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g ru p o d e e s tu d t
SCHOPENHAUeR
NI6TZ5CH6
apoenafilosofia.org
Ijfapoenafilosofia
apoena@apoenafilosofia.opg
issn 2238-527A
ano 4 . n 8 . dezembro de 2015
KIMSI \
n d i c e
LAM
Artig o s
1 A METAFSICA DA VONTADE EM SCHOPENHAUER
ISAAC D E S O U Z A N ASC IM EN T O
Revista Lampejo
ISSN 2238-5274
EDITORES
J F E R S O N L. A Z E R E D O
(C O O R D EN A D O R )
A N D E R S O N SILVA R O DR IG U ES E JO S JO O N E V E S B A R B O S A V IC EN T E
CONSELHO EDITORIAL
P R O F . DR. D A N IE L SANTOS DA S ILV A , P R O F . DR.
SPONVILLE
A N D R COSTA SAN T O S
AR R U D A , P R O F . DR. LU IZ F E L IP E S A H D , P R O F . DR.
L U IZ O R U \ N D I, P R O F . DR. M IG U EL A. DE
B A R R E N EC H EA , P O R F . DR. O LM PIO PIM EN TA ,
71
P R O F . DR. P E T E R P L P E L B A R T , P R O F . D R .,
R O B ER T O M A C HAD O , P R O F . DRA. ROSA MARIA
DIAS
COMISSO EDITORIAL
TIU\ M O N T EIR O , D A N IE L C A R V A LH O , DAVID
B AR R O S O , FA B IEN LINS , GUSTAVO COSTA,
GUSTAVO F ER R EIR A , H EN R IQ U E A Z E V E D O , LU AN A
D IO G O , MARILIA B E Z E R R A , P A U LO M A R C ELO ,
R OG R IO M O REIRA , RUY D E C A R V A LH O , WILLIAM
112
M EN D ES
En saio s
117
12 5
172
A CATSTROFE DA PS-MODERNIDADE
M ANUEL BEZER R A NETO
176
18 4
19 4
KIAMA
LAMPEfS
A METAFSICA DA
VONTADE EM
SCHOPENHAUER
ISAAC DE S O U ZA NASCIM EN TOi
Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a concepo de Arthur Schopenhauer
acerca da Metafsica da Vontade, que nos expressa, de forma significativa, s ideiaschave de sua filosofia. Analisaremos aqui, como o sujeito cognoscente constitui a
condio universal de todo objeto e o papel preponderante do corpo na descoberta do
aspecto essencial do mundo, identificado por Schopenhauer como sendo a Vontade, a
essncia ntima de cada fenmeno, a manifestar-se nos diversos reinos da natureza e da
vida, atravs dos seus sucessivos graus de objetivaes.
Palavras-chave: Sujeito cognoscente. Corpo. Vontade.
The metaphysics o fw ill in Schopenhauer
Abstract: This article has the objective o f analyze the conception o f Arthur Schopenhauer about
the Metaphysics ofW ill, which expresses, in a signative way, the main ideas o fh is philosophy.
We analyze here, how the cognoscente subject constitutes the universal condition o f all objects
and the important role o f the body in the discovery o f the essential aspect o fth e world, identified
by Schopenhauer as the Will, the intimate essence ofeach phenomenon, mamfesting us various
kingdoms ofnature and the life, through by its successive degrees o f objectivations.
Keywords: Cognoscente subject. Body. Will.
1 Ps-graduado em Filosofia da Educaao, pela Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS). E-mail: isaacisn@hotmail. com
Introduo
filosofia de Arthur Schopenhauer (1788-1860)2 reahzou uma mudana
conhecimento, para Kant: "[...] est vinculado percepo. S vale de fenm enos da experincia possvel.
S o audvel, o visvel e o sensvel podem ser interpretados pelo entendim ento de maneira
espaciotem poral [...]. As concepes hum anas no conseguem referir-se a algo alm dos fenm enos
singulares, que constitua sua essncia". (ZILLES, 2005, p. 88).
4 "O princpio de razo um a funo do entendimento, baseada nas form as a fr io ri do conhecimento: o
espao, o tempo e a causalidade. Por meio destas conhecem os os objetos do m undo apenas em sua
condio de fenm eno, no como eles so em si". (BARBOZA, 2003, p. 23).
5 SCH OPEN HAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. Traduo: Jair Barboza. So Paulo:
UNESP, 2005, p. 44.
9 BARBOZA, Jair. Schopenhauer: a ckcifrao do enigma do mundo. Sao Paulo: Moderna, 1997, p. 30.
10 Idem, 2003, p. 8.
11 SCH OPEN HAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. Traduo: Jair Barboza. So
Paulo: UNESP, 2005, p. 62-63.
12 SIM M EL, Georg. Schopenhauer e Nietzsche. Traduao: Csar Benjamim. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011,
p. 37.
13 SCH OPEN HAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. Traduao: Jair Barboza. Sao
Paulo: UNESP, 2005, p. 159.
E este ponto se encontra dentro de mim mesmo: quando vejo meu corpo,
quando observo suas aes e as explico para mim mesmo, todo o
percebido e todo o conhecido ainda so apenas representaes; mas
aqui, em meu prprio corpo, eu percebo ao mesmo tempo os impulsos,
os desejos, a dor e o prazer, tudo aquilo que se apresenta de forma
simultnea com as aes de meu corpo, minhas representaes e as
representaes dos demais. Somente dentro de mim mesmo eu sou
semelhante quilo que se mostra a mim (e aos outros) por meio da
representao e que, durante esse processo, se presta reflexo. Somente
dentro de mim mesmo existe simultaneamente este duplo mundo, com
duas partes semelhantes, uma anterior e outro posterior. Somente em
mim mesmo posso vivenciar o mundo tal qual ele , exteriormente
quilo que me dado como representao. O mundo "de fora" tem em
mim um lado "de dentro" representado somente em meu prprio
interior; e apenas quando estou dentro de mim mesmo que eu mesmo
sou este interior. Eu sou a parte interior do mundo. Eu sou o que o
mundo , salvo enquanto o mundo apenas representao^^.
17 Ibidem, p. 155.
18 Ibidem, p. 156.
19 SCH OPEN HAUER, Arthur, apud: SAN FRASKI, Rdiger. Schopenhauer e os anos mais selvagens da filosofia.
Traduo: W illiam Lagos. So Paulo: Gerao Editorial, 2011, p. 376.
20 "[...] a via corpreo-subjetiva, pensa Schopenhauer, que nos conduzir ao ncleo dos outros corpos em
geral, os quais, sem elhantes ao nosso, podem tambm ter por ncleo aquilo que aparece na
autoconscincia de cada um com o vontade, que sentida com o o mais ntimo do corpo e se m anifesta nas
exteriorizaes de nossas aes quando m exem os os braos, as pernas, os olhos, a cabea etc." (BARBOZA,
1997, p. 46).
21 Ibdem, p. 48.
cristal, que gira a agulha magntica para o plo norte, que irrompe do
choque de dois metais heterogneos, que aparece nas afinidades
eltricas dos materiais com atrao e repulso, sim, a prpria gravidade
que atua poderosamente em toda matria, atraindo a pedra para a terra
e a terra para o sol, - tudo isso diferente apenas no fenmeno, mas
conforme sua essncia em si para se reconhecer como aquilo conhecido
imediatamente de maneira to ntima e melhor que qualquer outra coisa
e que, onde aparece do modo mais ntido, chama-se VONTADE23.
23 Ibidem, p. 168.
24 Ibidem, p. 172.
28 Ibidem, p. 211.
29 Ibidem, p. 398.
30 SIM M EL, Georg. Schopenhauer e Nietzsche. Traduo: Csar Benjamim. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011,
p. 65.
eles, para assim aparecer num grau mais elevado e tanto mais
poderoso^i.
precisamente atravs dessa seqncia crescente de graus, objetivandose cada vez mais nitidamente, que a Vontade alcana a mais distinta e perfeita
de suas objetivaes, o homem. Os caminhos seguidos pela Vontade, nos quais
transpem da matria bruta e inanimada at os seres vivos mais bem
adaptados, se complementam, pois a Ideia de homem no se expe de forma
isolada desta seqncia pela qual a Vontade perpassa. Mesmo que no homem,
como Ideia platnica, a Vontade tenha encontrado sua plena e perfeita
objetivao, "esta sozinha no poderia expressar a sua essncia"32.
Todos estes estgios que a Vontade percorre entre os reinos existentes na
natureza, formam uma espcie de pirmide, cujo pice o homem, o tipo
supremo da vida animal. somente no ser humano que a Vontade pode
alcanar a conscincia de si, o conhecimento claro de sua prpria essncia,
aquilo pelo qual ela espelha em todo mundo, pois no intelecto humano onde
esto presentes tanto a intuio como a inteligncia, e somado a estas, a razo.
Consideraes finais
Atravs da Metafsica da Vontade, Schopenhauer nos demonstra que o
mundo no regido e ordenado por um princpio racionaF^, mas sim pela
Vontade, um mpeto cego e irracional, destituda de conscincia, sem qualquer
finalidade ou propsito. Na filosofia schopenhaueriana, a Vontade no possui
em si nenhum fundamento ou sentido, ela se caracteriza como um esforo
interminvel, um fluxo sem fim pela existncia, onde em nenhuma parte do
mundo fenomnico encontra repouso e plena satisfao. Noutros termos, a
Vontade um constante estado de insatisfao e de inquietude, ou seja, um
eterno vir-a-ser, no qual nunca cessa de querer.
31 SCH OPEN HAUER, Arthur. O mundo como vontade e como reyresentao. Traduao: Jair Barboza. Sao
Paulo: UNESP, 2005, p. 210.
32 Ibidem, p. 218.
33 "P ela prim eira vez questiona-se a convico de que a racionalidade o fundam ento do mundo e, com
isso, do hom em com o aquela criatura na qual se espelha a razao do mundo: a essncia do mundo nao o
lgos dos gregos, nem a idia (Plato), nem a razo que form a a m atria (Aristteles), nem o esprito
absoluto (Hegel), mas a vontade, um a vontade original cega, impulsiva, anim alesca e agressiva. E a
vontade de viver, da autoconservao que im pulsiona tanto a natureza como a histria". (ZILLES, 2005, p.
91).
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ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento e teoria da cincia. So Paulo:
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REVISTA
LAMPEf
A FILOSOFIA PRECISA DE
UM LUGAR? - A
DECADNCIA POLTICA
DA CIDADE E 0
NASCIMENTO DE UMA
FORMA RADICAL DE
PENSAMENTO
W ELLIN G TO N AM NCIO DA SILVA^
JOS L O N D E DA SILVA^
1 Mestre em Ecologia Humana pela Universidade Estadual da Bahia - \JNEB/ Campus VIII;
Pedagogo, Especialista em Ensino de Filosofia e membro do Grupo de Pesquisa Nietzsche para
Indigentes. E vinculado ao Grupo de Pesquisa "Ecologia H um ana" - UNEB/CNPq. Ncleo de
Estudos em Comunidades e Povos Tradicionais e Aes Socioambientais (NECTAS)
UNEB/CNPq;
membro
do
Grupo
de
Estudo
Nietzsche
para
Indigentes.
welliamancio@hotmail.corri
2 Licenciado em Histria pela Universidade Federal de Alagoas - UFAL; especialista em
Ensino de Filosofia e membro do Grupo de Estudo Nietzsche para Indigentes.
londe .ufal@gmail .com
Resumo: Este ensaio discute a relao exasperada entre Filosofia e poltica a partir das
condies de existncia na cidade. Apesar de reconhecermos que a Poltica uma
dimenso reflexiva da Filosofia, no queremos trat-la aqui nesse aspecto, mas como
prxis de vida em sociedade, isto , da poltica como um regime de agregao no
mbito da cidade e prprio dela; assim como a cidade, em sua configurao histrica,
no nos permitia outro regime, nos parece, fora impraticvel permanecer como filsofo
e ao mesmo tempo estar em paz na cidade. No entanto, foram as aporias e anomias
prprias da cidade-Estado grega que estimularam algumas das grandes reflexes
filosficas. Como itinerrio argumentativo, iniciamos a partir do marco hegeliano,
Plato e Aristteles como surgimento da Filosofia; apresentamos a partir de Arendt
(2009) a face crepuscular da cidade poltica e ascenso da Filosofia; discutimos a
afirmao "proftica" e referencial do homem como animal poltico em Aristteles.
Palavras-chave: Histria da cidade, animal poltico, lgos, Filosofia
The philosophy on the needess polis - decline of city politicy and the birth of a radical
thinkingform
Abstract: This essay discusses the relationship between exasperated and Political Philosophy
from existential conditions in the polis. While we recognize that the policy is a reflexive
dimension o f philosophy, we do not treat it here in this regar d, but as way o f living in society,
that is, politics as an aggregation scheme in the context o f the polis and her own; as well as the
polis, in its historical setting, do not allow other regime, it seems, was impractical remain a
philosopher at the same time be at peace in the polis. However, it was the "uncertainty" and
own anomias the Greek city-State that stimulated some o f the great philosophical reflections. As
argumentative itinerary started from the Hegelian landmarks, from Plato and Aristotle as
emergence o f Philosophy; present from Arendt (2009) The Twilight face polis politics and the
rise o f philosophy; we discussed the "prophetic" afflrmation o f man as a political animal in
Aristotle.
keywords: Histoy ofcity, politic animal, logos, Philosophy
Introduo^
5 De uma perspectiva crist, negativa em relao cidade, que talvez sintetize o mito do
banimento do homem da natureza, Kotkin cita o telogo Jaques Ellul, lembrando-nos de que a
cidade est ligada queda humana do espao da graa e representa a tentativa de criao de
uma nova ordem. Fomos expulsos do den. E Caim construiu uma cidade para substituir o
jardim divino [...]. Seu fundador foi o primeiro assassino [humano] de que se tem notcia
(RISERIO, 2013, p. 173). Para os gregos a fundao da cidade se deu no para escapar dos
porm, em meio aos outros homens, esta linguagem, por imposio, torna-se
consensual e por todos articulada atravs de um aparente dilogo: ningum
entende a si e ao outro, apenas postula um A lter ego adoentado que o resgate
da configurao essencial, ontolgica^ da cidade - a aglomerao de corpos mais
ou menos complacentes - e apenas nesta cidade que esse animal pode circular
com os outros e, momentaneamente conviver e tolerar^ enquanto tudo lhe for
bem - a cidade o A lter ego para os seus agregados. O homem, ao perder-se da
filosofia, ao fingir-se poltico e subsumir no tdio da multido forado a
descobrir a si mesmo no contraste com o outro, passa a divinizar seu prprio
ego (egosmo clssico), construindo uma cosmogonia de si-m esm o, uma projeo,
no lugar; interessa-se por si de uma perspectiva de logro e de narcisismo,
porque a cidade a plataforma ideal, ad hoc, para seus projetos; assim, aqueles
que so de fora no so nem como ele nem parecido com os deuses, so como
disse Aristteles rvxrjv firo fav q eoriv, i] xperrcov i] vOpoonoc,, "estranhos,
decado, inumanos" (1998, 10-11, p. 53). O logro o leitm otiv de todo agregao
poltica legada da cidade. Na lngua romana, curiosamente o animal no homem
sua anima, sua alma: a palavra grega (wov {zoon, animal), nesse contexto
lingstico, foi transladada como anima^^, e aqui se nos apresenta a naturalidade
da expresso quando, por assim dizer, ao reconhecemos no cotidiano romano,
da impossibilidade de convivncia uns com os outros. O (wov, pois, fora
concebido com alma de homem, talvez como tentativa de justificao das
impossibilidades do viver com. A Pax Rom ana fora um exemplo poltico dessa
an im alid ad e? Arendt (2009, p. 156), aqui concorda com Hobbes (2003), ao
afirmar que a poltica surge entre os homens,/ora do homem por ser este ser um
apoltico. Distante do (wov de Aristteles^i, o conceito moderno de animal parte
* Se nos permitimos pensar a partir de uma ontologia - sem desconsiderar o fato de sua tradio
persistir a qualquer tempo e estar implicada nos discursos ontolgicos atuais e assim concebla como o estudo do ser em geral, a essncia do ser s pode ser oportuna como uma realidade
para ns apenas como um discurso advindo do prprio ente, autor da sua prpria ontologia. Se
o discurso ntico diz respeito ao ente, ao sujeito existente, a ontologia se torna cabvel se esse
ente falar de si para ns como seu autor, se esse ente constituir um conjunto de categorias
prprias e representaes prprios acerca de si mesmo como seu discurso (yov) do seu ser,
portanto, antes de tudo, a essncia de um ente s vlida, isto , apreensivel, digna de
narrativas e enunciaes, se concebida por ele mesmo. Demoramos-nos demais com essa
problemtica: de nos afastar analiticamente do objeto ou da coisa para diz-los genericamente;
ou o ente diz para ns do que se trata sua essncia, sua ontologia, ou que faamos isso, para
todos os entes e com todos os entes, em coautoria.
