazer tambm pode ser o desenho, no espao, do corpo de uma grafia.
Fixar uma visualidade sobre uma superfcie, e que essa visualidade carregue sentido. Lia
Colombino observa na criao do espao do museu em termos arquitetnicos, uma escrita do
vazio que comporta uma reserva: ali ser guardado o sentido, a fora da memria, e
descansaro, por momentos, as resistncias exaustas (COLOMBINO, 2011). Mas voc
pensa, tambm, num trnsito de uma escrita para outra; nas diversas escritas cujos desenhos
convergem na tua pessoa, nas pessoas de uma comunidade, e que esparramam suas curvas
pelos mapas de um pas onde muitas lnguas so faladas. Mas onde s vezes no h palavras.
Desde o no saber, Ticio Escobar desenvolve uma escrita que abre, tambm, espaos.
Nos anos 80, na galeria de arte Arte-sanos (que servira de fachada para a militncia opositora
de Ticio Escobar durante a ditadura) sem saber sobre arte, e paralelamente ao projeto do
museu, Escobar pretende dar conta de uma histria inexistente por escrito: a das artes visuais
no Paraguai. Durante esse processo que olharia primeiro as produes contemporneas e
tardo-modernas indo do mais recente ao mais antigo-, se depara com produes populares
que fogem da temporalidade qual costumam ser consignadas; e percebe, em seguida, uma
falta que brilha pela sua ausncia: a produo simblica indgena. Essas produes que as
categorias eurocntricas da teoria da arte no enxergariam nunca obrigam a criao de novas
categorias e a leitura da historia dessas visualidades a contrapelo. Assim como o Museu do
Barro preenchera um vazio no espao-como-possibilidade por ele aberto, com arte urbana e
popular- Ticio Escobar preencheria um vazio discursivo, com palavras e um sentido. A partir
1 O tratamento das obras no museu se realiza de tal modo que a arte popular e a indgena se
posicionam em p de igualdade com relao arte urbana ou erudita (COLOMBINO, 2011).

de El mito..., consegue cosolidar um sentido que j estava latejante na prtica do museu: ser
possvel a partir dali imaginar outras modernidades e outras sabedorias (indgenas,
campesinas), e coloca-las num mesmo espao fsico e discursivo (agora com outro sustento),
contemplando tenses e confrontaes, mas, sobretudo, relaes.
A prtica terica de Ticio Escobar daqueles anos partia de uma historiografia dura em
interseco com a teoria da arte (com a qual estava tendo uma primeira aproximao).
Escobar era advogado, interessado pela filosofia. A sua militncia pelo direito diferena, e
talvez uma falta de rigor e disciplina acadmicas (num pas sem academias) levaram-no a
gerar uma prtica terica transdisciplinar. Ignorante da Escola dos Estudos Culturais e da
produo de pensadores, por exemplo, como Raymond Williams, Escobar desenvolveria o seu
pensamento com o que tinha a mo: conversas com amigos, leituras de poucos livros, e o
desejo. Sem querer, Escobar se aproximava dos Estudos Culturais ao produzir um cruzamento
terico entre as produes simblicas e suas implicaes polticas no cenrio da cultura. O
posterior encontro de Escobar com teorias anlogas s que ele produzira, produziria uma
estranha sensao de reconhecimento e cumplicidade; levaria a novos desafios e dilogos, e
tambm confrontaes.
Nelly Richard, impulsora da Crtica Cultural chilena, entra em contato com El mito...
de Escobar a travs de Garca Canclini, e identifica afinidades entre o livro e o seu prprio
pensamento; no modo em que Escobar reconhece como o esttico (...) sabe recolher o
convulso: tudo aquilo residual e divergente- que o pacto disciplinador quer apagar da sua
sociedade transparente (RICHARD, 2008). No final dos anos 90, Escobar recebe a proposta
de criar uma ala educativa do Museu do Barro, inserida nas teorias dos Estudos Culturais. No
comeo, rejeita a proposta, afirmando que nada sabia sobre os Estudos Culturais; mas
alentado pela Richard, ele distingue relaes possveis entre o horizonte prtico e terico que
vinha desenvolvendo e o horizonte dos Estudos Culturais. (Porm, a Crtica Cultural severa
com os Estudos Culturais hoje: propondo uma teoria sem disciplina, mais afeta aos
meandros retricos do que instrumentalizao acadmica (poltica e mercantil) do saber, se
apresenta crtica s cooptaes de saberes e memrias outras operada pelas universidades;
assim como sensualidade curricular e a rigidez de programas e discursos tericos que
perdem de vista o horizonte militante e poltico. Nesse cenrio, nasce o seminrio Identidades
em Trnsito, que logo seria conhecido com o nome de Espacio/Crtica. Participante de um dos
primeiros mdulos do seminrio, o crtico de arte argentino Roberto Amigo ficaria surpreso

com o esprito que palpitava nesse espao: este o lugar do puro desejo dissera ao se referir
a esse grupo de pessoas que discutiam, pensavam e escreviam movidos pela necessidade de
fazer. Num pas sem academia, e sem espaos institucionalizados que possibilitem a formao
de um pensamento crtico, o seminrio Espacio/Crtica constitui uma verdadeira clareira no
bosque, como gosta de dizer Escobar citando Heidegger. O mesmo acontece com o Museu do
Barro, cuja micro-poltica artstica devem logo poltica pblica, quando durante o governo de
Fernando Lugo (prematuramente interrompido via impeachment), Escobar nomeado
Ministro da Cultura.
El seminario (como conhecido o Seminrio Espacio/Crtica) gosta de chamar os textos que
so produzidos no seu mbito de escritas em trnsito. Matrias temporrias que compartilham
uma mesma estao e falam segundo os prprios pulsos, segundo os prprios ritmos, podero
se diluir no tempo ou obrigar, com insistncia ( assim que se abrem caminhos no bosque), a
persistncia do desejo, a possibilidade de ser, no espao aberto.

BIBLIOGRAFIA
COLOMBINO, Lia. Este museo no es un museo. El Museo del Barro: ese tercer espacio. In:
LPEZ, Miguel A.; LONGONI, Ana. Una perspectiva crtica sobre el arte y la cultura
contemporneos. Buenos Aires: Revista Tercer Texto. No 2, 2011.
COLOMBINO, Lia. El coletazo de los Estudios Culturales en Paraguay. In: BARA,
Agustn et al. Escrituras en Trnsito IV. Textos del Seminario Espacio/Crtica. Asuncin:
Seminario Espacio/Crtica, CCEJS, Programa ACERCA, CAV/Museo del Barro, 2014.
ESCOBAR, Ticio. El mito del arte el mito del pueblo. Asuncin: CAV/Museo del Barro,
2011.
RICHARD, Nelly. Categoras impuras y definiciones en suspenso. Santiago, 2008. In:
ESCOBAR, Ticio. El mito del arte el mito del pueblo. Asuncin: CAV/Museo del Barro,
2011.