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Como Fazer Cincias Sociais e Humanas em frica
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Como Fazer Cincias Sociais e

Humanas em frica
Questes Epistemolgicas, Metodolgicas,
Tericas e Polticas
(Textos do Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana)
Teresa Cruz e Silva

Joo Paulo Borges Coelho
Amlia Neves de Souto
Conselho para o
Desenvolvimento da Pesquisa
em Cincias Socias em frica
DAKAR
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CODESRIA 2012
Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa em Cincias Socias em frica
Avenue Cheikh Anta Diop Angle Canal IV, BP 3304, Dakar, 18524 Sngal
Site web: www.codesria.org
Todos os direitos reservados

First published by Council for the Development of Social Science Research in Africa
(CODESRIA)
Avenue Cheikh Anta Diop X Canal IV, BP 3304, CP 18524, Dakar, Sngal
Website: www.codesria.org
Coordenao Grfica de Ibrahima Fofana
Composio : Daouda Thiam
Impresso : Imprimerie Graphi plus, Dakar, Sngal
Distribuio em qualquer parte por CODESRIA
ISBN: 978-2-86978-505-2
O Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa em Cincias Sociais em frica (CODESRIA),

uma organizao independente, cujos objectivos principais so: a facilitao da pesquisa, a
promoo de publicaes baseadas em pesquisas e a criao de fruns mltiplos em torno de
trocas de ideias e informao entre investigadores africanos. Luta contra a fragmentao da
pesquisa atravs da criao de uma rede de pesquisa temtica que transcende as fronteiras regionais
e lingusticas.
O CODESRIA tem uma publicao trimestral, a frica Desenvolvimento, a mais antiga revista
africana especializada em cincias sociais; a Afrika Zamani, uma revista especializada em Histria;
a Revista Africana de Sociologia; a Revista Africana de Assuntos Internacionais (AJIA); a Identidade,
Cultura e Poltica: Um Dilogo Afro-Asitico; a Revista do Ensino Superior em frica; e a Revista Africana
de Livros. Os resultados de pesquisas e outras actividades da instituio so disseminados atravs
de 'Working Papers', 'Srie de Monografias', 'Srie de Livros do CODESRIA' e atravs do Boletim
do CODESRIA.
O CODESRIA gostaria de agradecer a Agncia Sueca para o Desenvolvimento e Cooperao
Internacional (SIDA/SAREC), ao Centro Internacional para o Desenvolvimento da Pesquisa
(IDRC), a Fundao Ford, a Fundao Mac Arthur, a Corporao Carnegie, ao Ministrio Noruegus
dos Negcios Estrangeiros, ao Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD),
ao Ministrio Holands dos Negcios Estrangeiros, a Fundao Rockefeller, FINIDA, NORAD,
CIDA, IIEP, OCDE, IFS, OXFAM America, ao UNICEF e ao Governo Senegals, pelo apoio
concedido na realizao do seu programa de pesquisa, formao e publicao.
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ndice
Agradecimentos ..................................................................................................... ix
Autores e Organizadores ...................................................................................... xi
Prefcio ........................................................................................................... xvii
Anna Maria Gentili
1. Introduo.................................................................................................. 1
Teresa Cruz e Silva, Joo Paulo Borges Coelho & Amlia Neves de Souto
2. Evocao: a personalidade de Aquino de Bragana ........................... 7
Lus Filipe Pereira
3. Aquino de Bragana: criador de futuros, mestre de heterodoxias,
pioneiro das epistemologias do Sul ...................................................... 13
Boaventura de Sousa Santos
4. Aquino de Bragana, estudos africanos e interdisciplinaridade..... 63
Elsio Macamo
5. Aquino de Bragana e as reflexes e respostas sobre a produo
do conhecimento e as cincias sociais em frica: Moambique,
lies aprendidas, lies esquecidas? .................................................. 75
Teresa Cruz e Silva
6. Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanos:
a lembrana e a marca de Aquino de Bragana ................................. 85
Maria Paula Meneses
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vi
Como fazer cincias sociais e humanas em frica
7. Actualidade, urgncia e colectivo na emergncia de um novo

campo do saber em Moambique: o caso do
CEA (1976-1986) ................................................................................. 109
Carlos Fernandes
8. Da possibilidade das cincias sociais em frica ............................. 125
Carlos Cardoso
9. A Universidade e a sua funo como instituio social ................ 145
Aurlio Rocha
10. A investigao em cincias sociais par le bas: por uma construo
autnoma, endgena e horizontal do conhecimento ..................... 157
Cludio Furtado
11. A construo de So Tom e Prncipe: achegas sobre a
(eventual) valia do conhecimento histrico ..................................... 171
Augusto Nascimento
12. Prticas da Sociologia Africana: Lies de endogeneidade e
gnero na academia .............................................................................. 195
Jimi Adesina
13. Mulher, Pesquisa, Aco e Mudana ................................................ 211
Isabel Maria Casimiro
14. Percepes e prticas da cidadania no Moambique urbano:
servios pblicos, Estado e utentes entre comunicao
e alienao .............................................................................................. 227
Luca Bussotti
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vii
ndice
15. Hibridismo ou estratgias narrativas? Modelos de heri na

fico narrativa de Ngugi wa Thiongo, Alex La Guma e
Joo Paulo Borges Coelho ................................................................... 239
Ftima Mendona
16. Do emprstimo bantucizao do Portugus em Ungulani
Ba Ka Khosa .......................................................................................... 247
Nataniel Ngomane
17. A escrita literria e as linguagens na fico moambicana ........... 261
Aurlio Cuna
18. Sntese do Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana:
Como fazer Cincias Sociais e Humanas em frica: Questes
Epistemolgicas, Metodolgicas, Tericas e Polticas................... 266
Cristiano Matsinhe
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Agradecimentos
O colquio em homenagem a Aquino de Bragana, realizado pelo Centro de
Estudos Africanos (CEA) da Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, em
Setembro de 2009, foi uma experincia rica em contribuies cientficas. Os
nossos agradecimentos vo em primeiro lugar para todos os colaboradores que
apresentaram comunicaes (algumas das quais no foram aqui includas, pela
impossibilidade que os seus autores tiveram de elaborar um texto final), e a
todos os participantes, sem os quais o encontro no teria feito sentido. Aos
autores desta compilao de textos vo tambm os nossos profundos
agradecimentos. direco do CEA por ter acolhido esta iniciativa da realizao
de um colquio para prestigiar o primeiro director da instituio e mentor da
gerao dos intelectuais do ps-independncia, Isabel Casimiro com quem
partilhmos a organizao deste colquio, e ao CODESRIA e IPAD Instituto
para Cooperao Portuguesa, que nos deram o apoio financeiro para a
organizao deste evento, prestamos os nossos sinceros agradecimentos.
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Autores e Organizadores
Jimi Adesina: Professor de Sociologia na Universidade de Western Cape, na

frica do Sul, doutorou-se em Sociologia na Gr-Bretanha. Os seus interesses
de pesquisa centram-se nas reas da economia poltica para o desenvolvimento
de frica, teoria social, a herana intelectual africana e poltica social. Publicou
extensivamente em revistas internacionais e editoras de renome, sendo de destacar,
entre as suas obras: African Development Challenges in the New Millennium (2006);
Sociology, Endogeneity and the Challenge of Transformation (2006); Social Policy in SubSaharan Africa (2007); African Sociology, entry in International Encyclopedia of the
Social Sciences 2nd Edition (2008); Archie Mafeje and the Pursuit of Endogeny (2008).
Luca Bussotti: Professor e Director Adjunto para a Investigao e Extenso
na Escola de Comunicao e Artes da Universidade Eduardo Mondlane.
doutorado em Sociologia do Desenvolvimento pela Universidade de Pisa (Itlia).
Tem vrios artigos e livros publicados. autor de vrios artigos e livros sobre as
polticas e os efeitos do desenvolvimento na Itlia e em frica, nomeadamente
de lngua portuguesa, publicados na Europa, Brasil e Moambique.
Carlos Cardoso: Director do Departamento de Pesquisa do Conselho para o
Desenvolvimento da Pesquisa em Cincias Sociais (CODESRIA) doutorado
em Filosofia, pela Universidade Friedrich-Shiller na Alemanha. Foi Director do
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa da Guin-Bissau. Autor e co-autor de
vrios livros e artigos, versando temas relacionados com a Guin-Bissau, frica
e com as disciplinas de Histria, Sociologia Poltica e Antropologia Social.
Isabel Casimiro: Professora e pesquisadora no Centro de Estudos Africanos
da Universidade Eduardo Mondlane em Maputo e Presidente do Cruzeiro do
Sul Instituto de Investigao para o Desenvolvimento Jos Negro. Doutorada
em Sociologia pela Universidade de Coimbra em Portugal, os seus interesses de
pesquisa centram-se em estudos sobre mulher e gnero. Entre as suas publicaes
destacam-se: Paz na terra, guerra em casa: Feminismo e organizaes de Mulheres em
Moambique (2004), e African Womens Movements. Changing Political Landscapes,
organizado por Aili Mari Tripp, em conjunto com Joy Kwesiga e Alice Mungwa
(2009). membro do CESAB Centro de Estudos Sociais Aquino de Bragana.
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Joo Paulo Borges Coelho: Escritor e historiador moambicano doutorado

pela Universidade de Bradford, professor de Histria Contempornea na
Universidade Eduardo Mondlane. Os seus trabalhos actuais de pesquisa incluem
a construo poltica e os conflitos e segurana na frica Austral e no Oceano
ndico, os movimentos e ordenamento populacional no territrio, e as questes
que relacionam a Histria, o poder e a memria. Tem publicado um livro e
vrios artigos acadmicos sobre estes temas, destacando: "Public Safety
Dimensions of Security Cooperation in Southern Africa Development
Community", in Foprisa, Proceedings of the 2006 Foprisa Annual Conference. Gaborone,
2007; "Estado, Comunidades e Calamidades Naturais no Moambique Rural",
in Boaventura de Sousa Santos e Teresa Cruz e Silva (org): Moambique e a Reinveno
da Emancipao Social, Maputo: CIJ, 2004; "Tropas Negras na Guerra Colonial: O
Caso de Moambique", in Jos Ramn Trujillo (ed), frica hacia al siglo XXI.
Actas del II Congresso de Estudos Africanos en el Mundo Iberico. Madrid: SIAL Edicines,
2001.Os seus trabalhos literrios incluem a publicao de vrios romances, dois
volumes de estrias e uma novela. membro do Centro de Estudos Sociais
Aquino de Bragana CESAB.
Aurlio Cuna: Docente de literatura na Faculdade de Letras e Cincias Sociais
da Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, foi colaborador do jornal
Meia Noite, e membro de vrias comisses de jri e concursos literrios em
Moambique. Os seus interesses de pesquisa centram-se na rea da literatura
moambicana.
Carlos Dias Fernandes: Mestre em Estudos tnicos e Africanos, doutorando
na mesma rea pela Universidade Federal da Bahia, no Brasil.
Cludio Furtado: Professor Associado no Departamento de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade de Cabo Verde (Uni-CV), tendo sido Pro-Reitor de
Ps-graduao e Investigao e Coordenador de Mestrado em Cincias Sociais
na Uni-CV. doutor em Sociologia pela Universidade de S. Paulo, Brasil. Os
seus interesses actuais de investigao tm-se centrado volta da questo fundiria,
os novos movimentos religiosos, migraes e gnero, pobreza e desigualdades
sociais e violncia urbana. Tem escrito extensivamente sobre questes fundirias,
classe poltica em Cabo Verde ps-independncia, pobreza e desigualdades sociais.
De entre as suas muitas publicaes, incluem-se: Gnese e Reproduo da Classe Dirigente
em Cabo Verde, Praia: ICLD, 1998; A Transformao das Estruturas Agrrias numa
Sociedade de Mudana Santiago, Cabo Verde. Praia-Santiago: ICL, 1993.
Elsio Macamo: Professor de Estudos Africanos e director do Centro de
Estudos Africanos na Universidade de Basileia na Sua. Doutorou-se em
Sociologia e Antropologia Social na Universidade de Bayreuth (Alemanha), onde
tambm fez a sua agregao em Sociologia Geral. Tem publicaes em revistas
cientficas em Moambique e em outros pases e autor de vrios livros.
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Cristiano Matsinhe: Doutorado em Cincias Humanas pela Universidade Federal

do Rio de Janeiro. director adjunto do Centro de Estudos Africanos da
Universidade Eduardo Mondlane, e docente na mesma Universidade. Desenvolve
pesquisas na rea da Sade Pblica e HIV /SIDA, Cultura e Sexualidade,
Construo de Identidades, Estados Nacionais, e Cultura e Personalidade. Tem
vrias publicaes nas reas dos seus interesses de pesquisa, das quais destacamos:
Dynamics of the Mozambican Response to HIV/AIDS; Mozambican National Response
to HIV and AIDS In Search for the "Multisectoral Approach". In: International
Global Dialogue, IDG, Johannesburg;Tbula Rasa Dinmica da Resposta Nacional ao
SIDA. Maputo: Texto Editora.
Ftima Mendona: Professora do Departamento de Lingustica e Literatura
da Faculdade de Letras e Cincias Sociais da Universidade Eduardo Mondlane
em Maputo, aposentada depois de 2004. Desde 2007 investigadora integrada
do CLEPUL (Centro de Literaturas de Expresso Portuguesa da Universidade
de Lisboa). Os seus interesses de investigao situam-se no campo da Histria
Literria de Moambique, da qual resultaram vrias publicaes.
Maria Paula Meneses: Investigadora do Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, doutorada em antropologia pela Universidade de
Rutgers (EUA). De entre os temas de investigao sobre os quais trabalha
actualmente destacam-se: os processos identitrios, as fracturas coloniais e a
questo ps-colonial, as relaes entre o Estado e as autoridades tradicionais
no contexto africano, e o papel da histria oficial, da histria patritica e da
memria nos debates identitrios contemporneos, incidindo especialmente sobre
o espao geopoltico africano. Tem vrios artigos e livros publicados, destacandose, em 2010, Epistemologias do Sul (editado conjuntamente com Boaventura de
Sousa Santos na Cortez Editora, Brasil). O seu trabalho est publicado em revistas,
livros e relatrios em diversos pases, incluindo Moambique, Espanha, Portugal,
Senegal, Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha, Colmbia, entre outros.
Augusto Nascimento: Investigador auxiliar do Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, de Lisboa. doutorado em Sociologia pela Universidade
Nova de Lisboa. Tem como principais reas de interesse a histria recente e a
actualidade de Cabo Verde e de So Tom e Prncipe. Tem vrios artigos em
revistas nacionais e internacionais, e livros publicados versando particularmente
So Tom e Prncipe e Cabo Verde, destacando-se: Atlas da Lusofonia. So Tom
e Prncipe (2008); Histrias da Ilha do Prncipe (2010) e, em co-autoria, Ilha de
Moambique (2009).
Nataniel Ngomane: Professor de Literatura Comparada na Faculdade de Letras
e Cincias Sociais da Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, e director da
Escola de Comunicao e Artes (ECA), na mesma Universidade. Doutor em
Letras pela Universidade de So Paulo, rea de Estudos Comparados de Literaturas
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de Lngua Portuguesa. Os seus interesses de pesquisa centram-se na narrativa

moambicana contempornea e na chamada nova narrativa latino-americana.
Com participao em vrios eventos cientficos nacionais e internacionais, tem
textos publicados em vrias revistas e livros nacionais e internacionais.
Lus Filipe Pereira: Pedagogo e Historiador, Professor da Universidade
Eduardo Mondlane. pesquisador, membro fundador e da direco do Cruzeiro
do Sul Instituto de Investigao para o Desenvolvimento Jos Negro. Nos
ltimos anos, os seus trabalhos de investigao debruaram-se, entre outras
temticas, sobre o mercado urbano e rural de terras, problemas de
desenvolvimento e sobre o patrimnio cultural da Ilha de Moambique. Entre
as inmeras actividades realizadas, participou na elaborao da Agenda 20/25,
membro do Conselho Nacional do Patrimnio Cultural, e do Conselho Nacional
do Mar. Das suas inmeras publicaes, destacamos a Anlise da Situao Educativa
em Moambique, onde autor e organizador, publicada pela OSISA, nas lnguas
portuguesa e inglesa.
Aurlio Rocha: Professor da Faculdade de Letras e Cincias Sociais na
Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, Mestre em Economia e
Sociologia Histrica pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa. Os seus interesses de pesquisa situam-se na Histria
e Sociologia Histrica. Tem vrias publicaes em livro (autoria e co-autoria) e
em revistas cientficas moambicanas e estrangeiras.
Boaventura de Sousa Santos: Doutorado em Sociologia do Direito, Professor
Catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e director
do Centro de Estudos Sociais da mesma universidade. Distinguished Legal
Scholar da Universidade de Madison nos Estados Unidos da Amrica, e Global
Legal Scholar da Universidade de Warwick, na Gr-Bretanha. Sousa Santos
tambm consultor para a rea de justia de alguns governos. Coordenador
cientfico de vrios projectos de pesquisa, tem uma lista extensa de publicaes
em vrios pases, entre as quais poderemos destacar: Pela Mo de Alice: o social e o
poltico na ps-modernidade; Conhecimento Prudente para uma vida decente; A crtica da
razo indolente; em co-autoria com Joo Carlos Trindade: Conflito e Transformao
Social: uma paisagem das justias em Moambique; em co-autoria com Maria Paula
Meneses: Epistemologias do Sul.
Teresa Cruz e Silva: Professora e pesquisadora do Centro de Estudos Africanos
da Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, doutorada em Cincias Sociais
pela Universidade de Bradford (Gr-Bretanha). Os seus interesses de pesquisa
na rea de histria social centram-se em redor de questes sobre movimentos
nacionalistas em Moambique e na frica Austral; papel social da religio e mulher
e gnero. Publicou em vrias revistas cientficas nacionais e internacionais. Entre
os seus trabalhos em autoria e co-autoria podemos destacar: Com Boaventura
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Sousa Santos (2004) Moambique e a Reinveno da Emancipao Social; com Manuel

Arajo e Carlos Cardoso (2005) Lusofonia em frica: histria, democracia e integrao
africana; com Conceio Osrio (2008) Buscando sentidos: Gnero e Sexualidade entre
jovens estudantes do ensino secundrio, Moambique, e em 2009,Gnero e Governao Local:
Estudo de caso na provncia de Manica, distritos de Tambara e Machaze. membro do
CESAB Centro de Estudos Sociais Aquino de Bragana.
Amlia Neves de Souto: Doutorada em Histria Institucional e Poltica
Contempornea (sculos XIX e XX) pela Universidade Nova de Lisboa (Portugal),
Professora na Universidade Eduardo Mondlane, e pesquisadora do Centro de
Estudos Africanos da mesma universidade. As suas reas de interesse cientfico
so: Histria contempornea de Moambique (Sc.XX at actualidade); Histria
colonial (poltica, institucional e militar), sobretudo da ltima fase do perodo
colonial (1960-1974); Integrao regional na zona Austral de frica, e Histria,
memria e identidades. Entre as inmeras publicaes destacam-se: Caetano e o
ocaso do imprio: Administrao e Guerra Colonial em Moambique durante o marcelismo
(1968-1974); Samora Machel: Bibliografia (1970-1986); Il Mozambico nel periodo
della decolonizzazione portoghese: quale decolonizzazione?. In : L. Apa ; M.
Zamponi (a cura di). Il colore rosso dei jacaranda. A 30 anni dalle indipendenze delle ex
colonie portoghesi. Repubblica di San Marino: Aiep Editore, 2005.
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Prefcio
Anna Maria Gentili
Nas suas aulas e at, mais frequentemente, nas conversas informais Aquino
oferecia-nos com prodigalidade ideias, motivos de inspirao, anedotas
esclarecedoras sobre problemas e acontecimentos histricos e polticos, fazendoo com a autoridade de quem fala sobre assuntos que conhece bem, no s por
os ter estudado, mas sobretudo por os ter vivido. Ele praticava com naturalidade
a melhor forma de cortesia, que a sincera curiosidade humana em relao aos
outros, especialmente aos jovens, e por causa disso, foi um grande professor e
um jornalista sem igual. Muitos de ns beneficimos desta sua generosidade, s
vezes sem mesmo o notar.
Aquino no tolerava boatos nem boateiros, e a sua discrio acerca do que se
discutia nos crculos do poder era total. Aquino gostava de falar, mas nunca
sobre si. Preferia conhecer o ponto de vista dos interlocutores, instando-os com
perguntas insinuantes. No se contentando com as aparncias, esquadrinhava o
mago dos factos e exortava todos, especialmente os jovens, a serem inquietos,
a interrogarem-se, a formularem perguntas sempre mais ousadas, a controlarem
minuciosamente as fontes. Quem teve o privilgio de o acompanhar na pesquisa
de campo pode ser testemunha disso: em 1982, juntamente com Yussuf Adam,
Colin Darch, Jacques Depelchin e Valdemir Zamparoni, no Planalto de Mueda,
todos ns, que nos tnhamos por veteranos na pesquisa com as fontes orais,
cedo nos apercebemos que as suas perguntas eram as que despertavam as
respostas mais estimulantes nos nossos interlocutores. Por outro lado, as suas
aulas eram apaixonantes, capazes no s de esclarecer, mas tambm de nos fazer
participar nos acontecimentos e contextos por meio de um processo dialctico
que no deixava de lado nenhum aspecto do assunto examinado. Ele acreditava
que as perguntas so mais importantes do que as respostas, e as suas eram sempre
mais cultas, esclarecidas e empticas do que as nossas.
Ainda hoje, muitos anos decorridos desde a sua trgica morte, sentimos (eu,
sem dvida, sinto) a sua falta. Muitas vezes tento imaginar como ele comentaria
as mudanas ocorridas em Moambique no contexto das convulses que
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caracterizam a acelerao da globalizao, e como, e onde, teria ele reconhecido

progressos e retrocessos, desvendado os interesses envolvidos ou apontado as
alternativas possveis. Aquino estava convencido de que cada problema tinha
mais solues que a soluo bvia ou mais privilegiada, de acordo com as relaes
de fora prevalecentes na burocracia partidria e estatal, e que o seu e nosso
dever de intelectuais era de estudar e apontar esses possveis caminhos alternativos
com base na recolha e anlise dos dados, factos e opinies slidas, e, por isso,
valia a pena incentivar a pesquisa em conjunto com a formao, tendo sempre
como guia e finalidade a emancipao e a libertao das capacidades de
desenvolvimento autnomo dos indivduos e das classes mais vulnerveis.
Aquino nunca deixou de crer firmemente no primado da poltica. A sua vida
foi preenchida pelo combate discriminao colonial e pelo esforo para impedir
que a luta de libertao nacional moambicana ficasse contida dentro dos limites
de um compromisso neo-colonial. Contra o colonialismo, as manobras neocolonialistas e as estratgias para destruir a soberania conquistada com tanto
esforo, Aquino asseverava ser preciso operar por meio de um trabalho cientfico
infatigvel de observao e anlise das coisas, para se conquistar a liberdade e a
emancipao sem perder nunca a esperana e a certeza de consegui-las. Possua
um pragmatismo destitudo de timidez, mas que tinha sempre presente o sentido
dos limites, daquilo que era possvel num determinado momento histrico. Sabia
indagar os sentidos e os contextos por ns utilizados no conceito do conhecimento.
Tratando-se de um cientista por formao, o conhecimento era por ele entendido
como opinio acompanhada da razo.
Considere-se a sua posio sobre o Acordo de Nkomati, expressa em artigos
e palestras: sem triunfalismo algum, especificava a este respeito os passos que
considerava essenciais para se poder fazer ouvir a voz de Moambique num
contexto internacional em rpida transformao, com o objectivo de se poder
chegar a uma soluo negociada que evitasse a derrota militar e, especialmente, a
derrota poltica, e que acabasse com um conflito que era devastador para a
populao, e permitisse consolidar e relanar o que de positivo se havia
conquistado, reinstalando a capacidade de contribuio para a derrota do regime
de apartheid. Ele sabia que o caminho seria longo e que no existiam solues
imediatas, nem militares nem negociais. Quando o avio que levava Samora
Machel e muitos dos seus ministros e conselheiros, entre os quais o prprio
Aquino, foi abatido em Mbuzini, ele estava empenhado em colaborar para reatar
os fios da negociao, sempre na perspectiva de acabar com a guerra. Na ltima
vez em que o vi, em Harare, em Setembro de 1986, durante o Congresso dos
Pases No-Alinhados, Aquino integrava a delegao moambicana. Connosco
estava Lisa Foa, uma amiga italiana, que Aquino considerava inteligente jornalista,
observadora inquieta, participante em vrias experincias de denncia de formas
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Prefcio
de opresso, e com a qual gostava imensamente de discutir.2 Naquela altura,

recorrendo como habitualmente a uma argumentao complexa, sem deixar de
ser discreto, fez-nos entender que o momento era particularmente perigoso, e
que, justamente, a retomada das negociaes polticas estava a desencadear reaces
cruzadas por parte daqueles que eram resolutamente hostis a qualquer soluo
poltica.
Aquino no tolerava os clichs, nem os dogmticos acostumados langue de
bois, e, ainda que homem cultssimo, no cedia a fazer histria por analogia. Discutia
a importncia histrica das revolues e das lutas de libertao do passado e do
presente para a emancipao dos povos, salientando as suas contradies e
condenando sem hesitao as derivas totalitrias. Insistia em sublinhar o carcter
especfico de cada luta poltica e/ou armada anti-colonial: a anlise revolucionria
no se compadece com o apego a frmulas feitas. No acreditava num marxismo
tornado credo ou sistema, nem certamente num reductium ad unum dos factos
histricos. O pensamento nico no era trao marcante seu, e por isso aconteceulhe muitas vezes ser firme opositor de exaltadores de auto-proclamadas verses
da ortodoxia marxista-leninista, tal como hoje aconteceria em relao a quem,
da mesma forma acrtica, aderiu ao fundamentalismo liberal.
Ser historiador (e cientista social) tarefa perigosa dos que acabam por oscilar
entre ser considerados antagonistas ou, pelo contrrio, instrumentos do poder.
Aquino estava firmamente convencido de que a luta de libertao produzira em
Moambique elementos novos e no-comparveis com os anteriores, e
fundamentava nisso a sua convico de que era possvel e necessrio contribuir,
por meio da pesquisa e da formao, para os traduzir numa nova ordem estatal,
poltica e tica.
As origens do Centro de Estudos Africanos

Numa entrevista de Christiane Messiant a Mrio de Andrade, em 1982, este
ltimo reconhecia no amigo Aquino, um personagem importante do nosso
caminho, salientando a abertura, a enorme cultura poltica e o facto de ele ser
um animal poltico dotado de grande curiosidade intelectual. Ele foi o primeiro
deste grupo de intelectuais militantes pela causa da libertao das colnias
portuguesas a regressar a frica, especificamente a Marrocos, como professor e
conselheiro do governo do Istiqlal e do sindicato. Amigo e conselheiro de Ben
Barka, teve um papel central na preparao da conferncia de 1961. Na altura
do seu regresso a frica, que antecedeu o importante ano de 1960, ano das
independncias africanas, Aquino j havia passado por muitas experincias e
continentes, desde Goa at Lisboa e Paris, esta ltima, nos anos 50, verdadeira
capital do mundo intelectual africano francfono, e encarava criticamente o
processo de descolonizao que conduziu s independncias octroyes.
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Entre 1945 e 1962 no houve ano em que a Frana no estivesse envolvida

em guerras coloniais desde a derrota da Indochina at Arglia, passando
pelas revoltas na frica sub-sahariana, afogadas em sangue em favor de
compromissos neo-coloniais. Dos 17 paises que se tornaram independentes em
1960, 14 eram ex-colnias francesas, e o termo neo-colonialismo foi inventado
naquela altura para definir a continuidade da dependncia em relao aos interesses
franceses. Tornou-se clebre a piada do recentemente falecido presidente do
Gabo, Omar Bongo: A Frana sem a frica um carro sem carburante, e a
frica sem a Frana um carro sem motorista. O corao das trevas desta
aliana, que foi definida como Franafrique por Felix Houphouet-Boigny, foi a
cumplicidade e o apoio activo que a Frana republicana, ptria do universalismo
dos direitos humanos, deu represso e ao martrio dos lderes que contra ela se
prefilavam: em Madagascar, entre 1947 e 1948, um governo francs chefiado
por um primeiro-ministro socialista foi responsvel pela represso duma
insurreio que provocou mais de cem mil mortos. Nos Camares, o presidente
Ahidjo, homem escolhido pelos franceses em lugar de Andr-Marie Mbida,
extreminou todas as oposies; os chefes rebeldes da Union des Populations du
Cameroun foram eliminados com brutalidade, Rum Nyob foi trucidado em
1958 e Flix Moumi envenenado em Geneva com barbouze. A independncia
da Guin-Conacri em 1958, contra a vontade da Frana, provocara j o ostracismo
e sanes pesadas contra este pas. Quem mostrou intenes de querer operar
uma viragem em direco a uma poltica de maior autonomia, como Sylvanus
Olimpio no Togo, foi vtima de eliminao poltica e fisica manu militari.
Em Paris, Aquino participava da atmosfera estimulante que florescia em torno
da Prsence Africaine, aderia denncia radical da hipocrisia das potncias coloniais
europeias nos Discours sur le colonialisme de Aim Csaire, e compartilhava a
reivindicao da historicidade dos mundos africanos. Desde essa altura que o
francs vai constituir a sua lngua de eleio. Para alm dos limites do mundo e da
intelectualidade de lngua portuguesa e francesa, com o regresso a frica, e com
a sua actividade de jornalista, Aquino estabeleceu relaes de amizade e
solidariedade com figuras importantes do mundo anglfono e no s,
nomeadamente com o Gana, independente desde 1957 sob a liderana do
carismtico Kwame Nkrumah, porta-voz de um nacionalismo pan-africano
moderno, radical, representando a emergncia de homens oriundos de camadas
intelectuais urbanizadas, convencidos de que para conquistar a liberdade e a
soberania plena tinha de se desmantelar a estrutura fundamental dos estados
coloniais representada por sistemas administrativos de governo que visavam a
promoo de uma independncia balcanizada. Aps a independncia, j em 1958,
e a fim de revalidar o papel de liderana, Nkrumah havia promovido a All Africa
Peoples Conference, que adoptou o slogan Hands off Africa! Africa must be
free. Nela participaram 28 delegaes africanas, entre as quais se destacavam
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lderes que desempenhavam mais decisivamente uma oposio crtica ao

colonialismo, tais como Patrice Lumumba, Julius Nyerere, Namdi Azikwe, Ahmed
Ben Bella e Kenneth Kaunda. Naqueles anos, Accra tornou-se a capital do sonho
e da esperana em relao a uma verdadeira emancipao. Em Janeiro, sempre
na capital do Gana, foi pronunciado pela primeira vez o famoso discurso sobre
os Winds of change de Harold MacMillan, primeiro-ministro ingls de um
governo conservador, pressionado pelo Labour Party no interior e pelos
movimentos nacionalistas africanos, e enfraquecido internacionalmente pelas
revelaes sobre as atrocidades cometidas durante a represso dos Mau-Mau no
Kenya. A convico de que, para alm de realista, era sem dvida mais conveniente
para os interesses britnicos acelerar a descolonizao, foi confirmada em Fevereiro
em Cape Town, no parlamento do regime do apartheid, que reagiu com uma
recusa total e com a deciso de proclamar a repblica e de dar fora guerra
total contra qualquer contestao possvel ou movimento poltico de emancipao.
Aquino viveu de perto todos estes acontecimentos e seguiu tambm de perto as
vicissitudes da primeira independncia do Congo-Kinshasa. O assassinato de
Patrice Lumumba, cuja denncia dos crimes da colonizao belga e reivindicao
do direito a uma independncia que significasse o reconhecimento pleno de
dignidade e igualdade para a populao congolesa foram interpretadas como
um desafio destinado a arredar os desgnios de uma independncia apenas aparente,
constituiu uma advertncia trgica a toda a frica. Contra ele e os seus ministros
mais fiis foi organizada uma caluniosa campanha de imprensa, preldio do
desenvolvimento de cumplicidades entre os servios secretos americanos, belgas
e franceses preocupados com a possibilidade de que o contgio nacionalista
influenciasse o contguo Congo-Brazzaville, cofre-forte do petrleo activando
redes e financiamentos de ingentes interesses econmicos que se alastraram desde
as alianas entre multinacionais estrangeiras at aos poderes locais.
No curso da sua vida, desde Goa, Lisboa e Paris, at Marrocos e Arglia e
em contacto com as redes de reflexo e activismo poltico engajadas no apoio
emancipao do que ento se chamava o terceiro mundo, assim como no seu
trabalho de jornalista militante, que o fizera ganhar a confiana de todos os
principais protagonistas das lutas polticas de libertao, desde Nkrumah a Nyerere
Aquino desempenhou um papel de primeira ordem com a sua riqussima
anlise dos acontecimentos e das conjunturas especficas locais, entrelaadas com
as dinmicas regionais e globais. Dos seus escritos jornalsticos emerge a
centralidade da poltica como luta pelo controle e pela transformao do Estado,
a ateno constante s motivaes e redes de interesse econmicas, e a importncia
de um mtodo interdisciplinar.3
Ao longo da dcada de 60, as grandes esperanas suscitadas pelas
independncias africanas comearam a desvanecer-se. Seguiram-se os golpes
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militares e derivas autoritrias, favorecidas pela concluso da fase de expanso

econmica mundial e pelo endurecimento da guerra fria. A fragilidade das
estruturas dos Estados ps-coloniais, as heranas negativas, as assimetrias herdadas
da dominao colonial, contriburam para tornar evidentes as caractersticas das
crises africanas, manifestaes do inelutvel espraiar de uma srie de contradies
enraizadas na histria de dominao colonial e, sobretudo, nas formas ambguas
da descolonizao que favoreciam o estabelecimento e a consolidao das
prioridades da guerra fria, que permaneceram como estratgia principal de
incorporao do continente, seja como for mantendo sempre, em certa medida,
esses Estados numa posio de dependncia em relao a uma ou outra potncia
mundial.
Em 1960, Amilcar Cabral, que em todos os seus escritos sublinhou a
importncia do conhecimento, da pesquisa e da formao, incitava os
companheiros da luta a voltar a frica. As lutas de libertao na Guin-Bissau e
na frica Austral, ou seja no contexto de uma regio dominada pelo regime sulafricano do apartheid, representaram o relanamento do projecto de emancipao,
de uma independncia sem qualquer ambiguidade, uma independncia sem
descolonizao e sem a imposio de um regime neocolonial.4
Centro de Estudos Africanos: pesquisa para a formao

O Centro de Estudos Africanos em Maputo pensado e organizado neste
contexto poltico e de conhecimento, e tira a inspirao tambm da organizao
de programas acadmicos centrados nas cincias sociais activados desde a dcada
de 60 em vrias universidades africanas, de Dakar a Dar Es Salaam. As perspectivas
metodolgicas e tericas por meio das quais se analisavam as realidades africanas
j tinham sido postas em questo, desafiadas pela crtica que evidenciava as suas
bases conceptuais ainda enraizadas nas ideologias do colonialismo. Para os
intelectuais africanos, o desafio principal consistia em reconhecer simultaneamente
a especificidade dos processos de evoluo histrica e dos interesses que
orientavam as metrpoles, e a reivindicao da historicidade das sociedades
africanas, assim como o direito plena emancipao.
O modelo de formao intimamente ligado pesquisa, que vai caracterizar o
Centro de Estudos Africanos, no pode ser percebido na sua essncia se no for
reconhecida previamente a sua pertena, e mais tarde a sua contribuio, ao
vasto movimento internacional africano e pan-africano, votado a redefinir
radicalmente o ensino da histria e das cincias sociais como instrumento de
resgate e de soberania. Justamente pela sua experincia poltica e profissional
cosmopolita, Aquino concebia o Centro de Estudos Africanos como um centro
no s de reflexo epistemolgica onde o nosso saber, mas tambm o de
outrm, fosse continuamente posto em questo mas tambm de formao,
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sem modelos pr-estabelecidos e buscando inspirao em experincias mais

avanadas cujo horizonte era, decisiva e explicitamente, o de contribuir para
uma transformao social emancipatria.
O projecto do Centro partia de um conjunto de valores essenciais elaborados
e enraizados na luta de libertao: proteger e tornar real a liberdade to duramente
conquistada, crer firmemente na igualdade, apoiar com os recursos da pesquisa
e da formao a vontade e a capacidade de aco da liderana e do governo de
Moambique. Por isso, a pesquisa de campo se tornou essencial, no s para
recolher dados reais que, analisados, permitiam conceber e melhorar as polticas
administrativas, econmicas e distributivas, mas tambm para tomar
conhecimento concreto das condies e percepes dos problemas das
populaes. Ainda que mais no proporcionasse, a pesquisa comeou a quebrar
a retrica ideolgica com que se falava dos problemas, e a pr em destaque que
se a liderana poltica e os intelectuais empenhados e solidrios pareciam saber
perfeitamente o que deveria nascer das cinzas do Estado colonial, a maioria
deles ignorava de facto o que era o Estado colonial. Por isso, o Curso de
Desenvolvimento do CEA fundou-se na recolha e na anlise dos dados sobre a
estrutura e a dinmica da mudana numa situao concreta, a moambicana,
com as suas caracteristicas locais, nacionais e de contexto regional, identificando
as suas tendncias especficas, contraditrias e, por vezes, antagnicas, que a
ideologia no reconhecia ou at demonizava, com o fim de elaborar e discutir
prioridades e possveis solues.
O Curso contribuiu imensamente para a formao dos quadros: por causa
da situao colonial, muitos dos estudantes tinham uma instruo formal de
baixo nvel, mas desempenhavam papis de responsabilidade em vrios sectores
pblicos. O mtodo de ensino, sem descurar as aulas de formao bsica dadas
por professores de grande experincia e capacidade, fundava-se em determinar
cuidadosamente a relevncia de um problema e na maneira de apontar solues
idneas para cada contexto. Foram muitos os desafios que surgiram, no mbito
da organizao de mtodos de ensino destinados a estudantes com diferentes
nveis de formao, visando que se pusessem a par e adquirissem confiana,
forma de os encorajar a participar e a colocar questes. Ao contrrio de os
intimidar ou utilizar como mo-de-obra de baixo custo, pretendia-se envolvlos na teorizao, na organizao e na conduo e redaco dos trabalhos de
pesquisa.
Foi Aquino quem escolheu Ruth First como directora de pesquisa. Duas
personalidades diferentes, mas unidas por uma slida e antiga amizade, e por
admirao e respeito recprocos. Em Ruth, Aquino admirava a inteligncia
brilhante, a capacidade de sntese, a honestidade absoluta, a dedio causa de
Moambique, e tambm a sua elegncia. Longe de ser uma marxista dogmtica,
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Ruth compartilhava com Aquino a crtica ao totalitarismo das revolues sovitica

e chinesa, mas tambm no tolerava o egocentrismo da esquerda dos intelectuais
de salo. Nunca ouvi Aquino criticar Ruth em pblico; quanto a Ruth, devotava
a Aquino grande devoo e admirao. Os dois no toleravam a retrica,
mantinham mentes livres que compartilhavam o mesmo horizonte poltico. Eram,
claro, muito diferentes no carcter e no estilo: Aquino exercia a arte de intervir e
criticar (mesmo duramente) utilizando luvas de pelica, enquanto ela achava indigesta
a diplomacia, tinha uma maneira de argumentar directa, por vezes mesmo spera
e impaciente, e isto criava incompreenses que depois a faziam sentir-se vulnervel.
Os dois, antes de o serem com os outros, eram exigentes consigo prprios, no
aceitavam um trabalho mal feito. No s Ruth, mas tambm Aquino, raramente
ficavam satisfeitos com os textos redigidos e quase sempre era preciso reescrevlos vrias vezes. Em certas ocasies, Aquino mostrava-se abertamente irritado, e
no se socorria da sua requintada veia diplomtica: em particular quando lia
tradues de textos em portugus que achava desprovidas de fineza conceptual.
Quem deduziu, a partir de uma observao superficial do ambiente de
trabalho, que Aquino e Ruth tinham conflitos importantes, sem dvida no
percebeu aquilo que os tornava fundamentalmente solidrios, para alm das
diferenas caracteriais: o facto de desde jovens terem sido, como Aquino dizia,
compagnons de route, e de estarem ambos empenhados em contribuir para o trabalho
de instituies que queriam produzir mudana. Os dois, e da mesma forma
todos os que optaram por trabalhar no Centro, achavam que isso no significava
a subordinao a um desgnio superior nem aquiescincia cega ideologia no
poder, mas antes, e constantemente, colocar-se a pergunta de como contribuir
melhor para o progresso da luta emancipatria, e interrogar-se permanentemente
sobre como melhorar a maneira de trabalhar, de fazer pesquisa, de ensinar. Em
1977, Ruth escrevia de Maputo, a Gavin Williams: there are gaps in our strategies;
we can only hope to close them in practice; that means being where policies are
made and influenced; it also requires a practical understanding of the problem
so we can offer alternatives when policies dont work out.5
Em nenhum momento as decises sobre as mudanas no Curso de
Desenvolvimento, ou nas opes de pesquisa, foram tomadas ou impostas por
Ruth. Aquino foi sempre o comandante-em-chefe e o indispensvel negociador
e garante de uma pesquisa livre de condicionamentos.
O Centro, onde afluam pesquisadores de muitas partes da frica e do mundo,
era um espao poliglota de especialistas em disciplinas e tendncias intelectuais
diversas, mas politicamente empenhados. Ao contrrio do que alguns pretendem
fazer crer, nunca foi transformado num espao de pensamento nico. Foi antes,
como diria Aquino, um espao onde espritos inquietos enfrentavam as suas
diversidades, ainda que solidrios na finalidade de contribuir para remover ou
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ultrapassar as limitaes impostas pela subordinao colonial, e para apoiar o

crescimento de uma capacidade de desenvolvimento autnoma. O Centro no
era um mundo parte no contexto acadmico e de Moambique; antes contribuiu
para transformar esse contexto e torn-lo conhecido atravs daqueles que ali
foram formados e que, em seguida, tiveram a oportunidade de se integrar com
sucesso em outros ambientes culturais, muitas vezes elaborando mesmo, neste
percurso, posies crticas a respeito daquela fase por que passaram.
O Centro caracterizava-se pela simbiose entre pesquisa e formao no Curso
de Desenvolvimento, cuja organizao era em cada ano renovada. A mim nunca
mais me aconteceu viver uma experincia de pesquisa to significativa e sem
dvida que aprendi mais do que aquilo que fui capaz de contribuir. No Centro
investiu-se em novas abordagem metodolgicas, experimentou-se um novo
gnero de formao, desenvolveram-se categorias analticas e argumentaes
tericas para interpretar condies histricas concretas de trabalho e produo
em Moambique, no contexto regional. Investigou-se sobre os aspectos
problemticos da questo rodesiana e sobre o significativo impacto do factor
migratrio sobre as sociedades de provenincia dos migrantes. Aprendeu-se a
dar valor prtica da reciprocidade, responsabilidade para com as pessoas que
participavam no trabalho de pesquisa, incorporando estudantes, camponeses,
migrantes, trabalhadores, mulheres e jovens no processo de teorizao, levando
a que as pessoas no fossem reduzidas a meras informadoras sobre dados e
factos, mas antes levadas a srio ao nvel conceptual.
O apelo de Carlos Cardoso acerca da necessria integrao entre a dimenso
do conhecimento e as dimenses tica e poltica, e o de Elsio Macamo que
incita a aprofundar o pensamento de Aquino, de produo de um saber fundado
na experincia, mas atento histria, pem-nos face responsabilidade de
perceber, sem nos deixarmos desencorajar pelas derrotas e pelos pessimismos, a
essncia daquela metodologia de ensino. Aquino acreditava no progresso no
com uma f cega, mas com uma convico reforada pela histria e pela
experincia da prtica como prvia teoria, e sobretudo acreditava que cada um
tinha de se empenhar em realizar esse progresso sem desfalecimentos, mesmo
quando a mudana como aconteceu muitas vezes no passado e certamente vai
continuar a acontecer no futuro se manifesta em retrocessos, revelando
divergncias profundas entre o projecto e a realidade. Este ensino chama-nos a
reflectir, investigar e discutir os significados concretos do desenvolvimento hoje
em frica, tendo como horizonte a sorte das classes mais desfavorecidas e
vulnerveis, qualquer que seja a natureza do sistema mundial que condicionou e
continua a condicionar o terreno das escolhas e das opes possveis; reflectir,
investigar e discutir tambm os resultados do processo de democratizao na
progressiva extenso dos direitos e da participao, qual, contudo, parece
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corresponder o languescer da dialctica poltica; e finalmente, discutir como e

quanto as reformas econmicas e sociais abrem direitos de acesso concreto a
uma cidadania igualitria, para perceber a configurao das foras sociais, no
acto reintegrando a complexidade no lugar onde a simplificao de um modelo
nico parece guiar e justificar qualquer aco.
Notas
1. Pambazuka News 2008-04-19, Edio 1: http://pambazuka.org/pt/category, features
47521.
2. Lisa lembra Aquino como um intelectual com grande preparao e experincia
poltica.In: Lisa Foa, andata cos, Sellerio editor, Palermo, 2004.
3. Um trabalho ainda por fazer consiste na releitura dos seus numerosssimos e consistentes
artigos surgidos desde finais dos anos 60 na Africasia, Afrique-Asie, Lconomiste du tiers
monde, e noutras revistas, muitas vezes traduzidos em vrias lnguas. Alm disso, Aquino
tinha um arquivo de entrevistas com protagonistas das independncias africanas, nunca
completamente publicadas em que trabalhava pouco antes da sua morte. Como diz o
seu amigo Lus Filipe Pereira, nunca mais foi encontrado esse arquivo.
4. Aquino de Bragana, Independncia sem Descolonizao: a Tranferncia do Poder em
Moambique 1974-1975, Notas sobre os seus antecedentes. In: Estudos Moambicanos,
5/6, 1986, p. 9.
5. G. Williams, Ruth first is dead, New Society, August 1982.
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Introduo
Teresa Cruz e Silva, Joo Paulo Borges Coelho
& Amlia Neves de Souto
As crises de pensamento decorrentes das grandes mudanas verificadas no mundo
durante a ltima metade do sculo XX e incio deste sculo levaram as Cincias
Sociais e Humanidades a acelerar a sua reconceptualizao num esforo tendente
a clarificar e redefinir o seu papel na sociedade. Hoje, mais do que nunca, se
debate sobre a finalidade das Cincias Sociais. Questionamo-nos sobre o seu
contributo para a formulao e resoluo dos problemas contemporneos,
incluindo de que forma elas podem ajudar a uma maior eficcia na tomada de
decises polticas e administrativas. Questionamo-nos, inclusivamente, sobre o
futuro das prprias Cincias Sociais e Humanidades, futuro esse que depende
em grande medida da pertinncia das vises do mundo que nos proporcionam.
A procura de respostas para estes questionamentos no pode estar dissociada
da discusso em torno da problemtica referente produo e apropriao do
conhecimento. A cultura cientfica actualmente encarada como uma dimenso
fundamental das sociedades contemporneas, na medida em que interfere com
todos os domnios da vida social. Ela representa o vector decisivo da
modernizao e do desenvolvimento.
Numa altura em que tanto se discutem as relaes Norte-Sul e Sul-Sul, as
questes ps-coloniais e o seu papel na vida actual, questes essas que se aplicam
igualmente produo e apropriao do conhecimento cientfico, interrogamonos se possvel produzir formas alternativas de conhecimento, a partir do
continente africano, que possam contribuir para uma perspectiva epistemolgica
crtica capaz de desafiar os paradigmas hegemnicos, quer eurocntricos, quer
afrocntricos. igualmente relevante discutir at que ponto a formulao/
reformulao de questes de carcter terico-metodolgico a partir de frica
poder, de algum modo, contribuir para uma descolonizao das relaes de
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poder na produo de conhecimento, num meio em que os constrangimentos

colocados ao exerccio da cidadania ganham particular significado na crescente
restrio das liberdades acadmicas.
Na tentativa de melhor interrogar o futuro, e procurando ao mesmo tempo
respostas para o papel das Cincias Sociais e Humanas na soluo dos problemas
que o mundo contemporneo nos coloca, o Centro de Estudos Africanos da
Universidade Eduardo Mondlane reuniu em Maputo, de 23 a 24 de Setembro
de 2009, um grupo de pesquisadores em redor de um tema central para debate:
Como fazer Cincias Sociais e Humanas em frica: questes epistemologias, metodolgicas,
tericas e polticas. O colquio foi tambm uma ocasio privilegiada para homenagear
Aquino de Bragana, primeiro Director do CEA, falecido em 1986 no acidente
areo que vitimou igualmente Samora Machel, primeiro Presidente moambicano.
Cientista social inquieto, que lembrava constantemente a necessidade do
questionamento da produo cientfica e de descolonizao do pensamento
africano, Aquino de Bragana tinha como grande paixo poltica e intelectual,
como referiu Jacques Depelchin, a procura de respostas singulares para os desafios
no s do momento, mas tambm do futuro.
O debate que decorreu em Maputo reuniu acadmicos provenientes de
instituies do continente africano (Moambique, frica do Sul, Zimbabwe, CaboVerde e Senegal) e de alguns pases Europeus (Portugal e Sua). As discusses
centraram-se em redor de trs eixos temticos: i) Desafios epistemolgicos,
metodolgicos e polticos na produo de conhecimento em Cincias Sociais e
Humanas; ii) Relevncia do pensamento de Aquino de Bragana na reflexo
sobre os desafios contemporneos das Cincias Sociais, e iii) Papel da reflexo
crtica em Cincias Sociais na afirmao de identidade(s) africana(s) na produo
de conhecimento.
A obra aqui apresentada, numa edio que resulta de uma parceria CEA/
CODESRIA, rene a maior parte das contribuies para o colquio, revistas
pelos respectivos autores. Como fazer cincias sociais e humanas em frica: questes
epistemolgicas, metodolgicas, tericas e polticas (Textos do Colquio em Homenagem a Aquino
de Bragana) tem, assim, o formato de actas de um colquio onde o pretexto da
evocao de uma personalidade marcante e do seu legado criou espao para um
cruzamento de ideias sobre o caminho percorrido e o futuro das Cincias Sociais
e Humanas no continente africano. Com comunicaes centradas nas experincias
de pases africanos, com destaque para os falantes da Lngua Portuguesa, o
cosmopolitismo que marcou a vida de Bragana levou os autores desta
compilao de textos a trazerem para debate problemas de relaes internacionais
que envolvem, para alm de frica, a Europa e a Amrica. As ideias e contribuies
que compem esta obra mostram-nos tambm a importncia do casamento
entre as Cincias Sociais e as Humanidades.
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e Silva, Coelho & de Souto: Introduo
O cruzamento de ideias espelhado nesta obra reflecte tambm as rupturas e

continuidades que marcam pelo menos trs geraes de acadmicos africanos
das universidades nacionais aps as independncias. Em alguns casos possvel
ler pontos convergentes, mas tambm contraditrios ou nem sempre concordantes,
entre os diversos autores. As suas opinies abrem, entretanto, novos caminhos
para a pesquisa. Afinal de contas, desta luta de contrrios e da procura de
convergncias que se constroem ideias e projectos, este o caminho do
pensamento cientfico.
Lus Filipe Pereira comea com uma evocao, falando-nos da Personalidade
de Aquino de Bragana e dos caminhos por ele percorridos desde o momento em
que sai da ndia, aos 23 anos de idade, at Moambique, um percurso que o
levou a outros continentes e ao contacto com polticos, historiadores, e socilogos,
e o transformou finalmente num cidado africano com vrias ptrias.
Boaventura de Sousa Santos abre o debate com o texto da conferncia
inaugural: Aquino de Bragana: criador de futuros, mestre de heterodoxias, pioneiro das
epistemologias do Sul. Comeando pelos laos e teias que envolveram as actividades
diplomticas de Aquino de Bragana em vrios quadrantes do mundo
socorrendo-se para isso, sobretudo, de documentao depositada no Centro de
Documentao 25 de Abril em Portugal e passando pela convico anticolonialista que marcou a luta de Bragana, Sousa Santos aborda o contexto da
produo cientfica no Moambique independente e no Portugal do ps-25 de
Abril de 1974 numa perspectiva comparada e centrada em questes de carcter
epistemolgico.
Elsio Macamo, com Aquino de Bragana, estudos africanos e interdisciplinaridade,
parte do marxismo de Aquino de Bragana para fazer uma reflexo sobre os
estudos africanos e sobre a produo do conhecimento cientfico em frica.
Teresa Cruz e Silva, com Aquino de Bragana e as reflexes e respostas sobre a
produo de conhecimento e as cincias sociais em frica: Moambique, lies aprendidas, lies
esquecidas?, parte igualmente do legado de Aquino de Bragana, e da escola gerada
no Centro de Estudos Africanos, para discutir o papel das universidades e da
produo do conhecimento.
Maria Paula Meneses, com Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanos: a
lembrana e a marca de Aquino de Bragana, traz uma reflexo que espelha os percursos
de uma gerao que viveu os impactos das primeiras mudanas na construo
de uma universidade do ps-independncia, reflectindo tambm sobre o
conhecimento em frica e o poder da Histria.
Carlos Fernandes, com Actualidade, urgncia e colectivo na emergncia de um novo
campo de saber em Moambique: o caso do CEA (1976-1986), tenta resgatar a histria e
o papel do CEA, trazendo uma interpretao sobre as origens e desenvolvimento
desta instituio em que, segundo a sua perspectiva, a obra A Questo Rodesiana constitui
ponto fulcral para a emergncia de um novo campo de pesquisa nas Cincias Sociais.
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Carlos Cardoso, ao tratar Da possibilidade das cincias sociais em frica, discute

questes epistemolgicas contemporneas das Cincias Sociais e dos Estudos
Africanos, voltando o olhar para as condies de produo cientfica no
continente. Cardoso mergulha na histria das instituies de ensino superior em
frica e sua evoluo para tratar tambm da necessidade de rupturas na agenda
das Cincias Sociais praticadas em frica.
Aurlio Rocha, com A Universidade e a sua funo como instituio social, traz para
discusso o papel social do ensino superior no contexto das mudanas
econmicas, polticas e sociais contemporneas. Tomando em linha de conta a
situao global do estado do ensino, o trabalho de Rocha enriquecido pela sua
avaliao do percurso da Universidade e dos desafios a que ela tem de fazer face
em Moambique. As suas reflexes abrem caminhos para solues alternativas e
para o papel que cabe neste processo aos cientistas sociais.
Cludio Furtado, com A investigao em cincias sociais par le bas: por uma construo
autnoma, endgena e horizontal do conhecimento, discute a produo cientfica a partir
de Cabo Verde, centrando-se na produo que emerge aps a independncia. O
contexto histrico das Ilhas levam Furtado a discutir uma produo cientfica
que, nas suas palavras, foi e continua sendo essencialmente diasporizada. As
reflexes do autor chamam a ateno para os profundos desafios que a prtica
cientfica deve enfrentar e, ao mesmo tempo que nos coloca questionamentos
apresenta-nos tambm as novas perspectivas analticas que comeam a emergir
nos estudos cabo-verdianos.
Augusto Nascimento oferece-nos uma das raras oportunidades de discutir
questes relativas a S.Tom, com A construo de So Tom e Prncipe: achegas sobre a
(eventual) valia do conhecimento histrico. Profundo conhecedor da histria daquele
pas, Nascimento traz para discusso algumas hipteses sobre as relaes das
incidncias do saber social e, mais especificamente, do saber histrico, com as
vicissitudes da evoluo poltica do arquiplago. Partindo da politizao do
saber histrico, percorre as diferentes fases poltico-econmicas por que o pas
tem passado e trata do desconhecimento da histria recente e do silenciamento
das memrias, questionando-se se possvel construir um pas ignorando essas
mesmas memrias e trazendo para discusso, entre outras propostas, a necessidade
de um espao aberto de debate e de produo de saber.
Jimi Adesina, com Prticas da sociologia africana: lies de endogeneidade e de gnero na
academia, traz-nos uma reflexo sobre as discusses actuais relativas ao estado das
Cincias Sociais em frica e o enfoque que os debates realizados nas ltimas
cinco dcadas tm dado questo da dependncia intelectual do continente.
Procurando situar-se fora do j habitual campo de acusaes e pessimismos que
caracterizam muitas destas anlises, Adesina defende como alternativa a necessidade
de uma produo cientfica de significncia epistmica, a partir de dentro. Para
ilustrar tal possibilidade, o autor traz para a sua anlise trabalhos de autoras
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e Silva, Coelho & de Souto: Introduo
como Ifi Amadiume, Oyeronke Oyewumi e Nkiru Nzegwu, e seus contributos

tericos para as teorias de gnero, discutindo a partir dos seus estudos a questo
da matrifocalidade na luta pela igualdade de gnero.
Isabel Maria Casimiro, com Mulher, Pesquisa, Aco e Mudana, semelhana de
Paula Meneses, embora num contexto geracional diferente, recorre ao seu
percurso intelectual para debater a histria do desenvolvimento dos estudos
feministas em Moambique feitos a partir do Centro de Estudos Africanos,
sublinhando, para isso, o papel de Aquino de Bragana no impulso dado
necessidade de compreender o papel das mulheres no processo histrico. O seu
trabalho refora ainda a importncia da contribuio das teorias feministas para
a anlise do desenvolvimento do continente africano, que a autora particulariza
com a anlise das sociedades matrilineares.
Luca Bussoti, com Percepes e prticas da cidadania no Moambique urbano: servios
pblicos, Estado e utentes entre comunicao e alienao, apresenta um estudo microsociolgico centrado nos servios de Migrao em Maputo, que constitui um
bom exemplo da importncia concreta que a prtica dos cientistas sociais pode
ter no contexto dos problemas actuais de Moambique.
As contribuies encerram com uma srie de trs textos virados para a literatura
contempornea africana e moambicana: Ftima Mendona, com uma leitura
comparada das narrativas de Ngungi wa Thiongo, Alex la Guma e Joo Paulo
Borges Coelho, interroga-se se estamos em presena de hibridismos ou estratgias
narrativas; Nataniel Ngomane, com Do emprstimo bantucizao do Portugus em
Ungulani Ba Ka Khosa, discute a operacionalizao do conceito de emprstimo e
a sua utilidade para a crtica literria; e, encerrando este painel de discusso, Aurlio
Cuna analisa A escrita literria e as linguagens na fico moambicana, reflectindo em
torno da linguagem olhada do ponto de vista da dialctica leitura/escrita literrias.
A obra fecha com uma sntese da autoria de Cristiano Matsinhe que, alm de
elencar as comunicaes apresentadas no colquio, procura tambm transmitir
o esprito do debate.
Melhor do que o brevssimo resumo que aqui apresentamos, a leitura destes
textos permitir ao leitor verificar como cada um dos autores respondeu proposta
da comisso organizadora da conferncia, que se baseou na necessidade de reflectir
sobre questes epistemolgicas, metodolgicas, tericas e polticas envolvidas na
produo do conhecimento em cincias sociais e humanas em frica.
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Evocao: a personalidade de
Aquino de Bragana
Lus Filipe Pereira
Esprito inquieto, erudito, afvel, didctico, atraente, mas sempre controverso,
Aquino de Bragana foi um intelectual com quem muitos de ns tivemos a
oportunidade de privar e aprender.
Aquino foi um intelectual dotado de grande cultura poltica e filosfica. Cultura
poltica no sentido do conhecimento da histria poltica, das teorias, das instituies
polticas, das relaes internas e internacionais, e das formas de fazer poltica.
Dotado de uma notvel perspiccia e intuio poltica, tinha uma habilidade muito
prpria de investigar, recolher informao, analis-la e lev-la a um estado de
reflexo mais profundo sobre o exerccio do poder, a tica poltica e o bem
colectivo.
Internacionalista convicto, tinha subjacente uma viso global de uma sociedade
justa e equilibrada onde deveriam estar prioritariamente defendidos os interesses
dos colonizados, dos trabalhadores, das classes desfavorecidas.
A sua cultura exprime-se na obra que deixou, na colaborao regular que
manteve nas revistas Revolution Africaine, Afrique-Asie, LEconomist du Tiers Monde,
nos livros escritos com Immanuel Wallenstein (Bragana e Wallerstein 1978), na
comparticipao em textos publicados quando Director do CEA e, ainda, nos
mais diversos nveis de interveno poltica.
Desde a participao na fundao da Confederao das Organizaes
Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP) at negociao da independncia com a parte portuguesa, aos acordos de Lusaka e negociao do Acordo
de Nkomati com os lderes do apartheid da frica do Sul, jogou sempre um
papel determinante. Depois da independncia, no contexto do cerco movido ao
pas, a sua experincia influiu grandemente na abertura ao mundo ocidental.1
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Aquino sai da ndia com apenas 23 anos de idade, mas com o carcter j
definido. Passa por Moambique e Portugal e fixa-se em Frana. Alguns anos
mais tarde decide mudar-se para Marrocos, e depois para a Arglia, onde se
localizava a sede da CONCP. Na minha perspectiva, a cultura indiana de
espiritualidade, tolerncia, justia e capacidade de negociao, marcaram
definitivamente a personalidade de Aquino. Segundo Mrio de Andrade, seu
companheiro de luta, ele era um admirador de Ghandi e do pacifismo desde a
juventude, e esteve mesmo nos seus projectos escrever um ensaio sobre a figura
e pensamento daquela personalidade.2
Esprito inquieto e anti-conservador, dotado de grande integridade e
inteligncia, no se resigna dominao colonial e procura juntar-se a outros
companheiros com quem pudesse partilhar as suas ideias. Paris, cidade onde
fervilhavam os ideais da liberdade e onde se instalavam na altura os movimentos
de libertao dos pases colonizados da frica e da sia, foi a sua opo.
O contacto com grandes actores polticos em Frana como Roger Garaudy,
historiadores e socilogos como Pierre George, Henry Lefebvre, Castro
Soromenho, pensadores e filsofos como Frantz Fanon e Jean-Paul Sartre, e as
leituras atentas de Hegel, Marx, Russel, Mao e muitos outros, e a sua vivncia e
actividade profissional de jornalista, enriquecem o pensamento de Aquino e fazem
dele um pensador ecltico.
A participao activa nas lutas de libertao desenvolveu a sua anlise da
prtica poltica e consolidou a sua personalidade. Aquino procurava compreender,
em cada momento, as estratgias ditadas pelo colonialismo e os interesses por
detrs dos complots organizados contra as independncias dos povos africanos.
Sempre que podia, transmitia a informao que tinha e alimentava o debate
terico junto dos dirigentes das ex-colnias portuguesas, de quem se tornou
amigo e, algumas vezes, conselheiro indispensvel.3
Pelas suas convices, Aquino no se deixou nunca escravizar pela glria ou
pela fortuna, vivia a vida com desprendimento, afectividade, paixo, simplicidade
e modstia. Detestava a solido, e talvez, por isso, cultivava a amizade. Gostava
da discusso acalorada e da controvrsia, que alimentava com um certo humor.
Tinha sede de aprendizagem e actualizao, e hbitos arreigados de leitura.
Relativamente aquisio de novos conhecimentos, Aquino ensinava que era
preciso pr em dvida, duvidar primeiro, duvidar sempre. A sua atitude no era
a do cepticismo absoluto que pe em causa todo o conhecimento e contra o
qual nenhum argumento lgico tem valor. Tratava-se fundamentalmente de uma
posio cartesiana de pr em dvida para tornar claro e evidente o pensamento
por via da crtica e da reflexo. O importante era no aceitar a certeza absoluta,
nem as aparncias da verdade, sem um exame crtico e rigoroso que permitisse
entender e acreditar. Isto traduzia, de certa maneira, a necessidade da superao
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Pereira: Evocao: a personalidade de Aquino de Bragana
do saber espontneo ou do saber vulgar, passando a um outro plano do

conhecimento, o conhecimento reflexivo, que exige paciente aprendizagem,
explicao racional, saber obtido com propsito firme e claramente definido
sobre o que se pretende atingir, saber metdico, mesmo que no organizado.
Nesta perspectiva, ele destacava a importncia de problematizar o saber e, ainda
com o seu cariz filosfico, a necessidade de compreender o mundo em que vivia
para melhor actuar sobre ele e o tornar mais justo e humano.
No debate de ideias, rejeitava sempre o pragmatismo de tudo fazer sem
pensar, sem analisar criticamente e reflectir de novo sobre a aco realizada.
No que se refere ao esprito investigativo, Aquino procurava sempre reunir o
maior nmero de dados, cruzar informao e explicar a realidade social e poltica
do pas. Importa referir que ele no conseguia ser um homem de uma s ptria.
Como disse uma vez Manuel Alegre, era um homem de mil ptrias.
Utilizava fontes escritas, mas valorizava sobretudo as fontes orais. Num tom
provocador, dizia-me algumas vezes: Essa Histria que vocs fazem com recurso
ao arquivo e s fontes escritas no chega para aprofundar e atingir a verdade
histrica.
Considerava que as conversas e opinies transmitidas pelos Presidentes e
decisores polticos tinham mais importncia. Essas sim, eram indispensveis para
entender melhor os processos histricos, as razes das mudanas, que alteravam
muitas vezes o rumo dos acontecimentos e, por isso, o rumo da Histria. Contava
como ele dizia muitas vezes, off the record como pensavam de maneira diferente
e tinham opes contraditrias os Presidentes na frica Austral, que todavia
apareciam publicamente como tendo opinies polticas consensuais.
Uma das suas grandes qualidades era a capacidade de comunicar na relao
pessoal. Sabia fazer os corredores nas reunies e conferncias internacionais.
Nos contactos polticos, jogava a seu favor a sua credibilidade, simpatia, a
indisciplina e a distncia do aparelho partidrio, a empatia para encontrar solues
que respeitassem os interesses de todas as partes. O Presidente Samora chamavalhe afectivamente o submarino, porque descia fundo na sua anlise.
Aquino teve um papel determinante como facilitador nas negociaes com
Portugal em 1974. Sendo na altura um mensageiro do presidente Samora, acabou
por tornar-se tambm um homem de confiana do alto-comissrio Vitor Crespo,
que o convidou a instalar-se no Palcio do Governo.4
Em cada contacto, a sua abertura, a sua seduo o seu fascnio permitiam-lhe
entrar no mundo do outro, criar uma verdadeira empatia, fazer dele um amigo.
Era o mediador que a todos interessava e em quem todos podiam confiar.
Dizia: Os conflitos acabam sempre pela negociao. Esta viso custou-lhe
alguns dissabores, sobretudo com o caso da UNITA, em Angola.
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Era preciso, segundo ele, identificar quem tinha capacidade de tomar decises.
Numa viso dialctica, dizia, com humor, que no se podia rotular as pessoas de
reaccionrio ou revolucionrio porque todos tinham dentro de si os seus
contrrios. Ou seja, um pouco de reaccionrio e um pouco de revolucionrio.
Por gentileza da Slvia de Bragana, obtive alguns manuscritos originais que
gostava de mostrar para vermos o tipo de notas que ele recolhia e comentava.
Infelizmente, o seu arquivo principal, um conjunto de pastas organizadas,
desapareceu logo aps a sua morte.
Notas
1. Interveno de Graa Machel na homenagem a Aquino de Bragana em 15 de Junho de
2006, no CEA.
2. Depoimento de Mrio de Andrade in Bragana 2009:94.
3. Depoimento de Marcelino dos Santos in Bragana 2009:112.
4. Depoimento de Vtor Crespo in Bragana 2009:283.
Referncias
Bragana, Aquino de; Wallerstein, Immanuel, 1978, Quem o Inimigo?, Lisboa: Iniciativas
Editoriais (3 volumes).
Bragana, Slvia, 2009, Aquino de Bragana, batalhas ganhas, sonhos a continuar, Maputo: Ndjira.
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Pereira: Evocao: a personalidade de Aquino de Bragana
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Aquino de Bragana: criador de futuros,
mestre de heterodoxias, pioneiro das
epistemologias do Sul1
Boaventura de Sousa Santos
O fazedor de laos e teias

Comeo com algumas citaes sobre laos e teias.2 Cludio Torres um conhecido
arquelogo portugus e participou activamente na oposio ditadura salazarista
que durante quarenta e oito anos dominou Portugal. No incio dos anos sessenta
do sculo passado fugiu clandestinamente do pas, depois de passar sete meses
na PIDE.3 Ao chegar a Rabat, em Marrocos, sem grandes contactos, pretende o
endereo do conhecido oposicionista portugus Manuel Sertrio.4 Como obtlo? Em 19 de Novembro de 1961 escreve a Manuel Sertrio:
Sou filho do Dr. Flausino Torres, colaborador do Seara Nova. Fugi de Portugal
junto com cinco amigos e minha mulher num pequeno barco com destino a
Marrocos, onde agora temos autorizao de permanncia. O motivo imediato da
nossa fuga foi a recusa em fazer parte das foras coloniais; eu e outro amigo seramos
chamados em 2 de Julho, os outros rapazes que vieram poderiam ser tambm
incorporados pouco depois, e assim samos em 24 de Junho do Porto e chegamos
a Tnger em 10 de Julho. Aqui em Marrocos, dois separaram-se de ns por
divergncias ideolgicas; foi um casal que agora h dias entrou na aventura do
Galvo5, e que, como deve j saber, foi expulso daqui. Ns os cinco que continuamos
juntos estivemos j todos nas prises da Pide, uns 3 meses, outros um ano e eu sa
agora em Janeiro ltimo depois de 7 meses. O Aquino de Bragana deu-nos a sua
direco e viemos imediatamente ter consigo, principalmente para dizermos que
tambm queremos trabalhar, fazer qualquer coisa que sirva nossa finalidade comum.
Desde o princpio que tentamos desenvolver a possibilidade de criar aqui um grupo
poltico activo. Neste momento, depois de resolvido mais ou menos o nosso
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primeiro problema de sobrevivncia, temos essa possibilidade. Assim, o nosso

primeiro passo a comunicao com todos os ncleos e organizaes honestas de
portugueses no exlio, para trocar pontos de vista e principalmente pedir ajuda da
sua experincia de luta.
Ns temos absoluta confiana em si, Manuel Sertrio, e queramos que nos ajudasse
no s nestes primeiros contactos com os portugueses a no Brasil ou noutros
pases mas tambm nos enviasse o maior nmero possvel de propaganda para ser
distribuda aqui entre as centenas muito grandes de emigrados.
Alm disto, gostaramos muito de manter uma certa assiduidade de correspondncia
consigo com vista a uma ajuda extraordinria de esclarecimento e informao que
nos poder prestar.
Queria que recebesse um grande abrao amigo de todos ns que esperamos
ansiosamente a sua resposta.
Cludio Torres
PS: Queria acrescentar que tambm escrevemos para a Shakuntala Miranda em
Londres.
A nossa direco aqui: Cludio Torres, 15 avenue de la Victoire, ap. n 9, Rabat.
Maroc.6
Como vemos, Aquino de Bragana, na altura em Marrocos, representante do

movimento de libertao de Goa, foi quem permitiu o contacto entre dois
oposicionistas portugueses, Cludio Torres e Manuel Sertrio.
Em 23 de Julho de 1963, Manuel Sertrio escreve, j de So Paulo, a Aquino
de Bragana sobre Miguel Urbano Rodrigues (irmo do conhecido escritor
portugus Urbano Tavares Rodrigues), um conhecido oposicionista, membro
do partido comunista. Diz assim:
Meu caro Aquino, no esqueci as nossas to teis conversas em Bombaim e Londres.
Aqui no Brasil, tenho acompanhado, com os outros companheiros, a evoluo do
problema colonial e as manifestaes visveis das organizaes nacionalistas,
especialmente do secretariado da CONCP,7 que reputo da mais incontestvel
representatividade. Sei que o problema portugus tambm objecto do vosso
exame atento e disso temos tido ns algumas provas. Espero que, pelas ltimas
manifestaes populares em Portugal, se v tornando evidente que apenas Salazar e
os seus funcionrios e oficiais fascistas se opem hoje ao livre exerccio do direito
autodeterminao dos povos das colnias portuguesas. Especialmente na emigrao
so rarssimos aqueles que, como o capito Galvo, pretendem contrariar o exerccio
daquele direito pelo qual, afinal, tambm ns, portugueses, de certo modo lutamos.
Atravs dos necessrios contactos, ultimamente estabelecidos, entre dirigentes
portugueses emigrados e do interior, parece de toda a utilidade a deslocao de um
certo nmero de elementos para um pais africano, com o General Humberto Delgado8
frente. De fixao dos dirigentes representativos e credenciados num pas em que
as nossas organizaes e as vossas pudessem facilmente contactar e relativamente
prximo de Portugal muitas coisas se poderiam esperar. Ora, o General Humberto
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Santos: Aquino de Bragana: criador de futuros, mestre de heterodoxias
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Delgado estaria disposto a deslocar-se para Marrocos e pelo menos, eu logo de

incio, o acompanharia. Esta seria, assim, digamos, a viagem inaugural...
Sucede que o prprio General me relatou a correspondncia j trocada com Rabat
nesse sentido, mas que caiu em ponto morto. E com a anuncia do General que
resolvi dirigir-lhe, a si, esta carta pedindo que nos informe das possibilidades reais
e actuais de uma tal deslocao. Claro que, na sua resposta, agradecerei toda a espcie
de notcias que possa transmitir. Incluso, remeto-lhe um documento. Com as minhas
saudaes para o Marcelino dos Santos, envia-lhe um cordial abrao o seu amigo.9
Nessa poca, Marrocos era, pela sua proximidade com Portugal, uma base de
operaes privilegiada para os oposicionistas ditadura salazarista.10 Mas no era
fcil cri-la e, perante as dificuldades, a Aquino de Bragana que os democratas
portugueses recorrem e os detalhes que do dos seus planos polticos revelam que
tinham nele uma grande confiana e o consideravam um companheiro de luta.11
Alguns anos mais tarde, em Novembro de 1967, Manuel Sertrio, j em
Argel, escreve mo o seguinte bilhetinho dirigido a Aquino de Bragana:
Aqui lhe envio um exemplar do currculo do Miguel Rodrigues, na sequncia da
nossa conversa de h dias. Ele aceitar um vencimento que permita viver a uma
famlia de cinco pessoas (a mulher dele muito doente e no pode trabalhar). Quer
vir jantar um dia destes a minha casa para conversarmos vontade. Contamos
consigo para a soluo do problema do Miguel Rodrigues. Saudaes amigas do
Manuel Sertrio.12
Quase dez anos mais tarde e num contexto poltico totalmente diferente, os
laos e as teias tecidas na dcada anterior continuam fortes. Tais laos e teias
envolvem solidariedades pessoais e polticas, relaes de amizade e de
compromisso poltico sem que se saiba bem onde terminam umas e comeam
outras. que Aquino de Bragana simultaneamente um poltico integral e um
humanista incondicional. Em Maio de 1976, Aquino de Bragana escreve um
bilhete a Piteira Santos,13 da Frente Patritica de Libertao, que foi seu amigo
em Marrocos, e depois na Arglia:
Meu velho Piteira, aproveito o excelente portador, meu amigo Mrio Trindade, para
te mandar este lacnico bilhete. O Mrio Trindade bom conhecedor desta complexa
e apaixonante experincia. Julgo que uma conversa informal com ele ser muito til
para ti. O Mrio Trindade arquitecto de profisso, de nacionalidade moambicana
e partidrio, como eu, duma rpida normalizao das relaes luso-moambicanas.
Estou bem e feliz. Um abrao, Aquino. O Mrio Trindade te dar nossas notcias.
Saudaes fraternas. Aquino.14
Pouco tempo depois, volta a escrever a Piteira Santos a convid-lo para o III
Congresso da FRELIMO (1977):
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Meu Caro Piteira
Peo informar-me pela volta do correio se aceitas um convite pessoal

como Director do Jornal DR 15 para cobrir o III Congresso da
FRELIMO que ter lugar na 1 semana de Fevereiro.
O professor Pereira Sousa esteve c recentemente e teve uma longa e til
conversa com o nosso Vice-Presidente.16 No se esqueceu ele de dizer
quo estimulante tem sido para a esquerda portuguesa as tuas lcidas
editoriais no DL (O Marcelino disse-lhes que tu eras um amigo de
velha data).
Deves ter lido a mensagem muito calorosa enviada pelo nosso Presidente
ao Chefe do Estado Portugus condenando os ltimos atentados bombistas
em Lisboa17 um bom sinal de degelo as relaes Portugal
Moambique podem vir a normalizar-se muito rapidamente
No temos nenhum contencioso com Portugal[...] dizia-me Samora
quando lhe fiz o relatrio da minha viagem a Lisboa.
Para o III Congresso da FRELIMO foram convidados o PS do Mrio
Soares e o PC do Cunhal. Espero que o Soares aceitar o convite, pois
podero constatar sur place que Moambique de Samora Machel no
uma Bulgria sovitisada, quero dizer um estado cliente de
Moscovo
Mariana e os filhos apreciavam o bacalhau e o couscous. Merci pour
Estela!18
Saudaes fraternais,
Aquino de Bragana19
Apesar de totalmente dedicado construo do novo Moambique, Aquino de