9 Aqui a tolerncia a convico de que o outro diferente de tal forma que sua alteridade
inaceitvel, incabivel. Sob a tolerncia, estado inumano de convivncia, a intolerncia o
regime inerente e tcita. Talvez o afastamento pelo filsofo a tolerncia tenha sido o melhor
paliativo para a convivncia na cidade.
10 A partir de Ccero (106 a. C.), nas Tusculanae referia-se sopro vida, vida; em De Natura
Reorum referia-se ao ar, ao sopro, emanao; em De Republica, referia-se alma e oposio ao
corpo.
11 Animal biolgico diferente de da expresso qualitativa fio, vida, ser vivo que se reconhece
como vivente e a isso se dedica: vive na plis e cultiva para si um estilo de vida ideal, flo
m k n iK . Cco, o mesmo que m: propositivo de vida animal, "se r" vivo no sentido biolgico
ysXalov (wov
Animal gregrio
ysXalov (wov
Abelha
/ le X lr r r ji;
logos.
Animal
(wov
Animal poltico
TToXlTlKV
Animal
Animalia
Vida poltica
p io c ; T t o X m K
Homem lobo
(Liddell; Scott; Jones, 1996, p. 833); do verbo "viv er", em Chantraine (1968, p. 402) diferente da
expresso o ser, vro, pela autocompreenso da sua existncia. A palavra mov em si mesma
no faz referncia a nenhum ser vivo no sentido ontolgico, a no se quando acompanhada de
m k n iK v (mov), animal poltico, animal comunitrio, e a partir dessa condio incontornvel de
comunicao com o outro, torna-se ov, "ser", atravs da linguagem. A palavra q)ov tambm
muito diferente em si mesma de
psique que significa em Chantraine "fora vital, vida,
alm a" (1968, p.1294) e "sop ro" em Bailly (2002, p. 2176); posteriormente alma, anima em latim),
muito embora o k o i t i k v (pov, o "anim al poltico" desenvolva uma alma por meio da
linguagem.
12 Eufemismo acadmico adotado atualmente por muitos na tentativa de amenizar o termo C<pov
entendido por muitos atualmente como animal, na perspectiva contingencial das prticas
animais. Sobre fov, Aristteles no tinha esse olhar tico tacitamente pseudo-cristo;
certamente para os gregos do sculo cinco a.C., fov era genericamente o animal que se
locomove, que se ajunta, que busca seu logro para sobreviver; a tica a era a prpria
desenvoltura e sagacidade do animal quanto realizao da sua sobrevivncia. Portanto, a
expresso f(ov tomada como ser vivo est errada, visto que ser vivo, jio (vivo) v (ser e
particpio do verbo sivai, ser), seria para o grego uma tautologia, visto que todo ser existente.
Apenas o f i o k o X i t i k , mesmo que de modo tendencioso compreende sua prpria existncia
vm por meio da linguagem.
Nietzsche (2005, 199, p. 86; 2009, 4); fora deste, resta-nos o filsofo, esse
animal hiperbreo^^.
De uma perspectiva, para Aristteles no poderia haver no homem da
cidade apenas o animal gregrio (ou animal de rebanho); ou o animal sem
palavras, sem razo e sem poltica, mesmo organizado a exemplo as abelhas
(jueXTTrj): a expresso que funda o Humano no Ocidente, vOpoonoc, (pvoei
nohriKv (cvov, define a inseparabilidade do homem como o ser que
ontologicamente animal poltico, e isso por sua constituio a partir da cidade seus habitat, por assim dizer, natural, seu topos existencial; o homem no pode
ser apenas animal e conviver na cidade, assim como no pode apenas ser hom em ,
visto que h posturas e conscincias bem definidas na cidade e so essas
condies polticas que estruturam num todo coeso o animal no homem,
animal-homem; assim, o anim al poltico, o anim al civilizado, cidado, sempre
dentro da orla da cidade, no de todo dado aos irracionalismos do animal,
porm os articula no discurso contra "seus" inimigos - aqueles que ameaam as
estruturas aparentemente provedoras de uma existncia ideal; coloca em
movimento sua ratio para efetivar na coletividade seus interesses por meio do
discurso do bem comum entre iguais, por exemplo; como havia posto Adorno e
Horkheimer (1985), no mago da ratio circular suas paixes^^, e a prpria ratio
uma "[...] ferramenta ideal que se encaixa nas coisas pelo lado por onde se
pode peg-las", (p. 43).
Assim, poderamos "entrever" Hobbes (2003) lendo Aristteles (1998) e
assim, tirando certas concluses da sentena [...] vOpoonoc, (pvoei nohriKv (wov,
isto , o homem naturalmente um animal poltico^^ no sentido mesmo de
expresso fundadora de uma concepo de humanidade, desse "animal
poltico" condicionado s condies da cidade, isto , como hom o hom ini lpus;
Hobbes certamente foi tirar desse animal-homem, o desencantamento da
"convivncia pacfica" erigindo um animal poltico agigantado chamado Estado
- o poder orientador das relaes em sociedade em face dos nimos dessa
liberdade-animalidade inerente ao o homem (2013, p. 147). Mas s no discurso
do consenso, de similitude, de igualdade racial e identificao ptria e pela
ameaa pelo "uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado"
13 Ver a fala de Buck Mulligan em Ulysses de Jam es Joyce (2000, p. 4) como uma sntese das
"possibilidades" de convivncia na plis, isto , no labirinto urbano de Dublin. As relaes que
se sucedem em um dia inteiro evidenciando pretenses e preocupaes pequenas do homem
gregrio em meio ao acaso da existncia que lhe causa aflio. A cidade a tentativa de por
ordem ao inesperado, mas mesmo a cidade uma contingncia.
14 A paixo individual subsumida num todo pelo discurso, a paixo coletiva, a isso chamamos
herosmo. Por sua adoo perde-se toda a identidade e, por conseguinte, a existncia fsica; essa
ditadura da cartilha procede de poucos espritos agudamente adoecidos para muitos indivduos
insipientes, isto , de um grupo apaixonado (no sentido de pathos) para uma multido
ingenuamente desprovida de paixo - visto que desde muito "acostum adas" ao Fanis et circus.
15 ARISTTELES, 1998, A 2.3/1. 2, p. 52
Concluses
H animais que apresentam hbitos solitrios por questes de
concorrncia. Outros formam uma grei demonstrando disposies de grupo por
questes de proteo e sobrevivncia. O homem um animal gregrio, porm,
diferente dos outros animais, somente ele diz por que agrega, articulando sua
compreenso, isto , constitui formas de agregao, articula e representa seus
modos de agregamento. L onde o instinto no alcana o homem reflete e
1*5 E aqui esto includos todos aqueles que maior equidistncia tenham do W ASP {White man
anglo-saxon protestant). Ainda aferindo superficialmente a histria do Ocidente, inclumos aqui,
diferenas "funcionais" da fisiologia, da cor, da utilidade capitalista prtica; do modelo ideal,
esto excludos, os idosos, as crianas, as mulheres, as pessoas com necessidades especiais, os
que possuem melanina na pele, os homens e mulheres que vivenciam outras epistemologias.
yovs fivov vOpmm sxsi rmv mcov, "dentre todos os seres vivos, apenas o homem possui
palavra". ARISTTELES, 1998, a 9-10, p. 55.
REFERENCIAS
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klAlSIA
LAM
OS SENTIDOS E
CONSEQNCIAS DO
DARWINISMO NAS
ODRAS DE NIETZSCHE:
SELEO NATURAL E
PODER COMO
FUNDAMENTOS VIDA
JEFERSON L. AZEREDO
elemento que proporciona a vida. Quer-se aqui apontar os sentidos que o Darwinismo
tem nas obras de Nietzsche. Relaciona-se, Darwin e Nietzsche, sobre a luta pela
existncia e o desenvolvimento da cultura e da moral.
Palavras-chave: Luta; Seleo; Homem.
POTNCIA E INFLUNCIA
Em Darwin a luta o eixo central da seleo natural que promove a
evoluo das espcies. Esta ideia aparece especialmente no capitulo III do "A
Origem das Espcies", antes mesmo da seleo natural. uma luta que
estabelece a permanncia e a continuidade pela descendncia, "incluindo
dependncia de um ser de outro, e incluindo (o que mais importante) no
somente a vida do indivduo, mas o sucesso em deixar descendncia"
(DARWIN - Origem, p. 116)
Em Nietzsche a luta aparece como trs caractersticas, uma relao de
potncias criadoras e constituintes do ser, potncia apolnica e dionisaca; como
prazer; e como permanncia, esta ltima que aparece especialmente no terceiro
perodo liga-se aos conceitos heraclitianos de movimento, pois este se constitui
justo, pela eterna fora dos contrrios.
Se para Darwin a luta pela existncia resultado de fenmenos ligados
ao ambiente e a reproduo tornando-se uma lei da vida, uma lei que faz os
indivduos dependentes e dispostos a descendncia isso, sempre constante, pois
se assim no o fossem morreriam, para Nietzsche no se tiata dum "peso",
sofrimento ou dor por viver, mas uma afirmao sempre constante da vida, ou
seja, dar vazo a sua fora gerada como conseqncia a conservao, pois "a
caracterstica mais geral da vida no absolutamente a penria, a misria,
antes a riqueza, a opulncia e o mesmo o absurdo desperdcio - aqui onde h
luta, luta por potncia" (GD/Cl Icurses de um "extemporneo" &14).
No se tiata de uma necessidade finalista ou metafsica, mas mais
potncia, tendo consequentemente a luta como uma situao.
HIERARQUIA
o resultado das foras. A luta pela existncia em determinado ambiente
transforma as diferenas que so casuais, em vantagens ou desvantagens para
Darwin. Todos querem se adaptar. Foras tm diferentes intensidades, pois
cada rgo ou indivduo se estabelece no meio diferente. Alguns se nutrem
fisiolgicos:
hipnotizado,
hibernao,
mnimo
de
SUPERAAO DE SI MESMO
O modo como se vive necessita de superao,
Onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente
um obediente. [...] manda-se naquele que no pode obedecer a
si prprio. Tal o modo do vivente. [...] mandar mais difcil
que obedecer. E no apenas porque aquele que manda carrega o
fardo de todos que obedecem, e facilmente esse fardo o esmaga:
pstumo
Xll
[25]
do
final
de
1 8 8 6 /primavera de 1887).
natural
age
apenas
cegamente.
(DARWIN
Descendncia, p. 507)
das
clulas,
que
determina
todo
sexo para
os primeiros
Referncias:
ARTEAGA, Juanma Snchez. O darwinismo e o sagrado na segunda metade do
sculo XIX: alguns aspectos ideolgicos e metafsicos do debate.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 28, n 56, p. 371-382,
2008.
AZEREDO, Vnia D. Nietzsche e a dissoluo da moral. So Paulo: Discurso/
UNIJU, 2000.
_______ .
Sobre
a interpretao
deleuzeana
de
extratextualidade. In: Cadernos Nietzsche.
Discurso/GEN, 2000, p. 39-59.
Nietzsche:
N 5. So
intraPaulo:
ed. rev..
_______ . Obras incompletas. (Ed. Grard Lebrun; tr. Rubens R. Torres Filho). In:
Col. Os pensadores. Vol. Nietzsche. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
PARMEGGIANI, Marco. Nietzsche. O pluralismo e a ps-modernidade. (Tr.
Vnia D. de Azeredo). In: Cadernos Nietzsche. N 16. So Paulo:
Discurso/GEN, 2004, p. 121-140.
New
darwinismo.
New
York:
Oxford
SHEPS, Ruth (coord.). O Imprio das Tcnicas. Trad. de Maria Lcia Pereira.
Campinas, SP: Papirus, 1996.
SMITH C. U. M., "'Clever Beasts Who Invented Knowing': Nietzsche's Evolutionary Biology of Knowledge", Biology and Philosophy. p. 65-91.
1987.
ANEXO 1
Seguiu-se para referenciar Nietzsche a conveo utilizada pela revista "Cadernos
Nietzsche" que adota a proposta pela edio Colli/ Montinari das Obras
Completas de Nietzsche.
Siglas em portugus acompanham, porm, as siglas em alemo, no intuito de
facilitar o trabalho de leitores pouco familiarizados com os textos originais.
I. Siglas dos textos publicados por Nietzsche:
1.1. Textos editados pelo prprio Nietzsche:
GT/NT - Die Geburt der Tragdie (O nascimento da tragdia)
DS/Co. Ext. 1 - Unzeitgemsse Betrachtungen. Erstes Stck: David Strauss: Der
Bekenner und der Schriftsteller {Consideraes extemporneas 1: David Strauss, o
devoto e o escritor)
HL/Co. Ext. 11 - Unzeitgemsse Betrachtungen. Zweites Stck: Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fr das Leben {Consideraes extemporneas 11: Da utilidade e
REVISTA
LAMPEf
ENTRE AS LACUNAS DO
PASSADO E DO FUTURO;
EM BUSCA DA
RECONCILIAO
ANDERSON SILVA RODRIGUES^
JOS JOO NEVES BARBOSA VICENTE^
(1972, p.37-38), naturalmente, "o que falta descrio kafkiana de um eventopensamento uma dimenso espacial em que o pensar se possa exercer sem
que seja forado a saltar completamente para fora do tempo humano". Ou seja,
faltou ao literato definir a regio em que ocorre o sonho, o ato do pensamento,
pois se ele trata de uma fuga do ser para fora do tempo, longe das foras do
passado e do futuro, que se daria atravs do ato de pensar, entende-se que Ele
prosseguiria para uma esfera atemporal, onde o homem estaria livre das
infinitas foras temporais.
Tambm, a autora crtica Kafka pelo fato de que a liberdade
proporcionada pelo pensamento seja limitada. A fuga para fora da linha do
confronto, para fora do tempo no seria para sempre, uma evaso definitiva, se
no passageira, j que est fora do alcance humano permanecer pra sempre
mergulhado na esfera do pensamento, logo, tal liberdade temporria, e em
certa medida, ilusria, pois o desvia da realidade, a qual deveria se dedicar e
permanecer, defendendo seu territrio contra as foras do passado e do futuro.
Portanto, Arendt, acrescentando a parbola de Kafka, dir que a fuga do ser se
d no prprio pensamento, pois, refletir acordar, estar vivo, pensar
"reconciliar-se com mundo", pois, uma vez que o prprio homem se encontra
no centro da batalha, ele se torna capaz de tomar parte desta luta, tornando-se o
juiz do combate.
