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Resumo:
O pensamento de Karl Marx sobre a subjetividade humana pouco conhecido e
divulgado na lngua portuguesa, e, no Brasil, particularmente, carece ainda de um
estudo amplo, explcito e sistemtico. Meu artigo pretende esboar uma reflexo mais
completa de sua filosofia sobre a subjetividade humana, insistindo no somente na
crtica, mas tambm, e especialmente, na compreenso da referida questo, a partir de
uma leitura imanente e estrutural de suas obras, no original. Vale ainda ressaltar que
minha investigao se apoia na conexo entre subjetividade e objetividade, entre sujeito
e objeto, inquirindo se h um determinismo da objetividade sobre a subjetividade, ou
seja, se essas duas determinaes so contraditrias no interior do pensamento
marxiano, comprometendo, pois, as suas reflexes acerca da crtica filosofia
especulativa de Hegel e ao empirismo da economia clssica, ou se, na verdade, tal
conexo o segredo recndito de sua filosofia sobre a subjetividade humana.
Palavras-chave: Marx, Subjetividade, Determinismo.
Abstract:
Marxs thinking about human subjectivity is little discussed in the Portuguese language,
and in Brazil in particular it still lacks an ample, explicit and systematic study. The
article aims at delineating a more complete reflection on his thinking on human
subjectivity, emphasizing not only criticism, but also, and in a special manner, an
understanding of the issue starting from an immanent and structurally-based reading of
his works in the original. It is also worth noting that this investigation is based on the
connection between subjectivity and objectivity, between subject and object, inquiring
whether these two concepts contradict themselves within Marxs thought,
compromising in this fashion his critical reflections on Hegels speculative philosophy
and the empiricism of classical economy, or whether in fact a connection between the
two is a deeply buried secret of Marxs philosophy on human subjectivity.
Keywords: Marx, Subjectivity, Determinism.
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Sobre a crtica de Marx poltica liberal-burguesa e ao Estado moderno, cf. tambm CHAGAS, 2007.
Sobre o mtodo de Marx, cf. CHAGAS, 2011.
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Em contrapartida,
[a] revoluo social do sculo XIX no pode tirar a sua poesia do passado,
mas apenas do futuro. No pode comear consigo mesma antes de se desfazer
de todas as supersties do passado. As revolues anteriores precisaram das
reminiscncias da histria universal, para se anestesiarem de seu prprio
contedo. A revoluo do sculo XIX tem que deixar os mortos enterrarem
os seus mortos, para chegar ao seu prprio contedo. L, a frase ultrapassava
o contedo; aqui o contedo ultrapassa a frase (MARX, 1960, p. 117).
A crtica de Marx ao materialismo de Feuerbach, em 1845-46, , entre outras questes, porque este
deixou de lado a atividade subjetiva humana. Na primeira Tese ad Feuerbach, afirma Marx: A
insuficincia principal de todo materialismo at os nossos dias (o de Feuerbach inclusive) que o objeto,
a realidade, a sensibilidade foi tomado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; mas no como
atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente (MARX, 1958, p. 533). E, em A Ideologia
Alem, Marx evidencia, de forma mais articulada, que Feuerbach tem o mundo como algo j constitudo,
esttico, imutvel, a-histrico, desconhecendo as modificaes que a subjetividade implementou nele:
Feuerbach [...] no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente da
eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma, mas antes o produto da indstria e do estado em que se
encontra a sociedade, e, na verdade, no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da atividade
de toda a uma sria de geraes. Mais adiante, enfatiza Marx [...] que Feuerbach, em Manchester, por
exemplo, v apenas fbricas e mquinas, onde h cem anos atrs havia apenas rodas de fiar e teares
manuais (MARX, 1958, p. 43-44). Cf. tambm MARTINS, 2007.
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A ideologia como inverso leva a uma falsa conscincia, mas uma falsa
conscincia no como mero erro subjetivo, como falsidade das ideias, descolada da
realidade, abstrada da materialidade, porm, como distoro especfica de uma
realidade especfica e, no caso de Marx, como viso distorcida da realidade capitalista,
na medida em que esta aparece como uma realidade a-histrica, no produzida, sem
contradio, sem conflitos e vlida universalmente.
Embora as formas de ideologias que se expressam atravs das instituies
criadas pelo homem para a sua organizao social, como as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas sejam formas de conscincia apartadas do mundo,
que deixam de corresponder base material de sua existncia, de sua prpria criao, ou
seja, esferas superestruturais que no permitem ao indivduo uma conscincia crtica,
coerente, acerca das condies sociais existentes, nem das contradies da realidade,
conservando e reproduzindo, assim, a ordem social estabelecida, as ideologias no
podem ser compreendidas, como comumente se atribui erroneamente a Marx,
simplesmente como falsas conscincias, o que levaria a entend-las, tal como a
subjetividade, de forma reduzida, pobre, como meras realidades ilusrias, como
produes autnomas da conscincia. pois elas tm, na verdade, seu fundamento no
em si mesmas, na conscincia apartada do mundo, mas na base material da sociedade.
Por isso, Marx e Engels enfatizam que a viso de mundo predominante, as ideias
dominantes, so as ideias produzidas pela classe hegemnica e expressam, sim, as
condies materiais, atravs das quais essa classe realiza seu domnio. Assim,
expressam-se eles:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto
, a classe, que o poder material dominante da sociedade, , ao mesmo
tempo, seu poder espiritual dominante. A classe, que tem sua disposio os
meios para a produo material, dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios
para a produo espiritual, de modo que a ela esto, assim, ao mesmo tempo,
submetidas em mdia as ideias daqueles a quem faltam os meios para a
produo espiritual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso
ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes
concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam uma
classe dominante, portanto, as ideias de seu domnio. Os indivduos, que
constituem a classe dominante, tm, entre outras coisas, tambm conscincia,
e, por conseguinte, pensam; medida que eles dominam como classe e
determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o fazem
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Sobre a diferena entre alienao e estranhamento, nos Manuscritos de 1844, cf. CHAGAS, 1994.
Afirma Marx: Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma abelha supera mais de
um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele
constri em sua mente sua construo, antes de constru-la em realidade. [...], ele imprime igualmente ao
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Sobre a distino entre trabalho til-concreto e trabalho abstrato em Marx, cf. CHAGAS, 2011.
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Referncias Bibliogrficas
ARAJO, Ronaldo Marcos de Lima; TEODORO, Elinilze Guedes. Aproximaes para
entender a subjetividade numa perspectiva marxista. In: Revista Trabalho e
Educao: NETE/ UFMG. Vol. 15, n 01, 2006.
BERINO, Aristteles P. Elementos para uma teoria da subjetividade em Marx.
Dissertao (Mestrado) Niteri/RJ, 1994 (mimeo).
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