Bragana segue de perto a situao poltica portuguesa e, tal como no passado,
procura criar pontes entre portugueses e moambicanos, e entre iderios polticos
diferentes. A sua vocao para limar arestas, procurar consensos, evitar
dogmatismos, ampliar alianas vem de muito longe. um gnio nico capaz de
humanizar a poltica no processo em que politiza a humanidade. Referindo-se a
vivncias de muitos anos antes, Jos Cardoso Pires, outro conhecido escritor
portugus, tambm ele exilado em Paris no final dos anos 50, lembra, assim, os
seus tempos de exlio em entrevista revista Almanaque (1991):
- Voc teve de sair do Pas um pouco abruptamente...
- Sim, houve um perodo em que eu tive de me exilar do Pas no comeo
duma vaga de prises de intelectuais. Retirei-me do Almanaque e de
tudo o mais numa fuga mais ou menos discreta... Londres primeiro, Paris
depois e, finalmente, o Brasil. Em Paris fui encontrar Castro Soromenho
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que j l estava refugiado havia um ms. Era um homem muito frgil

fisicamente mas duma coragem admirvel, o Soromenho. Vivamos no
mesmo hotel barato da Rue des coles, acho que conto isso em E Agora
Jos?, e tivemos dias difceis, franceses difceis, ligaes difceis, guerra da
Arglia, Salan, Jeune Nation, toda essa merda. Os nossos companheiros
de ento eram o Aquino de Bragana, o Mrio Pinto de Andrade e o
Marcelino dos Santos que hoje vice-presidente da Repblica de
Moambique, qualquer deles, mergulhado at ao pescoo na independncia
africana.20 Alis como o prprio Soromenho, que veio a morrer na maior
misria em So Paulo, amparado por Casais Monteiro e Jorge de Sena.
Para finalizar, um outro trao da personalidade e da trajectria poltica de Aquino
de Bragana pode ler-se num livro muito polmico sobre as misrias do exlio,
de Patrcia McGowan Pinheiro. A propsito dos oposicionistas portugueses em
Rabat e em Argel, ela refere esta relao com o Aquino logo no incio da dcada
de 1960:
Aquino apreciava o facto de Piteira Santos ser um comunista dissidente [...]. Tivemos
um contacto dirio com o Aquino. Arranjmos apartamento no mesmo prdio,
onde igualmente habitava o Amlcar Cabral e a famlia, sendo frequentes os seres
at altas horas. Aquino era um companheiro sedutor, inteligente e culto, maneira
parisiense. Tinha uma enorme admirao por Amlcar Cabral e Mrio Pinto
Andrade [] Para ele a chave da independncia passava por um entendimento
com os portugueses e no parecia ter muita confiana no xito de qualquer luta
armada. Eu sou capaz de negociar com o prprio Salazar, dizia muitas vezes, algo
vaidosamente (Pinheiro 1998: 35).
Anti-colonialismo e anti-fascismo
Aquino de Bragana foi o intelectual orgnico das ligaes entre os diferentes
movimentos de libertao nacionalistas e entre estes e a oposio democrtica
ao colonial-fascismo salazarista. Construiu o seu papel com base numa anlise
terica no muito explicitamente detalhada, mas muito intensamente vivida das
especificidades do colonialismo portugus e da relao nica no contexto do
colonialismo europeu entre o nacionalismo, o anti-colonialismo e o antifascismo. Logo em 1963, pergunta-se em texto publicado na Rvolution Africaine:
dentro do contexto portugus como pr a questo do anti-fascismo e do anticolonialismo?21 Era nessa altura uma questo muito complexa para a qual no
havia respostas inequvocas. conhecida a ambiguidade de Marx sobre o
colonialismo, e a internacional comunista (a Terceira Internacional) tinha dado
prioridade durante vrias dcadas luta contra o fascismo. A luta contra o
colonialismo seria para depois.22 Esta ambiguidade a respeito da luta anti-colonial
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reflectia-se nas foras de oposio ao fascismo portugus e Aquino estava muito

atento a elas. Escreve em Rvolution Africaine, a 15 de Junho de 1963:
A Frente Patritica de Libertao Nacional constituda por elementos cujo anticolonialismo est longe de ser consequente. Por outro lado uma fraco importante
da classe operria vive da indstria transformadora23 cujas matrias-primas vm das
colnias (Bragana 1963:7).24
E a seguir cita o Movimento de Aco Revolucionria (MAR), onde militavam

Manuel Sertrio e Antnio Lopes Cardoso, como sendo o movimento que
mais consequentemente articulava o anti-fascismo com o anti-colonialismo:25
Estas questes mostram a importncia de um programa mnimo apresentando as
opes possveis para um Portugal sem Salazar. O texto que apresentamos do
Movimento de Aco Revolucionria de Libertao Nacional esfora-se por clarificar
algumas hipteses de trabalho que merecem reflexo (Bragana 1963:7).
Esta articulao entre a luta anti-fascista e a luta nacionalista, em que Aquino

tanto investia, tinha, obviamente, duas faces. Implicava, por um lado, que Aquino
observasse de perto as opes dos anti-fascistas portugueses e, por outro, que
estes comentassem igualmente de perto as suas anlises dos movimentos de
libertao. Em 4 de Maro de 1973, em carta expedida de Argel e dirigida a
Germano Filipe, Manuel Sertrio comenta o longo artigo que Aquino de Bragana
acabava de publicar em Afrique Asie26 sobre o assassinato de Amlcar Cabral de
quem era muito amigo:27
Depois de publicado o artigo, tive aqui dois encontros com o Aquino, a quem disse
com franqueza ter ficado com a impresso de numerosas lacunas e at de algumas
contradies se encontrarem no artigo. Isso espevitou-o a ter-me feito outras
revelaes. As desinteligncias eram muito grandes no PAIGC, 28 muitos
comandantes do interior estavam contra a direco, a priso do partido em Conakry
estava cheia, o Amlcar estava ao corrente do que se tramava e previra mesmo o seu
assassnio mas, diz o Aquino, considerava que no podia prender toda a gente...
A reportagem publicada na Africasia, para o leitor atento, j d muita matria para
congeminaes: repare que o objectivo inicial a priso e no a morte de Amlcar,
que os chefes dos conjurados se apresentam ao Skou Tour,29 que este tem uma
resposta evasiva e os deixa partir livremente e s toma uma atitude depois de ouvir
os embaixadores de Cuba e da Arglia (pases em que Amlcar era pessoalmente
muito bem cotado). Repare ainda que o Aristides foi transportado numa barcaa
cheia de armas: no se dirigiria ela para uma zona libertada e no para Bissau? Por
outro lado, os conjurados poderiam ser to estpidos que tivessem acreditado
numa promessa de independncia para a Guin sem Cabo Verde feita pelos
portugueses (que portugueses?) E seriam todos traidores, depois de muitos deles
terem passado anos na guerrilha? E, prisioneiros polticos que so do Skou,
poderiam contar com a cumplicidade deste?! Enfim, pergunto eu: no se teria
tratado de uma rebelio contra uma directoria demasiado autoritria, em que o culto
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do chefe era perfeitamente claro, e ao mesmo tempo demasiado ideolgica (prsovitica)?30

Na entrevista que concedeu a Augusto de Carvalho do jornal Expresso, a 10 de Maio
de 1975, podemos ver as melhores formulaes de Aquino de Bragana a respeito
da vinculao recproca entre anti-fascismo e anti-colonialismo:31
Era preciso pr uma pedra sobre o colonialismo e comear uma nova vida, novas
relaes entre os dois pases sem laos neo-coloniais. Assenta-se em que o MFA32 e
a Frelimo eram os autnticos e legtimos representantes dos dois povos [] que
Spnola tinha um projecto e o MFA tinha outro, alis eram, segundo ns
pensvamos, as nicas entidades que tinham projectos ps coloniais embora todo
o mundo fosse contra a colonizao. O projecto de Spnola era a reconstituio de
uma comunidade luso-africana e o MFA pretendia liquidar o Imprio, reconhecendo
como seus legtimos representantes desses povos os homens que tinham afirmado
e formado a sua personalidade poltica na luta contra o ocupante (1975:19-20).
E logo depois em Uppsala afirma de maneira lapidar: No h bons nem maus

colonialistas, o inimigo a abater o sistema colonial-fascista e no o povo
portugus, vtima tambm ele da opresso fascista (Bragana 1981: 43-50).
As especificidades do colonialismo portugus, sobretudo do seu perodo
final, no deixariam de se reflectir nos processos polticos que determinaram o
fim do colonialismo e nos que imediatamente se lhe seguiram. Aquino viu isto
melhor que ningum. No incio do processo de transio para a independncia,
Aquino chama a ateno para a novidade poltica que est a ocorrer e alerta para
o perigo de ela ser desvalorizada no caso de ser analisada luz da tradio
terica e doutrinal que ento dominava o pensamento crtico e a prtica de
emancipao. Diz ele: Em termos de descolonizao o que se passa em
Moambique totalmente novo. No est nos livros. No vo buscar os livros.
No vo buscar as receitas. Isto novo (Bragana 1974:17).
Quando algum lhe pergunta como que um movimento revolucionrio to
de esquerda aceitava estar a participar num governo de transio, a conviver
com o antigo colonizador nos mesmos gabinetes33, ele responde:
No. O que se passa novo. E deve-se a dois grandes protagonistas: do nosso lado
o Samora,34 do lado dos portugueses o Melo Antunes (Bragana 1974: 18).35
A questo colonial ocuparia sempre o pensamento de Aquino, tendo-lhe dedicado

uma ateno especial ao teorizar a transio para a independncia em Moambique.
Caracterizando a opo da FRELIMO em evitar qualquer tipo de ambiguidades
sobre a questo da transferncia de poderes, como o trao marcante deste
processo, onde a descolonizao era uma necessria condio prvia
democratizao, e no o contrrio (1986: 8), Aquino marcava esta opo como
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a condio base para uma independncia sem descolonizao e sem a imposio

de um regime neo-colonial (1986: 10).
Para Aquino, como para muitos intelectuais da sua gerao,
[] a opo nacionalista no foi, verdadeiramente, uma questo de escolha; foi,
antes, algo de estruturalmente programado, um gesto de ruptura dialctica e oposio
s realidades, interesses e valores do Estado-nao colonial, de cujos intelectuais,
provindos da escola colonial, se esperava precisamente que contribussem para a sua
prpria eternizao no poder. (Ki-Zerbo 2005: 81).
Combinando uma perspectiva nacionalista comprometida com a libertao do

continente com os princpios ticos da filosofia pan-africanista, Aquino, tal como
Tour, Nkrumah, Nyerere e, antes deles, Du Bois e Pademore, envolveu-se na
causa da libertao africana. Como refere, Amina Mama (2010: 603-637), no
surpreende que muitos dirigentes polticos nacionalistas tenham provindo da
comunidade intelectual radical.
Esta tradio intelectual radical no se compaginava com as noes de
imparcialidade ou neutralidade cientfica, nem com a organizao disciplinar do
conhecimento ento introduzida nas novas universidades. E foi este o desafio
que Aquino trouxe para o Moambique independente, onde, desde a dcada de
1960, funcionava uma universidade moldada pela lgica colonial.
Aquino de Bragana representa melhor que ningum, os paralelismos e as
vinculaes recprocas entre os que em Portugal lutavam pela democracia e os
que nas colnias lutavam contra o colonialismo portugus. Mas tais paralelismos
e vinculaes tiveram outros desdobramentos muito para alm da aco poltica.
Aquino de Bragana teve um papel destacado em um deles, talvez surpreendente
para muitos: a tarefa da construo das cincias sociais para servir as sociedades
libertadas. O paralelismo obviamente entre o Moambique libertado da
dominao colonial e o Portugal libertado da dominao fascista.
Internacionalismo anti-colonialista
Muito do que j foi dito atrs d testemunho da concepo profundamente
internacionalista da poltica em Aquino de Bragana. Cruzavam-se nele mltiplas
razes e mltiplas disporas que o convocavam a posies polifacetadas e
complexas, e a vises e estratgias de conjunto. Nas palavras dos seus amigos,
Aquino de Bragana recordado como um homem que tinha muitos mundos
dentro de si. Esta mundiviso cosmopolita provinha no s do seu carcter
vido e inquiridor, mas tambm de um percurso de vida no qual sucessivamente
foi cultivando os contactos e as vivncias que fariam dele um interlocutor e um
intrprete privilegiado nos processos em que esteve envolvido ao longo de uma
vida intensamente vivida.
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Sentiu pela primeira vez na pele a discriminao racial aos 24 anos, durante
uma estadia em Loureno Marques, para onde decidira emigrar aps ter
terminado o seu curso de Fsica. Segundo Fernando Vaz36, pelos estudos que
realizara, o Aquino tinha condies para ter um lugar na alfndega. Mas o Aquino
no entra, escorraado da alfndega por ser indiano, ali s entravam brancos
(Bragana 2009:91). Daqui seguiria para Grenoble, com uma breve passagem
por Lisboa. A sucesso de lugares por que vai passar, e de contextos que vai
viver, conformar o seu internacionalismo. Como j referi, em Grenoble, Aquino
de Bragana conhece Marcelino dos Santos e integra-se rapidamente nos meios
intelectuais onde despontavam as ideias de libertao dos pases colonizados. Os
debates quotidianos incluam o trabalho de Franz Fanon, mais explicitamente a
sua obra Peau Noire, Masque Blanc. Aquino era contrrio s posies radicais de
Fanon, embora dentro de um quadro de negritude.37 Catalizador de debates,
Aquino promove uma dinmica de confronto de ideias entre os camaradas das
colnias portuguesas em Grenoble.
Em 1954, na senda dos seus amigos e companheiros Edmundo Rocha e
Marcelino dos Santos, muda-se para Paris onde se inscreve no Instituto de Cincias
Polticas. A sua frequncia, somada da Universit Nouvelle,38 permitiu a Aquino
adquirir uma slida formao poltica. O seu esprito aberto e a capacidade inata
de estabelecer relaes pessoais facilitam a sua integrao no fervilhante meio
intelectual francs da poca. Desta poca datam a sua especial relao com Mrio
de Andrade e a sua amizade com personalidades como o poeta cubano Nicols
Guilln, o escritor Castro Soromenho, e com intelectuais franceses como Henry
Lefbvre e Jean-Paul Sartre, entre muitos outros. Leitor vido e dotado de uma
insacivel curiosidade intelectual, Aquino de Bragana devorava livros procurando
adquirir conhecimentos capazes de lhe fornecerem os instrumentos analticos
necessrios para uma anlise profunda e exacta da realidade circundante. Mantmse atento ao fluir dos acontecimentos no mundo atravs da leitura de toda a
espcie de jornais. Os amigos da poca recordam a forma como gastava todo o
seu dinheiro em livros e jornais, ficando incapacitado de adquirir alimentos e
outros bens primrios. Participa activamente na agitao e no debate dos ideais
de libertao do colonialismo e a sua clarividncia torna clara a necessidade de
conhecer em profundidade as obras dos escritores que propunham uma nova
poltica econmica e social para os pases colonizados. Os debates incidiam nesta
fase sobre as grandes questes da negritude tendo como pano de fundo obras
como Nations ngres et culture, de Cheikh Anta Diop. Simultaneamente discutiamse as teses de Senghor, que propunha uma independncia ligada ao colonizador
(Frana), e os trabalhos de Aim Csaire.
Em 1957, num clima geral de levantamento e crescente adeso causa da
libertao africana, o internacionalismo de Aquino assume uma vertente mais
institucional ao participar na criao do primeiro movimento de articulao entre as
diferentes colnias portuguesas, o Movimento Anti-Colonialista (MAC), na companhia
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de Amlcar Cabral, Mrio de Andrade, Viriato da Cruz, Guilherme do Esprito

Santo e Marcelino dos Santos, entre outros. O manifesto do movimento afirma:
Nos anos 50, os nacionalistas das colnias portuguesas estudantes, trabalhadores
e outros patriotas tinham compreendido que, no interesse do desenvolvimento
da luta anti-colonialista, era necessrio criar e reforar a unidade de aco dos
movimentos de libertao que combatiam a dominao estrangeira. [] O MAC
uma organizao poltica clandestina, de luta anti-colonialista, de que fazem parte
nativos de Cabo-Verde, Guin, Angola, S. Tom e Prncipe e Moambique. [] O
MAC est aberto a todas as organizaes de massas e partidos polticos dos pases
africanos sob dominao de Portugal e que lutam pela liquidao do colonialismo
portugus. A aco fundamental do MAC consiste em suscitar, desenvolver e
coordenar a unidade dos Africanos na luta contra o colonialismo portugus [] A
oposio portuguesa que luta pela libertao do povo portugus do regime fascista,
pode, numa aliana eficaz com os nossos movimentos de libertao nacional, para
formarem uma frente unida contra o fascismo e o colonialismo, dar uma prova
concreta de que defendem os interesses fundamentais do povo portugus e de que,
na verdade, respeitam os direitos fundamentais do homem (Manifesto MAC).
Este movimento acabaria por desaparecer, dando origem a diversas organizaes

de carcter nacional, mas a natureza internacionalista da luta anti-colonial estava
j definitivamente inscrita no iderio poltico de Aquino e assumia duas vertentes
que viriam a alimentar ao longo de toda a sua vida: por um lado, as cruciais
articulaes entre os diferentes movimentos de libertao; por outro lado, a
solidariedade da opinio pblica mundial progressista.
Em 1957, Aquino deixa Paris a caminho de Marrocos, que havia conquistado
a sua independncia em 1956 e cujo rei, Mohamed V, acolhia de braos abertos
todos os revolucionrios que pretendiam lutar pela libertao dos seus povos.
Aquino exerce funes de secretrio pessoal de Sidhi Ben Barka, dirigente
nacionalista marroquino e companheiro das lutas anti-colonialistas em Paris e,
simultaneamente, lecciona numa escola secundria em Setat.
Em 1961, participa activamente na realizao em Casablanca da primeira
reunio da CONCP (Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias
Portuguesas), na qualidade de seu secretrio. A CONCP representaria um papel
importante no fim da sujeio de Goa ao colonialismo portugus, quando no
decorrer do Seminrio sobre os problemas das colnias portuguesas, em Outubro
de 1961, insinuou junto de Nehru a necessidade e urgncia desta aco.
Como j referimos anteriormente, Aquino de Bragana havia participado na
primeira conferncia da CONCP integrado no Partido de Goa, mas o fim do
colonialismo portugus na ndia em finais de 1961 acentua o seu
comprometimento com frica. Assim, em 1962, na sequncia da independncia
da Arglia, resolve transferir-se para este pas. As divergncias entre Marrocos e a
Arglia, derivadas de questes fronteirias, levaram Marrocos a distanciar-se da
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sua ajuda CONCP, acusando os nacionalistas das colnias portuguesas de terem

optado pela posio argelina. Apesar do eixo do plo revolucionrio se ter deslocado para Argel, uma parte do secretariado do CONCP permaneceria em Rabat.
Em Argel, florescem plenamente as posturas internacionalistas de Aquino,
quer como jornalista e analista quer como activista. Em 1969, junta-se equipa
da revista Afrique Asie, tornando-se no comentador de todos os assuntos
relacionados com a frica de lngua portuguesa. Torna-se o porta-voz e o difusor
por excelncia da aco poltico-militar que se desenvolvia nos vrios pases
envolvidos neste processo. A ele se devem em boa parte a internacionalizao da
luta pela emancipao das colnias portuguesas, e a sua aceitao pela opinio
pblica mundial.
Paralelamente, num plano mais pessoal, Aquino permanece igual a si mesmo,
desenvolvendo contactos e tornando-se num confidente e conselheiro
indispensvel dos principais dirigentes dos movimentos de libertao. As suas
posies moderadas, a tendncia para a conciliao e a capacidade de analisar os
problemas de diversos pontos de vista granjearam a confiana dos diferentes
lderes, tecendo os fios de uma rede de contactos e cumplicidades difceis de
deslindar, mas sem dvida importantes na conduo dos processos de libertao
nacionalista anti-colonial. Confidente e companheiro de nomes como Amlcar
Cabral, Eduardo Mondlane, Aristides Pereira e Mrio de Andrade, Mandela,
Nyerere, Sekou Tour, NKrumah, Senghor, Joaquim Pinto de Andrade e Manuel
Alegre entre outros, Aquino funcionava de certo modo como uma plataforma
de chegada e partida de ideias e projectos.
Cincia e seu contexto: a criao do Centro de Estudos Africanos

(Maputo) e do Centro de Estudos Sociais (Coimbra)
O Centro de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane foi criado
em 1976 por iniciativa de Aquino de Bragana, e o Centro de Estudos Sociais
foi criado em 1978 por um grupo de cientistas sociais em que participei
activamente. Proponho-me referir brevemente os paralelismos e as diferenas
no processo de criao das duas instituies. No me vou deter nos detalhes dos
primeiros tempos dos dois centros, porque no sei o suficiente sobre o CEA e
porque talvez saiba demais sobre o CES. Situando-me no campo vasto dos
estudos sociais da cincia, da sociologia do conhecimento cientfico e da
epistemologia, limito-me a lanar algumas pistas de investigao sobre os contextos
em que surgiram as duas instituies e as respostas criativas que lhes deram.
primeira vista pouco haveria para relacionar ou comparar, dado o abismo poltico
e conceptual entre a condio do colonizador e a condio do colonizado. Mas
a verdade que, tal como Aquino advertia, tudo mais complexo quando se
trata do colonialismo portugus e dos pases que dele se libertaram.
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Ao contrrio do que aconteceu com outras potncias coloniais e outros

colonialismos, as independncias das colnias portuguesas ocorreram no bojo
de profundas transformaes polticas no centro do imprio. A independncia
do Brasil em 182239 ocorreu no seguimento da Revoluo Liberal de 182040 e as
independncias das colnias africanas e de Timor41 ocorreram no seguimento
do golpe de estado do 25 de Abril de 197442 que ps fim a quarenta e oito anos
de ditadura e abriu caminho para a independncia de territrios que h sculos
viviam sob o jugo colonial de Portugal. Ou seja, os processos de descolonizao43
foram decisivamente influenciados por profundas transformaes no interior
da potncia colonial. No que respeita ao processo de descolonizao de
Moambique, a turbulncia prpria da criao de um pas novo sobre as runas
do colonialismo ocorreu em paralelo com a turbulncia da reconstruo da
democracia num Portugal privado dela durante quase meio sculo pelo
obscurantismo ditatorial de Salazar.
As duas situaes so muito distintas, mas tm em comum o facto de os dois
pases viverem em simultneo momentos de grande intensidade conflitual e
transformadora e enfrentarem tarefas que, pela sua magnitude, so prprias de
processos de fundao ou de refundao nacional. Restrinjo-me neste texto s
tarefas que decorrem da exigncia de construir o auto-conhecimento da sociedade,
um conhecimento que lhe permita saber quem e para onde vai, por que meios
e com que recursos.
No caso de Moambique estava tudo ou quase tudo por fazer. O carcter
semi-perifrico do colonialismo portugus revelara-se numa forma especfica
de obscurantismo que atingia no s as populaes colonizadas como tambm
os prprios colonizadores.44 O baixo nvel educacional dos colonos e dos
funcionrios do Estado colonial e a incapacidade para formar elites locais
escolarizadas foi uma caracterstica endmica do imprio portugus.45 O pouco
conhecimento cientfico existente sobre a realidade moambicana estava em grande
medida vinculado s necessidades da administrao colonial e, apesar de algum
dele poder ser resgatado para as tarefas de construo do novo pas, eram
enormes as lacunas. Por sua vez, os dirigentes e intelectuais orgnicos do
movimento de libertao nacional careciam igualmente de um conhecimento
detalhado do pas j que muitos deles tinham sido forados a um exlio de
muitos anos. Nestas condies, a tarefa de construir um conhecimento cientficosocial capaz de des-pensar o saber colonial e de contribuir activamente para a
refundao do pas era simultaneamente muito urgente e muito exigente.
Por sua vez, no caso de Portugal, os quarenta e oito anos de fascismo tinham
impedido o pas de acompanhar o grande desenvolvimento das cincias sociais
ao longo do sculo XX e, sobretudo, depois da segunda guerra mundial. A
sociologia era considerada perigosa pelo ditador, porque nela via o grmen da
subverso e mesmo do socialismo, enquanto a antropologia, dedicada ao estudo
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do outro, selvagem ou primitivo, era incentivada na medida em que podia

ser til dominao colonial.46 Alguns dos estudos de sociologia que se fizeram
neste perodo eram quase clandestinos e tinham de recorrer a estratgias de
dissimulao lingustica e conceptual para no incorrer no veto do censor. Quase
todos os que se quiseram formar em cincias sociais tiveram que rumar ao
estrangeiro e as suas investigaes centraram-se muitas vezes nas realidades de
outros pases.47
Por estas razes, apesar das muitas diferenas entre os dois pases, tanto
Moambique como Portugal enfrentavam em meados da dcada de setenta o
mesmo problema: o problema do conhecimento cientfico-social. Assim, faz
sentido comparar o modo como os dois pases procuraram resolver esse
problema. As necessidades eram distintas e os projectos de pas muito diferentes
tal como os contextos geopolticos em que seriam desenvolvidos, mas tinham
em comum a carncia de conhecimento cientfico-social adequado aos objectivos
definidos e s tarefas julgadas necessrias para os levar a cabo. E mais uma vez
Aquino de Bragana quem melhor detecta essa carncia comum. Em 1980, durante
uma estadia no Fernand Braudel Center (Universidade de Nova IorqueBinghamton) fala da necessidade de desenvolver as cincias sociais em
Moambique e do mesmo passo comenta: extremamente difcil estudar
Moambique porque no h dados e por causa do obscurantismo portugus.
Por exemplo, no h at hoje Sociologia em Portugal (Beittel 1980: 5).48
Vejamos em separado cada uma das situaes e as respostas que lhe foram
dadas. Uma das caractersticas pouco conhecidas dos movimentos de libertao
do colonialismo portugus foi o facto de viverem o problema da falta de
conhecimento dos seus pases mais intensamente que os movimentos que se
opuseram a outros colonialismos europeus. Era, por um lado, o resultado do
dfice cientfico do colonizador a incapacidade de produzir em grande escala
conhecimento sobre as colnias que, apesar de colonialista, pudesse ser expurgado
e resgatado para as tarefas de libertao, como sucedera com o colonialismo
britnico e francs e, por outro lado, resultava igualmente das condies de
prolongada luta armada a que os movimentos tinham sido forados a recorrer
dada a intransigncia da potencial colonial para negociar uma soluo pacfica
do conflito (Mondlane 1995). Este problema de conhecimento era tanto mais
intenso quanto mais aguda era a conscincia dos lderes dos movimentos de que
o colonialismo portugus tinha grandes especificidades em relao aos outros
colonialismos europeus e de que, portanto, as solues encontradas para resolver
o problema colonial e ps-colonial noutros contextos no eram directamente
aplicveis s colnias portuguesas. Tanto Amlcar Cabral como Mrio Pinto de
Andrade dois companheiros e amigos predilectos de Aquino viviam os
problemas do conhecimento de modo particularmente intenso. Em 1961, Amlcar
Cabral afirma:
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A crise da revoluo africana, longe de ser uma crise de crescimento, principalmente

uma crise de conhecimento Em muitos casos, a prtica da luta dos movimentos
de libertao e as perspectivas para o futuro no so somente desprovidas de base
terica, mas tambm descoladas da realidade concreta do meio (Cabral 1976:191).49
Nesta afirmao, Amlcar levanta duas questes fundamentais, alis relacionadas:

a inadequao dos quadros tericos que comandam a anlise da realidade e a
aco poltica e a falta de conhecimento emprico decorrente no s da
inadequao terica como tambm da falta de estudos de terreno. No que respeita
ao conhecimento emprico, Amlcar Cabral estava tanto mais consciente da sua
falta quanto sabia que a sua experincia pessoal era um caso raro: o ter conhecido
todos os cantos da Guin-Bissau fazendo os censos agrcolas, na qualidade de
engenheiro agrnomo ao servio do estado colonial e as fascinantes revelaes
sobre uma realidade at ento totalmente desconhecida para ele que tal
oportunidade lhe possibilitou.
Este tema est igualmente bem presente em Eduardo Mondlane. Como bom
socilogo, deplora que o colonialismo portugus esteja apostado na ignorncia,
afirmando que os portugueses
[] tm dificultado qualquer tentativa de realizar investigaes srias nas regies
africanas sob o seu controlo, quer sobre assuntos como estudos sociais, economia
e antropologia, ou at mesmo nas reas aparentemente neutras como as cincias
naturais. O resultado uma escassez de informao sobre essas regies e
principalmente sobre Moambique, onde os prprios portugueses realizaram menos
trabalho do que em Angola. (1995: 24)
Por sua vez, Mrio Pinto de Andrade, outro lder importante e uma referncia
intelectual e poltica da maior importncia para Aquino, vivia com igual intensidade
a necessidade de construir anlises tericas adequadas inequivocamente distintas
das destilaes ideolgicas que abundavam. Dessa vivncia nasceu, no incio dos
anos de 1950, o Centro de Estudos Africanos50 que Mrio Pinto de Andrade
criou em colaborao com Francisco Jos Tenreiro, Amlcar Cabral, Agostinho
Neto, Alda do Esprito Santo e Nomia de Sousa para funcionar na Casa da
frica Portuguesa51.52 Mrio Pinto de Andrade autor de um livro notvel e
muito pouco conhecido sobre As origens do nacionalismo africano53 em que salienta a
necessidade de adaptar criativamente o marxismo singularidade africana e de
conhecer sem dogmatismos a realidade dos pases que era urgente libertar e
transformar. Num documento apresentado ao II Congresso da CONCP
realizado em Dar es Salaam de 3 a 8 de Outubro de 1965, Mrio Pinto de
Andrade explicita com grande lucidez o seu pensamento ao chamar a ateno
para a especificidade da estrutura de classes que estava a emergir do colonialismo
portugus, e, com isso, para a necessria reviso das teorias dominantes que a
especificidade do colonialismo portugus impunha54. 55
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Estes posicionamentos tm paralelos surpreendentes com os que os cientistas

sociais portugueses assumiram quando, a partir de 1974, se confrontaram com a
necessidade de desenvolver teorias, quadros analticos e metodologias que fossem
adequadas para analisar a sociedade portuguesa. Tendo sido formados em pases
centrais do sistema mundial, onde as teorias dominantes tinham sido desenvolvidas,
quer em funo das realidades dos pases centrais (o Primeiro Mundo), quer em
funo das realidades dos pases perifricos (o Terceiro Mundo), verificavam
com perplexidade que tais teorias deixavam na sombra, ignoravam ou
desvalorizavam aspectos da sociedade portuguesa que lhes pareciam importantes.
Para os que, como eu, seguiam a teoria do sistema mundial foi-se tornando
claro que tal inadequao terica se devia ao facto de Portugal ser uma sociedade
semi-perifrica, ou seja, no pertencer nem ao primeiro mundo nem ao terceiro
mundo. Este carcter semi-perifrico tinha, alis, permeado a presena de Portugal
no mundo desde o sculo XVII e, por isso, as suas virtualidades analticas serviam
tanto para explicar o tecido social e poltico da sociedade metropolitana como
para explicar o prprio tipo de colonialismo e de relacionamento transcontinental
com outros povos.56
So estes os contextos tericos em que so criados o Centro de Estudos
Africanos em 1976 e o Centro de Estudos Sociais em 1978.57 O que Aquino de
Bragana diz em 1980 a respeito do CEA poderia ser dito a respeito do CES:
O nosso objectivo no Centro de Estudos Africanos reivindicar o papel da
cincia e do conhecimento na produo de polticas pblicas (Beittel 1980:6).
Alis, no que respeita s opes tericas concretas os paralelos ainda so mais
surpreendentes. Por um lado, podemos afirmar que Amlcar Cabral, Mrio Pinto
de Andrade e Aquino de Bragana descobriram o carcter semi-perifrico da
sociedade portuguesa antes dos cientistas sociais portugueses. Em meados da
dcada de 1960, ao analisar os processos de independncia em curso em vrios
pases africanos e ao verificar que as independncias eram condicionadas por
relaes neo-coloniais (no plano poltico, econmico e militar) que as potncias
coloniais centrais (sobretudo a Inglaterra e a Frana) tinham imposto aos novos
pases, Cabral, Andrade e Aquino concluem que, em ltima instncia, Portugal
recusa a hiptese de uma independncia negociada porque no tem poder para
impor relaes neo-coloniais. Uma vez independentes, os novos pases acabaro
por cair na influncia das grandes potncias coloniais e Portugal ficar duplamente
prejudicado: porque perde as colnias e porque no poder beneficiar da
concesso negociada de independncia. Paradoxalmente, era a fraqueza de
Portugal no seio do sistema mundial que comandava a violncia com que
enfrentava os movimentos de libertao.
Com enorme lucidez, Mondlane escreveu a este respeito
O carcter do prprio governo portugus torna partida improvvel qualquer soluo
pacfica. Mesmo dentro de Portugal, o governo nunca promoveu nem o
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desenvolvimento econmico slido nem o bem-estar social, e goza de muito pouco

respeito internacional. A posse das colnias ajudou a camuflar estes fracassos: as
colnias contriburam para a economia; aumentaram o prestgio de Portugal,
particularmente no mundo das finanas, criaram o mito nacional do imprio, o que
ajuda a desencorajar qualquer manifestao de descontentamento por parte de uma
populao fundamentalmente insatisfeita. O governo sabe que ter grandes prejuzos
se perder as colnias. Por essa razo, no pode arriscar-se a liberalizar o seu controlo
sobre elas: as colnias contribuem para a economia metropolitana porque a mode-obra explorada e os recursos no so encaminhados para o desenvolvimento
local; as colnias atenuam o desconcerto da populao portuguesa porque a emigrao
oferece aos pobres e analfabetos posies privilegiadas (1995:102).
Mas os paralelos so ainda mais flagrantes se tivermos em conta que tanto o

CEA como o CES encontraram na teoria do sistema mundial desenvolvida
por Immanuel Wallerstein a partir do Fernand Braudel Center um ponto de
partida adequado para elaborar quadros tericos e analticos sintonizados com
as realidades dos dois pases. certo que nem no CES nem no CEA a teoria do
sistema mundial foi unanimemente aceite. No caso do CES, a teoria do sistema
mundial foi reelaborada para superar duas das suas limitaes: o ser demasiado
economicista, o que deixava pouco espao para anlises de factores polticos,
sociais e culturais; o no dar ateno ao facto que os diferentes pases semiperifricos tinham histrias polticas muito distintas e estavam inseridos em
contextos regionais tambm distintos que co-determinavam a sua posio no
sistema mundial.58 Portugal fora simultaneamente o centro de um vasto imprio
colonial e, durante sculos, uma colnia informal do imperialismo hegemnico
da Inglaterra. Por outro lado, o seu envolvimento histrico com a Europa protagonizou, junto com a Espanha, o que mais tarde viemos a chamar a primeira
modernidade, a modernidade ibrica do sculo XVI a meados do sculo XVII59
fazia pensar que a semi-periferia no contexto europeu seria distinta da semiperiferia no contexto africano, latino-americano ou asitico.60
No caso do CEA foi sobretudo Aquino de Bragana quem promoveu essa
opo terica e f-lo em colaborao com o prprio Wallerstein que conhecia
desde os anos sessenta61 e com quem vinha colaborando em vrios projectos
cientficos.62 Ruth First, nas palavras de Wallerstein, deu a beno ao projecto
de Aquino-Wallerstein mas preferiu manter-se distncia.63 Ainda segundo
Wallerstein, a teoria do sistema mundial seria demasiado heterodoxa para Ruth
First que mantinha uma linha marxista mais convencional ento dominante entre
as foras comunistas do continente.64 O projecto de investigao centrava-se na
anlise da frica Austral e, sobretudo, no papel econmico, geoestratgico e
poltico da frica do Sul enquanto pas semi-perifrico na regio.65
Este projecto, que sofreu vrias vicissitudes, proporcionou uma colaborao
intensa entre o Fernand Braudel Center e o CEA,66 dando origem a vrias
publicaes.67 Depois da morte de Aquino, passou a ser co-dirigido por Srgio
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Vieira. Ao longo do projecto, Aquino d vrios exemplos do carcter inclusivo,

no dogmtico, da sua abordagem poltica, da necessidade que sentia em procurar
pontes e articulaes entre os diferentes grupos polticos com o objectivo de
fazer avanar as lutas principais e no dar ao inimigo a oportunidade para se
aproveitar das divises internas. Um desses exemplos ocorreu durante a preparao
do livro sobre os movimentos de libertao em frica organizado por Aquino
e Wallerstein (1978). Conta Wallerstein que Aquino solicitou a Oliver Tambo, do
ANC, um prefcio para o livro, solicitao que foi prontamente aceite. ltima
hora, porm, Oliver Tambo recusou escrever o prefcio e Aquino ficou com a
suspeita que tal recusa fora exigida por Thabo Mbeki que no gostara da insistncia
de Aquino em incluir no livro outros movimentos de luta contra o apartheid para
alm do ANC.
Os paralelos entre as duas instituies no nos podem fazer esquecer as enormes
diferenas que as separam. Os pontos em comum tinham de ser matizados pelos
diferentes contextos geoestratgicos e scio-polticos em que os dois centros
iniciaram as suas actividades. No caso de Moambique, estvamos perante um
processo revolucionrio de libertao nacional e de construo de uma sociedade
socialista liderado pelo movimento de libertao nacional que conduzira com
xito o caminho da independncia e soubera neutralizar os dissidentes (por que
meios? continua a ser uma questo em aberto) e apresentar-se ao povo
moambicano e ao mundo como um movimento unido e nico. No caso de
Portugal, o Movimento dos Capites, que em 25 de Abril de 1974 protagonizou
a queda do regime fascista e precipitou o fim do colonialismo, no manteve
durante muito tempo a sua unidade68 dada a sua heterogeneidade interna e o
modo como foi explorado pelas diferentes organizaes e partidos polticos. A
11 de Maro de 1975, o processo poltico-militar entra num perodo de forte
radicalizao que coloca na agenda poltica a construo da sociedade socialista e
termina de vez com alguma ambiguidade que at ento existira no que respeita
ao processo de descolonizao e das condies da transferncia de poderes.
Foram nacionalizadas as empresas dos grupos monopolistas, a banca e os seguros.
Portugal entrou ento numa crise revolucionria que caracterizei como dualidade
de impotncias.69 Esta anlise ecoava as anlises feitas por Lenine e Trotsky sobre
o perodo entre Fevereiro e Outubro de 1917. Com algumas nuances, ambos os
lderes bolcheviques consideram que esse perodo representou uma dualidade de
poderes: de um lado o poder do governo de Kerensky,70 e do outro, o poder
dos sovietes71.72 Inspirado nestas anlises considerei que, ao contrrio da Rssia
de 1917, o Portugal de 1975 vivia uma dualidade de impotncias j que o poder
burgus e o poder operrio se paralisavam reciprocamente, criando um vazio
poltico de que o Estado era a melhor expresso. De um lado, a faco mais
radicalizada do Movimento das Foras Armadas (MFA), articulada com o Partido
Comunista Portugus, que contava com o apoio do operariado urbano e do
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campesinato e trabalhadores rurais radicalizados; do outro, a faco mais moderada

do MFA, onde pontificava o coronel Melo Antunes, que Aquino de Bragana
tanto admirava, articulada com o Partido Socialista que contava com o apoio das
classes mdias assustadas com o caos poltico e a possibilidade de o pas sair da
ditadura fascista para entrar na ditadura comunista.73 A crise revolucionria
terminou em 25 de Novembro com a vitria da ala mais moderada do MFA,
confirmada meses depois com as primeiras eleies, em 25 de Abril de 1976, de
que sairia vencedor o Partido Socialista.
Entre o marxismo do lugar e o lugar do marxismo

Enquanto o CEA surge num momento alto do processo revolucionrio, logo
depois da independncia, o CES surge dois anos depois de passada a crise
revolucionria e iniciada a normalizao democrtica. Estamos, pois, perante
dois contextos polticos muito distintos e isso vai-se reflectir nas orientaes
cientficas seguidas pelos dois centros de investigao.
As diferenas esto bem patentes no primeiro nmero das revistas criadas
pelos dois centros, os Estudos Moambicanos (EM) (1980) do CEA e a Revista
Crtica de Cincias Sociais (RCCS) (1978) do CES. O primeiro nmero de EM
(1980) com um forte pendor histrico, tem vrios artigos sobre o colonialismo
portugus e sobre o trabalho migratrio, enquanto o primeiro nmero da RCCS
se centra nas condies de construo das cincias sociais em contexto portugus.
A comparao entre o editorial de EM, de autoria de Ruth First, e o editorial da
RCCS, que redigi, reveladora dos diferentes contextos polticos e das diferentes
orientaes tericas dos dois centros. certo que partilham a mesma preocupao
com trabalho interdisciplinar, mas concebem-no de modo diferente. Enquanto
a RCCS entende a exigncia do trabalho transdisciplinar como o produto do
prprio avano do conhecimento cientfico e da crescente complexidade dos
fenmenos sociais, os EM assumem desde j como princpio a rejeio da
diviso de trabalho na produo de conhecimento caracterstico da burguesia, e
o departamentalismo e carreirismo acadmico, bem como o isolamento
profissional que aquela diviso de trabalho gera. Segundo Ruth First, os EM
optam por uma anlise materialista atravs do mtodo da economia aplicada
no s s condies especficas do Moambique de hoje, como s de uma
sociedade surgida das lutas do passado. Apesar de no perfilhar, explicitamente
pelo menos, a teoria do sistema mundial, o modo como Ruth First caracteriza a
economia portuguesa tem ecos desta teoria:
Um capitalismo atrasado e dbil que fez com que ela se situasse numa posio fraca
e dependente no contexto da economia internacional, e a subordinou a capitalismos
mais poderosos, no s no interior da economia metropolitana, como ainda nas
colnias. Portanto, em Moambique, o capital portugus no s no foi exclusivo,
como tambm no foi dominante (First, 1980:5).
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O editorial de Ruth First afirma uma total confiana epistemolgica e terica no

marxismo, que entretanto, depois do III Congresso da FRELIMO em 1977, se
transformar na doutrina oficial da libertao nacional, do novo estado e da
nova sociedade em construo.
Por sua vez, o editorial da RCCS reflecte um contexto muito diferente, uma
situao ps-revolucionria que avalia criticamente o perodo anterior,
nomeadamente a instrumentalizao da cincia social para fins poltico-partidrios
e a converso do marxismo numa ideologia rgida e autoritria. Defende-se que
a cincia seja um trabalho de resistncia contra a converso da cincia em geral e
das cincias sociais em particular, em instrumento de legitimao das desigualdades
sociais e, portanto, do poder poltico que nestas se funda (Santos 1978:3). E
logo a seguir acrescenta:
no ps 25 de Abril a procura de cincias sociais em geral e de sociologia em especial
foi simultaneamente explosiva e equivocada. Confundiu-se muitas vezes sociologia
com socialismo, convertendo-se as cincias sociais em sistema herico de
conhecimentos de engenharia social ao servio da sociedade nova; conferiu-se-lhe
uma dimenso dlfica capaz de revelar, tanto o sentido das mudanas sociais
(superficialmente fundas) entretanto operadas, como o sentido da histria parada
(to aberrante quanto falsa) do longo tempo fascista. [] Assistiu-se utilizao,
de forma no mediada do complexo dos instrumentos analticos para objectivos de
propaganda, reduo da revoluo da cincia cincia da revoluo, confuso tantas vezes inconsciente - entre revoluo cultural e agresso ideolgica e degradao
do marxismo at ao cho da doutrina dogmtica (isto , no problemtica) e sectria
(isto , no pluralista) marginalizando e caricaturando outras correntes marxistas e a
tradio cientfica social no marxista (Santos 1978:4-5).
O marxismo est, assim, bem presente nas opes tericas que orientaram a
criao dos dois centros, mas enquanto o CEA reflecte uma certa convico
triunfalista na capacidade de o marxismo produzir anlises cientficas ao servio
do processo revolucionrio e capazes de neutralizar a ideologia burguesa que se
lhe ope, o CES, dando resposta a um contexto ps-revolucionrio, centra-se
na crtica converso do marxismo numa ideologia oficial autoritria e intolerante
com o objectivo de resgatar o seu contributo para a construo de uma teoria
crtica sintonizada com as necessidades de emancipao social no nosso tempo.
Debates tericos e epistemolgicos
A difcil teorizao do novo ou do diferente

H que salientar que a concepo do marxismo expressa no editorial de Ruth
First e nos trabalhos de investigao que ela realizou74 no era unanimemente
aceite no CEA. Aquino de Bragana alerta frequentemente para o perigo de o
marxismo se transformar numa ideologia oficial rgida e reducionista que perca
de vista ou desvalorize a especificidade e a novidade do processo moambicano
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em curso.75 A tenso entre um marxismo dogmtico e um marxismo aberto,

crtico e auto-crtico, vinha muito de trs. Aquino de Bragana conviveu muito
de perto com trs lderes de movimentos de libertao para quem o marxismo
era um instrumento de anlise e de luta, no um dogma ao qual a anlise e a luta
se tivessem de adaptar: Eduardo Mondlane, Mrio Pinto de Andrade e Amlcar
Cabral.76 J mencionei a preocupao de Amlcar Cabral em no deixar que a
ideologia cegasse os que tinham responsabilidades polticas que s poderiam ser
eficazmente cumpridas se assentes em quadros tericos adequados e anlises
empricas detalhadas. Considerava o marxismo uma boa ideologia desde que
no fosse concebida como uma religio. Numa entrevista concedida aps uma
palestra no Central Hall em Londres, em 26 de Outubro de 1971, Cabral confessa
que quando comeou a luta de libertao sabia muito pouco a respeito das
teorias de Marx ou de Lenine e que s mais tarde se deu conta da sua importncia.
Em todo o caso, a experincia destes grandes tericos s seria de ter em conta
na medida em que fosse til para a nossa luta. A clarividncia de Amlcar
Cabral a este respeito justifica uma longa citao:
Mas a ideologia importante na Guin. Como j disse, no queremos que o nosso
povo volte a ser explorado: o nosso desejo de desenvolver o nosso pas com justia
social e com poder nas mos do povo a nossa base ideolgica. Nunca mais
queremos ver um grupo ou uma classe explorando e dominando o trabalho do
nosso povo. esta a nossa base. Se quiser chamar a isso marxismo, chame. A
responsabilidade sua. Um jornalista perguntou-me uma vez: Sr. Cabral, o senhor
marxista? O marxismo uma religio? Eu sou um combatente pela liberdade no
meu pas. Tm de me julgar por aquilo que fao na prtica. Se decidirem que
marxismo, ento digam a toda a gente que marxismo. Se decidirem que no
marxismo, digam que no . Mas os rtulos so um problema vosso; ns no
gostamos desse tipo de rtulos. As pessoas aqui esto muito preocupadas com as
perguntas: o senhor marxista ou no marxista? marxista-leninista? Perguntemme apenas se estamos a ter sucesso nesse campo. Estamos realmente a libertar o
nosso povo, os seres humanos do nosso pas, de todas as formas de opresso?
Perguntem-me apenas isto e retirem as vossas concluses (Cabral 1978a: 181-182).
O exame crtico a que Amlcar Cabral submete toda a tradio terica ou

ideolgica recebida exercido com uma consistncia impressionante. Um dos
exemplos mais notveis a reivindicao, reiterada em vrias ocasies, do valor
autnomo da cultura na anlise e na transformao das sociedades. Trata-se de
uma refutao sistemtica das concepes marxistas vulgares que reduziam a
anlise materialista ao reducionismo economicista. Num texto para uma reunio
da UNESCO em Julho de 1972 em Paris, Amlcar Cabral afirma:
A atitude e o comportamento de cada categoria ou de cada indivduo face luta e ao
seu desenvolvimento so, certamente, ditados pelos seus interesses econmicos
mas tambm profundamente influenciados pela sua cultura. Pode-se mesmo afirmar
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que a diferena dos nveis de cultura que explica os diferentes comportamentos

dos indivduos da mesma categoria social relativamente ao movimento de libertao
(Cabral 1978b: 327-328).
E nesse mesmo texto faz duas outras anlises reveladoras da mesma exigncia de
autonomia na reflexo sobre o seu tempo. Por um lado, Amlcar Cabral defende
que o conhecimento produzido pelo imperialismo e para servir os interesses da
dominao imperialista no deve ser ignorado in toto j que o imperialismo tinha
necessidade de produzir um conhecimento mais ou menos adequado dos povos
que dominava. E assim, A busca de um tal conhecimento contribuiu para um
enriquecimento geral das cincias humanas e sociais, apesar do seu carcter
unilateral, subjectivo e muitas vezes injusto (Cabral 1978b: 314). Por outro lado,
insurge-se contra o regresso fonte e o renascimento cultural, por representar
uma concepo errada da cultura do povo. D como exemplos a negritude e o
pan-africanismo,77 duas ideologias nascidas fora da frica negra, e assentes na
ideia de que os negros africanos so todos culturalmente idnticos.78 E conclui:
A cultura, portanto, no nem poderia ser uma arma ou um mtodo de mobilizao
de grupo contra o domnio estrangeiro. bem mais do que isso. Com efeito, na
conscincia concreta da realidade cultural que se fundam a escolha, a estruturao e o
desenvolvimento dos mtodos mais adequados luta (Cabral, 1978b: 327).
Por sua vez, Aquino de Bragana aderia com entusiasmo ao pensamento de

Samora Machel para quem o Marxismo devia comear a partir da realidade, a
partir da histria de Moambique (AJOPE 1986: xi). Aquino apreciava muito
esta independncia de esprito e procurava t-la nas suas anlises, o que lhe valeu
algumas incompreenses. Na apreciao que o African Journal of Political Economy
dedica obra de Aquino, o editor sublinha o horror de Aquino ao dogma como
sendo uma parte indissocivel da sua forma de pensar, o que o levava a gostar
que o chamassem de antianticomunista (AJOPE, 1986: xi). Mais recentemente,
num texto de reflexo sobre o perfil terico e poltico de Aquino, Jacques
Depelchin, que foi seu amigo e com quem escreveu alguns artigos, pergunta-se:
Era, Aquino de Bragana, um marxista? No no sentido ortodoxo da palavra,
salientando repetidamente a sua rejeio do marxismo de cartilha. Como cientista,
mas tambm como algum que sempre procurava ir alm dos modelos e hbitos de
pensar, no podia aceitar a ideia de que a verdade parava na sabedoria duns tericos
s (Depelchin, 2008).
De forma ainda mais incisiva afirma o Almirante Vtor Crespo, que foi AltoComissrio e Comandante das Foras Armadas em Moambique no governo
de transio, entre Setembro de 1974 e Junho de1975:
Aquino de Bragana era um marxista de digesto bem-feita, como ele costumava
dizer. Porque no era marxista nem comunista, nem sequer da Frelimo. Era amigo
deles e eles confiavam nele. Sabiam que nunca nos diria nada que eles no quisessem
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ou que no concordassem, como tambm no lhes transmitiria nada diferente do

que ns lhe dissssemos. E quando aqui esteve, percebeu todas as divergncias que
existiam entre o general Spnola e o MFA sobre a descolonizao (Rafael 2004).79
A participao no Mozambique Workshop do Fernand Braudel Center, em 16 de

Fevereiro de 1980, permitiu a Aquino de Bragana explicar o contexto em que
nascera o CEA e dar conta de algumas das especificidades do processo de
trabalho cientfico a realizar no Centro.80 Adepto incondicional do debate aberto,
Aquino salienta a riqueza da discusso interna sobre o rumo que h-de tomar a
luta de libertao. Com enorme premonio e de algum modo tomando alguma
distncia em relao linha ideolgica definida no III Congresso da FRELIMO,
Aquino afirma:
Penso que a liderana da FRELIMO tem que reavaliar a nova situao do
mundo: a crise a ocidente e a oriente, no mundo capitalista e no mundo socialista.
Este o meu ponto de vista (Beittel 1980:4).81
Segundo ele, depois de vencer o inimigo externo, a FRELIMO tem agora
pela frente a tarefa de derrotar o inimigo interno, a burguesia local em processo
de se transformar em classe, apoiada no Estado colonial-capitalista que urgia
destruir. Para isso necessrio conhecer melhor a sociedade moambicana. Da
a importncia que Samora Machel atribura criao do CEA como parte do
projecto mais amplo de fortalecer os estudos universitrios em Moambique e
especificamente na Universidade Eduardo Mondlane. Diz Aquino, reflectindo
um problema que tambm vivemos em Portugal:
Quando mandamos os nossos jovens estudar no estrangeiro tanto no Ocidente
como no Leste eles passam cinco ou seis anos fora completamente divorciados da
sua prpria sociedade. Regressam como estrangeiros no seu prprio pas (Beittel
1980: 5).
H, pois uma crise de conhecimento prprio que o CEA procura superar. No

ser fcil, sobretudo devido s carncias de pessoal cientfico. Aquino comenta
com alguma ironia:
Temos no Centro marxistas ocidentais, marxistas do Leste e a nossa prpria produo
de marxistas, tanto de fora como de dentro da FRELIMO, o que d azo a muito
debate esperamos que haja debate e no intriga (1980: 6).
Salienta a importncia dos investigadores da frica do Sul82 dado o objectivo de

situar o conhecimento de Moambique no contexto da frica Austral e d,
como exemplos, dois estudos importantes, um sobre o Zimbabwe83 e outro
sobre o mineiro moambicano.84 Atribui particular significado a este ltimo pela
metodologia utilizada.
Ecoando um problema que tambm vivemos na mesma altura em Portugal,
refere que o estudo sobre o mineiro moambicano suscitara uma questo crucial:
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como fazer investigao sem investigadores?. E responde, com algum orgulho

pela inovao moambicana:
Noutros pases africanos, a prtica tradicional seria contratar investigadores
estrangeiros para fazer a investigao. Ns fizemos algo diferente e, no querendo
ser modesto, corajoso. Produzimos investigadores pondo a fazer investigao
pessoas que nunca a tinham feito. Algumas vieram do governo, outros do exrcito,
e muitos estudantes muitos deles oriundos das regies em anlise. Tinham pela
primeira vez a oportunidade de falar das suas famlias As suas energias constituram
uma contribuio fundamental para o estudo dos mineiros (Beittel 1980: 7).
Este fascnio pelo conhecimento emprico da realidade e a confiana de que nele

estaria a chave do combate ao dogmatismo e ao sectarismo levaram Aquino a
criar a Oficina de Histria para estudar a histria das zonas libertadas pela luta de
libertao antes da independncia em que envolveu muitos estudantes.85 Como
salienta Jacques Depelchin num texto de homenagem a Aquino
Estava definitivamente em desacordo com aqueles que consideravam que ser um
militante significava ser uma pessoa do partido, ou seja uma pessoa que devota e
passivamente aceita tudo o que lhe mandem fazer. A sua prtica coincidiu com a dos
militantes da Frelimo que concebiam o partido como sendo fundamentalmente
um produto de um povo lutando para fazer dele um instrumento contra a opresso
e represso. Aquino no podia aceitar trabalhar para um partido que pudesse tornarse na personificao de princpios abstractos divorciados das realidades histricas
(1987: 4).
As opes metodolgicas de Aquino de Bragana continham orientaes tericas

e epistemolgicas que as condies do tempo no permitiram desenvolver
plenamente. Elas estiveram tambm muito presentes na criao do CES. Vejamos
algumas delas.
Objectividade e neutralidade
Na tradio dos lderes dos movimentos de libertao que tinha acompanhado
desde os anos sessenta e que considerava estar bem presente em Samora Machel,
Aquino de Bragana temia que o marxismo se transformasse num dogma e
impedisse o movimento da sociedade em vez de o promover, como era sua
vocao original. A relao entre o CEA, o partido e o Estado era complexa.
Por um lado, havia uma identificao inequvoca com os objectivos polticos da
luta de libertao representada pela FRELIMO. Por outro lado, existia o perigo
de os investigadores perderem distncia crtica e passarem a incorrer de forma
sistemtica em erros de compreenso e de avaliao que, em ltima instncia,
acabariam por prejudicar os objectivos da luta e a legitimidade da FRELIMO
como partido poltico.
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Tratava-se no fundo de saber se era possvel distinguir entre objectividade

anlises cientficas com recurso aos mtodos e tcnicas das cincias sociais, partindo
de hipteses de trabalho para chegar a confirmaes ou infirmaes e
neutralidade a pretenso da capacidade de o cientista social se despir totalmente
de valores ou preferncias normativas e ser socialmente irresponsvel. De facto,
a distino entre objectividade e neutralidade constitutiva da teoria crtica e o
que verdadeiramente a separa da teoria convencional. Se verdade que para a
teoria crtica o cientista social em caso algum se pode despir de referncias
normativas e por isso melhor que as assuma explicitamente, no menos
verdade que a relao entre objectividade e neutralidade ou, se quisermos, entre
conceitos fortes e fracos de objectividade, um campo de tenses permanentes,
sobretudo tendo em vista que no basta afirmar a presena de valores; necessrio
tambm identific-los e definir os termos dessa presena.
Diferentes contextos polticos ditam diferentes campos de tenso. Enquanto
no CEA a tenso vivida ocorria entre a liberdade da distncia crtica e a obedincia
linha poltico-ideolgica ditada pelo partido nico, no CES a tenso decorria
da necessidade de separar os mtodos e tcnicas de anlise da sua raiz positivista
e de articular o seu uso com a opo normativa da solidariedade com a luta dos
oprimidos e excludos por uma sociedade mais justa.
A tenso que caracterizou os primeiros anos de vida do CEA foi sobretudo
vivida sob a forma de discusso a respeito de alguns conceitos-chave do
marxismo86 e mais, em geral, sobre o prprio processo cientfico em curso no
CEA. As vrias edies do Curso de Desenvolvimento dirigido por Ruth First
em que se ps em prtica o mtodo de fazer investigao investigando salientado
por Aquino de Bragana na sua visita ao Fernand Braudel Center (ver acima)
foi uma das prticas cientficas do CEA que mais contribuiu para o que Aquino
de Bragana e Bridget OLaughlin mais tarde designaram como uma concepo
prpria e revolucionria do ensino universitrio (1984: 161).87 Para Ruth First o
marxismo era a nica cincia vlida e os seus praticantes deviam ser capazes de a
usar criativamente para analisar a realidade do seu pas. Ela reconhecia a
importncia do treino especializado, mas preocupava-se sobretudo com a
necessidade de a universidade revolucionria manter abertura, servir o partido e
o Estado, e contribuir para a formao de quadros sem os separar dos seus
locais de trabalho.
Estas experincias pedaggicas no eram aceites com unanimidade tanto pela
sua prtica como pelos seus pressupostos tericos e polticos. De 9 a 13 de
Agosto de 1982, realizou-se no CEA, em co-organizao com a Comisso
Nacional da UNESCO, um encontro de peritos sobre os problemas e as
prioridades no treino em cincias sociais na frica Austral. Segundo Wallerstein,
que participou neste encontro, a reunio foi muito tumultuada e a delegada da
UNESCO acabou por abandon-la. Na base da controvrsia esteve a comunicao
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de John Saul que no ano lectivo de 1981-82 tinha sido professor da escola do
Partido e da Faculdade de Marxismo-Leninismo da Universidade Eduardo
Mondlane. Na sua interveno, Saul (1984: 173-196) faz uma crtica acerba do
dogmatismo explcito ou implcito de muitas anlises marxistas,88 critica a falta de
democraticidade no trabalho cientfico devido incapacidade ou o medo de
envolver as classes populares no processo de investigao, para alm da recolha
dos dados, na definio dos problemas, na formulao das hipteses e na aco
decorrente dos resultados, estigmatiza vrias formas de marxismo que em nada
ajudam soluo dos problemas do subdesenvolvimento (marxismo populista,
marxismo terceiro-mundista, marxismo congelado um termo retomado por
Aquino marxismo produtivista), afirma que o Marxismo tanto uma arte
como uma cincia (Saul 1985:190) e remata afirmando que o modelo de
investigao dominante no CEA tende a reproduzir um modelo verticalista, topdown, mesmo se o topo um topo revolucionrio (Saul 1985: 191), no est
imune distncia entre liderana e massas e auto-censura do investigador.89
Recomenda ento uma maior democratizao da investigao at para a tornar
mais dialctica e d, como modelo a seguir, o Centro de Estudos de Tcnicas
Bsicas de Aproveitamento de Recursos Naturais, criado pelo Antnio Quadros.
(TBARN). Pela informao de Wallerstein, a reaco de Ruth First foi explosiva.
Qual seria a posio de Aquino de Bragana neste diferendo? No texto que
escreveu com Bridget OLaughlin em homenagem a Ruth First, assassinada a
mando do regime do apartheid da frica do Sul, poucos meses depois do encontro
acima referido, Aquino afirma o propsito de repensar o CEA: Ruth deixounos um mandato de repensar e criticar o nosso trabalho: a organizao do CEA,
as principais linhas de investigao, os nossos mtodos de ensino (1984: 172).
A pista mais elucidativa para reconstruir a posio de Aquino de Bragana
reside num artigo que escreveu anos depois em parceria com Jacques Depelchin.
O artigo significativamente intitulado Da Idealizao da FRELIMO
Compreenso da Histria de Moambique (Bragana e Depelchin 1986). Nele
feita uma anlise crtica bastante veemente de dois livros de autores estrangeiros,
companheiros da luta de libertao, sendo um deles, precisamente, John Saul
(1985), e outro, Joseph Hanlon (1984). Comeando por afirmar de forma lapidar
que na crnica de uma historiografia vitoriosa muito raro encontrar relatos
focando aspectos menos vitoriosos (1986: 33), ambos os autores so criticados
por sofrerem da problemtica teleolgica ao aceitarem de modo acrtico a
vitria da FRELIMO e no tentarem repensar a histria da libertao desde
1962 em toda a sua complexidade. A problemtica teleolgica leva a que a
prova da vitria est na prpria vitria, portanto, no h necessidade de colocar
perguntas que ponham em dvida esta questo (1986:34). Por esta via cometemse erros de compreenso ou erros de conhecimento. E acrescentam:
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No pretendemos negar o mrito dos dois autores mas mostrar a importncia de

aprofundar a crtica, se queremos fortalecer as fileiras dos que combatem por uma
transformao socialista de Moambique Procuram no cair numa mera justificao
ideolgica, mas ainda assim, a sua caracterstica principal a de no analisar a situao
real tal como ela , mas a de dar respostas a posies ideolgicas antagnicas (1986:34).
E os autores lamentam-se:
Salvo erro no existem at hoje textos que tentam analisar objectivamente o contedo,
os limites e as contradies da vitria sem cair no reducionismo, quer em dar primazia
a um facto, ou conjunto de factores, que simplificam e, portanto, distorcem um
processo complexo (1986:34).
Em face disto, de supor realisticamente que Aquino de Bragana talvez

compreendesse bem as crticas de John Saul no encontro de peritos e at achasse
que o prprio John Saul padecia dos mesmos erros que criticava na corrente
dominante do CEA.90
Conhecimento cientfico e outros saberes rivais ou

complementares
Um dos debates epistemolgicos mais importantes das ltimas dcadas incide
sobre as condies do conhecimento vlido e pe em causa os processos de
determinao das condies que converteram a cincia na nica forma de
conhecimento vlido. Desse debate tem emergido posies que contestam tanto
as epistemologias positivistas quanto as marxistas pelo monoplio do
conhecimento vlido que atribuem cincia, ainda que entendida de modos
muito distintos. O domnio avassalador da cincia moderna nos ltimos duzentos
anos enquanto saber-poder acabou por colonizar os procedimentos
epistemolgicos que conferiram cincia o monoplio do conhecimento vlido.
Ao lado da cincia moderna sempre existiram e continuam a existir outros
conhecimentos considerados vlidos pelos grupos sociais que os produzem ou a
eles recorrem para fins por eles considerados socialmente teis. O facto de no
serem considerados conhecimentos vlidos pela epistemologia dominante no
um problema deles, mas sim da epistemologia dominante, um problema que s
no amplamente reconhecido devido aos interesses polticos econmicos e
sociais investidos no privilgio epistemolgico concedido cincia. Pelo contrrio,
o reconhecimento da pluralidade epistemolgica do mundo permite identificar
diferentes tipos de conhecimento, sendo a cincia moderna um deles.
coexistncia de diferentes conhecimentos tenho chamado a ecologia dos saberes.91
No final da dcada de setenta este debate estava no incio. Teve uma importncia
fundadora no caso do CES onde os debates epistemolgicos estiveram sempre
presentes e onde os conhecimentos no-cientficos em domnios to diferentes quanto
a sade, a agricultura, a educao ou a segurana social foram frequentemente
discutidos enquanto conhecimentos alternativos ao conhecimento cientfico.
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No caso do CEA tal no foi possvel por duas razes principais. Por um
lado, havia o peso da condenao poltica dos conhecimentos populares,
tradicionais acusados pela FRELIMO de serem fonte de obscurantismo e crendice
e de terem sido usados pelo colonizador para fortalecer o seu controlo sobre as
populaes.92 Por outro lado, havia o peso de uma certa ortodoxia marxista que,
apesar de frequentemente combatida ao nvel do discurso, era imposta na prtica
e via no marxismo uma cincia superior a ser praticada sem desvios populistas
ou romnticos, como eram considerados todos os apelos aos conhecimentos
populares ou tradicionais.93 Assim, os conhecimentos no-cientficos foram
reduzidos condio de matria-prima para as anlises cientficas, sendo
recolhidos atravs das inovaes metodolgicas e pedaggicas introduzidas pelo
CEA que exigiam o envolvimento muito activo dos estudantes e formandos.
Neste domnio deve registar-se que, apesar de tudo, havia em Moambique
nesta poca algum espao para experimentao com diferentes formas de
conhecimento e que se esse espao, se no foi aproveitado pelo CEA, foi
aproveitado por outras instituies criadas neste perodo de fervilhar poltico,
social e cultural. Foi este o caso do Centro de Estudos de Tcnicas Bsicas de
Aproveitamento de Recursos Naturais (TBARN), criado pelo Antnio Quadros.94
Como referi acima, John Saul refere-o como exemplo de uma forma mais
avanada de democratizao do conhecimento e de desenvolvimento. Em 1978,
Samora Machel visitou o TBARN e elogiou a maneira exemplar como procurava
resolver a contradio entre os que tm do desenvolvimento uma concepo
excessivamente politizada e aqueles que o concebem como mera questo tcnica.
Joo Paulo Borges Coelho, que participou das actividades do TBARN descreveas assim:
Dirigidos intelectual e administrativamente pelo pintor e escritor Antnio Quadros,
lamos Rene Dumont e Leroi-Gourham, ao mesmo tempo que estudvamos formas
de conservar os cereais, de construir bem e barato com materiais disponveis, de
utilizar a traco animal, de aproveitar a fora da gua em pequenas represas e carneiros
hidralicos, enfim, de projectar de forma talvez um pouco ingnua mas muito
entusistica as solues materiais de uma sociedade nova, justa e horizontal, onde
os homens viviam do lado da natureza (Borges Coelho 2007).
As tenses entre o CEA e o TBARN eram fortes e decorriam tanto das diferentes
opes epistemolgicas e tericas quanto das diferentes personalidades dos seus
directores.95 Demasiado avanado para o seu tempo, o TBARN teve uma vida
curta e controversa, mas ficou como um marco de inovao epistemolgica e
de transformao social participativa. Neste domnio, o CES esteve mais prximo
do TBARN do que do CEA.
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Aquino de Bragana e as epistemologias do Sul

Ao longo deste texto salientei que as posies polticas, tericas e epistemolgicas
de Aquino de Bragana convergiam para uma atitude de constante dialogar, de
criar pontes e tecer laos, de buscar complementaridades, de se deixar surpreender
pela realidade, de recusar dogmatismos tericos ou polticos, enfim, de procurar
entender o novo a partir de ideias novas.96 Esta valorizao da diversidade da
experincia social e o desejo de a no desperdiar combinados com a preocupao
em mostrar que as realidades prprias dos pases do Sul anti-imperial so
ocultadas, desvalorizadas ou distorcidas quando analisadas por teorias
desenvolvidas nos pases do Norte imperial e mesmo do Norte no imperial
(como o caso do marxismo) configuram uma postura epistemolgica prxima
da que tenho designado por epistemologia do sul (Santos 2006a, 2006b, 2007
(org.), e Santos e Meneses 2009).
Entendo por epistemologia do Sul a busca de conhecimentos e de critrios de
validao do conhecimento que outorguem visibilidade e credibilidade s prticas
cognitivas das classes, povos e grupos sociais que tem sido historicamente, explorados
e oprimidos pelo colonialismo e capitalismo globais. O Sul aqui entendido como
metfora do sofrimento humano sistematicamente causado pelo colonialismo e
pelo capitalismo. um Sul que tambm existe no Norte global geogrfico, o chamado
Terceiro Mundo interior dos pases hegemnicos. Por sua vez, o Sul global geogrfico
contm em si mesmo, no s o sofrimento sistemtico provocado pelo colonialismo
e capitalismo globais, mas tambm as prticas locais de cumplicidade em relao a
estes. Tais prticas constituem o Sul imperial. O Sul da epistemologia do Sul o Sul
anti-imperial (Santos 2009:12).
Quase sem se ter dado conta e muito menos sem ter transformado isso numa
misso de vida, Aquino de Bragana contribuiu decisivamente para criar uma
cultura cientfica e poltica aberta e de vocao intercultural, descentrada em
relao ao eurocentrismo, reivindicando a legitimidade da perspectiva do Sul
anti-imperial, atenta ao que designo por ecologia de saberes e dando prioridade
s especificidades e inovaes histricas, sociolgicas, culturais e epistemolgicas
com que a realidade frequentemente nos surpreende quando a concebemos a
partir dos pressupostos da epistemologia do sul.
Essa cultura inconformada e inconformista est hoje bem presente no meio
universitrio moambicano. Sem querer cometer nenhuma injustia e remetendome apenas s cientistas e aos cientistas sociais com quem tenho colaborado nos
ltimos quinze anos, escolho na vasta produo cientfica de cada um, apenas
uma dimenso exemplar. O saudoso Jos Negro (2008), ao reivindicar a
especificidade da realidade moambicana ante o rolo compressor das receitas
do Banco Mundial e fazendo-a valer na Lei de Terras 19/97. Teresa Cruz e Silva,
quando analisa o papel das igrejas na formao das elites moambicanas e define
o perfil poltico de Eduardo Mondlane (1998, 1999 e 2001). Joo Paulo Borges
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Coelho (2003, 2009), quando submete a uma crtica implacvel a nova literatura,
subsidiria das epistemologias do Norte global, sobre as guerras civis, baseada
em metodologias quantitativas e privilegiando a explicao econmica. Maria
Paula Meneses (2004, 2010a e 2010b), ao resgatar a dignidade epistemolgica
dos saberes no ocidentais tanto no domnio da medicina como no do direito.
Isabel Casimiro (2004, 2008a, 2008b) quando analisa a vida das mulheres no
norte de Moambique sem se deixar cegar pelos feminismos eurocntricos.
Antnio Francisco (2003, 2009 e Francisco et al, 2009), e a sua lucidssima crtica
dos pressupostos epistemolgicos da teoria econmica do dominante no Norte
global. Elsio Macamo (2003, 2005a, 2005b), ao submeter a um escrutnio rigoroso
o conceito de desenvolvimento e o modo como nele se v e se oculta frica.
Francisco Noa (1997, 2003) e o seu olhar sobre a realidade moambicana a
partir da literatura e o modo como nela se exprimem o imprio e o colonialismo
e as resistncias contra eles. Severino Ngoenha (2004, 2008) e a sua crtica
tradio filosfica ocidental. E muitos outros poderia mencionar se o meu
conhecimento da pujante comunidade cientfica moambicana no fosse to
limitado.
Notas
1. Na preparao deste texto tive o apoio generoso e precioso de quatro colaboradoras e
amigas de longa data: Maria Paula Meneses, minha colega no Centro de Estudos Sociais;
Margarida Gomes, minha assistente de investigao; Natrcia Coimbra, directorabibliotecria do Centro de Documentao 25 de Abril; e Lassalete Simes, minha
secretria. A todas, a expresso da minha gratido.
2. Algumas delas podem ser lidas no Captulo 6 do livro recentemente publicado por
Slvia Bragana (2009) Batalhas ganhas, sonhos a continuar. Os documentos que aqui so
mencionados pertencem aos esplios de Manuel Sertrio e Piteira Santos do fundo
documental que se conserva no Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade
de Coimbra, em Portugal.
3. A Polcia de Vigilncia e de Defesa do Estado (PVDE) foi criada em 1933, sucedendo a
outras polcias existentes na Ditadura Militar. De cariz nacional, o seu principal objectivo
era a defesa do regime. Em 1945 seria substituda pela Polcia Internacional e de Defesa
do Estado (PIDE Decreto-Lei n. 35 046, de 22 de Outubro) que ficaria na dependncia
do Ministrio do Interior. Cabia a este organismo de polcia proceder instruo
preparatria dos processos respeitantes a crimes contra a segurana do Estado (entre
outros), sugerir a aplicao das medidas de segurana e a definio do regime de priso
preventiva e liberdade provisria dos arguidos. Eram conferidas PIDE funes
administrativas e funes de represso e de preveno criminal. Em 1954, e pelo DecretoLei n. 39 749, de 9 de Agosto, a PIDE foi reorganizada. Foi ento criado o quadro para
as ilhas adjacentes e o ultramar. Ficou estabelecido que a PIDE seria a nica entidade
responsvel pela troca de informaes com servios estrangeiros. A PIDE exercia
actividade em todo o territrio portugus no sentido de neutralizar a oposio ao
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Estado Novo e evitar dissidncias nas organizaes civis e militares, justificando as suas
actividades com o combate ao internacionalismo proletrio e comunismo internacional.
Durante a luta nacionalista que ocorreu no palco africano, a PIDE, at a virtualmente
ausente desses territrios, assumiu nos trs teatros de operaes a funo de servio de
informaes, colaborando com as foras militares no terreno. Pelo Decreto-Lei n. 49
401, de 24 de Novembro de 1969, o Governo presidido por Marcello Caetano substituiu
a PIDE pela Direco-Geral de Segurana (DGS), que, por sua vez, foi extinta na sequncia
da Revoluo do 25 de Abril de 1974, pelo Decreto-Lei n. 171/74, de 25 de Abril.
4. Manuel Sertrio foi durante muito tempo membro do partido comunista portugus.
J fora do partido comunista, formou juntamente com outros oposicionistas a Frente
Patritica de Libertao Nacional fazendo parte da Junta Revolucionria Portuguesa
(rgo executivo da frente) de que tambm faziam parte Humberto Delgado (presidente),
lvaro Cunhal, Tito de Morais, Rui Cabeadas e Piteira Santos.
5. Entre os finais de Janeiro e primeiros dias de Fevereiro de 1961, o assalto e desvio do
Santa Maria, o maior e melhor paquete da Companhia Colonial de Navegao, com cerca
de seiscentos passageiros de vrias nacionalidades a bordo e trezentos e setenta tripulantes
portugueses, consegue prender as atenes dos media internacionais e despertar a
conscincia da opiniao publica do mundo para a falta de liberdade poltica em Portugal.
Planeado e levado a cabo pelo capitao Henrique Galvao, um dissidente do Estado
Novo, este acto indito contribuiu para evidenciar o isolamento poltico internacional
do regime de Oliveira Salazar, expondo as caracteristicas autoritarias e ditatoriais de um
regime que ate ai, tinha sido, de forma mais ou menos complacente, apoiado pelos
varios governos democraticos e aceite nalgumas das mais importantes organizaes
internacionais como membro de pleno direito (NATO, ONU, EFTA).
6. Esplio de Manuel Sertrio, Correspondncia, 3219, Centro de Documentao 25 de
Abril, Universidade de Coimbra.
7. A Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP) foi
fundada em Abril de 1961, em Casablanca. Os cargos directivos foram ocupados por
Mrio Pinto de Andrade (Angola), Marcelino dos Santos (Moambique), Amlcar Cabral,
Aristides Pereira (Guin Bissau e Cabo Verde) e pelo prprio Aquino de Bragana na
qualidade de representante do Partido do Povo de Goa. Embora fosse essa a sua
representatividade formal, Aquino de Bragana era de facto, como diz Wallerstein, o elo
de ligao entre os lderes dos vrios movimentos de libertao do colonialismo
portugus (entrevista ao autor em 11 de Agosto de 2009). A sua solidariedade era
concreta e envolvia riscos. A ttulo de exemplo, foi Aquino quem transportou no seu
carro para o porto de Casablanca armas destinadas ao PAIGC. Sobre os objectivos da
CONCP, como espao de articulao da luta nacionalista, veja-se Santos 1962; Andrade
1998, e Rocha 2009.
8. Humberto Delgado foi chefe da Misso Permanente de Portugal na NATO em
Washington e candidato presidencial pela oposio em 1958. Afastado do servio militar
activo em 1959, pede, no mesmo ano, asilo poltico ao Brasil. Exilado poltico em Argel
(1963) chefia a Junta Revolucionria Portuguesa, rgo directivo da FPLN. A 13 de
Fevereiro de 1965 foi assassinado em Espanha por agentes da PIDE. Sobre este assunto,
veja-se Rosa 2008.
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10. Nessa poca, Marrocos acolhia tambm os representantes de vrias associaes e
movimentos de libertao das colnias portuguesas. No caso de Marcelino dos Santos,
de Moambique, este havia travado relaes de amizade com o herdeiro do trono ento
em Frana e essas relaes foram providenciais para o apoio de Marrocos aos movimentos
de libertao do colonialismo portugus, quando o prncipe assumiu o governo com o
nome de Rei Hassan II. Marrocos viria a perder boa parte deste papel quando a Arglia
se tornou independente em Julho de 1962. A dramtica vitria do movimento argelino
sobre o colonialismo francs passou a ser a grande referncia para os movimentos
democrticos e de libertao nacional e por isso os representantes destes rumaram para
Argel (Rocha 2009; Bragana 2009).
11. Como se pode imaginar, a PIDE (ver nota 3) tinha Aquino de Bragana sob vigilncia.
J em 1954, a polcia poltica solicita ao cnsul geral em Paris informaes sobre Aquino
Tenho a honra de solicitar a V. Exa se digne informar esta polcia se se encontra registado nesse
Consulado-Geral um indivduo chamado Aquino de Bragana, residente no Boulevard du Maroc,
Boulevard Jourdan, 1 Cit Universitaire Paris XIV e, em caso afirmativo, qual o seu nome
completo e restantes elementos de identificao, o que desde j muito agradeo. A Bem da Nao.
13. Piteira Santos foi poltico, historiador e professor universitrio. Membro do Comit
Central do PCP desde 1941, acabaria por ser expulso em 1950. Oposicionista activo,
colaborou na tentativa de assalto ao quartel de Beja em 1961 vendo-se, por isso, obrigado
a passar clandestinidade e depois ao exlio poltico. Membro do MUNAF (Movimento
de Unidade Nacional Antifascista), MUD (Movimento de Unidade Democrtica), da
RRS (Resistncia Republicana Socialista) e da FPLN. O seu esplio encontra-se depositado
no Centro de Documentao 25 de Abril.
14. Esplio de Piteira Santos, Correspondncia, 327, Centro de Documentao 25 de
15. Neste ponto deve ter existido um erro de dactilografia. O Jornal em causa como se
comprova nas linhas seguintes era o Dirio de Lisboa.
16. O vice-presidente da Frelimo era Marcelino dos Santos.
17. Refere-se violncia poltica que ocorreu em Portugal durante o chamado Vero Quente
de 1975.
18. Maria Stella Biker Correia Ribeiro era a esposa de Piteira Santos e foi durante alguns anos
locutora de uma das rdios da oposio democrtica, a Voz da Liberdade, em Argel.
19. Esplio de Piteira Santos, Correspondncia, 346, Centro de Documentao 25 de Abril,
Universidade de Coimbra.
20. Marcelino dos Santos e Mrio Pinto de Andrade foram amigos e companheiros de
Aquino ao longo de muitos anos. H aqui uma confuso entre o cargo de vice-presidente
da Frelimo, que Marcelino ocupou at ao III Congresso, e a sua funo de Estado, no
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Moambique independente, como ministro do Desenvolvimento e Planificao