Assim, adicionando a metfora e refletindo no ponto onde faltou ao
literato, Arendt coloca o homem dentro do tempo, que, por meio do seu vigor,
ele seria o produto do passado e do futuro, mas na medida em que senhor,
imperando sobre estas foras, elucidando e coletando elementos que compem
o passado e os trazendo para o seu tempo presente, numa manobra de ida e
volta, sabendo recuar quando necessrio, para poder prosseguir com cautela e
previsibilidade, pondo-se a caminho da histria e do futuro, conduzindo a si
mesmo para que no venha deixar acarretar possveis crises advinda da falta de
memria, da carncia de noes e categorias que possam guiar o homem no seu
caminhar, como ocorrera no caso da perda do tesouro conquisto pelas
revolues, que fora deixado escapar pelas mos. Portanto, para se guiar no
rumo da histria preciso saber-se conduzir pela luz advinda do pensamento,
utilizando-o como ferramenta para voltar e revirar o passado para assim
alcanar um futuro mais aceso, onde a humanidade se ergueria novamente,
num possvel levante vindo a sair da crise que lhe cerca. Esta manobra tende a
reerguer a humanidade, vindo a floresc-la, tornando a vida mais digna e a
enchendo de sentido.
Referencias bibliogrficas:
REVISTA
LAMPEf
A SABEDORIA DO
DESESPERO OU COMO
CONSTRUIR A FELICIDADE
SEGUNDO
COMTE-SPONVILLE
ANDRE COSTA SANTOS^
1. INTRODUO
tema do desespero fundamental para compreender como a desiluso uma
marca caracterstica do tempo em que vivemos. O ser humano vive
procura de sentido para a sua existncia, e muitas vezes encontra esse
sentido em esperanas que no se concretizam, causando frustrao e decepo.
Como despertar o homem do sonho de esperanas enganadoras? Como ilumin-lo, a
fim de perceber, que sua felicidade comea com a morte de toda a esperana?
Pesquisar sobre o problema do desespero importante para que possamos ter uma
compreenso da atual condio do homem no mundo e por quais caminhos andar
at que chegue felicidade.
Como podemos perceber, desde Plato, o desejo falta. E como a falta nos traz
sofrimento, e s sofremos porque esperamos, deve-se abandonar toda a esperana:
"A ltima esperana no ter mais o que esperar" (SPONVILLE, 2006, p. 11). Talvez a
sentena mais aguda contra a esperana, concretizada por nosso filsofo em estudo,
tenha sido essa: "Cada nova esperana s existe para tornar suportvel a norealizao das esperanas precedentes, e essa fuga perptua em direo ao futuro a
nica coisa que nos consola do presente" (SPONVILLE, 2006 p. 7). Ou seja, toda
forma de angustia, ansiedade, cansao, mal-estar, desiluso, frustrao, crise
existencial e decepo, so conseqncias diretas para os que vivem de esperana em
esperana. A esperana alm de provocar esses males, os reproduzem
indefinidamente. Se diz que "quem espera sempre alcana", moda sponvilleana, na
verdade, quem nada espera que alcana tudo. Citando Spinoza, ele afirma que "da
esperana frustrada nasce uma tristeza extrema. E que esperana no frustrada?
No hesperana que no seja impotncia da alma e promessa de tristeza"
(SONVILLE, 2006, p. 17).
Como a esperana um mal ou uma pedra no caminho da existncia, ComteSponville prope-nos o desespero como redeno. Mas ele mesmo reconhece que o
desespero nunca primeiro:
Desse modo, o desespero como fora, empurra o homem para a vida, para o
presente, arranca seus ps de um futuro incerto. Um desespero que no pode ser
identificado com a tristeza ou o tormento de um suicida. Comte-Sponville continua:
O desespero d asas. Quem perdeu tudo, torna-se leve, leve... no
vejo nisso um elogio da tristeza, antes o contrrio. A tristeza sempre
um fardo pesado. O desespero no a infelicidade [...] ele muito
mais prximo da prpria felicidade. O homem feliz aquele que,
como se diz, no tem mais nada a esperar (SPONVILLE, 2006, p. 26).
Por tanto, o desesperado feliz justamente por nada esperar; a sua vida
vivida no agora da histria. Para o desespero a mxima de cada dia: Carpe Dien.
Viver bem para bem viver.
E o que provoca esse cansao e essa decepo? Nosso filsofo diz que o causa
de todo esse desapontamento, decepo e o cansao se devem esperana. Ela a
grande vil da histria da humanidade. Abandonando-a, vive-se mais sabiamente. S
a sabedoria capaz de dar ao homem as condies necessrias para atravessar os
labirintos da existncia. Com essa proposio, Sponville tem a ousadia e
originalidade de dar filosofia a oportunidade de voltar s suas fontes primeiras,
recuperando seu sentido de amor pela sabedoria.
O sbio, diante da atual situao de desencantamento e decepo - com tudo
que abarcam - ter a postura de nada mais esperar e tudo viver, de viver bem e bem
viver, de ter na filosofia o seu mais alto grau de expresso: "pensar sua vida, portanto, e
viver seu pensamento: prazer e grandeza da filosofia" (SPONVILLE apud OLIVEIRA, 2014,
p. 123).
Sponville que ser feliz ter o que desejamos (SPONVILLE, 2001, p. 25). Nesse
ponto, feitauma crtica ideia platnica de desejo, compreendido como falta: "o
que no temos,o que no somos, o que nos falta, eis os objetos do desejo e do amor"
(SPONVILLE, 2001, p. 26). Assim apresentada, a felicidade se torna algo impossvel
de ser alcanado, justamente porque "o desejo falta e porque a falta um
sofrimento. Como voc pode querer ser feliz se lhe falta, precisamente, aquilo que
voc deseja?" (SPONVILLE, 2001, p. 26).
claro que o desejo pode e deve ser satisfeito. O problema , aponta Sponville,
quando o desejo satisfeito j no temos o que desejamos, mas o que desejvamos. E
a satisfao do desejo, recorda Sponville citando Schopenhauer, nos leva ao tdio
(SPONVILLE, 2001). A concluso , para sermos felizes, precisamos deixar de ser
platnicos. Todo pensamento baseado na ideia de falta, nesse sentido, nos leva a uma
compreenso de felicidade amparada na esperana. E essa um veneno, cujo
antdoto o desespero.
A partir do momento em que esperamos a felicidade {'como eu seria
feliz se...'), no podemos escapar da decepo: seja porque a esperana
no satisfeita (sofrimento, frustrao), seja porque ela o (tdio ou,
mais uma vez, frustrao: como s podemos desejar o que falta,
desejamos imediatamente outra coisa e por isso no somos felizes...)
(SPONVILLE, 2001, p. 36-37).
extremamente doloroso e sofrido esse caminho, por isso, citando Spinoza, ele diz que
preciso fazer "um esforo para nos tornar menos dependentes da esperana"
(SPONVILLE, 2001, p. 66-67).
Na sua compreenso positiva do desespero - nada de tristeza, niilismo,
renncia ou resignao (SPONVILLE, 2001, p. 67) - o citado filosofo prope-nos um
gaio desespero, que a prtica sabia de nada esperar para tudo ter. Porque todo
obstculo para a felicidade encontra-se na esperana, sempre baseada no
desconhecido, no futuro, e mais ainda em nossa limitao e impotncia. Ao
esperarmos o que no depende de ns, entregamos nossas satisfaes ao que escapa
ao nosso controle. Toda esperana - de um mundo melhor, de moradia melhor, de
um emprego melhor, de condies sociais melhores, de pessoas melhores - frustra a
si mesma, e nunca vivemos o que desejamos. A felicidade em ato ou o ato da
felicidade consiste justamente na pratica sabia de acreditar que j temos o suficiente e
necessrio para gozar de uma vida boa e uma boa vida, no temos mais nada a
esperar ou a temer: "o sbio, dizia eu, no tem mais nada a esperar/aguardar, nem a
esperar/ter esperana. Por ser plenamente feliz, no lhe falta nada. E, porque no lhe
falta nada, plenamente feliz" (SPONVILLE, 2001, p. 67).
5. CONSIDERAES FINAIS
No pensamento sponvilleano, o desespero ocupa lugar central na busca e na
construo da felicidade. Nesse sentido, a prpria filosofia atual ganha um sopro de
originalidade, com a relao da sabedoria com a felicidade: o mximo de sabedoria,
no mximo de lucidez. O homem sbio justamente aquele que aprendeu a nada
esperar, e por isso mesmo, tem tudo como ddiva a ser usufruda.
O filsofo francs ao estabelecer que todos os males se originam numa vida
esperanosa, liberta o homem da priso e da iluso, quando, ao invs de viver bem,
espera viver bem, coloca a conquista da felicidade em esperanas que lhe angustia e
frustra. Ele nos convida a abandonar toda esperana se quisermos viver a vida dada
como tal.
Destarte, por meio do presente artigo foi possvel apresenta a definio
desespero e sua relao com a felicidade no pensamento sponvilleano, que diante
sentimento de decepo que pesa sobre o nosso tempo, se apresenta como cura
alma. O desesperado feliz justamente por nada esperar; a sua vida vivida
agora da histria. Comte-Sponville nos oferece uma sabedoria prtica e a prtica
sabedoria para viver uma vida feliz.
de
do
da
no
da
REFERENCIAS
FIRMINO, Carlos Eduardo; KAITEL, Alexandre Frank Silva. A noo de felicidade
em Freud e Comte-Sponville: possveis aproximaes e distanciamentos. Psicologia
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Brando. Reviso Tcnica Luis Felipe Pond. 2. ed. 1 Martins Fontes, So Paulo, 2006.
_______ . A felicidade, desesperadamente. Trad. Eduardo Brando. Martins Fontes, So
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_. Bom dia, angstia! Trad. Maria Ermantina Galvo G. Pereira. Martins Fontes,
Sao Paulo, 1997. (mesmo que o cu nao exista).
_______ . O amor a solido. Entrevistas com Patrick Vighetti, Judith Brouste, Charles
Juliet. Trad. Eduardo Brandao. 2. ed. Martins Fontes, Sao Paulo, 2006. (Mesmo que o
cu no exista).
_______ . O esprito do atesmo: introduo a uma espiritualidade sem Deus. Trad. Eduardo
Brandao. Martins Fontes, Sao Paulo, 1997.
_______ . Pequeno tratado das grandes virtudes. Trad. Eduardo Brando. 2. ed. Martins
Fontes, Sao Paulo, 2009.
SPONVILLE, Andr Comte.; FERRY, Luc. A sabedoria dos modernos: dez questes
para o nosso tempo. Trad. Eduardo Brando. Martins Fontes, So Paulo, 1999.
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea: introduo crtica. Trad.
Adaury Fiorotti e Edwino A. Royer, et al. 2. ed. Rio de Janeiro, 2012.
REVISTA
LAMPEf
0 PERSPECTIVISMO
NIETZSCHIANO NA
INTERPRETAO DE LEO
STRAUSS
ELVIS DE OLIVEIRA M EN D ES '
Resumo: Este artigo pretende mostrar que, na interpretao do filsofo poltico teutoamericano Leo Strauss, o perspectivismo nietzschiano uma concepo filosfica que
atua em duas dimenses diferenciadas. Por um lado, aparece como a elaborao de
uma viso relativista e iconoclasta da moralidade, a ideia de que todas as "verdades"
morais e metafsicas so meras "interpretaes", cujo significado historicamente
condicionado. Por outro lado, pretende ser a descoberta de uma verdade que
transcende todas as "verdades" histricas, situada para alm do bem e do mal. Para
Strauss, tal verdade, tem a ver com a descoberta do carter absurdo e irracional da
existncia, uma descoberta terrvel e insuportvel para os homens. Nesse sentido, o
pensamento nietzschiano teria sido conduzido ideia de que as verdades morais so
necessrias ao homem, j que elas so responsveis pela manuteno de uma atmosfera
protetora da existncia, sem a qual a vida em sociedade seria insustentvel.
Palavras-chaves: Perspectivismo, Strauss, Nietzsche.
Abstract: This article aims to show that, in interpreting o f the Teutonic American political
philosopher Leo Strauss, Nietzsche's perspectivism is a concept which operates in two different
dimensions. At 'first, the Nietzschean perspectivism appears to us as the development o f a
relativistic
and
iconoclastic
view
o f morais
and
metaphysicals
"truths"
are
mere
"interpretations", whose significance is thus historically conditioned. On the other hand, aims
to be the discovery o f a truth that transcends all historical "truths", that is located beyond good
and evil. In Straussian perspective, such truth in Nietzsche, has to do with the discovery o f the
absurd and irrational character o f existence - a terrible and insupportable discovery to the men.
In this sense, Nietzsche's thought would have been led to the idea that moral truths are
necessary to man, in that they are responsible fo r maintaining a protective atmosphere o f
existence, without which social life would not be possible.
Keywords: Perspectivism, Strauss, Nietzsche.
4 Nietzsche, Friedrich W ilhelm, Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do futuro - Trad.
Mrio Ferreira dos Santos. 3.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013 (Coleo Textos Filosficos) p33
5 Nietzsche, Friedrich W ilhelm. Humano, Demasiado Humano, captulo 1 das coisas primeiras e
ultima, aforismo 2. Editora; Companhia das letras, traduo de Paulo Csar de Souza
Com efeito, percebe-se em "O Nascimento da Tragdia" mais precisamente nos pargrafos
12,13 e 14, onde Nietzsche apresenta Scrates como o homem antimistico e antitrgico por
excelncia, i. e., como o racionalista otimista que cr poder com a razo no somente chegar ao
mago do ser, mas tambm corrigir o ser.
transformaes dos valores e das verdades. O que neste mesmo contexto, faz
com que a moralidade seja sempre algo vulnervel as interpretaes, portanto
multvel. No entanto, logo em seguida outros valores j so estabelecidos, j
que de fato, as verdades morais so um freio s vicissitudes e permissividades
da natureza humana. Ora, para Nietzsche tudo relativo e todas as verdades
so produtos da criatividade humana. Portanto, sempre que um valor no serve
mais, logo em seguida outros valores so criados e esses mecanismos morais
so imprescindveis para a manuteno da vida social. De fato, o que faz da
moralidade a mais apropriada de todas as regras para orientar a humanidade.
Constatado o perspectivismo no pensamento filosfico nietzschiano
acerca da moral, importante explicar que o termo "perspectivismo" utilizado
de forma analgica em consonncia com o relativismo moral preconizado por
Nietzsche. Este termo se refere forma como se concebe o "valor" e est
presente desde as primeiras obras do filosofo, mas s aparece de forma explicita
a partir de 1882, em A Gaia Cincia. Entretanto, o perspectivismo uma
expresso tomada de emprstimo das artes visuais que, em seu sentido
contemporneo, expressa multiplicidade e pluralidade de olhares, um
rompimento com os perspectivismos clssico, medieval e moderno. Desta
maneira, esta analogia concerne forma de construo dos valores e das
verdades (moralidade).
Em outras palavras, seguindo ainda a mesma analogia, o que possua
uma forma linear e matematizada, a partir da era contempornea foi superado
pela multiplicidade de pontos de vista, como j fora citado anteriormente.