Econmica (mais tarde Ministrio do Plano).
21. Os democratas portugueses seguiam muito de perto o trabalho de Aquino de Bragana.
Em carta de 24 de Fevereiro de 1963, expedida de Argel e dirigida a Manuel Sertrio,
Hlder Veiga Pires afirma: H c um semanrio Rvolution Africaine onde o Aquino de
Bragana trabalha de que s saram ainda quatro nmeros muito bem feitos sobre
poltica africana e muito bem informado sobre os movimentos de libertao portugueses
que julgo fundamental terem; a direco 7 Boulevard Laterriere, Alger. O segundo
nmero dedicado a Angola, no mando porque por enquanto estou muito baixo de
dinheiro (Esplio de Manuel Sertrio, 2452, Centro de Documentao 25 de Abril).
22. Alis, j em 1927 o Comintern tomara uma posio muito dura contra os movimentos
de libertao nacional com a justificao de que eles poderiam atraioar a classe operria,
uma posio que s veio a ser revista em 1935 (Prashad 2007: 38; Milhazes 2009: 21-28).
No concordando com a posio do Comintern face ao mundo colonial, vrios partidos
comunistas, existindo em contextos coloniais, como foi o caso da frica do Sul,
desafiaram as suas decises. Por exemplo, o partido comunista sul-africano, em 1928,
numa tomada de posio durante o 6 Congresso da Internacional Comunista,
questionava o programa do Comintern, que identificava duas foras revolucionrias no
mundo: o proletariado nos pases centrais, e as massas nas colnias. A falta de ateno
prestada s massas coloniais levou o delegado do partido comunista sul-africano a
desafiar esta tese, afirmando que os trabalhadores sul-africanos no eram meras
massas, mas verdadeiros proletrios, como os de qualquer outra parte do mundo,
prontos a desafiar o sistema capitalista (S. P. Bunting, Statement presented at the Sixth
Comintern Congress, 23 Jullho 1928, acedido a 2 de Julho de 2010 em http://
www.sahistory.org.za/pages/library-resources/online%20books/allisondrew/
volume1/document%2023.htm). Pela mesma razo, o partido comunista sul-africano
interpretou a resoluo do Comintern quanto criao de uma repblica indgena na
frica do Sul como propondo uma revoluo assente na restituio da terra aos sem
terra e aos pobres, e na luta pela igualdade de todas as raas, num contexto onde os
brancos eram uma minoria. (Resolution on The South African Question adoptada
pelo Comit Executivo do Comintern, em 1928, aps o seu 6 Congresso, em http://
www.marxists.org/history/international/comintern/sections/sacp/1928/
comintern.htm, acedido a 2 de Julho de 2010). Estas tenses revelam o desconhecimento,
por parte do Comintern, da situao colonial. A dificuldade em entrar em contacto com
os movimentos e lideres nacionalistas africanos, levou o Comintern e as organizaes
que lhe estavam afiliadas a recorrer a Pan-africanistas afro-americanos, como W.W. B. Du
Bois ou George Pandmore ou ainda a partidos comunistas europeus com contactos no
espao colonial, como era o caso de Frana e do Reino Unido ou da Blgica, para
divulgarem os ideias socialistas (Padmore, 1938a, 1938b). Como Thiam e Mulira revelam
(1999: 800), a Terceira Internacional apelou ao Politburo do partido comunista francs,
ainda em 1921, no sentido de apoiar a formao de um conselho colonial comunista
com o objectivo de encorajar e apoiar a emergncia de actividades anti-coloniais em
frica e noutros contextos.
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23. Aquino de Bragana julga ser crucial integrar esta fraco da classe operria aps a
descolonizao pois doutro modo no haver amanh em Portugal seno uma pardia
da democracia (Bragana, 1963:7).
24. A ambivalncia do operariado metropolitano e dos seus lderes a respeito da luta
nacionalista anti-colonial fora identificada anos antes, em 1958, por Franz Fanon No
decurso das diferentes guerras de libertao nacional que nos ltimos vinte anos se
sucederam umas s outras, no raro se notou uma sugesto de hostilidade, e mesmo de
dio, na atitude do colonialista para com o colonizado. Esta pode ser explicada pela
retirada do imperialismo e reconverso das estruturas sub-desenvolvidas especficas do
estado colonial terem sido acompanhadas de imediato por uma crise econmica que os
trabalhadores na metrpole colonial foram os primeiros a sentir. (Fanon, 1967: 144145).
25. No mesmo nmero de Rvolution Africaine so publicados extractos do Boletim n 2 do
MAR, de Maro de 1963, em que se afirma: Esta guerra colonial um episdio do
grande processo mundial de democratizao e de emancipao dos povos. Por
consequncia, os povos colonizados que lutam pela sua liberdade so os amigos e
companheiros naturais dos democratas portugueses que lutam pela liberdade do seu
prprio pas (Bragana, 1963:7). Por sua vez, um ano antes, o Manifesto do
Movimento de Aco Revolucionria (MAR) ao Povo de Portugal afirmava: Um
perigo mortal ameaa hoje os grupos capitalistas representados pelo salazarismo: a
emancipao dos povos das colnias (MAR, 1962).
26. Ver Bragana, 1973: 12-18.
27. Foi Aquino de Bragana quem informou, a chorar, Immanuel Wallerstein, outro amigo
de alguns anos: Mataram o nosso Amlcar! (entrevista de Immanuel Wallerstein ao
autor, em 11 de Agosto de 2009).
28. PAIGC Partido Africano para a Independncia da Guin e de Cabo Verde, at ento
liderado por Amlcar Cabral.
29. Ento presidente da Guin Conacri.
30. As cumplicidades no assassinato de Amlcar Cabral esto ainda hoje por esclarecer.
Sobre este tema, veja-se Castanheira 1995; Marcum 1973; Ignatev 1975; Ferreira 1973.
31. Augusto de Carvalho apresenta Aquino de Bragana afirmando que um dos homens que
melhor conhece a problemtica dos Movimentos de Libertao e melhor conhece a relao 25 de Abril
-descolonizao (Bragana, 1975:18).
32. O nascimento do Movimento dos Capites, designao original, encontra-se ligado
publicao dos Decreto-Lei ns 353, de 13 de Julho de 1973, e 409, de 20 de Agosto do
mesmo ano, por meio dos quais se pretendia resolver o problema da falta de oficiais
com que o Exrcito se debatia perante a continuao da Guerra Colonial. Apesar da
suspenso dos diplomas, as reunies entre militares continuaram e o movimento
politizou-se. A recusa de Marcello Caetano em aceitar uma soluo poltica para a guerra
levou a que os oficiais de nvel intermdio percebessem que o fim do conflito passava
pelo derrube do regime do Estado Novo. O Movimento dos Capites consolidou
ligaes e canais de divulgao de informao dentro dos quartis (na metrpole e nas
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colnias). Foi eleita uma Comisso Coordenadora, que passou a liderar todo o processo
de contestao. Em Novembro de 1973, o Movimento explicita que, alm das
reivindicaes corporativas, estavam em causa outros objectivos, como o fim da Guerra
Colonial e o restabelecimento da democracia. Em Dezembro foi eleito um Secretariado
Executivo constitudo por Vasco Loureno, Otelo Saraiva de Carvalho e Vtor Alves, e
foram formadas as vrias comisses que iniciaram o processo de preparao de um
golpe militar. A 5 de Maro de 1974, o Movimento dos Capites passou a designar-se
Movimento das Foras Armadas e foram aprovadas as suas bases programticas, que
constavam de um documento distribudo nos quartis, O Movimento, as Foras Armadas
e a Nao. O programa iria depois sintetizar-se em trs palavras-lema: democratizar,
descolonizar e desenvolver. A conspirao que derrubou o Estado Novo envolveu cerca
de trezentos oficiais e desenvolveu-se em menos de um ano. O golpe foi marcado para
a semana de 20 a 27 de Abril de 1974, acabando por ter lugar a 25 de Abril.
33. Ao governo de transio (empossado a 20 Setembro de 1974) cabia promover a
transferncia progressiva de poderes a todos os nveis e a preparao da independncia
de Moambique. Chefiado por Joaquim Chissano, com o cargo de primeiro-ministro,
inclua ministros nomeados pelo governo portugus e outros nomeados pela
FRELIMO. O Estado portugus era representado por um Alto-Comissrio, Vtor
Crespo.
34. Samora Machel foi o segundo Presidente da FRELIMO e o fundador da Nao
moambicana. Samora educou-se como um rebelde com causa nacionalista, interessado
em conhecer os acontecimentos mundiais, como por exemplo, a formao da Repblica
Popular da China, com Mao Tse-Tung, em 1949 e a independncia do Gana em 1957.
Mas foi o seu encontro com Eduardo Mondlane, de visita a Moambique, em 1961,
que, juntamente com a perseguio poltica de que estava a ser alvo, levou Samora a
juntar-se a FRELIMO, na Tanznia. O assassinato de Mondlane, a 3 de Fevereiro de
1969, acabou por conduzir Samora presidncia da FRELIMO em Maio de 1970. Nos
anos seguintes, Samora impulsionou a transformao do processo da luta de Libertao
em revoluo democrtica e popular, conseguindo organizar a guerrilha de forma no
s a neutralizar a ofensiva militar portuguesa, mas tambm a organizar as Zonas
Libertadas, que abrangiam 30% do territrio. Dirigiu uma grande ofensiva diplomtica,
em que granjeou apoios, no s dos tradicionais aliados socialistas, mas tambm do
prprio Papa, que era um tradicional aliado de Portugal. A seguir ao golpe de estado
militar de 25 de Abril de 1974, o ento Ministro dos Negcios Estrangeiros portugus,
Mrio Soares, encabeou uma delegao a Lusaka, em que props FRELIMO um
cessar-fogo e a realizao de um referendo para decidir se os moambicanos queriam ou
no a independncia. Samora recusou, afirmando que A paz inseparvel da
independncia e expandiu as operaes militares, contando com a fraqueza do exrcito
colonial. Em Julho, o cerco da base Omar e a consequente rendio do destacamento
portugus levou Lisboa a mudar de atitude e, em 7 de Setembro de 1974, foram
assinados os Acordos de Lusaka, que marcaram a etapa decisiva para a proclamao da
Independncia de Moambique a 25 de Junho de 1975. Na sesso do Comit Central da
FRELIMO de 1975 foi aprovada a Constituio da Repblica Popular de Moambique
tendo sido decidido que Samora seria o Presidente da Repblica. Samora morreu num
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desastre de aviao a 19 de Outubro de 1986, o mesmo que vitimou Aquino de Bragana

em condies at hoje no plenamente esclarecidas. Sobre este episdio trgico da histria
de Moambique veja-se Cabrita 2005; Veloso 2007: 204-209; Milhazes 2010 e Vieira
2010: 486-491. Sobre o papel de Samora Machel na construo de Moambique veja-se
Christie 1988, 1989, e Munslow 1985.
35. Ernesto Melo Antunes participou activamente na preparao do 25 de Abril como coautor e redactor principal do programa do MFA. Pertenceu comisso coordenadora do
MFA aps o 25 de Abril de 1974. Por vrias vezes foi ministro nos governos provisrios
e nessa qualidade negociou a independncia da Guin-Bissau. Fez parte do Conselho
dos Vinte, rgo do MFA antes do perodo constitucional, do Conselho da Revoluo
e do Conselho de Estado. Notabilizou-se ainda por ter participado activamente na
elaborao do Programa de Aco Poltica e Econmica e do Documento dos Nove, conhecido
como documento Melo Antunes. Aquino caracteriza-o como sendo o arquitecto da
descolonizao do lado portugus, agindo em nome do MFA (Bragana 1975a:18). As
convergncias entre Aquino e Melo Antunes resultam claras na entrevista que Aquino
lhe fez aquando de um encontro em Argel publicada em Afrique-Asie (Bragana 1975b:11).
36. Gos de nascimento e antigo Ministro da Sade de Moambique.
37. A propsito da posio dos movimentos de libertao sobre Fanon, veja-se a nota 76.
38. Tratava-se de uma universidade marxista destinada ao povo em que as aulas eram
ministradas noite.
39. A independncia do Brasil foi proclamada a 7 de Setembro de 1822 na sequncia da
ordem dirigida ao infante D. Pedro para retornar metrpole. Os acontecimentos que
se seguiram sua recusa acabariam por conduzir ao Grito do Ipiranga e declarao
de D. Pedro I como imperador do Brasil.
40. A revoluo liberal ocorreu na sequncia dos acontecimentos desencadeados pelas
Invases Francesas, nomeadamente a partida da famlia real para o Brasil que viria a
deixar o pas nas mos dos militares ingleses que vieram auxiliar a derrotar a tropas
napolenicas. Apesar desta vitria, o rei e a corte permaneceram no Brasil e nos
portugueses cresceu o sentimento de que o reino se tornara numa colnia brasileira sob
influncia britnica. Assim, s primeiras horas da manh de 24 de Agosto de 1820, o
exrcito revoltou-se e, de imediato, se efectuou uma reunio na Cmara Municipal,
formando-se uma Junta Provisional do Governo Supremo do Reino. A Junta tinha
como objectivos imediatos a tomada da regncia do reino nas suas mos e a convocao
de Cortes que redigiriam a Constituio. As cortes, realizadas em Dezembro de 1820,
solicitaram o regresso imediato de D. Joo VI. Em Janeiro de 1821 as Cortes elegeram
um novo governo e uma nova regncia, para governar at ao regresso do rei.
41. Timor proclamou a independncia em 28 de Novembro de 1975, mas logo depois foi
invadido e ocupado pela Indonsia com a conivncia das grandes potncias e a desarmante
impotncia de Portugal. A sua independncia s seria restaurada em 20 de Maio de
2002. Sobre este tema veja-se Guedes e Mendes 2008; Feij 2006; Jolliffe 1976; LloydJones e Pinto 2002.
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42. Em vsperas do 25 de Abril de 1974, Portugal era um pas anacrnico. ltimo imprio
colonial do mundo ocidental, travava uma guerra em trs frentes africanas e enfrentava
sucessivas condenaes nas Naes Unidas e a incomodidade dos seus tradicionais
aliados. Ser talvez difcil imaginar o que era viver neste Portugal, onde era rara a famlia
que no tinha algum a combater em frica, o servio militar durava quatro anos, a
expresso pblica de opinies contra o regime e contra a guerra era severamente reprimida
pelos aparelhos censrio e policial, os partidos e movimentos polticos estavam
proibidos, as prises polticas, cheias, os lderes oposicionistas, exilados, os sindicatos,
fortemente controlados, a greve, interdita, o despedimento, facilitado, a vida cultural,
apertadamente vigiada. A opresso poltica, o atraso econmico e cultural, a
impossibilidade de ganhar a guerra contra os movimentos de libertao e a recusa do
regime em reconhecer isso mesmo e em tirar da concluses levaram os jovens capites
do Movimento das Foras Armadas a derrubarem o regime na madrugada de 25 de
Abril de 1974, abrindo o caminho para a construo de um Portugal democrtico e o
fim do colonialismo. A euforia revolucionria que ento se viveu simbolizou a aspirao
do povo portugus em viver em poucos meses vrias dcadas da histria europeia e
mundial de que se vira privado pelo regime ditatorial.
43. Historicamente, a descolonizao significou a substituio do colonialismo pelo
neocolonialismo. Nesse sentido podemos questionar se as transies polticas que
conduziram independncia das colnias portuguesas constituram processos de
descolonizao.
44. Os lderes dos movimentos de libertao do colonialismo portugus estavam bem
conscientes das especificidades da dominao colonial decorrentes do facto de Portugal
ser, no contexto europeu, um pas relativamente subdesenvolvido. Agostinho Neto
fala do paleo-colonialismo portugus numa conferncia proferida na Universidade
de Dar es Salaam a 7 de Fevereiro de 1974 (Neto 1982: 211). E anlises semelhantes
podem ser lidas em textos de outros dirigentes.
45. Os primeiros Estudos Gerais Universitrios de Moambique (EGUM) foram criados
em 21 de Agosto de 1962, pelo decreto 44.530, em resposta s crticas dos movimentos
nacionalistas das colnias portuguesas que acusavam a metrpole de nada fazer pelo
desenvolvimento do povo das colnias. O decreto 43799, de Dezembro de 1968, cria a
Universidade de Loureno Marques. Ao tempo da independncia, apenas entre 80 e 120
Moambicanos tinham um curso universitrio, a maioria deles brancos e mulatos.
46. Inscrevem-se neste contexto, por exemplo, os trabalhos da equipa coordenada por
Jorge Dias que se dedicou a estudar os Macondes de Moambique (1964/70), ou ainda
os trabalhos de Antnio Rita-Ferreira (1960, 1967/ 68), sobre a questo da mo-deobra no sul de Moambique.
47. Foi esse o meu caso com o doutoramento feito na Universidade de Yale e a dissertao
baseada em trabalho de campo feito nas favelas do Rio de Janeiro.
48. Excerto de um discurso intitulado As lies positivas e negativas da revoluo africana,
proferido por Amlcar Cabral na III Conferncia dos Povos Africanos realizada no
Cairo entre 25 e 31 de Maro de 1961. Aquino de Bragana considerava esta afirmao
como uma das mais lcidas produzidas pelos movimentos de libertao e cita-a num
livro publicado em portugus (Bragana 1976:6).
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49. Segundo Mrio Pinto de Andrade, o objectivo deste Centro seria produzir uma reflexo
libertadora: fazia-nos pensar nos nossos problemas e depois abria perspectivas polticas.
No era uma pura reflexo sobre as situaes africanas do passado, mas mergulhavanos directamente no real, o real em movimento (Andrade 1997: 74).
50. Este centro inspirou (at no nome) Aquino de Bragana ao criar, em 1976, o Centro de
Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane. Em entrevista a Diana
Andringa, Mrio Pinto de Andrade recorda que o CEA comeou com um programa de
palestras com o objectivo de consciencializao cultural e poltica de que participavam
estudantes africanos - muitos deles viriam a ter grande notoriedade: Marcelino dos
Santos, Agostinho Neto, Amlcar Cabral, Alda do Esprito Santo, Amrico Boavida,
Digenes Boavida, etc. Reuniam-se na casa da famlia de Alda do Esprito Santo que
viria a ser um nome grande da cultura do espao de lngua oficial portuguesa. At ao
massacre dos santomenses que resistiam ao trabalho obrigatrio, em Fevereiro de 1953,
as actividades do Centro de Estudos Africanos passavam despercebidas polcia poltica
do fascismo. Diz Mrio Pinto de Andrade As actividades no 37 da rua Actor Vale
tinham um ar de famlia. Primeiro porque se passavam numa famlia conhecida, a
famlia Esprito Santo. E todos os pretos eram famlia, no ? E era ao domingo, ao
domingo tarde. Estava camuflado por reunies de pretos em famlia (disponvel em
http://caminhosdamemoria.wordpress.com/2009/09/04/da-%C2%ABlumpenaristocracia%C2%BB-a-luta-pela-independencia-35/).
51. Mrio Pinto de Andrade afirma na mesma entrevista a Diana Andringa: Nessa altura
havia plos de congregao. O primeiro plo para ns, estudantes, era a Casa dos
Estudantes do Imprio, pelas facilidades de ordem social e recreativa que permitia. Mas,
como africanos, organizmo-nos para l da CEI. Comemos por ter conhecimento da
Casa da frica Portuguesa, dominada por um proto-nacionalista, Artur de Castro, e que
estava na continuidade das vrias associaes que existiam em Lisboa, desde a Junta de
Defesa dos Direitos de frica, Liga Africana, Partido Nacional Africano, o Grmio dos
Africanos A Casa da frica Portuguesa uma organizao que sucede ao Grmio dos
Africanos, de 1929, criada em 1944 e, em 49/50, pretendemos, alguns de ns, criar
uma organizao de reactivao, reorganizadora, da Casa de frica. No fomos bem
sucedidos, porque a direco era para falar em termos actuais - reaccionria ou, pelo
menos, conservadora e no estava disponvel para aceder a uma presena e a uma
infiltrao de sangue novo. Sobretudo uma infiltrao que, na interpretao de Artur de
Castro, podia ser comunizante. Sobre o papel desempenhado pelo Centro de Estudos
Africanos veja-se igualmente Andrade 1998 e Rocha 2009.
52. Andrade, 1998.
53. Ver Andrade, 1978: 138-146.
54. Com uma preocupao convergente, Mondlane afirma que a fonte de unidade nacional
o sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o domnio portugus.
O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade estvel, historicamente com
uma unidade lingustica, territorial, econmica e cultural. Em Moambique, foi a
dominao colonial que deu origem comunidade territorial e criou as bases para uma
coerncia psicolgica, fundada na experincia da discriminao, explorao, trabalho
forado e outros aspectos da dominao colonial. (1995: 87). E adiante compara a
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situao colonial vivida em Moambique com a realidade de Portugal metropolitano,

para concluir que tendo o governo fascista eliminado a democracia no interior de
Portugal, nunca poder permitir maior liberdade aos povos das colnias, supostamente
mais atrasados (1995: 102).
55. Ver Santos 1993, 2002 e 2006a.
56. A direco adjunta do CEA foi entregue a Ruth First. Segundo Wallerstein, Aquino de
Bragana, um animal poltico integral, conhecia bem as suas limitaes enquanto
acadmico e, por isso, tomou a iniciativa de escolher para dirigir o CEA algum com
credenciais universitrias e, naturalmente, com opes polticas progressistas em sintonia
com os objectivos de construo do novo Moambique. A sua escolha recaiu em Ruth
First, militante do Conselho Nacional Africano (ANC) da frica do Sul, casada com Joe
Slovo, lder do partido comunista da frica do Sul (Harlow 2010). Ruth First era uma
intelectual respeitada com numerosas publicaes acadmicas internacionais. Para alm
de ser o brao direito de Aquino de Bragana no CEA, Ruth First era tambm vicepresidente do Tribunal dos Povos, tendo participado nos julgamentos sobre os crimes
na Nicargua somozista, na Eritreia e sobre a invaso indonsia de Timor-Leste. No
caso do CES fui eu quem assumiu o cargo de director.
57. Mais tarde viramos a identificar uma outra limitao da teoria do sistema mundial: o
facto de ser eurocntrica e de, consequentemente, se limitar a analisar o sistema mundial
moderno sem ter em conta que outros sistemas mundiais tinham existido antes do
europeu e que alguns continuaram a co-existir com ele, pelo menos at ao incio do
sculo XX.
58. Ver Santos, 2006a: 211-255.
59. Ver Santos 1993 e Santos (org.) 2001.
60. Conheceram-se em Casablanca e depois estiveram juntos em Argel e outras cidades do
continente. A amizade estendeu-se s duas famlias. Foi Aquino quem apresentou
Amlcar Cabral a Wallerstein. A colaborao cientfica intensificou-se quando o projecto
coordenado por ambos se iniciou em 1975. O objectivo do projecto era investigar a
posio da frica Austral na economia-mundo no perodo 1975-2000. Aquino de
Bragana organizou juntamente com Immanuel Wallerstein um valiosssimo livro em
trs volumes sobre a anatomia do colonialismo, os movimentos de libertao e as
estratgias de libertao. Foi publicado em portugus com o ttulo Quem o Inimigo?.
Foi posteriormente publicado em ingls pela Zed Press, em 1982, com o ttulo The
African Liberation Reader.
61. A situao teve tambm aqui algum paralelismo com o CES. Neste caso, um dos
investigadores-fundadores do CES, Carlos Fortuna, tinha feito a tese de doutoramento
sob a orientao de Wallerstein e tinha, alis, escolhido como tema de dissertao no
mbito do Projecto entre o FBC e o CEA a integrao de Moambique no sistema
mundial atravs da cultura do algodo (ver Fortuna 1993). Por outro lado, eu tinha tido
contacto com a obra de Wallerstein durante o meu doutoramento em Yale e pouco
depois da revoluo de 1974, o CES convidou-o para visitar Portugal, o que deu incio
a uma colaborao que dura at hoje.
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62. Entrevista ao autor em 11 de Agosto de 2009.

63. Como referi atrs, Ruth First era militante do Partido comunista sul-africano e casada
com o seu lder, Joe Slovo. O seu envolvimento na libertao do continente africano
tornou-a um alvo privilegiado do regime do apartheid da frica do Sul, que perpetrou o
seu assassinato atravs de uma encomenda-bomba a 17 de Agosto de 1982, num dos
gabinetes do CEA. Sobre o impacto do trabalho e da obra de Ruth First, veja-se Borges
Coelho 2007; Harlow 2010 e Williams 1996.
64. Na altura, o CEA atraa investigadores que trabalhavam a temtica de libertao do
continente africano.
65. Ao tempo, o FBC editava uma newsletter policopiada em que se dava conta pari passu do
desenvolvimento dos projectos na frica Austral. Intitulava-se Research Bulletin Southern
frica and the World-Economy (newsletter SAWE).
66. Entre as publicaes deste projecto sobressai How Fast the Wind? (1992). Devido morte
de Aquino de Bragana entretanto ocorrida, este livro foi organizado por Srgio Vieira
(que passou a co-dirigir o projecto depois da morte de Aquino), William Martin e
Immanuel Wallerstein.
67. Unidade que provavelmente nunca existira a no ser quanto ao objectivo de derrubar
o ditador e pr fim guerra colonial. Sobre a revoluo dos cravos, ver Santos 1990
e 2004. Uma cronologia detalhada da revoluo pode ler-se em Santos, Cruzeiro e
Coimbra 1997.
68. Ver Santos 1990: 29-41.
69. Alexander Kerensky, aps a Revoluo de 1917, foi ministro da Justia do governo
provisrio e ministro da Guerra. Como primeiro-ministro da jovem Repblica Russa,
prosseguiu a guerra contra a Alemanha, na qual o pas sofreu a ofensiva de vero, para
descongestionar a frente ocidental, que resultou em grande derrota. Com a Revoluo
de Outubro e o assalto ao Palcio de Inverno por bolcheviques, emigrou para a Europa
Ocidental vivendo nos Estados Unidos a partir de 1940.
70. Sobre esta questo, ver para o caso russo, Anweiler 1958; Ferro 1967; Trotsky 1967:253258 e Lenine 1970:48-55.
71. Curiosamente tambm Aquino de Bragana recorre ao conceito de dualidade de poderes
para analisar a diviso que houve no seio da FRELIMO entre 1964 e 1969. Tratava-se da
diviso entre os poltico-militares e os chairmen, ou entre revolucionrios e
reformistas/ conservadores e incidia, sobretudo, na definio da estratgia da guerrilha.
Os poltico-militares eram Eduardo Mondlane e seus colaboradores, entre os quais
Samora Machel enquanto os chairmen eram os notveis oriundos da sociedade
tradicional entre os quais, o velho Nkavandame. Esta diviso estaria na origem do
assassinato de Eduardo Mondlane (Bragana 1981:43-50). Sobre a tenso entre o
nacionalismo anti-colonial e o socialismo, enquanto objectivos da luta de libertao, no
interior da FRELIMO no perodo pr-independncia ver Ncomo 2003; Pachinuapa
2009 e Vieira 2010. Sobre a figura de Eduardo Mondlane, ver os excelentes trabalhos de
Teresa Cruz e Silva (1993, 1998, 1999 e 2001).
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72. A mensagem acima citada de Aquino de Bragana para Piteira Santos convidando-o para
o III Congresso da FRELIMO revela como Aquino de Bragana seguia de perto a
evoluo da situao poltica portuguesa, fundamentalmente com objectivo de se
documentar sobre as melhores estratgias e os melhores contactos para os movimentos
de libertao nas suas interaces com a ainda potncia colonial no complexo perodo de
transio.
73. Ver, por exemplo, 117 Days (1965); The Barrel of a Gun: Political Power in Africa and the
Coup detat (1970); The South African Connection: Western Investment in Apartheid (1972);
Libya: The Elusive Revolution (1974); The Mozambican Miner: Proletarian and Peasant (1983).
Sobre a trajectria poltica de Ruth First ver, por exemplo, Prashad 2007:157-159), e
Harlow 2010.
74. Ao longo da sua vida, Aquino de Bragana muito coerente no apelo complexidade
e especificidade dos processos polticos em que participava. Podemos estar certos de
que se ele tivesse vivido mais uns anos, no deixaria de ser um crtico impiedoso da
ideologia neoliberal e do ajustamento estrutural que veio a desabar sobre Moambique
a partir do final da dcada de 1980.
75. Esta atitude levou os lderes dos movimentos de libertao das colnias portuguesas a
tomarem alguma distncia em relao a Franz Fanon, o grande intelectual e activista
antilhano de filiao terica freudo-marxista que, como mdico psiquiatra em Argel,
viveu de perto a violncia do colonialismo francs na Arglia. Em 1956 demitiu-se do
hospital em que trabalhava e juntou-se ao movimento de libertao da Arglia. Hoje
um dos autores mais celebrados nos estudos ps-coloniais, Fanon no era um marxista
ortodoxo, mas a sua apologia da violncia como estratgia de resistncia do colonizado
e as suas opes polticas, desenvolvidas em funo da sua experincia na Martinica e em
Frana, levantavam muitas reservas aos lderes dos movimentos de libertao do
colonialismo portugus e, alis, a muitos outros intelectuais progressistas africanos.
Por exemplo, o facto de privilegiar a UPA (Unio das Populaes de Angola), entre as
organizaes de luta contra o colonialismo portugus em Angola, era motivo de
questionamento. A UPA, mais tarde redenominada FNLA (Frente Nacional de Libertao
de Angola), era o movimento liderado por Holden Roberto. Para Fanon, a UPA
simbolizava a luta do campesinato revolucionrio. Aquino de Bragana refere-se com
algum sarcasmo, cano para-cientfica do Frantz Fanon (Bragana 1976:6). Srgio
Vieira, no seu livro de memrias, sumaria assim as principais crticas que ento eram
feitas a Fanon: Na FEANF, Federao dos Estudantes da frica Negra em Frana,
discutimos os textos de Fanon em 1962 e 1963. Em algumas discusses participaram
dirigentes e intelectuais africanos como Paul Vergs da Reunio, Aym Csaire da Martinica,
Cheik Anta Diop do Senegal, todos eles anti-colonialistas, antifascistas e dirigentes de
foras progressistas e comunistas. De um modo geral havia unanimidade na rejeio
das teses de Fanon. Entre as crticas principais, destacamos as seguintes: 1. Considerar
a sociedade oprimida como um todo nico em revolta contra o opressor estrangeiro; 2.
Ignorar as contradies de classe no seio da sociedade indgena, quando fraces
importantes das elites dirigentes se aliaram frequentemente com os invasores e
ocupantes, por razes de consolidao do poder pessoal, ou da sua etnia, cl e famlia;
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3. Subestimar a realidade de que, entre os filhos dos colonos surgiam os que se aliavam
com a revolta e rejeitavam o opressor; 4. Considerar a violncia em si como uma panaceia,
mtodo e soluo dos problemas (2010: 242-243).
76. Donde o regresso s origens que parece tanto mais imperioso quanto grande o
isolamento da pequena burguesia (ou das elites nativas) e quanto agudo o seu
sentimento ou complexo de frustrao como o caso das disporas africanas implantadas
nas metrpoles colonialistas ou racistas. No portanto por acaso que teorias ou
movimentos tais como o pan-africanismo e a negritude (duas expresses pertinentes
fundadas principalmente no postulado de identidade cultural de todos os africanos
negros) foram concebidos fora da frica negra (Cabral 1978b: 318-319).
77. Esta posio negativa a respeito da negritude e do pan-africanismo era partilhada por
alguns dirigentes dos movimentos de libertao do colonialismo portugus. Sobre a
posio de Agostinho Neto, ver Neto 1982: 216.
78. Aquino de Bragana citava frequentemente e com aprovao entusistica a ideia samoriana
de marxismo caseiro mais feito da luta de libertao e das realidades empricas do
povo do que de leituras de manuais. Como Aquino gostava de sublinhar, se h uma
histria marxista para ser escrita, ela deve ser feita a partir da base onde a histria de facto
aconteceu, e no a partir de teorias abstractas. De outra forma, podemos estudar qualquer
coisa, incluindo a Patagnia (AJOPE 1986: xi).
79. Ver a newsletter SAWE n 2, Junho de 1980.
80. A defesa veemente do debate aberto era, nesta altura, menos a constatao de uma
realidade, do que a reivindicao de algo que estava em risco de perder-se. O saudoso
Jos Negro comenta amargamente sobre o III Congresso da FRELIMO aberto sobre
as alternativas econmicas para o futuro do pas A confidencialidade passou a ser
rotina de gesto, as estatsticas viraram assunto secreto e deixou de se fazer a contabilidade
das decises de natureza poltica (Negro, 2006).
81. Mas foi ele tambm que convidou um jovem estudante brasileiro, Valdemir Zamparoni,
a investigar, para a dissertao de doutoramento sobre a histria de Moambique
(Zamparoni, 2007).
82. Ver Centro de Estudos Africanos 1979.
83. Ver First 1977.
84. Ver o Boletim Informativo da Oficina de Histria do Centro de Estudos Africanos,
Universidade Eduardo Mondlane de 1987 em que, sob a direco de Srgio Vieira,
colaboram nomes como Alexandrino Jos, Emlia Morais, Jacques Depelchin, Joo
Paulo Borges Coelho, Jos Negro, Isabel Casimiro, Matias Ntundu, Teresa Cruz e
Silva, Yussuf Adam e Conceio Marques.
85. Por exemplo, sobre a natureza e o papel do proletariado e do campesinato, sobre as
possibilidades e condies de alianas entre eles, sobre o semi-proletariado, etc. Para
Aquino de Bragana, o campesinato moambicano, ao contrrio do operariado, era
muito diversificado e s anlises empricas detalhadas poderiam dar conta dessa
diversidade. Residia aqui tambm a sua outra obsesso: a ideia de que o que se passava
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em Moambique era novo, no estava nos livros e por isso resistiria a ser tratado
segundo as receitas terico-ideolgicas vigentes.
86. O Curso de Desenvolvimento voltou a ser recentemente objecto de anlise (Bussoti
2008; Harlow 2008).
87. O questionamento do marxismo e a necessidade de criatividade terica para dar conta
de realidades novas formulados por John Saul foram objecto de longos debates no
CES por essa mesma altura. A minha sntese pessoal, que obviamente no compromete
o CES, do que era vlido no marxismo e do que devia ser revisto ou abandonado veio
a ser publicado em Santos 1994: 25-46, num captulo intitulado Tudo o que slido
se desfaz no ar: o marxismo tambm?.
88. Geffray faz uma anlise muito perceptiva do ambiente de trabalho e das relaes entre
investigao e comando poltico que se viviam no CEA nos primeiros dez anos da sua
existncia (1988: 71-85).
89. A evoluo do pensamento de John Saul sobre a FRELIMO e os processos polticos
ps-independncia digna de nota. Veja-se um texto notvel sobre Repensar o EstadoFrelimo (1993).
90. Ver, Santos, 2000; 2003 (org.) 2006; Santos, Meneses e Nunes, 2004 e Santos e Meneses,
2009.
91. No se tomou em conta na altura que os saberes camponeses tradicionais tanto foram
manipulados pelo colonialismo como foram fonte de resistncia ao colonialismo e que
aps a libertao e apesar da demonizao de que foram alvo, continuaram a ser uma
fonte de compreenso da realidade e da ordem social. No domnio da justia e da
resoluo de litgios ver por exemplo, Santos e Trindade, 2003 e no domnio da medicina
tradicional Meneses, 2004.
92. Bridget OLaughlin (2002), analisa o peso da materialidade ideolgica na prtica poltica
dessa poca, dando como exemplo o modo como, em 1980, a FRELIMO confrontou
os trabalhadores porturios em luta pela reestruturao do trabalho e aumentos salariais.
93. Antnio Quadros foi um notvel intelectual, activista e artista. Portugus-moambicano
ou moambicano-portugus, foi acima de tudo um internacionalista com um talento
multifacetado como provam os vrios heternimos a que recorreu para dar expresso
sua interveno em diferentes domnios. Assim nasceram Joo Pedro Gravato Dias e
Mutimati Barnab Joo (Forjaz, 2008). Regressou a Portugal esquecido pelas histrias
oficiais. Tal como Aquino de Bragana, merece ser recordado.
94. Refere Joo Paulo Borges Coelho (2007) que Aquino de Bragana se referira ao TBARN
como o projecto do louco enquanto Antnio Quadros se referia ao CEA como
aquela coisa do intriguista internacional.
95. Os cnicos diro que nunca teve suficiente poder poltico para cair, na prtica, em
contradio com as suas posies. Eu direi que foram estas posies as grandes
responsveis por nunca ter tido poder poltico. Alis, no final da sua vida, Aquino de
Bragana sentia-se crescentemente marginalizado e aventou mesmo a hiptese de
abandonar o pas.
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Aquino de Bragana, estudos africanos e
interdisciplinaridade
Elsio Macamo
Introduo
No conheci pessoalmente Aquino de Bragana. Ou melhor, no tive o privilgio
que muitos acadmicos moambicanos ainda activos tiveram, de falar e privar
com ele. Vi-o algumas vezes de longe (confesso que o seu bigode me metia
medo) e sempre me fascinou a aura intelectual que parecia envolv-lo. O ambiente
poltico daquela altura no via com bons olhos pessoas tidas como intelectuais,
mas com Aquino de Bragana o poder parecia abrir uma excepo. Era tanto
assim que quando Samora Machel, o primeiro Presidente da Repblica, o
apresentava publicamente, desaparecia o tom de desconfiana que acompanhava
essa designao. E eu no percebia por que razo Aquino de Bragana era um
intelectual diferente dos outros intelectuais. De longe, ele no fazia nada que
parecesse assim to excepcional. At parecia que a funo do verdadeiro intelectual
consistia em estar por perto quando o Presidente da Repblica precisasse de
mostrar um exemplar real ao pblico.1
Quando comecei a interessar-me pelas cincias sociais tive de novo como
guia, embora de forma indirecta, Aquino de Bragana, atravs do trabalho
desenvolvido pelo Centro de Estudos Africanos. Cativou a minha ateno,
sobretudo, o mundo bastante cosmopolita que l se constituiu. Conclu, a partir
da apreciao dos nomes e origens das pessoas que por l passaram, que fazer
cincias sociais tinha algo de intrinsicamente universal, sem saber, porm, em que
consistia exactamente esse universalismo. Seria simplesmente a composio do
pessoal? Seria, talvez, o recurso a instrumentos tericos desenvolvidos noutros
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contextos para iluminar os fenmenos locais? Ou seria, melhor ainda, o facto de

o nosso mundo, isto , o mundo moambicano, se abrir anlise e, por essa via,
se inscrever numa ordem conceptual trans-local?
Confesso que estas so perguntas que tenho vindo a fazer a mim mesmo j
h vrios anos. Confesso, tambm, que foi pelo exemplo de novo indirecto
de Aquino de Bragana que comecei a imaginar possveis respostas. O presente
texto , na verdade, sobre essas possveis respostas. Com efeito, recordar Aquino
de Bragana deve consistir em passar em revista a prtica das cincias sociais em
Moambique e em frica. essa a questo central do empreendimento intelectual
em frica, isto , da reconstruo dos mundos que so possveis entre ns, hoje
e agora. claro que Aquino de Bragana tinha uma viso poltica das coisas da
vida, uma viso que, malgrado o seu prprio esprito de irreverncia intelectual,
era prpria, se no mesmo refm do seu tempo. No era evidentemente
dogmtica como, alis, bem demonstra a sua reaco e de Jacques Depelchin
s crticas de John Saul ao encrustamento burocrtico do projecto revolucionrio
da Frelimo. Mas a sua viso poltica, prpria do seu tempo, partia do princpio
de que o marxismo fornecia uma espcie de horizonte absoluto, como diria
Frederick Jameson, a toda a interpretao e leitura. No obstante esta convico,
Aquino de Bragana parecia ter uma atitude em relao ao objecto que no me
parece ter sacrificado o local no altar de um universalismo totalitrio.
Dois exemplos ilustram isto muito bem. Um foi o livro fundador das nossas
cincias sociais, nomeadamente O mineiro moambicano, embora confesse no saber
exactamente qual o papel de Aquino de Bragana na sua elaborao. O livro foi
prprio do seu tempo, mas tudo menos dogmtico. E digo mais: se o poder na
altura tivesse prestado mais ateno s suas concluses, sobretudo no tocante ao
grande problema de desemprego rural, talvez tivesse evitado algumas decises
que se revelaram mais tarde extremamente contraproducentes. O quadro de
referncia era evidentemente a economia poltica do capital mineiro, provavelmente
uma vnia aos colegas sul-africanos que trabalhavam no Centro, mas o contedo
era sensvel histria local, embora no histria com banda militar mais tarde
rotulada de histria patritica por Terence Ranger.
O outro exemplo o curso de cincias sociais que se esboou e implementou
na ex-UFICS. A sua viso global das cincias sociais, fruto provvel da formao
nos cursos de desenvolvimento do Centro de Estudos Africanos por parte dos
que o conceberam, antecipou-se em vrios anos aos critrios que mais tarde
iriam presidir concepo de cursos no quadro do processo de Bolonha, na
Europa. No sei se a mo de Aquino de Bragana que se nota aqui, mas
certamente que h a forte presena do esprito aberto e desinibido do Centro
que ele dirigiu. No sei muito bem o que o levou a assumir este tipo de atitude,
mas acho que precisamos de entender essa atitude para comearmos a desenvolver
critrios que nos permitam saber se j identificmos o tipo de cincias sociais
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Macamo: Aquino de Bragana, estudos africanos e interdisciplinaridade
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que queremos fazer em frica, numa altura em que os sinais de o estarmos a

fazer se tornam cada vez mais profusos. Para tal necessrio analisar de perto
algumas linhas do pensamento de Aquino de Bragana. Julgo descortinar essas
linhas naquilo que, no que vai seguir-se, chamarei de o marxismo de Aquino.
O marxismo de Aquino
No oitavo volume da Histria Geral de frica publicada pela UNESCO, Joseph
Ki-Zerbo, Ali A. Mazrui, Christophe Wondji e A. Adu Boahen interrogam-se
sobre aquilo que eles chamam de um quebra-cabeas histrico na relao entre
a natureza exacta da poltica colonial, por um lado, e as consequncias ideolgicas
ps-coloniais, por outro. Vale a pena citar a inquietao por eles expressa:
Praticamente nenhum pas do continente africano anteriormente colonizado pelo
Reino Unido se declarou um estado marxista-leninista. Por outro lado, praticamente
todos os pases anteriormente colonizados por Portugal passaram pelo menos por
uma experincia de marxismo-leninismo ou chegaram ao ponto de adopt-lo como
ideologia oficial. Os pases colonizados pela Frana encontram-se algures entre o
paradigma anglfono (ausncia de marxismo-leninismo) e o paradigma lusfono
(abundncia de marxismo-leninismo). [...] At que ponto as diferentes polticas
coloniais das trs potncias imperiais foram responsveis pelas diferenas ideolgicas
ps-coloniais entre as suas antigas colnias? Por exemplo, ter sido uma maior
opresso do regime colonial portugus responsvel pela maior radicalizao ideolgica
das suas vtimas? Alguns quebra-cabeas histricos em frica no so de resposta
fcil, mas uma represso comparativa pode ser parte integrante do pano de fundo.
(Ki-Zerbo et al 1993:496; todas as tradues so da minha responsabilidade).
O enigma que envolve a adopo do marxismo pela Frelimo e por outros

movimentos de libertao nas colnias portuguesas no novo, mesmo se em
alguns casos seja posta em causa a legitimidade do tipo de marxismo praticado
(ver, por exemplo, Cahen 1987, 1993:46-59). Uma leitura atenta dos escritos de
Aquino de Bragana permite, contudo, encontrar uma resposta satisfatria para
o quebra-cabeas. Alm do mais, esta resposta tem o mrito de transcender a
historiografia oficial da Frelimo, que consiste em opor as j famosas linhas
revolucionria e reaccionria, uma soluo severamente criticada por Aquino de
Bragana que, juntamente com Jacques Depelchin, a apelidou de problemtica
teleolgica.
A problemtica teleolgica consiste em assumir uma posio triunfalista em
relao ao percurso histrico, no aceitando outra posio seno a de ver uma
Frelimo eternamente vitoriosa ou, para citar directamente Aquino de Bragana,
de partir do princpio de que ...a prova da vitria est na prpria vitria...
(Bragana & Depelchin 1986:29-52). Num artigo publicado na revista Afrique
Asie, com o ttulo O Marxismo de Samora (Bragana 1980a:xix-xxii), Aquino
de Bragana traa um perfil histrico da Frelimo que tem o mrito de dar uma
resposta a este quebra-cabeas histrico.
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Em primeiro lugar, Aquino de Bragana insere Moambique no contexto

global de luta pela autodeterminao em frica. As independncias ocorridas
em frica nos finais da dcada de cinquenta, e durante toda a dcada de sessenta,
trazem a lume a condio servil das colnias portuguesas, ao mesmo tempo que
obrigam as vtimas desse sistema colonial a repensar a sua situao luz da
prova evidente da capacidade de autogovernao demonstrada pelos outros
africanos. A necessidade de autodeterminao trazida para a ordem do dia.
No obstante, partindo da realidade social existente, segundo Aquino de Bragana,
a questo que se coloca a da escolha dos meios de libertao e do contedo
a dar futura independncia (Bragana 1980a:xix).
Em segundo lugar, desde os protestos cvicos do fim da dcada de cinquenta,
brutalmente reprimidos pelo regime colonial portugus, at ao exlio e formao
de movimentos nacionalistas, Aquino de Bragana v altos e baixos no combate
ao colonialismo portugus, mas mais importante para ele descobrir nessas
oscilaes uma linha poltica que se define na prtica e que se vai aprofundar
atravs de saltos qualitativos sucessivos at eliminao dos novos exploradores
nascidos no seu seio, com vista a assumir inteiramente, em 1969, os interesses das
massas deserdadas do pas (Bragana 1980a:xx).
A insistncia de Aquino de Bragana na necessidade de fazer derivar a teoria
da prtica constitui um aspecto crucial dos seus esforos de sistematizao da
experincia da Frelimo. A referncia feita neste momento tem como objectivo
salientar o mtodo que Aquino de Bragana emprega para retraar a opo pelo
marxismo. A ele no interessa fazer um historial daquilo a que chama de noite
colonial (Bragana 1980a:xx), mas fazer um levantamento das condies que
conduziram radicalizao e tomada de conscincia da luta de classes. Essas
condies teriam tambm permitido, defende ele, a emergncia de um
pensamento marxista em Moambique.
A noo de noite colonial curiosa, na implicao que tem de considerar a
colonizao portuguesa como um episdio na histria geral de Moambique,
uma histria, porm, que se torna possvel no momento da tomada de conscincia,
pelos moambicanos, do seu destino. O pensamento de Aquino de Bragana ,
neste ponto, muito prximo do de Amlcar Cabral, provavelmente o terico
mais consumado que a luta de libertao anticolonial nas colnias portuguesas
produziu. Cabral definiu a luta de libertao como um acto cultural (Cabral
1982:157-166), e o contedo deste acto esclarece melhor o que Aquino de Bragana
tinha em mente.
Para Cabral, a colonizao havia retirado as vtimas do curso da sua histria,
pelo que o acto de pegar em armas constitua em si um acto de afirmao
cultural, isto , a expresso da vitalidade da cultura africana demonstrada pelo
desejo de regressar sua prpria histria. Cabral formulou esta ideia no seu
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debate com aqueles que postulavam a libertao de frica como um simples

retorno s razes, como foi o caso do movimento da Negritude.
Contra esta ideia, de que o simples retorno s razes constituiria a libertao
de frica, Cabral procurou demonstrar que tal regresso no era possvel. O
verdadeiro desafio, para os intelectuais africanos, consistia em libertarem-se da
sua alienao cultural atravs de uma aproximao crtica verdadeira cultura
africana que, segundo o modelo de estrutura dual proposto por Mrio de Andrade
(Andrade 1982:76-82), no havia sido tocada pelo colonialismo. Principalmente
no campo, onde a presena colonial no se havia feito sentir com tanta fora, as
tradies africanas continuavam intactas. A aproximao crtica consistia em
reinterpretar estas tradies de acordo com os novos dados impostos pela
colonizao, e deles tirar ilaes.
A noite colonial de Aquino de Bragana oferecia, portanto, a possibilidade
desta reinterpretao. Ela no remetia a um passado moambicano mtico, mas
antes tornava possvel a ocupao, pelos nacionalistas, desse terreno histrico
possibilitado pela colonizao.2 De forma resumida, a reinterpretao implicava
a reinveno de Moambique como comunidade de destino.
Assim e este o terceiro ponto da anlise de Aquino de Bragana o
marxismo da Frelimo, oficializado no III Congresso, em 1977, resultou desta
referncia constante prtica, e ... sobretudo o fruto de uma estratgia definida
com preciso no terreno, que conjuga a assimilao crtica dos clssicos modernos
da guerra popular e o resumo das experincias de inspirao marxista dos pases
irmos (Guin-Bissau e Angola) (Bragana 1980a:xxii).
A caracterstica do marxismo da Frelimo, alis de Samora, alis de Aquino,
reside nesta referncia prtica. Aquino de Bragana cita Samora Machel, que
enfatiza o facto de as zonas libertadas constiturem o nico modelo, o nosso
laboratrio cientfico para esta estratgia samoriana do Moambique
independente (Bragana 1980a:xxii). interessante notar que esta maneira
pragmtica de interpretar a opo marxista era to caracterstica de Aquino de
Bragana que, numa entrevista a Robert Mugabe que passou quatro anos do
seu exlio em Moambique, portanto tempo suficiente para sofrer as influncias
ideolgicas da Frelimo e ser provavelmente contagiado pelo ardor de Aquino
de Bragana lhe perguntou que modelo lhe servia de orientao para o seu
socialismo. Mugabe respondeu dizendo que se for absolutamente necessrio
falar de modelos, diria que o Zimbabwe o nosso modelo... ele deve inspirarnos na construo duma sociedade nova! (Bragana 1978).
O que importa realar aqui no tanto se esta opo pelo marxismo foi
correcta ou no uma interrogao que tem os seus mritos3 mas, antes,
colocar a questo em termos daquilo que os agentes histricos acreditavam estar
a fazer. A insistncia de Aquino de Bragana na necessidade duma leitura
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pragmtica integra a resposta pergunta da opo marxista da Frelimo e dos

restantes movimentos de libertao nas colnias portuguesas.
No tanto a represso comparativa do regime colonial portugus que
responsvel pela radicalizao ideolgica na frica lusfona, mas sim a experincia
de autodeterminao em frica. Tendo tido que levar a cabo uma guerra de
libertao mais prolongada do que nos outros pases africanos, os nacionalistas
das colnias portuguesas aprenderam do falhano dos outros. Numa comunicao
apresentada em 1985, em Harare, sobre o processo de descolonizao em
Moambique, Aquino de Bragana, sem cerimnias, considerou os esforos de
Spnola, que visavam uma descolonizao de estilo clssico, como tratando-se
de ...um plano com sabor gaulista, desenhado por um Bismarck portugus,
historicamente atrasado dez anos, jogando com palavras para camuflar uma
operao que visava manter a minoria branca numa posio hegemnica num
futuro Estado, ligado directamente metrpole, cujos interesses econmicos
poderiam deste modo ser garantidos (Bragana 1985:7-28).
A opo pelo marxismo foi entendida, nas colnias portuguesas, como uma
anlise mais aprofundada da condio africana. O problema da colonizao
deixou de ser uma simples questo de ocupao europeia do continente africano
para passar a ser o efeito de um sistema econmico escala internacional. Noutros
termos, a colonizao resultou da incluso de frica no quadro expansionista
do sistema capitalista internacional. Deste facto eminentemente histrico resulta
que a luta de libertao no podia ter como objectivo a simples expulso do
colonizador, como alis foi o caso no resto de frica. Ela tinha de ter como
objectivo a transformao fundamental do sistema de explorao imposto pela
colonizao. Assim pensaram os nacionalistas, como alis os escritos de Aquino
de Bragana do prova.
Da a rejeio da Negritude por parte dos nacionalistas lusfonos. Da, tambm,
a rejeio das vrias verses de socialismo africano, comunitrio, islmico, etc.
praticadas na frica ps-independente, em favor de uma anlise que se via como
sendo cientfica o chamado socialismo cientfico. O negro deixou de ser negro
para ser um proletrio, isto , um agente social concebido de acordo com o
sistema marxista de relaes de produo. A luta do povo moambicano pela
autodeterminao deixou de ser um assunto particular dos moambicanos para
passar a ser uma aco concertada das foras progressistas do mundo, o chamado
internacionalismo proletrio. Esta , portanto, a resposta de Aquino de Bragana
ao enigma ps-colonial da frica de lngua oficial portuguesa.
Da que a questo mais premente no seja, realmente, saber por que que os
pases lusfonos se radicalizaram ideologicamente, mas sim notar que todos quantos
tiveram de levar a cabo uma luta armada mais prolongada acabaram por se ver
forados a tirar as devidas ilaes da experincia ps-colonial do resto da frica.
Vistas as coisas desta maneira, torna-se claro que o quebra-cabeas no se limitou
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apenas s colnias portuguesas, mas abrangeu tambm os movimentos nacionalistas

na frica do Sul, no Zimbabwe, na Nambia, no Saara Ocidental, etc., onde o
prolongamento da luta permitiu a sua radicalizao. Essa radicalizao consistiu
fundamentalmente numa interpretao marxista da condio africana.
Partindo deste pano de fundo ideolgico, Aquino de Bragana procurou
sistematizar a experincia da Frelimo que, como se pode ver, surge na realidade
no como sujeito da histria de Moambique mas principalmente como
instrumento dos esforos de Aquino de Bragana de historiar em termos
marxistas a experincia moambicana. De salientar, neste contexto, uma pergunta
ubqua caracterstica de Aquino de Bragana, nomeadamente: Que tipo de
socialismo? Esta pergunta foi colocada a Eduardo Mondlane e a Robert Mugabe,
para alm de ter orientado teoricamente o ensaio sobre O Marxismo de Samora.
O valor analtico atribudo por Aquino de Bragana a esta pergunta salta logo
vista quando se consideram as respostas. Idnticas, apesar dos vrios anos que
se encontram de permeio. Eduardo Mondlane respondeu, em 1968, da seguinte
maneira: ...concordo que, em resultado da experincia dos dez dias do [segundo]
Congresso, a Frelimo tem uma linha poltica muito mais clara do que
anteriormente. [...] H uma coalescncia de pensamento que surgiu nos ltimos
anos que me possibilita dizer, e disso tenho a certeza, que a Frelimo agora na
realidade mais socialista, revolucionria e progressista do que jamais o foi, e tem
a tendncia cada vez maior de caminhar no sentido do socialismo do tipo marxistaleninista (Mondlane 1982:121). Mais interessante ainda o que Mondlane diz
mais adiante, nomeadamente que a Frelimo se movimenta nesse sentido porque
as condies sob as quais a luta empreendida o exigem! (Mondlane 1982:122).
Robert Mugabe, por sua vez, entrevistado em 1978, afirma ser adepto do
socialismo cientfico (Bragana 1978:158). Em 1980, numa outra entrevista, precisa
que o socialismo no uma simples profisso de f, um estado de esprito. A
tendes o que aprendemos da prtica samoriana (Bragana 1980b).
Da relao entre o local e o universal na produo de

conhecimento
O marxismo de Aquino, aqui apresentado de forma breve, revela a forma
como Aquino de Bragana conciliou a sua viso poltica com a sua fascinao
pelo local na sua relao com o universal. Este gesto de extrema importncia
para a compreenso do que est envolvido na produo de conhecimento sobre
frica, sobretudo no quadro da categoria amorfa que d pelo nome de estudos
africanos. Na verdade, s parece fazer sentido pensar as cincias sociais em
frica como um empreendimento interdisciplinar, uma vez que a fragmentao
do nosso conhecimento sobre frica em funo de disciplinas sistemticas
como a sociologia, antropologia, histria, economia e cincia poltica no parece
ter conduzido a um melhor conhecimento sobre o nosso continente. E aqui
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prefiro nem entrar nos detalhes do que significaria um melhor conhecimento

do nosso continente, embora, se me pressionassem, fosse recorrer aos mesmos
critrios usados pela razo instrumental do pensamento dominante para articular
esse conhecimento com melhores condies de vida, mais justia social e maior
dignidade individual. Na verdade, o desafio interdisciplinar vem justamente da
necessidade que muitos de ns que nos identificamos como acadmicos
africanos temos de questionar o sentido da prpria noo de conhecimento,
questionamento esse que, ao mesmo tempo, exprime aquilo que, e como, se
deve questionar. Em certo sentido, portanto, o questionamento que est na base
da necessidade interdisciplinar em frica recebe impulsos da constatao de que
a abordagem fragmentada no tem realmente produzido conhecimento, mas
sim ignorncia, em vrios sentidos. Em primeiro lugar, ignorncia no sentido
daquilo a que Boaventura Sousa Santos chama de conhecimento-regulao, isto
, um conhecimento disciplinador que autoriza certas pessoas a falarem verdade,
relegando desse modo para segundo plano outros saberes que escapam lgica
deste conhecimento. O trabalho feito por Paula Meneses sobre formas tradicionais
de conhecimento documenta este facto muito bem. Ignorncia, em segundo
lugar, no sentido mais prtico do conhecimento, nomeadamente se ele nos permite
entender a natureza do mundo de modo a transform-lo, seja em que sentido
for. Aqui nem estou na dcima primeira tese de Marx sobre Feuerbach, muito
menos em Toms de Aquino, que acreditava na ideia de um livro da natureza
susceptvel de ser aberto e lido por todos ns de modo a sabermos fazer o que
devamos fazer.
evidente que no nesse sentido que a ignorncia deve ser entendida. Antes
pelo contrrio, ela deve ser entendida como a apetncia por um conhecimento
sobre a frica que insiste em descrever o que est mal e precisa de ser mudado.
E a a pergunta at se torna simples: por que razo, aps tantas dcadas de
descrio daquilo que est mal, continuamos a descrever o que est mal? Por que
razo o conhecimento que fomos adquirindo sobre o continente no conduziu
ao tipo de coisas que nos permitiriam reestruturar o continente de modo a no
mais falarmos sobre o que est mal? Que tipo de objecto, que tipo de frica
emerge no contexto desta epistemologia? Ser o nico objecto possvel? Que
fazer para recuperarmos outros mundos possveis e dar-lhes visibilidade?
A resposta de Aquino de Bragana parece ter sido a de conceptualizar a
histria como um enredo no qual o intelectual tem a obrigao de resolver a
tenso entre o objecto local e o quadro de referncia universal. Sem dvida, ele
parece ter optado pela histria do local, concentrando, porm, a sua ateno nas
condies de possibilidade desse objecto como referncia do acto de produzir
conhecimento. H, em minha opinio, muito mais por detrs dessa pergunta do
que o simples prazer de vernacularizar o marxismo. A pergunta revela precisamente
esta tenso entre o local e o universal que, em Aquino de Bragana, se constitua
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como um impulso, no para a aco mas sim para o questionamento do

conhecido. Epistemologicamente, portanto, h um momento de ruptura, nessa
pergunta, que fora as pessoas a aceitarem o convite para a reflexo contido na
produo do conhecimento. O conhecimento, na viso de Aquino de Bragana,
no era algo externo ao investigador e espera de ser descoberto e descrito. O
conhecimento estava no processo da sua prpria produo, na difcil relao
que o investigador devia nutrir entre a sua pessoa e o objecto, mas tambm entre
as suas preferncias e a independncia intrnseca do objecto.
No acho fortuito que o Centro de Estudos Africanos tenha sido baptizado
de Centro de Estudos Africanos. No sei quem deu o nome a esta instituio,
mas evidente que quem o fez tinha muita sensibilidade para estas questes de
cunho epistemolgico. O Centro no se chamou Centro de Estudos para a
Transformao Socialista do Pas, ou coisa parecida; chamou-se CEA. Porqu?
Eu penso que Aquino de Bragana percebeu, mais do que qualquer outra pessoa
envolvida na construo de Moambique como Nao, que o conhecimento
no era inocente, que ele era um instrumento de negociao dos termos da nossa
incluso na Histria. Reparem que esta negociao no tinha necessariamente
como referncia uma viso teleolgica das coisas que iria, na convico poltica
da altura, desembocar numa sociedade socialista. A negociao era com a histria
real, da a obsesso de Aquino de Bragana com a capacidade dos lderes de
partir da sua prpria histria para entender a relevncia do marxismo. A incluso
na Histria, porm, no se limitava nem a convidar os intelectuais a regressarem
s suas razes como pareceu pensar Cabral que fosse o desafio nem mesmo,
antecipando Mudimbe, a sentir o odor do pai e lamentar a ordem do discurso
que fazia de frica um artefacto da vontade de poder do Ocidente. A incluso
era um acto emancipatrio que consistia na combinao crtica dos vrios saberes
atravs dos quais apreendemos e constitumos o nosso mundo, tendo em ateno
o movimento inexorvel da Histria.
Em tempos tentei reflectir sobre os desafios que nos so colocados por uma
sociologia das sociedades africanas. Fui mal entendido por alguns antroplogos
que estavam na sala, com aquele reflexo tpico de alguns deles de entrarem na
defensiva sempre que um acadmico africano comea a falar do conhecimento
sobre os africanos produzido no tempo colonial. claro que me tenho divertido
imenso com esse desconforto. Todavia, nessa reflexo no me interessava voltar
a levantar esse problema, mas sim chamar a ateno para as vrias formas de
saber que tinham constitudo as sociedades africanas. Eu falava de um saber
tradicional profundamente abalado mas resistindo estoicamente por um
saber colonial que mais tarde foi tambm desafiado por um saber que apelidei
de africano. Os antroplogos entenderam que eu estivesse a dizer que a
antropologia estava feita com o colonialismo, quando na realidade o que eu
estava a dizer era que tinha havido, num momento muito particular do
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desenvolvimento das cincias na Europa, uma economia poltica do conhecimento

que tornava pertinente o tipo e a forma de produzir conhecimento que se imps
nessa disciplina. Portanto, eu no estava a dizer, talvez ao estilo de Talal Asad,
por exemplo, ou de Gerard Leclerc, que a antropologia era uma cincia colonial.
O que eu estava a dizer era que o conhecimento sobre a frica se enquadrava
numa histria europeia que produzira os seus prprios impulsos, um dos quais
era a necessidade de um tipo de conhecimento sobre frica consistente com
esses impulsos. A separao algo arbitrria entre a sociologia e a antropologia foi
uma manifestao dessa necessidade (Macamo 2010).
Eu conclua, nessa reflexo, que s um saber africano era susceptvel de
fundamentar uma sociologia das sociedades africanas. Por saber africano entendia
eu, de forma bastante restrita, a forma como o africano negociava a sua
modernidade, recuperando, em certa medida, algo que outros intelectuais africanos,
nomeadamente Kwame Anthony Appiah, Manthia Diawara, mas tambm Paulin
Hountondji e Kwasi Wiredu, de uma outra gerao, j vinham dizendo. E o que
eles vinham dizendo o que Aquino de Bragana de certa forma sugeria com
aquela pergunta fatdica, isto , a necessidade de produo de um conhecimento
prprio fundado na prpria experincia, mas atento Histria.
Este parece-me ser o conhecimento interdisciplinar que nos vai permitir, num
primeiro momento, saber o que no sabemos e por que no sabemos o que no
sabemos. Penso que houve, no pensamento de Aquino de Bragana, uma teoria
de conhecimento embrionria que devia ser mais estudada por todos quantos se
interessam pela recuperao do nosso continente a partir do conhecimento. Essa
teoria do conhecimento partia da tenso entre a trajectria histrica local e os
quadros de referncia externos para impr o objecto como ponto de partida.
No me parece possvel fazer este exerccio sem comearmos por duvidar da
utilidade do olhar fragmentado que as cincias sociais lanam ao objecto. Esse
olhar fragmentado fragmenta o objecto, desarticula a Histria do lugar onde ela
ocorre, da qualidade de relaes sociais que a nutrem, das motivaes que a
movem. Enfim, precisamos de uma viso de conjunto que nos permita recuperar
frica como o todo que ela ou devia ser.
Neste sentido, os estudos africanos no so exactamente uma nova disciplina,
mas sim uma reaco aos desafios epistemolgicos que nos so colocados pela
Histria. Aquino de Bragana parece ter entendido isto muito bem.
Notas
1. Foi nesta altura que decidi que quando fosse grande tambm gostaria de ser intelectual,
mas intelectual sem um bigode assustador.
2. De notar, neste aspecto, as afirmaes de Mondlane no respeitante ao estatuto conceptual
do termo Moambique. Em sua opinio, Moambique foi criado pela colonizao
portuguesa! (ver Mondlane 1995:87).
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3. Um dos mritos da sociologia de Max Weber, mesmo se diametralmente oposta s

preferncias materialistas de Aquino de Bragana - para apontar uma ironia deste trabalho
de previlegiar a compreenso das intenes e motivaes por detrs de uma aco
social sem tecer quaisquer juzos de valor sobre o contedo dessas crenas.
Referncias
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Bragana e I. Wallerstein, eds., The African Liberation Reader. Volume 1: The Anatomy of
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Zed Books.
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Aquino de Bragana e as reflexes e respostas
sobre a produo do conhecimento e as cincias
sociais em frica: Moambique, lies
aprendidas, lies esquecidas?
Teresa Cruz e Silva
Introduo
Quem privou com Aquino de Bragana, como jornalista, acadmico ou amigo,
certamente concordar comigo sobre o quo difcil sumarizar as linhas do seu
pensamento. Esta situao deve-se no s riqueza do seu percurso de vida,
mas tambm ao facto que, na grandeza da sua modstia, Aquino nem sempre
falava directamente da sua experincia e dos seus sbios conhecimentos sobre
frica, que fizeram de si um eminente e arguto diplomata sobre problemas
contemporneos do continente. No entanto, os dilogos com Aquino eram plenos
de lies, constituindo-se como: i) episdios anedticos que ele contava com
prazer e bastante humor, e que, aparentando ser uma petite histoire, continham em
si o inestimvel e raro valor de relatos de acontecimentos histricos em primeira
mo; ii) estrias dos itinerrios polticos de lderes africanos, ou ainda iii) episdios
dos seus encontros com eminentes figuras polticas de vrios quadrantes do
mundo, e tambm, iv) ensinamentos sobre a produo em cincias sociais, que
permeavam constantemente os seus discursos. Apesar do seu estatuto de professor
universitrio, a sua melhor escola no decorria no espao da sala de aulas ou na
formalidade dos encontros de trabalho. Pelo contrrio, era nos corredores,
como ele mesmo assim denominava, volta de um ch com leite confeccionado
ao bom gosto indiano em sua casa, ou volta de uma bebida, que mais se
aprendia de Aquino.
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Este texto toma como ponto de partida o legado dos ensinamentos de Aquino
de Bragana sobre como construir uma nova viso do mundo a partir do
continente africano e das experincias de Moambique. Neste processo, pretendo
apresentar alguns questionamentos sobre a construo das cincias sociais em
Moambique desde o perodo imediatamente a seguir independncia nacional
at ao presente, os caminhos que se vislumbram e as barreiras que ainda necessrio
quebrar para um efectivo avano da produo cientfica. A minha base para esta
discusso necessariamente o ensino superior pblico e as experincias de pesquisa
e ensino na Universidade Eduardo Mondlane, onde gostaria de destacar o Centro
de Estudos Africanos e a escola de cincias sociais gerada a partir da experincia
de trabalho deste Centro nos anos 70 e 80.
O Legado de Aquino de Bragana