Diante disto, o que Nietzsche assinala o momento de desestabilizao dos
valores e das verdades e consequentemente da moral. Por outras palavras, o
momento em que o homem descobre o carter histrico de toda moralidade e,
por a, o fato de que todos os valores so humanos e de que no h nenhum
Deus para garanti-los. Para Nietzsche, o que est em jogo aqui o advento da
morte de Deus, isto , o fato de no existir nenhuma verdade, nenhum caminho
e nenhum norte a ser seguido. Daqui o pensador desvela a face trgica e
totalmente sem sentido da existncia humana, a qual por assim dizer gera um
niilismo radical sem precedentes, que atinge sua expresso mais radical no seio
da contemporaneidade.^
Contudo, o perspectivismo neste contexto tambm visto como uma
suposta teoria do conhecimento de Nietzsche, embora no saibamos se
Nietzsche realmente pretendia pensar nisto como teoria epistemolgica. No
7 Isto pode ser percebido no pargrafo 343 de A Gaia Cincia, em que Nietzsche descreve de
forma dramtica o impacto da morte de Deus sobre a existncia humana.
tese que, caso viesse a ser sustentada, destruiria a si mesma, no ato mesmo em
que fosse afirmada. Na leitura straussiana, Nietzsche teria escapado dessa
contradio ao distinguir os dois planos em que opera o perspectivismo, quais
sejam: um plano antropomrfico, das verdades humanas, vinculadas ao mundo
da ordem, da moral e da racionalidade, e um plano no antropomrfico, "para
alm do bem e do mal", que, transcendendo tudo que criado pelo homem,
tem a ver com a apreenso da verdade cruel relacionada ao carter perspectivo
do pensamento humano. Na tica de Strauss, Nietzsche teria vrias vezes
deixado claro o carter perigoso e mesmo letal dessa ltima verdade para a vida
humana. De fato, Strauss considera que, conforme a concepo proposta por
Nietzsche, se todos indivduos tiverem acesso a uma viso totalmente
esclarecida, analtica e terica da vida, a existncia se tornaria um fardo pesado
demais, portanto insustentvel. Assim, tanto Nietzsche como Leo Strauss,
reivindicam a necessidade de uma atmosfera protetora da vida, concepo que
remonta ao platonismo e sua ideia de uma "iluso nobre". Como Drury
aponta na reflexo do prprio Leo Strauss nesta passagem presente na obra
Natural Right and History:
According to Nietzsche, the theoretical analysis of
human life that realizes the relativity of ali comprehensive
views and thus depreciates them would make human life
impossible, for it would destroy the protecting atmosphere
within which life or culture or action is alone possible. . . . To
avert the danger to life, Nietzsche could choose one of two
ways: he could insist on the strictly esoteric character of the
theoretical analysis of life - that is, restore the Platonic notion of
the noble delusion - or else he could deny the possibility of
theory proper and so conceive of thought as essentially
subservient to, or dependent on, life or fate. If not Nietzsche
himself,
alternative.i2
12 Strauss, Leo, Natural Right and History, The University of Chicago Press. All rights reserved.
Published 1953. Fifth Impression 1965 - First, Phoenix Edition 1965. Printed in the United States
of America p 26
fundamental
insight
into
the
'crisis'
of
13 Nietzsche, Friedrich W ilhelm, Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia dofiituro - Trad.
Mrio Ferreira dos Santos. 3.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013 (Coleo Textos Filosficos) p l2
14 DRURY, S. The Political Ideas ofL eo Strauss. Updated Edition. Lexington: Palgrave Macmillan,
2005
p l7 7 .
p o w e r .is
15 Strauss, Leo. Studies in Platonic Political Philosophy, 1983, University of Chicago p 177
Referncias Bibliogrficas:
Drury, S. The Political Ideas of Leo Strauss. Updated Edition. Lexington: Palgrave
Macmillan, 2005 (1987)
Goyard-Fabre, S. Nietzsche et la question politique. Paris: Sirey, 1977.
Lampert, Laurence, Leo Strauss and Nietzsche, Chicago, Chicago University
Press, 1997
Marton, Scarlett. Extravagncias - ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo:
Discurso Editorial e Editora UNIJU, 2000.
___. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: EdUFMG,
2000.
1*5 Nietzsche, Friedrich W ilhelm, Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do fiituro - Trad.
Mrio Ferreira dos Santos. 3.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013 (Coleo Textos Filosficos) p 14
kl Al SI A
LAM
0 SUJEITO ENQUANTO
CONSCINCIA
REALIZADORA NA
FILOSOFIA DE SARTRE
DAMARES'-
Resumo:
Destaca
importncia
de
preservar
autonomia
proposta
pelo
1 Damares de Avelar Frana graduanda em Filosofia - Bacharelado Instituio - UFES Universidade Federal do Esprito Santo.
OS princpios
mesmos.
Assim,
humano. Enfatiza a ao, o fazer. O ser humano existe em primeiro lugar, surge
no mundo, se descobre, e nesse descobrir-se se define. Sendo assim, o ser
humano o que faz, ele atua no mundo, se lana para o futuro, e consciente
de se projetar no futuro. Nada existe antes do homem estar no mundo, ele um
projeto que vive e vive subjetivamente.
O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia?
Significa que, em primeira instancia, o homem existe, encontra
a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O
homem, tal como o existencialismo o concebe, s no passvel
de
uma
definio
porque,
de
inicio,
no
nada:
o existencialismo
REFERNCIAS:
kl Al SI A
LAM
NIETZSCHE; 0 VALOR DA
AUTONOMIA
EDUCACIONAL EM
SCHOPENHUER
EDUCADOR
CARLOS CESAR MACDO MACIEL
Professor do ICSEZ-UFAM
carlosmacielufam@gmaiLcom
Introduo
princpio da autonomia inseparvel do conceito de educao. A
educao consente que o sujeito alcance o conhecimento sobre
determinado assunto ou elemento, critique-o e o remodele a partir de
sua prpria conscincia crtica. Ela tambm considerada um dos principais
fatores decisivos para o avano ou retrocesso duma sociedade. A Pedagogia cincia que a estuda - apresenta seus valores sistemticos de acordo com suas
influncias, e dentre estes valores encontra-se a autonomia. Paulo Freire,
principal referncia da educao brasileira e mundial, no seu livro Pedagogia da
Autonomia, espelha este carter nos princpios da tica crtica, competncia
cientfica e amorosidade autntica entre educadores e educandos, unidos pelo
esprito poltico e libertador. Segundo ele, "formar muito mais do que
puramente treinar o educando no desempenho de suas destrezas" (1996, pl4),
mas sim, torn-lo autnomo. Doravante esta afirmao.
A Educao em Nietzsche
Para realar a tica nietzschiana e suas influncias no meio educacional,
em particular na formao crtica do educador contemporneo, Ghedin ajuza
que "pensar no seguir outios pensamentos; pensar atirar-se na direo da
pergunta tendo como nica segurana a liberdade que no se segura seno na
histria de nossa existncia" (2003, p.l86). Ainda de acordo com o pesquisador,
"aquele que pretende enveredar-se pelos caminhos da Filosofia, h de se livrar
das amarras massificantes, decifrar ideologias opressoras que se escondem por
detis das belas mentiras que parecem verdades, buscar a independncia"
(2003, p.l86). esta independncia que o carter educacional de Nietzsche
permeia, e consente que o sujeito conquiste sua autonomia, outiora,
fundamentado na prtica.
Rovighi (1980), no seu livro Histria da Filosofia Contempornea comenta
que, desde o princpio, Nietzsche no se preocupou com demonstiaes lgicas
e muito menos com estiuturas sistemticas. Para tanto, ele traz tona a obra
Schopenhauer Educador, como tpico de reflexo, a discusso da idia de um
modelo de educador, no qual a educao se faz somente se o educando tiver
como referncia para sua educao um modelo de mestie que ele possa tomar
para si. Nietzsche revela que:
Certamente pode haver outros meios para fugir do torpor que
habitualmente nos envolve com uma nuvem sombria e para
reencontrar-se a si mesmo, mas no conheo melhores do que
pensar naqueles que foram nossos educadores e nossos mestres.
por isso que hoje penso num s mestre, no nico iniciador de
quem posso me glorificar - em Arthur Schopenhauer. A v ez dos
outros chegar mais tarde (2008, p.l9).i
habitual
servir-se
das
contingncias
polticas
implantada pelo Governo Brasileiro visando reabilitar o educador para que ele
atue diretamente na sua rea de formao, pois se constatou que, por exemplo,
professores formados em Matemtica ministravam, por necessidade, aulas de
Lngua Portuguesa.
Assim sendo, segundo Nietzsche, para que a Educao se efetive, o
educando deve se espelhar num modelo de educador de sua preferncia,
desperto pelo prazer do conhecimento e pela presena do esprito investigador
e cientfico. Ele prprio confiou sua viso intelectual a Arthur Schopenhauer,
sem desprezar os demais.
A Educao em Schopenhauer
O carter educacional de Schopenhauer (1788-1860) - criador de O
mundo como vontade e como representao - relaciona-se com a sua filosofia, a qual
"concentra-se no pensar - ou decifrar enigmas, como prefere o autor - em
quatro grandes temas: conhecimento, natureza, esttica e tica" (BARBOZA,
2008, p .ll2). Esse carter marcado pela publicao da obra Crtica da razo
pura, de Kant, em 1781, na qual o filsofo submete o objeto (representao) ao
sujeito (vontade), sendo este ltimo, at ento, submisso ao primeiro.
Para Schopenhauer, o conhecimento engloba o mundo como
representao, ou seja, a realidade coexistente s percebida por meio do nosso
crebro, rgo dotado de sabedoria. Assim, o pensador vincula a concepo de
Kant (coisa-em-si) e Plato (Idia), considerados, na poca, as duas principais
referncias do pensamento ocidental. Pelo "princpio de razo", a realidade que
ele percebe externa e internamente apresenta um fundamento, ou seja, uma
causa. Nada nesse mundo existe sem uma circunstncia, pois toda
representao estabelecida a partir de elementos provindos do mundo
externo, os quais so enviados at sua causa e situados ao redor do sujeito. Os
conhecimentos do entendimento e da razo configuram-se como uma
ferramenta indispensvel de sobrevivncia. A razo possui poderes evidentes:
"a linguagem, as aes planejadas de um conjunto de pessoas, a formao e
manuteno do Estado, o desenvolvimento da lgica da cincia e da tecnologia
Para Kant preciso levar em considerao o modo como o sujeito do conhecimento (por meio
das categorias a priori do entendimento e da sensibilidade) apreende o objeto (a matria do
conhecimento) e, neste caso, todo o nosso conhecimento uma representao do modo como o
objeto apreendido pelo sujeito: jam ais podemos conhecer a coisa-em-si, mas apenas como elas
aparecem para ns (fenomenologicamente).
Para tanto, " preciso o ato de ajuda para a concluso de que realmente
algum atuou movido pelo bem, num ato extensivo aos animais, pois estes so
corpos vivos e, como os humanos, passveis de sofrimento" (BARBOZA, 2008,
p .ll9). Assim sendo, Schopenhauer permite a imerso do sujeito nos
acontecimentos sociais e cientficos em constante devir, questionando-os acerca
de suas atuaes nos eixos centrais da evoluo humana, como o uso de
animais para servirem de cobaia em experincias de laboratrio. Todo ser vivo
carrega dentro de si a marca do sofrimento e, s vezes, o sujeito a ignora, e
retira sua essncia para benefcio prprio.
Nos dias atuais, o ser humano ainda pode perceber as angstias
individuais pelas quais decorrem seus semelhantes, sendo estas, nada mais do
que ausncia da aproximao do outro. Em algumas escolas h o
distanciamento entre professor e estudante, a falta do dilogo, a carncia de
troca de experincias cotidianas, bem como a falta do respeito mtuo. Se no
houvesse estas deficincias, a construo do conhecimento autnomo tornar-seia eficaz, concebido como o propulsor do potencial educativo. Diante desta
realidade, Ghedin ajuza que "a sada que nos resta ante ao consumismo
individualista e mercadolgica (...) aquela prtica das virtudes cardeais, ou
seja, a nica maneira de minar esta realidade mercadolgica que fabrica
produtos e consumidores ser a prxis" (2003, p.323).
Schopenhauer, assim como seu admirador Nietzsche, aderiu solido;
viajou por diversas cidades europias, freqentou crculos de intelectuais e,
infelizmente, conquistou notoriedade acadmica muito tarde. Suas obras foram
alvo de severas crticas, uma mais tenebrosa do que a outra, e, mesmo assim,
insistiu nos fundamentos de sua filosofia. Por muitos anos, ele se perguntou
sobre a propenso dos homens em aceitarem uma nova cultura pautada no
pensamento pessoal, o qual, de grande relevncia, refletiria nas suas aes. Suas
respostas orbitavam, quase sempre, a seguinte: "todos eles so medrosos".
Como foi mencionado anteriormente, o ensino da Alemanha naquela poca
situava-se na erudio; seus pedagogos, filsofos e poetas apenas reproduziam
teorias consideradas imutveis ao pensamento educativo. Ir de encontro a tal
paradigma requeria audcia e um requinte de ironia, alm de se deparar com
salas de aula praticamente vazias. Arthur Schopenhauer possuiu estas
qualidades como ningum, prprias de um verdadeiro filsofo educador.
^GHEDIN, Evandro. A Filosofia e o Filosofar. Sao Paulo: Uniletras, 2003.
inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por
finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho. No entanto, perceptvel a no
aplicao efetiva desta lei na maioria das escolas pblicas do pas. Uma das
principais causas deste agravante a falta de reconhecimento da classe dos
professores, que no dispe de um ambiente saudvel e um salrio digno para
exercer sua profisso.
Perante tal circunstncia, na primeira dcada desse novo sculo, a
escola assumiu responsabilidades que vem questionando o avano intelectual
do sujeito, no sentido de prepar-lo para fins profissionais, trabalhando sua
personalidade, sua postura crtica em presena do diferente. Por no serem
compromissadas com estas responsabilidades, as instituies de ensino,
marcadas pela diversidade social e cultural, sofreram com as desigualdades
mais acirradas, o que, de fato, prejudicou a socializao entre escola e a
comunidade onde estava inserida.
Enfim, a educao no sculo XXI ainda est passando por uma reforma
nos seus objetivos e metas a serem alcanadas em longo prazo. No entanto,
uma lstima noticiar que os profissionais da educao so desvalorizados social
e economicamente, especialmente no Brasil. Esse quadro complicado, que
promoveu a criao da LDB, deveria abranger os diversos setores da sociedade
com a finalidade de alcanarem um bem comum. Por assim dizer, grande parte
dos educadores prega uma "educao libertadora", voltada para a sensibilidade
crtica do cidado enquanto tal, e, no entanto, a realidade educativa contradiz
essa expectativa. O discurso comovente, quase utpico, mas, na maioria dos
casos, dissociado da prtica.
Inserido no presente sculo, o pensamento de Nietzsche contribui para
pensar a educao por meio da promoo de uma cultura acadmica mais
influente na sociedade, na qual o pensar fundamente a prtica; treinamento das
habilidades cognitivas dos estudantes e professores por meio do "cio criativo";
negao da identidade pessimista docente; e o contato direto com a realidade
educativa por parte dos seus agentes. No Brasil, uma das maneiras mais
eficazes de se aplicar a crtica do educador alemo coloc-la nos cursos de
formao de professores, desde os da educao infantil at os do ensino
superior. Portanto, pelo compromisso e unio dos educadores que,
possivelmente, a educao no sculo XXI estar voltada para a criao de
mentes providas de teor crtico, ou seja, a criao do "novo gnio", um dos
eixos centrais de Schopenhauer Educador.
Consideraes finais
As tentativas para instituir um consenso entre as vrias partes que
compe a realidade autnoma no uma tarefa fcil, em particular, para os
educadores no que tange a formao da sua identidade profissional. Essa
realidade mostra que uma significativa parcela da classe de educadores
principia uma mudana social com base nos avanos polticos, culturais e
econmicos em longo prazo, enquanto outra permanece conformada no seu
mundo. Somente a se pode perceber uma falta de consistncia na classe
docente, e, isso gera graves conseqncias no processo formal de ensino, mais
precisamente nas bases metodolgicas. Assim, autonomia e identidade docente
pressupem experincias prticas e, antes de tudo, empenho.
Diante de tudo isso, o conceito de autonomia na viso de Nietzsche de
igual significncia quanto a sua pedagogia. Ser responsvel por sua prpria
atividade intelectual no ficar recluso de orientao, pelo contrrio, tomar
conscincia das prprias consideraes sobre o conhecimento e, sobretudo, da
prpria criatividade. Essa liberdade de pensamento, contrria a toda e qualquer
forma de massificao educacional, foi um dos pontos fundamentais de
Schopenhauer Educador, na qual, guiado por seus ensinamentos blicos,
Nietzsche permitiu as futuras geraes de educadores uma possibilidade de
autoconfiana, preparao e determinismo sobre suas aes e discursos.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010.
BEZERRA, Eliodete. A Educao necessria para o sculo XXL Araraquara, So
Paulo, 2008.