Tendo feito os seus estudos superiores de Fsica em Goa, sua terra natal, Aquino
de Bragana destaca-se no entanto como eminente jornalista, cientista social e
diplomata, rompendo, assim, com as fronteiras disciplinares e demonstrando,
pela sua prtica de vida, que a produo cientfica, hoje mais do que nunca, deve
necessariamente passar por uma abordagem transdisciplinar e multidisciplinar
para poder responder aos desafios que as mudanas globais impem ao
continente africano.
Como professor e detentor de um incomensurvel manancial de
conhecimentos e abordagens metodolgicas desafiantes, Aquino deixou uma
marca indelvel numa gerao de estudantes e pesquisadores. Considero ser este
um dos seus mais valiosos contributos para um volte-face na abordagem das cincias
sociais e humanidades em Moambique no perodo ps-independncia,
particularmente pelo impacto que teve na formao da primeira gerao e parte
da segunda gerao de acadmicos moambicanos.
Entre o perodo de transio para a independncia e 1975, engendrou-se a
criao do Centro de Estudos Africanos, que iniciou o seu funcionamento em
Janeiro de 1976 tendo como principais mentores Aquino de Bragana, que veio
a ser o seu director, e Fernando Ganho, primeiro reitor da nica universidade
ento existente no pas, a Universidade de Loureno Marques, hoje denominada
Eduardo Mondlane, que acolheu este centro. Realizava-se, assim, o sonho de
criao de um lugar de debate de ideias sobre o continente africano na sua
relao com o mundo, cujas razes mais remotas se podem situar em redor dos
ideais que levaram os nacionalistas africanos das ex-colnias portuguesas a criarem
em Lisboa, em 1951, o Centro de Estudos Africanos.1 Neste processo, em que
se enquadra a emergncia de uma universidade nacional, no podemos esquecer
o papel desempenhado por Samora Machel,2 que criou o espao necessrio,
disponibilizou recursos e deu credibilidade direco da universidade existente
para que do nada se criasse uma instituio nacional.3
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e Silva: Aquino de Bragana e as reflexes e respostas sobre
Se verdade que o pas herdara um legado de cincias sociais marcado por

uma produo cientfica que havia sido direccionada para servir os interesses do
regime colonial portugus, como o ilustram os curricula do ensino superior, a
orientao das linhas de pesquisa e o contedo das publicaes da poca (Silva
2005:35-36), no menos verdade que os programas de pesquisa e de formao
introduzidos na Universidade Eduardo Mondlane, ao tentarem responder aos
problemas nacionais, tiveram que fazer frente a novos desafios metodolgicos e
moldaram uma gerao de intelectuais que, estabelecendo uma ruptura com os
moldes de pesquisa vigentes, incutiram um novo impulso produo cientfica
e, consequentemente, aos programas e mtodos de ensino no campo de cincias
sociais e humanas. Neste processo, jogaram papel de destaque o Centro de
Estudos Africanos e a Faculdade de Letras na Universidade Eduardo Mondlane,
que, atravs de uma pesquisa virada para as realidades do pas e no contexto da
frica Austral, e ao tentarem criar novas abordagens e buscar novas solues,
foram tambm pioneiras de novas epistemologias.
Na criao de uma universidade nacional e na orientao dada aos programas
de ensino e s linhas de pesquisa a partir do perodo correspondente transio
para a independncia (1974-1975), Moambique no se diferenciou do resto do
continente onde, nos perodos seguintes proclamao das independncias
nacionais, a maior parte das universidades pblicas se apresentavam direccionadas
para responder aos programas de desenvolvimento dos governos nacionalistas
do continente. Estamos, assim, perante uma universidade virada para a
descolonizao da produo do conhecimento e, consequentemente, para o
desmantelamento de um pensamento hegemnico ocidental. Como no diz Zeleza,
em oposio viso europeia sobre frica, que inventou uma histria onde os
africanos no tinham histria, neste perodo a historiografia nacionalista parecia
mais especificamente enamorada pela histria poltica que cultural, sendo o seu
argumento civilizacional contra a Europa e o colonialismo de carcter mais cultural.
Zeleza reala ainda que os acadmicos africanos da poca viviam sob uma forte
influncia analtica de inspirao afro-centrada (Zeleza 2007). Tratava-se, afinal,
de um perodo de produo acadmica marcado por aquilo a que Tandika
Mkandawire, referenciado por Zeleza, chamou as obrigaes histricas do
nacionalismo africano: descolonizao, desenvolvimento, construo da nao,
democracia e integrao regional (Zeleza 2007).
Numa abordagem seminal que marca os primeiros passos da produo de
conhecimento e o papel das cincias sociais em Moambique, entre meados de
70 e incios de 80, na Reunio de Peritos sobre Problemas e Prioridades na
Formao em Cincias Sociais na frica Austral, organizada pela UNESCO em
1982, na Universidade Eduardo Mondlane, Fernando Ganho, ento reitor da
universidade, questionava, na sua comunicao inaugural, a propsito da economia
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poltica regional: Existir, neste processo, lugar para as cincias sociais? Como
deve o cientista social situar-se no seu trabalho de investigao, no seu programa
de ensino? (Ganho 1983:7)
Na mesma comunicao, Ganho sublinhava:
Ns, moambicanos, acreditamos que a nossa tarefa, enquanto cientistas e
investigadores, consiste em compreender as formas que nos permitam alterar as
condies sociais. Esta necessidade de alterao no elimina, porm, a necessidade
de estudar essas condies e analis-las, debat-las, p-las em causa, e depois redefinir
as nossas anlises e interpretaes (Ganho 1983:7).
Vivia-se, nesse momento, a emergncia das novas cincias sociais moambicanas,

forjadas com a independncia nacional. Tratava-se, ainda, de um perodo marcado
por uma linha de desenvolvimento socialista. O ensino obrigatrio de disciplinas
de marxismo-leninismo no ensino superior desenvolvia-se numa luta entre o
marxismo ortodoxo leccionado pelos professores da Europa do leste com
predomnio da Repblica Democrtica Alem, e que os estudantes chamavam,
por isso, de marxismo histrico e diablico quando se referiam ao materialismo
histrico e dialctico e os esforos para introduzir um ensino mais aberto e
mais ligado s realidades locais, que partiam de uma corrente de docentes
moambicanos. No contexto desta tenso, a criao de espaos de debate e o
estmulo a uma problematizao, como bem ilustram as palavras de Fernando
Ganho, so alguns sinais de que o ensino e a pesquisa abriam caminho para uma
viso mais ampla do que deveriam ser as cincias sociais em Moambique e o
papel de um acadmico engajado, partindo das experincias nacionais e do
continente. A abertura para o debate e para o questionamento foi tambm uma
das caractersticas mais marcantes de Aquino de Bragana. Jacques Depelchin
publicou recentemente um pequeno ensaio na revista electrnica Pambazuka News,
onde caracteriza Aquino de Bragana de forma clara e brilhante. Nas suas palavras:
A grande paixo poltica e intelectual de Aquino de Bragana era sempre de
procurar respostas singulares aos desafios, no s do momento mas tambm
do futuro (Depelchin 2008).
No mesmo artigo, Depelchin retrata-nos um Aquino que se afastava e renegava
o marxismo ortodoxo das cartilhas, sendo tambm a favor de um conhecimento
emancipatrio (Depelchin 2008). Numa anlise semelhante de Depelchin, entre
muitos outros textos que retratam Aquino e o seu marxismo no ortodoxo, O
African Journal of Political Economy (1986), no seu tributo pstumo a Aquino de
Bragana, faz referncia ao incmodo causado por Bragana aos marxistas
ortodoxos, nos seus escritos sobre o marxismo de Samora (tema que foi objecto
de comentrios em outros escritos). O autor do artigo refere ainda que Aquino
e Samora partilhavam sem dvida o mesmo sentido da histria, j que agradava
ao Presidente Samora referir que o marxismo devia partir da histria e da realidade
moambicanas.
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Como estudante de Aquino, e mais tarde como investigadora do Centro de

Estudos Africanos, dos seus ensinamentos marcaram-me sobretudo a sua imensa
preocupao: i) com o rigor da anlise e a necessidade permanente de questionar
e revisitar os caminhos j percorridos, j que no h verdades definitivas, ii) com
a necessidade de desconstruir uma histria dogmtica, problematizando e
contextualizando cada situao, iii) com o destemor de embarcar em novos
desafios epistemolgicos, e iv) com uma luta por um projecto educativo
emancipatrio. Aquino de Bragana defendia que o conhecimento cientfico devia
assentar numa base slida, mas insistia no uso da estratgia cartesiana, que consistia
em levar a dvida ao seu limite mximo para tentar descobrir um critrio de
certeza, possibilitando, assim, a reflexo.
As universidades do sculo XX-XXI e a produo do

conhecimento cientfico
A imposio, a partir de meados da dcada de 80, de uma agenda neoliberal aos
governos africanos, e a consequente reforma institucional, mataram as universidades
do sculo XX associadas ao projecto de construo da nao, e impuseram a
transformao da sua identidade. As universidades africanas passaram, desde
ento, a guiar-se pelas lgicas do mercado e a sua autonomia cientfico-pedaggica
foi cerceada, colocando em risco as liberdades acadmicas e criando um novo
tipo de dependncias. Produzia-se deste modo o que, nas palavras de Boaventura
de Sousa Santos, se classificaria como uma crise institucional e de legitimidade
(Santos 2006, 2008). Em todo o continente, este um perodo marcado por: i)
ciso entre ensino e pesquisa; ii) aumento explosivo dos ingressos e massificao
do ensino superior, sem que para isso tivesse havido um investimento em infraestruturas adequadas, reforo financeiro e crescimento qualitativo e quantitativo
do corpo docente; iii) problemas de qualidade e equidade provocados por um
processo que tende a aprofundar cada vez mais as condies histricas de
descriminao e negao dos direitos sociais, onde se inclui a educao.
Em Moambique, com pequenas nuances que caracterizam um processo mais
tardio de desenvolvimento do ensino superior, comparativamente com os pases
que ascenderam independncia na dcada de 60, o ensino superior seguiu
caminhos semelhantes ao processo descrito para o resto do continente africano.
Se a emergncia do ensino superior em Moambique marcada pela criao
dos Estudos Gerais Universitrios de Moambique (EGUM) em 1962, e uma
nica universidade por alturas da independncia nacional em 1975, hoje h
universidades e escolas superiores pblicas cobrindo todas as provncias do pas
e uma infinidade de escolas superiores privadas igualmente disseminadas por
vrios locais. No entanto, este crescimento no se traduz automaticamente numa
democratizao de acesso ao ensino superior, quer pela dificuldade que as
instituies pblicas tm de responder demanda existente, quer ainda pelos
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custos que um curso superior acarreta para um estudante, mesmo numa

universidade pblica. Reproduzem-se, assim, as mesmas condies acabadas de
referir para o resto do continente, onde o aumento explosivo dos ingressos no
acompanhado de medidas apropriadas em infra-estruturas fsicas, bibliotecas
e recursos humanos (Silva 2008). Moambique enferma ainda da desvantagem
de ter um sistema de ensino superior ainda jovem. Assim, apesar do ensino
superior pblico ter um corpo docente ainda em formao, estas instituies
tm a agravante de ter dado incio, por fora da lei vigente, a uma fase de reforma
dos seus docentes mais qualificados e experientes, sem que se tenham dado
passos significativos para a passagem de testemunho destes para as subsequentes
geraes de acadmicos, ou no sentido de um melhor aproveitamento das
experincias e conhecimentos acumulados, j que aqueles se encontram na fase
de maior produtividade intelectual.
Quando, no decorrer de uma entrevista a Joseph Ki-Zerbo, Ren Holenstein
perguntou ao ilustre historiador africano se era possvel aventar a hiptese do
continente africano sair da marginalizao, este respondeu simplesmente: Como
dizem os africanos, no se pode fazer um penteado a algum que esteja ausente,
o que significa que ningum pode substituir-se a si prprio (Ki-Zerbo 2003:183,
traduo livre). Este ditado certamente poderia ser utilizado para responder
pergunta sobre como sair da crise em que se encontra o ensino superior. Ou seja,
os acadmicos africanos tero de procurar os caminhos para as sadas da crise, e
neste processo no podero ficar espera que algum tome o seu lugar. Assim
sendo, e tomando de emprstimo as palavras de dois eminentes acadmicos,
Boaventura Sousa Santos e Ali Swayerr, importante referir que para sair da
crise no basta que nos limitemos a liderar inrcias em vez de procurar solues
(Santos 2006:45), sendo que neste processo de reflexo necessrio no abdicar
dos valores fundamentais que orientam a misso para a qual as universidades
foram criadas (Swayerr 2004: 23).
A academia africana das primeiras duas geraes aps a independncia foi
formada nos centros de saber da Europa e dos Estados Unidos da Amrica. A
terceira, a quarta e subsequentes geraes de acadmicos, pelo contrrio, se por
um lado beneficiaram do privilgio de terem sido formadas no continente, em
universidades nacionais, por outro lado foram punidas pelos impactos das agendas
neoliberais que transformaram a misso das universidades, tornando-as cada
vez mais carentes de recursos bsicos para o melhoramento e expanso de infraestruturas fsicas, aquisio de bibliografia e para a pesquisa (Mkandawire 1995),
sendo esta ltima, por consequncia, muitas vezes orientada pelos interesses das
agendas das instituies multilaterais (Mamdani 2007). Com limitadas
possibilidades de realizar trocas de experincias e partilhar conhecimentos dentro
e fora do continente, estas geraes acabam por reflectir a faceta da universidade
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do sculo XXI, que, mais do que produzir conhecimento, se limita a difundi-lo.

O caso moambicano no se distancia muito deste modelo (Silva 2008).
A maioria das nossas universidades em frica ainda inspirada nos modelos
de ensino superior provenientes dos centros de saber do Ocidente, mesmo com
os esforos que se tm realizado para uma alterao da situao, onde so
marcantes os modelos de integrao regional. No caso de Moambique, e dadas
as relaes entre a frica do Sul e a regio, onde algumas das universidades sulafricanas lideram o ranking das melhores 100 universidades africanas, sendo ainda
algumas delas referncias mundiais de qualidade, o quadro existente sugere que
o plo central da integrao regional ser feito ao redor da frica do Sul.
Paulin Hountondji, em vrias observaes sobre a produo do conhecimento
que constituem um marco das suas anlises, repete constantemente a necessidade
de realizar um esforo para a descolonizao do pensamento africano e,
portanto, da produo de conhecimento (Hountondji 1995). Do seu ponto de
vista, fundamental que haja uma revitalizao das universidades e comunidades
acadmicas no continente para que se possam alterar as relaes de poder na
produo do conhecimento. Sem uma academia forte, as cincias sociais no
continente correm o risco de reforar a ideia da viso do Outro, transformandose em periferias (Hountondji 2008). Isso implica necessariamente um programa
curricular que possa munir os estudantes de ferramentas de anlise, um corpo
docente preparado e engajado, bem como condies bsicas de trabalho que
possam permitir um ensino de qualidade e uma pesquisa independente com um
maior investimento na formao ps-graduada.
Lies aprendidas, lies esquecidas?

No artigo de Bragana e Depelchin, Da Idealizao da Frelimo compreenso
da Histria de Moambique, publicado pela primeira vez em portugus, em
1986 (Bragana & Depelchin 1986), 4 os autores abordam a questo do
conhecimento emancipatrio e a consequente importncia de devolver aos
moambicanos o conhecimento produzido no pas, e sobre o pas, de tal modo
que estes possam participar no debate sobre questes fundamentais. No
tratamento desta temtica, Bragana e Depelchin abordam a problemtica da
disseminao dos resultados de pesquisa e sua publicao em lngua inglesa, para
se referirem ao quo difcil , nestas circunstncias, permitir que haja uma
participao mais activa dos moambicanos na discusso da produo intelectual
de, e sobre, o seu prprio pas. Na mesma linha, Hountondji (Hountondji 1995,
2008) critica a actividade cientfica em frica, que ele classifica como extravertida,
por ser virada para fora do continente. Usando um exemplo semelhante ao de
Bragana e Depelchin (1986), o autor refere as publicaes sobre frica e, segundo
as suas palavras, que a maioria dos autores africanos publica no estrangeiro, e
para leitores estrangeiros, e quando publica no continente o resultado das suas
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pesquisas continua a estar voltado para discusses horizontais entre acadmicos.

Hountondji levanta tambm a problemtica do conhecimento emancipatrio
quando faz referncia necessidade de um projecto que permita que a cincia
e, neste caso, as disciplinas de cincias sociais e humanas possa contribuir no
apenas para um conhecimento sobre frica, mas tambm um conhecimento de
si, que possa levar a uma transformao da situao, sendo necessrio desenvolver
uma tradio de conhecimento.
Retomando as palavras de Ki-Zerbo acima referidas para complementar a
anlise destes eminentes acadmicos africanos, convm sublinhar que ningum
nos pode substituir nesta misso que exige uma transformao para ultrapassar
a crise em que as universidades africanas se encontram.
As cincias sociais em Moambique beneficiaram dos ensinamentos de
intelectuais engajados, como Amlcar Cabral, Mrio de Andrade ou Aquino de
Bragana. Nos modelos que moldaram as modernas universidades africanas do
sculo XXI e, consequentemente, as moambicanas, esqueceram-se as lies
aprendidas, onde o empenhamento de um conhecimento cientfico engajado
permitiu que do nada se procurassem solues para resolver os problemas
existentes. Se verdade que necessitamos de reforar e criar novas redes que nos
permitam partilhar o conhecimento produzido a partir de frica, e reforar a
cooperao Sul-Sul, no menos importante que lutemos por uma real liberdade
acadmica que nos permita um debate interno e aberto sobre formas de produo
de conhecimento, devolvendo s nossas universidades o seu papel de centros de
debate e de produo cientfica. S assim poderemos contribuir para a produo
de um conhecimento emancipatrio que possa ser devolvido ao continente. S
assim, tambm, honraremos a memria daqueles que, como Aquino de Bragana,
pereceram pelejando por um mundo mais livre e justo, onde a universidade
assume realmente o papel de centro de produo de conhecimento, de debate
de ideias e de gerao de uma tradio de conhecimento (Hountondji 2008).
Notas
1. Fora do mbito da Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, cria-se o Centro de
Estudos Africanos, em Outubro de 1951.
2. Presidente da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), e primeiro presidente
de Moambique independente.
3. Em 1975, a nica universidade nacional tinha apenas cinco docentes moambicanos e
um efectivo de 2400 estudantes. O nmero de estudantes reduziu-se ainda mais a partir
de 1977, com a sada dos colonos portugueses, vindo apenas a estabilizar-se a partir de
1989, quando se registaram ndices semelhantes aos de 1974/75 (Silva 2005:36).
4. Ver tambm a edio em ingls em Bragana, A., Depelchin,J., 1986, From the
Idealization of Frelimo to the Understanding of the Recent History of Mozambique,
African Journal of Political Economy. Vol.I, N. 1, pp. 162-180.
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Referncias
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Uma perspectiva cosmopolita sobre os
estudos africanos: a lembrana e a marca
de Aquino de Bragana1
Maria Paula Meneses
Introduo
Moambique conhece, ao longo dos ltimos anos, um crescente interesse sobre
as cincias sociais e humanas enquanto objecto de pesquisa. No seu conjunto, as
anlises produzidas assinalam a presena de uma anlise crtica empenhada sobre
as cincias sociais e as humanidades no pas, conjugando problemas e desafios
locais com estudos realizados noutras regies do continente e do mundo. O
estudo do papel desempenhado, neste contexto, pelo Centro de Estudos Africanos
(CEA) da Universidade Eduardo Mondlane um repto importante ao esbatimento
da memria da aco poltico-acadmica deste Centro.2 Mas, mesmo as anlises
crticas so por vezes insuficientes para resgatar o papel do CEA na luta contra
a persistncia de uma leitura distorcida provocada pela hegemonia de uma
produo acadmica que se desenvolve no Norte global, em torno do eixo
Europa-America. neste contexto que teve lugar, em 2009, o colquio de
homenagem a Aquino de Bragana, fundador do CEA.3 Este colquio constituiu
um espao intelectual de reflexo e de auto-anlise sobre o sentido das pesquisas
realizadas, para, a partir delas, se (re)pensarem os caminhos das cincias sociais e
humanas numa perspectiva proactiva. Em paralelo, este colquio, pelas temticas
epistmicas e metodolgicas tratadas, reafirmou a centralidade do papel do
Centro de Estudos Africanos no desenvolvimento e promoo de um debate
intelectual sobre a complexa realidade de Moambique, do continente e do
mundo. Como vrios dos acadmicos presentes ao colquio debateram, universal
na aparncia, o saber cientfico (e as metodologias que lhe esto associadas)
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produzido a partir da modernidade ocidental est presente na nossa forma de

imaginar e interpretar o mundo. O esprito da racionalidade, em cuja origem
reside um desejo de divulgao, gerou, no contacto com outros saberes e
realidades, uma geopoltica do conhecimento complexa e densa, onde funcionam
mltiplos centros de pesquisa, hierarquicamente organizados.
Aps chamar a ateno para as dimenses institucionais da pesquisa e
problematizar o activismo e a prpria pesquisa, estabelecerei as conexes entre
diferentes tipos de conhecimento/pesquisa e as possibilidades de transformao
estrutural e revolucionria das sociedades, a partir, tambm, da minha experincia
como parte deste processo. Numa segunda parte, o artigo chama a ateno para
o salto qualitativo traduzido em aco que necessrio dar para que a pesquisa
consiga transformar o mundo de uma maneira radical. Em ltima anlise,
preciso que a qualidade do conhecimento produzido pela pesquisa seja avaliada
em funo do seu poder transformador ou seja, da sua capacidade de
transformar as relaes injustas e desiguais existentes no mundo tal como ele
hoje, bem como de transformar radicalmente as estruturas geradoras da opresso,
da desigualdade e da injustia.
Cursos e percursos dilogos com a moambicanidade

Uma das lutas libertadoras mais importantes do sc. XXI trava-se, sem dvida,
em torno do conhecimento. A hierarquizao de saberes e sistemas econmicos
e polticos, assim como a predominncia de culturas de raiz eurocntrica um
dos eixos do colonialismo que perdura ainda para alm da libertao poltica.4
Insistir em quadros tericos velhos, de raiz colonial, para perceber as realidades
presentes no mundo no produz mudanas radicais no campo dos saberes. Em
lugar de propormos novas ideias, de alargarmos os nossos horizontes, de nos
movermos em direco a outros saberes e experincias, fechamo-nos em torno
de ideias velhas, que nos limitam a possibilidade de conhecer. O empobrecimento
das cincias sociais e humanidades reside nesta carncia de ideias, na eroso da
criatividade e na ausncia de um debate com outros saberes e experincias. Mais
do que pobreza, o no conseguirmos dialogar para alm do quadro monocultural
forjado no bojo da relao colonial manufactura infertilidades, silncios, amnsias,
esquecimentos. E sobre pobreza infrtil no possvel construir dilogos
interculturais. Reflectindo a partir do meu prprio percurso acadmico, procurarei
analisar as relaes entre diferentes tipos de conhecimento e as suas potencialidades
transformadoras, para recriar outras perspectivas sobre as sociedades, para gerar
outros olhares e lugares de encontro. Desejar tornar uma dada situao, uma
dada interpretao de um problema, numa meta-narrativa compromete o
processo analtico, acarreta consigo o risco de transformar essa verso dos factos,
essa interpretao parcial, em mais uma verso de uma determinada situao
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Meneses: Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanos
excepcional em si mesma, mas que, por forma do reforo histrico, se transforma

no lugar da razo, no tema central da histria.
Nasci em Moambique, e, at perto de ingressar na universidade, durante
grande parte do meu processo escolar, a histria, a geografia, a filosofia, a literatura
que estudei faziam parte do considerado cnone europeu. Sabia os rios da
Europa, da Amrica, e os trs principais de frica, mas de Moambique pouco
sabia; conhecia muitos dos reis de Portugal, das suas lutas com Espanha, mas
no conseguia entender a ligao destes componentes com a realidade de
Moambique. A independncia aconteceu quando estava a iniciar o ensino
secundrio; com ela vieram mudanas curriculares e a sada macia dos professores
portugueses. Combinados, estes factores alteraram profundamente as condies
e contedos do ensino. Passei a ter muitos professores provenientes da chamada
cooperao internacionalista. Mas o papel de Moambique e de frica continuava
a ser o grande ausente das lutas, das propostas de mudana, dos grandes projectos
revolucionrios. As novas interpretaes insistiam numa historiografia que
localizava as causas dos eventos que aconteciam e afectavam o continente africano
em espaos externos, negando, de novo, a capacidade de agncia histrica aos
africanos. Fora das salas de aula, o discurso poltico dominante ressaltava a fora
e a glria da revoluo moambicana, a importncia da transio poltica que
permitia a construo de uma nova sociedade a partir do referencial do homem
novo (Meneses 2009a). A difuso, a propagao, a promoo e o
desenvolvimento de uma nova cultura assumiam uma forte centralidade na criao
do homem novo, elemento de referncia do processo revolucionrio em
Moambique (Mondlane 1969; Machel 1978). Mas as referncias deste homem
novo, smbolo da nova sociedade que se procurava criar, assentavam num
projecto de cidadania construdo em torno do mito do guerrilheiro nacionalista,
impondo, assim, uma mudana no processo, onde a possibilidade reflexiva e
argumentadora no primavam por forte presena.
A situao conheceu mudanas quando, j no final da escola, me coube terminar
o ensino secundrio na ento nica universidade de Moambique, a Universidade
Eduardo Mondlane. Ai ocorreu o meu verdadeiro choque com outra realidade,
quando descobri, especialmente com o apoio de Fernando Ganho, Aquino de
Bragana, e a gerao que estes cientistas sociais ajudaram a formar, que era
possvel haver outras histrias, que a histria estava no centro do debate poltico
comprometido sobre a moambicanidade, sobre o processo de construo de
um Moambique livre de opresso e explorao, liberto do colonialismo. Num
projecto extremamente exigente, mas simultaneamente desafiante, este grupo de
investigadores ajudou a nossa gerao a trabalhar o campo da Histria de
Moambique, de frica e do mundo, agora vista numa perspectiva mais
cosmopolita e dialogante.
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Eram anos turbulentos, de intensa actividade e debate intelectual. Para ns,

que havamos terminado a primeira etapa do ensino secundrio, a chegada
universidade foi, em simultneo, um deslumbramento e um pesadelo. Visitavam
esta zona do campus inmeros investigadores; cruzvamo-nos com acadmicos
de vrias partes do mundo cujo trabalho estava publicado e eram bastante
conhecido. Afinal, os tais intelectuais existiam, eram de carne e osso e no heris
ou os fantasmas mticos que acenvamos nas nossas discusses de jovens
estudantes. O projecto de Aquino de Bragana e a tradio que ele e outros
procuravam implantar na Universidade representava a possibilidade de
democratizao do conhecimento. Conheciam-se as pessoas, a produo de
conhecimento, os debates sobre os temas e os seus resultados ocorriam nossa
frente, sendo-nos dado participar desses momentos. As verdades inquestionveis
estilhaavam-se. Deambulando por entre os tutores de uma retrica positivista
do dogma marxista que apregoava a formao do homem novo, havia aqueles
que nos desafiavam a ir mais longe, a desafiar as lgicas e os saberes estabelecidos.
Com Aquino, aprendemos que era preciso ser mais audaz, ser-se anti-antimarxista. O marxismo, para ser marxista, tinha de estar em permanente tenso,
de ser problematizado em funo das nossas realidades.
A tradio de combinar o pensamento marxista com as tradies africanas
estava presente nas reflexes do movimento nacionalista. Como expressou
Mondlane, numa entrevista realizada em 1968 em Argel,
[] as condies de vida em Moambique [colonial], o tipo de inimigo que
enfrentamos, no nos permitem outra alternativa. impossvel criar um
Moambique capitalista. Seria ridculo para as pessoas lutarem para destruir a estrutura
econmica do inimigo e depois reconstrui-la para o inimigo []. Vamos construir
um sistema socialista []. O treino poltico-militar inclui formao sobre o
socialismo. (1982:121)
Bridget OLaughlin escreveu, anos mais tarde (2002), que, longe de ser um projecto
externo, imposto, a aposta socialista em Moambique foi sendo forjada ao longo
da luta nacionalista, procurando combinar uma anlise poltica com a conjuntura
econmica: a consolidao da organizao poltica do movimento (e, mais tarde,
do partido) e a libertao da fora de trabalho do jugo capitalista. E quando
Mondlane se referia necessidade de se analisarem outras experincias socialistas,
referia-se no apenas aos exemplos da Europa oriental, mas tambm s
experincias no continente asitico e em frica.
Foi uma poca de descoberta e de produo de novas convices, repletas
de ambiguidades e conflitos. De aprendizagem acelerada sobre os modos de
produo, de discusses sobre as origens do nacionalismo e o problema das
independncias africanas.
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Ao longo de inmeros debates, duas questes epistmicas reapareciam: como

compreender e representar os modos de pensar e as aces de sociedades e de
culturas, quando diferentes da nossa? Como compreender outras culturas, a partir
dos seus prprios termos, mas numa lngua de raiz europeia? A possibilidade de
interpretao e a traduo entre culturas eram um dos elementos marcantes.
Para Aquino, o conhecimento concreto da realidade, teorizado em funo das
lutas mais globais, era a base do projecto de formao de jovens investigadores,
competentes para produzirem uma teorizao no dogmtica das transformaes
em curso em Moambique. A bibliografia era escassa e aprendamos ouvindo
os professores que frequentavam o Centro, e as aulas dos nossos professores
que, tambm eles, procuravam novos caminhos.
A luta contra um mundo que continuava capitalista e colonial, quer nas suas
formas de organizao do trabalho, quer na representao, exigia uma anlise
conjunta e permanente do uso do poder, uma (re)definio dinmica do inimigo
desta luta libertadora (Bragana e Wallerstein 1978). A mudana de paradigma
exigia que se pensasse o futuro a partir de frica, de Moambique, antecipando
problemas e opes polticas e sociais. Era esse o desafio que se nos colocava, e
que nos trazia imensos sobressaltos e dvidas. Que estudar? Quais as opes
mais correctas num contexto em que a escola era agora a base para o povo
tomar o poder, a garantia da continuidade da luta pela libertao do
conhecimento?
No seu conjunto, estes encontros com as histrias apoiaram a realizao de
uma anlise sofisticada do continente e do mundo a partir dos problemas e da
situao de Moambique. Estes trabalhos abriram novas perspectivas, alargaram
a minha imaginao e o meu empenho com a extenso do projecto libertador
ao campo do direito de escrever a prpria histria. Este projecto exigia no
apenas a construo da histria social, cultural e poltica de Moambique a partir
da regio, mas tambm a importncia dos intelectuais africanos para o
pensamento global.5 O contacto com a histria, a literatura, o pensamento poltico
de Moambique e de frica, na sua diversidade, salvou-me de conhecer uma s
verso da histria.
A experincia que levei comigo para a ex-Unio Sovitica, onde fui com
outros estudar histria, era que qualquer anlise crtica das relaes sociais de
produo do saber constitua uma contribuio importante para o alargar da
discusso sobre o sentido da relao e da situao colonial, assumindo que a
diferena colonial , de facto, reflexo de uma construo epistmica localizada
pela desqualificao do saber dos outros. Em paralelo, e de forma extremamente
til e no vou aqui falar sobre este assunto este facto ajudou-nos, a ns que
fomos para os pases de Leste estudar histria, a encolher os ombros e a aceitar
a persistncia, tambm ali, de uma verso oficial do atraso africano face ao
progresso alcanado pelo segundo mundo.
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Assumia-se que ns no conhecamos as referncias da civilizao, que

desconhecamos o que era uma casa de banho, como funcionava uma cozinha,
etc. Com isso percebemos que, pr-existente nossa chegada Rssia, existia
uma imagem sobre ns, uma representao condescendente feita de um misto
de pena bem-intencionada e de desconhecimento. Nas conversas com as colegas
com quem partilhava o quarto fui vendo que elas, apesar de sinceras, conheciam
uma s histria sobre frica, sobre a catstrofe que era o continente. Nesta
histria no cabia a possibilidade de os africanos serem iguais aos russos, de
estes nos sentirem como iguais.
Quer na ex-Unio Sovitica, quer, mais tarde, nos Estados Unidos, onde fui
fazer o meu doutoramento, as pessoas continuaram a indagar-me com frequncia
sobre se eu vinha de um pas chamado frica, sendo eu sempre obrigada a
recorrer a uma geografia de proximidade para lhes explicar que conhecia
razoavelmente bem Moambique, a frica do Sul, Qunia, Tanznia, e era tudo.
Que nunca havia estado at ento em Angola, na Nigria, no Senegal ou no
Chade. Mas isso no parecia importar. Quando participava em conferncias, ou
se era preciso discutir algo que envolvesse o continente, eu aparecia como a
africana. Esta era a minha identidade, que no era muito fcil pelo peso da
representao que a imagem encerrava em si.
Mas isto no novidade. Ainda hoje ouo expresses que colocam ao mesmo
nvel frica, ndia, Frana e Mxico. Nos encontros em que participo ainda me
perguntam se eu falo africano, qual a msica africana mais em moda, ou qual o
prato de comida africana que eu mais gosto de cozinhar.
Se no tivesse nascido em Moambique, se no tivesse tido a possibilidade de
conhecer o meu pas e aprendido a ver o mundo em dilogo com esta realidade,
provavelmente eu tambm acreditaria que frica um continente de lindssimas
paisagens, animais selvagens, e de pessoas incompreensveis e imprevisveis,
permanentemente envolvidas em guerras sem sentido, morrendo de SIDA, de
fome, incapazes de se entenderem e de falar sobre si.
Esta imagem de frica resulta da construo da imagem da Europa como
centro do mundo, processo esse que comeou a desenhar-se a partir do sculo
XVI.6
frica, sobretudo a regio a sul do Sahara, transformou-se num lugar das
trevas, do desconhecimento, da ausncia de razo, por contraste com o mundo
da razo, territrio ocupado pela civilizao. A ideia de frica enquanto tabula
rasa instalou-se como consensual em grande parte do pensamento europeu,
smbolo de um imenso territrio habitado por pagos selvagens e brbaros,
ocupando um escalo muito anterior da grande cadeia evolutiva (Lovejoy
1936), desprovidos de referncias civilizadoras (Meneses 2009b).
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o conceito de civilizao que autoriza a distino entre o humano e o outro

um humano em potncia, que se poderia transformar em ser humano completo
se lhe fosse dada uma formao adequada (Condorcet 2001 [1849]). A noo
da humanidade como composta de uma srie progressiva de estdios, onde os
vrios povos no ocidentais ocupavam os nveis inferiores, constitua, nos sculos
XVIII-XIX, a estrutura de base que produziu a inveno do africano enquanto
lugar de inferioridade, e que levou imposio da ideia de progresso cientfico
como imperativo para atingir o estdio supremo do desenvolvimento a
civilizao predicado da Europa.
A identificao da alteridade com o africano, enquanto espao vazio,
desprovido de conhecimentos e pronto a ser preenchido pelo saber e cultura do
Ocidente, foi o contraponto da exigncia colonial de transportar a civilizao e a
sabedoria para povos vivendo supostamente nas trevas da ignorncia. A
segmentao bsica da sociedade colonial entre civilizados e selvagens/indgenas,
conferiu consistncia a todo o sistema colonial, transformando os autctones
em objectos naturais sobre quem urgia agir para os introduzir na histria.
A emergncia do actual sistema econmico o capitalismo foi possvel
no apenas atravs da expanso e de conquistas, mas tambm graas a uma
extraordinria mobilizao de recursos intelectuais de produo de conhecimentos
associados inveno e novas aplicaes tcnicas. Como consequncia, a paisagem
plural dos saberes existentes no mundo foi gradualmente obscurecida com a
ascenso de um saber a quem seria outorgado o carcter de supremacia e unicidade
a cincia moderna. E a cincia moderna era, tambm ela, a nica aposta
acadmica naquele pas que se afirmava como a ptria do socialismo real.
Os meus colegas s conheciam um lado da histria de frica, uma verso
tradicionalista de frica eternamente pendurada atrs, ou fora da histria. Mas a
frica que eu aprendera a compreender tinha operrios, fbricas, sindicatos;
conhecia debates sobre movimentos nacionalistas, sobre a transformao destes
em partidos polticos. Tinha a ideia de uma forte presena da luta das mulheres
pela transformao da sociedade. No eram s tribos, pobres e guerra. Eram
tambm homens e mulheres engajados nas mudanas sociais em curso, nos
projectos polticos do continente.
Histria, Histrias; tempos e espaos

A histria poder. a possibilidade de falar e definir o que somos e porque o
somos, em dilogo. E o poder reside na habilidade de contar no apenas uma
histria, mas de tornar essa histria em verdade definitiva. Em Histria.
Como refere Amina Mama (2010), as nossas vidas, o modo como
desempenhamos o nosso trabalho, so marcados pelos processos identitrios
que atravessamos enquanto mulheres e homens, homossexuais e heterossexuais,
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africanos e europeus, religiosos ou no bem como pelas combinaes destas e

outras facetas que nos tornam o que somos. E estas identidades impem-nos
exigncias ticas. As nossas opes no presente apresentam as marcas da nossa
ligao a colectivos e histrias precisas. Tenho de reconhecer que o grande avano
intelectual do continente teve como referncia, at meados dos anos 70-80, figuras
predominantemente masculinas, nomeadamente Aquino e Ganho. Mas at nisso
o CEA primou pela diferena, ao possuir, entre o seu corpo de investigadores,
importantes acadmicas activistas como o caso, entre outros, de Ruth First
(Borges Coelho 2007; Harlow 2010). E esta luta continua. Nos dias de hoje as
mulheres continuam a estar seriamente sub-representadas na maioria das
instituies, e, ao nvel do corpo docente, constituem apenas uma percentagem
menor, concentrando-se a sua presena sobretudo nos escales mais baixos e
em lugares administrativos. Por isso, a importncia da nossa presena nos debates
internacionais, quer como exemplo do crescimento acadmico do continente,
quer como forma de luta e de afirmao contra o recrudescimento dos valores
patriarcais, expresso em vrios contextos, por exemplo no retorno de cdigos e
regulamentos estritos em relao ao vesturio, assim como no policiamento de
todos os aspectos do comportamento social. E esta luta tambm uma luta
partilhada com mulheres e homens de outros lugares no mundo.
So vrias as interpretaes e as realidades que observamos e analisamos.
No possvel ter uma s histria de frica ou da Europa. H muitas histrias
e muitas interpretaes.
Apesar das independncias africanas e do fim da guerra fria, uma perspectiva
colonial que continua a dominar as polticas do Norte global em relao ao
continente africano. Uma leitura detalhada deste relacionamento revela que, de
facto, as polticas imperiais no essencial foram apenas reformuladas, mantendose, na essncia, a concepo hegemnica do Norte sobre o Sul. As questes da
dvida, da migrao, dos Estados frgeis, da pobreza no mundo, do racismo
institucional e epistmico como marcas analticas do continente africano so alguns
dos momentos que chamam a nossa ateno para a persistncia da colonizao e
da raa, dois conceitos intimamente ligados. Por outro lado, sob o lema da luta
pela emancipao e pela autonomia, as lideranas polticas nacionalistas e psindependentes aceitaram, na sua maioria, as categorias bsicas a que o discurso
ocidental ento recorria para o seu relato da histria universal. A seu tempo,
foram substituindo o conceito de civilizao pelo de progresso, mas poucos
foram os esforos feitos no sentido de produzir uma reflexo filosfica sobre a
condio africana. Face persistncia das teleologias herdadas da situao colonial,
a diferena radicalizou-se. Nas dcadas que se seguiram s primeiras independncias
africanas, a necessidade de justificar a legitimidade do direito auto-determinao,
soberania e o direito ao poder, passaram pela mobilizao quer do sentimento
de vitimizao, de um corpo punido, quer de um essencialismo estratgico, como
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forma de lidar com a diferena. Em qualquer das situaes, a ideia da raa e a

radica-Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanoslizao da diferena
persistiram (Nkrumah 1961; Mondlane 1969; Cabral 1979).
A (re)conquista do poder de narrar a prpria histria e, portanto, de construir
uma imagem prpria, uma identidade prpria tem de passar por um dilogo
crtico sobre as razes das representaes contemporneas, questionando as
geografias e semnticas associadas a conceitos como nao, tribo, raa, etnia, etc.
frica e as categorias que lhe esto associadas como momento de diferena e
anterioridade existe unicamente na base do texto que constri estas categorias
como uma fico sobre a alteridade (Mbembe 2001:186).7
O ps-colonial, enquanto espao-problema, assinala a persistncia de narrativas
e concepes originadas no passado, e que se mantm no presente de forma
imutvel. Conceptualmente, o ps-colonial no sinnimo do final do
colonialismo, sob a forma do trmino de regimes formais ou de conjuntos de
instituies; pelo contrrio, ele aponta para um empenho crtico com as
consequncias actuais intelectuais e sociais de sculos de expanses ocidentais
no mundo colonizado, contestando a naturalizao e a despolitizao do mundo.
Visto desta perspectiva, o ps-colonial procura analisar as limitaes,
incompletudes e ausncias do processo de descolonizao, ao mesmo tempo
que aponta possibilidades de resistncia e de superao da relao colonial a
partir de leituras que do primazia a histrias situadas, produzidas por olhares
cruzados. Esta verso do ps-colonial contrasta com propostas que insistem em
identificar o ps do ps-colonialismo com uma ruptura radical com a situao
colonial, reproduzindo a ideia de linearidade do processo histrico. A cegueira
face insistncia numa nica verso da histria leva a que, frequentemente, se
confundam propostas epistmicas com sequncias temporais. Retoma-se, de novo,
a sucesso evolutiva dos estdios sociais: sociedades pr-colonias, coloniais e
ps-coloniais, cerrados num horizonte analtico onde o ps-colonial se mantm
refm do tempo linear, da ideia de desenvolvimento e de progresso.
Se certos sectores acadmicos insistem numa narrativa que descreve os africanos
como vtimas da colonizao ou dos processos nacionalistas ps-independentes,
no verdade que no haja espao para as iniciativas africanas que procuram
confrontar esta histria com outras histrias. Hoje em dia cada vez mais patente
que aqueles que decidem agir e actuar em prol de outras histrias, que procuram
questionar e alargar o seu horizonte de pesquisa, precisam de cruzar fronteiras
disciplinares e geogrficas. Questionar o colonial implica o levantar de inmeras
questes, quer nos espaos metropolitanos imperiais, quer nos vrios contextos
colonizados.
Esta tradio intelectual de que hoje somos herdeiros, e que nos foi transmitida
por Aquino e muitos outros, uma tradio crtica assente numa tica de liberdade,
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que procura ser social e politicamente responsvel, desafiando as lgicas de

aparente neutralidade a que as cincias sociais, em nome dos protocolos
acadmicos, deveriam estar vinculadas. Profundo conhecedor da causa libertadora
nacionalista, Aquino de Bragana, investigando o processo de transio para a
independncia, criou um quadro analtico objectivo associado ideia de situao
do sujeito. O estudo em que tal feito (Bragana 1986) caracteriza-se pela opo
por um realismo robusto e uma objectividade forte, ciente que o autor estava da
necessidade de identificar com preciso as condies em que o conhecimento
era produzido, e a avaliao deste pelas suas consequncias observadas ou
esperadas. Questionando o conceito de descolonizao, contribui para a
renovao do horizonte crtico sobre a questo da transferncia de poderes no
trmino da relao colonial. Analisando, em contraste a posio da Frelimo
que se baseava numa anlise sistemtica [] sobre as lutas e transferncias do
poder como as que se verificaram no Vietname e na Arglia, e a proposta
portuguesa de Spnola, que implicava a imposio de uma ordem neo-colonial
no futuro de Moambique independente, Aquino de Bragana legitima a opo
da Frelimo em evitar qualquer tipo de ambiguidades sobre a questo da
transferncia de poderes, ao defender que a descolonizao era uma necessria
condio prvia democratizao, e no o contrrio (1986:8).
As questes ticas deste e doutros projectos de pesquisa opunham-se
confuso entre objectividade e neutralidade. O que Aquino, Ganho e outros
nos exigiam era uma postura crtica, enquanto intelectuais, sobre a construo e
o uso das vrias histrias que constituam Moambique, especialmente o tema da
histria de libertao. Na sua essncia, estas figuras apelavam continuao da
luta pela libertao de Moambique e do continente, alargando esta libertao
descolonizao do conhecimento, apelando a uma identificao crtica com os
movimentos de democratizao. Esta opo exigiu um questionamento mais
amplo e profundo e uma participao mais alargada e informada no debate
sobre as condies da independncia. A aliana entre os objectivos do MFA8 acabar com injustas e insustentveis guerras, na chamada frica Portuguesa
e da Frelimo a independncia sem ambiguidades , abriu caminho para uma
independncia sem descolonizao e sem a imposio de um regime neo-colonial
(Bragana 1986:9-10).
O alargamento do campo epistmico sobre a ontologia dos processos
libertadores trouxe consigo a necessidade de ampliar o campo da histria para
l de qualquer fim ou ausncia da histria.
No caso moambicano, analisar as especificidades das longas duraes da
histria exige alargar o campo analtico. A tenso entre o projecto nacional, de
base territorial moderna, mapeado, legislado e historicizado pela mo colonial e
as sucessivas (re)construes das vrias identidades presentes num territrio
geocultural identificvel como o do Moambique dos nossos dias, traduziu-se
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numa co-habitao que nunca foi pacfica (ainda que como tal interpretada pelo
poder) e to-pouco dialogante. Esta realidade manifesta-se nas sucessivas
reconfiguraes das identidades (ideolgicas, tnicas, raciais, religiosas) em tenso,
que foram gerando outros pressupostos e outros conceitos definidores de outros
lugares geoculturais tambm nomeados como Moambique, senhores de outros
arquivos culturais, lingusticos e religiosos.
A expresso mais visvel de uma narrativa de oposio verso criada pelos
colonizadores foi a grande narrativa da luta nacionalista anti-colonial, centrada
na denncia do colonialismo e dos seus vcios (discriminao, subalternizao,
ocultao de saberes, etc.) e na elaborao de um projecto nacional de futuro.
No cerne da histria nacional, instalou-se a memria da luta de libertao nacional,
narrativa que procurava assegurar o futuro enquanto se esquivava a qualquer
visita aos passados. Esta narrativa foi produzida a partir de um projecto histrico
de raiz eurocntrica. Mas desta narrativa que surgiu de forma objectiva e directiva
a ideia de Moambique para os moambicanos e moambicanas, daquilo que
veio a designar-se de moambicanidade.
A construo desta histria assentou numa politizao exacerbada do processo
de construo da memria poltica nacional, a partir de uma anlise poltica que
acentuava a dicotomizao de espaos entre, de um lado, as zonas libertadas, as
zonas onde o homem novo se construa e, por outro, o territrio colonial,
encarado como um espao negativo de heranas do passado que era preciso
extirpar, mesmo que este segundo fosse um territrio onde at ento havia vivido
a esmagadora maioria dos moambicanos. So estas, tambm, as heranas
histricas.
Mas, como situar a ideia de nao veiculada pela luta anti-colonial, face a
outras narrativas tambm presentes como a etnicidade, raa, religies, ou gnero?
Em que lugar se situavam estas perante a nova hegemonia discursiva ligada a
um projecto nacional?
Antes da independncia, mas sobretudo aps a independncia, o projecto
poltico de Moambique e o projecto poltico da Frelimo pareciam coincidir,
sendo a literatura de combate um dos seus principais instrumentos instigadores
da luta pela nao. Esta luta assentava na recuperao, com laivos de inveno,
de um passado nico capaz de fazer emergir os moambicanos unidos, sem
fractura e sem diferena, em nome da luta contra um inimigo comum a
colonizao. Este apelo igualdade provocou, de forma dramtica, o apagamento
das diferenas que formavam o tecido social do pas, gerando profundas
contradies, sinnimo de continuidades com mecanismos imperiais que
continuam a impor a sua aco (Meneses e Ribeiro 2008).
Com a independncia, o projecto unitrio nacionalista foi desafiado por outras
narrativas que questionavam o seu valor como representativo da nao
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moambicana, enquanto, em paralelo, se verificava cada vez mais que a histria

da luta e do seu movimento no eram coincidentes com a emergncia do Estado
moambicano. Na essncia, outras narrativas foram surgindo, indagando a
validade de uma historiografia de sentido nico, com os seus heris e mitos
nacionais mais elaborados e ficcionados do que orgnicos.9
A poesia de combate, fundada na pessoa do combatente nacionalista, era
concebida como a anteviso do referencial intelectual do novo Moambique
(Mendona 1988), onde apenas muito parcial e subalternamente se encastoava o
intelectual citadino. A construo de propostas polticas alternativas situao
colonial articulava, em simultneo, a denncia do imprio e a procura de uma
visibilizao do novo sujeito10 revolucionrio moambicano, identificado com
o povo, cuja pureza era filtrada pelo nacionalismo moderno que a Frelimo
distinguia. no contexto desta viso essencialista nacionalista que acontece, em
1977, o julgamento de vrios ex-presos polticos nacionalistas incluindo os
poetas Jos Craveirinha e Rui Nogar, e ainda o pintor Malangatana Valente (Laban
1998) por contrariarem a viso monopolizadora da Frelimo sobre o sentido
nacionalista.11
Ou seja, num primeiro momento, a reinterpretao da histria, o seu resgate
dos silncios ou leituras impostas pela histria colonial, estava imbuda da pureza
revolucionria, revelando-se inquestionvel porque construda a partir dos
testemunhos dos dirigentes da Frelimo, heris vivos da luta de libertao. No
necessitava de uma historiografia mediadora, evitando-se questionar fontes e
leituras, que introduziriam necessariamente turbulncias a esta leitura (Borges
Coelho 2005).
Assim, o espao e o tempo da libertao passaram a fazer parte de uma
histria feita, passvel mais de divulgao do que de questionamento e
interpretao. Como consolao acadmica, a situao colonial emergiu como o
espao de pesquisa por excelncia, momento de questionamento em prol de
uma nova histria, a partir de memrias outrora silenciadas (Borges Coelho 2005).
No editorial dos Estudos Moambicanos, publicado j aps a morte de Aquino
de Bragana, exaltada a sua postura intelectual e poltica. Aquino, que sempre
procurou manter uma atitude criadora, inquieta, curiosa e aberta, defendia
que a tarefa central do intelectual revolucionrio era formular perguntas justas
(CEA 1987:3). Compreender a histria presente de Moambique passava tambm
por problematizar a reescrita da histria no presente. Cabe aqui relembrar um
importante artigo escrito a quatro mos por Aquino de Bragana e Jacques
Depelchin, igualmente em 1986. Nesse trabalho, os autores convidavam a histria,
enquanto disciplina acadmica, a desempenhar o papel que lhe cabia no processo
de edificao da memria poltica nacional, problematizando a relao ambgua
entre a histria de libertao e a histria da Frelimo. O surgimento deste artigo
tem de ser compreendido no espao geopoltico em que foi produzido. Todavia,
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os recentes trabalhos de cariz biogrfico ou autobiogrfico publicados em

Moambique, duas dcadas volvidas aps o desaparecimento de Aquino,12 s
vm reforar o seu argumento e a pertinncia do debate sobre a natureza da
opo socialista da Frelimo e a transformao do movimento em partido poltico,
a partir das experincias acumuladas nas zonas libertadas e no pas real (Bragana
e Depelchin 1986:45-46). Os autores terminavam o artigo sugerindo que na
prpria histria da Frelimo, nas suas prprias fontes, existem bases para produzir
uma histria problematizada, uma histria que sirva de reflexo e de estudo
sobre a situao actual (1986:49).
Mas a opo tem sido lembrar e falar das razes que levaram necessidade
da luta de libertao, mais que da luta em si. Neste sentido, o conjunto das
histrias nacionalistas, coloniais, no pas, na regio e no mundo revelam-se
cruciais para compreender este momento de ruptura.
Com os anos 90, e com a abertura democracia e ao multipartidarismo,
surgiram outras narrativas, outros momentos de questionamento, emergiram
outros espaos de violncia que estavam at ento ocultos. Era preciso (re)construir
a moambicanidade, mas este novo projecto poltico tinha agora que integrar
estas outras memrias, menos passveis de instrumentalizao poltica. Todavia,
no se conheceram grandes desafios por meio de novas interpretaes e novas
verses. Uma leitura poltica da complexa situao moambicana revela uma
caracterstica peculiar do processo poltico de Moambique: ou seja, a presena
de um multipartidarismo de partido nico (Meneses e Ribeiro 2008). Esta
situao tem o seu qu de particular. Acontece que no se pode reivindicar a luta
armada de libertao nacional como o nico elemento fundador da unicidade
moambicana. Ocorreram outros conflitos, outros processos polticos.
Procurar compreender as polticas culturais nacionalistas em Moambique,
especialmente as formas como o passado tem sido representado, passa por uma
anlise detalhada das dinmicas da relao complexa entre a historiografia
acadmica emergente e as formas populares, colectivas, de lembrar a histria e
os processos polticos e lutas de poder que esta encerra. Na senda da proposta
de Fabian (1983:78), importa investigar o interface entre os nveis de reflexo,
as artes da memria, e a forma das representaes nas tradies acadmicas e
populares.
A memorializao poltica do passado promovida atravs de polticas estatais
uma estratgia poderosa de afirmao e legitimao do Estado moambicano.13
Em simultneo, no pas e no continente, as lembranas e memorializaes
constituem importantes espaos de debate onde se confrontam vrias foras
sociais e polticas. A(s) memria(s) e as suas expresses simblicas (tangveis ou
no) reflectem os debates polticos pelo poder, assim como as crticas ao prprio
poder. Que aspectos do passado so lembrados ou esquecidos, e quem (e como)
intervm nestes processos, reflectem agendas e decises do presente.
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O CEA um desafio ps-colonial por um outro conhecimento de

frica
A aposta do Centro de Estudos Africanos centrou-se, ao longo dos anos, na
criao de um campo interdisciplinar, cruzando as humanidades e as cincias
sociais. Do ponto de vista ideolgico, o CEA sempre se empenhou com as
tendncias libertrias e solidrias, com a constituio de um espao amplo de
debates sobre o presente e o futuro do continente no mundo. Ao longo dos
mais de trinta anos do CEA, vrios momentos e tendncias conheceram maior
ou menor evidncia, combinando, no seu conjunto, uma aposta contnua com a
economia poltica da produo de conhecimento, por uma epistemologia refinada
e cosmopolita que reflectisse as especificidades do pas e da regio no mundo.14
A importncia deste repto, na raiz da constituio do CEA, revela-se fulcral.
Vivemos num mundo crescentemente globalizado, e este desafio tem permitido,
como acentua Paul Zeleza, transcender a tendncia mope que insiste em envolver
os pases em desenvolvimento e desenvolvidos em frica e no resto do mundo
em excepcionalismos mistificatrios (Zeleza 2009:113). A impossibilidade de
um conhecimento real e completo sobre frica a partir das bibliotecas coloniais,
colocava as cincias sociais e as humanidades no epicentro da luta contra o espectro
da irrelevncia de frica (Martin & West 1995).
A realidade do colonialismo, como refere o filsofo Serequeberhan, persiste
na violenta super-imposio da historicidade do Norte global sobre a histria
africana (1994:111). Com a emergncia dos movimentos nacionalistas, j no sculo
XX, reacenderam-se os debates em torno do carcter e da funo da cincia,
onde as controvrsias sobre o papel das cincias sociais e das humanidades eram
centrais. Para os lderes dos movimentos de libertao, a luta contra o colonialismo
era uma luta cultural pelo reconhecimento dos valores culturais de todos os
povos. Em Moambique, de entre os princpios nacionalistas defendidos por
Eduardo Mondlane, a liberdade e a igualdade tinham de ser aplicados no acesso
e partilha do universo de conhecimentos.
A criao do CEA permitiu a realizao de um dos sonhos nacionalistas: a
promoo do desenvolvimento e a descolonizao do saber. Este desafio, a que
Aquino de Bragana se props tambm com a criao do CEA, encontrou eco
no lado atlntico de frica nas iniciativas de Mrio Pinto de Andrade. A obra
destes dois intelectuais assinala um percurso comum15 e uma perspectiva
cosmopolita e pouca inclinao para as armas (Lopes 2005:3) uma opo
pela luta na frente poltica.
A leitura da independncia como um processo dinmico que passava, tambm,
pela libertao do poder de contar a prpria histria, encontrou a sua expresso
na publicao No vamos esquecer, do CEA. No editorial do primeiro nmero,
editado em 1983, afirmava-se:
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No bastava pr fim ao sistema colonial portugus. Era preciso faz-lo partindo

de uma teoria e de uma prtica que no imitasse fosse no que fosse os mtodos e
modelos do inimigo. A experincia das independncias dos anos 60 tinha
demonstrado que s um dos smbolos tinha sido decapitado (neste caso o branco)
e que a nica soluo consistia em atacar as razes do sistema. [] A luta contra o
sistema colonial tinha necessariamente de passar por uma ruptura a todos os nveis:
concepo da histria, concepo das relaes sociais, econmicas e polticas. (CEA
1983:4)
No nmero quatro do No Vamos Esquecer, editado em 1987, j aps a morte de

Aquino de Bragana, este tema voltou a afirmar-se:
A historiografia do continente, nos ltimos vinte anos, prova que o contexto
terico e ideolgico dominante, o mesmo ser dizer, a histria afrocentrista contra
a histria eurocentrista: isto , iniciativa africana contra iniciativa europeia, colaborao
africana contra resistncia africana, o africano moderno contra o africano tradicional,
abordagens do tipo balano (p. ex. escravatura, colonialismo), etc., no apresentou
rupturas radicais em relao ao contexto prevalecente durante a dominao colonial.
Registaram-se apenas reaces negao da histria africana. Estas reaces no
levaram elaborao de um contexto possuindo os seus prprios instrumentos de
pesquisa e capaz de libertar a histria africana da sua dependncia e subjugao.
(CEA 1987:7)
A construo de um projecto social alternativo, de transformao da situao de

Moambique, competia no apenas aos cientistas sociais, mas tambm aos
produtores directos dessa realidade, requerendo uma responsabilizao constante
para com o processo de produo de conhecimento para a libertao (CEA
1987:8).
O aparecimento de uma nova gerao de cientistas sociais parte dos quais
formados no exterior16 funcionando num centro internacional como era o
CEA, foi a base para a produo de um conhecimento social fundamentado e
comprometido com Moambique e com o mundo. Como os excertos acima
apresentados sugerem, na dcada que se seguiu independncia, o desafio de
construir uma nova nao assentava na produo de um novo conhecimento. A
opo pela histria e pelas cincias sociais explica-se por se tratar de reas temticas
que ser viam de base criao da nova identidade em emergncia, a
moambicanidade. Esta pesquisa ocorreu num contexto de mudanas polticas
radicais; todavia, apesar da presso de um partido-Estado que procurava controlar
o curso dos trabalhos, o ambiente acadmico universitrio permitiu que as
pesquisas realizadas estabelecessem dilogos com vrias orientaes tericas,
mantendo em perspectiva a necessidade de um engajamento permanente com o
projecto de libertao, na perspectiva dos oprimidos e explorados do pas.17
Com a independncia, os intelectuais foram confrontados com a crescente
vulnerabilidade da sua posio. Tendo assumido a defesa das propostas
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nacionalistas, tornou-se difcil exercer uma posio objectiva e de no neutralidade

numa altura em que o Estado exigia o alinhamento com os interesses nacionais e
com as polticas de desenvolvimento. A liberdade de crtica e o direito liberdade
de expresso seriam remetidos por muitos para segundo plano, por a liberdade
poltica se dever subordinar ao cumprimento das exigncias de direitos sociais e
econmicos, como o direito sade, educao, etc.
Este dilema, que continua a atemorizar muitos intelectuais africanos (Ake
1993; Mamdani & Diouf 1994), foi tambm usado por muitos governos
repressivos contra os acadmicos, especialmente quando a sociedade civil se
mostrou hostil a algumas das posies tomadas por estes. Esta situao reflexo
da enorme ambiguidade que define a tarefa dos acadmicos no continente,
referente relao entre a liberdade acadmica e a responsabilidade social.
Ao longo dos anos, debates sobre o papel do Estado nos projectos de
desenvolvimento, sobre a edificao da nao, sobre os processos identitrios,
sobre os conflitos regionais e a guerra civil que Moambique conheceu, sobre o
papel da sociedade civil na transio para a democracia, sobre o neo-liberalismo,
entre outros, tm dominado o campo acadmico. Em sociedades perifricas,
como a moambicana, a presena omnipresente do Estado tende a confundir o
saber poltico e a saber cientfico, atravs de um complexo processo que produz
um discurso poltico totalizante atravs de uma hipervalorizao do saber do
poder, associado a uma quase rejeio do poder do saber. Uma leitura poltica
do trajecto histrico do CEA e da prpria Universidade Eduardo Mondlane
mostra como importante questionar os limites institucionais da produo de
conhecimento, indagando sobre a importncia de uma aposta que procurava
esbater os limites entre a investigao acadmica e a realidade social para a
transformao social.
Dilogos entre vrias realidades histricas, entre experincias presentes e as
suas memrias, permitem apontar continuidades e descontinuidades de poder
nas marcas herdadas das relaes coloniais. As situaes ps-coloniais tm-se
desenvolvido no mundo de forma distinta. A experincia ps-colonial dos pases
latino-americanos no idntica dos pases africanos. Mas esta diferena em
termos de experincia colonial que permite a constituio de um Sul global,
onde a condio ps-colonial se impe cada vez mais na anlise e caracterizao
das condies polticas especficas (debates em torno do conceito de cidadania,
Estado, identidade, etnicidade, etc.).
As tendncias dominantes tm vindo a exacerbar quer a leitura do local do
que pode resultar numa tendncia marcadamente nativista quer uma exaltao
do universal, que pode perder de vista a ancoragem no local. Aliadas, ambas as
perspectivas so importantes ser-se moambicano, africano, cidado
cosmopolita cada um destes adjectivos encerra um espao e abre caminho a
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outro mais amplo. Em breves palavras, isto significa voltar atrs em busca do
futuro, pois para confrontar a histria necessrio apreci-la e teoriz-la a partir
de novas perspectivas, transformado o passado num passado presente.
Na senda desta proposta, o mundo no visto como uma ameaa, mas sim
como uma rede de afinidades. O ponto fulcral imaginar e escolher o que torna
algum moambicano, africano.
A forma de estar e pensar o mundo ajuda a esclarecer a nossa posio social,
a nossa opo epistmica. Sendo moambicana e africana, a minha identidade
como pan-africanista uma arma de libertao, porque o pan-africanismo no
um fim em si mesmo, mas uma teoria ao servio da unidade africana. E esta
unidade tambm no significa o projecto final, pois a unificao no garantiu a
libertao da opresso e da explorao. A unificao de frica e a teoria panafricanista transformam-se, assim, em instrumentos que subvertem as relaes
entre opressor e oprimido, entre explorador e explorado. Tm de ser instrumentos
ao servio da humanidade; de outra forma, tornam-se parte do problema.
Discutir a histria de frica e as questes do pan-africanismo so formas de
colocar ideias ao servio da humanidade, alargando oportunidades cosmopolitas
sobre a infinidade de propostas epistmicas. Pensar o social desta forma abre
caminho a outras possibilidades reflexivas dialgicas sobre teorias e prticas de
mudana. A produo, o consumo e a valorizao do saber transformam-se em
actividades pblicas, abertas auto-compreenso, auto-definio e auto-regulao,
e ao progresso social. Foi assim que aprendi que qualquer projecto radical de
produo de saber histrico , necessariamente, um processo colectivo,
envolvendo a utilizao de vrios tipos de textos e (con)textos, incluindo fontes
orais e outros artefactos da experincia humana. projecto dinmico, assente
numa viso complexa da sociedade, e que olha a realidade quotidiana como
uma tecedura densa composta de mltiplas experincias, vozes, encontros e
envolvimentos, livre de fundamentalismos opressivos e de certezas teleolgicas.
Todas estas histrias e experincias fazem aquilo que eu sou e a maneira
como olho e analiso o mundo. A minha experincia composta de muitas outras
experincias de pessoas com quem interagi e de situaes que vivi.
A experincia socialista de Moambique est atravessada de inmeros
problemas, e o medo e o sentimento de ausncia de democracia que se foi
instalando so problemticas que exigem uma anlise sria. Mas insistir apenas
nos lados maus significa empobrecer a experincia, a histria, que se torna plana
e linear, previsvel. uma forma de esquecer outras histrias, situaes que se
abandonam. E, assim, a histria fica incompleta. O problema com uma histria
s, com uma verso s, o risco de criar esteretipos, de produzir e reproduzir
mitos. Os mitos e esteretipos so apenas uma parte da histria. inegvel que
frica tem muitos problemas: os conflitos no Sudo e no Congo, o facto de o
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desemprego ser enorme, tal como o fluxo para as cidades e o desespero dentro
destas, a questo da represso no Zimbabwe, entre muitos outros. Mas h tambm
outras histrias, que no so sobre catstrofes ou guerras, e que so tambm
muito importantes. Formada pela escola do CEA, aprendi que no se pode falar
sobre as sociedades sem procurarmos analisar os vrios ngulos e verses de um
dado problema. A consequncia de se produzir e reproduzir uma s histria tem
um grave resultado. Rouba-nos a possibilidade de sermos vistos como iguais;
retira-nos a nossa dignidade humana e enfatiza a diferena como lugar de atraso.
Para ns, moambicanos e moambicanas, intelectuais, estudantes, artistas,
projectar a imaginao moral para alm do espao local da tribo/etnia, almfronteiras, reflecte outras formas de pertena que, embora assentes no imaginrio
local, reflectem uma viso do mundo que inclui formas de se ser, em simultneo,
tradicional e moderno. No crescente nmero de artigos cientficos produzidos,
ou nas prticas quotidianas, assiste-se criao de novas categorias discursivas
onde o poltico os problemas econmicos e sociais, polticos e culturais
esto na mesa de discusso. Mas no um momento de excepo. STOP
Aparentemente temas to distintos a liberalizao poltica e econmica, a
descentralizao poltica e administrativa, o receio do desaparecimento de culturas
e os discursos nativistas surgem em distintos contextos do Sul global, chamando
a ateno para os desafios globais de pertena. A nova ordem global neo-liberal
pouco tem de uma ordem de cidados cosmopolitas circulando em fluxos
globais; pelo contrrio, uma ordem de violncia e de esforos que excluem
quem no pertence. Esta violncia no pode ser o aspecto principal da nossa
tentativa de compreender. A brutalidade, a violncia, so o resultado de situaes
polticas por resolver, em qualquer lugar. So, como Ungulani ba ka Khosa lhes
chama, orgias de loucos. Os americanos fazem-no Iraque; o exrcito portugus
fez o mesmo em Moambique, em Angola e na Guin. O exrcito sul-africano
tambm, assim como os grupos armados Hutus no Ruanda. Como muitos tm
referido, uma das primeiras vtimas da violncia a procura da verdade. A procura
de uma perspectiva analtica comprometida com o continente implica a
interveno tica da tradio intelectual africana, prioritariamente progressista na
sua orientao. No se trata de uma tradio definida por estudos acadmicos
convencionais, que procuram (re)afirmar a verdade universal. Pelo contrrio,
uma tradio crtica assente na tica de liberdade. Este tipo de investigao
parte integrante da luta pela libertao e responde, no a instituies, regimes,
interesses de gnero, classe, tnicos particulares, mas s imaginaes, aspiraes e
interesses das pessoas comuns, sendo politicamente responsvel. Sendo assim,
guiada por princpios ticos que requerem que cada acadmico se identifique
com, e tenha a sua anlise assente na ampla paisagem gerada pelos movimentos
de libertao e de democratizao do continente.
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Nos nossos dias, como desde h vrios sculos, a diferena colonial insiste
em representar o mundo colonial como um espao de diferena subalterno. A
luta pela libertao da histria em frica (e de outras regies do mundo) exige
uma dupla articulao: a provincializao da Europa e a produo de histrias
alternativas em todo o mundo.
A Histria importa, as histrias so todas elas importantes. A construo da
histria mostra que esta pode servir para construir o outro como indgena
subalterno, sem conhecimentos, destinado a ser salvo pela fora dos princpios
iluministas e humanistas da repblica; a histria pode revelar-se extremamente
malvada. Mas as histrias tambm servem para nos dar poder, para nos
humanizar. A histria pode destruir a dignidade de um povo, mas tambm pode
servir para reparar essa dignidade quebrada, como as lies de Aquino nos
apontam.
O ps-colonialismo cresce e brota de velhos elementos procurando capturar
um momento impar na histria, uma configurao de experincias e de
conhecimentos, esperanas e sonhos irrompendo de uma parte do mundo at
agora silenciosa e incompreendida, o Sul global. O presente ps-colonial faznos, a ns moambicanos, contemporneos deste mundo actual; ao mesmo
tempo um ponto de interrogao, um ponto de vantagem diferente, uma nova
perspectiva analtica que permita revisitar o passado e o futuro. O desafio pscolonial aposta na possibilidade de construo de uma sociedade poltica e de
uma estrutura poltica capazes de dar aos cidados uma viso coerente do seu
passado e no uma viso limitada. a partir deste ponto de vantagem diferente,
repleto de conhecimentos e experincias, que possvel decifrar as pistas da
transio para outros mundos novos.
Ocultar ou aniquilar a diversidade implica sempre o retorno da excluso. Se
aceitarmos que reconhecer significa lembrar o outro, as relaes entre o eu e o
outro transformam-se num espao de luta pela democratizao do
conhecimento que os mltiplos grupos em contacto possuem. Este um dos
desafios que a grande maioria das sociedades africanas ainda no conseguiu
resolver. Ouvir histrias silenciadas, recuperar memrias que no podemos
esquecer perseguir os projectos de Aquino de Bragana, contribuindo para
alargar o campo analtico das cincias sociais e das humanidades.
Notas
1. Trabalho apresentado conferncia internacional em honra de Aquino de Bragana,
Maputo, CEA, 2009. Agradeo Teresa Cruz e Silva, Amlia Souto e Isabel Casimiro
o convite. A todos os que nela participaram, e que contriburam para o dilogo estimulante
que procurei incorporar, o meu obrigada.
2. Veja-se Fernandes 2003; Borges Coelho 2007; Bussotti 2008 e Harlow 2010.
3. E director do Centro at sua morte.
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4. Convm referir que, no contexto africano, e mais especificamente na regio onde

Moambique se situa, o colonialismo conheceu vrios matizes. Nestes contextos, para
alm do colonialismo como processo poltico-ideolgico, ocorreram tambm processos
de colonizao que se traduziram na presena de colonos europeus. Pode dizer-se que
Angola, Moambique e Zimbabwe (ex-Rodsia do Sul) foram colnias de povoamento;
nos restantes pases africanos as caractersticas do colonialismo foram distintas.
5. Sobre este tema, no contexto africano, veja-se, por exemplo, as reflexes de Mkandawire
2005; Thiongo 2005; Hountondj 2010 e Mama 2010.
6. Veja-se Goody 2006, Santos 2010, ou Dussel 2010, entre muitos outros.
7. Em sociedades extremamente heterogneas, como o caso da maior parte dos pases
africanos, a realizao da identidade tnica implica sempre a alteridade. Todos os grupos
presentes num dado territrio so parte de uma sociedade plural, e apenas situaes de
privilgio de um dado grupo provocam o desequilbrio das relaes e os conflitos. As
situaes identitrias contm, em permanncia, momentos de fuses e de fisses tnicas.
Assim, as fronteiras tnicas so fenmenos perifricos no paradigma identitrio, o que
se torna particularmente visvel quando se privilegiam as continuidades e incluses das
situaes de diferena e ruptura. sobre este pano de fundo que os actuais debates
sobre pertenas primordiais devem ser analisados, num cruzamento entre novas
condies polticas e econmicas e as heranas identitrias forjadas na violncia do encontro
colonial. A resistncia homogeneizao, dissoluo identitria, atribuindo sentidos
especficos a realidades experimentadas a cada passo um veculo de afirmao do
direito diferena.
8. Movimento das Foras Armadas, que levou a cabo o golpe de Estado de 25 de Abril de
1974 em Portugal, abolindo o regime colonial-fascista.
9. Sobre este tema veja-se, por exemplo, Laban 1998; Manghezi 2001; Ncomo 2003; Mateus
e Mateus 2010.
10. Embora o projecto da construo do homem novo fosse pouco condescendente com
as memrias do passado, e com a diversidade do presente, esta diversidade insistiu na
sua presena, encontrando formas outras de protesto e de afirmao: a arte, a msica, a
literatura, etc.
11. Estes antigos presos polticos conheceram um duro processo de marginalizao poltica
aps a independncia, tendo sido acusados de traio e, tambm eles, submetidos a um
processo de reeducao (Laban 1998; Mateus e Mateus 2010).
12. Veja-se, a ttulo de exemplo, Martins 2001; Ncomo 2003; Veloso 2007; Mboa 2009;
Moiane 2009; Vieira 2010; Mateus e Mateus 2010.
13. Veja-se a este propsito a museificao de inmeros espaos associados luta de libertao
nacional, processo que tem conhecido um forte impulso nos ltimos anos.
14. Pelo CEA passaram investigadores da frica do Sul, Frana, Inglaterra, Estados Unidos,
Portugal, dos Pases Escandinavos, de Itlia, do ex-Zaire, Zimbabwe e Brasil, entre
outros.
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15. Este percurso incluiu a participao na CONCP (Confederao das Organizaes

Nacionalistas das Colnias Portuguesas), assim como em inmeras aces relacionadas
com a teorizao das condies das lutas nacionalistas, debatendo as condies da
transio para a independncia (Rocha 2009; Bragana 2009; Vieira 2010). Em paralelo, a
sua aco foi fundamental no estabelecimento de uma rede de contactos entre vrios
movimentos e organizaes progressistas no mundo.
16. de referir a importncia, nas dcadas de 70-80, da formao de uma nova gerao de
cientistas no estrangeiro, graas a bolsas oferecidas. Tal como para o caso dos outros
pases africanos que tinham alcanado a independncia de Portugal, a maioria destas
bolsas proveio de pases socialistas, caracterizados por uma abordagem ortodoxa e
dogmtica em relao s cincias sociais e humanidades.
17. Vrias so as leituras sobre o papel de Aquino de Bragana quanto definio das
problemticas acadmicas pesquisadas no CEA. Para Christian Geffray, que ento
trabalhava em Moambique, Aquino de Bragana havia sido promovido categoria de
heri na fileira do Bureau Politico, por o seu trabalho acadmico fornecer a base cientfica
aos discursos de poder da Frelimo (1988: 85).
18. Posteriormente seria publicado em ingls com o ttulo The African Liberation Reader.
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Actualidade, urgncia e colectivo na emergncia
de um novo campo do saber em Moambique: o
caso do CEA (1976-1986)
Carlos Fernandes
Introduo
Este artigo pretende discutir a emergncia de um novo campo de pesquisa no
Moambique ps-independente e, em particular, no Centro de Estudos Africanos
(CEA), da Universidade Eduardo Mondlane, a partir de um Relatrio de
Investigao intitulado, Zimbabwe - A Questo Rodesiana, produzido colectivamente
pelos investigadores do CEA em Outubro de 1976.
A anlise ser feita dentro de um contexto histrico especfico: o perodo em
que a Frelimo se transformou num partido marxista-leninista e tentou construir
uma sociedade socialista em Moambique (1977-1984). Foi com a assinatura
dos Acordos de Nkomati, em 1984, que Moambique comeou o seu processo
de reformas polticas e econmicas. Encontrando-se sob uma enorme crise
causada pela persistente guerra civil e por uma gesto econmica deficiente, o
governo moambicano comeava gradualmente a abandonar o seu ambicioso
projecto de construo de uma sociedade socialista, adoptando (depois da sua
adeso s instituies de Bretton Woods), um programa de reformas orientadas
para a economia de mercado.
Quando se fala da grande contribuio do CEA para o desenvolvimento da
pesquisa em Cincias Sociais no Moambique ps colonial, A Questo Rodesiana
no muito referenciada pelos pesquisadores ligados a esta instituio. H uma
tendncia, entre estes investigadores, de privilegiarem a obra O Mineiro Moambicano,
assim como o Curso de Ps-graduao em Desenvolvimento, ambos sob direco
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de Ruth First, como o ex libris do Centro.1 Embora estes dois projectos tenham
sido basilares para o fortalecimento do campo da pesquisa em Cincias Sociais
no ps-independncia, este artigo defende, no entanto, que a pesquisa para A
Questo Rodesiana mudou radicalmente a forma de se fazer investigao em Cincias
Sociais em Moambique.
A gnese do ensino superior e pesquisa em Moambique:

Algumas observaes
No se pode falar da histria da pesquisa em Cincias Sociais no Moambique
ps-independente sem olhar antes para o seu passado colonial, onde se
estabeleceram as primeiras instituies de ensino de pesquisa. Com a
descolonizao, a Frelimo herda uma estrutura social e econmica distorcida e
extremamente subdesenvolvida. O poder colonial portugus no tinha capital
suficiente para promover o desenvolvimento econmico das suas colnias, da
por exemplo a dependncia estrutural da fora migrante moambicana para as
minas da frica do Sul como um dos principais vectores do desenvolvimento
econmico de Moambique. Por outro lado, as estruturas educacionais eram
tambm demasiadamente fracas para responder s necessidades do
desenvolvimento nos anos que se seguem independncia. No que concerne,
por exemplo, ao ensino superior, vemos que tanto em Portugal como nas suas
colnias este era bastante fraco e incipiente, tendo sido constitudo nestas ltimas
apenas nos primeiros anos da descolonizao africana.
A emergncia do ensino superior em Moambique data de 1962, quando os
Estudos Gerais Universitrios de Moambicanos (EGUM) foram criados pelo
governo colonial portugus quer em reposta s crticas dos movimentos
nacionalistas das ex-colnias portuguesas, quer ainda como parte da nova postura
de Portugal na sua relao com os territrios africanos sob seu domnio (Cruz e
Silva 2005). Portugal pretendia, assim, mostrar aos moambicanos e ao mundo
em geral que se preocupava com o desenvolvimento da educao nas suas
colnias. Uma estratgia que servia unicamente para legitimar e reproduzir a sua
dominao colonial. Os EGUM foram, nos finais da dcada de 1960,
transformados em Universidade de Loureno Marques, na senda da poltica de
privilegiar a populao colona que se radicara em Moambique, e a uma
pequenssima elite de moambicanos assimilados a residentes (Cruz e Silva 2005).
No por acaso que, at independncia, s existiam 40 moambicanos negros
na Universidade (Buendia 1999: 268).
Por outro lado, no havia no currculo universitrio, tanto em Moambique
como na metrpole, cursos na rea das Cincias Sociais e Humanas, ou
disciplinas como Sociologia, Antropologia, Cincias Politicas, etc. Em
Moambique, os nicos cursos com alguma afinidade com as Cincias Sociais2
que ento se ofereciam eram Cincias Pedaggicas, Filosofia Romnica, Histria
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Fernandes: Actualidade, urgncia e colectivo na emergncia de um novo campo
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e Geografia, que conferiam o grau de Bacharelato, e os cursos de preparao de

Provedores-adjuntos do 8 e 11 grupos (Pacheleque et al. 1993).
Como afirmou Teresa Cruz e Silva3,
No havia ensino de Cincias Sociais. Cincias sociais eram uma palavra, um conceito,
ou um curso que no perodo colonial no era bom de ouvir. S nos era permitido
fazer o Bacharelato ou ento ramos obrigados a ir a Portugal para terminar, pelo
receio que eles tinham que qualquer curso de cincias sociais pudesse desempenhar.
Direito era absolutamente proibido, Antropologia nem pensar, e ento s havia o
curso de Histria que era de Bacharelato.4
Tendo em conta os objectivos que se propunham, os cursos universitrios estavam

na sua maioria voltados para o ensino da cultura e valores portugueses. Mais do
que proporcionar um esprito crtico e de debate entre os alunos, procuravam
sustentar a viso do mundo do colonialismo portugus em Moambique, onde
Portugal aparecia como o nico e legitimo poder colonial, capaz de elevar os
indgenas tidos como selvagens condio de cidados (Zamparoni 2007:54).
Era, assim, um currculo que naturalizava a supremacia de Portugal e a suposta
inferioridade africana, contribuindo, deste modo, para a reproduo dos privilgios
e da hegemonia da populao colona branca.
Em termos de pesquisa em Cincias Sociais no pas, havia uma nica instituio:
o Instituto de Investigao Cientifica de Moambique (IICM), considerado a
catedral das cincias sociais coloniais,5 pois que mais do que a universidade era
neste Instituto que se realizava toda a pesquisa cientfica. Uma das caractersticas
do ensino superior em Portugal era a clara separao entre o ensino e pesquisa. A
universidade era vista como uma instituio meramente educacional, enquanto a
pesquisa estava localizada fora da universidade e, neste caso particular, no IICM
(Aasland 1984:19).
Este Instituto tinha sido fundado em 1955, e era controlado a partir de Lisboa
pela Junta de Investigaes do Ultramar. Segundo Pacheleque et al., com a criao
dos Estudos Gerais Universitrios/Universidade de Loureno Marques, o IICM
colaborou com a universidade, mas sempre se manteve como instituio
independente. Investigadores do IICM regiam cadeiras ou ministravam palestras
para estudantes da Universidade, e estes e outro pessoal acadmico tinham acesso
biblioteca do IICM. Ainda segundo Pacheleque, o objectivo maior do Instituto
era a investigao cientfica, tecnolgica, econmica e sociolgica. O seu campo
de pesquisa compreendia os ramos das cincias biolgicas, cincias da terra e as
cincias sociais, sendo que, na dcada de 1950, era o nico organismo em
Moambique em cuja estrutura foi considerado o estudo das cincias sociais e
humanas (Pacheleque et al. 1993).
O IICM efectuava pesquisa na rea de Etno-Histria, Sociobiologia, Prhistria, Antropologia, Geografia Humana e Lingustica. Contudo, eram poucos
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os trabalhos que reflectiam um interesse contemporneo sobre a realidade social

e cultural moambicana. Havia, no entanto, algumas excepes. Por exemplo, a
investigadora moambicana, doutorada em Direito, Maria Leonor Correia de
Matos, traduziu para portugus, em 1957, Usos e costumes dos Bantu do
antroplogo suo Henri Junod, e mais tarde escreveu sobre as chefaturas das
zonas Chope. O antroplogo e administrador colonial Rita-Ferreira publicou
um estudo sobre os africanos de Loureno Marques. Houve tambm uma
investigao levada a cabo pelo IICM sobre mulheres que comercializavam
camaro, onde se argumentava que havia um pequeno sector africano onde era
possvel a acumulao. Nos finais de 1960, estes estudos comearam a ser
publicados numa revista do Instituto chamada Memrias do IICM.
A par destes pequenos estudos sobre a realidade contempornea
moambicana, o IICM limitava-se a fazer resenhas, revises bibliogrficas e
tradues de obras de antropologia colonial. Segundo Pacheleque, o IICM (seco
de Cincias Humanas) tinha somente 3 investigadores permanentes. Devido ao
escasso nmero de investigadores pertencentes a esta instituio, estas pesquisas
eram realizadas na sua maioria por colaboradores do Instituto e, muitas vezes,
por pessoas que no tinham nenhuma formao na rea de cincias sociais. Uma
situao que espelhava o fraco desenvolvimento destas cincias em Portugal.
Assim, a existncia de colaboradores permitia superar alguns desses vazios e
consentia ao IICM a possibilidade de ter investigadores disseminados por vrias
partes do pas, aonde se achavam no exerccio das suas profisses em outras
instituies (Pacheleque et al. 1993). Estes colaboradores do IICM eram
basicamente funcionrios da administrao colonial, missionrios, exploradores,
etnlogos, etc. Estavam assim organicamente ligados administrao colonial, mais
preocupados em conhecer a realidade social moambicana a fim de bem
administrar.6 No havia ainda uma tradio vigorosa de pesquisa em cincias
sociais, pois que disciplinas como Histria e Sociologia ainda no se tinham
estabelecido no campo cientfico portugus, e muito menos o conhecimento
profundo e imparcial sobre a realidade moambicana. Como notou Jeanne
Penvenne,
A concepo colonial portuguesa de Histria Africana ou melhor, o sentido
distorcido da experincia histrica dado aos africanos pelos portugueses tinha
sido largamente relegada para a antropologia e para uma espcie de pseudosociobiologia.7
O IICM, nos anos subsequentes independncia nacional, e medida que o

CEA se ia fortalecendo, comeou gradualmente a perder o seu espao fsico e
intelectual, curiosamente sem nunca ter sido oficialmente extinto. Com a grande
fuga dos portugueses na altura da independncia, a maioria dos pesquisadores e
pessoal administrativo abandona o instituto. Em 1976, o Instituto seria ento
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integrado, por decreto do ento Ministrio da Educao e Cultura, na estrutura

administrativa universitria.8 A revista de cincias sociais do IICM deixa de ser
editada, uma vez que j no mais se realizava pesquisa nesta Instituio. O IICM
acabou, assim, circunscrevendo a sua actividade promoo de debates, palestras
e cursos de Histria, organizados por outros rgos da universidade como a
Faculdade de Histria da Universidade Eduardo Mondlane (UEM).
O ps-Independncia: Tentativa de criao de uma universidade

para o povo
Moambique testemunha, na altura da independncia em 1975, o xodo massivo
de professores universitrios portugueses bem como de estudantes. Nos primeiros
anos da independncia, entre 1975 e 1978, o nmero de estudantes reduziu de
2.433 para 740, enquanto o nmero de docentes moambicanos esteve abaixo
de 10 professores (Beverwijk 2005:102). Devido a esta falta de professores
universitrios, a universidade foi obrigada a improvisar, usando alunos-monitores
que colaboravam na docncia e investigao sob a orientao directa de um
professor.
O Estado ps-colonial em Moambique herda, assim, uma estrutura de ensino
e pesquisa bastante frgil, eurocntrica e sem espao para o debate e
questionamento critico. Como afirmou Aasland (1984:19),
A separao entre a pesquisa e o ensino universitrio parece ser uma caracterstica da
estrutura universitria portuguesa, uma estrutura concebida para servir um sistema
poltico autoritrio que no permite espao para debate e questionamento. Um dos
efeitos disso foi que ambos os professores e estudantes na universidade em
Moambique no estavam familiarizados com a prtica de questionamento crtico e
o teste emprico.
Em Janeiro de 1976 inicia-se o primeiro ano lectivo da nica universidade existente

na altura. Em Maio do mesmo ano deu-se a mudana do nome de Universidade
de Loureno Marques para Universidade Eduardo Mondlane, em homenagem
ao primeiro presidente da Frelimo. Esta mudana marcava simbolicamente a
tentativa do poder poltico de efectuar uma ruptura completa com o passado
colonial (Ganho 1984) e do impor de uma nova concepo de ensino superior.
Uma universidade popular ao servio da sociedade moambicana rumo ao
socialismo.
O ensino de Cincias Sociais, nestes primeiros anos de independncia, no
sofre grandes mudanas. Os cursos de Cincias Sociais e Humanas ministrados
pela Faculdade de Letras mantiveram por um perodo relativamente longo a
estrutura anterior do bacharelato, com a durao de 3 anos, no obstante teremse iniciado transformaes curriculares de forma a adequar os objectivos e
contedos realidade poltica, social e econmica do pas. Assim, para o caso
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concreto do Curso de Histria foram introduzidas as cadeiras de Histria de

Moambique e frica; o contedo temtico do curso de Filologia Romnica
alterou os seus objectivos e passou a designar-se por Curso de Letras Modernas
(Loforte e Mate 1993: 3).
Havia grande interesse poltico em transformar radicalmente a universidade e
os seus contedos de ensino. A disciplina de Histria tinha agora um papel
particularmente importante. Teria que ser, em primeira instncia, uma histria da
opresso colonial nas suas vrias formas, como tambm a histria da resistncia
africana ao colonialismo. Enfim, uma histria que pudesse reafirmar a experincia
histrica do sujeito africano silenciado pela historiografia colonial, restaurando
os valores culturais e a dignidade africana, e que tambm pudesse ajudar nas
aspiraes da Frelimo de construir a nao moambicana.
Fernando Ganho, primeiro Reitor aps a independncia, e membro snior
do partido Frelimo, numa entrevista em Janeiro de 1975 asseverava:
Transformar a Universidade de Loureno Marques, desde sempre ao servio do
poder colonial, numa instituio educativa ao servio do poder popular exige
orientao pela vanguarda organizada do povo a Frelimo e participao de todos
os elementos na sua gesto segundo os princpios da democracia popular, e ainda a
identificao de todos os universitrios com a causa popular [...] A integrao dos
estudantes no processo revolucionrio da eliminao das classes se far com a mesma
atitude com que vencemos a guerra. Vamos procurar vencer na paz, inspirados nessa
experincia.9
Esta forma de conceber a misso da universidade, dos cientistas sociais e

investigadores, fazia parte, parafraseando Michel Foucault,10 do regime de verdade
que a Frelimo pretendia estabelecer na sociedade moambicana. Aos quadros da
nova universidade era solicitado que se armassem com a teoria da mudana
social na nossa regio que permitisse alterar as condies sociais herdadas do
colonialismo portugus bem como a sua dependncia em relao ao sistema
capitalista sul-africano. A teoria da mudana social proposta pelo poder entrava
em conflito com a chamada teoria da ordem social, considerada como uma
das teorias mais reaccionrias da cincia social burguesa (Foucault, 1981). Para
os dirigentes da Frelimo, a gnese da teoria social no deveria estar exclusivamente
ligada ao estudo de texto, sala de aulas, mas tambm numa prtica e nas lutas
sociais. A universidade, na ptica do poder, deveria estar voltada para a produo
de intelectuais que estejam decididos a engajar-se no processo prtico de
transformao social. No caso de Moambique, capazes de construir e consolidar,
em aliana com outras classes e grupos, as bases duma sociedade socialista
(Ganho 1984).
A realidade no terreno, nos primrdios da independncia, mostrava outro
cenrio longe dos anseios da utopia frelimista: falta de quadros na universidade,
exiguidade de pesquisadores, inexistncia de trabalhos de pesquisa que abordassem
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o Moambique contemporneo e os seus desafios para o desenvolvimento

socialista. Tornava-se, assim, cada vez mais urgente, nesta fase revolucionria
que Moambique vivia, desenvolver algo em torno das cincias sociais para
colmatar o vazio deixado pela herana colonial portuguesa.
Havia, deste modo, uma grande presso sobre os cientistas sociais para
demonstrarem os benefcios sociais e econmicos do seu trabalho cientfico. A
pesquisa deveria estar ao servio da transformao das condies sociais de
Moambique. Era, assim, privilegiado o paradigma das cincias sociais aplicadas,
o que significava uma estreita ligao com os fazedores de polticas.
O nascimento do CEA
Estvamos tambm no perodo do xodo de professores e investigadores
portugueses, e consequente ameaa de paralisao da universidade. Segundo
Fernando Ganho,
No havia moambicanos para os substituir. Fomos aos pases socialistas para
buscar pessoas para preencher o vazio. Como eu prprio vinha de um pas socialista,
a Polnia, onde estava a fazer o meu Doutoramento mas sabia tambm das limitaes
que eles tinham em Cincias Sociais, e tambm no queria reproduzir esses modelos
aqui em Moambique, decidi ento virar-me para a Universidade de Dar Es Salaam,
onde encontrei, no Centro de Ps-Graduao em Estudos de Desenvolvimento,
alguns investigadores, dentre os quais Marc Wuyts, a quem desafiei para ir trabalhar
connosco a fim de criar uma rea de ensino em cincias sociais aqui na UEM.11
A ideia inicial do Reitor Fernando Ganho no era propriamente criar um centro

de pesquisa, mas sim de introduzir na nova universidade um curso de cincias
sociais e disciplinas como Sociologia, Antropologia, Economia, etc. Acontece
que esta ideia nunca se concretizou, e ento o Reitor voltou-se para a necessidade
de se criar algo em torno da pesquisa em Histria e assim aproveitar os poucos
jovens estudantes moambicanos finalistas do Bacharelato em Histria e que j
vinham fazendo alguma investigao histrica (tanto como estudantes como
tambm nos seus prprios trabalhos de fim de curso do bacharelato), e aproveitlos para promover algo na rea da pesquisa.
Segundo Ganho,
Falei com vrias pessoas, convidei o Dr. Aquino de Bragana, que era jornalista do
Afrique-Asie e contactei os meus estudantes do Bacharelato de Histria. Eu era
professor de Histria. Ento chamei alguns, dentre os quais o Lus de Brito, o
Carlos Serra, a Teresa Cruz e Silva, a Isabel Casimiro e outros que agora no me
lembro, portanto todo aquele grupo de estudantes, e foi nessa altura ento que me
lembrei de fazer uma homenagem quele CEA de 1949 que foi criado em Lisboa
por Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Marcelino dos Santos e outros que se
encontravam exilados []. No teve uma vida longa esse centro em Portugal, mas
a ideia era fazer-lhe uma homenagem aqui.12
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Como se pode notar, o projecto da constituio de um centro de pesquisa

em cincias sociais com enfoque nos estudos africanos no foi inteiramente
premeditado. Esta ideia foi surgindo gradualmente medida que o contexto
local e internacional (tendo j no CEA pessoas como Aquino de Bragana e
Ruth First), foram impondo essa necessidade histrica. A criao do CEA est,
assim, ligada, de um lado, a um contexto mais global da revitalizao das cincias
sociais no mundo ps - colonial, onde se procurava dar um novo rumo ao
ensino e pesquisa, e onde elas eram chamadas a desempenhar o seu papel em
prol da emancipao e justia social, com grande enfoque na compreenso do
mundo bipolar da Guerra Fria. Por outro lado, h que ter em conta o contexto
mais local de revitalizao da nova universidade sob liderana da Frelimo, que
procurava, sob o impacto do grande xodo de professores e estudantes, mudar
radicalmente a face da universidade, salvaguardando alguma coisa em termos
de pesquisa em cincias sociais. A disciplina de Histria teve aqui um papel central
na reescrita da nova Histria de Moambique, tendo como ponto de partida a
experincia da luta de libertao nacional contra o domnio colonial portugus e
a construo da nova nao moambicana rumo ao socialismo. Poderamos
ainda falar de um contexto regional onde se procurava criar um elo forte entre
pesquisa e as lutas de libertao do ANC, do Zimbabwe e Nambia em relao
ao sistema capitalista do apartheid na frica do Sul.
O Centro de Estudos Africanos (CEA) formalmente criado em Janeiro de
1976 como um rgo da Universidade Eduardo Mondlane, tendo como director
Aquino de Bragana, jornalista de renome internacional, acadmico, professor
na UEM, e conselheiro pessoal do Presidente Samora Machel.
No primeiro ano de existncia do CEA, a equipe de investigadores era
constituda por uma gerao de jovens historiadores moambicanos recrutados
no Bacharelato de Histria na Universidade de Loureno Marques,
nomeadamente Lus de Brito, Eullia de Brito, Miguel da Cruz, Ana Loforte,
Salomo Nhantumbo, Amlia Muge, Joo Morais e Teresa Cruz e Silva. Estes
dois ltimos pertenciam, numa primeira fase, ao Departamento de Arqueologia.
Logo a seguir chega mais um investigador, Antnio Pacheco, e o Centro comea
a dar os primeiros sinais de vida na pesquisa em cincias sociais. O CEA estava
nesta altura exclusivamente ligado pesquisa na Histria colonial de Moambique,
dividida em seces, cada uma representando um diferente perodo histrico.
Os investigadores Lus de Brito, Eullia de Brito e Antnio Pacheco, incluindo o
prprio director do Centro, constituam o grupo de pesquisa da frica Austral,
uma vez que Aquino de Bragana ps logo a necessidade de se olhar Moambique
no seu contexto regional. Nogueira da Costa e Miguel da Cruz constituram o
grupo da histria do sculo XIX, particularmente das companhias majestticas;
Ana Loforte, Salomo Nhantumbo e Amlia Muge constituram o grupo de
Antropologia, e os restantes estudantes/pesquisadores ficaram na Arqueologia.
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Como podemos depreender, estas reas de pesquisa do CEA estavam mais

direccionadas para a pesquisa documental, havendo, portanto, muito pouca
pesquisa de terreno. preciso frisar que alguns destes primeiros investigadores,
a ttulo individual, fizeram pesquisa ligada aos seus projectos de fim de curso,
incluindo-se nesses casos alguma pesquisa emprica.
Esta era, portanto, a estrutura inicial do Centro onde, curiosamente, no seu
primeiro ano de funcionamento, todos os seus investigadores eram
moambicanos. Gradualmente foram ento aparecendo investigadores
estrangeiros, como Kurt Mandorin, Barry Munslow, Allen Isaacman e Basil
Davidson, que faziam pesquisa sobre a histria do novo Moambique rumo ao
socialismo. Alguns destes investigadores tinham sido inicialmente recrutados para
ensinar no curso de cincias sociais idealizado pelo Reitor Ganho, acabando
integrados no CEA como colaboradores.
Segundo Marc Wuyts, economista britnico e investigador snior do CEA,
esta foi uma fase importante e de grande valor instrutivo para os investigadores
estrangeiros que vinham chegando, com conhecimento limitado sobre a Histria
de Moambique. Como afirmou Wuyts,
Foi nesta altura que aprendi muito sobre Moambique, indo aos seminrios,
apresentaes de trabalhos dados por esses jovens pesquisadores e por vrios outros
pesquisadores (historiadores, arquelogos, antroplogos) dentre os quais, mas
no somente, um nmero de pesquisadores franceses famosos que trabalharam
sobre Moambique ou mais geralmente sobre frica.13
A Questo Rodesiana O contexto social da sua produo

O director do Centro, Aquino de Bragana, intelectual engajado nas lutas pela
justia social e emancipao dos povos oprimidos, considerado por muitos como
o nmada da luta anti-colonialista,14 ps logo a questo da necessidade de o
CEA estudar Moambique no contexto da frica Austral. Aquino de Bragana
estava profundamente envolvido no processo de descolonizao do Zimbabwe
como conselheiro pessoal do Presidente Samora Machel, o que lhe permitiu
envolver-se em mltiplas discusses com elementos da ZANU (PF)15 de Robert
Mugabe, que viria em Fevereiro de 1980 a ganhar as eleies no novo Zimbabwe
independente.
O apoio de Moambique causa da independncia do Zimbabwe remonta
aos primeiros anos das lutas de libertao, nas dcadas de 1960 e 1970, quando
a Frelimo e a ZANU se constituram em movimentos de insurgncia contra o
domnio colonial. Por outro lado, devido ao facto de estes dois pases partilharem
a mesma fronteira, ambos os governos coloniais da Rodsia e Moambique
haviam empreendido considervel energia na cooperao militar contra os
respectivos movimentos de libertao.16
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Em Maro de 1976, Moambique fecha as suas fronteiras com a Rodsia,

cortando as relaes comerciais e impondo sanes ao governo de minoria
branca de Ian Smith. Esta atitude, segundo Young (1990) e Hall (1990), fez com
que os rodesianos, como retaliao, acreditassem com mais vigor na necessidade
urgente de criar um grupo insurgente em territrio moambicano, tendo como
objectivo principal a sabotagem, afectando deste modo as populaes e a
economia do pas. Era, assim, formada, em 1976, a Resistncia Nacional de
Moambique, Renamo (Hall 1990:39)17.
Um ano depois da independncia, em Fevereiro de 1976, iniciam-se os ataques
ao territrio moambicano, primeiramente nas provncias de Tete e Manica, no
centro de Moambique, e mais tarde em Gaza, no sul do pas. Afirmava o jornal
Notcias:
Moambique est em guerra contra o governo racista da colnia britnica da Rodsia
do Sul. Em guerra contra os exploradores do povo irmo do Zimbabwe, em guerra
contra os assassinos do nosso prprio povo.18
assim que a Frelimo solicita ao director do Centro, Aquino de Bragana, que

realizasse um estudo sobre a situao scio-econmica do Zimbabwe, para que
o governo moambicano pudesse ter um melhor entendimento do tipo de
problemticas, tenses e contradies que poderiam emergir no processo da
negociao da independncia daquele pas. O CEA realiza, deste modo, em
Outubro de 1976, o seu primeiro projecto colectivo:19 Zimbabwe A questo
Rodesiana. Este empreendimento cientfico do CEA deixa de respeitar a antiga
diviso orgnica do Centro em reas temticas da histria colonial e junta todos
os investigadores disponveis numa mesma aco colectiva.
Foi ainda durante a preparao deste projecto de pesquisa colectiva que o
economista Marc Wuyts, docente na Faculdade de Economia da UEM desde
Julho de 1976, recebeu o convite de Aquino de Bragana para integrar a equipe
de pesquisadores do CEA. Durante toda a estadia em Moambique, de Julho de
1976 a Dezembro de 1983, Marc Wuyts continuou a trabalhar tanto no CEA
como na Faculdade de Economia.20
O estudo, produzido pelo CEA em Outubro de 1976, pretendia servir de
base conferncia de Genebra,21 convocada pela potncia colonizadora, a GrBretanha, para esse mesmo ano, e que visava o estabelecimento de um governo
de transio para a independncia no Zimbabwe.
Segundo os prprios investigadores do CEA, este Relatrio foi a primeira
actividade e publicao colectiva do Centro desde a sua constituio. O projecto
foi elaborado e investigado, e o relatrio colectivamente escrito num curto perodo
de trs semanas (CEA 1978). Participaram nesta empreitada oito investigadores
do CEA, nomeadamente Aquino de Bragana, Maria Eullia Brito, Lus de Brito,
Kurt Mandorin, Barry Munslow, Antnio Pacheco, David Wield e Marc Wuyts.
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A Questo Rodesiana, utilizando a perspectiva de anlise de classes marxista,

procurava compreender o desenvolvimento das estruturas coloniais econmicas
da Rodsia com o objectivo de distinguir as diferentes classes sociais e faces
de classe que emergiram da base colonial. Pretendia ainda identificar as provveis
posies de classe que as classes e faces de classe poderiam tomar naquela fase
da luta no Zimbabwe (CEA 1978). Neste relatrio, os investigadores do CEA
examinam questes candentes para a fase de transio para a independncia do
Zimbabwe, nomeadamente a importncia do investimento estrangeiro na
Rodsia, a questo da terra, a dimenso, composio e carcter da classe operria,
e inferncias sobre o seu papel revolucionrio na fase de transio para a
independncia. Trazem ainda alguns dados sobre a pequena burguesia africana e
a populao colona, tentando fornecer elementos para uma reflexo sobre a sua
heterogeneidade e potencial para o Zimbabwe ps-independente.
A gnese de uma nova forma de fazer pesquisa

Apesar de o Relatrio Final sado desta pesquisa no ter sido um estudo em
profundidade sobre o Zimbabwe, uma vez que o material bibliogrfico
emprico e disponvel em Moambique era bastante exguo nesta rea, e porque
nenhum dos seus investigadores era especialista no Zimbabwe, esta pesquisa
teve o condo de mudar radicalmente a dinmica de pesquisa do Centro ao
introduzir trs inovaes: 1) Uma abordagem do actual (sem contudo deixar de
levar em considerao as suas razes histricas), em vez de incidir na histria
enquantotal; 2) uma mudana da pesquisa individual para a pesquisa
colectiva; e 3) a introduo de um sentido de urgncia na pesquisa, para responder
a preocupaes imediatas. Este ltimo ponto tambm significava que o intervalo
de tempo para se fazer pesquisa era limitado, e que os resultados tinham que se
sujeitar a prazos muito claros.
Assim, com a emergncia desta nova prtica cientfica no CEA, a sua antiga
diviso epistmica no fazia mais sentido. O CEA passou ento a estar mais
focalizado em questes apegadas aos desafios actuais da reconstruo nacional e
da transformao das condies sociais. Enfim, um tipo de abordagem cientfica
com um carcter mais actual e urgente. Deve, no entanto, salientar-se que esta
nfase no actual no anulou a preocupao do Centro de contextualizar sempre
historicamente toda a sua pesquisa, trazendo discusso o impacto da presena
colonial no Moambique contemporneo.
a partir desta fase que o CEA muda tambm a sua nfase de uma pesquisa
essencialmente individual, que muitas das vezes seguia critrios pessoais dos
investigadores, ligados por exemplo aos seus projectos de fim do curso, para
uma pesquisa maioritariamente colectiva, sem, contudo, anular de forma absoluta, a
primeira.22 O trabalho do CEA acabava, assim, por aparecer no colectivo.
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A pesquisa colectiva reflectia desta forma um trabalho de convergncia e de

consenso sobre a interpretao dos factos. Mesmo aqueles estudos que apareciam
assinados individualmente eram fruto de discusses e debate dentro do Centro.23
A escolha de mtodos colectivos de trabalho estava intimamente relacionada
com a viso de mundo marxista da Frelimo, do poder colectivo, do poder
como gros de areia que no se podem separar, em oposio ao que era
considerado como individualismo burgus e elitista. Como afirmava Samora
Machel em 1976, num discurso por ocasio do Dia Mundial do Trabalhador, o
saber e a cincia possuem uma dimenso eminentemente e intrinsecamente
colectiva.24 No mesmo diapaso, o CEA assumia como principio a rejeio da
diviso do trabalho na produo de conhecimento caracterstico da burguesia, e
do departamentalismo e carreirismo acadmico, bem como o isolamento
profissional que aquela diviso de trabalho gera. (CEA 1980:2)
O sentido de urgncia no trabalho do CEA tambm produto desse
engajamento com a estratgia de desenvolvimento socialista em Moambique,
no contexto das lutas de libertao na frica Austral. Era preciso analisar questes
candentes da economia de Moambique em transio para o socialismo, como
tambm de Moambique no contexto da frica Austral, especialmente na sua
relao com o regime racista sul-africano. Como afirmou Ganho em 1982, na
reunio organizada pela Unesco sobre problemas e prioridades na formao
em Cincias Sociais na frica Austral:
Existe a necessidade urgente de investigar e controlar regularmente o sistema sulafricano, de estudar e prever os desenvolvimentos da sua economia, na medida em
que estes afectam os restantes Estados da regio. Devemos investigar as questes
que, no mbito da SADCC, tm de ser resolvidas para que as estratgias especficas
de desenvolvimento das economias possam ter sucesso (Ganho 1984:16).
No prefcio da segunda edio, o CEA enfatiza esta nova funo social dos
intelectuais que era de manter um sentido de urgncia e de actualidade na pesquisa,
ao afirmar que
no Moambique ps-colonial o facto de a obra ter sido preparada especificamente
como um trabalho de base para a conferncia constitucional de Genebra sobre o
Zimbabwe, realizada em Outubro de 1976, reala a sua importncia como documento
politicamente orientado que tem como objectivos expor o problema fundamental
e conduzir as mentalidades para a sua soluo (CEA 1978:16).
Em suma, foram estas trs inovaes actualidade da pesquisa, o colectivo e o

sentido de urgncia que deram uma nova dinmica pesquisa cientfica do
CEA, impulsionando, deste modo, a emergncia de um novo campo de
investigao no Moambique independente. O CEA, sob batuta de Aquino de
Bragana e de Ruth First, procurava desenvolver uma pesquisa aplicada e
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politicamente orientada, mas sempre com uma viso crtica e des-dogmatizada

em relao ao marxismo-leninismo da Frelimo. Aquino de Bragana acreditava
que a funo do intelectual, mais do que trazer solues era de questionar.25
Contudo, esta no era a questo central que o poder poltico procurava enfatizar.
Segundo o Reitor Ganho, a universidade era vista como uma estrutura
organizada para produzir intelectuais que estivessem decididos a engajar-se no
processo prtico de transformao social (Ganho 1984: 16). Portanto, mais do
que compreender e questionar, era preciso mudar as condies sociais de
Moambique em transio para o socialismo.
neste sentido, que se pode afirmar que a pesquisa do CEA procurou sempre
estar em consonncia com o que eram as estratgias de desenvolvimento social e
econmico da Frelimo e do Estado. Temas ligados socializao do campo,
desenvolvimento rural, organizao das aldeias comunais, desemprego, etc,
tornaram-se prioridades de pesquisa, uma vez que eram primeiramente prioridades
polticas do Estado. Mas preciso referir que estvamos em presena de um
movimento dialctico. Quer dizer, muitas das prioridades polticas s assim se
tornariam depois de estudos empricos levados a cabo pelo CEA, com vrios
dias de pesquisa de terreno nas comunidades, estudos esses que criticavam as
polticas e sugeriam mudanas de estratgia por parte do Estado em relao s
vias de desenvolvimento do pas.
Concluso
Apesar de A Questo Rodesiana no poder ser considerada como a melhor
produo cientfica do CEA, nem preencher todos os requisitos de qualidade,
uma vez que, como j foi mencionado, nenhum dos seus investigadores na altura
ser especialista em assuntos ligados realidade zimbabweana, tentmos mostrar
que, mesmo assim, a Questo Rodesiana teve o condo de mudar radicalmente a
dinmica de pesquisa do Centro, e permitir a emergncia de um novo campo da
pesquisa no ps-independncia, ao introduzir trs inovaes: (1) uma abordagem
ao actual (sem contudo deixar de levar em considerao as suas razes histricas);
(2) uma mudana da pesquisa individual para a pesquisa colectiva; e (3) a introduo
de um sentido de urgncia na pesquisa para responder a preocupaes imediatas.
Este ltimo ponto tambm significava que o intervalo de tempo para se fazer
pesquisa era limitado, e que os resultados da pesquisa tinham que se sujeitar a
prazos muito claros. Nascia assim, a partir da pesquisa para A Questo Rodesiana,
uma nova forma de se fazer pesquisa em Cincias Sociais no Moambique
independente, e que iria perdurar at ao fim da fase socialista de Moambique,
iniciada com a realizao do Quarto Congresso da Frelimo em 1984.
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Notas
1. Shula Marks, historiadora sul-africana, no seu tributo a Ruth First, por ocasio do
assassinato desta em Maputo, e nas instalaes do CEA, deu grande nfase ao papel de
Ruth First no Centro, deixando de lado questes, por exemplo, relacionadas com as
ligaes do Centro e a Frelimo/Estado e como essas relaes tiveram impacto em todo
o trabalho do CEA, tanto na seleco dos temas de pesquisa como tambm na escolha
de mtodos colectivos de trabalho como a caracterstica principal do CEA (Marks 1983).
Entre todos os investigadores do CEA daquela altura por mim entrevistados, somente
Marc Wuyts enfatizou a grande contribuio da Questo Rodesiana. Os restantes
investigadores apenas referiram a obra O Mineiro Moambicano, o Curso de
Desenvolvimento, alm da Oficina de Histria, como os grandes contributos do CEA.
2. Se comparadas com outros cursos como Cincias Naturais, Agrrias, Medicina e
Engenharias, as Cincias Sociais eram de fraca expresso em Moambique na altura. Por
exemplo, enquanto em 1969 o total da populao estudantil das Cincias Sociais era de
267 estudantes, os das Cincias ditas exactas era de 1366 (Pacheleque et al. 1993).
3. Teresa Cruz e Silva, Investigadora do CEA desde a sua criao, era na altura da
independncia aluna finalista do Bacharelato em Histria na ex-Universidade de Loureno
Marques.
4. Entrevista com Teresa Cruz e Silva, Agosto de 2007.
5. Entrevista a Joo Paulo Borges Coelho, 2 de Agosto de 2007.
6. Para uma leitura sumria sobre alguns aspectos da Antropologia em Moambique, ver
Loforte e Mate 1993.
7. Penvenne 1985: 110, traduo minha.
8. Jornal Noticias, 6 de Dezembro de 1976.
9. Entrevista de Antonio Souto a Fernando Ganho, Jornal Noticias, 16 de Janeiro de
1975, p.2.
10. Segundo Foucault, cada sociedade tem o seu regime de verdade, a sua poltica geral de
verdade: isto , os tipos de discurso acolhidos e postos a funcionar como verdadeiros;
os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos
falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que
so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de
dizer o que funciona como verdadeiro. Foucault, 1981.
11. Entrevista com Fernando Ganho, Julho de 2007.
12. Entrevista com Fernando Ganho, Julho de 2007.
13. Entrevista com Marc Wuyts, Julho de 2009. Traduo minha.
14. Depoimento de Pietro Petrucci, jornalista italiano. Bragana 2009: 55.
15. Segundo Moore 1985, do final dos anos 1975 aos princpios de 1977, a luta de libertao
no Zimbabwe foi liderada por um grupo de jovens comandantes de orientao marxista,
comprometidos com a unio do Zimbabwe African National Union (ZANU) e da Zimbabwe
African Peoples Union (ZAPU) e dos seus exrcitos, e com o desejo de conquistar a
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soberania nacional e derrotar o neo-colonialismo. Para uma leitura sobre a histria dos
movimentos de libertao do Zimbabwe ver Moore 1985; Henriques 1997.
16. Para uma discusso sobre as origens da RENAMO, ver Young 1990, Hall 1990.
17. Segundo esta autora, A Resistncia Nacional Moambicana ficou conhecida por vrios
acrnimos, nomeadamente, alm de Renamo, cunhado em 1983, MNR (especialmente
no Zimbabwe).
18. Editorial: Estamos em guerra. Jornal Notcias, 4 de Julho de 1976.
19. Nem todos os investigadores do CEA, participaram neste Projeto. Dos nacionais,
somente participaram nesta investigao o Grupo da frica Austral, nomeadamente,
Aquino de Bragana, Maria Eullia de Brito, Lus de Brito e Antnio Pacheco.
20. Entrevista a Marc Wuyts, Julho de 2009.
21. No chegou a cumprir a sua misso uma vez que na altura em que o Relatrio fora
finalizado j tinha decorrido a referida conferncia.
22. Os investigadores do CEA no deixaram, claro, de publicar artigos e relatrios de
pesquisa individuais. Estes eram publicados, por exemplo, nas Revistas do CEA, Estudos
Moambicanos e No Vamos Esquecer. Foram tambm publicados relatrios de investigao
com assinatura individual, como o caso, por exemplo, do estudo de Wuyts (1979).
23. Nas entrevistas por mim realizadas aos pesquisadores do CEA, estes, na sua maioria,
mencionaram esta praxis do Centro de sempre discutir colectivamente os trabalhos de
pesquisa, desde a fase da concepo at apresentao dos resultados. Por outro lado,
em documentos por mim consultados, por exemplo, sobre o Curso de Ps-graduao
em Desenvolvimento do CEA, vrios deles, em actas e outros relatrios, mencionavam
a participao colectiva, tanto dos professores e investigadores como dos alunos na
anlise crtica e avaliao dos projectos de pesquisa realizados pelo CEA. Este Curso de
Desenvolvimento teve tambm uma importncia extremamente grande para a definio
do trabalho intelectual do Centro, bem como na inaugurao desta nova forma de fazer
pesquisa no Moambique ps-independente. um tema que tento abordar com mais
profundidade na minha Tese de Doutoramento (ainda em curso).
24. Jornal Noticias, 3 de Maio de 1976.
25. Depoimento de Jos Lus Cabao, no Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana,
Maputo, 28-29 de Julho de 2009
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Moambique, Salvador: EDUFBA/CEAO.
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Da possibilidade das cincias sociais em frica
Carlos Cardoso
Introduo
Nas duas ltimas dcadas no tm faltado vozes a reclamar um lugar para as
cincias sociais e os Estudos Africanos no concerto das epistemologias
contemporneas. Tal reivindicao parte do pressuposto de que no contexto da
globalizao, sobretudo no do ps-Guerra Fria, enquanto no plano polticoideolgico se tem tentado impor um pensamento nico, o campo cientfico
tem-se pautado por paradigmas ditados pelas cincias sociais ocidentais. Ao iniciar
esta comunicao, a pergunta que nos podemos colocar se uma tal assero
corresponde verdade. Se sim, quais so as razes que explicam este estado de
coisas? Ser possvel alterar o status quo? Se sim, em que condies se far uma tal
inverso? Resumindo: o que tem corrido mal na prtica das cincias sociais no
continente para que frica, tambm neste domnio, continue a ocupar um lugar
subalterno?
Nesta comunicao, parte-se do princpio de que algo vai mal nas cincias
sociais em frica, e que este mal tem razes histricas profundas que importa
lembrar. Defendemos que, ao mesmo tempo que se reclama um lugar para as
cincias sociais praticadas em frica, devemos voltar os olhares para as condies
de produo cientfica existentes no continente. A comunicao incidir sobre
esta segunda dimenso, tentando mostrar que uma coisa reconhecer a
indispensabilidade de uma epistemologia alternativa e outra criar as condies
da produo da mesma, sendo, por isso, a questo maior a de saber como
produzir esta epistemologia. Tentaremos ressaltar que a produo de uma
epistemologia alternativa s ganha sentido quando for capaz de se integrar numa
episteme socialmente reconhecida e consequentemente pertinente, que seja
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portadora de um potencial de transformao social susceptvel de se traduzir

num projecto emancipador.
A contribuio tentar demonstrar que a violncia tem sido um dos empecilhos
afirmao de uma epistemologia alternativa, violncia que, no contexto colonial,
se traduziu na represso de todas as formas de conhecimento endgenas que
no fossem informadas pelas matrizes coloniais, e que, por isso, foram relegadas
para o universo das crenas e dos comportamentos incompreensveis,
constituindo-se assim num mundo transcendental s categorias do verdadeiro e
do falso (Santos & Meneses 2009).
Enquanto as sociedades e as elites africanas se batem para desconstruir os
paradigmas coloniais, tm sido as prprias estruturas e elites polticas ps-coloniais
a desenvolverem um certo tipo de violncia face s potencialidades de uma
epistemologia alternativa, levando a que, em casos extremos, a violncia poltica
tenda a destruir as bases culturais e materiais da produo dessa epistemologia
alternativa.
Outrossim, a comunicao tentar evidenciar o facto de que o reconhecimento
da falta de condies de produo de uma epistemologia alternativa uma
condio sine qua non para o incio da luta pela sua efectivao. A tese principal
a de que estamos longe de atingir o estdio de produo de um pensamento
prprio, fundamento de uma epistemologia alternativa e libertadora, e um
processo autnomo e auto-confiante de produo e de capitalizao de
conhecimentos que nos permita responder s nossas prprias questes e ir ao
encontro das necessidades tanto intelectuais como materiais das sociedades
africanas.
Precisa a frica de uma ruptura epistemolgica?

Afirmar que frica precisa de uma ruptura epistemolgica constitui hoje em dia
um lugar-comum. Demonstrar que esta ruptura necessria no constitui contudo
tarefa fcil. H pelo menos trs dcadas que renomados cientistas sociais africanos,
e no s, tm insistido nesse ponto. Bates, Mudimbe & OBarr (1993), Mazrui
(1992) e Diagne (1992) compilaram artigos tratando da contribuio da
investigao africana para as cincias sociais e humanas. Estes artigos demonstram
como o estudo das sociedades africanas permitiu uma melhor compreenso de
frica, pondo em causa a epistemologia ocidental.
H pelo menos duas razes que explicam a necessidade de uma ruptura
epistemolgica, razes que so prximas uma da outra, mas remetem para
referenciais de natureza completamente diferentes. A primeira tem a ver com
uma razo de ordem externa evoluo do saber cientfico, ligada evoluo da
histria na sua vertente fenomenolgica. A outra de ordem epistemolgica e
remete para a prpria dinmica do processo de conhecimento. Escusado ser
dizer que estes dois aspectos esto intimamente ligados.
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Cardoso: Da possibilidade das cincias sociais em frica
Relativamente primeira razo, basta referir que a sequncia da conquista das

independncias polticas pelos novos Estados, a partir da Segunda Guerra
Mundial e do surgimento do chamado Terceiro Mundo, no fazia mais sentido
que estes continuassem ligados s ex-metrpoles do ponto de vista de definio
das polticas culturais e cientficas. Era preciso, nestas reas, tirar as consequncias
de uma separao poltica. O investimento dos novos Estados africanos num
sistema de ensino relativamente independente pode ser interpretado como um
sinal dessa vontade. Com efeito, foi s depois da Segunda Guerra Mundial que
os centros universitrios de Kampala, Acra, Dacar e Ibadan foram criados,
juntamente com novas instalaes em Argel, Cairo e Cartum, sendo que estas
foram as instituies de ensino superior mais notveis criadas durante o perodo
avanado do colonialismo. Assim sendo, seria correcto dizer que universidades
modernas e centros de pesquisa avanada eram uma raridade durante a fase
colonial na histria africana. Foi s depois da derrota do colonialismo que o
nmero de universidades aumentou de forma dramtica, transformando, assim,
a paisagem do ensino superior no continente. No foram poucos os estudiosos
que analisaram esta histria do ensino superior africano e que concluram que as
universidades modernas so uma criao do perodo ps-colonial, um produto
do projecto nacionalista de construo nacional e de desenvolvimento que
dominou a agenda africana no perodo depois dos finais dos anos 1950.
Os cursos oferecidos pelas universidades abrangiam todos os campos da
cincia, reflectindo as grandes ambies do desenvolvimento ps-colonial, que
foram amplamente partilhadas e capitalizadas para a esfera social, e com base
nas quais a populao foi mobilizada para a independncia. As universidades,
fundadas e financiadas como instituies pblicas, foram tambm aproveitadas
para servir um objectivo pblico no projecto de desenvolvimento evolutivo no
perodo ps independncia. Um grupo central de universidades como
Maquerere, Dar-es-Salaam, Dakar, Fourah Bay, Ibadan, Legon, Cartum, Cairo,
Argel, e Ahmadu Bello em Zaria desempenharam papis importantes a nvel
regional, servindo de melting pot do Pan-Africanismo e do internacionalismo,
atraindo estudantes e estudiosos em todas as sub-regies onde estavam localizadas,
assim como da dispora africana e do resto do mundo. O ideal que norteou a
sua fundao foi o de serem centros internacionais de excelncia fortemente
enraizados nas aspiraes liberdade e ao progresso dos povos de frica; os
seus lemas foram invariavelmente estabelecidos para reflectirem esta ambio e
as polticas de recrutamento do seu pessoal e dos estudantes, prosseguidas durante
os primeiros anos; visavam equilibrar a abertura ao mundo com o fomento de
uma academia local que foi trabalhada no seu interior para constituir uma
comunidade e com os seus pares em outras partes do mundo (Codesria s/d).
No que diz respeito segunda razo, importa comear por dizer que no se
trata de inventar uma outra cincia para a frica, mas de instituir uma outra
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prtica cientfica. Uma ruptura epistemolgica no significa fechamento e autarcia

estreis do pensamento, mas reivindicao de um outro ponto de partida e por
um outro sujeito que assume uma alternativa.
As cincias sociais, tal como foram concebidas no Ocidente e introduzidas
em frica, rejeitaram a interpretao da frica enquanto continente civilizado,
sobretudo a de um sujeito capaz de pensamento autnomo. A construo do
conceito e sua aplicao no continente estavam impregnadas do discurso racial
colonial de alteridade. Nesta conceptualizao, domnios como a arte, a msica,
a religio, a educao, a histria, a filosofia, as lnguas e as ideologias foram
completamente excludos porque no correspondiam grelha antropolgica
ocidental. E tudo o que no correspondia a esta grelha era considerado brbaro,
selvagem, primitivo e, na melhor das hipteses, tradicional. Este discurso serviu
ao mesmo tempo para justificar a escravatura e o colonialismo. A pretensa
superioridade tcnica e cientfica da Europa de ento serviu para justificar a
dominao poltica e econmica. Sob uma pretensa racionalidade econmica,
que, por sua vez, se baseava em critrios cientficos, povos inteiros foram
submetidos s mais cruis formas de dominao (Santos & Meneses 2009).
Ao procurar os argumentos que podiam justificar a necessidade de uma
ruptura epistemolgica, fomos confrontados com parte das discusses havidas
no seio da Escola de Frankfurt, que remetem para um debate idntico quele
que nos ocupa presentemente, e que nos podem servir de inspirao no
aprofundamento da anlise. No seu interessante artigo sobre Tcnica e Cincia
como Ideologia, contendo um confronto com a tese desenvolvida por Herbert
Marcuse, a fora libertadora da tecnologia, Juergen Habermas chama a ateno para
um debate entre Herbert Marcuse e Max Weber sobre a questo da racionalidade,
em que o primeiro tentou demonstrar que o conceito formal da racionalidade,
que Max Weber extraiu da aco racional do empresrio capitalista e do
trabalhador industrial e associou a critrios da cincia e da tcnica, tem implicaes
determinadas com contedo prprio. Marcuse est convencido de que, naquilo
que Max Weber chamou de racionalizao, no se implanta a racionalidade
como tal, mas, em nome da racionalidade, uma forma determinada de
dominao poltica oculta.
A concluso a que chega Marcuse na sua crtica a Max Weber que o conceito
de razo tcnica talvez tambm em si mesmo ideologia. No s a sua aplicao,
mas j a prpria tcnica dominao metdica, cientfica, calculada e calculante
(sobre o homem e sobre a natureza). Marcuse est convencido de que
determinados fins e interesses da dominao no so outorgados tcnica apenas
posteriormente e a partir de fora inserem-se j na prpria construo do
aparelho tcnico; a tcnica , em cada caso, um projecto histrico-social; nele se
projecta o que uma sociedade e os interesses nela dominantes pensam fazer com
os homens e com as coisas (Habermas 2006: 46/47).
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aqui que intervm Habermas para defender que o progresso tcnicocientfico submetido a controlo tornou-se o fundamento da legitimao que esta
nova forma de legitimao perdeu, sem dvida a velha forma de ideologia.
Habermas acrescenta que a conscincia tecnocrtica , por um lado, menos
ideolgica do que todas as ideologias precedentes, pois no tem o poder opaco
de uma ofuscao que apenas sugere falsamente a realizao dos interesses. Por
outro lado, a ideologia de fundo, um tanto vtrea, hoje dominante, que faz da
cincia um feitio, mais irresistvel e de maior alcance do que as ideologias de
tipo antigo, j que com a dissimulao das questes no justifica o interesse parcial
de dominao de uma determinada classe e reprime a necessidade parcial de
emancipao por parte de outra classe, mas tambm afecta o interesse emancipador
como tal do gnero humano. A situao descrita por Habermas no est longe
do que os colonizadores tentaram fazer com os povos colonizados, isto ,
escudar-se atrs da tcnica para justificar as arbitrariedades e barbaridades de
uma civilizao supostamente mais avanada do que a dos povos africanos.
Habermas tem razo ao dizer que se o fenmeno a que Marcuse liga a sua
anlise de sociedade, a saber, a peculiar fuso de tcnica e dominao, de racionalidade
e opresso, no pudesse interpretar-se de outro modo a no ser supondo que no
a priori material da cincia e da tcnica se oculta um projecto de mundo
determinado por interesses de classe e pela situao histrica, um projecto,
como diz Marcuse, ento no poderia pensar-se uma emancipao sem uma
revoluo prvia da prpria cincia e tcnica. Marcuse est convencido de que a
hierarquia racional funde-se com a social, e, nesta situao, uma mudana na
direco do progresso que conseguisse romper este vnculo fatal influenciaria
tambm a prpria estrutura da cincia o projecto da cincia. Sem perder o seu
carcter racional, as suas hipteses desenvolver-se-iam num contexto experimental
essencialmente diverso (no de um mundo libertado); a cincia chegaria, por
conseguinte, a conceitos sobre a natureza essencialmente distintos, e estabeleceria factos
essencialmente diferentes (Habermas 2006:51). O autor fornece-nos um argumentrio
que podia inspirar uma agenda libertadora dos povos oprimidos pela civilizao
colonial.
Enquanto os novos Estados se batiam pela libertao das sequelas do
colonialismo, na frica ps-colonial transitou-se do discurso civilizador para o
discurso desenvolvimentista. As cincias sociais ocidentais passaram da misso
de civilizar a frica para a misso de desenvolver a frica. As teorias de
modernizao, em voga na altura do ps-guerra, presumiam que desenvolvimento
era o que o Ocidente tinha e faltava aos pases ditos subdesenvolvidos, e que
desenvolvimento era um processo histrico linear. Nesta perspectiva, o
desenvolvimento concebido como o processo de recuperao (rattrapage) de
frica em relao ao Ocidente, um processo linear de transio das sociedades
pr-histricas para as sociedades capitalistas modernas, e no como o aumento
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sistemtico da capacidade do homem de dominar (maitriser) o seu meio ambiente,

de satisfazer as suas necessidades e de realizar o seu potencial. Para se tornar
civilizada, a frica devia seguir o modelo de desenvolvimento europeu. A ideia
de progresso social confundida com a de desenvolvimento.
Segundo os defensores desta nova colonizao, a aplicao de uma estratgia
correcta traria o mundo subdesenvolvido ao estdio de desenvolvimento de
que beneficiava o Ocidente. A tarefa das cincias sociais consistiria, assim, em
ajudar a encontrar essa tal perspectiva correcta. A funo das cincias sociais
modernas positivista, behaviorista, universalista tal como foram inventadas
no Ocidente, especialmente nos Estados Unidos, poderia ser transplantada para
as lideranas poltico-intelectuais das novas naes. Francis X. Sutton captou bem
esse embarao quando escreve:
Confidence that the affairs of nations can be controlled and steered briskly
toward better futures has been badly shaken. The positivistic faith that the human
troubles and imperfections are mere problems that have solutions based on
scientific inquiry and rational action has receded, and we now in doubt and
disquiet ponder what we can and cannot do. The times challenge us to fresh
inspections of the relations of action, inquiry, and ideology. (Sutton 1982:49-57).
A histria encarregou-se de pr em causa estas convices. Ela foi ajudada
nesta tarefa pelas questes que a prpria pesquisa praticada no Terceiro Mundo
comeou a colocar: dependncia da Amrica Latina, autenticidade e indigenizaco
da frica e sia, e mais recentemente a exigncia de umas cincias sociais homegrown na China. A cincia social ocidental no s nos proporcionou uma
representao errnea de frica como se abstraiu das pesquisas praticadas em
cincias sociais em frica.
Por isso, aps a conquista das independncias, longe de ser independente, o
pensamento intelectual e a produo de conhecimento em frica evoluram durante
muito tempo dentro de um quadro emprestado e de dominao que colocou
constrangimentos srios ao avano das prprias cincias sociais no continente.
Enquanto isso, e para usarmos a expresso de Bachelard, em frica vivemos
tempos novos, os tempos em que progressos cientficos rebentam por toda a
parte, fazendo necessariamente rebentar a epistemologia tradicional (Bachelard
2006: 193). Tal como nos ensina Bachelard, no trabalho cientfico no s proliferam
as dialcticas como se alargam os campos de contradio possveis, e com elas a
nossa poca fica marcada por instantes privilegiados de descontinuidade.
Ao indagarmo-nos sobre a necessidade/possibilidade de uma ruptura
epistemolgica temos que nos colocar a pergunta se temos modelos socioculturais
que podem ajudar a explicar as dinmicas de processos entrelaados de mudana
pelas quais as nossas sociedades esto a passar. Ser que dispomos de quadros
tericos adequados capazes de ligar as diferenas no tempo e grau destas mudanas
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histricas em vrios lugares do continente e capazes de acomodar racionalmente

a variedade das diferentes culturas que resistem, de uma forma ou outra, ao
impacto homogeneizador do sistema de comunicao, de transporte, de energia
e de produo essencialmente produzidos no Ocidente?
Colocamos estas questes, partindo do princpio de que cada cultura, cada
povo, so guiados por sua prpria interpretao do ltimo sentido da existncia
humana, e a traduo deste sentido em organizao da sociedade. Cada povo
movido por aspiraes prprias e pelas dinmicas da sua prpria configurao
de foras sociais que, por sua vez, so influenciadas pelas condies histricas.
Cada cultura tenta enfrentar, nos termos que lhe so prprios, com a cincia e a
tecnologia que lhe so acessveis, com a interdependncia que lhe imposta e
com a identidade cultural que lhe peculiar, os inmeros desafios que a
contemporaneidade lhe coloca.
Do que ficou dito acima decorre a necessidade de reinterpretar a frica no
quadro de uma epistemologia descolonizada, e a reorganizao de instrumentos
analticos utilizados nas diferentes disciplinas das cincias sociais praticadas no
continente.
Em que condies so praticadas as cincias sociais em frica?

Sem negar a possibilidade de produo de conhecimento fora do espao
universitrio e acadmico, as universidades so o lugar privilegiado de realizao
da investigao cientfica de uma forma geral, e das cincias sociais em particular.
Atravs da produo de pessoal de alto nvel, atravs da gerao de conhecimentos
pela pesquisa e atravs do fornecimento de servios comunidade, as universidades
constituem instrumentos-chave para a promoo das cincias, da tecnologia e da
cultura. Na maioria dos casos, das condies oferecidas pelas instituies de
ensino superior que depende em grande medida a produo de conhecimentos
e das cincias sociais no continente. Da a ateno particular que instituies como
o CODESRIA tm dedicado situao das universidades enquanto locais de
acolhimento do labor scio-cientfico.
Certamente que este no o lugar apropriado para fazer o historial das
universidades africanas. Contudo, importa sublinhar que muitas das universidades
africanas nasceram ainda na poca colonial enquanto colgios de universidades,
cuja funo era formar um pessoal principalmente destinado ao sector pblico.
Inevitavelmente, estes colgios estavam ligados s universidades na Europa, e
tornaram-se, depois das independncias, universidades cujas ligaes com as
universidades ultramarinas foram mantidas. Assim, elas tornaram-se um
esteretipo das universidades europeias, uma ramificao de uma instituio ao
servio de uma sociedade ocidental que apresentava um quadro econmico,
social e cultural totalmente diferente do de frica (CODESRIA s/d).
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Os primeiros anos que se seguiram independncia foram marcados por

um considervel investimento por parte das novas lideranas na educao de
uma forma geral, e no ensino superior em particular. Como disse Issa Shivji,
atravs da universidade afirmvamos o nosso direito a pensar, o fundamento
do direito autodeterminao (Shivji 2005:3). As autoridades polticas tiveram
uma abordagem um tanto ou quanto utilitarista da universidade, vendo-a em
primeiro lugar como uma avenida para a produo em massa de recursos humanos
de alto nvel para a urgente tarefa de desenvolvimento nacional. Mas elas eram
universidades que correspondiam aos sonhos dos africanos.
Porm, uma srie de questes se nos levantam. Devem as universidades
africanas continuar a ser concebidas numa perspectiva estritamente utilitarista?
No dever a universidade continuar a ser um espao de promoo de um
pensamento crtico, laico, de exerccio de liberdade acadmica e de autonomia
institucional? Ou deve ela compor-se com a prtica da religio, com interesses
polticos?
Independentemente do tipo de resposta que queiramos dar a estas perguntas,
importa realar que a viso da universidade africana, tal como ela foi formulada
pelos fundadores da Associao de Universidades Africanas, como uma
universidade de (para o) desenvolvimento, precisa de ser re-examinada de forma
a tomar em considerao a dinmica do processo de desenvolvimento (Ndri
2006). Uma vez concebida como uma estrutura dinmica, a universidade deve
adaptar-se continuamente s condies locais e globais, de forma a poder
perseguir a sua misso face nova viso, com sensibilidade em relao s exigncias
de cada era.
Este esprito inovador necessrio quanto sabido que, apesar do potencial
e da realizao da primeira gerao de universidades, especialmente o pequeno
grupo que teve um papel importante a nvel regional, o seu exemplo no foi
sustentado ao longo do tempo e nem reproduzido de forma ampla pelo
continente durante o perodo que se seguiu aos finais dos anos 60. Pelo contrrio,
ao longo dos anos 70, os constrangimentos financeiros e a deteriorao do clima
poltico nacional verificados num nmero crescente de pases africanos tiveram
efeitos adversos nas universidades, e a consequncia foi que elas gradualmente se
fecharam em si prprias tornando-se quase provinciais, e at mesmo paroquianas.
Esse paroquialismo intensificou-se na mesma linha, seno na mesma proporo,
que a velocidade de enfraquecimento verificado no ambiente do ensino e da
pesquisa, uma deteriorao que incluiu o colapso do sistema de grupos de
discusso e seminrios, a eroso da base de financiamento da pesquisa, a
decomposio de infra-estruturas fsicas, o colapso de bibliotecas, a fuga de
crebros, a recesso na vida associativa, o comprometimento inevitvel do sistema
de reviso de pares, o aumento da violncia nos campus universitrios, o
declnio do sentido de comunidade nas universidades, a queda nas taxas de
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mobilidade intelectual e, mais recentemente, a massificao de admisses e

proliferao de programas segundo uma lgica comercial.1
As universidades africanas so constitudas de muitos paradoxos. No que diz
respeito, por exemplo, ao acesso, s normas da UNESCO, que normalmente
resultam de um entendimento entre os Estados membros, exigem que a populao
estudantil corresponda a 10% da populao. No entanto, no ano lectivo de 2008/
2009, as universidades senegalesas fecharam as suas portas a 5.100 novos
estudantes. Apesar de frica ter registado a taxa de crescimento mais rpida em
termos de crescimento da populao estudantil (8,3%), o ratio do nmero de
estudantes versus nmero de populao continua a ser dos mais baixos no mundo.
Em mdia, frica vem muito atrs de todos os outros continentes em termos
de nmero de estudantes inscritos no ensino superior. Por 100.000 habitantes, ele
varia, em 1996, entre 1854 no Egipto e 40 em Moambique, situando-se a mdia
africana volta de 500. Na Europa, ele varia entre 4454 em Espanha e 1087 na
Albnia (UNESCO 2000). Em alguns pases reputados por terem um ensino
superior relativamente desenvolvido, como o caso do Burkina Faso, esta taxa
no ultrapassa os 2%.
Certas universidades carecem de pessoal docente para leccionar cursos criados
pela prpria instituio, mas estas mesmas instituies no conseguem recrutar
mais docentes por falta de meios financeiros. Por exemplo, a Universidade Cheikh
Anta Diop de Dakar conta com um efectivo de 1.100 docentes para cerca de
60.000 estudantes, mas no ano lectivo de 2006-2007 a instituio no conseguiu
assegurar como pessoal efectivo cerca de 5.000 doutorandos e jovens doutorados
que leccionavam na instituio.
Um aspecto fundamental no desenvolvimento de qualquer universidade a
investigao cientfica. Constata-se que num bom nmero de universidades
africanas a pesquisa relegada para segundo plano. No segundo captulo do seu
livro sobre a epistemologia, Bachelard criticava uma situao de preguia da
Filosofia que espelha bem a actual situao das cincias e da investigao cientfica
em geral, e das cincias sociais em particular. A pesquisa universitria continua a
sofrer perante as urgncias e uma concepo utilitarista da pesquisa. A esse
propsito, Bachelard adverte que:
o esforo do saber parece maculado pelo utilitarismo; os conceitos cientficos, apesar
de to bem harmonizados, so considerados apenas com o valor de utenslios. O
homem de cincias, de pensamento to obstinado e to ardente, de pensamento
to vivo, apresentado como um homem abstracto. Cada vez mais, todos os
valores do homem estudioso, do homem engenhoso, so desacreditados. A cincia
est reduzida a uma pequena aventura, uma aventura nos pases quimricos da
teoria, nos labirintos tenebrosos de experiencias factcias. Por um paradoxo
inacreditvel, a darmos ouvidos aos crticos da actividade cientfica, o estudo da
natureza desviaria os sbios dos valores naturais, a organizao racional das ideias
prejudicaria a aquisio de novas ideias (Bachelard 2006:21).
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Dados da Universidade Cheikh Anta Diop revelam que dos 1.100 docentes
exercendo a sua actividade na instituio, apenas 22% publicam regularmente
artigos cientficos, apesar de a pesquisa constar das misses das seis faculdades,
117 laboratrios (60 na Faculdade de Medicina, 13 na Faculdade de Cincias, 9
no IFAN, 11 na Faculdade de Letras, etc.) e 13 grandes escolas de formao, 12
Institutos e centros de Pesquisa e 47 formaes doutorais. Apenas 40% dos
docentes investigadores publicam periodicamente e 35% deles no publica
absolutamente nada. 75% das publicaes so co-escritas com investigadores do
Norte. 80% das publicaes so feitas no exterior e 66% das aparies dizem
respeito ao domnio da sade. Os resultados destas pesquisas so pouco
valorizados por falta de ligao entre a universidade e as empresas (Wal Fadjiri 29
de Junho de 2009, e le Soleil 8 de Agosto de 2009).
Embora variando de universidade para universidade, existe um grande
desequilbrio entre o investimento feito na investigao em cincias sociais e nas
cincias naturais. Um estudo sobre 12 universidades africanas, concentradas
sobretudo na frica do Leste e Austral, revelou que cerca de 45% de todos os
projectos de pesquisa nestas universidades eram feitos nos domnios de artes e
cincias sociais, e que apenas 6% dos projectos estavam relacionadas com a
engenharia (Mohammedbhai 1996:31). No entanto, sabe-se que os recursos
disponibilizados para cada uma das reas so desproporcionais, sendo os
dedicados s cincias sociais geralmente muito mais limitados.
As condies da prtica das cincias sociais em frica so na maior parte dos
casos muito precrias. Apesar de a sua prtica exigir investimentos muito menos
avultados do que as requeridas pelas cincias naturais, o seu adequado exerccio
no deixa de exigir determinadas condies, incluindo infra-estruturais. Ora, alm
das condies que caracterizam as universidades africanas e que foram referidas
atrs, a prtica das cincias sociais em frica sofre de constrangimentos
significativos que acabam por afectar o seu cabal desenvolvimento.
As faculdades de Letras e Cincias Humanas em muitas universidades so
consideradas o lixo da universidade. Na Universidade Cheikh Anta Diop de
Dakar a Faculdade de Letras absorve cerca de 50% do efectivo de estudantes
matriculados (Wal Fadjiri 25 de Junho de 2009). Num contexto de escassez de
infra-estruturas adequadas, elas so as primeiras a sofrer, implicando, entre outros
efeitos, que as aulas decorram em condies extremamente precrias. A ausncia
ou carncia de revistas cientficas nas bibliotecas que se pretendem especializadas
dificulta o acompanhamento dos debates e das descobertas em certas disciplinas,
ao mesmo tempo que torna quase impossvel a participao dos investigadores
africanos nestes debates. A falta de publicaes cientficas prprias torna a situao
ainda mais dramtica. O nvel de pesquisa acadmica em frica permanece fraco
em parte devido ausncia de espaos de divulgao e disseminao dos
resultados de pesquisa. Em 1995, a regio era responsvel por apenas 5.839
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comunicaes (papers) publicadas. O Sudeste asitico produzia 15.995

comunicaes e a Amrica Latina e as Carabas produziam 14.426 (Ndri 2006:10).
O acesso Internet e a possibilidade de consultas em linha tm contribudo
para minorar este mal, mas a uma escala ainda muito reduzida comparativamente
s necessidades existentes. O apetrechamento das salas de estudo com material
informtico com acesso Internet continua a ser um luxo ao qual muitas
universidades no se podem permitir.
A proliferao de universidades privadas no continente no tem contribudo
para melhorar a situao. Em muitos casos, pelo contrrio, esta dinmica contribuiu
para agrav-la. Geralmente, as universidades privadas cuidam mais da transmisso
de conhecimento do que da sua produo atravs de projectos de investigao.
Consideradas outrora locais de excelncia, as universidades correm o risco de se
transformarem em meros locais de transmisso de conhecimentos. Embora as
principais universidades africanas continuem a ser instituies de carcter pblico,
no h dvida de que o surgimento de instituies de ensino superior privadas,
sejam elas religiosas ou laicas, mudaram a paisagem do sistema de ensino superior
em frica. Este desenvolvimento, que em si representa tambm uma resposta
crise no sistema de ensino superior pblico, tem suscitado um vivo debate sobre
a funo e a misso destas instituies, nomeadamente sobre a questo do acesso
popular formao universitria e do futuro do ensino superior enquanto bem
pblico.
De igual interesse a introduo, nos sistemas universitrios pblico e privado,
de uma forte e frequentemente ilimitada lgica comercial/de mercado, no s
na prestao de alguns servios mas, mais preocupante ainda, tambm na
concepo de currculos e mdulos de ensino. A produo de conhecimento
enquanto tal est a ser cada vez mais negligenciada em favor de uma noo de
universidade como centro de formao estritamente ligado s necessidades do
mercado. O mais preocupante ainda que isto acontece num perodo em que
uma cultura de consultorias tende a sobrepor-se cultura de pesquisa e de
participao em actividades cientficas locais, regionais e internacionais.
O debate sobre a relao entre o pblico e o privado no ensino superior foi
magistralmente captado por Mahmood Mamdani no seu recente livro Scholars in
the Marketplace. Nesta obra, Mamdani lembra-nos que mais do que opor
antagonisticamente o pblico ao privado ou o Estado ao mercado, importa
compreender a relao entre estes dois tipos de instituies de ensino superior
que povoam o campo acadmico africano. Neste contexto, torna-se relevante
procurar saber quem determina os termos desta relao, e quem define os
objectivos. Segundo Mamdani, podemos identificar dois tipos diferentes de relao
entre o pblico e o privado na organizao do ensino superior. Na verso soft
que ele qualifica de privatizao limitada, as prioridades so fixadas pela esfera
pblica. Na verso hard desta relao, que ele qualifica de comercializao, o mercado
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que define as prioridades no funcionamento de uma universidade pblica. Se a

privatizao limitada resume uma relao na qual o pblico (incluindo o Estado)
lidera o privado (incluindo o mercado), a comercializao inverte os termos num
arranjo em que o privado lidera o pblico. A diferena esta: privatizao limitada
a apropriao crtica do mercado para fins pblicos, enquanto comercializao
a subverso das instituies pblicas para fins privados (Mamdani 2007).
Ao debruarmo-nos sobre as condies materiais e institucionais de produo
de conhecimentos, no estamos a sugerir que as cincias sociais s so possveis
em contextos de excelentes condies infra-estruturais, mas sim chamar a ateno
para a necessidade de se olhar para os obstculos materiais, institucionais e polticos
que dificultam ou impedem a ruptura epistemolgica de se concretizar. Pensamos,
alis, que possvel produzir cincias sociais em condies materiais e institucionais
difceis ou at mesmo deplorveis. O que estamos a querer dizer que,
estruturalmente falando, para que as cincias sociais se possam desenvolver
verdadeiramente e de uma forma sustentvel, so necessrias certas condies,
de entre as quais condies infra-estruturais, muitas vezes negligenciadas nos
debates sobre os desafios que as cincias sociais enfrentam em frica. Afora
estas condies materiais, so necessrias condies institucionais sem as quais se
torna difcil a concretizao de qualquer projecto de produo de uma
epistemologia alternativa. Como nos lembram certos autores, os juzos
epistemolgicos sobre a cincia no podem ser feitos sem tomar em conta a
institucionalidade que se constituiu com base nela (Santos & Menezes, 2009:11),
isto , sem um vasto aparato institucional (universidades, centros de investigao,
sistema de peritos). O mais importante ainda, lembram-nos estes autores, foi o
facto de se ter feito abstraco desta dimenso institucional que fez com que o
conhecimento cientfico tenha podido ocultar o contexto sociopoltico da sua
produo subjacente universalidade descontextualizada da sua pretenso de
validade (Santos & Menezes, 2009).
A institucionalizao de espaos cientficos nacionais, regionais e, mesmo,
escala do continente, parece ser um desses aspectos essenciais. O apelo da terceira
conferncia bianual Knowledge management in Africa (KMA), que teve lugar
em Abril de 2009 em Dacar, no sentido da institucionalizao deste tipo de
espao a nvel regional, parece reflectir isso mesmo. Estes espaos podem
contribuir para reforar o pluralismo na prtica das cincias sociais. A comunicao
entre as vrias ideologias e escolas de pensamento, com as suas diferentes
perspectivas, uma condio essencial do desenvolvimento das cincias sociais.
S ela permite promover o to desejado dilogo inter-paradigmtico. tambm
este tipo de dilogo que permite darmo-nos conta da necessidade de ligar a
anlise dos problemas s preocupaes ticas do nosso tempo.
O ambiente sociopoltico susceptvel de influenciar a prtica das cincias sociais
melhorou consideravelmente nas ltimas trs dcadas. A liberdade de expresso
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hoje uma realidade palpvel na maior parte dos pases africanos. Em termos
globais, as universidades gozam de uma relativa autonomia e a liberdade
acadmica, apesar de ainda conhecer restries pontuais, faz parte da realidade
vivida na maior parte das instituies de ensino superior.
Contudo, apesar desta evoluo globalmente positiva, continuam a colocarse restries srias ao livre exerccio do metier do cientista social. Para alm das
restries financeiras impostas pela ausncia de um engajamento consequente
por parte do Estado, a prtica das cincias sociais, sobretudo em certas disciplinas
como a sociologia e a cincia poltica, e qual fizemos aluso atrs, ainda vista
com alguma desconfiana, se no mesmo com menosprezo, pelo facto de ser
capaz de questionar o poder institudo ou, segundo o julgamento deste, no
contribuir para o desenvolvimento socioeconmico do pais. No so raros os
casos em que altos dirigentes de Estado se referem s cincias sociais em termos
depreciativos, com o argumento de que elas constituem um luxo para pases que
se debatem com insuficincia de recursos financeiros, como o caso de muitos
pases africanos ao Sul do Sahara.
A dificuldade do exerccio do metier de cientista social assume propores
dramticas em situaes de instabilidade poltica crnica ou conflito armado.
Situaes destas no so raras no continente africano. Num tal contexto, o que
verificamos um bloqueio total da possibilidade de exerccio, quer pela dificuldade
de movimentao dentro do territrio onde tem lugar o conflito, quer pela total
incapacidade de se escapar perseguio do dilogo das armas. Escusado ser
dizer que em situaes idnticas, o funcionamento das instituies torna-se uma
miragem. Nestas circunstncias, torna-se judicioso dizer que a violncia exercida
pelo colonialismo face s cincias sociais, que no contexto colonial se traduziu na
represso de todas as formas de conhecimento endgenas que no fossem
informadas pelas matrizes coloniais, substituda por um novo tipo de violncia,
desejada ou no, protagonizada pelas novas elites africanas no poder. A
intencionalidade imanente a cada um destes tipos de violncia pode fazer a
diferena, mas o efeito perverso induzido permite no mnimo uma comparao
entre eles.
Marks (2000) d-nos quatro razes para ensinar as cincias sociais nas
universidades sul-africanas, que podem ser generalizadas para o resto do continente
no s no que toca ao ensino em si, mas igualmente no que diz respeito prpria
prtica das cincias sociais. A primeira para refutar os mitos criados pela
conceptualizao ocidental da frica; a segunda, para reinterpretar a histria em
frica de uma maneira no-essencializante; a terceira, para estudar as cincias
sociais de uma maneira que no oponha as cincias naturais s cincias sociais
como se fossem diametralmente opostas; e a quarta, enfim, para nos darmos
conta que o estudo da frica desestabilizou os instrumentos conceptuais ocidentais
e apelou re-conceptualizao da pesquisa, tanto africana como ocidental, no
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domnio das cincias sociais. A estas quatro razes acrescentaramos uma, que
consiste na necessidade de fazer das cincias sociais um instrumento de
transformao das sociedades africanas, sem as limitar a uma dimenso
instrumental, mas fazendo delas parte integrante de um projecto emancipador,
que para o ser precisa de se afirmar como uma epistemologia alternativa. Como
foi referido na introduo, para que as cincias sociais se possam afirmar como
uma epistemologia alternativa torna-se necessrio que elas sejam no s socialmente
relevantes, mas que joguem um papel revolucionrio/transformador no que
respeita s condies da sua prpria produo.
O dramtico, porm, que muitas das iniciativas com vista melhoria das
condies de produo do conhecimento cientfico, condio sine qua non para a
produo de uma epistemologia alternativa, continuam a estar ligadas ou so
globalmente controladas pelo Norte. Um exemplo a Iniciativa Think Thank
(ITT) financiada pelo CRDI e pelas Fundaes americanas William e Flora Hewlett
e Bill e Melinda Gates. Outro exemplo a Iniciativa frica/EUA para o
desenvolvimento do Ensino Superior em frica, financiada pelo Departamento
de Estado norte-americano, e que existe desde 2008. Fica, assim, a sensao de
nos encontrarmos num beco sem sada. Ser assim? Estar tudo perdido para as
cincias sociais em frica?
Quais so as condies de progresso das cincias sociais e de

produo de uma epistemologia alternativa em frica?
O afro-pessimismo tem alimentado muitas controvrsias sobre as possibilidades
de desenvolvimento em frica. Os defensores desta viso preferem realar trs
males de que padece o continente, e que quanto a eles inviabilizam qualquer
representao positiva do seu desenvolvimento futuro, nomeadamente as guerras,
as epidemias e as crises de fome. Prisioneiros desta viso, os afro-pessimistas
no auguram um futuro promissor para o continente. Neste contexto, a pergunta
que se pode colocar : estar tudo perdido em frica quanto ao seu
desenvolvimento social e econmico de uma forma geral, e ao desenvolvimento
das cincias sociais em particular?
Certamente que no. Pesquisas recentes demonstraram que frica no
redutvel a calamidades e a epidemias; que necessrio ter uma viso mais realista
de frica, um continente antes de mais nada plural e cheio de contrastes; que,
por exemplo, o Botswana, o pas mais atingido pelo SIDA, ao mesmo tempo
o pas que tem a melhor gesto dos rendimentos provenientes dos diamantes,
apresentando um forte crescimento e pouca desigualdade social (Hugon, 2006).
E embora se possam constatar problemas estruturais graves em termos de
condies de produo de conhecimento, isso no o mesmo que dizer que
tudo est perdido. No obstante a persistncia de condies difceis, registaramse progressos significativos em algumas reas de produo, difuso e valorizao
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do saber. O ensino das cincias sociais conseguiu estabelecer-se mais ou menos

nas faculdades e instituies do ensino superior, mesmo se as condies continuam
a ser precrias em muitas destas instituies.
O tempo em que o ensino das cincias sociais era proibido em algumas
instituies de ensino superior em frica faz parte do passado. Hoje, comea a
surgir um problema novo que dos constrangimentos impostos s cincias sociais
pelo sobredimensionamento de disciplinas como marketing em detrimento de
disciplinas como filosofia, histria e humanidades, julgadas demasiado estreis
do ponto de vista da ideologia neoliberal.
O nmero de associaes profissionais, bem como de revistas dedicadas s
cincias sociais, aumentou consideravelmente no continente, assim como o
nmero de revistas especializadas em vrios ramos do saber, quer em cincias
sociais, quer em cincias naturais e mdicas. No sentido de encorajar a inovao,
frica necessitaria de encorajar a constituio de redes de revistas publicadas no
continente para disseminar conhecimento e os resultados de pesquisa, facilitar a
aprendizagem poltica e o dilogo fundamentado, e encorajar investigadores
emergentes a publicarem os seus trabalhos.
O mais importante que algumas condies econmicas do a esperana de
que a situao pode melhorar. Apesar de os meios de comunicao de massas
transmitirem uma imagem catastrfica de frica, estudos feitos por alguns
economistas africanos (Mbaye 2009) apresentam o continente africano como
um novo El dorado. Segundo este autor, a frica pode vir a ajudar o mundo
no plano econmico, dado que ele ter sempre necessidade de foyers de
desenvolvimento para servir de locomotivas de crescimento s suas actividades
econmicas. Os pases do BRIC (Brasil, Rssia, ndia, e mais particularmente a
China) jogaram este papel nos ltimos decnios. Mas os seus aparelhos produtivos,
alimentados pelo uso significativo de energias poluentes, no se diferenciam em
nada dos dos pases ocidentais. Na nova diviso de trabalho que vai nascer da
crise actual, provvel que, para limitar os prejuzos ambientais inerentes ao seu
modelo de desenvolvimento, estes pases venham a remodelar os seus aparelhos
produtivos. A sua riqueza dever provir cada vez mais das suas indstrias de
servios, de alta tecnologia e de produo de produtos de substituio das suas
importaes, e menos da exportao dos seus produtos manufacturados. Numa
tal configurao, caber a frica transformar-se num potencial candidato para
servir de fbrica e de motor da retoma mundial.
A edificao de frica como novo motor econmico pode fazer nascer
milhes de empregos de que precisa o mundo nos prximos decnios, a fim de
poder restaurar os seus equilbrios. Estes objectivos podem constituir os
fundamentos de uma nova parceria entre a Unio Africana, os Estados-membros
e a comunidade internacional. O ambiente econmico na regio favorvel a
esta reviso radical. As condies exigidas para uma industrializao florescente
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e uma descolagem econmica esto reunidas, a saber: um crescimento contnuo

do PIB, baixo nvel de endividamento, solvabilidade, taxas de lucro elevadas,
segurana dos investimentos, mo-de-obra qualificada e abundncia de fontes
de energia renovvel.
No que diz respeito, por exemplo, mo-de-obra qualificada, segundo a
Comisso Econmica para frica e a Organizao Internacional das Migraes,
23.000 universitrios e 50.000 quadros superiores e intermedirios deixam
anualmente o continente africano, enquanto 40.000 africanos titulares de um
doutoramento vivem fora do continente. Dois teros dos estudantes ficam nos
pases de acolhimento aps sua formao, por falta de perspectiva nos seus
pases de origem. S o Senegal recenseou 1.500 universitrios que ensinam em
universidades pelo mundo inteiro, alguns em disciplinas de ponta como a Fsica
Nuclear. Uma transformao radical nas condies de trabalho pode facilitar o
regresso deste manancial de quadros qualificados ao continente. Vrias
organizaes tm trabalhado nesse sentido, embora com sucessos limitados. Em
2008, a Unio Africana apresentou uma proposta ao secretariado da Conferncia
dos Ministros de Educao (COMEDAF), em Addis Abeba, para a criao de
uma Universidade Pan-Africana (UPA), cuja ambio restaurar a antiga glria
das universidades do continente e instituir o modelo para uma pesquisa de
excelncia no continente. A universidade vista pelos seus precursores como um
meio para cortar com a dependncia em relao s estratgias das agncias
internacionais que, segundo a proposta de base, no partilham necessariamente
a viso africana nem se preocupam em apoiar um genuno renascimento africano.
Embora o projecto esteja ainda numa fase de discusso, havendo por conseguinte
uma srie de questes quanto sua viabilidade, execuo e sustentabilidade,
iniciativas como estas no s revelam uma conscincia da necessidade de mudana
como configuram tentativas com vista a fazer sair o ensino superior da situao
crtica em que se encontra.2 Outrossim, esta iniciativa revela que para que estas
condies ou potencialidades se transformem em algo de efectivo ser necessria
uma revoluo social, cultural e educacional. If Africa is to join the global
knowledge community as an equal partner, it must revolutionise its research,
education and training systems, dizia Muchie (2010), especialista em inovao.
Cada vez mais os especialistas tm posto o acento tnico no trabalho em
rede como forma de promover sinergias e economizar recursos, como estratgia
alternativa a uma simples bombagem de recursos financeiros para instituies
individuais. Segundo os mesmos especialistas, este procedimento melhoraria
eventualmente o perfil de universidades singulares, mas contribuiria muito pouco
para melhorar o sistema no seu todo. Em contrapartida, o trabalho em rede
contribuiria para fazer circular conhecimento e encorajar a aprendizagem criativa
entre investigadores e produtores de conhecimento. O acento tnico posto na
questo da qualidade, que deve passar por um sistema de acreditao comum
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aos pases africanos. Neste particular, as universidades dos pases da frica do