REVISTA
LAMPEf
CRISTO E
SCHOPENHAUER: DO
AMAR 0 PRXIMO
COMO A TI MESMO
COMPAIXAO COMO
FUNDAMENTO DA MORAL
MODERNA
JESSICA LUIZA S. PONTES ZARANZA^
WELLINGTON ZARANZA ARRUDA^
Quando
somos
compassivos, nos
3 H, de um modo geral, na tica clssica, a prescrio de boas aes, ao passo que na tica
schopenhaueriana, a tica meramente descritiva, isto , investiga o solo da boa ao, sem a
ensinar.
a uma batalha de todos contra todos. Os existentes brigam para manter sua
existncia em nome dessa realidade nica que a vontade. Logo, a
representao nos lega o plural (isto , a percepo de que somos vrios), que
uma iluso decorrente da efetivao da vontade.
Cada um para si mesmo seu prprio mundo, e d continuidade a esta
guerra de todos contra todos que caracteriza a vida social. Assim, a nica forma
para Schopenhauer de elaborarmos o nosso egosmo a alteridade da
compaixo, que de fato o fundamento da moral segundo este autor. Quando
somos compassivos, nos enxergamos no outro e nos sensibilizamos com o
sofrimento dooutro. Ao cabo do processo de ver-se no outro, negamos que
somosmltiplos
e atingimos a ideia de que somos um s, negando a
dinamicidade da pluralidade que gerada pela vontade de vida.
milagroso o sentimento de compaixo em um mundo egosta e
semelhante a um inferno. A compaixo quer o bem alheio, e chega nobreza de
carter e bondade. Ao contrrio das aes motivadas pelo egosmo, na
compaixo a Vontade no est pluralizada pelo princpio de razo. O
sentimento compassivo , portanto, a nica fonte das aes no egostas, de
amor ao prximo: "Todo amor compaixo" (MVR 66, p.471). Poderamos
citar a frase "ama o
teu prximo como a ti mesmo" (Mateus 22:39)atribuda a
Jesus Cristo, e isto no mera coincidncia.
Em algumas passagens de sua obra, Schopenhauer faz referncia
correspondncia que existiria entre a sua filosofia e o cristianismo. Ele afirma,
por exemplo, que sua filosofia contm os resultados morais do cristianismo e,
para que estes resultados possam ser preservados, seria necessrio recorrer
sua filosofia. Segundo Schopenhauer:
Os resultados morais do cristianismo, at a mais alta ascese,
encontram-se
conexo com
cristianismo
REFERENCIAS
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo de Padre Antnio Pereira de
Figueiredo. Rio de Janeiro: Encyclopaedia Britannica, 1980. Edio Ecumnica.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos
Santos e Alexandre Fradique Morujo. 5. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001.
_______________ . Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo Paulo
Quintela. Lisboa-Portugal: Edies 70,1980.
_______________ . Crtica da razo prtica. Traduo com introduo e notas de
Valrio Rohden baseada na edio original de 1788. So Paulo: Martins Fontes,
2002 .
SCHOPENHAUER, A. Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo,
apresentao e notas de Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Iluminuras, 2003a.
______________ . O mundo como vontade e como representao. Traduo,
apresentao e notas de Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005.
_______________ . Sobre o fundamento da moral. Traduo Maria Lcia
Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
REVISTA
LAMPEf
12
* URRESTI, Marcelo. "Borges y la tension dei sim ulacro". In KAMINSKY, Gregorio (comp.)
Borges y la filosofia. Buenos Aires: UBA, 1994, p.80.
9 BORGES. "L os Espejos", In Obras Completas, t.2, p.l93.
10 Idem. "L as ruinas circulares". In Obras Completas, t.l, p.451.
11 Idem, ibidem, p.455.
12 BORGES. "E l Tiem po". In Obras Completas, t.4, p.205.
linda" cr que "el mundo empez a ser com el tiempo" 21 . Se Borges tivesse
eleito apenas a soluo platnica, poderamos dar razo ao artigo acima citado.
Mas, do contirio, Borges conflui, pervertendo e invertendo, as tis teorias
(entre outias), abrindo, por sua vez, mais uma via problemtica. Esta via, "es la
que se refiere a una de Ias ms hermosas invenciones dei hombre (...) Ustedes
quiz pueden pensar de otio modo si son religiosos. Yo digo: esa hermosa
invencin de la eternidad" 22 . Segue-se
Ahora (...) al tema de la eternidad, a la idea de lo eterno que
quiere manifestarse de algn modo, que se manifesta en el
espacio y en el tiempo. Lo eterno es el mundo de los arqutipos.
En lo eterno, por ejemplo, no hay tringulo. Hay un solo
tringulo, que no es ni equiltero, ni issceles, ni escaleno. Ese
tringulo es Ias tres cosas a la vez y ninguna de ellas (...)
Tambin se nos plantea el problema de si cada hombre tuviera
su arqutipo platnico. Luego ese absoluto quiere manifestarse,
y se manifesta en el tiempo. El tiempo es la imagen de la
eternidad.
23
Para Borges, como "en aquel pasaje de Ias Enadas que quiere interrogar
y definir la naturaleza dei tiempo (...) es indispensable conocer previamente la
eternidad" ^4. Ao revisitar Plato, Borges reconhece-o como um dos primeiros a
pensar e postular a eternidade (como modelo e arqutipo do tempo), mas
Plato j teria efetuado uma espcie de suma sobre o assunto tiatado por seus
antecessores
"Una prolija discusin dei sistema platnico [como dos sistemas
de Plotino e Agostinho] es imposible aqui"
podemos, entietanto, pontuar
alguns caracteres de aproximao e de distanciamento entie as teorias. O
mundo dos arqutipos platnicos ecoa no universo de Plotino: "El universo
ideal a que nos convida Plotino es menos estudioso de variedad que de
plenitud; es un repertorio selecto (...) Es el inmvil y terrible museo de los
arqutipos platnicos" ^7 onde todo es la copia que participa em tal ou tal medida
de uma Realidade, de uma Ideia.
22
son
desesperaciones
aparentes
consuelos
fuego.
El
mundo,
desgraciadamente,
es
real;
yo,
Assim, conclui-se este ensaio, pontuando mais uma vez que as tenses se
do de simulacros para simulacros. E, se Borges no nega um "yo", ele, no
mnimo, o expande a uma enorme coleo relacionai, concordando com Hume
"em el terceiro y iltimo de los Dialogues", quando diz:
Somos una coleccin o conjunto de percepciones, que se
suceden unas a otras con inconcedible rapidez... La mente es
una especie de teatro, donde Ias percepciones aparecen,
desaparecen, vuelven y se conbinan de infinitas maneras. (...)
Las
35 Idem.
3*5 Idem.
37 Idem,
38 Idem,
39 Idem.
40 Idem,
percepciones
constituyen
la
mente
no
podemos
Referncias Bibliogrficas:
BORGES, Jorge Luiz. Obras Completas (1923-1949), t. 1. Barcelona: Emec
Editores, 1989;
_________________ . Obras Completas
Editores, 1989;
41 BORGES. "N ueva refutacin dei tiem po", In Obras Completas, t 2, p.l46.
42 Idem. "There are more things". In O Livro de areia. So Paulo: Folha de S. Paulo, 2012, p.43.
klAlSIA
LAM
DOIS CAPTULOS
INDITOS
AIRTON UCHOANETQi
r <criloi s iM.i
quase
impossvel,
dada
a higienizao
indiscreta
que
impuseram a todas as coisas ("no mais possvel ser natural, e a prpria vida
pode ser que no pudesse sobreviver s regras que lhe impuseram, mas em
nome disso que as excees foradas na ilegalidade so to toleradas",
escreveria o fabuloso dr. Porras no seu clebre artigo sobre os Manifestos Cruis
impressos na Paraba em folhetos de cordel em prosa). Mesmo no gado suno a
ocorrncia no era to grande quanto em eras antigas, de podrides seculares.
O fato que levado por todas as dificuldades Mautus acabou se tornando
pecuarista quase profissional, piscicultor amador e especialista prtico em
vermes. Acontece tambm que um tipo estranho, to raro que nem se sabia se
acabava de aparecer, por mutao, ou se j estava perto de se extinguir, um tipo
ainda bem pouco estudado de tnia foi descoberto nos intestinos de enguias dos
pntanos da Flrida. Mautus mandou construir um tanque pra criao e
enfrentou as dificuldades inerentes ao contrabando de animais da fauna
estrangeira: a notcia aguara sua curiosidade cientfica e sua intuio
comercial. (As experincias de Mautus, nesse sentido, eram mais antigas, mas a
descoberta de espcimes de outros locais fez com que sua mente se iluminasse.
Como Mautus temia que a domesticao da tnia fizesse com que suas
propriedades primrias se perdessem, ele ia buscar novos espcimes na origem
a mais remota possvel. Ele temia tambm que a endogamia constante, embora
facilitasse o rastreamento gentico e as caractersticas de cada indivduo,
acabasse degenerando a sua cultura.) Em compensao, encontrar entre as
enguias uma que estivesse infectada no era garantido; na verdade, era bastante
improvvel. Pois nem mesmo os cientistas que comearam a discutir e publicar
sobre o assunto entendiam como uma tnia, que em geral usa mamferos como
hospedeiros, conseguira se instalar nas entranhas de um peixe. Pior: o verme,
cujos ovos na variante original tendiam a causar dupla personalidade ao se
instalar no sistema nervoso e no crebro, via corrente sangunea, desenvolvera
as enguias teriam
devorado
o cadver
de um
porco
contaminado que fora parar no pntano de alguma forma. A rapidez com que a
tnia
teria
conseguido
se
adaptar,
em
compensao,
constrangia
os
contou. A polcia perseguia pistas incertas; a imprensa tinha que lidar com o
pouco que conseguia sobre o caso pra abastecer a rao diria dos seus leitores.
Mas a verdade que ningum sabia dizer ao certo com certeza quem eram e se
realmente existiam, no duro, esse sr. Novilhos e seu curioso assistente, um
menino de rua chamado Lhagalh que s conseguia agir depois de anunciar,
em terceira pessoa, o que ele mesmo faria ou poderia fazer na seqncia.
(Lhagalh, do aramaico, o infante que prefere o cho mesmo depois de
chamado, aproveitava despudoradamente cada migalha, e at acho que era
feliz, embora perigosamente.) Putas viciadas em estado crnico, que era como
ele, o sr. Novilhos, precisava delas, por mais descartveis que acabassem se
tornando (mas ele, se era mesmo ele, no dava a mnima pra isso, se confiando
no estoque sempre renovvel), foram chamadas a depor enquanto eram
tratadas em hospitais do SUS. Mas os investigadores e os homens da imprensa
ficavam ainda mais confusos. Em estgios avanados do vcio e sobretudo em
crises agudas de abstinncia, mesmo sendo sinceros, os espcimes no eram
capazes de dar nenhuma informao confivel, pelo menos no sobre o tempo
presente em que vivem, isso quando so ao menos inteligveis no que dizem:
so conhecidos, nesses casos, os sintomas de afasia e de comunicao atravs de
variantes primrias e ancestrais da lngua materna do paciente.
Voc se veste e mdico e me faz perguntas e depois diz que no acredita em
mim ou que no entende o que eu digo, mas voc trabalha com eles e sabe que tudo que
eu digo s a verdade. Voc s me pergunta pra fingir que no sabe. A ditadura no
declarada mandou destruir casas e guardar anotaes. Eles fazem as pessoas sumirem e
depois somem com todos os documentos, todas as evidncias legais que dizem que a
pessoa existiu, e todo mundo que vai atrs dizem que gente que ficou louca e que
persegue gente que nunca existiu. Que o nico cadver que se deve perseguir o que
no pode ser alcanado. Que isso a sabedoria. Que os sbios no se ocupam nem dos
vivos nem dos mortos. Voc quer me enganar como se eu no soubesse que voc j
venceu. No, eu no falo da antiga ditadura que passou. Falo de uma mais antiga, que j
estava antes e que nunca foi embora.
Do que ela est falando, doutor?
De alguma coisa que ela leu sobre a antiga Unio Sovitica. Horrores
do passado histrico. Informaes inteis pra voc, senhor jornalista, e
completamente irrelevantes pro avano da cincia. Um caso perdido e
lamentvel.
Mautus, por sua vez, sabia pouco ou talvez nada do sr. Novilhos. Seus
tentculos espalhados pelo mundo tornavam desnecessrio o seu contato com
novos usurios e com atravessadores, como seria o caso do sr. Novilhos. O
trabalho de Mautus se resumia criao e ao laboratrio. A experincia seria
demorada e dividida em vrios estgios que precisariam ser documentados nos
menores detalhes. Era preciso pacincia, porque o fracasso de cada tentativa
no podia ser descartado como possibilidade e o estgio em que se abrira a
brecha para a falha teria que ser detectado com exatido, pra que no se
repetisse na vez seguinte. O risco maior, e que faria com que tudo redundasse
em total perda de tempo, material, energia e esforo, era a sua teoria no estar
correta. Mas era preciso experimentar, pelo bem da cincia.
O sr. Novilhos, diziam, era admirador da cincia e homem culto: dizia se
inspirar no prprio Mautus Fidlis como lvaro de Campos em Alberto Caeiro
(detalhe da lenda que, provavelmente, foi mais comentado, celebrado, rido com
cinismo e talvez mesmo inventado nos meios mais pedantes da sociedade
alencarina, os melhor protegidos por uma hipcrita aura intelectual). Em que
consistiria ao certo o mtodo cientfico ou a filosofia do sr. Novilhos, que ele
teria revertido do trfico para a cafetinagem, ningum sabia ao certo. Lhe
atribuam muitas frases estapafrdias e muitas frases disparatadas, mas quem
poderia dizer que ouvira qualquer coisa de um homem que talvez nem sequer
existisse, o que reduziria tudo a uma histria insana, um anedotrio da misria
que no parava de crescer?
Por uma
estranha
coincidncia,
quando
Mautus
comeara
suas
atividades ilcitas, sendo acusado antes de tudo por atentado sade pblica, j
que a produo, distribuio e venda de suas substncias txicas at ento
inditas e no catalogadas ainda no podiam ser criminalizadas e condenadas
como trfico, tambm se suspeitou que ele mesmo, o prprio Mautus Fidlis
Cohen Jr., no existisse, que no passasse de uma lenda urbana elaborada por
desocupados sem futuro (os amigos prximos de um jovem promissor de
mesmo nome que ingressava no servio pblico diziam se tratar de calnia,
embora o seu prprio irmo, na prpria famlia reconhecidamente prdigo,
nunca o tivesse defendido). Isso at comearem a aparecer os dependentes em
estado terminal e de uma poderosa endemia de solitria ter se disseminado na
periferia de Fortaleza, na regio metropolitana e em focos no interior.
A pocilga de Mautus Fidlis, na poca, era ainda mais infecta do que a de
qualquer periferia insalubre ou rea de risco mais extrema. Uma podrido
O que me importa que ele me veja e que ele me deseje? O que ainda vo poder
nome. Anota a. Eles vo destruir todos os documentos que falam sobre mim. Amanh
eu vou ser s mais uma sigla vergonhosa no seu jornal. E depois s vai sobre isso e
ningum vai lembrar. Mas e da? Eu tambm sou daquelas que nunca teve nome...
Agora eu estou aqui presa. Quem que vai costurar pra criar os filhos de ningum que
todo mundo fez em mim?
Moa... como voc se chama realmente?
Posso lhe dizer o nome dela depois...
Os enfermeiros dominam o corpo nu, que na verdade no reage. Ela ri.
No importa que no saibam nem importa que no queiram saber ela diz. Vai
acontecer de qualquer jeito.
Eu queria que ela mesma me dissesse, doutor.
A anestesia aplicada. Todas as perguntas so inteis.
Ela nunca diz o nome verdadeiro, o nome comum e inventado de uma
mulher do povo. Sabe como . Mes de famlia impressionadas com nomes
estrangeiros que elas mesmas no entendem.
Mas que nome que ela diz que tem?
Cassandra, senhor jornalista, assim que a mulher nua diz se
chamar...
Enquanto isso, as anotaes do professor Mautus Fidlis ganhavam um
carter cada vez mais apaixonado. Ele observava cada vez mais atentamente o
trabalho obsceno das enguias e chegou ao pice da crueldade cientfica. Chegou
a jogar porcos, corpos vivos, pras hienas, quero dizer, para as enguias furiosas.