Leste reavivaram a possibilidade de reconhecimento mtuo dos diplomas
passados pelas universidades da regio, abrindo, assim, caminho ao estabelecimento
de um sistema universitrio de acreditao vlido para todos os pases membros
da Unio Africana. Em ambos os processos (trabalho em rede e acreditao), as
universidades sul-africanas poderiam jogar um papel central devido ao elevado
desempenho de muitas destas instituies, e devido ao facto de, cada vez mais,
os estudantes em ps-graduao procurarem instituies de ensino superior sulafricanas para completarem a sua formao.
Algumas outras iniciativas do conta que algo mais est a passar-se. Os
membros da direco do Global Network for the Economics of Learning,
Innovation and Competence Building Systems (Globelics), por exemplo, esto
a inspirar-se e a formar capacidades na rea de pesquisa, convidando cientistas
de outras regies em desenvolvimento e renomados cientistas do Norte para
interagir com os seus parceiros africanos. A African Globelics Academy for
Research, Innovation and Capability (AGARIC) realizar a sua primeira escola
doutoral em 2010. A Academia de Globelics concedeu bolsas para dez estudantes
africanos a nvel de doutoramento, permitindo-lhes a oportunidade de interagir
com as mentes mais brilhantes do resto do mundo.
notvel o trabalho que o Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa
em Cincias Sociais (CODESRIA) tem feito no sentido de permitir o trabalho
em rede entre investigadores africanos, e entre estes e os cientistas sociais do resto
do mundo. Desde o incio que o Conselho colocou o acento tnico na promoo
da rede de conectividade intra-africana e na concepo de uma agenda autnoma
de pesquisa avanada e de produo de conhecimentos. O CODESRIA
transformou-se numa das mais importantes editoras de cincias sociais em frica,
produzindo dez jornais pan-africanos acadmicos com reviso de pares, uma
mdia de trinta livros e vinte monografias por ano e um forte programa de
publicaes electrnicas geridas com base no princpio de livre acesso. O Conselho
, hoje em dia, a nica editora acadmica africana que produz em ingls, francs,
portugus e rabe. Para alm das actividades de formao das capacidades dos
jovens investigadores e consolidao das experiencias dos investigadores seniores,
o CODESRIA tem vindo a funcionar como um frum continental estruturado,
onde, para alm dos objectivos cientficos, diferentes instituies podem partilhar
experincias na construo da instituio e trabalhar juntos para se reforarem
mutuamente.
O conselho tem utilizado a sua prpria experincia para apoiar outras
instituies a fortalecerem-se, facilitando novas iniciativas estratgicas,
promovendo parcerias inter-institucionais, contribuindo para o desenvolvimento
das infra-estruturas institucionais necessrias a uma vida acadmica consequente.
Nenhuma outra rede tem sido to bem sucedida na mobilizao de milhares de
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pesquisadores de todas as partes de frica nas ltimas trs dcadas e meia. Muitas
das intervenes do conselho no meio intelectual africano durante os ltimos
anos foram impulsionadas e moldadas por uma vontade de contribuir para o
reforo do sistema de ensino superior africano, particularmente das universidades
e centros de investigao avanada. Este objectivo de reforar a base institucional
da produo de conhecimento no continente uma das caractersticas centrais e
singulares da Carta constitutiva do conselho, e constitui uma misso que o destaca
entre todas as outras redes criadas, desde a sua formao.
Num artigo publicado pelo CODESRIA, Claude Ake analisa algumas das
condies necessrias para que haja progresso das cincias sociais em frica
(Ake s/d), destacando o facto que o estudo dos factores que influenciam a
qualidade das cincias sociais em frica mais premente que a compilao de
um inventrio (Ake s/d). Ele defende, por exemplo, que um tal estudo podia
debruar-se sobre os programas das cincias sociais nas instituies de ensino
superior em frica.
Concluso
Fazer cincias sociais em frica no s possvel como necessrio. Esta
necessidade advm do facto de sua dimenso cognitiva se associar uma
dimenso tica e poltica. As polticas pblicas precisam de ser elucidadas pelos
resultados e contribuies do ramo das cincias que mais directa e imediatamente
afectam a vida da sociedade, as cincias sociais e humanas. Uma das vocaes
das cincias sociais em frica consiste, por isso, em contribuir para o
desenvolvimento das sociedades africanas, desde logo atravs da elaborao de
conceitos e teorias que sejam consentneas com as realidades e os processos
transformativos em curso no continente, requerendo, por consequncia, um
engajamento epistemolgico.
Contudo, as cincias sociais no podem ser reduzidas sua funo utilitarista,
cabendo-lhes igualmente uma funo crtica e filosfica. A assuno desta funo
passa por uma desconstruo epistemolgica que volte a sua ateno crtica para
as epistemologias desenvolvidas no Norte e que aspiram a uma universalidade
inquestionvel. O que est no centro da desconstruo epistemolgica justamente
o questionamento de uma epistemologia que assume como universal os parmetros
culturais, identitrios, lingusticos e de poder desenvolvidos no Norte. Como
dizia Claude Ake, o que est em causa, no que diz respeito dependncia da
frica em relao ao Ocidente, menos uma questo de poder poltico ou
econmico e mais uma questo de paradigmas, e os cientistas sociais tm um
papel central a desempenhar a este respeito. Enquanto no lutarmos para um
desenvolvimento endgeno da cincia e do conhecimento, no podemos
emancipar-nos adverte-nos Ake (1986). Alm disso, segundo ele no se trata de
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uma questo de paroquialismo ou de nacionalismo. O problema est no facto

de, apesar de os princpios da cincia serem universais, os pontos de partida, a
aplicao e os problemas particulares que ela chamada a resolver dependerem
das circunstncias histricas da sociedade em que a cincia produzida. Tomar o
labor das cincias sociais a srio significa desenvolver uma prtica que tome em
considerao os seus contextos locais intelectuais, polticos e existenciais, enquanto
se procura uma reputao global.
Fazer cincias sociais em frica implica, porm, enfrentar uma srie de
constrangimentos, entre os quais se destacam os infra-estruturais e institucionais.
Colocar a ruptura epistemolgica na agenda das cincias sociais requer, por isso,
um trabalho concomitante de melhoria de qualidade das cincias sociais praticadas
no continente, e das condies da sua produo. Sendo a universidade o lugar
privilegiado de produo de conhecimento, qualquer tarefa ligada a esta melhoria
de qualidade deve passar pela remoo das barreiras que impedem o
desenvolvimento da investigao cientfica, entre as quais se pode destacar, para
alm das condies infra-estruturais, a ausncia da autonomia universitria e a
falta de liberdade acadmica.
Notas
1. Para mais detalhes sobre a situao do ensino superior em frica, ver o Plano Estratgico
do CODESRIA (CODESRIA s/d), e tambm, Ndri (2006).
2. Alguns interrogam-se, por exemplo, sobre a relao que existir entre a UPA e o African
Institute of Science and Technology (AIST), um projecto nascido a partir da dispora
africana com o objectivo de criar uma instituio de elite com campus em toda a frica.
O primeiro deste campus foi aberto em Abuja, na Nigria, e comeou a funcionar em
2008. Outros defendem que a ideia de criar mais instituies pan-africanas, embora
parea boa, pode resultar em mais elefantes brancos, sendo talvez prefervel que os
chefes de Estado renovem a sua confiana e financiem pelo menos uma grande
universidade nos seus respectivos pases, enquanto centros de excelncia que, por sua
vez, seriam chamados a estabelecer uma rede de centros produtores de conhecimento
(http://www.scdev.net/en/suhharan-africa/opinions/africa-analysis-does-africaneed...).
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A Universidade e a sua funo como
instituio social
Aurlio Rocha
Uma universidade, seja pblica ou privada, exerce uma funo social, cultural e
cientfica relevante. Como instituio social, a universidade vista como a expresso
determinada da estrutura e do modo de funcionamento da sociedade como um
todo. Habituamo-nos a ver a universidade como uma instituio caracterizada
pela presena de opinies, atitudes e projectos divergentes, e muitas vezes em
conflito, exprimindo, obviamente, as divises e contradies da sociedade. Mas,
exactamente por ser uma instituio social diferenciada e definida pela sua
autonomia intelectual, a universidade pode (deve) relacionar-se com a sociedade
e com o Estado de maneira independente, at mesmo em conflito.
, alis, essa relao expressiva entre universidade e sociedade que explica
que, desde o seu surgimento, seja considerada uma instituio social, isto , uma
instituio onde a praxis social assenta no reconhecimento pblico da sua
legitimidade e das suas atribuies. esse atributo, verdadeiro princpio de
diferenciao que lhe confere autonomia perante outras instituies sociais. A
universidade est, por assim dizer, estruturada por regras, normas e valores de
reconhecimento e legitimidade a si inerentes. por isso que a contradio entre
igualdade e justia social e a realidade social, caracterizada por desigualdades
(sociais e polticas), leva muitas vezes a universidade a tomar posies nem sempre
convergentes com os poderes constitudos. Essas posies so o reflexo da
conflitualidade existente no interior da instituio universitria.
Os ltimos anos tm sido caracterizados por profundas mudanas que tm
levado a que a instituio universidade se v tornando num servio social no
exclusivo do Estado, como acontece com a educao em geral. Com estas
mudanas (ou reformas, como se lhes queira chamar), a universidade corre o
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risco de se transformar numa qualquer organizao prestadora de servios (que,

obviamente tambm tm funo social), correndo o risco de deixar de cumprir
a sua funo como instituio social, que, naturalmente, aspira universalidade.
A educao, e nomeadamente a educao universitria, deixou de ser concebida
como um direito e como um servio pblico, passando a ser um servio e, mais
do que isso, um servio susceptvel de ser privatizado e, como tal, alienado. No
que se esteja contra a privatizao da instituio universitria; o que se contesta
que nela se sobreponha a lgica mercantilista tpica das organizaes empresariais
lgica cientfico-pedaggica da formao do ser social, a verdadeira vocao
da universidade instituio social. Na realidade, com isto acaba por ser o prprio
Estado a definir a universidade como organizao social e no j como instituio
social.
Esta tendncia, acentuada nos ltimos anos, de transformao da universidade
instituio social numa organizao social prestadora de servios, exige, para
uma melhor compreenso deste fenmeno, uma clarificao do significado e do
alcance epistemolgico dos conceitos em questo. Enquanto uma organizao
social se regula por uma prtica social determinada de acordo com princpios
de eficcia, gesto, planificao, previso, controle e xito, a instituio tem a
sociedade como sua referncia normativa e valorativa, ou seja, ela assume-se
inserida no contexto da diviso social. Para a organizao empresarial, a sua
eficcia e o seu sucesso dependem totalmente da sua particularidade, sendo ela
prpria sua referncia, obviamente inserida num processo de competio com
outras organizaes que tm os mesmos objectivos particulares. J a instituio
social procura e afirma a sua universalidade, cumprindo, desse modo, o objectivo
primordial de responder s contradies impostas pelo contexto da conflitualidade
social da sociedade. Para a organizao social empresa, trata-se simplesmente
de alcanar o objectivo particular que a define, o lucro, no lhe competindo
questionar essa existncia ou a sua funo e o seu lugar na sociedade. Para a
instituio social universidade, pelo contrrio, o seu objectivo primordial
cumprir ou exercer a sua funo social e cultural.1
Nos ltimos vinte anos, ou talvez desde o ltimo quartel do sculo XX, um
pouco por toda a parte, mas sobretudo nos Estados Unidos da Amrica e em
alguns pases europeus e asiticos, comeou a dominar uma certa viso
organizacional que criou o conceito de universidade operacional. Este tipo de
instituio universitria, muito ligada a grandes empresas e/ou grupos financeiros,
rege-se, na generalidade, por contratos de gesto. A avaliao feita por ndices
de produtividade e estruturada por estratgias e programas de eficcia
organizacional. Este tipo de instituio, verdadeira organizao empresarial,
normalmente caracterizado por programas de especialidade muito direccionada,
reduo do tempo de durao dos ciclos, sendo a avaliao quase s determinada
pelo nmero de publicaes, de colquios e de congressos. No que isto seja
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Rocha: A Universidade e a sua funo como instituio social
errado, mas o que notrio o quase total alheamento das questes como o
conhecimento e, sobretudo, a formao intelectual, limitando-se o ensino
transmisso rpida de conhecimentos. Alm disso, a contratao de docentes
faz-se por aliciamento a contratos flexveis, sem levar em considerao se
dominam ou no o campo de conhecimentos da sua rea disciplinar e as relaes
entre ela e outras afins. Aqui, a docncia entendida como habilitao acelerada
de graduados (?) para entrarem rapidamente no mercado de trabalho, o que
mostra claramente que o ensino deixou de respeitar aquilo que a sua marca
fundamental, a formao.
Na mesma linha e padro organizacional, a investigao, nestas organizaes,
no remete para o conhecimento de algo concreto, mas para a posse de
instrumentos que visam intervir (estratgia de interveno) e controlar meios e
instrumentos para se chegar a um objectivo delimitado. Neste conceito de
universidade operacional, a cincia deixou de ser investigao terica com
aplicaes prticas para se tornar em mais um componente do poder financeiro.
A submisso da investigao s exigncias do poder financeiro, e a determinao
por este das formas de financiamento, levaram transformao da universidade
instituio social numa organizao social, entidade operacional. Neste figurino,
a instituio universitria deixou de ser o espao de realizao da actividade
cognitiva, onde falta o tempo para a reflexo, a crtica e a verdadeira avaliao
dos conhecimentos (Chau 2003:7).
Sinais inquietantes como estes comeam a tomar corpo entre ns, levando
sectores significativos da comunidade universitria a questionar a irrelevncia
cada vez maior com que se olha a instituio universidade, sobretudo a universidade
pblica. Estes sinais so visveis no apenas na reduo progressiva dos apoios
do Estado como, principalmente, na massificao do ensino e consequente
deteriorao da formao, constituindo um elemento perturbador da ordem
econmica, traduzida na desmoralizao crescente do trabalho universitrio e
no abandono dos seus agentes mais qualificados. Para alguns sectores, com aquilo
a que se chama reforma curricular em curso, corre-se o risco de no se ir ao
fundo das mudanas que necessrio fazer no modelo universitrio que marcou
o quotidiano da nossa universidade nos ltimos vinte anos. esta tambm a
opinio de prestigiados acadmicos moambicanos, que vm chamando a ateno
para a confuso que se estabeleceu entre democratizao e massificao. A
democratizao do ensino na universidade um princpio fundamental e uma
exigncia da sociedade dos nossos tempos, de tolerncia e de liberdade. A
massificao contribui geralmente para a degradao do ensino e das infraestruturas que lhe do suporte (Mosca 2008; Chau 2003; Matos 2008, 2009).
Uma das caractersticas marcantes da sociedade contempornea, de
fragmentao e globalizao da produo econmica, a absoro do espao
(indiferenciao) e do tempo (reduzido ao presente, ao imediato). Essa
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compresso no afecta apenas o tecido econmico, produzindo efeitos tambm

nas universidades que se traduzem hoje na tendncia para a diminuio do tempo
para o ensino e do tempo para a investigao e realizao do trabalho cientfico
na universidade. No plano da docncia, as disciplinas deixam de transmitir aos
estudantes o essencial para a sua formao: as suas prprias histrias, a formao
cultural, o conhecimento dos clssicos, as questes que deram nascimento s
disciplinas/cincias e as transformaes que foram ocorrendo. Por outras palavras,
a absoro do espao-tempo est a conduzir ao abandono do vector fundamental
do trabalho universitrio, que , inquestionavelmente, a formao. A demisso
daquilo que fundamental formao universitria, traduzida na reduo do
espao e do tempo dessa mesma formao, est a conduzir a instituio
universitria para a insegurana do presente e para a incerteza do futuro. A seguirse este rumo, dificilmente se poder gerar conhecimento e aco inovadora,
antes conduzindo paralisia, recusa da crtica, insegurana e incerteza,
correndo-se o risco de hipotecar o futuro do ensino universitrio (Chau 2003:11).
Uma outra ideia que, no domnio da educao, marca a actualidade do discurso
neo-liberal a da educao permanente ou contnua. comum ouvir afirmarse que, num mundo globalizado e em transformao constante, a educao
permanente uma estratgia pedaggica indispensvel, pois somente com ela
possvel a adaptao s mudanas incessantes, se algum se quiser manter activo
no mercado de trabalho. Este conceito de educao permanente assim definido
assenta, a meu ver erradamente, na ideia de que a educao no se confunde
com os anos de estudo na escola; isto , a educao j no mais vista como
preparao para a vida para se tornar educao durante toda a vida.
Creio, sinceramente, que essa ideia deve ser crtica e reflectidamente ponderada,
pois dificilmente se pode chamar a isso de educao permanente. Estabelecer
esta confuso entre conceitos to diferentes como educao e reciclagem,
totalmente inaceitvel. Na verdade, como se sabe, na actualidade, a mo-deobra, incluindo a dita mais especializada, torna-se rapidamente obsoleta e
ultrapassada, conduzindo ao desemprego estrutural. Assim, a reciclagem mais
no do que a aquisio de tcnicas por meio de processos de habilitao e
formao que visam basicamente alcanar as finalidades das empresas. assim
que muitas empresas/organizaes possuem escolas ou centros de formao e
reciclagem dos seus empregados, ou fazem acordos com outras empresas
destinadas exclusivamente a esse tipo de actividade. Porm, reciclagem no
educao permanente uma vez que educao significa um movimento de
transformao interna daquele que passa de um suposto saber bsico ao saber
propriamente dito. Sendo a educao uma aco inseparvel da formao, ela
sempre permanente por essa mesma razo, e no por qualquer outra com o
pretexto de que est a servir a finalidade do mercado de trabalho e das empresas.
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As cincias sociais so, de entre todas as cincias, as que, pelo seu sentido
crtico, de dvida e de curiosidade que as impele para a procura de novas maneiras
de buscar o conhecimento e procurar entend-lo, melhor podem inverter esta
tendncia que pode levar a universidade perda da sua expresso social e poltica,
como verdadeira instituio social. Pela sua natureza francamente inovadora,
pela vastido das perspectivas subjacentes e pela prpria novidade das propostas
avanadas, qualquer reestruturao ou reforma curricular a efectuar nas cincias
sociais exige que se d ateno especial, de modo a detectar, em permanncia, s
dificuldades sempre possveis nas tenses normais decorrentes, para estudo, anlise
e modificao dos agentes causais, com vista a ser atingido o tipo de ensino
desejado. A par disso, as atenes devem dirigir-se tambm para novos problemas
e novas questes que vo surgindo, uns e outras, fundamentadas numa prtica
que pode vir a revelar-se fecunda. Deste modo se estruturar um ensino qual
processo de interveno planeada e sistemtica, flexvel s reformulaes
necessrias e objectivamente virado para a realidade social moambicana.
O pior que pode acontecer universidade instituio social ela perder a
sua relao, melhor, a sua inter-relao com a sociedade, a realidade social
envolvente. Mas o que pode acontecer a uma universidade que se torne num
instrumento reprodutor de sistemas inadequados, sem criatividade, de prticas
pedaggicas discutveis e de contedos rgidos e muitas vezes desajustados da
realidade.
Estas so, quanto a mim, as principais ameaas universidade, que podem vir
a transform-la, a breve prazo, de instituio social numa organizao social
que nada fica a dever a uma qualquer empresa do ramo econmico. Justifica-se
que se coloque j aqui uma questo muito concreta, relativamente qual no
tenho a pretenso de ter respostas absolutas. Pode-se dizer que a instituio
universidade entrou em ruptura social? comum aos nossos principais dirigentes
polticos e universitrios o apelo a que a juventude deva conhecer melhor a nossa
realidade para sobre ela se poder agir correctamente. Na verdade, e a histria
recente do nosso pas mostra-nos isso, sem conhecermos a nossa realidade
incerta ou desconexa a nossa aco, podendo conduzir a resultados contrrios
aos que desejamos.
Segundo um antroplogo cabo-verdiano, a propsito do ensino das cincias
sociais no seu pas, ligar o ensino vida e ao trabalho, elevar o nvel cultural das
populaes, possibilitar a formao de quadros tecnicamente capazes e devotados
causa nacional, so requisitos imprescindveis para a construo de uma
sociedade melhor estruturada e confiante no futuro (Lopes Filho 1986). No
processo de transformaes iniciado com a Independncia, no se pode perder
de vista que o nosso pas tem ainda de atacar frontalmente um conjunto de
aspectos sociais resultantes das mudanas impostas pelo desenvolvimento, nos
quais as cincias sociais podem dar importante contributo para a realizao das
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grandes tarefas com que deparamos, nomeadamente em sectores como a sade,

a educao, a preservao cultural, a economia, as assimetrias regionais, os
movimentos sociais, as doenas endmicas, o combate pobreza, etc. So as
cincias sociais que podem proporcionar aos estudantes um conjunto de atitudes
e hbitos constitutivos de um apetrechamento motor e cultural de base susceptvel
de conduzir ao progresso social. Elas so decisivas desde que os seus agentes
intervenham no estudo de situaes concretas, tentando superar as dificuldades
e pondo de parte o teorismo abstracto (Lopes Filho 1986).
A questo que a vocao moderna das cincias sociais a formao virada
para a interdisciplinaridade ou at mesmo para a transdisciplinaridade. Logo se
pode inferir que a anlise a partir das cincias sociais que se constitui como a
ponte lanada entre o espao e o tempo, entre o natural e o humano, entre a
histria do mundo, da vida e do homem, numa interdisciplinaridade geradora
da reflexo que dilata o esprito e ajuda a formao do carcter. Para a prossecuo
desse objectivo, todos os estudos elaborados na perspectiva da
interdisciplinaridade conduziro a uma metdica compreenso do homo
moambicanus e do seu sistema de relaes e de valores, em suma, da sua cultura.
De igual modo, h que criar ferramentas tericas, aplic-las e confront-las no
terreno, forma de estimular a ligao entre teoria e prtica. A institucionalizao
e organizao da pesquisa e do ensino dever reflectir duas importantes orientaes
bsicas conhecer para analisar e conhecer para melhorar. Nesta ptica, a
cooperao entre instituies ser fundamental na defesa do patrimnio cultural
da sociedade.
Fernando Ganho, o primeiro reitor desta universidade, ele prprio um cientista
social, afirmava que ns moambicanos, acreditamos que a nossa tarefa,
enquanto cientistas e investigadores consiste em compreender as formas que nos
permitam alterar as condies sociais. Ganho, desafecto das ortodoxias,
colocava questes que eram verdadeiras pistas de pesquisa que deviam ocupar e
preocupar os cientistas sociais, independentemente dos rtulos que se lhes
atribuam: como deve o cientista social situar-se no seu trabalho de investigao,
no seu papel de formador? Qual o papel do antroplogo, do historiador e do
socilogo? (Ganho 1983:5-17) De igual modo nos habituou a pensar e a reflectir
outra insigne figura das nossas ainda incipientes cincias sociais: Aquino de
Bragana, que hoje aqui se homenageia.
Para todos ns, marcados na luta pela dignidade de moambicanos, a
referncia maior ser porventura Eduardo Mondlane. Nele se concentrou o
essencial da cincia social global, visto a sua formao ser uma amlgama de
distintas cincias sociais, desde a antropologia, de que era mestre, sociologia,
histria e geografia humana. O seu exemplo notvel pela sua formao e o
cunho de transformao que imprimiu enquanto cientista social, pelo seu papel
na luta como intelectual empenhado e tambm, mais uma vez recorrendo a
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Fernando Ganho que o conheceu bem, pela sua experincia de concepo

terica a partir da prtica.2
Aos cientistas sociais no deve incomodar o rtulo com que muitas vezes so
mimados. O importante no se desviarem minimamente dos objectivos a que
se propem: assumir a condio de cidados e de actores responsveis. Isso
mesmo nos transmite Elikia MBokolo, cientista social, historiador, intelectual
comprometido com o seu pas e o seu povo, apesar de se considerar um exilado
vitalcio, discpulo dos mestres da Escola dos Annales, ao afirmar que o papel
do historiador [cientista social] contribuir para fazer avanar um pas. As
cincias sociais so, na verdade, um instrumento de conhecimento e de interveno
no processo sociocultural. No ensino, elas devem ter por objectivo o
conhecimento da sociedade na sua dimenso global (social, cultural, poltica),
procurando incutir e criar no esprito dos estudantes a capacidade de interveno
cientfica, a aquisio de conhecimentos, atravs de mtodos funcionais, e a
criatividade.
Nas condies actuais do ensino no nosso pas, preciso tempo para preparar
os estudantes para uma educao superior e para ensinar com mtodos cientficos,
para criar as bases para uma prtica de investigao, em suma, para estudar a
realidade social complexa e em mudana no nosso pas. Para isso, o ensino das
cincias sociais pode contribuir para encorajar o desenvolvimento de perspectivas
multidisciplinares e transversais, para incentivar os jovens a adquirirem uma
perspectiva menos tradicional da cincia, desenvolvendo uma ideia mais concreta
das relaes entre cincia, tecnologia e sociedade em geral, e a familiarizarem-se
com os desafios que se colocam escala regional ou planetria, com questes
como o desequilbrio Norte-Sul ou as relaes Sul-Sul. O verdadeiro desafio
reside na possibilidade de inserir a cincia nos seus contextos histrico, filosfico
e cultural. Por esta via se pode restabelecer a to desejada e sempre difcil
articulao entre cincias sociais e cincias exactas e tecnolgicas.
Tomando em conta a importncia das mudanas necessrias a introduzir na
universidade pela perspectiva da formao e da democratizao, gostaria, em
jeito de consideraes finais, de assinalar algumas ideias que devem condicionar
essas mudanas. Em primeiro lugar, numa perspectiva mais consentnea com a
noo de universidade instituio social, especialmente a universidade pblica,
necessrio que o Estado no tome a educao pelo prisma da despesa pblica e
sim como um investimento social e poltico, at porque e educao, e no caso
concreto a educao superior, , regra geral, um direito consagrado
constitucionalmente, e no um privilgio, muito menos um servio. Pela aplicao
dos dinheiros pblicos aos direitos sociais se pode medir tanto a democratizao
do Estado como a democratizao da prpria instituio universitria.
tambm importante que se tenha uma ideia muito clara do que estamos a
falar quando nos referimos a formao. Na verdade, pode-se dizer que h
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formao quando o trabalho que fazemos exige de ns a interrogao, a reflexo

e a crtica, de tal modo que sejamos capazes de elevar ao plano do conceito
aquilo que foi tomado como questo, problema ou dificuldade. A criao
desenfreada de critrios questionveis e de estabelecimentos de ensino superior
(pblicos ou privados) no favorece uma formao de elevada qualidade cientfica
e pedaggica, antes contribuindo para provocar a queda do nvel do ensino
superior em geral, desprestigiando desse modo a instituio universidade vista
na sua globalidade. No est aqui em causa, j o disse anteriormente, a importncia
da constituio de instituies de ensino superior; a dimenso do pas justifica-o,
como tambm a crescente procura de formao de nvel superior. O que se
deve contestar a proliferao de instituies (em 10 anos mais do que triplicou
o nmero de instituies de ensino superior de duvidosas condies de
funcionamento e baixa qualidade educacional). A liberalizao do ensino superior
no deve desresponsabilizar o Estado da sua funo reguladora e de fiscalizao.
Na actualidade existem instituies de ensino superior com baixos nveis de
eficincia organizacional e nveis de ensino de muito baixa qualidade, a produzir
pessoas mal preparadas que o mercado comea a rejeitar. A expresso
dumbanenguizao do ensino superior entrou j no vocabulrio popular,
traduzindo desse modo a descredibilizao das instituies que ministram cursos
de duvidosa utilidade, com docentes mal preparados e de sistemas de avaliao
pouco exigentes. Com a reduo dos cursos e programas de formao, j em
aplicao em algumas instituies, a situao s poder agravar-se.
Aos intelectuais, sobretudo aos intelectuais universitrios, pede-se que se
afirmem claramente contra qualquer tipo de excluso. absolutamente imperioso
que se reforce a universidade instituio social, tanto atravs da ampliao da
sua capacidade de absorver o maior nmero de jovens, sobretudo das camadas
de condies econmicas mais baixas, como atravs da recusa da privatizao
dos conhecimentos. Todavia, ampliar a capacidade de absoro significa tambm
democratizar a educao superior, que no deve ser confundida com
massificao. necessrio desfazer esta confuso entre democratizao e
massificao, o que passa, naturalmente, por medidas que procurem articular o
ensino superior com os outros nveis de ensino (mdio e profissional),
indispensveis para a democratizao e elevao do ensino instituio universitria.
Massificao e qualidade so geralmente incompatveis, ainda que em
determinadas circunstncias se possam articular quando criadas as condies de
partida que garantam qualidade do ensino e da investigao, a saber o
apetrechamento em infra-estruturas como laboratrios, bibliotecas e at mesmo
instalaes apropriadas a instituies de ensino superior.
Quanto ao ensino em si, fundamental que se proceda reforma das grelhas
curriculares actuais e dos contedos, articulando com a introduo de facto de
um sistema de crditos ajustado. S assim se poder falar de reforma curricular
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ou do ensino universitrio, evitando-se cair novamente na excessiva escolarizao

da universidade, num ensino no centrado no estudante, retirando aos estudantes
a possibilidade de auto-aprendizagem e as condies para a leitura e a pesquisa,
importantes para a sua verdadeira formao e reflexo. A situao actual s
contribui para provocar a fragmentao e disperso dos cursos e estimular a
superficialidade. Assim, dependendo da rea cientfica, as disciplinas devem estar
organizadas de modo a permitir que os estudantes aprofundem um determinado
aspecto do conhecimento. essencial que se assegure espao para a implantao
de novas disciplinas exigidas por mudanas filosficas, cientficas e sociais.
Alm disso, fundamental uma organizao dos cursos que facilite a
mobilidade dentro de cada instituio, e tambm entre instituies, construindo
o estudante livremente um currculo de disciplinas optativas que se articulem
com as obrigatrias do ncleo central dos seus estudos. instituio universitria
compete proporcionar a universalidade dos conhecimentos, com programas
cujas disciplinas tenham o mesmo contedo no que se refere aos clssicos de
cada uma delas, medida de elementar justeza j que assegura que os estudantes
conheam as questes e problemas principais da sua rea, alm, naturalmente, de
um conhecimento das pesquisas existentes no pas e no mundo sobre os assuntos
mais relevantes da sua rea cientfica.
Uma outra medida de alcance considervel passa pela revalorizao da
docncia, que est a ser desprestigiada e negligenciada com a chamada avaliao
da produtividade, ou seja, uma avaliao exclusivamente quantitativa. Essa
revalorizao implica: i) formar verdadeiramente docentes, assegurando, por
um lado, que tenham conhecimentos profundos da sua rea cientfica e dos
principais problemas nela discutidos ao longo da sua histria; ii) oferecer condies
de trabalho compatveis com a formao universitria (bibliotecas, laboratrios
equipados, preparao de aulas e atendimento de estudantes, etc.); iii) realizar
concursos pblicos constantes ou mecanismos internos de seleco rigorosa de
docentes para assegurar uma formao de qualidade; iv) garantir condies salariais
dignas que permitam aos docentes trabalharem em regime de tempo integral,
dedicando-se exclusivamente docncia e investigao; de forma a v) criar
condies materiais aos novos docentes que permitam a realizao, em tempo
til, da sua formao e actualizao de conhecimentos e tcnicas pedaggicas;
vi) incentivar o intercmbio entre universidades (nacionais e estrangeiras), de
maneira a permitir a formao mais completa dos docentes, bem como a
familiariz-los com as diferenas e especificidades nacionais e regionais, e ainda
com as grandes linhas do trabalho universitrio internacional. S desta forma se
combater eficazmente o fenmeno que entre ns j conhecido pelo contingente
dos turbo-docentes, que ensinam tudo e coisa nenhuma em vrias instituies ao
mesmo tempo.
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A revalorizao da pesquisa/investigao outra medida de maior ateno

aos intelectuais universitrios, estabelecendo no s as condies de autonomia e
as condies materiais da sua realizao mas tambm exigindo a realizao de
mestrados e doutoramentos feitos com o tempo necessrio, o rigor formativo e
a qualidade cientfica. ainda preciso criar novos procedimentos de avaliao
que no sejam regidos pelas noes de produtividade e de eficcia, mas sim por
critrios de qualidade e de relevncia social e cultural. A mobilidade tanto de
estudantes como de docentes possibilita no s o conhecimento de outras
experincias como a abertura de pensamento e alargamento dos horizontes
culturais.
essencial a existncia de intelectuais universitrios em todas as reas do
saber, que adoptem uma perspectiva crtica muito clara tanto sobre conceitos
como a sociedade do conhecimento e a educao permanente, tidas como
ideias novas e directrizes para a mudana da universidade pela perspectiva da
modernizao. A universidade deve ser tomada do ponto de vista da sua
autonomia e da sua expresso social e poltica, recusando-se a andar a reboque
de falsas ideias de modernizao que, como tambm todos sabemos, significa,
na maior parte das vezes, submeter-se a modelos, critrios, interesses e agendas
polticas ou econmicas que servem mais os poderes constitudos do que os
direitos dos cidados. Por isso, os intelectuais universitrios devem pugnar pela
to propalada autonomia universitria, que deve assentar sobretudo em critrios
como o direito e o poder de a universidade definir as suas normas de formao,
docncia e pesquisa, sempre subordinada, obviamente, ao funcionamento
transparente das decises universitrias, elaborao de relatrios pblicos sobre
as actividades desenvolvidas e avaliao regular por entidades independentes.
Finalmente, resta dizer que as cincias sociais podem ser, de entre todas as
cincias, as que, pelo seu sentido crtico, de dvida e de curiosidade que as impele
para a procura de novas maneiras de buscar o conhecimento e procurar entendlo, melhor contribuam para inverter esta tendncia que est a levar a universidade
perda da sua expresso social e poltica. S desta forma a universidade pode
reforar a sua autonomia, podendo, assim, desempenhar, com toda a plenitude,
a sua misso de verdadeira instituio social, e contribuir para se repensar cientfica
e culturalmente, em contnua renovao.
Notas
1. Para uma clarificao mais corrente, entre acadmicos, dos conceitos instituio social e
organizao social, recorri ao conceituado socilogo e especialista de questes
universitrias Michel Freitag, 1996.
2. Ganho 1983. Sobre estas questes imperativo revisitar Mondlane, 1977.
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Referncias
Chau, Marilena, 2003, A universidade pblica sob nova perspectiva, Revista Brasileira de
Educao, Setembro-Dezembro.
Freitag, Michel, 1996, Le Naufrage de lUniversit, Paris: ditions de La Dcouverte.
Ganho, Fernando, 1983, Problemas e prioridades na formao em cincias sociais, Estudos
Moambicanos, 4.
Lopes Filho, Joo, 1986, O Ensino das Cincias Sociais, frica (Lisboa), 22 de Janeiro.
Matos, Narciso, 2008, Domingo (Maputo), 2 de Novembro.
Matos, Narciso, 2009, Notcias (Maputo), 15 de Setembro.
Mondlane, Eduardo, 1977, Lutar por Moambique, Lisboa: S da Costa.
Mosca, Joo, Massificao/qualidade e disperso/concentrao, Savana (Maputo), 17 de
Outubro.
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A investigao em cincias sociais par le bas:
por uma construo autnoma, endgena e
horizontal do conhecimento
Cludio Furtado
Introduo
Desde as ltimas dcadas do sculo passado, uma contestao, a um s tempo,
terica e societria, tem vindo a procurar questionar a hegemonia norte-ocidentalglobal, criando fissuras no discurso hegemnico nico e nos modelos e prticas
econmicos, polticos, sociais, culturais, discursivos e simblicos a ele associados.
No que diz respeito, especificamente, produo do conhecimento em cincias
sociais tm emergido de forma consistente propostas epistemolgicas, tericas
e metodolgicas questionando, por um lado, a unicidade e a universalidade do
paradigma cientfico dominante e sua capacidade heurstica para validar
conhecimentos e realidades plurais e, por outro, reflectindo, criticamente, sobre
a forma como esses mesmos modelos tm sido apropriados pelos cientistas
sociais dos pases perifricos no quadro da compreenso de suas realidades
sociais, econmicas, polticas, culturais e simblicas.
No contexto cabo-verdiano, de uma tradio sistemtica e orgnica de
investigao em cincias sociais ainda emergente, comea-se a constatar uma
inflexo paradigmtica que tende, em parte, a inscrever-se na tradio dos estudos
ps-coloniais.
No se pode, contudo, deixar de reconhecer que se trata, como afirma
Boaventura Sousa Santos, de um contra-movimento de cosmopolitismo
subalterno (Santos 2009:33), uma vez que a epistemologia do Norte global,
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internalizada no processo de formao de grande parte dos cientistas sociais

africanos, continua sendo hegemnica.
A presente comunicao pretende estabelecer uma reflexo crtica com a
nova gerao de pesquisadores cabo-verdianos, desconstruindo as bases tericas
e epistemolgicas a partir das quais as novas produes de conhecimento em
cincias sociais tm tido lugar, e procurando, ao mesmo tempo, construir novas
bases para um conhecimento centrado ou produzido a partir dos sujeitos vrios
e que questiona os binarismos west/rest e/ou rest/ west, fazendo emergir as
limitaes intrnsecas ao hibridismo ps-colonial, nomeadamente no esquecimento
de sujeitos cognoscentes outros que os prprios cientistas sociais.
Pretende-se ainda fazer relevar que a emergncia do que Boaventura Sousa
Santos denomina de epistemologias de sul para ser epistemolgica e
politicamente consequente exige uma autonomia do campo cientfico e uma
revalorizao dos actores sociais portadores de conhecimento, tornados invisveis
pelo processo de produo de conhecimento cientfico hegemnico.
A nova produo em cincias sociais em Cabo Verde:

realinhamentos tericos
A produo cientfica e ensastica em cincias sociais sobre Cabo Verde remonta
aos finais dos anos trinta do sculo passado, coincidindo com a emergncia do
movimento literrio e cultural Claridade. Embora se trate de um movimento
essencialmente literrio que, na perspectiva do que alguns estudiosos, procura
demonstrar que Cabo Verde configuraria, no contexto do mundo que o
portugus criou um caso de regionalismo crioulo, inspirando-se no modernismo
brasileiro, os seus dinamizadores incentivaram a realizao de estudos etnoantropolgicos bem como uma produo literria embrenhada no realismo social
do arquiplago.
Nas dcadas seguintes, aumenta de forma crescente a apetncia pelos estudos
scio-antropolgicos e polticos essencialmente conduzidos pelos estudantes de
direito, das letras e humanidades e das cincias agronmicas.
Destes, o estudo de Amlcar Cabral sobre a situao social e econmica de
Cabo Verde pode ser considerado o primeiro ensaio sociolgico endgeno. De
igual modo, as descries etnogrficas de Flix Monteiro, os ensaios de Nuno
Miranda, Onsimo Silveira, Manuel Duarte e Gabriel Mariano, entre outros,
inscrevem-se nesta mesma linha.
Para a presente comunicao, no entanto, no nos interessa debruar e dissecar
a produo em cincias sociais no contexto colonial, mas antes centrarmo-nos
sobre aquela que emerge no contexto ps-colonial, ainda que no quadro da
colonialidade (Quijano 2009:73) que caracteriza o mundo actual. Tal recorte
justifica-se, como foi referido na introduo, pelo facto de ser no contexto ps-
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Furtado: A investigao em cincias sociais par le bas
colonial que espaos intersticiais contestatrios e emancipatrios, tanto ao nvel

poltico como epistemolgico (cf. Santos 2000, 2005, 2009), emergem de forma
mais substantiva no campo da produo do conhecimento.
No se pode, contudo, deixar de sublinhar que j a partir dos anos cinquenta
do sculo passado despontam, de forma sistemtica e orgnica, contestaes
situao colonial, configurando-se naquilo que Sousa Santos enunciou como o
outro lado da linha sublevou-se contra a excluso radical medida que os povos
que haviam sido sujeitos do paradigma da apropriao/violncia se organizaram
e reclamaram o direito incluso no paradigma da regulao/emancipao
(Santos 2009:32). Estas contestaes ganham organicidade e despoletam os
movimentos polticos que conduzem ao rompimento da situao colonial.
No contexto cabo-verdiano, a produo em cincias sociais foi e continua
sendo at o presente essencialmente diasporizada. Diasporizada em dois
sentidos. Em primeiro lugar, porque, na ausncia de estruturas de investigao
cientfica no pas, a produo tem sido feita essencialmente no exterior, seja pela
dispora cabo-verdiana seja por caboverdianistas. Em segundo, porque,
recuperando a formulao de Hountondji, segundo o qual a investigao cientfica
em frica essencialmente extravertida, ou seja, orientada para o exterior,
destinada a ir ao encontro das necessidades tericas dos nossos parceiros ocidentais
e a responder s perguntas por eles colocadas (Hountondji 2008:157), tanto as
temticas de investigao como as abordagens e a apropriao da produo
tm acontecido primeiramente no exterior. Neste sentido, Cabo Verde tem sido,
em muitos casos e durante muito tempo, um consumidor do que sobre ele foi
produzido. Trata-se, pois, de conhecimentos heternimos.
Pode-se ainda afirmar que, num primeiro momento, o grosso da produo
em cincias sociais sobre Cabo Verde internaliza e reproduz o paradigma
epistemolgico dominante, trazendo para a agenda pblica temticas e formas
de abordagem que essencializam a sociedade cabo-verdiana no sentido de
enaltecer a sua hipottica especificidade, ou ento fazendo recurso a quadros
conceptuais que colocam numa camisa de foras uma realidade heterognea e
complexa.
A partir dos finais dos anos noventa do sculo passado, mas com maior
sistematicidade nos primeiros anos do sculo XXI, jovens investigadores caboverdianos comeam a procurar redefinir a agenda de investigao ao mesmo
tempo que propunham novos olhares e novos (re) alinhamentos tericos.
Mais ainda, comeam-se a desenvolver, interna e autonomamente, linhas de
pesquisa que indiciam a busca da consolidao da autonomia intelectual e cientfica.
Trata-se, contudo, de um processo ainda em construo, no linear, denotando
diferenciaes internas, tanto a nvel das temticas quanto das abordagens.
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Parece interessante sublinhar que esta nova gerao de investigadores busca,

ainda que de forma no enunciada, uma ruptura com geraes anteriores de
investigadores e ensastas, cabo-verdianos ou no. Esta ruptura pode ser apreendida
tanto nas temticas de investigao quanto nos modelos tericos de explicao.
Um primeiro grupo de investigadores retematiza, entre outras, as questes
do nacionalismo, da identidade nacional e da crioulidade (Anjos 2002; Fernandes
2002, 2006; Hernandez 2002; Brito-Semedo 2006), da construo do Estado e
do sistema poltico (vora 2004; Costa 2001; Varela 2005). Um segundo grupo
analisa questes que se relacionam com as dinmicas da sociedade cabo-verdiana
actual, designadamente violncia, educao, pobreza, migraes, estruturao
econmica e social (Andrade 1996; Lesourd 1995; Grassi 2003), relaes de
gnero (Monteiro 2009; vora 2008), sistema poltico, do governo e construo
do Estado (Costa 2001; Koudawo 2001;Varela 2005; vora 2004; Afonso 2002;
Cardoso 2004; Rocha 2009).
Os dilemas, limites e vicissitudes

Analisando os estudos atrs referenciados, conclui-se existir uma forte apetncia
para impor uma nova agenda de investigao em, e sobre Cabo Verde,
desconstruindo, em alguns casos, todo um discurso mistificador de essencializao
da realidade cabo-verdiana, e ao mesmo tempo re-situando e re-significando as
interpretaes sobre a sociedade cabo-verdiana cristalizadas pela litrature grise.
Se isto verdade, no pode esquecer-se que ainda prevalece toda uma linha
de estudos que buscam a sacralizao da sociedade e da cultura cabo-verdianas.
Analisando a problemtica da identidade a partir da categoria explicativa de
crioulidade, Brito-Semedo (2006) decompe-na em ter mos de uma
especificidade identitria, mas tambm social e espacial. Neste sentido, a categoria
crioulidade, tal como ela apropriada, no pode ser transposta, enquanto conceito,
para a busca de explicao de outras sociedades que, eventualmente, tenham
tido percursos socio-histricos semelhantes. Mais ainda, encontra-se subjacente a
esta categoria uma dimenso de subjectividade humana que conduziria
autonomizao identitria. Afirma o autor, ao sublinhar a singularidade do
processo cabo-verdiano:
Todo esse ambiente ter proporcionado ao mestio nascido desse cruzamento,
ainda sem uma identidade tnica definida, o confronto entre as diferenas culturais
dos seus progenitores e europeia do pai e a africana da me e criar uma
identidade cultural prpria, a cultura crioula, que se caracterizava essencialmente
por um sentimento de diferena (Brito-Semedo 2006:69).
A apropriao dessa concepo de crioulidade leva o autor, numa perspectiva

marcadamente ideolgica, a valorar de forma oposta as dimenses europeia e
africana que concorreram para o processo de crioulizao. Com efeito, diz ele:
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Ao lado de costumes e hbitos de importao europeia, encontram-se reminiscncias

de formas sociais, costumes e processos negro-africanos; amalgamando-se com
pratos de cozinha puramente portuguesa, existem formas de alimentao de origem
ou influncia negro-africana; ao lado da famlia legitimamente constituda, detectase uma acentuada tendncia poligmica; a par da cano portuguesa ou ocidental,
ondulam pelo ar a morna, o batuque, a finaom (Brito-Semedo 2006:70).
Como se pode deduzir dessa anlise, positividade dos aportes europeus

contrape-se a negatividade dos valores africanos, no adjectivao fenotpica
da contribuio europeia ope-se a dimenso negra; s reminiscncias africanas
releva-se a hegemonia dos hbitos europeus; ao casamento monogmico europeu
ope-se a poligamia africana.
Desta anlise por oposio e excludente, o autor chega por negao e, de
uma maneira de certa forma paradoxal, sociedade crioula que, resultando
embora do caldeamento das duas contribuies, no se resume a nenhuma delas
e nem tampouco constitui a sua sntese. Seria, afirma o autor, com uma certa
mistificao, um caso sui generis.
Estamos perante um velho dilema. Na verdade, a exaltao da singularidade
crioula recorrente nas produes literrias e ensasticas cabo-verdianas, ao mesmo
tempo que se busca transform-la em senso comum. Mais do que isso, tende a
existir uma relao umbilical e, muitas vezes, de ressonncia entre o discurso
cientfico e o discurso poltico-ideolgico, sem que isso signifique uma ruptura
seja com modelos tericos vigentes e hegemnicos seja com prticas polticas
que reforam o status quo colonial no contexto ps-colonial.
Alis, esta perspectiva analtica pode tambm ser encontrada em autores no
cabo-verdianos. amlgama scio-cultural que caracterizaria a formao social
cabo-verdiana deve acrescer-se o isolamento ilhu que, por endogamia, explicaria
essa dimenso particular de Cabo Verde. Michel Lesourd (1994 :113) afirma
que La diversit des lieux et des hommes, le poids des hritages, les sensibilits
socio-culturelles et politiques forment un faisceau dinsularismes qui ne sont pas
sans incidence sur les tentatives de dveloppement menes par le jeune tat
Pode-se, pois, observar, dentro de um conjunto ainda significativo de estudos
em cincias sociais em ou sobre Cabo Verde, a permanncia de uma perspectiva
analtica polar que se constitui historicamente no contexto da situao colonial,
prosseguindo aps a sua extino, e que orienta a produo do conhecimento
cientfico e da interveno poltica. Alis, estes estudos internalizam, de certa
forma acriticamente, os discursos polares, designadamente entre o ocidente e o
resto do mundo, que constituem um dos fundamentos das cincias sociais. Neste
contexto, como assinala Costa (2006), o binarismo e a concepo dual e dicotmica
do mundo esto impregnados nos discursos construtores dos estados-nao
ocidental, erigidos em arqutipo para outros contextos e formaes sociais e
histricas.
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verdade, contudo, que linhas de reposicionamento terico e poltico podem

ser encontradas em vrios estudos, sobretudo os que, de forma explcita ou no,
inscrevem-se na tradio dos estudos ps-coloniais, num esforo epistemolgico
e poltico de desconstruo da polaridade e do binarismo que se fez referncia
anteriormente, e que tendem a submeter o processo de construo do
conhecimento no sul, ou no resto, superioridade epistmica e ontolgica do
norte numa homologia estrutural situao colonial, colocando em plos distintos
do campo relacional o colonizador e o colonizado.
Com efeito, Anjos (2002), Fernandes, (2002; 2006), Hernandez (2002), Varela
(2005), Monteiro (2009), entre outros, reposicionam-se, enquanto sujeitos
epistmicos e polticos, no sentido de, pela desconstruo, reconstruir a
compreenso da formao social cabo-verdiana.
Este reposicionamento tem permitido a emergncia de novos olhares e, mais
do que isso, o aprofundamento de um processo crtico e de reflexividade
permanente do processo de produo do conhecimento cientfico, especificando
o espao social e poltico do pesquisador e, desta forma, enunciando os limites
da sua prpria condio de cientista social.
verdade, contudo, que estes empreendimentos comportam ainda limites e
fragilidades, essencialmente metodolgicas. o que pretendemos fazer emergir
na leitura e no dilogo que vamos procurar manter, a seguir, com alguns dos
autores atrs referidos.
Endogeneizao do processo de produo do conhecimento:

sua horizontalidade, simultaneidade e contemporaneidade
Ns avanamos para a nossa luta seguros da realidade nossa terra (com os ps
fincados na terra) (Cabral 1974:21).
Um dos aspectos importantes e transversais a quase todos os estudos em cincias

sociais a partir dos anos noventa do sculo passado reside na valorizao de
temticas novas e que se prendem com a dinmica social, econmica, poltica e
cultural de Cabo Verde, ou ento com a retoma do dilogo com os clssicos
dos estudos sobre Cabo Verde.
De certa forma, a busca da autonomia intelectual das novas geraes passa
por uma dupla negao dos clssicos. Em primeiro lugar, uma ruptura com os
modelos terico-interpretativos da sociedade cabo-verdiana tornada hegemnica
e, em segundo, uma negao poltica dos mesmos, que passa por uma nova
concepo da poltica, da sociedade e do Estado, e da relao do saber com a
sua envolvente global.
De certa forma, pode afirmar-se que as novas geraes buscam a
desmistificao dos mitos e de seus heris.
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Com efeito, as anlises sobre a identidade buscam, desde logo, questionar a

perspectiva essencialista que atravessa as anlises tradicionais. Jos Carlos dos
Anjos assume a identidade como comunidade imaginada, construo discursiva
e objecto de disputa no campo da luta poltica e simblica, diferentemente de
toda uma tradio que nega, sublima ou no assume dimenses polticas, tnicas
e raciais que perpassam o processo de construo da identidade. Assim, o autor
situa a mestiagem cultural reivindicada na sua posio numa estrutura de
dominao racial (Anjos 1997:14), questionando o que no tem sido questionado,
isto , em que correlaes de fora (numa situao de dominao racial)
surgiu o conceito de crioulo (enquanto mistura), a que interesses servia a percepo
da realidade social permeada por tal categoria (Anjos 1997:17).
Neste contexto, a centralidade analtica posta, por um lado, nas relaes
sociais, econmicas, polticas e de poder entre grupos sociais diversos e, por
outro, na forma como a categoria tnico-racial mestia resulta de um produto
de correlaes sociais de fora. Mais ainda, esta nova abordagem, salientando a
hegemonia da identidade mestia no campo da luta pela imposio de princpios
identitrios, pressupe a transmutao de um conceito e de uma pertena grupal
(mestio) para um todo (nao), apagando as diferenas sociais e tnico-raciais e
essencialisando eventuais comunalidades (Furtado 2009:14).
O que sobressai nos estudos de Anjos tem a ver com o facto de situar a
questo da identidade, bem como de nao, raa e intelectualidade, no seu locus
de produo e reproduo, de ressaltar a mutabilidade e fluidez das identidades,
e o carcter ideolgico da identidade nacional, no sentido de constructo mental
que visa legitimar construes e relaes polticas. Sob esse aspecto, as diferentes
verses de identidade nacional adoptadas pelas elites politicamente dominantes
buscam construir a evidncia de que as principais opes de governao esto
fundadas nos traos mais slidos da identidade do povo (Anjos 2002:273).
J Leila Hernandez questiona, por um lado, a centralidade que muitos estudos
clssicos tm dado mestiagem como factor estruturante da formao social
cabo-verdiana e, por outro, a sua capacidade heurstica para a compreenso
dessa mesma mestiagem cabo-verdiana, na forma como ela definida e
operacionalizada. Neste sentido, trs equvocos so assinalados pela autora
relativamente ao conceito de mestiagem. Em primeiro lugar, pelo facto de, na
anlise da estrutura social cabo-verdiana, utilizar-se a varivel cor como
determinante explicativa, minimizando os aspectos estruturais que marcam a
histria da colonizao (Hernandez 2002:97). O segundo equvoco resulta do
facto de a mestiagem ocultar, sob o discurso da democracia tnica e racial, as
clivagens raciais e sociais. Em terceiro lugar, a sobrevalorizao da assimilao
eventualmente existente em contrapartida.
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O reposicionamento proposto reside na negao da capacidade explicativa

do conceito, e da centralidade analtica a ele atribuda. Com efeito, sublinha a
autora, importante frisar que a cor da pele no explica a estrutura de classes,
menos ainda a mestiagem pode ser considerada um factor responsvel por
uma democracia racional no arquiplago, tampouco a assimilao um processo
igualitrio em que culturas se interpenetram com igualdade (Hernandez 2002:99).
Por sua vez, e de forma mais radical, Gabriel Fernandes (2002, 2006) propugna
uma perspectiva de ruptura epistemolgica. Analisando a construo da nao
em Cabo Verde, o autor nega os conceitos mais comuns e modernos de nao
e de modernidade que tendem a situ-los num espao fsico e intelectual de
produo, e que seriam, tambm, um centro irradiador. Neste contexto, as
experincias do resto, em termos de modernidade e de construo da nao,
estariam assentes numa transposio sempre imperfeita.
Em contrapartida, o autor assume que a modernidade, mormente numa
sociedade cosmopolita e diasporizada como o caso cabo-verdiano, e, por via
dela, a nao, resultam de processos de entrelaamento e interpenetrao de
actores, culturas e regies, num espao cada vez menos georeferenciado, ainda
que em contexto de relaes assimtricas. Surge, pois, que o entendimento dos
contornos da nao passa pela necessidade de se captar, nos interstcios do
processo scio-histrico, a um s tempo, as aces nacionais que conformam e
constroem os indivduos e as aces individuais, elas mesmas conformadoras
e/ou (re) construtoras da nao (Fernandes 2006:17).
Fernandes busca espaos analticos e interpretativos que se contrapem s
formas tradicionais, dceis e conformistas, de interpretao da saga nacionalista
e identitria cabo-verdiana, buscando, como assinala Boaventura Sousa Santos,
um novo campo de desafios epistmicos, que procuram reparar os danos e
impactos historicamente causados pelo capitalismo na sua relao colonial com
o mundo (Santos e Meneses 2009:12).
Analisando a formao da sociedade cabo-verdiana e suas transformaes
sucessivas, assim como as interpretaes plurais que sobre ela foram sendo
construdas, Fernandes subverte, complexifica e reapropria conceitos e mtodos,
resgatando e reconstruindo uma nova crioulidade que, sendo translocal, e por
conseguinte global, no deixa de ser endgena, hbrida e cosmopolita.
Ganhando centralidade na interpretao feita da sociedade cabo-verdiana, a
crioulidade/crioulizao emerge como poltica e heuristicamente importante para
a compreenso da saga identitria cabo-verdiana e como veculo emancipatrio.
Mais do que analisar a formao da sociedade crioula, a perspectiva analtica
introduzida conduz compreenso da crioulizao em aco, da dimenso
cosmopolita do discurso de crioulizao, das estruturas de aco e dos processos
de negociao entre os vrios actores protagonistas (Furtado 2009:14).
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Odair Varela, mais recentemente, no estudo sobre o Estado ps-colonial

cabo-verdiano, retoma, de certa forma, a partir de conceitos como estados
frgeis, falhados ou colapsados, uma perspectiva que busca singularizar o
caso cabo-verdiano. Neste contexto, no obstante uma profunda reviso da
literatura, o autor busca situaes e contextos que reforam a tese de que tais
conceitos no se adequam ao entendimento e explicao do Estado caboverdiano. Com efeito, ressalta que uma das razes porque Cabo Verde no deve
ser colocado no mesmo conjunto da maioria dos Estados ps-coloniais prendese com o facto de, ao contrrio deles, no ter havido conflitos violentos entre os
grupos rivais que lutavam pela independncia do pas, para acrescentar que o
relativo sucesso do Estado ps-colonial cabo-verdiano prende-se principalmente
com o facto da soluo estatal se ter mostrado, tal como noutros casos, como a
melhor via a seguir (Varela 2005:125).
s argumentaes aduzidas e referidas anteriormente, deve-se acrescentar o
facto de, na perspectiva do autor, os dirigentes polticos cabo-verdianos no
terem incorrido nos mesmos erros acontecidos no continente africano. Estes
erros seriam a importao de modelos ideolgicos estranhos s realidades desses
pases. Neste quadro, e ainda segundo Varela, os cabo-verdianos teriam apreendido
as propostas de Amlcar Cabral, que sublinhava a necessidade de se partir da
realidade, de ter os ps fincados na terra e de se ser realista.
Mais recentemente, Varela reposiciona-se, buscando no campo poltico caboverdiano espaos de emergncia de uma governao contra-hegemnica que
inclua os movimentos sociais e a sociedade civil. Reconhece o autor que em
Cabo Verde [] a tarefa dos actores da governao contra-hegemnica, alternativa
ou solidria, no se afigura fcil devido complexidade e diversidade de situaes
(Varela 2008:14). nico exemplo encontrado foi, no quadro do sistema de justia,
o reconhecimento da pluralidade de ordens jurdicas, que estaria consubstanciado
nos tribunais populares. Embora reconhecendo os limites do potencial
emancipatrio desses tribunais, a razo evocada para tanto reside na sua
instrumentalizao poltica e no na sua prpria conformao jurdico-institucional.
Com efeito, a prpria criao dos tribunais populares resulta da reformatao
do sistema de justia, com competncias bem especificadas, submetidas ao
controlo dos tribunais superiores, o que, ab initio, retira o potencial emancipatrio
que se lhe poderia atribuir.
Eurdice Monteiro, num interessante estudo sobre a participao poltica das
mulheres, inscreve-se claramente na perspectiva dos estudos ps-coloniais, (re)
construindo novas narrativas a partir de dentro, e desconstruindo narrativas
epistemologicamente coloniais. Neste contexto, ela distancia-se de anlises assentes
numa perspectiva homogeneizante e homogeneizadora das lutas e propostas de
mulheres, advogando a necessidade do reconhecimento do pluralismo e da
diversidade nas lutas e nas propostas feministas (Monteiro 2009:25).
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A autora torna visvel a participao poltica das mulheres, sem negar os seus
limites e, mais ainda, identificando as causalidades mltiplas e relacionais dos
factores explicativos desses mesmos limites. Assim, procurou Monteiro (2009:171)
ver as mulheres como sujeitos polticos e com potencialidades para subverterem
as lgicas subjacentes ao espao poltico oficial, que as relegam para posies
polticas subalternas.
Pode-se depreender, da anlise dos estudos atrs referidos, que se assiste a
uma inflexo temtica, de abordagens e de posicionamento, representando uma
ruptura tanto com os autores anteriores como em relao s abordagens tericas
assentes numa certa epistemologia dominante. Ao assentar fundamentalmente
no domnio do discurso, essas anlises tendem a desconstruir os discursos
hegemnicos que procuram conformar a realidade. Esse processo de
desconstruo, que tambm uma construo/recriao, denota a qualidade,
sobretudo hermenutica, desses estudos.
No entanto, a reduzida base emprica constitui o grande limite desses estudos
e mostram o vis que lhes intrnseco. So essencialmente estudos que partem
da superstrutura. Alis, a escolha metodolgica, limitando as bases efectivas e
sustentadas de informao, conduz frequentemente a argumentaes falaciosas
ou pouco consistentes.
Assim, a sustentao de que o Estado tardo-colonial, que se estrutura a
partir dos anos sessenta do sculo passado, ter permitido que as orlas menos
pobres do campesinato invistam na educao acadmica como forma de
assegurar as vantagens advenientes do facto de se pertencer aos quadros estatais,
e isso, por sua vez, provoca o crescimento da pequena burguesia burocrtica
(Varela 2005:246), tal mostra-se de difcil comprovao. Na verdade, a
escolarizao dos filhos dos camponeses ocorre em decorrncia da massificao
da emigrao a partir dos anos setenta, o que possibilita o financiamento da
educao e das polticas educativas j no contexto ps-colonial.
No perodo colonial, as possibilidades de instruo que possibilitassem o
acesso a empregos na administrao pblica colonial eram limitadas aos filhos
dos proprietrios, comerciantes, funcionrios e empregados dos servios, ainda
que a instruo primria tenha conseguido um alargamento a partir dos anos
sessenta, e que o Liceu da Praia tenha entrado em funcionamento, e que o
Seminrio de S. Jos tenha permitido que alguns estudantes provenientes de
famlias pobres pudessem ter acesso ao ensino secundrio.
De igual modo, persiste ainda, pelo menos em alguns estudos, uma busca de
singularizao de Cabo Verde, num exerccio explicativo binrio que, por excluso,
coloca positivamente o caso cabo-verdiano.
Assim, sem renegar o quadro terico e epistemolgico assumido por esses
autores, seria interessante a sua radicalizao no sentido de, por um lado,
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reconhecer os limites internos e externos do conhecimento produzido, da

existncia de outras formas de conhecimento e da riqueza que a participao
dos grupos sociais envolvidos na concepo, na execuo, no controlo e na
fruio da interveno (Santos e Meneses 2009:51) pode constituir.
Reforar os agentes e suas aces, bem como as estruturas (de geometria
varivel) nas quais se encontram inseridos, pode revelar-se fundamental para que
o carcter emancipatrio desses estudos possa ser aprofundado e consolidado, e
para que a apropriao do conhecimento seja uma reapropriao crtica dos
prprios conhecimentos endgenos de frica e, mais do que isso, uma
apropriao crtica do prprio processo de produo e capitalizao do
conhecimento (Hountondji 2008:158).
guisa de concluso
Em termos conclusivos, pode depreender-se da anlise dos estudos em cincias
sociais sobre Cabo Verde, e situados a partir dos anos noventa do sculo passado,
que tendem, na sua grande maioria, a recentrar as temticas de investigao e as
escolhas e posicionamentos tericos e metodolgicos, significando, em regra,
uma ruptura com estudos e estudiosos do perodo colonial e, mesmo, da primeira
quinzena da independncia.
Com efeito, mesmo quando as temticas se aproximam, a escolha
essencialmente feita para desconstruir as anlises produzidas. Isto particularmente
evidente nos estudos que tematizam questes relacionadas com a identidade
(nacional, cultural), a modernidade, a nao, a crioulidade, etc.
O recurso s propostas tericas dos estudos ps-coloniais vem consolidar
todo um conjunto de linhas de pesquisa, marcando novas fronteiras que tendem
a consubstanciar-se numa progressiva endogeneizao da agenda da investigao.
verdade que uma parte no negligencivel da produo cientfica em cincias
sociais sobre Cabo Verde tem sido feita ainda em academias fora de Cabo
Verde. No entanto, e de forma progressiva, tem-se notado, a nvel interno, um
aumento de pesquisadores e pesquisas em cincias sociais assentes na busca da
construo da autonomia a que se referia Hountondji.
Aliado a isto, recorrendo a Fernandes (2006), e sendo Cabo Verde uma nao
diasporizada translocal, no se deve descurar um papel relevante da comunidade
cientfica cabo-verdiana emigrada nessa viragem em curso na produo em cincias
sociais.
Como sublinham Santos e Meneses (2009:48), as novas epistemologias
efectivamente emancipatrias que se contraponham epistemologia dominante
aliceram-se no principio de que
todos os conhecimentos tm limites internos e externos. Os internos dizem respeito
aos limites das intervenes no real que permitem. Os externos decorrem do
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reconhecimento de intervenes alternativas tornadas possveis por outras formas

de conhecimento.
Neste sentido, os grandes desafios que se colocam s cincias sociais em Cabo

Verde residem na necessidade de aprofundar e radicalizar as novas abordagens e
posicionamentos, aprofundar o relacionamento com outros conhecimentos,
reforar o dilogo com os actores num processo partilhado de produo de
conhecimento, e equilibrar as opes metodolgicas entre as abordagens que
partem do alto para a base com a que parte da base para o topo.
Independentemente das limitaes encontradas nos estudos e anlises sobre a
formao social cabo-verdiana produzidas nas ltimas duas dcadas, constatase um processo emergente de novas perspectivas analticas, promissoras em
termos seja de sua capacidade explicativa seja emancipatria. So, na sua essncia,
abordagens que emergem internamente e que, numa relao dialctica interessante
entre a dimenso emprica e o processo de construo de modelos de anlise,
buscam propor novos caminhos para o entendimento desta realidade mutante,
translocal e cosmopolita.
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A construo de So Tom e Prncipe: achegas
sobre a (eventual) valia do conhecimento
histrico
Augusto Nascimento
Introduo
Neste texto exploratrio, a partir da avaliao do conhecimento local da histria
de So Tom e Prncipe, pretendemos, por um lado, expor hipteses sobre as
relaes das incidncias do saber social e, mais especificamente, do saber histrico,
com as vicissitudes da evoluo poltica no arquiplago. Por outro, pretendemos
equacionar esse conhecimento enquanto possvel premissa da construo da
coeso poltica e do processo identitrio so-tomense numa conjuntura pautada
quer por dificuldades econmicas e sociais, quer pelos vectores (potencialmente)
conflituais da globalizao e da afirmao de identidades particulares.
A politizao do saber histrico