Os porcos, alis, sofreram nas mos do sr. Mautus Fidlis, que pela poca
aderiu aos hbitos vegetarianos. Ele chegava a dissecar os animais vivos para
analisar o progresso das infestaes, e quantas vezes ficou feliz ao verificar o
resultado. Tnias fmeas lutando entre si dentro do intestino do porco em nome
da primazia. Ele fazia de tudo pra que o porco da ocasio sobrevivesse, pra
poder jogar o corpo vivo pras enguias. E, durante essa fase do processo, com a
certeza de que era um gnio e de que nada de si podia se perder, ele anotava
todas as noites os prprios sonhos e estudava a genealogia dos deuses da
morte, tomando a ltima verso do seu prprio refugo pra conseguir dormir
melhor.
quanto
caractersticas
especficas
que
no
correspondiam
originalmente nem a um nem a outro gnero, e que diria com todo orgulho de
descobridor que "sempre haver quem pague pela loucura". Diz tambm que
havia uma chamin no topo do prdio, e que a chamin espalhava na rua as
cinzas das meninas. difcil dizer o que verdade ou no, quero dizer, qual a
verso verdadeira do horror, j que ainda se encontravam, e na poca com uma
frequncia assustadora, fetos sem luto e sem lembrana desovados em sacos
plsticos junto com lixo.
"Sempre haver um tarado disposto a pagar por um momento de
prazer com todo tipo de aberrao. Como vivemos em tempos higienizados e
desvirilizados, eu mesmo que tenho que montar as minhas aberraes. Querem
o progresso sem o horror? Querem permanecer inocentes e virgens? Querem
voltar ao seu estado indgena e pago? Malditos sejam. Uma gerao decadente
que deseja a eternidade fsica a mais vulgar, e teme a morte como se fosse algo
imoral e imprevisto. Ningum mais deseja a paz e a santidade."
Segundo os historiadores msticos, o dia 18 de maro de 2049, uma
no 8 - semestre 2 - 2015
135
dela. Parece que no tem nem olho dentro do olho. No sabe? A voc olha uma
coisa dessas e fica com vontade de tomar tambm. Mas essa viagem no vai
durar a vida toda. Me passe o bisturi e depois lhe arranjo dinheiro pra voc
comprar doces e estragar os dentes. Ou pra que voc consiga alguma coisa mais
perigosa do que acar.
Foi de repente e depois ningum disse foi nada: quando a polcia
perguntou, que foi qu'eu disse?, eu sou besta pra dar confiana agora: fican' velha, n
besta, no". Uma energia de fonte possivelmente sexual comeou a fazer presso
sobre ele, sobre sua mente, sobre sua pele, ou sobre o ectoplasma do seu corpo
imaginrio, uma energia agressiva, mortal, sufocante, invasora. - Digo pra ti
porque todo mundo j sabe. E at os cana'. Que se faz de besta pra pegar mais. a
menin'estranha que a turma chamava Bisturi e comandava uma horda de piveta tudo
decrpita que podia tomar a droga que fosse e nada, era. Diz que ela no mandava em
ningum de mesmo, mas as outras pivetas ouviam, faziam e davam importncia. Os
ditos da Bisturi, poucos. Ela no gostava nem de conversar, no. Calada chupando bala,
e era s disso que se nutria: o resto do tempo era fazer programa, passar cordinha e
calcular moeda, contando de vagar, de uma por uma, moeda que no acabava mais e que
ela entocava de um jeito que ningum achava. Mulher, o tanto de bicho homem grande
que queria domar a pobre e tirar as moedas! Mas pobre, pobre sou eu. AqueVali de
pequena s tem o tamanh'. Diz que no fazia nada. S fazia com quem mexia com ela.
Mas tambm diz que era m uifera da ruim. Quantos matou? Vou l saber. Mas diz que
foi ela que trucidou o dr. Novilhos, que comeu at o pncreas do homem. Eu? Achei foi
pouco, no vou mentirl S tive pena foi da pobre que ele operava e que ele dizia que ia
ser mais uma Oxumar em carne e osso... ou pele e osso. Me perdoe o santo o pecado
alheio e eu divulgar. E ela morreu na mesa de operao enquanto o puto segurava... um
bisturi. Olh'a putaria! - A inteno secreta e sem palavras de desintegrar seu
corpo velho e seco. Paralisar e quebrar suas mos assassinas. O instinto vital de
muitos indivduos do sexo feminino que ele pisoteara sem perdo nem piadade.
Se voltava contra ele. Se insinua. Se insinua. Eletricidade homicida. Anticorpos
eltricos se voltavam contra o corpo intruso e inimigo. A vontade de destruir
vinha da necessidade vingativa de viver.
Na noite anterior Mautus Fidlis teria tido sonhos ruins, pressgios
cientficos de que ele desconfiava: ele esperava que as coisas acontecessem antes
e depois interpretava os acontecimentos a partir dos elementos cifrados dos
sonhos, o que garantia que tudo que ele profetizava correspondia, como
ti. Agora voc mesmo de uma gerao filha da puta. Qu'eu quero mesmo
que se lasque e eu acho pouco!
- Perat. Doutor. Precisa desconsiderar o ngo tambm no.
- Uma gerao decadente que deseja s o prazer fsico o mais vulgar, e
teme as carncias todas como se fosse algo imoral e imprevisto. Ningum mais
deseja a paz e a santidade e o autocontrole. Ningum mais capaz de se
sacrificar por nada.
- Doutor, eu vou ser bem besta de me sacrificar? De dar minha fora pro lucro
alhei'? De trabaar em nome de nada, j que eu nunca vou ganhar porra nenhuma?
-
estragada. J no digo nem perdida. Um bando de gente que nunca ouviu falar
que o trabalho liberta. E quando souber vai achar ruim!
Me recuso a acreditar que Jos Arton Boto tenha vagado insano pelos
ltimos anos da sua vida, do mesmo modo que tenho medo de ver o cara como
um heri: no quero ser injusto comigo mesmo nem com ele. certo que o
modo de vida que ele levava nos ltimos tempos, misantropo e afsico, algum
que desistiu das coisas e de si, no parece condizer com o modo de vida das
pessoas que chamamos de normais, mas investigando os poucos rastros da sua
biografia percebo que em todos os momentos, inclusive enquanto ele foi
considerado apenas demasiadamente ranzinza pra idade, Jos Arton foi apenas
reativo. Em compensao, creio que encontrei o ponto certo, o momento exato
em que, cegamente, a comunidade humana abandonou mais um dos seus
membros por no ser mais capaz de reconhecer o mesmo como um dos seus (e
quantas vezes no se cometer a crueldade na defesa de uma ideia frgil e
abstrata). Na qualidade de bigrafo, do bigrafo que um dia ele imaginou que
jamais teria, embora um bigrafo precrio, mas interessado o bastante pra adiar
ao mximo o ponto final (que o ponto final no seja posto enquanto todas as
possibilidades da verdade, inclusive a mentira, no forem postas, e em ltimo
ter sado de casa, um sinal de que deveria ter optado por outro caminho, um
sinal de que agora era tarde, um sinal de que o tempo est acabando. Alguns
apontavam isso como uma contradio do seu ceticismo, mas julgo, por mim,
que ele apenas queria costurar os fragmentos da realidade a partir de
evidncias sutis. Ele continuou o caminho; era o ponto sem retorno de todas as
coisas. Mas um dos problemas daquela poca, quando ele j era considerado
precrio e socialmente invivel, embora ainda no tenha sido chamado de louco
at ento, era que o Jos Arton no s absolutamente no confiava nos meios
oficiais de informao como j no se interessava por qualquer notcia
transmitida pela imprensa. Se isolava. Tambm no ouvia o que diziam os
vizinhos e os amigos ele no sabia onde estavam. Ele no sabia que uma
seqncia de trs prdios, incluindo o andar trreo de um cartrio, havia
incendiado dois dias antes e que, apesar de no estar sendo vigiada, a rea
estava interditada. Ele passou por sobre a barreira e prosseguiu o seu caminho.
Quis ver de perto. Dali ia dobrar alguma esquina rumo major Facundo ou
continuar at a duque de Caxias. Tanto fazia. Mas eu, que no vou dar agora
uma de narrador onisciente, imagino que ele se identificava com os escombros,
com o que est semidestrudo. Tenho at a teoria de que esse seja o lado mais
perverso da brasilidade, com isso, mais do que com hinos nacionais e
bandeiras, mais do que com a fama internacional de hospitaleiros e
sexualmente felizes que me faz rir, que faz com que nos identifiquemos, sem
escndalo, conosco mesmo, eu at diria numa relao cruel de amor desgastado,
mas que permanece. Talvez o amor por algum que no corresponda ou nem
sequer perceba, e apenas ao pensar nesse tipo de coisa que o verso "vers que
um filho teu no foge luta" faz sentido pra mim. At que ponto o meu
pensamento sobre a questo verdadeiramente importa, ao ponto de eu
interromper uma narrativa que tenho que reconstruir a partir de pouqussimos
indcios? Fui tomado por uma solidariedade com os mortos que me induziu a
esse senso precrio de justia: talvez pra combater o boato cristalizado de que o
Jos Arton era louco eu acabe exagerando e dizendo que se tratava do cara
mais lcido possvel e qualquer um com a cabea no lugar ia agir da maneira
como ele mesmo agiu, no que isso fosse ajudar sua pessoa, mas porque era
inevitvel.
Um brao totalmente coberto por uma luva negra apareceu de repente e
puxou o Jos Arton pra dentro das cinzas de um prdio incendiado. Lhe
pareceu um brao enluvado em negro porque no era um tom escuro possvel
de pele: era a cor negra dos pssaros negros, era a cor negra das sombras
adensadas. Jos Arton e aquele corpo escuro e sem identidade prpria estavam
justamente nos escombros do cartrio. O piso dos andares superiores e o teto
tinham desabado e no se sabia onde nada comeava nem onde nada
terminava. O livro que o Jos Arton ia tentar vender, uma edio portuguesa
fac-similar do livro do Anselmo Caetano (foi o exemplar de que ele se desfez
com mais dificuldade por causa de toda uma memria afetiva: uma amante
dele tinha roubado o livro da biblioteca do CH da UECE pra dar a ele de
presente, e ele se lembrava perfeitamente do momento em que comeou a
leitura, de tudo que estava no livro e ao redor do seu ato de leitura, do seu
prprio corpo nu sentado na beira da cama enquanto, nua e satisfeita, a mulher
j ressonava e, na vitiola abandonada, Fagner cantava entendo o fogo... porque
sou daqui, e ele mesmo, iluminado pela circunstncia e pela prpria leitura,
compreendeu que, realmente, essa era uma condio essencial para a
compreenso do fogo), o livro caiu na calada l fora. O corpo sombrio
encostava Jos Arton contra a parece. Quem voc? ele perguntou, mas a
pergunta era intil. O corpo, que no tinha no rosto linhas que identificassem
nariz e boca e olhos, era todo uma cor destacada pela luz do sol contra o
absurdo familiar dos escombros, mas podia facilmente ser identificado, pelo
perfil, pelos contornos, como o que a biologia considera o corpo nu de um ser
humano do sexo masculino, e rapidamente Jos Arton percebeu que o corpo
queria lhe impor aquela masculinidade: insinuava as mos sob as roupas dele e
claramente estava surdo pra qualquer reclamao, entregue que estava a uma
fria sexual que de to intensa e repentina raiava o sentimento amoroso. O
corpo era mais forte do que o pobre Jos Arton, que no parava de reagir, por
desespero intil. As roupas foram rasgadas e a pele coberta de beijos forados
que no diziam nada. O corpo tinha a resistncia da carne, mas no tinha a
consistncia da carne. Era como ser agarrado por um manequim de borracha
incapaz de tiansmitir calor humano. Jos Arton ouvia algo como uma
respirao, mas no identificava aquele movimento sutil e calmo do ar (a
tranqilidade do obstinado) como a respirao de nenhuma espcie viva, nem
mesmo com a respirao das plantas, que ele ia aprendendo lentamente.
Quando os policiais chegaram, Jos Arton j estava subjugado e o ato j
estava consumado. Os tiras conseguiram flagrar o corpo, mas o corpo
conseguiu fugir a tempo. S restava socorrer a vtima. O senhor est bem?
perguntou um detetive da civil que se agachou diante do homem cado e
agredido enquanto outros dois tentavam alcanar o corpo. Jos Arton se
assustou com a voz humana. Se deu conta, s ento, que tarde demais algum
tinha chegado pra ajudar. Ele tentou recompor a roupa em trapos e se sentou na
areia carbonizada dos escombros.
Eu estou vivo ele disse. Mas alguma coisa que eu no sei o que
acabou de me estuprar. O senhor no tem um cigarro? O detetive achou
estranho, mas ele mesmo j estava cansado demais pra fazer qualquer pergunta
desnecessria e lhe alcanou um cigarro e o isqueiro.
Desculpe lhe dizer disse o detetive. Mas preciso lhe perguntar.
Quero ajudar o senhor, mas, na minha profisso, no posso perder tempo. O
senhor foi mesmo sexualmente agredido?
Achei que tinham vindo aqui por isso, porque tinham visto um
cidado sendo estuprado por uma coisa.
Viemos aqui porque essa rea de acesso restrito. O senhor mesmo
no devia estar aqui.
Eu apenas passei. Tragou profundamente. Era um cigarro de baixos
teores, muito pouco pra quem se acostumou a cigarros paraguaios fortes.
H avisos l fora. Muito claros pra quem sabe ler em portugus. Alis,
isso seu?
O detetive tiazia o livro de Anselmo Caetano, que tinha encontiado na
calada.
Sim. Quanto o senhor me d por ele?
O detetive respirou fundo. No me diga que voc mais um desses
viciados. Periga voc ter sido estuprado por sua prpria sombra.
Jos Arton procurava se sentar mais confortavelmente e lutava com o
cigarro pra conseguir alguma coisa. Voc fala dos refugos do Mautus Fidlis?
Eu no ia tomar um negcio daqueles nem que me pagassem.
Tenha calma, cidado. No h nenhuma prova de que as drogas de
que o senhor fala sejam produzidas e vendidas pelo sr. Mautus Fidlis. Se o
senhor dissesse isso oficialmente, ia correr at o risco de ser processado.
Acho dificil que me permitam dizer qualquer coisa oficialmente. Sou
apenas um homem com fome e sem emprego. Sou apenas algum que precisa
viver. E, como tudo pode sempre piorar, acabei de ser estuprado por uma coisa
que eu no sei o que .
Ento o senhor afirma. Que foi estuprado. Que no pediu pra que isso
acontecesse. Que no se tratou de um ato consensual.
Afirmo. Mas em que isso vai me ajudar?
Preciso que o senhor venha comigo pra formahzar a queixa.
Jos Arton se levantou e acompanhou o detetive. As roupas dele
estavam to rasgadas que dava a impresso de que ele estava mais nu do que se
estivesse sem as prprias roupas. Porque era uma nudez de misria. Uma
nudez que revelava a higiene precria, os ossos das costelas e feridas que no
saravam. Na delegacia lhe arranjaram uma farda antiga e usada que ficou justa
demais, mas que era melhor do que os trapos. Jos Arton nem sequer
conseguiu identificar aquela farda como uma farda da polcia local. A farda era
da dcada de 1990. Ele achou isso estranho a princpio, mas, pensando bem,
fazia algum sentido. Quando sentaram Jos Arton pra dar o seu depoimento,
ele achou estranho tambm que o escrivo estivesse diante de uma Olivetti
verde e pesada, mas percebeu ento que o retrato na parede ainda era do
presidente anterior e que o barulho de mquinas de escrever mastigando e
tornando racionais as vrias verses confusas daquelas pequenas histrias de
crueldade banalizada era a msica randmica do ambiente e que a qualquer
momento ele podia dormir, e ele se sentiu mais ou menos em casa, como nos
escombros do prdio incendiado, e agora ele podia pensar que o que mais doa
era justamente a impresso familiar de que tinha sido estuprado em casa, mas
quem duvida do que pode acontecer numa casa precria? No dava pra fugir.
Era sempre o mesmo ambiente o que encontrava. Ventiladores lentos e um
amarelo abafado que dava um sono febril.
No adiantava nenhuma
podiam v-los, dos que deviam se nutrir das iluses de que h mundos
perfeitos atrs das portas que se abrem automaticamente, os funcionrios sero
flagrados trabalhando sem camisa ou dormindo no almoo, uma sombra na
calada, as balconistas e recepcionistas deixaro de atender pra conversar entre
si ou comprar produtos de beleza, os letreiros tero erros de ortografia e letras
faltando, as peas sobressalentes tero cores disparatadas e remendos vista,
haver lmpadas queimadas e espaos escuros de vidro esfumaado nos
letreiros luminosos, e cantos originalmente planejados para uma outra funo
mais prtica serviro apenas para guardar tudo que nunca foi usado ou nunca
voltou a funcionar e os funcionrios que se enamoraram faro cenas de cimes
na frente de todo mundo. Mas a delegacia tinha pelo menos a vantagem de um
ar-condicionado funcionando, mesmo antigo e barulhento, e sem isso a
elegncia asseada do detetive civil, que se tornava mais elegante e asseada por
destoar de tudo, no seria praticvel. Alm disso ele, o J. A., estava l pra dar
um depoimento e no pra pensar sobre as instalaes da segurana pblica ou
se aproveitar do ar-condicionado quando l fora as coisas cozinhavam. Foi o
que ele fez: Jos Arton contou toda a sua histria, comeando pelo momento
em que o Instituto Pangloss fechou as portas e ele ficou sem sustento, e tudo
que aconteceu at ele ficar absolutamente sem dinheiro.
Tendo a acreditar no senhor disse o detetive ao lado do escrivo. O
escrivo fez uma pausa ao perceber que o tom de voz do detetive tinha
mudado: no era o tom burocrtico das perguntas exatas e frases incompletas,
era quase um tom humano. A dificuldade maior que toda documentao
do Instituto referente ao Brasil sumiu misteriosamente.
Os catadores de papel. Eles fizeram um trabalho rpido e eficiente.
O detetive pensou um pouco.
Anote isso tambm. O escrivo, que em nenhum momento olhou
pra cara de Jos Arton, voltou ao seu trabalho maquinai, s sentenas que
comeavam sempre da mesma forma e atestavam o que Jos Arton depusera.
Que foi funcionrio contratado, mas no efetivado, do Instituto Pangloss. Que
l permaneceu fazendo trabalhos ocasionais e recebendo por eles at o
momento em que a instituio fechou. Que no foi informado oficialmente do
fechamento da instituio. Que soube do fechamento da instituio pelo
testemunho reiterado dos prdios abandonados e pelo depoimento de outros
funcionrios, seus colegas, em especial um senhor chamado Cubano Al-
mas o escrivo parece que tinha problemas srios com o suor, mesmo com o arcondicionado, tiemendo, ligado no mximo. Se que o detetive no era o nico
que conseguia se posicionar no ponto exato em que o aparelho era mais
potente. De vez em quando ele tinha que enxugar o suor com o leno. Isso deve
ter lhe parecido uma humilhao no princpio, mas o tempo e a praticidade
obrigaram a esquecer o ridculo. Ele tomava um caf sem acar. Tinha uma
cafeteira s dele bem ao lado da mquina. O escrivo acendeu um cigarro. Jos
Arton at pensou em pedir um, mas percebeu que tambm o escrivo fumava
cigarros de baixos teores. Pouco pra ele. A ele percebeu que logo acima do
escrivo, na parede em que sua escrivaninha mnima encostava to rente que j
devia ter ferido a pintura, havia uma placa de proibido fumar, e no pde
conter um sorriso. Mas podia sorrir. O escrivo no olhou pra ele em nenhum
momento, nem ia olhar. Talvez, de tanto trabalhar de cara pra uma mquina de
escrever e uma parede no soubesse o rosto de nenhum dos seus colegas. Jos
Arton at se identificou com a profisso, mas no teve tempo de pensar mais
sobre o assunto, porque dois policiais militares tinham que conduzir pra uma
viatura seu corpo agredido. Ele no chegou a ver o delegado nem o dr. Mar,
mas no se preocupou com isso. Se deixou levar. O que achou estranho foi que
os policiais que conduziram ele foram simpticos demais, puxavam conversa o
tempo todo, como se quisessem ser amigos. "Fodeu", ele pensou, mas nada de
grave aconteceu com ele no caminho. Os policiais deixaram ele na porta de um
prdio onde dois enfermeiros estavam esperando, e Jos Arton foi conduzido,
de elevador, at o consultrio.
Como est o meu paciente? Est tubo bem com voc?
Era o dr. Enrico Pagnii, de quem ele se lembrava bem. Foi o mdico
responsvel por seus exames de admisso no Instituto Pangloss: mais um cara
que se salvou do escndalo devido a boas influncias. O dr. Enrico Pagnii (no
restava dvida que era ele: o nome estava escrito na placa da porta do
consultrio, numa plaquinha porttil de mesa e no diploma emoldurado na
parede) no tinha envelhecido absolutamente nada nas ltimas dcadas e
mantinha o mais magnfico sorriso aterrorizante dos tempos do IP. Mas olhou
pro Jos Arton como quem v pela primeira vez um animal raro e que se
julgava extinto, mesmo tendo dito meu paciente. Pelo menos foi assim que se
sentiu o Jos Arton, segundo os rascunhos do seu dirio catico. Ele resolveu
entrar no jogo e dizer sinceramente como se sentia.
Sou um derrotista, doutor. Tenho tendncia ao alcoolismo e ao vcio
adaptar o mtodo pras pacientes do sexo feminino... No seu caso, vamos ver
como sua libido reage. Quando mais rpido melhor. Mas, pensando bem, no
vamos fazer isso hoje.
Ele se afastou. Abriu uma porta que o paciente no tinha percebido,
atravessou apenas meio corpo por ela Meninas, podem ir, hoje no tem
espetculo e logo voltou sua poltrona por trs da escrivaninha. Enquanto
ele se acomodava, o paciente pde ouvir suspiros aliviados de moas que se
levantavam e o barulho tmido de seus passos pequenos em sapatos sem salto.
Talvez no fosse uma ideia to ruim essa das meninas.
Com voc precisamos de algo mais drstico.
Escute, doutor, no me leve a mal, mas no gosto muito do que vejo
no espelho todo dia. Gostaria de saber menos sobre mim porque isso tornaria
bem mais suportvel ter que beber tanto da minha prpria essncia o tempo
todo. Se dependesse de mim, eu s saberia sobre mim mesmo o suficiente pra
responder com educao aos guardas que me parassem.
Voc um grande mentiroso, sr. Escriba, mesmo quando diz a
verdade. O que o senhor quer se livrar, como se alguma coisa prendesse o seu
pequeno corpo miservel e agredido. O meu objetivo que todos, pacientes e a
sociedade ao redor, gostem de olhar no espelho e se ver. Sejamos francos. O
senhor sabe das acusaes que pesavam sobre ns.
E mesmo assim estou aqui.
Porque precisa de comida e no por convico. Porque se tornou um
escriba mercenrio fracassado. Porque no lhe deram escolha.
No gosto de ser chamado de escriba, sr. Mdico. Mas tenho senso de
realidade. Acho que era isso que me tornava o menos ruim de todos os tipos de
escriba.
No deixa de ter razo. Mas deve imaginar que a mais criticada
atitude do IP foi se dedicar publicao de livros de autoajuda. E o senhor
pouco colaborou nisso. Foi um escriba bastante relapso.
O senhor precisa admitir que os livros so pavorosamente ruins.
Do muito trabalho, meu caro. Fazer esses livros como devem ser
custa o suor de muita gente honesta.
Duvido no.
O senhor conhece o argumento do Grande Inquisidor, de Dostoivski?
O nmero de pessoas boas o bastante pra que Deus salve elas menor at
mesmo que o de sacerdotes. Mas a religio, ainda assim, til pra consolar os
que no sero salvos. E se, mesmo que o nosso instinto cientfico seja antitesta,
divulgaramos at a existncia de Deus, caso se mostrasse necessrio.
Certo. J vi que no adianta argumentar. Comece logo com isso,
doutor. O Instituto coisa do passado. Essas portas j se fecharam.
Ainda h a memria, sr. Escriba, e o que fazemos com ela. O senhor
quer mesmo comear o seu tratamento de imediato? Sbia deciso, mas parece
tomada mais por conformismo do que por sabedoria. Sorte sua que tomamos
sempre as melhores decises possveis pro seu bem estar e pro bem estar da
sociedade. Garanto que no vai doer.
J ouvi isso antes. Nunca verdade.
O sr. dr. Mdico preparou um biombo e arranjou pro paciente roupas
brancas de tamanho adequado. O paciente em questo ficou um pouco
constrangido porque o sr. dr. Mdico disse que precisava ver cada paciente
trocando de roupa, que eram regras que demoraria muito a explicar. O paciente
se convenceu e pensou que isso no era pior do que ser violentado, mas ainda
assim se sentiu constrangido, porque os instintos e a razo em geral no falam a
mesma coisa, e a razo nem sempre est certa. O paciente ento foi conduzido a
uma sala toda branca e bem iluminada com uma cadeira no centro. Havia
lmpadas frias no apenas no teto, mas tambm nas paredes acolchoadas e no
cho acolchoado, lmpadas protegidas por uma camada de acrlico. A
iluminao foi caprichosamente planejada pra que absolutamente nenhuma
pessoa e nenhum objeto gerasse sombra. Disseram ao paciente que ele se
sentasse de costas pra cadeira e que no se virasse at ouvir uma outra voz
humana e que, antes de tudo, falasse compulsivamente tudo que lhe viesse
mente. Mas o paciente no achou isso racional e os instintos no ajudaram: um
medo estranho fez com que se calasse como uma pedra e ele olhou pro branco
da parece sua frente. Esperava dormir e que deixassem ele em paz. O cho era
macio. A parede era macia. As roupas eram limpas e em algum momento,
mesmo cansados de desobedincia, eles iam ter que trazer alguma comida. Mas
o sono no veio e os pensamentos comearam a se pensar sozinhos e se
repetiam e se repetiam e se repetiam, at que o paciente no suportou mais e
disse tudo que lhe vinha mente, e o mais estranho de tudo, depois, que lhe
pareceu que tinha apenas interpretado muito mal o texto mal rebuscado de uma
pea de teatro do sculo XVII.
Tenho medo de ser preso. Tenho medo de que apenas eu seja o
azarado descoberto pela pequena infrao irresistvel que todo mundo
cometeria no meu lugar e condenado pra que se diga que existe a lei. Tenho
medo de que as mulheres interpretem um gesto ou uma palavra como ousadia
e me martirizo com as coisas que disse e fiz na vspera. Tenho medo de ser
acusado injustamente de assdio sexual ou de fugir do controle e fomentar uma
acusao justa. Tenho medo de ser acusado de qualquer coisa que no tenha
feito e que batam na minha porta com ordens e mandados absurdos. Tenho
medo de intrigas e da inveja dos outros e me confinei num realismo mesquinho
que limita o meu desejo ao que estiver ao alcance das mos sem que seja preciso
nem esticar o brao. Tenho medo de que sujeitos armados achem que ri deles e
que olhei nos seus olhos como no devia, de no saber com quem estou falando
e de no estar no meu devido lugar. Tenho medo de ser abordado por
malandros e ladres ou valentes e no poder fugir. Tenho medo da justia e da
injustia. Tenho medo da medida e do excesso e da carncia. Tenho medo de
um dia passar fome e medo de ter coisas que precise proteger dos ladres.
Tenho medo de estar fora de casa e ser agredido ou sofrer acidentes. Tenho
medo de que a casa caia sobre mim. Tenho medo de encontrar a casa esvaziada
dos mveis, com o piso coberto de garrafas quebradas, fezes e bias apagadas.
Tenho medo de que invadam a casa comigo dentro e amarrem minhas mos
nas costas. Tenho medo de ser trado e abandonado? Tenho medo de ter a
mulher ofendida e no ter a coragem absurda e louca de vingar a sua e a minha
honra moda antiga. Tenho medo de criar filhos covardes e de criar filhos
valentes. Tenho medo de fazer filhos por acidente. Tenho medo de todas as
doenas e no estranho ter pensado nisso logo depois de pensar em como se
fazem filhos. Tenho medo do que os parapeitos fazem sentir. Tenho medo de
todas as intenes ao meu redor e sacrifico covardemente todo meu desejo mais
ousado de antemo. Tenho medo de estar me preservando por nada. Amm?
Sem perceber, levado pelas prprias palavras, ele tinha se levantado.
Sente-se. Era a voz precisa e sem ousadia de um estagirio que
disparou porque uma mo nodosa agarrou o seu brao. "Estuprado duas vezes
no mesmo dia", pensou o paciente.
Eu gostaria muito que o senhor me desculpasse disse o estranho
homem. Jos Arton Boto evitava virar o olhar e ver o homem, e perceber que
ele no tinha rosto, e a voz parecia dizer alguma coisa assim: a voz parecia
coada por pequenas folhas de vegetao rasteira. Nunca mais vamos colocar
os prprios pacientes como estagirios. No se preocupe. No vamos chamar o
senhor pra testemunhar sobre nada. Sabemos que o senhor j tem problemas o
bastante, sr. Escriba.
Eu j fiz essa pergunta hoje a algum e ningum me respondeu ele
disse. Mas pelo menos voc fala. Quem voc?
Olhe pra mim e talvez at se lembre.
Jos Arton Boto (a mo spera e firme ainda agarrada ao seu brao,
mas uma mo de consistncia diferente da que teria um manequim de plstico
que agredisse as pessoas sexualmente) se virou e reconheceu aquele rosto de
madeira. Um homem igual, mal cobrindo de trapos o que se pensou que fossem
as chagas de uma doena gentica ou venrea, estava pedindo esmolas na outra
rua, segundo os clculos de Jos Arton, horas antes. S bem depois lhe
informariam que ele tinha passado dois dias inteiros diante de uma parede
branca, pensando as mesmas coisas, at abrir a boca e dizer a primeira palavra.
O homem, com a pele de madeira, se vestia como o dr. Pagnii e como o dr. Mar
(no importa aonde fossem, eles sempre estavam vestidos de mdico, e
segundo relatos incertos de antigas amantes at na intimidade o fetiche de
ambos era serem mdicos), mas no seu crach s constava a inscrio MDICO
RESIDENTE.
Vi uma pessoa muito semelhante ao senhor Jos Arton disse.
Mas no se vestia to bem nem parecia to bem tratado.
A pele daquele homem era lustrada com leo de peroba. "O autntico
cara de pau", pensou Jos Arton. Afastado de informaes e notcias, egosta e
urgente, ele no soube que A Peste tinha desenvolvido uma curiosa variante
vegetal. Ento, alm de seres humanos que repentinamente adquiriam a
caracterstica de animais especficos, teria que lidar tambm com pessoas que se
tornavam vegetais. No seu dirio, inclusive, h uma antiga observao sobre o
tema, que, como muitas, comea com uma frase completamente disparatada
Sim, foi ele disse Jos Arton. A sombra ouviu e mirou pra ele,
lentamente, o seu rosto. A sombra, dentro de si mesma, no revelava nenhuma
expresso e nenhuma inteno que se pudesse identificar, nem culpa, nem
indiferena, nem um injusto sentimento de vingana. No era possvel ver
absolutamente nada. Era realmente uma sombra, uma sombra contra a qual no
parecia ser possvel fazer absolutamente nada, alm de impedir que fosse a
algum outro lugar.
O doutor de madeira olhou pro detetive.
Obrigado, seu idiota ele disse , agora est tudo resolvido e temos
um problema enorme, e ningum pode nos ajudar. Se eu soubesse que o senhor
fosse to inteligente e que ia decidir pensar por si mesmo, eu nem sequer tinha
me metido. As outras sombras vo ter que ser liberadas. Depois disso eu lavo as
minhas mos. O problema ser todo seu.