Em vrios pases africanos, concede-se at hoje nfase histria da luta de
libertao nacional. H dcadas, ainda tributrias do iderio anti-colonial, as
primeiras abordagens desse tema revestiam-se de contornos panfletrios e
laudatrios. Mais recentemente, iniciou-se a desconstruo das verses politizadas
e mitificadas, que, nalguns casos, acompanharam o monolitismo dos regimes de
partido nico, e caminhou-se no sentido de um conhecimento mais aprofundado
das vicissitudes dos processos de libertao nacional.
Tambm em So Tom e Prncipe se produziu uma verso mitificada do
acesso independncia, assente no realce do sacrifcio dos mrtires da ptria,
perecidos em 1953, e na militncia pela independncia.1 Contudo, diferentemente
do sucedido noutros pases, at ao presente, o conhecimento da militncia pela
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independncia queda-se praticamente limitado s verses vulgarizadas e ainda

muito elementares do percurso do CLSTP e do MLSTP. Praticamente, a militncia
pela independncia no conhecida seno pelos protagonistas, at por parte
substancial dela se ter desenrolado fora do arquiplago. Do pouco que se sabe,2
poder dizer-se que, no obstante a consecuo dos objectivos em 1974-1975, a
militncia pela independncia foi sincopada, errtica e dispersa.
Apesar da luta de libertao nacional servir de inspirao s construes das
naes, no arquiplago, a potencial valia poltica e moral dessa luta pela
independncia mormente enquanto argamassa da coeso poltica est por
comprovar e, acima de tudo, por explorar. Entre outras razes, por a militncia
permanecer, em grande medida, ignorada pela esmagadora maioria da populao.
At hoje, a luta pela independncia3 recorrentemente exemplificada com a
aluso resistncia dos ilhus opresso colonial, concretamente ao trabalho nas
roas. Mais particularmente, o nacionalismo e a necessidade de independncia
foram amide referidos ao massacre de 1953.4 Anos a fio, a memria colectiva
das facetas mais gravosas do colonialismo, designadamente os desmandos
perpetrados s ordens de Gorgulho em 1953, tem sido avivada pela actualizao
ritual da memria. Esta valorizao da memria colectiva conquanto esbatida
e mal definida, por um lado, ferida, por outro5 contrasta com a subalternizao
das memrias individuais, incluindo as dos protagonistas da afirmao nacionalista.
Diga-se que, durante o tempo colonial, paralelamente ao atrofiamento da
vida social, nunca vingou uma cultura do individualismo e da subjectividade,
pelo que tambm no se cultivava qualquer registo memorialista. Sob diferentes
pretextos, tal foi igualmente perpetuado aps 1975: as memrias individuais e
dos vrios grupos6 foram preteridas, para no dizer calcadas, pela exaltao
poltica da independncia, que acobertava os intentos voluntaristas dos dirigentes,
mais interessados na afirmao da soberania da nova entidade poltica do que na
valorizao das liberdades dos seus concidados. Como noutros casos, a sujeio
mental dos sbditos de um regime autoritrio iniciou-se quando as suas
recordaes lhes foram retiradas7 ou, na circunstncia, desvalorizadas.
Aps 1975, o silenciamento das memrias ligou-se ao isolamento, procurado
atravs do controlo da informao sobre o curso do mundo, porventura mais
apertado no ps-independncia do que no derradeiro perodo colonial.8 A procura
do isolamento, que cerceava os desejos de progresso e de insero no mundo
dos so-tomenses, sinalizava a pretendida univocidade dos discursos acerca da
histria e do destino do arquiplago recm-chegado independncia. Facto
notrio o de, aps a remoo dos condicionalismos polticos com a adopo
do multipartidarismo, as memrias individuais no terem emergido, quando,
afinal, podiam (e podem) contribuir para o conhecimento histrico das dcadas
mais recentes.
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Nascimento: A construo de So Tom e Prncipe
Em So Tom e Prncipe, o conhecimento histrico da terra que nunca

fora profundo, para no dizer que era quase nulo ficou como que refm da
sobreposio de memrias e de identidades superveniente independncia.9
No foi a primeira vez que, por via de uma alterao da insero do arquiplago
no mundo, e das consequentes alteraes do poder nas ilhas, tal sucedeu. Ao
longo de sculos, as diferentes arquitecturas de poder foram-se refazendo a par
de sucessivas formas de ocupao da terra e de administrao das gentes num
territrio insular facetado por imigraes de diversas origens e que, em vrios
contextos, estiveram na base de um processo de crioulizao.10
A independncia implicou uma nova colorao das memrias e de identidades
de ilhus e de ex-serviais. Relativamente a anteriores alteraes polticas e
demogrficas, em 1975 ocorreram mutaes irrepetveis: no s mudavam os
eixos de relacionamento poltico do arquiplago, como tambm populao
local se subtraram os colonos. Aps 1975, a univocidade de vontades era um
projecto fulcral do novo poder independentista. Tal desgnio passava por refazer
as identidades e implicava remodelar as memrias para, por exemplo, apagar os
efeitos de uma poltica de amparo social com que o Portugal colonial tentara nos
anos precedentes conquistar a fidelidade poltica dos ilhus e dos trabalhadores
das roas.
A independncia constituiu uma ruptura que tambm tolheu a fixao de
uma linhagem de memrias firmadas na terra. Com efeito, em 1975, o radicalismo
da construo independentista no demandou apenas a cessao da identificao
com a antiga metrpole e o apagamento de sentimentos mais recentes, como,
por exemplo, o de uma (segundo alguns, falsa) pertena portugalidade11 ou o
da propenso para o mundo dos desejos e das necessidades induzidas pelo
capitalismo. O voluntarismo e o radicalismo do ps-independncia como que
implicaram tambm o apagamento da memria dos notveis vultos so-tomenses
das primeiras dcadas de oitocentos. Diga-se que, sem embargo de alguns esforos
individuais ou espordicos de valorizao do contributo desses so-tomenses
para o nacionalismo da terra,12
Aps a abertura poltica de 1990, estudos esparsos e apontamentos de
memrias pessoais escoraram afirmaes pontuais sobre a histria recente. Nos
anos seguintes, colocaram-se bustos de personalidades so-tomenses dos
primrdios de novecentos em vrias cidades da ilha de So Tom. Em 2008, foi
emitida a nova nota de 100.000 dobras com a efgie de Francisco Tenreiro, um
inequvoco sinal da extenso da pertena so-tomense a indivduos de alguma
forma arredados do lote das figuras nacionais nos primeiros anos de
independncia. Espaados, estes sinais de redefinio de uma pertena so-tomense
mais inclusiva no se desdobraram nem no aprofundamento nem na renovao
do discurso histrico.
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Alm do momento alegadamente fundador do nacionalismo so-tomense,

o do massacre de Batep de 1953, a histria do parto de So Tom e Prncipe
enquanto nao, permaneceu praticamente reduzida do protagonismo do CLSTP
e do MLSTP. Por isso, a quase completa ausncia at hoje de testemunhos sobre
a militncia pela independncia no pode deixar de sugerir a prevalncia de um
incmodo dos actores histricos so-tomenses ante o eventual confronto de
vises divergentes sobre o passado recente. Seja como for, algumas vises
fragmentrias e, logo, enviesadas operam subliminarmente e nelas se fundam
os juzos da rua so-tomense sobre o comportamento dos que se alcandoraram
condio de dirigentes.
Pode construir-se uma identidade colectiva so-tomense crucial para a
desejada concertao numa sociedade com crescentes sinais de crispao sem
uma viso compreensiva e aprofundada da respectiva histria? Em tese, opinarse- que sim. Porm, no passado recente laborou-se num pressuposto diverso: a
par do aceno de um vnculo tnico para firmar uma lealdade poltica para com
o poder independentista, uma dada viso da histria, de matiz teleolgica, adquiriu
centralidade na composio do discurso desse mesmo poder.13
Interessa-nos, pois, o rasto de consequncias da evoluo poltica recente na
produo de conhecimento histrico e as possibilidades de nesse conhecimento
ancorarem vrias atitudes e propostas de construo social.
No tocante produo de conhecimento histrico, diramos que prevalece
uma atitude passvel de ser sintetizada pela afirmao proferida num debate
recente em So Tom, a saber, ns que sentimos a nossa histria.14 De alguma
forma, esta afirmao, mesclando o sentir e o explicar e deslizando para a
reivindicao de uma idiossincrasia irredutvel, pode levar a negar a pertinncia
analtica e narrativa de qualquer discurso exterior vivncia so-tomense. Se esta
posio em rigor, ainda nunca declarada de forma taxativa e absoluta no se
afigura aceitvel a quem no seja so-tomense, 15 sobra, por fora das
circunstncias, a questo da valia e do interesse de uma subjectividade nacional
ou so-tomense. Como so-tomensizar a narrativa histrica do pas sem que
esta colida com o rigor?16 Como construir tal narrativa sem perda da pertinncia
interpretativa do conhecimento histrico?1717Os significados sociais implcitos,
por exemplo, de verses estereotipadas da histria so-tomense podem ter uma
aparente valia do ponto de vista da criao da adeso afectiva ou da fidelidade
poltica nao so-tomense, mas, em contrapartida, podero diminuir os ganhos
da cidadania derivados de uma tica de base contratual, que comea na prtica
do debate de ideias.
Importa, pois, pensar no s a objectividade do conhecimento, como tambm
as relaes do saber com a sua (imaginada ou desejada) funo social. Contudo,
convm lembr-lo, o saber histrico no lida apenas com o imperioso resgate
do orgulho nacional e da identidade so-tomense da dita alienao colonialista.
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Ter igualmente implicaes na concertao dos diferentes grupos e protagonistas,

para cuja expresso dos respectivos interesses mais cedo ou mais tarde brotaro
narrativas que os tendero a identificar com a histria so-tomense, que, assim,
deixar de ser patrimnio de alguns. Num certo sentido, isto foi o que se passou
com a verso que se vulgarizou da histria do arquiplago aps 1975. Por induo
da hegemonia do MLSTP, tendeu a identificar-se o pas com o MLSTP. Ora, a
histria do pas foi muito mais plural.
Para alm deste dado determinado pela conjuntura, importa salientar que
na composio dos interesses atinentes construo da sociedade so-tomense
que vo a jogo as ilaes que os actores polticos podem retirar da histria. Ao
contrrio dos vrios aforismos sobre as relaes entre passado, presente e futuro,
a histria no fornece receiturios. Todavia, a capacidade de reflectir a partir do
conhecimento da histria (ou das histrias) pode ser crucial para creditar e para
tornar eficazes as propostas de construo da sociedade so-tomense.
Num plano geral, no arquiplago, como noutros contextos polticos, aflora a
questo de tornar o conhecimento histrico e o saber social pertinentes (at porque
certos esteretipos tm forosamente um curso, tambm poltico, e vo
influenciando as decises) para a concertao poltica e a definio possvel do
futuro do pas.
Numa sociedade hegemonizada por dinmicas sociais centrfugas, o saber
histrico e social tem, para alm do lugar que se lhe concede nos cerimoniais da
vida colectiva, alguma relevncia para a construo da sociedade so-tomense?
Para alm de ser, ou no, mobilizado para a concertao poltica e social, o
acrscimo do conhecimento pode ser tomado como ndice de abertura, de
pacificao poltica e de desenvolvimento da sociedade insular?
O curso do saber histrico e social

Tracemos um breve esquisso da evoluo do saber histrico e social no psindependncia, logicamente tributria da herana cultural do colonialismo. Durante
a vigncia do colonialismo, paralelamente quase nula diversidade social,
prevaleceu a desertificao cultural imposta pela hegemonia das roas, ademais
favorecida pela exiguidade do territrio.18 A histria resumia-se da empresa
colonizadora, em especial, da transformao da paisagem de acordo com os
desgnios da valorizao econmica do territrio atravs das plantaes ou roas.
No tocante ao conhecimento, dada a prevalncia do saber dos prticos do
colonialismo, grassou durante dcadas o desdm pelo saber social, a que no se
reconhecia valia para ombrear e, menos ainda, derrogar mximas colonialistas
de conduo de indivduos colonizados.
A discusso do devir da terra sempre se fez fora dela. Por exemplo, na
vigncia da Monarquia constitucional, as correspondncias, incluindo as dos ilhus,
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eram publicadas nos jornais da metrpole. Na Repblica, aquele quadro no se

modificou substancialmente. A defesa retoricamente violenta dos interesses dos
filhos da terra causou agastamentos e sugeriu retaliaes, pelo que o nico jornal
de nativos que no teve vida efmera era impresso em Luanda. Durante a Ditadura
e o Estado Novo, quase se silenciou a produo de conhecimento sobre o
arquiplago. S no perodo final do colonialismo, quando se encarou a
idiossincrasia local como a concretizao da diversidade do patrimnio colonial
portugus, se arrolaram especificidades culturais como artefactos folclricos
resultantes da miscigenao cultural. Tecerem-se algumas descries de ndole
cultural e social, mas sem consequncias no tocante discusso do passado e do
futuro do arquiplago, cuja exiguidade, ademais, parecia tornar despicienda tal
discusso. A obra magistral de Francisco Tenreiro, A ilha de So Tom, foi produzida
em Lisboa. Tambm devido ao fechamento cultural e ao atraso cientfico devidos
ao regime ditatorial na metrpole, no se estranha que a produo de saber
sobre o arquiplago estivesse quase sempre a cargo de estrangeiros, cuja ateno,
todavia, se focava mais nas caractersticas do colonialismo portugus e, sobretudo,
nas colnias continentais.19
Chegada a independncia, produziu-se uma mitificao da histria que se
afigurou incontestvel. Num certo sentido, era expectvel a emergncia de uma
carga mtica do conhecimento histrico, indissocivel da criao de heris nacionais.
Decantou-se uma narrativa direccionada para a mobilizao poltica e que, por
isso, tendia a ser avessa ao rigor histrico.20 Esta verso mtica e romantizada da
histria versou sobre o passado longnquo e, facto mais significativo, assentou
no esquecimento dos precursores dos independentistas e na correlata valorizao
dos que acederam ao poder em 1975.
O foco na heroicidade remota era uma espcie de retroprojeco do presente
e, sobretudo, remetia para um futuro imaginado e prometido. Dessa forma, o
voluntarismo poltico ficava legitimado pela luta de Amador contra os senhores
esclavagistas, cuja consubstanciao hodierna eram os roceiros. Pretendia-se, afinal,
vincular todos os so-tomenses aos imaginados valores de Amador. Por outras
palavras, esse discurso ajudava a legitimar as opes polticas aps 1975. Na
realidade, a evocao da histria remota inscrevia os dirigentes independentistas
numa linhagem de arautos da liberdade, contribuindo, desse modo, para a
interiorizao da nova ordem poltica e, por conseguinte, para a modelao de
comportamentos exigvel pelas circunstncias e, alegadamente, pelos antepassados.
Posteriormente, a maior interaco com o exterior, a galopante diferenciao
social e o esboroamento de valores morais de antanho esvaziariam a pertincia
dos discursos eivados de uma leitura teleolgica da histria.21
Durante o regime monopartidrio, existiam muito poucos cientistas sociais
so-tomenses. Mais relevante, pressentia-se o ralo apego pelas disciplinas sociais.22
Grassava uma desconfiana velada, baseada na desqualificao poltica das cincias
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sociais, suspeitas de colaboracionismo com o colonialismo. Sem embargo da

experincia em contrrio, achava-se que as cincias sociais pouco poderiam
acrescentar ideologia, de que, ao invs, dependiam. Elegeu-se a ideologia como
o instrumento por excelncia de governo do mundo: estando a histria
antecipadamente escrita, a ideologia bastava para a conduo poltica e social
assente na adequao da natureza humana aos desgnios polticos. Afora a tendncia
para a uniformizao, controlo e neutralizao de todos os discursos, saberes e
mais formas de conscincia mormente a religiosa , de presumir algum
receio (inconfessado) de que a produo das vrias disciplinas cientficas sugerisse
notas crticas da poltica trilhada aps 1975, ou to-somente denunciasse a
impotncia da ideologia perante a resilincia de modos de vida que, embora
apodados de alienados, eram, ainda assim, so-tomenses.
A subalternizao do saber social em geral teve como libi as premncias
sociais para que, no ps-independncia, importava congregar e dirigir os esforos.
Ao passo que o saber social era remetido para o limbo da vida colectiva, o
conhecimento histrico, na sua verso ideologizada, era socializado e usado
politicamente. Como dissemos, tal foi acompanhado de um apagamento das
memrias individuais e da criao de uma memria colectiva, baseada na alterao
de regime e na criao de um homem novo.
Apesar da liberalizao poltica em 1990, o quadro das atitudes face ao
conhecimento no se alterou substancialmente. O saber, que nunca tivera
importncia crucial na conduo da sociedade so-tomense, foi ficando
subalternizado pela hegemonia dos outros imperativos, tanto os prescritos pelas
agendas internacionais relativas aos padres bsicos da vida colectiva, quanto os
da acumulao de riqueza e, por via disso, da diferenciao social, notemo-lo,
avaliada luz da memria dos viventes, tanto dos que se renderam perda dos
ideais do tempo da independncia, como dos que, sem voz, se confrontam com
dificuldades.
Os condicionalismos e as debilidades do conhecimento histrico

e social
Detenhamo-nos nas premissas da elaborao de uma viso histrica do
arquiplago supostamente relevante nos planos poltico e social. Na circunstncia,
falamos no de um conhecimento aprofundado, mas de uma verso que, negando
os clichs colonialistas, se centrou no resgate do protagonismo africano conducente
emancipao do colonialismo. Como se disse, essa viso histrica foi mobilizada
pelos dirigentes independentistas que tambm basearam nela o seu poder. Mas
essa viso no deixou de ser escrutinada pelo comum dos so-tomenses,
naturalmente propensos a usar a sua memria para fundar juzos com alguma
relevncia poltica e social, designadamente sobre o antes e o depois da
independncia (alis, o actual alheamento da poltica no deixa de ser relevante).
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Justamente, esse fragmento da histria o do passado recente sugere

incomodidade, na medida em que a memria dos factos vividos, servindo de
diapaso poltico e moral, pode pesar nas deliberaes dos detentores de poder
poltico ou justificar irrupes da rua, tornando-a, mesmo se momentaneamente,
um actor poltico decisivo. Perguntar-se-, ento, a que se deve o silncio sobre
esse passado recente e to tangvel.
A mngua de testemunhos para a histria recente no pode deixar de ser
notada pelos historiadores. Diga-se, por algum tempo o desconhecimento
minucioso da militncia independentista pareceu amparar a procurada coeso
social associada celebrao da independncia. Na realidade, a procura da coeso
baseada na exaltao da independncia no carecia seno de uma viso mitificada,
at porque uma viso apurada e crtica talvez at prejudicasse a mobilizao
popular. Mas, em todo o caso, espanta que o desconhecimento se prolongue,
tanto mais que o tempo deveria laborar no sentido do apagamento das tenses
possivelmente advindas do confronto dos testemunhos trazidos a lume.
Como assim parece no suceder, aos danos resultantes de vrios decnios de
censura vigente quer no colonialismo, quer no regime de partido nico e de
um quase absoluto vazio intelectual, parecem acrescer os efeitos de laos familiares
e de afinidades que inibem, por exemplo, a publicao de depoimentos23 e de
memrias24 pertinentes para a investigao histrica.
Obviamente, um contexto micro-insular ape problemas revelao das
histrias da militncia pela independncia. Porm, a passividade equivale ao
inexorvel apagamento das memrias dos so-tomenses, tanto dos que andaram
por fora como dos que se quedaram pela terra. Est em causa a compilao e a
valorao dos mltiplos contributos para a formao do pas independente e, se
quisermos, de uma identidade so-tomense.25
Numa sociedade onde no existe actividade cultural nem uma instituio
indutora da produo de conhecimento, propuseram-se algumas explicaes do
passado, mas quase nunca se narraram eventos. At hoje, poucas pessoas se
dispuseram a desvendar acontecimentos em que elas mesmas ou correligionrios
e adversrios participaram, mormente antes do 25 de Abril. Apesar de algumas
alegaes sobre a precariedade material, a carncia de memrias tem menos a
ver com condies materiais26 do que com duas circunstncias subjectivas, a
saber, a pouca valia conferida ao conhecimento da histria recente e a incapacidade
de olhar o passado em resultado de um ambiente aparentemente pautado pelas
rplicas das querelas pessoais de outrora. Tambm por isso, o conhecimento do
passado recente tem-se afigurado um empreendimento menos tentador para
qualquer historiador so-tomense.
A ausncia de testemunhos como que se ajusta a um meio social, durante
decnios marcado, por um lado, pela falta do hbito de confronto de opinies27
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e, por outro, pela prevalncia dos boatos e do rdio boca a boca como veculo
de informaes.28 Diga-se que, mais ou menos verdicas, estas informaes
comportam uma faceta de instrumento de digladiao poltica e, tambm, de
desforra popular face aos polticos e a toda a sorte de proeminentes. Este curso
subliminar de conhecimentos de vidas alheias tem implicaes na composio
do ambiente poltico e na dificuldade de encontrar solues para os problemas
do pas. Mais, tendo tais implicaes na actualidade, no deixa de condicionar os
testemunhos sobre o passado. Alis, muito difcil imaginar um debate sobre o
passado que no tivesse um qualquer efeito de arrasto na actualidade, assim
como, por falta de distncia poltica e social, fsica e temporal, a actualidade no
deixar de ser um empecilho para a destrina fria da histria recente.
A escassa disponibilidade para partilhar memrias corta cerce a possibilidade
de compreenso das causas, algumas delas forosamente triviais por exemplo,
mais relacionadas com a rivalidade pessoal do que com disputas ideolgicas ,
de factos, porventura decisivos para os contornos da independncia, e, preciso
diz-lo, para a trajectria de perda econmica e social de muitos so-tomenses.
Expectavelmente, e como em todos os processos polticos, as decises e as
escolhas da militncia independentista nem sempre se reportavam s motivaes
aparentes.
Sobre o perodo da militncia pela independncia, e de transio, desceu
como que um manto de silncio pontuado de recriminaes veladas, ao mesmo
tempo que rareiam as obras sobre o ps-independncia (por regra, de autoria
de estrangeiros ou de expatriados). Da parte de so-tomenses, em vez de
depoimentos dispomos de algumas interpretaes, seja sobre as escolhas possveis
ao tempo da independncia, seja sobre a passagem para o multipartidarismo.
Tais interpretaes ensaiam conferir a posteriori uma dignidade ou uma motivao
poltica e ideolgica para medidas que, de acordo com os ensinamentos da
histria, certamente tambm foram decididas no quadro da barganha por crditos
pessoais.
Todas estas questes mereceriam uma discusso aprofundada. Por ora, convir
reter que, estereotipado ou no, o saber histrico disseminado vai ajudando a
consolidar uma determinada viso da sociedade so-tomense e, mais do que do
seu passado, do seu futuro. Da narrativa da histria recente no se retiram
sentimentos propcios a servir de argamassa social, no sentido do fortalecimento
de um sentimento de unidade so-tomense e da coeso poltica. Podemos detectar
tal virtualidade num discurso referente a uma histria mais antiga?
Ao invs do ocorrido noutros pases recm-independentes, o passado mais
remoto parece ter sido o cenrio preferencial do parco discurso histrico do
regime monopartidrio, que fez de Amador do sculo XVI um cone nacional.29
Ora, para alm disso, cumpre perceber o significado da abordagem dos temas e
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problemticas histricas na modelao das auto-representaes sociais dos sotomenses, cujo enovelamento , por seu turno, um indcio do que se passa com
o conhecimento e com a respectiva funo social.
Problemticas do conhecimento histrico e a evoluo futura

Se comummente a porosidade cultural propicia a disseminao de certos
conhecimentos que se transformam em lemas ou ajudam orientao poltica e
social, j no arquiplago, o saber social revela-se por demais assaz permevel aos
estmulos sociais, para j no referir as injunes da poltica.30 margem dos
problemas tericos e de hermenutica da disciplina, salientemos alguns temas e
problemticas histricas, que tambm reflectem os impasses da sociedade. Ou,
por outra, salientemos temticas cuja relevncia reside no facto de indiciarem
percepes acerca do devir do arquiplago e, consequentemente, da capacidade
de mobilizao colectiva.
A classificao do arquiplago e dos so-tomenses

Uma dessas questes prende-se com a classificao cultural e social do arquiplago.
Em sucessivos momentos, os so-tomenses foram objecto de vrias tipificaes:
h dcadas, atento o seu comportamento social, encarados como produto de
um multissecular processo de trocas culturais, os ilhus eram tidos como
tendencialmente portugueses.31 Em tempos mais recentes, disse-se deles serem
guiados por uma cosmoviso africana.32
Desde a independncia, outras classificaes do arquiplago oscilaram entre
caracteriz-lo como uma sociedade crioula33 ou uma sociedade africana. Menos
fundamentadas do ponto de vista emprico, estas classificaes tiveram (e tm) o
seu curso em resultado quer de inrcias da linguagem e de auto-representaes
vrias, quer da orientao poltica em cada momento.
Nos anos subsequentes independncia, a adeso ideia do arquiplago
como uma sociedade crioula equivalia a estar margem das polmicas em torno
da noo de crioulo como uma identidade especfica resultante da ocupao
portuguesa e tendencialmente avessa matriz identitria africana. A exprobrao
noutras ex-colnias dessa noo de crioulo aps 1975 no teve eco no
arquiplago. Tambm pelo facto de a identidade cultural ter sido pouco relevante
para o projecto poltico da independncia, a afirmao de que o arquiplago era
um cadinho crioulo pde fazer o seu caminho sem bices e, tambm, sem
quaisquer consequncias.34 Em si mesmas, estas caracterizaes no traavam
clivagens identitrias nem encerravam conotaes impeditivas da capacidade de
concertao social no meio so-tomense.
Todavia, no futuro, tais caracterizaes cuja valia explicativa , por regra,
assaz diminuta podero ser relevantes para a definio da arquitectura poltica
e, mais ainda, para a capacidade de concertao e de dilogo oponveis a um
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ambiente pautado pela conflitualidade. assaz difcil formular uma previso

segura, dado que o plasma cultural vem mudando de forma assaz clere35 e
imprevisvel. O actual discurso de reencontro com as razes africanas parece
firmemente ancorado na realidade. Mas pode mudar de um momento para o
outro. Ainda que os so-tomenses nem sempre se lembrem disso, muitos deles
mudaram de referentes identitrios ao longo da vida e, vale a pena acrescentar, o
actual caminho de africanizao, que agora se cr incontornvel no era,
sequer aproximadamente, o imaginado j depois de 1975.
Negando pr-determinaes futuras, podemos, a partir das mltiplas
caracterizaes no resumveis a etiquetas sugeridas pela convenincia do
momento, conquanto tributrias do que, em cada conjuntura, parece ser um
valor para efeito de identificao , chegar a um retrato dos so-tomenses
alicerado numa viso compsita resultante dos vrios contributos sociais e
culturais importados e reelaborados nos sucessivos contextos histricos.
Aceite a inevitabilidade das mudanas sociais (incluindo as mais improvveis),
a caracterizao de uma personalidade social so-tomense alargada, inclusiva,
heterclita e em permanente recomposio em razo dos condicionalismos
histricos, decerto tem validade interpretativa no plano cognitivo, e poder ter
alguma virtude no plano poltico e cvico. Importar, ento, pensar numa noo
de crioulizao como um processo actualmente em curso e ininterrupto, at por
fora da actual configurao no mundo global, pelo qual se multiplica, de forma
quase infinita, a interaco das subjectividades dos mltiplos actores.36 Esta noo
de crioulizao no milita contra a herana cultural africana. Ao invs, tal noo
permitir escorar e definir uma ideia de africanizao cognitivamente pertinente,
independentemente da sua dimenso instrumental.
Daqui decorrem implicaes polticas porque alguns autores e actores fundam
na alegada identidade africana avocada arbitrariamente a necessidade de
uma nova arquitectura poltica, designadamente, de um novo modelo
constitucional. Sem embargo das muitas asseres sobre a necessria reinveno
de modelos africanos de governao das sociedades, no existe qualquer relao
necessria entre a invocada identidade africana e um desenho poltico e institucional
concreto. Ao invs, ser prefervel tentar retirar da histria um mnimo
denominador comum, a saber, o de o arquiplago ser uma sociedade pautada
por heranas vrias. Afinal, se da histria se extrasse uma imperativa lio
normativa ou moral, ter-se-ia de discutir, por exemplo, o grau de enraizamento,
ao cabo de sculos, de valores institucionais de matriz europeia, e p-los em
cotejo com o peso dos valores culturais e religiosos que, em frica, parecem
associados s construes polticas. Tal seria interessante mas, repetindo-me, direi
que no se pode substituir o elemento volitivo de qualquer deciso poltica por
alegaes relativas a (imaginadas) caractersticas da sociedade, supostamente
imperativas porque tributrias da histria ou de (alegadas) razes culturais.37
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s asseres sobre a necessidade de compaginar o modelo poltico com os

valores africanos talvez se devesse antepor uma pergunta necessria, de resto,
tambm para fundar o acerto da reivindicao da adequao do sistema poltico
a valores supostamente africanos , a saber, como chegmos aqui?38 Responder
a tal interrogao passa por resgatar do silncio, no a histria longnqua mas,
justamente, aquela que, a crer na mudana social, bem mais determinante e que,
por mais recente, devia ser objecto de maior conhecimento. Ora, como decorre
do exposto acerca do silenciamento das memrias, prevalece o desconhecimento
da histria recente, talvez pela dificuldade de, num micro-espao, lidar no plano
institucional e simblico com a confrontao entendida como potencialmente
disruptiva, mesmo se as dinmicas de confronto compem toda e qualquer vida
colectiva.
O desconhecimento da histria recente e silenciamento das

memrias
Algumas das causas do actual desconhecimento da histria recente foram o
desprezo pelo saber social, o silenciamento das memrias e a mitificao da
histria no ps-independncia. No arquiplago e fora dele, condescendia-se quanto
necessidade de um discurso mtico para nele se alicerar a construo nacional,
a edificao do Estado e a coeso poltica. Esse discurso adquiriu foros de
verdade, o que seria de somenos se no comportasse funes de condicionamento
ideolgico e poltico, cujas implicaes extravasam os citados desideratos polticos.
Por exemplo, estendem-se auto-percepo dos so-tomenses perante o mundo.
Num plano mais especfico, resultam evidentes as repercusses no
conhecimento histrico, entre elas o aludido desconhecimento dos anos anteriores
independncia. No por o lapso da histria recente do pas parecer mais
familiar que se o conhece com maior detalhe. Pelo contrrio. Uma das
consequncias prticas deste desconhecimento a dificuldade de cotejo de percursos
individuais e grupais. Independentemente das intenes, tal entronca na intentada
supresso das subjectividades no tempo colonial, quando no existiam
personalidades39 que no as oriundas de um restrito grupo habitualmente
reverenciado como ilustre, a quem, convenientemente, se prestava uma certa
deferncia. Num contexto micro-insular, tal desconhecimento redunda na menor
aptido para a compreenso das opes dos indivduos com relevncia na actual
cena poltica.
Parte dos problemas actuais pode ser imputada ao colonialismo. Mas a sua
resoluo tem os principais escolhos na evoluo traada na fase de transio e
no ps-independncia imediato. Se, em razo da avaliao que a rua so-tomense
faz da histria recente, uma das notas dominantes da actual situao se tornou a
dificuldade de concertao dos polticos so-tomenses, da decorrer, para alguns,
a valia de um pulso forte, e, para outros, a imperiosa acomodao dos interesses
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dos vrios actores. Tal no implica necessariamente o conhecimento da histria

do perodo anterior independncia. Mas talvez uma maior facilidade de dilogo
entre os actores polticos pudesse advir desse conhecimento.
Cumpre relembrar que, sem embargo da consecuo da independncia, esta
significou o triunfo de alguns so-tomenses e, simultaneamente, a derrota de
outros independentistas. Alguns destes podero sentir-se to mais injustiados
quanto propunham desde os primrdios da sua actividade poltica um modelo
de sociedade para que se caminhou ao cabo de uma quinzena de anos, e ao qual
os voluntaristas de 1975 parecem hoje completamente rendidos.
At hoje no se narrou o historial da militncia pela independncia que,
inevitavelmente, se teceu de disputas polticas e ideolgicas, por um lado, e de
dissenses pessoais, por outro. Numa sociedade que, mais do que comunidade
imaginada, uma sociedade percebida, a ocultao da memria convive com os
boatos e os rumores sobre as vidas pessoais, com consequncias porventura no
totalmente sopesadas, mas nem por isso menos operantes na apreciao,
racializada, das condutas dos polticos. Num plano mais restrito da produo
de saber, a prevalncia das verses cristalizadas em boatos corri as possibilidades
de uma anlise profcua da evoluo do pas.
A aceitar que parte da conflituosidade no seno a replicao dos conflitos
do tempo da militncia,40 importa admitir que com o desconhecimento da histria
dessa poca diminuem drasticamente as possibilidades de concertao poltica
to crucial para o futuro prximo,41 sem, por isso, deixar de se anotar que o
conhecimento do passado no constitui, por si s, base de uma qualquer coeso
poltica.
Arriscaria que, para os so-tomenses, um desafio imbricado com o
conhecimento histrico sobre as pocas mais recentes se relaciona com a
capacidade de pensar desapaixonada e abertamente os eventos, nos quais os que
lhes so prximos familiares, amigos e conhecidos estiveram implicados.
Podemos dizer que at agora tem vigorado algum constrangimento relacionado
com o confronto simblico que poder resultar deste conhecimento. Pode este
constrangimento perdurar e estender-se nos prximos tempos?
Trata-se de uma questo inevitvel, porque, quando o referido constrangimento
no se traduz na induo dos afloramentos da violncia, ele no deixa de favorecer
o aprofundamento dos fossos adversos composio e concertao de
indivduos e de interesses. Ademais, na ausncia de narrativas enformadas pela
ideia das vicissitudes humanas durante a militncia pela independncia, esse vazio
preenchido pelo curso dos boatos e dos rumores.
A exemplo do acontecido no ps-independncia, mais uma vez se pode
alegar que o conhecimento no parece crucial para a promoo do
desenvolvimento e para a mais ingente tarefa da erradicao da pobreza.42 Porm,
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podem imaginar-se as repercusses da abdicao do conhecimento histrico

dos tempos recentes, parte do qual se perder com a morte dos protagonistas.
Juntamente com a perda de um repositrio de experincias, o pas alienar parte
da sua memria43 e, diro alguns, da sua identidade. Afora isso, por paradoxal
que possa parecer, ainda na memria (reelaborada) de um passado, sem dvida
opressivo mas diferente da turbulncia e da sub-reptcia anomia dos dias presentes,
que os so-tomenses podem alentar a esperana num futuro melhor, resultante,
por exemplo, da reverso da dinmica de perda social instaurada h dcadas.
A canga da continuidade versus capacidade de mudana

Arredada a hegemonia das ideologias, a percepo da mudana social no deixa
espao a determinismos histricos e sociais de espcie alguma. Tal no invalida
que, at pela sua valia ideolgica e afectiva, tais determinismos (at h pouco, leis
histricas) em tempos se tenham afigurado um porto seguro. Alm disso, apesar
da proclamada abertura mudana social, a previsibilidade parecia um valor
estimado. Era, alis, uma valia nos derradeiros anos do colonialismo e, em tons
polticos diferentes, pareceu s-lo nos anos subsequentes independncia.
No arquiplago, a micro-insularidade, as fronteiras aparentemente estveis e
um relativo grau de homogeneidade cultural podero sustentar a expectativa de
uma determinada continuidade na decantao de um modo de ser dos sotomenses, um processo supostamente crucial para a delineao de um futuro.
Na verdade, margem das teorizaes sobre a fora impositiva dos
nacionalismos, as concepes no finalistas da histria no corroboram a
expectativa de uma continuidade e de uma cristalizao de veios idiossincrticos.
Porm, tanto as percepes da rua so-tomense, quanto alguma anlise, refm
de uma viso substantiva da cultura e da identidade insular, tendem a salientar a
continuidade de comportamentos dos so-tomenses, ademais, tipificados nos
lemas e nos slogans do ps-independncia como um sujeito histrico sob a
figura do povo.44
Este discurso difundiu-se e, sobrevinda a desiluso com o curso do pas no
ps-independncia, a ideia de atavismos ou traos idiossincrticos quase indelveis
tornou-se objecto de stira popular45 e um factor de desnimo dos actores sociais.
Quando assim ocorre, est em causa, mesmo se subliminarmente, a valorao
dos supostos traos idiossincrticos. Dessa valorao depende, por exemplo, a
capacidade de mobilizao para os desafios, mormente os imperiosos e consensuais
como se admite serem os dos Objectivos de Desenvolvimento do Milnio.
Actualmente, algumas condutas parecem constituir-se como uma espcie de
canga de que os so-tomenses no se conseguem livrar. Alguns opinaro mesmo
que certos comportamentos so irremovveis (entre eles, os conducentes violncia
de baixa intensidade). A rua replicar verdades inamovveis acerca da natureza
(racializada, relembremo-lo) dos so-tomenses, ratificando o conformismo dos
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dirigentes e do comum da populao, por um lado, acentuando a diminuio da

crena nas possibilidades de mudana e de construo de um outro horizonte
poltico e social, por outro.
Com efeito, ao arrepio de uma meta-narrativa histrica inoculada em 1975,
os referentes histricos so usados para a corroso da crena num futuro colectivo.
O veio filogentico alvitra-se, composto de elementos de baixa condio nas
sociedades de origem parece pobre e sugere perplexidades e interrogaes
sobre o resultado de uma sedimentao cultural hoje pouco grata.46 Da ptica
do saber social ou da histria, tal questo no tem sentido. Mas aos que nela
laboram para explicar as dificuldades do quotidiano, a formulao parece conter
substncia. Alguns ligam-na (erradamente, mas isso pouco importa) s dificuldades
de criao de um pas vivel.
Em parte, o curso destes preconceitos resulta da desvalorizao de uma cultura
de debate que s muito recentemente vem assentando arraiais e, mais
especificamente, da desvalorizao do saber social e histrico.
Notas finais
Pode um pas construir-se sem conhecimento e sem memrias? E, levando longe
a inquietao, sem uma cultura cvica e poltica tributria do saber social? Em
termos prosaicos, dir-se-ia que sim, porque assim parece suceder em So Tom
e Prncipe, pas que se vai construindo. Mas devemo-nos contentar com tal
constatao?
Em So Tom e Prncipe, o colonizador no envidou quaisquer esforos no
sentido da criao de um aparato cientfico (bastava-lhe a dominao assegurada
pelas plantaes). Durante vrias dcadas ao longo de novecentos, por efeito da
dominao atrofiadora da vida colectiva imposta pelas roas, os ilhus no se
mostraram capazes de uma construo (poltica e) culturalmente poderosa de
uma auto-imagem capaz de contrariar os preconceitos colonialistas.
Aps a independncia, progressivamente resumido a uma verso estiolada
do percurso de heris nacionais, o saber histrico foi perdendo vigor. No
houve uma desideologizao do saber histrico, compreensvel nos primeiros
anos de independncia, fosse pela exaltao nacionalista, fosse pela fora do
confronto ideolgico da poca. O cunho ideologizado do discurso histrico
perdurou para c da liberalizao poltica em 1990. Conquanto parcialmente
enriquecido (ou, de uma outra perspectiva, substitudo) por marcos materiais e
celebraes das efemrides, o discurso histrico tornou-se uma narrativa sem
capacidade de fornecer dados para se pensarem as condies polticas imperativas
para a resoluo dos vrios desafios que se deparam ao pas.
Faltam condies institucionais e sociais para o desenvolvimento da pesquisa
histrica livre, no sentido de no atida a peias polticas, ideolgicas e outras.
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Ainda que no constitua necessariamente um requisito, a verdade que o

aprofundamento do conhecimento histrico e do saber social poderia contribuir
para as histrias e identidades dos vrios grupos componentes do pas.
Firmado o conhecimento, talvez fosse possvel responder em termos mais
adequados questo de como so-tomensizar a histria, tornando-a plausvel
e, quando se queira, til, isto , com funes de cimento da unidade nacional,
sem, por isso, se tornar inverosmil ou, no mnimo, estereotipada.
Por vezes tende-se excessivamente a atribuir histria um valor explicativo
que ela no encerra, menos ainda no mundo actual, em que a vertigem da mudana
e a interaco a nvel global se intensificaram, aumentando enormemente a
indeterminao do futuro. A ser assim, a intuio de que a identidade e, sobretudo,
o futuro no tm muito a procurar na histria estaria certeira. Tal significaria
admitir que a histria no pesa nada no devir. Em todo o caso, a histria pesou,
por exemplo, na configurao de um esprito conformista e reverencial
determinante na aceitao da autoridade dos lderes independentistas. Vai pesando
em muitas outras circunstncias do quotidiano poltico do arquiplago. Valer a
pena olhar a histria para nela fundar plataformas tericas que esclaream a
aco e, se for o caso, fundar uma meta-narrativa, a um tempo crvel e apelativa.
Contudo, em ltima anlise, o lan mobilizador de tal histria depender dos
crditos ticos e polticos das lideranas.
Se, em todo o caso, o saber tem um valor instrumental crucial, ento mais
pertinente se torna a reivindicao e a construo de um espao aberto de discusso
e de produo de saber, de forma a compor uma auto-representao que possa
criticamente acolher e reelaborar os diversos contributos. Falta um saber social
arguto, a meu ver, prefervel a uma mitificao da natureza dos so-tomenses,
modelada por uma influncia mesolgica supostamente singular, hoje indiciada
pelo mote propagandstico das ilhas maravilhosas ou das ilhas chocolate.
No desprezemos o efeito criador das palavras. Mas, olhando criticamente a
histria, lembremo-nos de que tambm os roceiros falavam do que julgavam
ser um desgnio perene, o das ilhas-plantao. Usaram esse lema para exorcizar,
por tanto tempo quanto possvel, a poltica do povoamento por tendencialmente
contrria sua hegemonia e apropriao irrestrita da riqueza da terra gerada
nas roas. Embalados numa percepo do mundo refm dos preconceitos de
que se tecia o poder que os amparava, at muito tarde os roceiros desprezaram
cegamente a maior das riquezas, os homens. E, at perto do fim do colonialismo,
ignoraram as mudanas na histria.
Dito isto, h dezenas de anos sentenciar-se-ia que os roceiros no poderiam
ter detido a marcha da histria. Actualmente, a explicao da histria h-de ser
forosamente mais detalhada e complexa.
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Notas
1. Alis, essa glorificao comeou na escolha do aniversrio da reunio de Santa Isabel, 12
de Julho, em que se constituiu o MLSTP, para data da independncia. Ficou desde logo
assinalada a estrita identificao entre a nao ou o pas, por um lado, e o MLSTP, por
outro. Evidentemente, tal no podia deixar de ter consequncias polticas e, mais
especificamente, no domnio do conhecimento histrico.
2. Dos vrios trabalhos acerca da caminhada para a independncia, citemos os de Cahen
1991, Seibert 1999, e Santo 2008. Em todo o caso, a histria da militncia permanece por
escrever.
3. Durante anos, teve-se da independncia uma perspectiva finalista, por um lado, e a
convico de que ela materializava uma coincidncia forada entre uma arquitectura poltica
e a expresso da alteridade cultural, por outro. Esta coincidncia foi conjunturalmente
possvel, mas no era forosa. Diga-se, boca pequena, que a independncia foi
questionada nos anos 80, mas, desde ento, no se voltou a aludir possibilidade de
outra frmula poltica adequada expresso da singularidade cultural e, a par disso,
rendosa nos planos polticos e econmicos (por exemplo, a de uma regio autnoma e
ultra-perifrica da Europa). Uns explicaro esse silncio pela apario do petrleo, outros
referiro a aproximao a frica como o percurso natural do arquiplago.
4. Seibert (1999:50), por exemplo, referiu que o massacre de Batep, tema recorrente na
histria recente do arquiplago, se transformou na razo de ser do nacionalismo sotomense.
5. A demolio do monumento aos heris da independncia para a construo do porto
de guas profundas motivou algum desconforto, tendo-se esgrimido argumentos sobre
o desrespeito memria dos mrtires da ptria, designadamente os torturados e
violentados no local onde, agora, o porto vem substituir o dito monumento, mudado
de stio. H anos, depois da aposta na comemorao do dia 3 de Fevereiro, poucos se
atreveriam a prever tal destino para o smbolo da data evocada.
6. Vrios factores eram adversos constituio de memrias de grupos sociais, mormente
dos serviais. A secundarizao ou a aparente inexistncia de memrias advinha da
dicotomia social inerente s roas e rotatividade dos grupos que por a passavam. O
arquiplago, enquanto tal, no se constitua como objecto de memrias e de identificao.
Dito de outra forma, a falta de memrias mormente de uma tradio de resistncia e
de luta tambm se prendia com a falta da pertena terra dos serviais e dos europeus.
Por fim, tambm derivava da marginalidade dos ilhus, cujas memrias se revelam
dissonantes das dos ex-serviais. Em suma, data da independncia, diferentes
memrias no tinham sido objecto de valorizao.
7. Por exemplo, Connerton 1999:17.
8. Com esta afirmao no se subestima o grau de condicionalismo no acesso informao
acerca do mundo no regime colonial. To-somente se coloca em perspectiva esse
condicionalismo luz dos parmetros da poca, radicalmente diversos da nsia de
conhecimento do mundo resultante da mobilidade social desencadeada pela
independncia, a qual suporia uma mais intensa interaco com o mundo.
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9. Aps a independncia, a outorga da cidadania e, a par dela, da suposta igualdade, foi

acompanhada de algo mais profundo, a saber, uma nova identidade, a qual, comportando
um propsito voluntarista, continha, por isso, uma faceta velada de constrangimento e
de coero. Sugeria-se aos so-tomenses o abandono do modo de vida refm do
quotidiano alienante vivido at ento.
10. Para l do facto de a crioulizao ter ocorrido sob o signo da dominao branca (Fernandes
2006:67, 57, 264), importa reter uma noo de crioulizao menos atida colorao da
dominao do que crioulizao em aco, isto , ao impacto sobre os auto-conceitos
dos grupos dominante e dominado, assim como ao impacto de desestruturao
simblica dos esquemas classificatrios decorrentes dessa dominao. Para o mundo
actual importa uma noo de crioulizao entendida como uma dinmica crioula e
hbrida com um potencial de tica cosmopolita, forando a negociaes e a articulaes
a partir das incertezas de um futuro a partilhar. No caso de So Tom e Prncipe, com a
respectiva dispora em formao.
11. Seria estultcia negar apriorstica e taxativamente os processos de identificao, mormente
de pessoas de mais baixa extraco social, com a metrpole colonizadora. De certo
modo, essa identificao fora induzida pelas polticas sociais dos derradeiros anos do
colonialismo. Em contraponto, anote-se que se trata de uma matria a abordar no
domnio estrito da histria e que no deve servir para retirar ilaes de cariz ideolgico,
mormente para negar a natureza irreparavelmente assimtrica e injusta do colonialismo.
12. Carlos Esprito Santo empenhou-se na recolha dos respectivos escritos, publicados em
Torre de razo, em 2000. Nessa colectnea, os textos de vrios ilhus so precedidos de
breves notas biogrficas. Carlos Esprito Santo ensaiou realar o desempenho poltico
dos so-tomenses nos primeiros decnios de novecentos, poca em que eles lideraram
o associativismo de africanos em Lisboa.
13. Uma identidade so-tomense podia basear-se mais numa viso contratual da nao e
das relaes polticas e sociais e menos em vnculos tnicos que, ademais, no tm a
densidade imaginada, por exemplo, em razo da condio micro-insular. Mas, por
razes ideolgicas e polticas, os dirigentes independentistas julgaram que o melhor
cimento da coeso poltica era o da propalada redeno da opresso racial, inscrita numa
viso linear e finalista da histria.
14 Proferida em Fevereiro de 2009, num debate no CCP de So Tom.
15. Mesmo aceitando, por um lado, diferentes vias para a composio de conhecimento
pertinente, a partir, por exemplo, de vivncias ou de formas de consciencializao no
traduzveis verbalmente e, por outro, a irredutibilidade da vivncia so-tomense a quem
dela no partilhou, nem por isso se elide a necessidade de o conhecimento ser inteligvel
e partilhvel, sob pena de se reduzir a enunciaes meramente instrumentais. Acresce
que a forja de um aparato terico e metodolgico mais adequado anlise de um dado
objecto no dispensa um apertado escrutnio crtico, que no poder transmudar-se
numa condescendncia em nome de metas polticas e de motivaes exteriores produo
de saber. H dcadas, a falta de crivo crtico conduziu troca da objectividade analtica
pela compreenso, a um tempo ideolgica e paternalista, relativamente ao curso da
construo dos pases africanos recm-independentes.
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16. Embora tentado a preferir que os desgnios cientficos e de rigor do conhecimento

histrico universalizem os mtodos da arte, reconheo a inegvel dimenso subjectiva
de todos os discursos histricos nacionais, o que, todavia, no tem necessariamente de
colidir com o rigor.
17. Os significados sociais implcitos, por exemplo, de verses estereotipadas da histria
so-tomense podem ter uma aparente valia do ponto de vista da criao da adeso
afectiva ou da fidelidade poltica nao so-tomense, mas, em contrapartida, podero
diminuir os ganhos da cidadania derivados de uma tica de base contratual, que comea
na prtica do debate de ideias.
18. Diferentemente do sucedido em Cabo Verde, o exguo territrio de So Tom e Prncipe
no foi simbolicamente expandido pela emigrao. Dada a sua situao relativamente
protegida e as condies ecolgicas relativamente propcias sua sobrevivncia
independente, ainda que pobre e marginal, os ilhus no se sentiram impulsionados a
emigrar. A seu modo, tal tambm aprofundou o fechamento do arquiplago.
19. Por razes histricas singulares, os cabo-verdianos ergueram uma obra intelectual sobre
eles mesmos, disputando ao colonizador o monoplio do discurso sobre eles prprios,
o que, de alguma forma, constituiu um passo da afirmao da sua identidade cultural e,
posteriormente, poltica. Entre os vrios trabalhos a este respeito, realce-se a obra de
Fernandes 2006.
20. Embora as perspectivas da disciplina histrica sejam hoje muito diversas das do tempo
da independncia, ocorrida aquando da disputa ideolgica entre o capitalismo e o
socialismo, esta apreciao respeita elaborao da histria com o aparato terico e
metodolgico disponvel ao tempo.
21. J o mesmo no se dir do efeito de arrasto da nfase posta na luta contra o colonialismo,
que ainda ecoa nas reaces epidrmicas de rejeio ao que se etiquete de ocidental.
22. Actualmente, o saber social procurado por vrias razes, entre elas, o interesse dos
fautores do desenvolvimento nas respectivas vertentes sociais e culturais. Ademais, a
menor compartimentao disciplinar do saber social permite maior discricionariedade
na composio dos estudos aplicados mutao social e ao dito desenvolvimento.
23. Facto constatado a propsito da histria do MLSTP e do perodo de transio para o
multipartidarismo por Branco e Varela 1998:38.
24. Assevera-se que alguns so-tomenses esto a redigir as memrias. A sua publicao
equivaleria a um grande avano no conhecimento.
25. Diferentemente do sucedido at h dcadas, procuram-se parmetros culturais autnticos
isto , africanos que balizem a construo do poder e das relaes sociais, a resgatar,
ainda, da alienao colonial. A respeito de So Tom e Prncipe no se poder falar de
um mero verniz colonial sobre uma matria-prima africana. Tambm por isso, o
ritmo das mudanas no sentido da africanizao era inimaginvel h anos, para j no
retroceder ao tempo da independncia. poca, em consonncia com a matriz eurocntrica
do projecto poltico e econmico (a exprobrao da dominao racial no impediu a
valorizao de um horizonte de vida que passava, por exemplo, pela sacralizao do
trabalho e pelo desenvolvimento das foras produtivas, em tudo convergentes com a
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valorizao do trabalho no mundo dito ocidental), a questo da autenticidade ou de

uma marca africana da histria local condicionadora do futuro no se colocava. Ningum
questionou o desgnio desenvolvimentista e no foi apenas por razes que se prendiam
com a conteno imposta pelo regime. Foi por todos partilharem dessas matrizes
eurocntricas e por elas se coadunarem com o legado colonial, a partir do qual o novel
poder pensava construir um El Dorado (europeizado) em frica. Actualmente, por um
lado, essa africanizao apesar de saudada por alguns como um encontro dos sotomenses com as suas razes culturais comea a suscitar inquietaes. Por outro, o
louvor de tal africanizao comea a ser interpretado como uma racionalizao a posteriori
de uma deriva poltica indesejada.
Como j afirmei noutros textos, afigura-se generosa, mas algo ingnua a ideia de que o
Estado so-tomense deveria garantir condies psicossociais e materiais s figuras
histricas para publicarem as suas memrias (cf. Mata 2004:52). Independentemente de
circunstncias materiais, a escrita de memrias tem de brotar de uma motivao ou de
um imperativo do foro individual.
27. Recentemente, o aparecimento da imprensa e a possibilidade de recurso Internet
modificaram este panorama. Mas o peso do debate de ideias conta menos do que a
geometria poltica varivel na terra.
28. Acerca do papel dos rumores consulte-se Seibert 1995.
29. Sinal da sua fora afectiva, note-se que a narrativa histrica de Amador enquanto lutador
pela independncia sobreviveu at hoje. Em Fevereiro de 2009, tive enorme dificuldade
em explicar aos alunos das 10 e 11 classes do Liceu Nacional que Amador no podia ter
lutado pela independncia do pas So Tom e Prncipe e que, quando muito, teria
lutado contra a escravatura, o que no significava ter lutado s contra os esclavagistas
brancos, ao invs, certamente, da crena da esmagadora maioria dos jovens estudantes.
Seja como for, at hoje, Amador um heri nacional que lutou pela independncia. E
assim continuar a ser num horizonte concebvel.
30. Em termos simplistas, dir-se-ia que actualmente os ditames oriundos da rea poltica
so menos relevantes pela fragmentao e multiplicidade dos registos discursivos, pelo
que o saber social perdeu a valia simblica de outrora. Mas do eventual acrscimo de
autonomia no brotou um saber social assertivo e com papel poltico e social relevante;
acerca destas questes consulte-se Nascimento 2007.
31. Vejam-se os fundamentos desta tipificao em Tenreiro 1961:94-95 e 195.
32. Valverde (2000) considerava a partilha cultural uma iluso e, de alguma forma, afirmou
a primazia dos valores africanos no quotidiano dos so-tomenses.
33. Ademais, a histria do povoamento e da miscigenao como que tornava impositiva a
ideia de uma sociedade crioula. No arquiplago, parecia uma impossibilidade o retorno
s origens ou o resgate dos tempos pr-coloniais. No existia uma cultura pr-colonial
que pudesse ser invocada como fundadora da personalidade social so-tomense ou de
uma alteridade radicalmente oponvel do colonizador (recorde-se que o programa
poltico independentista primava por valores eurocntricos). Hoje manifesta-se uma
propenso para a revalorizao da herana africana, o que, por um lado, pode ser lido
como a racionalizao a posteriori de uma trajectria de perda, e, por outro, como a
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procura, tambm pragmtica, da adequao das vrias manifestaes da vida colectiva

integrao no contexto poltico prximo. Trata-se de uma deriva desconhecida mas no
indita. J nos anos 30, perante a intransigente recusa colonialista de partilha cultural,
por um lado, e luz do lema da valorizao da herana africana, por outro, se propusera
aos so-tomenses o resgate das suas especificidades culturais de origem africana. Por
vrias razes, este desiderato no vingou, deixando aos colonos o quase monoplio da
caracterizao (estereotipadamente racista) dos so-tomenses. Como se disse, a nica
excepo foi a obra de Francisco Tenreiro que, no obstante a sua identificao com a
terra, foi criado e viveu em Portugal.
34. Desvalorizando a conotao politicamente negativa da noo de crioulo (at por ela
no ter tido em So Tom e Prncipe a funo, por exemplo, que tivera relativamente a
Angola), essa noo tinha duas vantagens subliminares, a saber: a preservao de um
certo legado europeu, em que se apoiava o poder no ps-independncia, e a projeco
no futuro da igualdade social, tambm decorrente do aplainar das diferenas culturais e
sociais entre grupos presentes nas roas filhos da terra e filhos da roa como resultado
da continuao da miscigenao.
35. Com a admisso da volatilidade dos traos culturais e do carcter volitivo e subjectivo da
aco dos actores, no s se desmente a concepo de um veio cultural como algo de
permanente, como, afinal, se diluem as implicaes da filiao de um certo sistema
poltico numa dada identidade cultural. Mesmo se historicamente verdadeira, esta filiao
no tem que forosamente perdurar e, menos ainda, de justificar arquitecturas polticas
que, reivindicando-se de culturalmente autnticas, acabam por ser velada e
discricionariamente artificiais em vez de o serem em vista do debate poltico e da
composio de interesses.
36. Nesse mundo, onde, em resultado da conjuntura internacional, se reelaboram e
actualizam consideraes de cariz tico e exigncias de governao transparente, opera
uma emergente dispora so-tomense que, a seu tempo, reivindicar o seu lugar na
nao.
37. Sucede que no se respigam outros sinais da encruzilhada do pas que no os que
indiciam problemas para os quais supostamente se detm solues. Cite-se o debate
em torno do ajustamento de um modelo constitucional decalcado do portugus, a que
se atribui a instabilidade poltica, para se perceber que parte do devir poltico se h-de
fazer pela invocao de uma identidade ou de dados fornecidos pelo conhecimento
histrico e social. Em caso de adopo de uma perspectiva contratualista no teria de ser
assim. Mas a verdade que os dirigentes so-tomenses parecem inclinados a fundar a
nao numa viso mais tributria de vnculos tnicos ou da fidelidade terra. Assim
sendo, a construo identitria ganha foros de um imperativo. Convocar-se- a histria,
mas no claro que ela possa ser um esteio seguro de uma identidade autenticamente
africana que, nem por isso, deixar de conter sempre algo de volitivo e de convencional.
38. Esta pergunta pode ser desdobrada em muitas outras. As vidas de dezenas de milhar
de pessoas, tornadas nacionais em 1975, foram radicalmente alteradas. de crer que a
construo de uma comunidade nacional demandar o conhecimento das vicissitudes
que precederam e sucederam a tal marco histrico.
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39. Conjuntamente com a herana de um deserto cultural, importa lembrar que o

colonialismo no deixou elites. Durante anos, tal foi encarado como um dfice menor,
porquanto se considerava que as elites geradas no ambiente colonial seriam
inevitavelmente propensas aceitao de polticas neo-coloniais e perpetuao da
sujeio. Uma viso temporalmente mais distante e afectivamente mais desapegada
talvez permita reavaliar a importncia que teria tido a formao de elites poltica e
tecnicamente preparadas, independentemente das provveis divergncias ideolgicas,
hoje infinitamente menos dramticas do que nos anos da independncia.
40. Para Seibert (1999:100, 117 e 150, e, ainda, 407), a oposio no exlio foi mais marcada
por controvrsias pessoais do que oposies polticas. O autor traa uma continuidade
entre as lutas pelo poder no ps-independncia e as antigas disputas de faco antes de
1975. Seibert leva longe o raciocnio, dando nota da continuidade entre, por um lado, as
antigas lutas na igreja, na cmara e com o governador e, por outro, as lutas entre faces
no seio do MLSTP.
41. As possibilidades e as causas de ocorrncia de conflitos so inmeras e, nem para firmar
um argumento, ser necessrio sobrestimar o peso das rivalidades criadas ou avivadas
no tempo do CLSTP ou do MLSTP na induo da conflitualidade presente. Seja como
for, a circunstncia de os conflitos no encontrarem formas de resoluo institucional
(na esteira, alis, da sua conteno nos bastidores partidrios), no constitui um bom
augrio para a sedimentao de uma cultura de resoluo institucional dos corriqueiros
conflitos polticos e sociais.
42. Discordo de tal abordagem por achar que os factores determinantes da pobreza so de
ordem poltica. Mas isso matria de outro trabalho.
43. Esta implicao estende-se s memrias individuais de muitos outros so-tomenses,
cujo papel, no sendo decisivo, no foi irrelevante para a composio das identidades
sociais nas ilhas.
44. Mantive discusses acesas com um ou outro poltico so-tomense a propsito do vis
etnocntrico de uma histria nacional so-tomense e da utilizao, a meu ver, errnea
do povo como sujeito histrico. Tal noo ter cabimento no discurso poltico, mas
rotundamente inapropriada no plano da anlise e da narrativa histrica. Aceito que a
noo de povo so-tomense possa traduzir uma projeco da afectividade inerente ao
compromisso moral decorrente do vnculo com a terra e com os concidados, mormente
contra o colonialismo e, admitamo-lo, contra formas sucedneas de agresso a um
povo recm-independente. Concedo, igualmente, que esse compromisso poltico
encontre forma de expresso numa narrativa laudatria da aco de um idealizado
povo so-tomense. Porm, aqui podem comear os problemas: esta narrativa,
previsivelmente instrumental, tende a ser deslocada da funo de mobilizao poltica e
social para a justificao de polticas que, pretextando rasurar as assimetrias sociais,
tendem a prejudicar, quase invariavelmente, as camadas mais frgeis da populao.
Assim ocorreu com algumas medidas do ps-independncia que, significativamente,
foram tomadas em nome da soberania do povo.
45. H anos, algum grau, seno de crispao, pelo menos de descrena no menos decisiva
para a almejada construo nacional estava patente na recuperao de termos do
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tempo colonial, como, por exemplo, o de forro ou o de preto, para vituperar a

evoluo poltica. Observava-se que os prprios so-tomenses racializavam,
negativamente, a sua condio para poderem criticar os polticos e lamentar a desdita
da terra. Com o esbater da memria do tempo colonial, que durante anos serviu de
aferidor da evoluo ps-independncia, e a sua substituio por outras medidas de
desejos e de necessidades, por via da interaco multifacetada com o mundo em mudana,
decerto se assistir mudana de referentes de identificao e de vnculos sociais. Estou
em crer que, trocado pelas pessoas, populaes ou comunidades, o povo perder
centralidade no discurso poltico.
46. Esta questo referida para o passado, mas coloca-se igualmente no presente, por causa
dos contactos com a costa africana, donde chegam imigrantes. At hoje razoavelmente
integrados, no deixam de ser apontados como diferentes e desestruturadores da
personalidade cultural so-tomense.
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Prticas da Sociologia Africana: Lies de
endogeneidade e gnero na academia1
Jimi Adesina
Introduo
A lamentao e o pessimismo caracterizam grande parte das discusses sobre o
estado das Cincias Sociais e Humanidades em frica. H, sobretudo, referncias
ao carcter imperial da diviso global do trabalho na produo de conhecimento.
A crise da fuga de crebros e o estado em que se encontram as nossas faculdades,
fragilizam, ao invs de reforar, a gerao mais nova de acadmicos africanos
em redor dos quais se centram os nossos esforos. Este artigo tem em conta: os
aspectos essenciais levantados por Paulin Hountondji sobre a crise de extraverso
na academia africana; o argumento de Dipesh Charkrabathy sobre a
provincializao da Europa, i.e. o entendimento da Europa e os seus sistemas
dominantes de conhecimento como primariamente ideogrficos em lugar das
pretenses nomotticas e universais que ela reclama para esses sistemas; e a
obrigao de projectar para um nvel universal as diferentes bibliotecas de frica.
Centrais para este projecto, que utiliza a perspectiva sociolgica como ponto de
partida, so os seguintes aspectos:
o reconhecimento de que j existem trabalhos com valor epistmico distinto
nas cincias sociais africanas; e
a obrigao de interaco com estes trabalhos e estes acadmicos.
Neste artigo, centraremos a nossa ateno nos trabalhos de duas proeminentes

acadmicas africanas, que constituem exemplos de uma endogeneidade capaz
de produzir rupturas epistmicas nos discursos universais acerca da compreenso
sociolgica das relaes de gnero e da forma como compreendemos o
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significado de gnero. Centraremos igualmente a nossa ateno na anlise dos

esforos que tem sido feitos para teorizar a matrifocalidade e a forma como o
conceito de matrifocalidade produzido pelos trabalhos de Ifi Amadiume e
Oyeronke Oyewumi nos oferece uma base heurstica, no s para a compreenso
das relaes de gnero, mas tambm para a compreenso de assuntos ligados
identidade, ao mesmo tempo que nos brinda com uma melhor forma de lidar
com questes polticas, na luta por uma equidade de gnero.
Os trabalhos de Amadiume e Oyewumi sero tambm utilizados para ilustrar
formas factveis de enfrentar os desafios colocados pela endogeneidade e pelas
reivindicaes intelectuais, bem como o que possvel alcanar quando deixamos
falar os dados etnogrficos, e como podemos fazer uma Sociologia
distintamente epistmica, no s na inteno, mas tambm nos resultados. Numa
situao anterior, tive a oportunidade de distinguir trs tipos de atitudes acadmicas
nas Cincias Sociais africanas: a atitude regurgitante, a atitude de protesto e a
produo de trabalhos eminentemente epistmicos na inteno e nos resultados
(Adesina 2006a). A atitude regurgitante obriga ao uso de categorias adquiridas
(conceitos, teorias e paradigmas) e aplicadas s condies locais. Deste modo, se
os dados e os socilogos podem ser locais, a narrativa e as anlises funcionam
como uma extenso dos discursos euro-americanos. Na sua melhor interpretao,
esta forma de conhecimento resulta daquilo a que Tyambe Zeleza chamaria de
traduo, ou seja, uma articulao de princpios e ideias da cultura africana
expressas em enunciaes acadmicas ocidentais. Estes trabalhos interpretam os
dados locais, sem desafiar nem as teorias recebidas nem os enquadramentos
conceptuais; ao invs de alterar os termos da diviso internacional do trabalho
intelectual, eles acabam por refor-la (Adesina 2001, 2006a, 2008).2
A atitude de protesto esfora-se por recusar as formas da diviso internacional
do trabalho intelectual nas quais frica e os africanos fornecem os dados e os
euro-americanos a teoria. Os estudos da resultantes geram com frequncia uma
grande quantidade de dados, mas no produzem novas perspectivas epistmicas,
que so afinal a forma de distino dos dados etnogrficos locais sobre os quais
os estudos assentam. Contrastando com esta situao, a endogeneidade exige
que tratemos os dados etnogrficos locais no simplesmente como temas de
narrativas acadmicas, mas que exploremos a extenso na qual eles estimulem
categoricamente percepes epistmicas ou levem a rupturas epistmicas. Os
trabalhos de Ifi Amadiume e Oyeronke Oyewumi afiguram-se como um
empreendimento de endogeneidade e conduzem a uma ruptura epistmica nos
estudos de gnero. Estes mesmos estudos acarretam tambm consigo
conhecimentos que permitem nova gerao de socilogos africanos saber como
fazer face aos desafios da reivindicao intelectual. Reapropriar-me-ei do conceito
de matrifocalidade ou sociedades matricntricas para ilustrar este ponto.
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Adesina: Prticas da Sociologia Africana
Matrifocalidade
Na linguagem popular, o termo famlia matrifocal correntemente usado para
designar agregados familiares chefiados por mulheres, na maior parte dos casos
devido ausncia de pais ou esposos do sexo masculino.3 Parkin (1977:29) define
a famlia matrifocal como aquela em que os adultos do sexo masculino se
ausentam de casa por longos perodos de tempo, por motivos de trabalho, ou
outras razes. Raymond Smith (1996) foi o primeiro a ligar o conceito matrifocal
a este tipo de estrutura familiar, baseando-se em parte em Fortes e nos seus
esforos para isolar o que ele considerou como componentes elementares
irredutveis da famlia e parentesco. Fortes (1969:261), argumenta que um indivduo
est ligado bilateralmente quer linha de parentesco materna (matri-parentesco)
quer linha de parentesco paterna (patri-parentesco). Segundo ele, ningum se
pode transformar num indivduo socialmente completo se no for apresentado
como sendo legitimamente dotado de paternidade e maternidade. Como Smith
(1996:39) observa, a essncia da formulao de Fortes consistiu em tornar a
famlia nuclear universal e a base inabalvel do parentesco. Na formulao de
Fortes, a patrilinhagem e a famlia chefiada por indivduos do sexo masculino
constituem a norma. til observar que Meyer Fortes estava convicto que a sua
formulao cobria a nao matrilinear Akan, do Gana. A maioria das vigorosas
famlias matricntricas observadas por outros antroplogos ocidentais nas Carabas
foi decifrada por via de uma elevada incidncia de ilegitimidade e instabilidade
da estrutura familiar.
O estudo de Smith (1956) sobre os agregadores familiares de classes mais
baixas nas Guianas ilustra um grau bastante elevado de actividades e de estruturas
familiares matricentradas, embora os agregados familiares surjam normalmente
de um processo de coabitao entre homem e mulher. Durante os perodos
iniciais do crescimento da criana, a mulher dependente do esposo num processo
de rgida diviso do trabalho: o homem tem uma aco limitada, ou nenhuma,
no desenvolvimento da criana, mas apoia a mulher que se encontra pr-ocupada
com a educao dessa mesma criana.
medida que as crianas crescem [a] mulher vai sendo gradualmente libertada do
trabalho de cuidar delas com maior permanncia, e quando as crianas comeam a
auferir alguns ganhos passam a contribuir para as despesas dirias do agregado
familiar. nesta fase que se comea a notar com maior clareza o padro subjacente
das relaes dentro do grupo domstico; a mulher passa do centro em redor do qual
se desenvolvem os laos afectivos, para se tornar agora, em conjunto com os seus
filhos, no centro de uma coligao econmica e de tomada de decises. Este
crescimento da qualidade matrifocal ocorre, quer o esposo-pai esteja presente ou
no (Smith 1996:42).
Embora a idade e a viuvez sejam factores tendentes a aumentar o nmero de

agregados familiares chefiados por mulheres, Smith argumenta que estes arranjos
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matrifocais so evidentes em todos os tipos de agregados familiares, sejam eles

chefiados por homens ou mulheres. As famlias matrifocais propendem, assim, a
exibir um parentesco bilateral.
H, portanto, duas coisas que parecem centrais na ideia de matrifocalidade
de Smith. Primeiro, ela aparece associada ao fraccionamento provocado pela
diviso de trabalho, seja ele domstico ou no. Segundo, estas caractersticas so
encontradas predominantemente nos agregados familiares das classes mais baixas.
Mesmo para a sociedade das Guianas, as famlias e redes de parentesco
matricentradas no constituem o tipo ideal de famlia. Muitas famlias guianesas
pertencentes a classes mdias a altas, so patrifocais e patrilineares; a
matrifocalidade vai diminuindo medida que nos deslocamos em sentido
ascendente dentro das estruturas de classe da sociedade, e reflecte a diviso de
trabalho genderizada onde se exclui a mulher das actividades econmicas extradomsticas.
Posteriormente, num processo de refinamento do seu trabalho, Smith (1996)
identificou trs aspectos distintos desta ideia de famlias matrifocais:
1. Relaes Domsticas com marcada diferenciao sexual quando os
homens so excludos da educao das crianas e outras actividades ou
tarefas domsticas de pequena monta (1996:54), e as mulheres so
largamente excludas de actividades econmicas extra-domsticas. esta
dependncia funcional que produz no agregado familiar o domnio
centrado na mulher.
2. Relaes Familiares, atravs das quais, argumenta ele, o elemento de
longe mais importante na produo da matrifocalidade no parentesco
das classes mais baixas das ndias Ocidentais uma nfase muito baixa
verificada na solidariedade da relao conjugal no espao de laos
familiares mais prximos (1996:55).
3. Finalmente, a Estratificao: a ausncia de ponderaes sobre
propriedade e status favorecem particularmente o desenvolvimento de
um sistema matrifocal (1996:56), embora isto no tenha necessariamente
que ver com pobreza.
Smith fez a distino entre as suas ideias de estrutura matrifocal e redes familiares,
por um lado, e o sistema de linhagem dos Ashanti feito por Fortes, por outro.
Para ele, a diferena fundamental, e razo pela qual ele no apelou
matrifocalidade no caso dos Akan, que embora exista uma grande incidncia
de agregados familiares chefiados por mulheres, ele argumenta que ao nvel
jurdico o foco muda para os homens na sua qualidade de irmos da me ou
simplesmente irmos. Por outras palavras, independentemente da intensidade
das relaes afectivas entre mulheres e crianas (1996:56), o sistema de parentesco
gira em redor da autoridade paternal.
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A um nvel mais geral, na perspectiva do conceito apresentado por Smith, os

agregados familiares matrifocais no caracterizam a norma dos agregados
familiares ou sistemas de parentesco das suas sociedades, mas antes, o resultado
de um status econmico baixo e da excluso jurdica da mulher. Embora certas
estruturas familiares de tais sociedades possam ser matrifocais, a sociedade em si no
matrifocal ou matricntrica. Para Amadiume e Oyewumi, este o ponto de partida
fundamental.
A reapropriao da matrifocalidade
Considero que nestas trs dimenses em que o conceito entendido por Smith
(relaes domsticas, laos familiares e estratificao social), que a matrifocalidade
assume significados diferentes nos trabalhos de Amadiume e Oyewumi.
Amadiume (1997) revela maior inclinao para a unidade matricntrica (1997:18)
ou os princpios matriarcais (1997:36) como conceitos organizadores. Alm
disso, num quadro alternativo mais amplo de entendimento das relaes de
gnero que o conceito adquire um estatuto e uma certeza normativos. As
sociedades de onde provm os dados etnogrficos no so aberraes, mas
sociedades matrifocais. As famlias no so matrifocais por causa da sua baixa
condio econmica, da pobreza, da ausncia de homens, da distribuio das
tarefas domsticas com base na diviso de gnero, ou da excluso econmica
das mulheres. Elas so-no por serem estruturalmente matricntricas. neste
contexto que a matrifocalidade assume o seu sentido distinto e o seu valor
heurstico como categoria sociolgica. E este entendimento amplo de
matrifocalidade e matricentrismo como princpios organizadores da sociedade
que constitui um empreendimento distinto de endogeneidade.
Ifi Amadiume: uma introduo

No seu livro Male Daughters, Female Husbands (Filhas masculinas, maridos
femininos), de 1987, Ifi Amadiume ps em causa grande parte dos discursos de
gnero das dcadas precedentes, precisamente porque colocou as dinmicas
societais dos Nnobi (da Nigria Oriental), que forneceram os dados de campo,
nos seus prprios termos, sem embarcar em inquietaes injustificadas acerca
do que teriam a dizer ou a pensar sobre este facto, os autores das narrativas
universais de gnero.
Embora gozando de uma dualidade sexual, a comunidade Nnobi era
predominantemente matricntrica, aspecto que se alastrava do seu mito de origem
at ao agregado familiar, do modo de organizao da produo econmica at
ao seu sistema de governao. Amadiume identificou uma forte orientao
feminina e matrifocal... [na qual] me e filhos formaram unidades sub-compostas
distintas, economicamente auto-suficientes, classificadas como femininas
relativamente frente masculina do agregado (Amadiume 1987:27). Um aspecto
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central da rede de parentesco o Umunne, ou esprito da maternidade partilhada

(1987:56).
Os dados mostram uma dualidade sexual das actividades econmicas, da
riqueza material, etc. Homens e mulheres convertem a riqueza material em ttulos
de prestgio, assim como no largamente pretendido ttulo de ogbuefi, disponvel
para homens e mulheres. A instituio de primeiras filhas significa que tanto elas
como os homens podem ter vrias esposas. Como nota Amadiume (1987:31),
as primeiras filhas, mulheres estreis, vivas ricas, esposas de homens ricos e
mulheres camponesas ou comerciantes bem sucedidas tomam esposas para si,
fenmeno que ela refere como esposos femininos. As relaes sexuais com o
intuito de procriao ocorrem entre a esposa e parentes escolhidos do esposo
feminino, sendo as crianas da resultantes, reconhecidas como filhos do esposo
feminino.
A herana da terra processa-se por via dos filhos masculinos ou filhas
masculinas. Os direitos de acesso terra para fins de produo, na residncia do
esposo, so garantidos mulher por ter um filho ou uma filha masculina.
(Amadiume 1987: 34). Os papis de dualidade sexual aparecem tambm reflectidos
em termos jurdicos: as linhagens masculina e feminina desempenham papis
jurdicos distintos. A organizao das filhas patrilineares (umu okpu) formal,
abrangendo filhas casadas e solteiras, sendo a liderana baseada na senioridade.
A filha mais velha dirige o umu okpu, independentemente do seu estatuto conjugal.
Amadiume salientou o poder exercido pelo umu okpu na linhagem de nascimento
das mulheres. ele o responsvel por garantir a paz e resolver as disputas; assegurar
que a linhagem permanea forte; pronunciar veredictos e impor penas. O poder
abrange as mulheres que entraram na linhagem por via do casamento, bem como
parentes masculinos. Alm disso, ele controla os funerais da patrilinhagem, funo
que lhe confere grande poder dentro da linhagem.
Num domnio mais lato de administrao poltica dos Nnobi, paralelamente
aos ttulos masculinos existem as organizaes femininas Ekwe, com poder de
veto na tomada de decises pblicas e na administrao poltica. Elas tambm
controlam o sistema de mercados, parte vital da vida econmica da comunidade.
Oyeronke Oyewumi: uma introduo