Doutor, no venha me ensinar a fazer o meu trabalho, se no quiser
virar um palito de fsforo queimado.
Ensinar? Nada disso. Parece que o senhor j sabe tudo.
No posso passar por cima da obrigao. O culpado confessou. A
vtima reconheceu o culpado. O caso est resolvido. Se o senhor no quer me
ajudar, uma pena. O problema volta a ser s meu. Vou ter que vigiar
quinhentas e vinte e sete sombras.
Quer dizer disse Jos Arton de repente que ele no uma das
quinhentas e vinte e sete sombras capturadas? Quer dizer que depois de tudo
isso vocs mesmos no encontraram o culpado.
O detetive respirou fundo. isso mesmo, sr. Escriba. O culpado veio
se confessar por livre e espontnea vontade minutos atrs, enquanto o senhor
conversava com o doutor, embora eu desconfie que o homem que perseguimos,
a pessoa de carne e osso que queremos realmente pegar, tenha articulado tudo
isso pra que todos os seus cmplices sejam soltos.
O culpado confessou disse o doutor de madeira , mas o culpado
uma sombra. Podemos alegar que se trata de uma sombra perigosa e que por
isso deve ser detida, como uma fera que fosse igualmente perigosa. Mas a
sombra, apesar da forma humana, no tem um estatuto humano. Acho que no
preciso lhe lembrar disso, detetive. O caso vai abrir um precedente, leis
especiais vo ser criadas pra dar conta da situao. At l pode ser que o senhor
seja obrigado a liberar at mesmo aquele que se declarou culpado. Porque ainda
no h leis que tratem sobre o assunto.
O que o senhor quer que eu faa, doutor disse o detetive. Eu no
posso passar por cima da lei.
O doutor de madeira se direcionou como uma flecha a Jos Arton. Jos
Arton no parava de olhar pra sombra imvel. Insistia. Procurava alguma coisa
que no era possvel encontiar. Escriba ele disse. S o seu testemunho
pode resolver a situao. Se as sombras forem todas consideras um perigo
eminente, vamos ter o poder de no deixar que voltem s ruas. E podemos
conseguir at um modo de eliminar todas elas.
A sombra levantou a cabea e foi possvel ouvir a sombra de uma
respirao nervosa.
No me parece justo disse Jos Arton.
No so pessoas disse o detetive. So sombras.
Me deixa sozinho com a sombra disse Jos Arton. Me d um
revlver e me tranca aqui. Pode me processar depois porque atirei dentro da
delegacia. Mas por nada mais. No uma pessoa, voc diz. Apenas uma
sombra.
O detetive olhou a vtima bem de perto e no pde evitar sorrir.
Escriba, voc no acha que a gente j tentou, inclusive desde que ele chegou
aqui, pouco tempo atrs, e se declarou culpado? A materialidade deles
estianha. Eles podem ser detidos, no mximo.
O que o senhor quer dizer?
O detetive sacou o revlver e disparou contia a sombra todo o tambor. A
sombra, como todos os demais ali exceo do prprio atirador, se assustou
com o primeiro estampido, mas apenas por causa do barulho. As balas
travessaram a sombra sem que a sombra parecesse se doer.
Repare na parede ao fundo disse o detetive, e Jos Arton reparou
no estrago que centenas de descargas de revlver tinham provocado.
refeito,
mas
geral e irrestrito. E, bem, eu sei que pouco. Mas graas a isso o senhor ter
uma refeio por dia e nunca mais vai precisar se preocupar com moradia.
Eu no preciso lhe dizer que bastante pouco.
Eu sinto muito. realmente tudo que podemos fazer pelo senhor, mas
somos realmente muito gratos.
Quer que eu acredite que o senhor sente muito e que se sente grato?
No espero muita coisa de um paciente desobediente, sr. Escriba. O
senhor perspicaz demais, mas no percebeu que na sua posio isso adianta
muito pouco. Da minha parte posso dizer que estou mais tranqilo. O meu
trabalho foi feito. Preciso ir agora, senhor. Imagino que nunca mais queira me
ver. Embora eu no tenha nada contra o senhor, espero realmente que no seja
necessrio um encontro futuro. Mas os seus cabelos esto mais bonitos agora.
Jos Arton, sobretudo depois de envelhecido, tinha por si mesmo uma
indiferena quase monacal. J tinha se acostumado com a calvcie torta e no se
preocupava mais com os cabelos, mas depois do que o doutor de madeira lhe
fez aquele elogio inusitado ele passou a mo pelo que um dia realmente tinha
sido um couro cabeludo e sentiu estranhos pelos grossos que pareciam explodir
na ponta em formas mais complexas e de calibre maior ainda. Arrancou um e se
assustou com a dor imensa. Quando percebeu tinha arrancado da cabea uma
flor tmida e sem graa de plantas rasteiras. Fechou a flor no punho e continuou
o seu caminho de volta: "eu tambm estou com a peste", pensou. Grandes
caminhes traziam grandes quantidades de cimento que iriam ser depositados
no prdio vazio. Era um programa besta, pra meninos que se impressionam
com o mundo dos adultos. Continuou o seu caminho, rapidamente conformado
com o fato de que iria se tornar um homem com caractersticas de vegetal, como
o prprio doutor de madeira. "Melhor do que ser uma sombra sem homem ou
um homem sem sombra", ele pensou. Mas ao atravessar uma rua e evitar a luz
dolorosa de um sol gigante que se revelava de repente olhando pro outro lado
ele no pde deixar de tomar um grande susto: sua prpria sombra alongada se
projetava na pista numa esquina da Bezerra de Menezes com uma rua sem
importncia.
REVISTA
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A CATSTROFE DA
PS-MODERNIDADE
MANUEL BEZERRA NETO
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0 ENSINO DA FILOSOFIA
NA EDUCAO BSICA
BRASILEIRA; ENTRE 0
SENSO CRTICO E A
FORMAAO CIDAOA
GUSTAVO AUGUSTO DA SILVA FERREIRA
adequada/inadequada
dos
livros
didticos,
formao
do
discente
de
filosofia
propriamente
ditos,
educavam
os
cidados
problemtico,
pois
poucos,
ou
melhor,
raros
so
os
"filsofos
tais como presdios, manicmios etc. Mas deixemos de lado tal conflito advindo
de tal indagao sobre os filsofos e o ensino da filosofia dedicado s massas, ao
senso comum, isso foi somente uma reflexo por sobre o espelho da histria do
problema em cheque. Ademais, nenhuma mente lcida ir renegar a
importncia da formao do senso crtico de nossas crianas, jovens e adultos
frente ao amplo processo de emburrecimento promovido pelas mdias
direcionadas s massas, ao modo de produo capitalista alienante da poltica
do "po e circo"e, fundamentalmente aqui no Brasil, aps a ditadura militar.
Mrio Srgio Cortella, autor que tem trabalhado bastante essa temtica em seus
escritos, numa entrevista concedida Revista Filosofia Conhecimento Prtico,
entrevista essa cujo tema fora justamente o ensino da filosofia no ensino mdio
brasileiro, afirma, defendendo a obrigatoriedade de tal ensino graas filosofia
servir para a formao do senso crtico, que:"A filosofia um dos jeitos de
transbordar, de recusar o limite, de no aceitar o encerramento das idias em
uma nica perspectiva, hoje em dia, pelo fato de ser extremamente dinmica, a
tecnologia nos conduz a uma certa cela de velocidades. Assim ao invs de
ficarmos presos no tempo estamos libertos no tempo, o que terrvel, porque
no permite a reflexo mais demorada, a maturao, a capacidade de gesto das
percepes. Por tudo isso, a filosofia, s vezes, meditao, forma de
consolao; em vrios momentos maneira de indagar" de formar o senso
crtico do indivduo. Que belas palavras, no?! Formao do senso crtico do
indivduo, essa a resposta pergunta inicial que fizemos, eis o porqu do
ensino da filosofia no ensino mdio, correto?Aparentemente no! Qualquer um
que lecione a filosofia no ensino mdio, por mais que queira faz-lo rumo
formao
do
senso
crtico
do
aluno,
percebe que
as
diretrizes
so
observarmos
de
perto
esta
resoluo,
parece
que
para
serem
taxadas
ou
possivelmente
interpretadas
(e,
portanto
a atividades que so
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NADA TO IMPLACVEL
QUANTO A SOLIDO
PEDRO HENRIQUE MAGALHES QUEIROZ^
A cura do mal social, do seu tecido estriado, de suas veias entupidas, com
parada cardaca, mania de depresso e euforia, s pode ser encontrada no
prprio gastar desse sintoma, dizem alguns. No sei, realmente no sei.
Estourar o dique para que a inundao renove o mundo, atear fogo apenas para
faz-lo brilhar; no sei, realmente no sei. Se quem melhor faz mquina de
guerra, se quem melhor faz terrorismo o prprio Estado, e ns nem sequer
conseguimos mudar os termos com que nos chamamos - nos chamamos com os
termos que a ordem criou para si mesma, para o seu prprio mundo infrtil e
intoxicado -, ento fica difcil ir muito longe.
E, no entanto, a soluo to simples, to perto das mos e ao mesmo tempo
to distante.
Sim, ateamos fogo neste mundo velho. A raiva sabe bem espraiar a plvora
para depois incendi-la.
A destruio a melhor deusa que h na natureza. Sabe como livrar-se das
plantaes transgnicas, das usinas nucleares, de todos os parasitas que a
usurpam.
Onde voc andava, que eu nunca mais tinha visto? Exercitando a pacincia, o
silncio, andando nas sombras, para no perder o costume.
Precisei do inabitado, do lugar onde pessoas circulam constantemente, mas
quase nenhuma me conhece, s o suficiente para no enlouquecer sozinho.
Aproveitando cada instante do dia, cada viso do paraso que a natureza aflora
em suas dobras, na sua conjuno de cantos, luminosidade e silncio. Agora
entendo porque culto e cultivo tem a mesma origem.
Filosofa
O divisor de guas disso tudo parece ser Feuerbach na relao eu-tu, que Marx
traduz, ou se apropria, como relao social. Em Hegel isto aparece na
anterioridade dialtica da relao frente s partes, nisso consiste o esprito no
como intersubjetividade, mas como unidade contraditria e dinmica de ser e
pensar, de lgica e ontologia.
Onde fica a cincia nisso tudo? A filosofia como cincia rigorosa em Hegel e
Husserl.
Para um professor daqui, de Plato a Hegel a identidade entre ser e pensamento
d a tnica da tradio. Mas no existe nada que no tenha o seu semexpresso: Grgias, alguns helenistas, talvez Pascal.
Em Feuerbach, o que est em questo a quebra da identidade de ser,
pensamento e linguagem, e mais do que isso a compreenso da relao eu-tu
como afetiva - um pouco de Grgias, um pouco de Pascal.
A crtica de Marx vai de encontro a essa compreenso afetiva, portanto, passiva
do mundo, em prol de uma concepo ativa, a prxis. Para Marx, no se trata de
reverter a inverso do inteligvel como superior ao sensvel no mbito da
conscincia, mas de reverter o prprio mundo da vida social em que abstraes
operam a realidade concreta, sensvel, prtica. A negao da negao aparece
para ele como essa reverso, portanto, d-se na negatividade.
Tem mais no.
adubo, para que possa nascer uma flor selvagem, bela e espinhenta,
perfurmada e venenosa; essa rosa que vegetal de sangue, esse sangue que
escorreu com as lgrimas da lembrana dos que tombaram. preciso viver
como um co, mas saber que impossvel esquecer, que impossvel escapar
da histria, como impossvel escapar do real. No estamos mais entre o
outono e o inverno do tempo histrico, ainda que a treva jamais tenha sido to
implacvel, chegado o momento da aurora tomar de assalto o cu - hora de
testar as palavras do profeta da chuva - preciso deixar a terra arada para o dia
do dilvio, preciso escoar toda a gua do dilvio para que a plantao no se
perca, preciso correr como uma criana corre em meio s caladas em um dia
de chuva. Estamos vivos, e no precisamos mais do que isso.
Durante as mil e uma noites em que esteve espera, espreita de uma chance
remota de vingar-se, ningum via ou ouvia o seu gemido.
Ningum nunca ouve o gemido de quem tem raiva e no pode
vingar-se. Sentir-se frgil, um corpo apenas, mero amontoado de carne, ossos e
uma desesperana crnica no futuro. Se no h futuro para os de baixo, que no
haja paz para os de cima. Mas sempre to difcil fazer valer essa mxima.
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MAS, SE EU
SOUBESSE....EU NEM....
RUY DE CARVALHO
1 Este texto , talvez, um esboo do que seria um quadro im pressionista em torno do livro Crnica de
uma provncia em chamas, de Airton Uchoa.
Crnica: um livro poltico? Ser? Seria mesmo possvel que Mademoiselle Bistouri
seja o Leviat alencarino? "Se eu soubesse....eu nem...."
Pistas, motes e ocasies para se permanecer na conversa, que se fia, mas que nunca
chega, mesmo, a ser fiada. Humor, aqui: nem segundo, nem refm do sentido, nem
bajulador disfarado da Lei. No segundo porque no existe em funo de uma
seriedade primeira, que seria aquela da caatinga, com seu cortejo famlico em
direo capital; no refm do sentido porque convida a uma estranha
experimentao, a uma frequentao, mais que a uma interpretao ou a uma, por
assim dizer, leitura; no bajula a Lei porque no quer fundar nada e, no limite, faz
dos verbos experimentar, desejar e freqentar verbos intransitivos, como
chover....como rir! Este Humor algo, como talvez dissesse Deleuze, menor, que
faria do Crnica uma literatura menor e, do Arton, um gago. Nenhum gago no
Crnica, a no ser o Arton, gago da lngua, que faz o portugus gaguejar, quando
potencializa a fala de seus biscateiros do Centro. Mas, ""S e eu soubesse....eu
nem...."
Os ttulos dos....captulos(?)....bem, o Crnica tem uma transa randmica,
browneana com o tempo, com o contedo que se desenrolaria no tempo. Nele, nem
h cronologia, nem hierarquia, nem salvacionismo, mas um rodopio meio louco e,
de maneira singular, ordenado, que perpassa as estaes ou pontos de
condensao, como um samba de breque literrio, ou um naturalismo em que no
se buscasse realizar um inqurito ontolgico ou fazer um boletim de ocorrncia do
real; naturalismo sem natureza porque as naturezas nele pivotam, enlouquecidas,
criando mundos que se interpenetram e, extremamente volteis e instveis,
danam uma estranhamente conhecida dana. T bom, minha teoria: o Crnica no
existe! Estou convicto de que quando o fechamos as palavras fervem, batem umas
nas outras criando mundos, evaporam como a gua, por isso ele t sempre quente.
Mas quando o abrimos ele adquire uma forma, por assim dizer, estvel, quaselegvel e, assim, a gente: ri. Mas, ""Se eu soubesse....eu nem...."
Mas eu falava dos ttulos dos quase-no-captulos! Mermo, que porra de ttulos
so aqueles, Cumpade? Tem at em alemo, tu acha! Diabo isso, Mah! E h, no
negcio intitulado de "ndice e atribuies textuais", subttulos que parecem at
que deveramos lev-los a srio. Mais uma vez, o Humor! Os ttulos no omitem
nem mostram, no velam nem exibem, so como textos numa lpide ou em um
telegrama: um exerccio de conciso que se julgou, por algum motivo obscuro,
necessrio. Humor, aqui, tem algo de marcial, uma espcie de ascese, um tipo de
exerccio que visa, no fundo, estilizar o desperdcio da vida, da vida que
transborda, claro, no da que falta, ou da que se vive na falta. Essa a minha
posio: o Crnica, como um grande livro, faz do desperdcio uma arte, da
vagabundagem um ofcio, da literatura um destino e, assim, provoca-nos e desafianos a nos colocarmos altura das exigncias do desperdcio vital e da
vagabundagem estilizada. Mas, ""Se eu soubesse....eu nem...."