O livro de Oyeronke Oyewumi, The Invention of Women (A Inveno das Mulheres),
de 1997, centra-se na sociedade Yorb. O livro representa decididamente um
dilogo frontal com as narrativas de gnero totalizantes do discurso Ocidental.
Como argumenta Oyewumi, a lgica cultural das categorias sociais ocidentais
baseia-se na ideologia do determinismo biolgico... Uma bio-lgica (1977:ix);
uma tendncia para impor papis sociais e categorias ao anatomicamente feminino,
ou quilo que ela chama de ana-femininas enquanto distintas de ana-masculinos.
Este raciocnio baseado no corpo, argumenta ela, foi imposto leitura das
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sociedades africanas e dos dados etnogrficos, mesmo que nessas sociedades a

interaco entre o biolgico e o social apontasse numa direco diferente.
Colocado de forma mais simples, na sociedade Yorb pr-colonial a forma
corporal no fundava uma base da hierarquia social: os homens e mulheres no
eram classificados segundo distines anatmicas (1997:xxii). Na verdade,
argumentava ela (contrariando o sentido geral do discurso feminista ocidental),
no sub-grupo Oyo-Yurb do qual ela extraiu os dados, no havia mulheres na
definio estrita de gnero. Para Oyewumi, esta situao explica-se porque o
conceito tem a sua origem nos discursos filosficos acerca das distines entre
o corpo, a mente e a alma, e nas ideias acerca do determinismo biolgico e das
ligaes entre o corpo e o social. (1997: xiii).
Colocado de uma forma simples, antes da colonizao pelo Ocidente, o
conceito gnero no fazia parte dos princpios organizativos da sociedade
Yorb Pelo contrrio, o princpio fundamental da organizao social era a
senioridade definida pela idade relativa (Oyewumi 1997:31). A linguagem Yorb
no genderizada, e categorias como masculino e feminino so de difcil traduo
lingustica uma vez que h muito pouco sobre a associao de tais categorias
socialmente construdas com a masculinidade ou feminilidade anatmicas
(1997:33). Oknrin e Obinrin (a traduo das noes de masculino e feminino,
respectivamente) no se referem a categorias de gnero conotadas com privilgios
ou desvantagens sociais [:] no expressam dimorfismo sexual (1997:34-5).
Um superior um superior independentemente da forma do corpo (1997:38).
Da mesma maneira, os conceitos de esposo ou esposa no tm o mesmo
significado social que na lngua Inglesa. Aqui, Oyewumi pode servir para corrigir
a ideia de Amadiume de esposo feminino, uma vez que a categoria esposo em
Nnobi no coincide com, nem determinada pela anatomia masculina. Entretanto,
a senioridade excessivamente relacional e situacional, e ningum ocupa
permanentemente uma posio snior ou jnior: tudo depende de quem est
presente numa dada situao. Assim, nada rigidamente fixado ou dicotomizado
pelo corpo (1997:43).
Tal como nos dados de Amadiume, Oyewumi encontrou tambm uma
matrifocalidade marcante e uma situao de estatuto de senioridade baseado em
relaes consanguneas, por oposio a diferenciaes biolgicas. O princpio
da maternidade informa o quadro ideolgico da ordem e relaes sociais a
ponto de serem atribudos poderes sagrados/mticos condio da mulher
enquanto educadora dos filhos, ou kle abiyamo (Oyewumi 1997:38). A rede de
parentesco baseia-se em princpios idnticos aos dos que compartilham o mesmo
ventre; o parentesco uterino definido volta da maternidade. Mesmo sendo
patrilineares na maioria dos caos, os Oyo Yrba, tal como a generalidade das
sociedades Yrbas, so melhor compreendidos numa espcie de linhagem dupla.
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Tal como com os dados de Amadiume, a organizao da linhagem de

descendncia feminina (omo lie) implica os mesmos direitos e influncias no seu
seio, independentemente das diferenas anatmicas.
Contudo, e em contraste com os dados de Amadiume, a informao de
Oyewumi est longe de sugerir uma estrita diviso sexual do trabalho. O
desempenho de ritos ou o sacerdcio no so exclusivos do sexo masculino; os
funcionrios das actividades sacerdotais podem ser masculinos ou femininos.
Uma diferena fundamental est na ausncia da instituio esposo feminino. O
sistema de herana sugere que as crianas do sexo feminino no aparecem em
desvantagem em relao aos seus irmos masculinos.
Fora da esfera domstica, as actividades econmicas das mulheres reflectem
os mesmos princpios de independncia e autonomia. Entre os Yorb, os
mercados, tal como o comrcio a longa distncia, so largamente dominados
por mulheres. Esta situao alarga-se ao espao da administrao pblica; mais
uma vez, os dados de Oyewumi sugerem a presena de mulheres na esfera
poltica at ao nvel do Alfin Oyo o cargo de lder poltico do Reino de Oyo.
Vrios funcionrios pblicos de escalo poltico mais baixo (Bal) eram tambm
mulheres. A histria poltica recente dos Ibadan, um segmento dos Yorb, sugere
que as mulheres ocupavam activamente o cargo poltico snior de Iylde. A
histria do Reino de Oyo mostra a existncia de lr ana-femininos e anamasculinos, funcionrios polticos que tambm desempenhavam as funes de
guarda-costas do Alfin.
Mesmo sem sugerir a ausncia de patriarcado, os dados de Oyewumi
desafiam a nossa concepo de domnio masculino e a eficcia de tal ideia luz
de uma ruptura evidente do princpio segundo o qual o biolgico igual ao
social. Amadiume (1987, 1997) salienta repetidamente, no contexto Nnobi, as
interaces dialcticas entre as instituies patriarcais e matriarcais enquanto
opostos binrios.
O que os trabalhos de Amadiume e Oyewumi comprovam no se limita ao
fornecimento de dados para uma teorizao a partir do Norte exerccio que
Hountondji (1990, 1997) apelidou de extraverso mas incluem uma mudana
epistmica na nossa compreenso sobre a ideia global de gnero, uma vez que
elas encararam os seus espaos de investigao com suficiente seriedade, para
com eles poderem dialogar sem uma injustificada inquietao sobre o que o
mundo tem a dizer sobre estes mesmos estudos. Ao encararem com seriedade
os dados etnogrficos dos seus locais, e ao faz-lo nos prprios termos destes,
elas produziram trabalhos que alteraram fundamentalmente a nossa compreenso
sobre gnero e relaes de gnero.
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Teorizando o matriarcado
No seu artigo intitulado Theorizing matriarchy in Africa (Teorizando o
matriarcado em frica) de 2005, Ifi Amadiume assume a tarefa de teorizar o
enfadonho conceito de matriarcado, no como um sistema totalitrio ou seja,
dizendo respeito s regras totais de governao da sociedade mas como um
sistema estrutural em justaposio com outro sistema numa estrutura social
(2005:83). O ponto de partida de Amadiume consiste em distinguir entre a
academia eurocntrica e uma perspectiva afrocntrica, sendo esta ltima
constituda pelos estudos que assumem como ponto de partida o lugar africano.
Ela identifica os trabalhos de Cheikh Anta Diop como exemplos de segunda
instncia, particularmente porque se relacionam com as instituies de parentesco,
ideologias de parentesco e o Estado (2005:83). Relativamente maioria dos
trabalhos antropolgicos dos sculos XIX e XX sobre parentesco e sua origem,
Amadiume argumenta que decorrem especificamente de histrias indo-europeias
que serviram para mapear experincias no-europeias, onde: outros povos e
culturas, foram vistos atravs de olhos europeus (Amadiume 2005:83). O recurso
de Fortes famlia nuclear patrifocal como norma, a partir da qual os outros
foram avaliados, constitui um exemplo desta abordagem eurocntrica.
A ideia de linearidade da evoluo humana na qual as relaes individuais e
sociais com razes familiares no patriarcado constituem a forma mais eminente
uma ilustrao do que acaba de ser afirmado; uma ideologia patriarcal que
Cheikh Anta Diop identificou como tendo sido reproduzida ao nvel do Estado
(Diop, 1991; Amadiume 2005:84). Este o contexto em que Fortes, na evoluo,
deu primazia famlia nuclear monogmica e patriarcal. Embora Smith se oponha
ao discurso racialista de Fortes, a sua compreenso dos agregados familiares
matrifocais como o Outro no cannico, persiste numa concepo linear tpica
dos antroplogos.
Em todas as chamadas reconstrues cientficas comparativas levadas a cabo pelos
tericos do sculo XIX, os dados relativos a frica foram colocados de lado [e]
foram os dados de frica que efectivamente modificaram as teorias da evoluo
geral do parentesco (Amadiume 2005:85).
Diop demonstrou que, no contexto africano, mais que a patrifocalidade, a norma

a matrifocalidade. Na sua vasta histria de frica, Diop (1991) mapeou o que
aflorou como sistemas justapostos de filiao. O sentido que adveio de tal
justaposio o de ausncia de matrius oposta a patrius no papel jurdico (Diop
1991:121; Amadiume 2005:89). O que muitos dos dados etnogrficos sobre
frica revelam44 Estes dados incluem os trabalhos de Fortes, que a unidade
matricntrica uma unidade de produo autnoma; tambm uma unidade
ideolgica (Amadiume 2005: 88), que gera cdigos morais distintos. Em muitas
sociedades africanas denominadas patrilineares so as lgicas matrifocais que
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definem as normas das relaes sociais. Ao contrrio de Wendy James (1998),

Amadiume argumenta que preciso dar um passo em frente e estabelecer uma
ligao com o matriarcado mesmo em contextos patrilineares e patriarcais.
comum perder-se tal ligao.
Para perceber o matriarcado e a matrilinhagem, assim como a recusa fcil da
ligao entre gnero e um tipo particular de descendncia, especificamente as
possibilidades de autoridade e poder das mulheres na matrilinhagem (Amadiume
2005:90), Amadiume sugere que necessria uma anlise estrutural do simbolismo
metafrico de matrilinhagem (conexo biolgica entre geraes ou maternidade)
e da construo ideolgica matriarcal gerada por este simbolismo (2005:95).
Como ela argumenta:
O papel invisvel, transitrio ou distante do homem enquanto pai, no sistema de
parentesco africano, foi extremamente difcil de aceitar pelos europeus Ao contrrio
dos europeus, Diop, sendo africano, no teve qualquer dificuldade em falar de um
regime matriarcal.
O paradoxo particularmente evidente no caso de James, uma antroploga

feminista que parece incapaz de compreender a ideia de matriarcado, naquilo a
que Amadiume chamou de recusa de ver o que est em frente aos nossos olhos!
(Amadiume 2005:91-2). No seu trabalho sobre os Nnobi (Nigria Oriental), ela
demonstra como a matrifocagem transcende a esfera do domstico para chegar
arena pblica, nos papis polticos e jurdicos das mulheres no seio das
comunidades. Mesmo quando deixam a sua terra por motivos de casamento, as
mulheres continuam a exercer fortes papis polticos e jurdicos dentro da
linhagem. Oyewumi apresenta argumentos semelhantes a estes em relao ao
exerccio do poder dentro da linhagem, que se pauta mais pela senioridade que
pelo gnero. Os laos de consanguinidade no resultam pois, ipso facto, na
diminuio do papel das mulheres.
Numa reinterpretao dos dados dos Ashanti, Amadiume mostrou que aqui,
a matrilinhagem tanto concreta como ideolgica, j que atravs da me, e
no do irmo da me, que um indivduo estabelece o seu estatuto, posio e
direitos. Os grupos matrilineares detm e transmitem propriedade. Mas, para
alm da rede de parentesco, Amadiume refere a reproduo da unidade
matricntrica, o tringulo matriarcal tripartido ao nvel da super-estrutura, nos
sistemas polticos centralizados (Amadiume 2005:92).
O sistema de dualidade sexual dos Nnobi reflecte a dualidade matri/patri da
formao das unidades sociais; no matriarcado generalizado, durante o perodo
de infncia, todos os Nnobi estavam ligados a uma me comum, a deusa Idemili.
Ao nvel poltico, as mulheres que ocupavam determinadas posies eram centrais
na tomada de decises consensuais e no controle dos mercados. Entre os Nnobi,
as mulheres com o ttulo de Ekwe, representantes na terra da deusa de Idemili,
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controlavam o Conselho de Mulheres da aldeia, detendo direito de veto nas

assembleias. O sistema Ekwe pode assim ser visto como um sistema poltico
matriarcal, apesar de estar em relao dialctica e estrutural com o sistema patriarcal
umunna, com o qual mantm um dilogo. O espao de manobra entre eles um
terceiro sistema classificatrio: a humanidade colectiva no genderizada, Nmadu.
Esta baseada num colectivismo matriarcal no discriminatrio com um cdigo
moral unificador e uma cultura que gera relaes de afectividade opostas cultura
poltica patriarcal, ao imperialismo e violncia. (Amadiume 2005:94-95).
O paradoxo consiste em que a mesma confuso analtica enraizada numa
leitura eurocntrica especfica orienta a maior parte das respostas hostis ao trabalho
de acadmicos como Amadiume, Oyewumi e Nkiru Nzeogwu. Eis como
Amadiume previu tais respostas (1997:153-4):
A matrifocalidade uma construo cultural, mesmo se a metfora utilizada deriva
do papel reprodutivo feminino. Isto leva-nos questo da recusa e do descrdito
destas ideias por parte das feministas europeias, que as consideram essencialistas e
limitativas das escolhas das mulheres. Parece-me que o importante aqui a mensagem
ideolgica que gera a noo de um colectivismo de amor, a criao e a proteco
derivadas de um simbolismo materno. Como diz James sobre a maioria das
sociedades africanas, quer sejam patrilineares ou matrilineares, existe um nvel mais
profundo e historicamente duradouro em que a natureza e capacidade das mulheres
tm a primazia na definio da condio humana, ela prpria.
Em vez de constituir um desvio da norma da famlia nuclear, patriarcal e chefiada

por homens, os agregados familiares matrifocais e matricntricos representam a
premissa da diversidade das comunidades e formaes sociais africanas, sejam
elas assentes na patrilinhagem, na matrilinhagem ou numa dupla linhagem. Em
muitos destes casos, no a ausncia da pessoa masculina que imprime a
matrifocalidade do agregado; a primazia dada s relaes maternas ou uterinas.
a maternidade partilhada que permite o sentido de uma condio partilhada
mesmo entre irmos de pais diferentes. Nos sistemas de parentesco matrilineares,
a figura do pai no a base igualitria a partir da qual as crianas adquirem o seu
estatuto. Nos sistemas matrilineares e matrifocais, a matrifocalidade ainda mais
forte a esse respeito.
O que Diop, Amadiume e Oyewumi pretendem demonstrar a importncia
da sociologia histrica; uma sociologia que recua a perodos anteriores ao
colonialismo tardio e mostra como as influncias indo-europeias remodelaram
profundamente muitas sociedades africanas um processo que est ainda em
curso.
Muito foi j escrito para denunciar os estudos centrados na origem. Todavia, para os
povos colonizados, a profundidade e continuidade histrica das quais depende o
estatuto no-colonial constitui um imperativo fortemente demonstrado por Diop
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A vantagem em olhar o parentesco sob uma perspectiva de origens histricas est

naquilo que isso significa para localizar a origem de um conceito ou fenmeno social
(Amadiume 2005:96).
Valor heurstico da endogeneidade: algumas notas provisrias

O valor das ideias seminais dos estudos de gnero em frica representados
pelos trabalhos de Amadiume, Oewumi e outros autores no se limita apenas
ruptura epistmica no que se refere ao como ns compreendemos as relaes
de gnero, para alm do determinismo biolgico ou bio-lgico. Por si, isto j
constituiria um notvel contributo para os estudos sociolgicos universais. Mas a
matrifocalidade, nos estudos de gnero em frica, tem um valor heurstico que
vai para alm da forma como teorizamos gnero. Ela oferece um quadro analtico
que d sentido a uma gama de outros fenmenos sociais: repensar o quadro de
parentesco, como teorizar a identidade, etc.
Grande parte dos discursos dos ltimos vinte anos, centrados na identidade,
procurou destacar questes de etnicidade, raa, religio, etc., do conceito de
classe. Quando se fala em polticas de identidade, por exemplo, refere-se
geralmente a formas de construo do Eu (individual ou colectivo) distintas da
classe, e s suas implicaes para o activismo social. Muitas das lgicas subjacentes
a estes discursos, especialmente quando tratam de raa e identidade, derivam de
uma lgica patrifocal e patriarcal. dentro desta lgica de descendncia patrifocal
e patrilinear que a obsesso com a certeza da ligao biolgico-gentica do filho
em relao ao pai se transforma na base para a construo das fronteiras de
incluso e excluso. No quadro destas demarcaes raciais, a pigmentao e os
atributos fisiolgicos tornam-se os sinais de tal certeza gentica, e o fundamento
de ideologias e prticas sociais racistas.
Os sistemas de parentesco matrifocais e matricntricos oferecem uma base
diferente de pensamento atravs da identidade. O princpio da matrifocalidade
est no s em transcender o bio-lgico (determinismo biolgico) que inscreve
inexoravelmente os atributos sociais no biolgico, mas tambm nas suas
implicaes para a identidade e ordem social inclusivas. Se a criana uma criana
do agregado, ela pertence ao agregado independentemente do seu patrimnio.
Isto torna ridculas as categorias de mestio ou bi-racial (pior ainda, de mulato).
Exemplos destes podem ser verificados na frica Ocidental, na rede de parentesco
afro-americana ou entre diversos povos da frica Austral. O princpio da
maternidade partilhada consequentemente, da matrifocalidade central para
este caso. Em tais contextos, como observou Nkiru Nzegwu (2005), a paternidade
pode ser mais social que biolgica. As implicaes da parentalidade social
fornecem a base para repensar a identidade. Para alm da maternidade partilhada,
a inclusividade baseia-se numa dedicao comunidade, mais do que na certeza
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biolgica da gentica. Da mesma maneira, categorias como filho de criao (cf

Isiugo-Abanihe 1984, 1985) parecem-me grosseiramente desadequadas numa
relao social complexa; representariam uma distoro assente no paradigma
patrifocal.
As implicaes do que atrs foi dito, leva-nos necessidade de repensar
completamente as categorias que usamos para compreender os laos de
descendncia e parentesco em muitos contextos africanos. As categorias que
usamos, tais como matrilinhagem, patrilinhagem ou dupla-descendncia,
tornam-se inadequadas para dar sentido a fenmenos sociais que definem as
nossas experincias de vida, que so muito mais complexas do que aquilo que as
ideias de origem nica ou dupla podem levar a crer.
Igualmente significativas so as implicaes dos trabalhos de Amadiume e
Oyewumi, e da ideia de matrifocalidade, para a equidade de gnero. Em primeiro
lugar, a biologia no determina a sociabilidade, e o patriarcado, a patrilinearidade
e a patrifocalidade no so as primeiras formas de associao humana. Em
segundo lugar, desde a unidade primria do agregado familiar e dos sistemas de
parentesco, da produo econmica e da propriedade, administrao poltica
da esfera pblica, a matricentricidade sugere uma lgica diferente da
patrifocalidade e do patriarcado. A excluso das mulheres da esfera econmica
e/ou pblica da poltica e da sociabilidade, no inerentemente humana ou
africana. Mesmo nos casos em que podemos falar de patrilinhagem, tal no
sugere subordinao ou inferioridade ana-feminina. Muitas das chamadas
sociedades patrilineares so, de facto, multilineares, onde as crianas so capazes
de obter recursos para o estatuto social e posio a partir das mltiplas permutas
de descendncia disponveis em ambos os lados do parentesco social ou
biolgico.
Finalmente, as activistas africanas a favor da equidade de gnero no necessitam
de recorrer a discursos feministas ocidentais para a organizao normativa e
fontes de cdigos desta luta social singularmente importante. Eu diria que os
trabalhos de Amadiume e Oyewumi fornecem a base para a apropriao de um
passado til em termos de diversidade de histrias africanas pr-coloniais, para
a equidade de gnero no contexto africano contemporneo. Fica uma ltima
palavra, dita por Amadiume (1997:23):
Se as feministas europeias procuram maneiras possveis de se libertarem das suas
estruturas familiares patriarcais historicamente opressivas atravs da inveno da
mono-parentalidade e de relaes afectivas alternativas no caso africano no
precisamos de inventar nada. Temos j a histria e um legado de uma cultura de
mulheres o matriarcado baseado em relaes afectivas e esta realidade deveria
ocupar um lugar central na anlise e pesquisa social.
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Notas
1. O texto original em lngua Inglesa foi traduzido para Portugus por Joo Paulo Borges
Coelho e Teresa Cruz e Silva
2. A breve discusso aqui apresentada representa um refinamento das nossas ideias iniciais
(Adesina 2006a; 2006b; 2008)
3. Cf. http://dictionary.reference.com/browse/matrifocal
4. Estes dados incluem os trabalhos de Fortes, Tallensi data (Gana), Claude Meillassoux,
Guro (Costa do Marfim), e Paul Riesman, Jelgobe (Mali-Burkina Faso).
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Mulher, Pesquisa, Aco e Mudana
Isabel Maria Casimiro
Introduo
Perteno a uma gerao que sonhou e que tambm teve o privilgio de
acompanhar de perto e de participar na edificao dum Moambique diferente,
um pas de princpios, dignidade, tica e independncia.
Aquino de Bragana parte integrante deste processo devido ao papel por si
desempenhado na mudana das Cincias Sociais em Moambique, e na formao,
em parceria com Ruth First, das primeiras geraes de professores e
investigadores da Faculdade de Letras e do Centro de Estudos Africanos. Apesar
das suas mltiplas actividades, Aquino envolveu-se na formao desta nova gerao
de acadmicos activistas, comprometidos com o conhecimento das mltiplas
realidades moambicanas no sentido da sua libertao e transformao, entanto
que sujeitos.
Depois de terminado o bacharelato em Histria na Faculdade de Letras da
Universidade Eduardo Mondlane em 1979, de ter trabalhado como tarefeira no
Arquivo Histrico de Moambique (1978) e como monitora de Didctica de
Histria na Faculdade de Educao (1979), iniciei as minhas actividades no Centro
de Estudos Africanos em 1980.
Lembro-me de como Aquino se fazia presente nas nossas actividades, como
dialogava connosco e nos respeitava, como se interrogava, nos interrogava, nos
fazia interrogar, questionar, sobre Moambique, sobre o continente africano,
especialmente a regio Austral, e o mundo. As suas mltiplas actividades como
ministro sem pasta de Samora Machel afastavam-no, por vezes, do nosso
convvio e trabalho, mas quando se encontrava no CEA preocupava-se em falar
com todos ns, desde os acadmicos e investigadores at aos serventes,
condutores, secretrias.
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O meu envolvimento com a temtica da mulher e das relaes de gnero,

remonta aos anos 80 quando, na Oficina de Histria do Centro de Estudos
Africanos, o Professor Aquino de Bragana dinamizou o projecto de investigao
O Poder Popular nas antigas Zonas Libertadas da FRELIMO e onde, por sua
sugesto, decidi trabalhar sobre a participao da mulher na Luta Armada, tema
da minha tese de licenciatura defendida em 1986.
Aquino acreditava que um dos principais indicadores dos avanos e revezes
da luta armada estava ligado ao processo de libertao da mulher, sua maior
ou menor participao e visibilidade, e que os debates sobre as questes de
gnero e sobre a libertao da mulher constituram um ponto de ruptura em
relao s caractersticas da luta e ao tipo de sociedade a edificar, depois da
tomada de poder.
A pesquisa sobre a mulher na qual tenho estado envolvida tem sido marcada
por uma perspectiva feminista e situada, centrada nas mulheres e homens como
principais actores da realidade social em permanente mudana, reflectindo a
multiplicidade de identidades que transportamos e que nos obrigam a um
processo permanente e cuidadoso de distanciamento e de engajamento, pessoal
e temporal e de compromisso com a transformao social.
Abordarei nesta comunicao trs questes que considero fundamentais na
pesquisa que venho realizando desde o incio das minhas actividades no CEA,
que fui burilando ao longo de anos de actividade como professora, investigadora,
feminista e activista em vrias organizaes de mulheres: 1) Pesquisa
comprometida; 2) Objectividade e neutralidade; e, 3) Histria oral. A ltima
parte dedicada contribuio do feminismo para a anlise das sociedades
matrilineares.
Pesquisa comprometida
Vrias vertentes da sociologia crtica, dos estudos sociais e culturais da cincia, da
crtica feminista, da desconstruo, dos estudos ps-coloniais, a partir dos anos
80 do sculo XX, tm tentado contribuir para um modelo diferente de anlise
das sociedades com outras caractersticas ou em que existam lutas, iniciativas,
movimentos alternativos, que escapam ao conhecimento da tradio cientfica
ou filosfica ocidental (Santos 2002). Com a crescente importncia e visibilizao
dos movimentos feministas, aps a dcada de 70, as suas pesquisas e anlises em
vrias partes do mundo contriburam para a reescrita da histria das mulheres,
dos seus saberes e experincias, da sua defesa da solidariedade e da cooperao,
a maior parte das vezes desqualificados e tornados invisveis ou inferiores (Eisler
1998:xii-xxiii, 145-159; Oliveira 1992).
Este novo movimento feminista constituiu uma ruptura epistemolgica, talvez
a mais importante dos ltimos quarenta anos nas cincias sociais (Harding 1987),
na medida em que veio perturbar a harmonia do saber social, cientfico, poltico
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Casimiro: Mulher, Pesquisa, Aco e Mudana
caucionado pelo paradigma cientfico androcrtico dominante, ajudando a

retirar o vu neutralidade cientfica. Julieta Kirkwood referia que uma das
caractersticas mais notveis do movimento feminista contemporneo a sua
insolncia e o arrojo, a liberdade da desordem,
[...] essa espcie de irresponsabilidade para com o paradigma cientfico e os seus
conceitos que se assume na sua linguagem. Essa espcie de desafio em misturar
tudo, como se se tivesse a certeza de que as tbuas da lei do conhecer se tivessem
tornado to pequeninas, na sua queda no humano, por vir de to alto, sendo, por
conseguinte, necessrio dar um jeito com o que temos (Kirkwood 1984:100).
Uma vez que os corpos tericos existentes ou no tratavam a desigualdade ou a

justificavam, e devido inexistncia duma histria que pusesse em evidncia a
gnese e o desenvolvimento da dominao dos homens sobre as mulheres, as
feministas lanaram-se na construo duma teoria capaz de quebrar a ordem
existente, partindo das experincias quotidianas das mulheres. Tratou-se de um
desafio grandioso, pois implicou a reviso das cincias sociais e humanas, a
construo de objectos a partir de recortes da realidade empiricamente observveis
e a formulao de hipteses e de teorias mais prximas do real (De Barbieri
1991:26-27).
As feministas acadmicas criaram novas categorias tericas e instrumentos
metodolgicos com o objectivo de explicar como se constituram diferenas
hierrquicas entre mulheres e homens, ao longo da histria e em diversas culturas.
A crtica feminista chamou a ateno para o carcter situado do conhecimento, para
a parcialidade de todas as afirmaes, para a ntima relao entre saber e poder, ou
seja, colocou as grandes narrativas no contexto incmodo da poltica, retirando-as
do confortvel domnio da epistemologia. Neste sentido e como diz Giroux o
feminismo sustentou, em chave de gnero, uma pergunta fundamental em relao
ao saber institudo: Quem fala nessa teoria; em que condies sociais, econmicas
e polticas formula esse discurso; para quem e como que esse conhecimento circula
e utilizado no quadro de relaes assimtricas de poder? (Bonder 2003:1).
As teorias feministas que se foram desenvolvendo tm em comum o

comprometimento, no apenas com o conhecimento da realidade mas,
fundamentalmente, com a sua transformao, atravs dum processo democrtico
de investigao. Este compromisso com a dimenso poltica tem implicado uma
articulao permanente entre as teorias e as prticas polticas.
Como parte integrante dos movimentos sociais dos anos 60/70 do sculo
XX, o feminismo carrega as marcas da contestao, da decepo com as grandes
teorias e com o desejo da transformao social, no sentido duma sociedade
solidria, de justia, paz, reconhecimento das diferenas sem hierarquizao. A
necessidade de estu-dar as mulheres a partir das prprias mulheres, contribuiu
para que se revitalizassem os estudos do quotidiano, da histria oral, das histrias
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de vida, chamando a ateno para os sentimentos, o desejo, a empatia, a

afectividade, a percepo, a intuio, colocando-os ao mesmo nvel que outros
considerados cientficos pela cincia dominante (Louro 1996:6-7; Oliveira 1992).
Referindo-se a este empreendimento longo e ainda em curso, e s implicaes
da crtica feminista da cincia, Evelyn Fox Keller refere que
[] possvel usar o pensamento feminista para iluminar e clarificar a subestrutura
da cincia (que pode historicamente ter ficado distorcida) para preservar o que a
cincia nos ensinou, nomeadamente a sermos mais objectivos (Keller 2005:56).
Este empreendimento, porque tem implicado anos de trabalho num espao

estruturado para excluir as mulheres, tem requerido, e continuar a requerer,
mudanas profundas na cultura, mtodos e contedo da cincia (Schiebinger
2005:34), realizada por homens e por mulheres. Mudanas que tero lugar no
apenas ao nvel do contexto e no modo como a cincia produzida, mas tambm
no modo como homens e mulheres a vm trabalhando, uma vez que
[] so longos e subtis os tentculos dos valores culturais do passado. O sculo
caminha para o seu final no contexto de uma imensa, confusa e inconsistente luta
contra o peso fatal dessa herana judaico-crist em que o Homem foi feito imagem
de Deus e, desse modo, lhe foi dado domnio sobre as Bestas e o jardim do den
e, como Homem, domnio sobre a Mulher (Rose 2005:111-112).
A pesquisa/aco constituiu uma prtica privilegiada de investigao destinada a

provocar mudanas no interior das relaes sociais desiguais de sexo, mas tambm
a desafiar as/os investigadores/as para interpelarem os meios de pesquisa a uma
abertura maior no que respeita s preocupaes das activistas, e porque convida
coerncia tica nos nossos comportamentos na pesquisa. Falamos concretamente:
i) de integrao de valores de igualdade e democracia nas prticas de pesquisa
a partir de uma preocupao tica, principalmente nos seus questionamentos
sobre a objectividade e a subjectividade, para alm da diviso entre o privado e
o pblico; ii) de incluso das mulheres como sujeitos no contexto da pesquisa, na
participao da construo do conhecimento e do saber, no devendo ser
consideradas como simples objectos de estudo sem direito expresso e
participao na definio dos objectivos, nas escolhas metodolgicas, na anlise
dos resultados, bem como na divulgao e discusso dos mesmos; iii) de relaes
de colaborao e estabelecimento de laos de confiana, atitude emptica, respeito
mtuo, transparncia, recusa da separao sujeito/objecto no processo da
pesquisa, entre os investigadores e entre quem investiga e quem investigado; iv)
de comprometimento com a causa das mulheres (Kurtzman 1999:1-3).
ao nvel da metodologia e da epistemologia que se encontram as
caractersticas da pesquisa feminista comprometida, j que no h um mtodo
feminista especfico. Esta pesquisa tem uma perspectiva histrica; as problemticas
so criadas a partir das experincias e perspectivas das mulheres; construda nas
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tradies crticas e emancipatria; para as mulheres e o seu objectivo serve as

mulheres; deve ser tambm emprica, no se baseando apenas em raciocnios
abstractos, utilizando os factos e argumentaes, no os considerando verdades
absolutas, mas como um modo importante de comunicao entre diferentes
investigadores e os resultados da investigao; analisa criticamente o papel do
investigador na determinao dos resultados da investigao, uma caracterstica
tambm conhecida como reflexividade da Cincia Social (que no particular
apenas da pesquisa feminista), o que contribui para a objectividade dos resultados,
pelo facto de se introduzir um elemento subjectivo na investigao, que claro e
transparente (Harding 1987:8-9; Van Hanselma 1997:1-11).
Neste sentido, o feminismo no apenas uma perspectiva, uma maneira de
olhar, no mais uma epistemologia, uma maneira de saber; tambm uma
ontologia ou um modo de estar no mundo. O que pode ser considerado
distintamente feminista acerca da preocupao com o processo de investigao,
que constitui um convite para explorar as condies e as circunstncias duma
ontologia feminista, com todos os seus enganos e contradies. No se trata a
este propsito de defender o essencialismo, mas sim de referir uma ontologia
especfica e no uma ontologia colada categoria todas as mulheres, porque
nem todas as mulheres partilham este modo de estar no mundo, resultado da
nossa socializao como mulheres, do modo como vista, compreendida e
realizada a investigao. a experincia e a actuao contra a opresso existente
que cria uma ontologia feminista distinta, o que conduz preocupao de saber
por que que certos grupos de pessoas, e no outros, so tratadas ou acabam
por sentir que so tratadas como o outro, deste modo construindo uma
epistemologia partilhada, social de posio ontolgica definida (Stanley
1993:14-15).
Sandra Harding afirmava h anos que preciso aceitar e aprender a ver
como um recurso valioso a instabilidade das categorias analticas criadas e utilizadas
pelas teorias feministas, como um meio de nos prevenirmos da hegemonia
epistemolgica. Para Alvarez, a forte diversidade interna e as polmicas entre as
diferentes tendncias no seio dos movimentos feministas converteram-se na
melhor e mais rpida fonte de crtica e contraste para os conceitos e teorias que
pretendem definir e redefinir os problemas e as estratgias pertinentes. Se no
geral os movimentos sociais supem a subverso dos cdigos culturais
dominantes, a peculiaridade dos movimentos feministas desafiar a ordem social
e o cdigo cultural mais ancestral e mais arraigado dos existentes em todas as
suas manifestaes, transformando o mundo, definindo e redefinindo a realidade
a partir da teoria feminista (Alvarez 2000:2, 6).
A discusso crescente e permanente acerca do feminismo situado foi um
passo importante no desenvolvimento de epistemologias feministas distintas que
levaram as tericas feministas a ultrapassarem a posio reactiva da crtica feminista
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da Cincia Social caracterstica da primeira fase do movimento feminista nos

anos 70-80 em direco explorao de como poderia ser o conhecimento
feminista (Stanley e Wise 1993:37).
Objectividade e neutralidade
A tenso entre objectividade e neutralidade na investigao no nova e tem
alimentado debates com apoiantes da investigao objectiva e neutra, e apoiantes
duma investigao objectiva, situada e comprometida com a causa dos sujeitos
investigados e com a sua transformao. Defendem uns que a investigao
objectiva e neutra limpa, o investigador domina todo o conhecimento e tem
uma relao de sujeito/objecto com o investigador, sem qualquer envolvimento
com a sua causa. A investigao situada comprometida e analisa criticamente o
papel do investigador na determinao dos resultados da investigao,
introduzindo um elemento subjectivo na investigao, que claro e transparente,
como j anteriormente referido (Harding 1987:8-9; Van Hanselma 1997:1-11).
A pesquisa feminista no deve ser opressiva causa das mulheres, contribui
para a sua consciencializao e para os meios de acabar com a sua opresso,
recusa atribuir apenas aos investigadores o monoplio do conhecimento, o poder
e os privilgios que da se originam, e aponta para a necessidade de a pensar
constantemente, reavaliar em funo de situaes concretas e das ideologias
institucionais nas quais se inserem (Kurtzman 1999:1-3).
Uma componente importante da anlise feminista considera que o olhar dos
pesquisadores sobre a realidade social no pode ser neutro e est atravessado
por relaes de poder, desigualmente repartidas entre os sexos. Porque pretendem
uma sociedade solidria entre mulheres e homens, as feministas no podem
ignorar as outras relaes de poder estabelecidas na sociedade, as que se
engendram entre as mulheres elas mesmas e que se visibilizam nas trajectrias de
trabalho entre as pesquisadoras, por um lado, e entre estas e as activistas, por
outro. O poder que se encontra no cerne da reflexo da maior parte da produo
escrita sobre pesquisa/aco em geral e sobre a pesquisa feminista em particular
est, portanto, presente nas questes ticas da pesquisa/aco feminista (Kurtzman
1999:1-3).
Os aspectos anteriormente referidos, fruto da construo da pesquisa feminista
ao longo de vrias geraes, constituram pontos de partida para as minhas
actividades de investigao iniciadas no Centro de Estudos Africanos na dcada
de 80. O maior desafio foi a criao de um sector para estudos sobre mulher e
gnero no CEA, em 1988,1 o nosso envolvimento, a partir de 1988, com a
criao da WLSA2 a nvel regional, e o incio das actividades de pesquisa em
todos os pases participantes a partir de 1990.
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A pesquisa em Moambique e a nvel regional com a participao de cinco

pases da regio, falantes de lngua inglesa e com sistemas jurdicos e judiciais
diferentes implicou grandes desafios para a nossa equipa multidisciplinar e multiinstitucional, at por se realizar nos dois primeiros anos em ambiente de guerra.
Lembro, contudo, de como nos conseguimos impor pelo modo com
concebemos as diversas etapas da pesquisa, como questionvamos as teorias e as
formas tradicionais de trabalhar no terreno, envolvendo e comprometendo as
vrias instituies e, sobretudo, os sujeitos investigados, com quem discutamos
o que pretendamos fazer e a quem devolvamos os resultados da pesquisa, a
maior parte das vezes atravs do teatro, com a participao dos investigadores e
dos membros da comunidade.
O modo como aprendi e tenho conduzido a minha pesquisa reflecte a
multiplicidade de identidades que eu transporto, como mulher feminista, acadmica
e activista, identidades muitas vezes contraditrias e em conflito, mas que
enriquecem o meu olhar feminista. So perspectivas e anlises marcadas pelo
envolvimento poltico, pela minha vida como docente e investigadora no Centro
de Estudos Africanos da UEM, pelo meu activismo no movimento feminista e
em organizaes de mulheres em Moambique. Como bem diz Yussuf Adam,
A minha anlise abrange um perodo e um espao geogrfico em que nasci e
vivi. o meu cho (Adam 2005:60).
Eu sou um sujeito observador duma sociedade que eu quero conhecer e que
no me exterior, o que significa que a minha voz no invisvel e annima, mas
historicamente determinada, com vivncias, posies, desejos e interesses
concretos e especficos. A desconstruo destas identidades , na perspectiva que
me orienta, vista como condio necessria para uma compreenso adequada
da diversidade de relaes sociais, o que me leva a melhor entender a
multiplicidade das relaes de dominao e de subordinao em que ns,
mulheres, estamos envolvidas. As minhas crenas culturais e os meus
comportamentos como acadmica e activista modelam, deste modo, os resultados
das minhas anlises e so parte da evidncia emprica, a favor ou contra as
solicitaes avanadas nos resultados da investigao (Harding 1987, Mouffe
1996, Mbilinyi 1992, Mulinari 1997).
No processo de realizao da pesquisa o acto de conhecimento da realidade
intervm na situao do fenmeno observado (Morin 1998:24), o que obriga a
um processo permanente e cuidadoso de distanciamento e de engajamento
pessoal e temporal. As mltiplas realidades moambicanas em mudana implicam
um permanente reflectir e encontrar de formas de traduzir as diferentes maneiras
de estar e pensar o mundo, as outras racionalidades e inteligibilidades, e modos
de visibiliz-las, atravs de estilos de vida e de discursos, aces e estratgias, que
se articulam e interpenetram, e que escapam muitas vezes minha percepo
(Santos 2002).
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O terreno humano. O pesquisado simultaneamente objecto e sujeito, e no se

pode eliminar o carcter intersubjectivo de qualquer relao de homem para homem.
[...] O investigador no pode eliminar a sua dualidade interna. Alm disso, esta deve
mostrar-se aos pesquisados. [...] A arte da pesquisa est em viver esta dupla
personagem do interior e de represent-la no exterior, est em enriquecer
dialecticamente participao e objectivao. No pretendemos que o conseguimos,
pretendemos que preciso tentar consegui-lo. Assim, dupla natureza do pesquisado,
sujeito e objecto, deve responder um duplo eu do pesquisador (Morin 1998:176).
A histria oral
Aquino de Bragana foi um dos dinamizadores da criao da Oficina de Histria
no CEA onde inicimos a pesquisa sobre a Luta Armada de Libertao Nacional
dirigida pela FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique). A sua
preocupao era que pudssemos formar um grupo de investigadores
moambicanos que resgatasse a histria colonial e a histria da luta armada,
utilizando os mais diversos mtodos, entre eles a histria oral, a par da pesquisa
bibliogrfica. O Boletim da Oficina de Histria No Vamos Esquecer d conta do
trabalho realizado.
A validade ou no da histria oral como um dos mtodos de investigao
foi fonte de tenses e de debates no Centro de Estudos Africanos, que
sobressaram quando apresentmos, perante os investigadores, os nossos projectos
de licenciatura nos anos 80, nos quais as histrias de vida teriam um papel
importante, a par de outros mtodos.
A perspectiva histrica considerada fundamental para permitir recuperar a
histria dos grupos oprimidos, especialmente das mulheres e, sobretudo, para
validar a sua incorporao nos estudos histricos (Zeleza 1997:188). Mas recuperar
a histria das mulheres fundamentalmente um trabalho de reconstruo das
suas expresses, ideias, aces, e aspiraes, na primeira pessoa. Por isso, uma
das tcnicas utilizadas pelas feministas a partir dos anos 70 foi a histria de vida,
considerada um momento importante para as mulheres falarem das suas vidas,
das suas percepes, como tm acompanhado as mudanas que esto a ocorrer,
que estratgias tm sido adoptadas para resistir e/ou incorporar ou beneficiar
das mudanas e como sentem o seu impacto no quotidiano. Na histria de vida
desaparece a relao sujeito que investiga e objecto que investigado, e vai-se
construindo uma relao social entre dois sujeitos, relao que se pretende
horizontal e transparente, dando a possibilidade aos dois sujeitos de uma
aprendizagem mtua, que possa conduzir tambm emancipao.
Esta tcnica, muito em voga nestes anos, de trabalhar com a experincia dos
History Workshops (Oficinas de Histria), no sentido de resgatar a histria das
classes oprimidas na Europa, tinha e tem, para as feministas, um sentido de
solidariedade e de libertao no prprio processo de investigao. Tem, sobretudo,
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um sentido de desafiar a construo das mulheres como objecto de conhecimento,

de desafiar o que a realidade, atravs do conhecimento do modo como as
mulheres vo criando e construindo o mundo onde vivemos, e de desafiar o que
considerado conhecimento pela cincia. A nossa histria como mulheres
fundamental para a nossa libertao; quando expostas a falar da nossa vida, do
nosso passado, do nosso quotidiano, articulamos perspectivas e experincias, o
que nos ajuda a compensar-nos dos preconceitos prevalecentes ao nvel das
Cincias Sociais (Mbilinyi 1992, Stanley 1993, Mulinari 1997).
Quando se parte da voz das pessoas, procura-se fazer sobressair as suas
percepes acerca do quotidiano e das suas recordaes. Recordar pensar no
que passou, no que nos marcou no passado e continuou pelo presente. Recordamse os acontecimentos em funo das alegrias ou angstias do passado e do presente,
ambas marcadas pelo seu peso no passado e no presente. A voz das pessoas fala
como a voz dos livros, cada uma marcada por perspectivas prprias e momentos
concretos. As pessoas so testemunhas articuladas, viveram os acontecimentos
ou tomaram conhecimento deles por outras pessoas, cada uma com as suas
vises, e influenciadas pelo contexto espacial e temporal dos mesmos e da sua anlise.
Contribuio do feminismo para a anlise das sociedades

matrilineares
Ao longo da histria da humanidade, os encontros entre culturas diferentes foram
quase sempre marcados pela superioridade de umas sobre as outras, pela
hierarquizao, inferioridade, desqualificao e invisibilidade, transformando-as
em no existentes porque diferentes. Com a expanso europeia e a construo
da racionalidade cientfica ocidental, os povos que se foram encontrando e
subjugando, e a maior parte das vezes exterminando, porque diferentes e com
formas de organizao social diversas das que prevaleciam na Europa, foram
sendo considerados o outro, o ignorante, o residual, o local, o improdutivo
(Santos 2002). Durante muito tempo, as sociedades ditas tradicionais foram
envoltas em concepes de intemporalidade, como se estivessem paradas no
tempo, impossibilitadas de se desenvolver por concepes atvicas dos seus
povos (Gentili 1999).
As informaes e anlises produzidas sobre as sociedades matrilineares at
aos anos 70-80 do sculo XX revelam alguma ignorncia, uma viso distorcida e
preconceitos, tanto da parte de investigadores homens como mulheres, devido
ao modelo de sociedade dominante de que se parte e dificuldade de entender
e aceitar sociedades com caractersticas diferentes. Nestas anlises, a
matrilinearidade muitas das vezes entendida como a contraparte da
patrilinearidade, ou como uma forma primordial de organizao social
desaparecida no contexto de relaes de produo capitalistas e patriarcais, de
acordo com uma viso evolucionista.
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As anlises feministas sobre a histria das mulheres em vrias partes do mundo,

a maior visibilidade e reconhecimento das feministas do chamado Terceiro
Mundo no estudo das suas sociedades, no passado e no presente, e o acumulo
de informaes acerca de sociedades na Europa, no perodo do Paleoltico,
entre 6500-3500 AC, permitiram que o campo de estudos sobre as sociedades
matricntricas voltasse a estar no centro das atenes.
A literatura consultada sobre algumas sociedades matrilineares caractersticas
de sociedades agrrias na frica Austral e Central, na frica Ocidental e na
Indonsia, para referir apenas alguns exemplos, d conta da sua existncia, num
contexto de relaes capitalistas de produo, que provocaram mudanas e
processos de negociao e de acomodao com outras formas de organizao
da sociedade, mas tambm da sua resistncia contra a perda da terra e de outros
recursos importantes, contra as mudanas no estatuto das mulheres.
Alguns autores adiantam como uma das possveis razes para a sua resistncia
o facto de a matrilinearidade minimizar o controlo masculino individual do poder
e dos recursos e implicar a percepo de abundncia e de acesso irrestrito aos
recursos, enquanto a patrilinearidade est associada percepo de escassez
econmica e acesso restrito aos recursos,3 em contextos de instabilidade provocada
pelas mudanas na diviso de trabalho, pela perda gradual dos recursos,
especialmente a terra, pelas transformaes na constituio das famlias e nas
relaes de poder entre os seus membros, mulheres e homens, jovens e idosos,
com ou sem posies de poder.
O ressurgir dos estudos sobre as sociedades matrilineares tem revelado que
as formas matrilineares de organizao e ideologia do maior espao social e
poltico s mulheres, o que contradiz a ideia prevalecente de que a matrilinearidade
no assegura maior autoridade para as mulheres, mas que esta apenas circula
atravs do irmo da me e no atravs do pai (Bonate 2003a, 2003b, 2005,
2006). Os investigadores fazem igualmente referncia ao maior grau de
independncia, autonomia, autoridade formal nas polticas locais e nos rituais,
no controle de rendimento, nas decises respeitantes educao dos filhos e
relaes familiares, vividos pelas mulheres nos grupos matrilineares (Amadiume
1987, 1997, 2005, Arnfred 1999, Peters 1997a, 1997b).
Existem, na actualidade, sociedades matricntricas ou de filiao matrilinear
que vivem da agricultura, com uma histria que se prolonga no passado, em que
as mulheres tm autonomia, controlam a sua vida econmica, social e sexual. O
modelo ocidental androcrtico tornou-se dominante com a expanso europeia
e tem sido reforado com a globalizao neo-liberal dos ltimos vinte anos, mas
o desenvolvimento das sociedades no linear, como postulado pelas teorias
evolucionistas, defendendo a evoluo das sociedades primitivas para sociedades
industriais altamente desenvolvidas, de acordo com determinados estgios, e em
que a sociedade patriarcal considerada a mais apta transformao econmica
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e social rumo a um futuro glorioso. As sociedades matrilineares ainda existentes

no so transitrias, foram capazes de se adaptar a sistemas competitivos e no
se desenvolveram do mesmo modo, em direco ao patriarcado, sendo
reveladoras de variadas dinmicas entre diferentes foras na sociedade.
A variedade de sociedades humanas infinita e tem at agora sido difcil
compreender a sua diversidade [] a partir de quadros tericos e analticos que
foram construdos pelas cincias sociais hegemnicas noutros espaos geopolticos
[] (Santos 2004).
A literatura feminista permitiu um novo olhar sobre as sociedades matrilineares
a partir de trs questes: a relao entre matrilinearidade e relaes de gnero; o
papel da anlise histrica; a matrilinearidade como um conjunto de caractersticas
e no como uma totalidade. Nestes estudos, a organizao matrilinear:
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analisada como um conjunto de caractersticas e no como uma totalidade

sistmica;
postula que o parentesco, a descendncia ou o casamento funcionam mais
como um conjunto de estratgias discursivas ou de aco, arenas de
interpretao, negociao e contestao, e menos como determinantes
para a vida social;
fala de multiplicidade, contingncia, indeterminao e contestao, por
oposio ao conceito de colapso;
refere que diferentes princpios, normas e prticas aceites pela organizao
matrilinear mudam de diferentes maneiras e que estas sociedades no so
sistemas fechados e totalizantes;
defende que as mudanas em direco herana pai-filho e residncia
virilocal nem sempre ocorrem em detrimento da mulher;
recorda que a caracterstica mais marcante deste tipo de organizao a
flexibilidade, contestao e indeterminao;
alerta para o facto de que as mudanas associadas ao colonialismo,
comercializao e capitalismo no seguiram sempre a mesma e a mesma
direco;
constata a existncia de diferenas considerveis para as mulheres em
sociedades matrilineares comparadas com as sociedades patrilineares e
cognticas;
observa a existncia de definies de gnero que so relativamente
independentes dos princpios matrilineares mas que se intersectam;
destaca a necessidade de analisar as ideologias e as prticas da organizao
matrilinear a partir de condies histricas especficas, dada a sua sujeio
a variadas influncias, a maior parte das quais pela negativa.
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A investigao realizada para a elaborao da tese de doutoramento Cruzando

lugares, percorrendo tempos. Mudanas recentes nas relaes de gnero em
Angoche (2008) revelou a manuteno e a prtica da matrilinearidade, em ambiente
urbano e rural, numa complexidade e interaco de situaes e mudanas (algumas
das quais podendo igualmente beneficiar outros tipos de sociedade), parecendo
reflectir a necessidade de reinventar o passado de modo a restituir-lhe a capacidade
de exploso e de redeno (Santos 1996:8). Santos cita Walter Benjamim,
referindo que Articular o passado historicamente no significa reconhec-lo como verdadeiramente
foi. Significa apoderarmo-nos de uma memria tal como ela relampeja num momento de perigo.
No caso das sociedades matrilineares estudadas na provncia de Nampula, distrito
de Angoche, o momento de perigo parece estar relacionado com o desaparecimento
de determinados valores e normas, o individualismo, a falta de recursos ou a sua
perda, o que pode levar as pessoas a recolherem-se no passado matrilinear onde
tal no era ou no parecia ser to acentuado. A matrilinidade pode estar, pois, a
funcionar tambm como ideologia, como representao cultural dum grupo ou
de pessoas, mulheres e homens, perante a necessidade de manter aspectos de
equilbrio e de maior partilha de recursos, em situaes de concentrao de riqueza
para uns poucos e empobrecimento para a maioria.
A pesquisa reveladora de situaes mltiplas e contingentes, de flexibilidade,
indeterminao e heterogeneidade, de processos de negociao e de contestao,
de um leque variado de prticas e normas, caractersticas da sua diversidade e
das mudanas internas que lhes so inerentes, como resultado da sua interpretao
e prtica por parte dos vrios actores e em momentos histricos diversos.
As sociedades progrediram, atravs de processos sociais que combinam
dinmicas internas e externas, processos de destruio e de adaptao ou
integrao, em funo de factores relacionados com a avaliao das foras, da
capacidade de manobra por parte dos diversos grupos e das suas possibilidades
de beneficiar com as mudanas. Mulheres e homens viveram e vivem estas
mudanas, procurando manter ou alterar as estruturas em seu benefcio, tendo
em conta a sua posio social, econmica e poltica, as potencialidades
contraditrias que se lhes apresentam no sentido de escolher modos de viver
diferentes.
As prticas, saberes e conhecimentos acumulados e reproduzidos ao longo
de dcadas pelas mulheres, acabaram por ficar ocultos, remetidos ao silncio do
domstico, ainda que a maior parte das vezes tenham jogado um papel importante
nas estratgias de resistncia por si adoptadas, devido s transformaes ocorridas
desde o perodo colonial e que tiveram como consequncia a invisibilizao do
papel das mulheres na esfera produtiva, na subvalorizao das suas actividades
reprodutivas e no reflexo desproporcional dos efeitos da crise econmica, social,
poltica e ambiental, para mulheres e homens (Meena 1992b, Elson 1997, Casas
et all 1998).
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As transformaes ocorridas durante a fase estudada colonialismo,

influncias das religies islmicas e crists, a monetarizao da economia, a
educao, a urbanizao, as polticas seguidas depois da independncia e a guerra
de desestabilizao, a democracia representativa provocaram alteraes nas
instituies da sociedade Makhuwa,4 com implicaes para as alianas dentro e
entre as linhagens e entre estas e os poderes formais que foram sendo institudos,
mas tambm provocaram processos contra-hegemnicos, abrindo novos espaos
e relaes de gnero diferentes, com potencia-lidades de exerccios diversos de
emancipao social.
Contrariamente ao que alguns cientistas sociais tm expressado, no existe
apenas uma maneira de viver e de pensar que parea expressar a especificidade
das culturas africanas, omitindo o pluralismo interno e a existncia de um leque
variado de prticas e normas sociais marginais que reflectem a sua diversidade e
as mudanas internas que as tornam culturas vivas. No culture has just one system of
norms at any time. (Hountondji 2001:13).
Notas
1. Inicialmente intitulado Ncleo de Estudos da Mulher (NEM) e, em 1990, Departamento
de Estudos da Mulher e Gnero (DEMEG).
2. Women and Law in Southern Africa Research and Education Trust. projecto regional de
pesquisa com o envolvimento inicial de 6 pases, Botswana, Lesoto, Moambique,
Suazilndia, Zmbia e Zimbabwe, ao qual se juntou o Malawi em 1996.
3. Ver Karla Powe, citada em Peters 1997a.
4. O termo Makhuwa (pl. Amakhuwa) refere-se pessoa, o povo Makhuwa. Emakhuwa diz
respeito lngua e cultura deste povo. Outros autores utilizam o termo portugus
Macua. Casas et all 1998: ii).
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Percepes e prticas da cidadania no
Moambique urbano: servios pblicos, Estado
e utentes entre comunicao e alienao
Luca Bussotti
Introduo
Esta pesquisa parte de uma preocupao de fundo: compreender como
concebida e praticada a cidadania pelos moambicanos que vivem em contexto
urbano (nomeadamente na cidade de Maputo). Trata-se de uma abordagem de
tipo micro-sociolgico, inerente relao que os utentes instauram com a
instituio Estado, mediante a fruio de alguns servios pblicos. Deste complexo
fenmeno tem-se geralmente uma ideia bastante pr-concebida, polarizada entre
dois opostos: por um lado, um Estado ineficiente e escassamente propenso a
satisfazer as instncias provenientes dos cidados, alm de hiper-burocratizado
e, por isso mesmo, no muito funcional; por outro, uma massa indistinta de
indivduos que aceita, de forma passiva, tudo o que emanao da autoridade,
por definio incapaz de qualquer auto-tutela face aos abusos e disfunes do
sector pblico. A este propsito, vrias fontes com um bom grau de credibilidade
cientfica tm proposto o conceito de cidadania acrtica (Shenga e Mattes 2009),
enquanto outras (provavelmente a maioria) se tm debruado mais sobre o estudo
deste relacionamento em meio rural, procurando destacar o papel das instituies
informais ou tradicionais (tais como os tribunais comunitrios), principalmente
do ponto de vista da gesto da justia e do conflito social (Santos e Trindade 2003).
O tipo de conceptualizao que ser utilizado poderia parecer, primeira
vista, imprprio se referido a um contexto como o moambicano, em que a
formao das entidades institucionais ainda est em devir, e em que a prpria
ideia de cidadania implica diversidades relevantes se comparada com o mundo
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ocidental. No obstante, decidiu-se optar pelo dito tipo de conceptualizao

basicamente por duas razes.
Em primeiro lugar, no importa aqui estabelecer como e porqu o Estado
moambicano existe e actua diariamente consoante as regras institucionais que
caracterizam qualquer outra entidade do gnero. Sobretudo em mbito urbano
(e ainda mais em Maputo) as relaes baseiam-se num cada vez mais acentuado
tom de modernidade e de formalidade, o que vale tambm no que diz respeito
interaco do cidado com os servios pblicos. Um tal contexto tem sido
portanto programado, pelo menos oficialmente, para funcionar atravs das
normas sociais tpicas da convivncia moderna, cujos actores fulcrais, neste estudo,
so o Estado que se manifesta por meio dos servios que fornece e o
Cidado-Utente, sendo que os dois se encontram (ou desencontram) no fazer
da actividade burocrtica. Este relacionamento origina uma certa forma de
cidadania e de relao com o poder constitudo que, provavelmente, merece a
ateno de uma investigao de tipo sociolgico.
Consequentemente, o uso de tais categorias representa uma dignificao da
condio de Utente em Moambique. Isso vai permitir fazer com que o cidado
moambicano seja lido como um sujeito em princpio consciente dos seus direitos
e, portanto, no totalmente passivo perante tudo o que provm do alto, um
sujeito que pode ter a possibilidade de se livrar das suas categorias em aparncia
inalterveis, que nunca lhe iro permitir transformar a sua relao com o Estado
num sentido para ele mais favorvel e maduro. A abordagem adoptada assenta
basicamente nas investigaes levadas a cabo atravs de estudos de campo, dos
quais resulta que o moambicano mdio tudo menos acrtico, e que as suas
reaces, provavelmente julgadas como fracas de acordo com critrios ocidentais,
representam os possveis mecanismos de resposta/adaptao ao contexto sciopoltico-cultural especfico. Seguramente, h uma evidente discrepncia entre
avaliao das prestaes dos servios pblicos e subsequente reaco, que rarssimas
vezes desemboca num protesto aberto e manifesto. Tal aconteceu, por exemplo,
no resultado de um trabalho de campo realizado em 2005, do qual emerge que,
de uma amostra de 245 moradores do Bairro Liberdade, no Municpio da Matola,
124 julgaram negativamente o desempenho dos servios pblicos moambicanos
(20 no conseguiram expressar uma opinio), sem que isso resultasse numa postura
mais activa e interventiva para alterar a situao de desvantagem em que o utente
se encontrava (Bussotti 2008:47-110).
No trabalho aqui apresentado procurar-se- desenvolver e aprofundar
algumas das concluses acima citadas, desta vez orientando a pesquisa para a
anlise relativa ao relacionamento directo entre funcionrio e pblico/utente,
mediante metodologias puramente qualitativas, que consistem em dois momentos
essenciais: experincia directa e correspondente micro-anlise do tratamento de
alguns expedientes; e observao participante, complementada por uma constante
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Bussotti: Percepes e prticas da cidadania no Moambique urbano
anlise das conversas ocorridas entre os diversos actores sociais presentes no

departamento pblico escolhido, com brevssimas entrevistas de tipo noestruturado. A primeira das duas tcnicas foi utilizada para procurar compreender
o funcionamento dos processos burocrticos no seio das instituies
seleccionadas, incluindo a gesto do erro por parte da administrao; a segunda
debruou-se na anlise da relao/comunicao no front-office, apontando
principalmente as diferentes reaces dos utentes aos inputs provenientes do
lado de l do balco. A opo por um uso muito parco da tcnica das entrevistas
deve-se ao facto de se ter partido do princpio que no interior do prprio local
onde se fornece o servio, e onde a presena institucional marcante, a relutncia
dos utentes em responder a perguntas que directamente tinham a ver com o
assunto que l os levara podia ser forte a ponto de tornar as respostas inviveis.
Por isso se recorreu a outras metodologias, talvez mais subjectivas, mas
provavelmente capazes de desvendar, ao vivo, o que uma pesquisa de natureza
mais sistemtica e tradicional teria ocultado. Desse ponto de vista, ou seja, do
ponto de vista da metodologia usada, tratou-se de uma primeira experincia
cujos resultados parecem encorajadores, confirmando, e em parte afunilando, as
indicaes gerais sadas da pesquisa anterior.
A referncia institucional a Constituio de 2004, a ltima aprovada, que
introduziu significativas inovaes no que diz respeito tutela dos direitos do
cidado, em detrimento do Estado. No seu Artigo 92 pode ler-se: Os
consumidores tm direito qualidade dos bens e servios consumidos,
formao e informao, proteco da sade, da segurana dos seus interesses
econmicos, bem como reparao de danos. E, no caso em que haja
dificuldades na relao entre Cidado e Estado, o primeiro tem o direito de
queixa e reclamao (art. 79), e at de indemnizao caso o Estado for
reconhecido como culpado de violar direitos fundamentais das pessoas,
perspectivando um perfil de cidadania muito participativo e avanado. Em suma,
Moambique tem adoptado alguns dos pilares do direito anglo-saxnico
(adoptados mais recentemente por diversos ordenamentos de pases latinos),
facto que deixa vislumbrar um perfil interactivo e dialogante no relacionamento
Estado-Utente, enfatizando as prerrogativas do segundo.1 de notar que esta
arquitectura jurdica carece ainda de uma implementao mais sria, essencialmente
por meio de leis de actuao e, sobretudo, de citizen charts (isto , verdadeiros
contratos) entre os gestores dos vrios servios pblicos e os usurios, situao
que est ainda muito longe de ser alcanada em Moambique. Apesar disso, os
princpios constitucionais incontestavelmente definem, de modo claro, pelo menos
as linhas orientadoras do relacionamento Estado-Cidado, o que implica que
no podem ser ignorados ou classificados como escassamente relevantes no
desenrolar das relaes sociais no seio do pas.
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O estudo de caso: os servios de Migrao

At ao presente, a questo relativa ao relacionamento Estado-Cidado foi objecto
de trs estudos especficos, nomeadamente sobre Migrao, guas de
Moambique e Autoridade Tributria. Dado que esses casos so bastante
complexos e diversificados (embora, concedidas as devidas excepes, com
resultados de certa forma coerentes), optou-se por focar a ateno apenas no
primeiro. Isso devido ao facto de a Migrao ser um departamento pblico
investigado desde 2007, portanto bem conhecido, onde a componente da
experincia directa joga um papel decisivo e prolongado no tempo. Mais uma
vez, preciso esclarecer que o caso aqui relatado constitui apenas um dos vrios
(trs ou quatro) directamente experimentados, todos do mesmo teor.
A experincia directa
Este primeiro momento de anlise aborda essencialmente duas questes: primeiro,
a relao entre funcionrio e sistema burocrtico geral, incluindo a gesto dos
erros; e, segundo, a relao directa entre a mquina e o utente vtima do dito erro.
O edifcio que hospeda a Migrao pouco acolhedor. O espao onde
feito o atendimento, alm de destitudo de ar condicionado, bastante escuro e,
sobretudo, no tem um balco de informaes onde os utentes possam colher
as primeiras noes relativamente aonde se devem dirigir para tratarem do
respectivo expediente: neste caso, a funo em parte desempenhada pelos polcias
que ali se encontram, embora isso leve por vezes a complicar a situao em vez
de resolv-la, devido a uma competncia nem sempre apropriada desses
indivduos, alis no pagos para desempenhar um tal trabalho. A mquina que
distribui senhas no funciona (pelo menos desde 2007), o que faz com que a
confuso reine soberana, ao contrrio do que deveria acontecer com
procedimentos que precisam de racionalidade administrativa.
Em consequncia, logo entrada, a ideia que se tem daquele departamento
de que existe uma grande distncia entre aquilo que se espera e aquilo que vai
acontecer. O prprio facto de as filas serem desordenadas e seguirem mais
uma lgica de fora ou astcia dos mais espertos, ou mais amigos do funcionrio
de atendimento, do que de ordem de chegada indica que a possibilidade de
erro , partida, elevada, devido a um ambiente de trabalho onde falta o mnimo
cuidado organizacional. Mas vamos tentar descrever o que se passou em concreto,
no caso ocorrido com o autor destas linhas.
Para os estrangeiros, a Migrao um departamento pblico estratgico,
pois o local onde se renova o visto de estadia, onde se obtm o documento de
residncia (DIRE) e onde se tratam todas as questes relacionadas com essas
matrias. Para o prprio pas um local importante, pois constitui uma espcie
de carto de visita.
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Cheguei a Moambique em 2007, proveniente da Itlia, munido de um visto

de 90 dias (apesar de j ter um contrato assinado com a UEM), visto esse que
precisava de ser visado de 30 em 30 dias para permitir a sua renovao at ao
cumprimento integral do perodo previsto. A minha filha (tambm de
nacionalidade italiana, e menor) estava na mesma situao, tendo entrado comigo
no pas no mesmo dia, a 13 de Agosto. O nosso vo de regresso estava marcado
para o dia 13 de Novembro, exactamente 90 dias mais tarde. Com o visto dela
no houve problema: o primeiro carimbo teve a data do dia 14 de Outubro, e o
segundo do dia 14 de Novembro. Todavia, comigo as coisas correram de modo
diferente. O primeiro carimbo que apuseram no meu passaporte tinha a validade
de 11 de Outubro de 2007. Apercebi-me logo do erro e dirigi-me ao funcionrio
que atendia ao balco. Ele disse-me que o processo no dependia dele e que o
que eu tinha a fazer era dirigir-me s instncias superiores. Coisa que de imediato
fiz. Fui ter com um senhor a quem vou chamar de Vladimiro, cujo escritrio se
encontrava no edifcio ao lado, no primeiro andar. O sr. Vladimiro atendeu-me
e admitiu ter havido um erro evidente do nosso lado. Mas eu devia ficar
sossegado, pois ele trataria do meu processo. Pessoalmente! Tinha apenas que
voltar a procur-lo uns dias antes de o meu visto caducar, e lembrar-lhe do caso,
que ele resolv-lo-ia sem problemas. Fiz o que ele me sugeriu. Da segunda vez, o
sr. Vladimiro lembrava-se do meu processo e disse-me que descesse, preenchesse
todos os formulrios necessrios, pagasse a taxa devida e voltasse a subir ao
gabinete dele com o recibo do pagamento e o nmero do processo. Aguardei
nas filas necessrias, preenchi o meu formulrio, paguei e fui ter com ele
novamente. O sr. Vladimiro ficou com o recibo do pagamento e com o nmero
do processo, e disse-me que eu devia ligar para ele na quinta-feira, isto , trs dias
mais tarde. Quando tentei faz-lo no dia aprazado, o seu telemvel estava
desligado. Continuei a insistir durante todo o dia, mas o sr. Vladimiro no atendia.
No dia seguinte, sexta-feira, dirigi-me Migrao procura dele, sem sucesso.
O sr. Vladimiro est muito incomodado e no sabemos quando voltar ao
servio. Perguntei se havia algum que o substitusse. Disseram-me que o
substituto estava nesse momento numa reunio e ningum sabia quando essa
reunio iria terminar. Resolvi descer para levantar o meu segundo visto e para
verificar se por acaso se tinha dado algum milagre. Nada. O passaporte da
minha filha continuava perfeito, mas o meu estava na mesma, isto , com o visto
vlido at ao dia 11 de Novembro de 2007. Falei de novo com os funcionrios,
que me responderam o mesmo: devia dirigir-me s instncias superiores. Subi
novamente e esperei pelo substituto do sr. Vladimiro, a quem vamos chamar
Alberto. Quando ele apareceu, aproximadamente pelas duas da tarde, pediu-me
gentilmente que lhe explicasse o meu problema, do qual, como bvio, no
tinha qualquer conhecimento. O sr. Alberto no tinha a menor ideia dos processos
tratados pessoalmente pelo sr. Vladimiro, o que era em si uma primeira
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confirmao de que a garantia que este ltimo me dera (de cuidar do meu
assunto pessoalmente) constitua exactamente o ponto fraco do meu expediente,
que nada tinha a ver com os princpios bsicos da racionalidade e continuidade
burocrtico-administrativas. O sr. Alberto reconheceu ter havido dois erros no
meu caso, mas eu no devia preocupar-me. Ele resolveria a situao (isso mesmo,
pessoalmente!). Com uma eficincia a toda a prova, o sr. Alberto chamou um
funcionrio do balco, l em baixo, a quem explicou o caso. Este entendeu e
tratou de remediar o erro. Em resultado, desta vez o visto saiu com uma validade
diferente, s que mais uma vez errada: 12 de Novembro de 2007. Reparei logo
no erro e fui ter de novo com o sr. Alberto, que me perguntou candidamente
qual era a data que era preciso colocarem no visto. De forma directa, perguntoume: O que que o senhor quer?. Tomou nota e disse-me que deixasse o meu
passaporte com ele, e que passasse dois dias mais tarde que o problema estaria
resolvido. Passado esse tempo voltei ao balco de atendimento, onde me disseram:
Volte esta tarde que a pessoa que devia assinar ainda no chegou. Finalmente,
s duas e meia da tarde desse dia o meu passaporte tinha um visto com a data de
14 de Novembro de 2007. Reparei, no entanto, que o visto com a validade de
11 de Novembro havia sido anulado, e que tinha agora dois vistos activos com
o mesmo nmero de processo, 2827, mas com validades distintas: o primeiro
at o dia 12 de Novembro e o segundo at o dia 14 de Novembro. Felizmente
que no aeroporto as autoridades no levantaram problemas e aceitaram o meu
visto! Talvez estejam habituadas a situaes pouco claras como esta!
Nestas situaes h sempre uma componente anedtica que, depois de tudo
ter passado, deixa apenas um sorriso. Todavia, h que traduzir de uma forma
minimamente sociolgica alguns dos aspectos relevantes daquilo que aconteceu
comigo (e que est longe de ser excepo, pelo menos naquela instituio), com
o auxlio de um grfico simples:
Cadeia do processo e gesto do erro na Migrao
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Qualquer administrao pblica est sujeita a cometer erros. Todavia, os da

Migrao parecem ser recorrentes (em 2009 passei por uma situao ainda pior),
ilgicos, e, sobretudo, favorecidos pelo ambiente de trabalho, notando-se a
ausncia de uma organizao subjacente predisposta para gerir esses casos. Seria
tambm interessante estudar melhor a componente humana, isto , a motivao
e o interesse dos funcionrios relativamente ao trabalho, coisa que no tive
oportunidade de fazer, mas que, numa anlise superficial, parece ter um certo
grau de influncia nas prestaes deficitrias da instituio.
Como foi acima assinalado, no existem mecanismos claros e legtimos para
emendar os erros cometidos. No meu caso, as prorrogaes da validade do
visto posteriores primeira tm como nico ponto de referncia a data da
prorrogao anterior, e no a do carimbo de entrada no pas, caso em que se
poderia aferir o meu direito de estadia em Moambique. Tendencialmente,
portanto, o erro prolonga-se em cadeia at ao infinito, repetindo-se e violando o
direito do interessado. Deste ponto de vista, o funcionrio cego, e s pode
haver possibilidade de correco se a interveno for feita a partir de fora do
processo administrativo. , portanto, necessria a mo do homem, que chega a
representar implicitamente uma violao dos procedimentos estabelecidos atravs
do exerccio de autoridade proveniente de posio hierrquica superior. No caso
analisado, a sada foi simbolizada pela pergunta O que que o senhor quer?,
frase reveladora, ao mesmo tempo, de boa f em resolver a questo, mas tambm
da arbitrariedade mediante a qual essa resoluo levada a cabo, alm de escassa
compreenso do caso.
Embora nem sempre seja o caso, o que facto que uma gesto to
desorganizada e catica dos processos constitui um dos aspectos decisivos para
que se desenvolva uma verdadeira relao de poder entre funcionrio e utente,
at porque este ltimo tem muito poucos instrumentos para fazer valer os seus
direitos. Ao mesmo tempo, o funcionrio surge como dono exclusivo do
procedimento, configurando-se uma estrutura organizacional em que cada um
desempenha a sua tarefa sem que os outros possam interferir. Esta forma de
organizao tipicamente hirrquico-funcional e piramidal coloca frente a
frente dois actores sociais desigualmente fortes, em que um deles pode sempre
prevalecer a qualquer altura, exigindo, do outro, prestaes ilcitas para ultrapassar
o problema. Em suma, o Utente no se relaciona tanto com instituies annimas
e impessoais quanto com pessoas concretas que podem de acordo com a sua
discricionariedade orientar o expediente num sentido ou num outro de forma
totalmente subjectiva. O prprio facto de a mquina de distribuio de senhas
de atendimento nunca ter funcionado constitui indcio da falta de vontade de
criar um ambiente propcio a uma gesto mais racional dos servios, como se
poder ver na segunda parte do trabalho.
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Observao participante
Olhemos agora a relao com o Utente e o papel da comunicao. Ao longo
das visitas que tive a oportunidade de fazer Migrao pude observar e escutar
vrias conversas entre os utentes, e entre estes e os funcionrios. Parece-me de
assinalar a importncia do factor comunicao na maneira de conceber e praticar
a cidadania num contexto urbano africano como o da cidade de Maputo. O
ponto de partida, neste caso, pode ser constitudo pela postura dos funcionrios
de balco ligados renovao dos vistos: eles so geralmente demasiado lentos,
supostamente por diferentes razes. Devido pssima organizao, podem ser
obrigados a deixar o balco por terem sido chamados por superiores, e a sua
ausncia pode durar dezenas de minutos, o que complica todos os procedimentos
inerentes aos servios dirigidos ao Utente, ficando frequentemente apenas um
funcionrio a desempenhar tal tarefa e, portanto, aumentando o caos no local.
Outras vezes o funcionrio atende o telefone celular e fica a falar com familiares
ou amigos, ou com pessoas que pretendem informaes sobre o seu prprio
expediente. Acontece tambm que o sistema lento, facto que atrasa
injustificadamente a colao dos dados mais simples. S numa circunstncia todo
o sistema, inclusivamente os recursos humanos que ali trabalham, adquire eficincia:
quando o funcionrio consegue romper a rigidez organizacional, passando a
uma actuao mais informal. Goffman diria que estamos perante uma mudana
de footing, isto , de frame, sbita e inesperada (Goffman 1981). O funcionrio
abandona a sua fleuma, passando a interessar-se pelos casos, questes e
circunstncias ligadas a utentes particulares, e propondo um relacionamento
baseado na confiana pessoal muito mais que na impessoalidade organizacional.
No objectivo deste estudo representar as manifestaes do Estado
moambicano atravs dos seus servios, mas apenas tentar perceber o fluxo
comunicacional que ocorre quando o funcionrio muda de postura. Isso
geralmente notado pelos outros utentes normais, que reagem. Mas como? Daqui
possvel tirar, embora provisrias, algumas concluses no que diz respeito
prtica concreta da cidadania em Moambique.
Provavelmente, o elemento mais significativo, nesta perspectiva, o de um
Estado que, por meio dos seus funcionrios, oferece alternativas ao invs de
manter uma postura constante e igual perante todos os cidados-utentes. Portanto,
cabe a estes ltimos escolher: aceitar o canal preferencial, entregando-se
completamente nas mos do funcionrio (e no da instituio), desta forma
particularizando ao extremo o relacionamento, ou continuar pela longa e penosa
estrada, cheia de erros, da oficialidade burocrtica. Eis as primeiras concluses
deste tipo de investigao:
Em primeiro lugar, h um grupo muito limitado de cidados estrangeiros
que no aceita a mudana de footing e, em nome da dignidade pessoal e da
expectativa face ao que deveria ser o dever do funcionrio pblico, recusa qualquer
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relao alm do dever ser. Estes indivduos, que frequentemente trabalham em

organizaes no-governamentais ocidentais, ou na Igreja Catlica, tratam
pessoalmente do seu expediente, entrando se necessrio for em conflito aberto
com a Migrao. Nos casos mais extremos no hesitam em usar uma comunicao
interrompida, alicerada numa concepo europeizante da cidadania, que leva
o indivduo geralmente ciente de estar protegido pela organizao de pertena
a escolher a indignao e a abandonar o local. Neste caso eles no querem
saber de mais nada da Migrao e, atravs dela, da burocracia moambicana.
Mas uma tal reaco bastante rara e circunscrita, tpica apenas de uma pequena
elite estrangeira que se pode se dar ao luxo de interromper, at certo ponto, a
comunicao com o Estado moambicano. O grupo mais numeroso
constitudo pelos que instauram com a Migrao uma comunicao reverencial.
Trata-se de cidados geralmente estrangeiros, mas residentes h longa data no
pas (africanos ou, mais ainda, indianos, paquistaneses, etc.), habituados j
mentalidade e s prticas presentes no contexto social moambicano. Dentro
deste grupo h tambm muitos moambicanos que tratam dos vistos dos seus
chefes, geralmente pertencentes comunidade internacional que opera em
Maputo. Este grupo no costuma aceitar de bom grado footings alternativos aos
oficiais, e todavia, no tendo sadas credveis, evitam o conflito aberto, isto ,
nunca fazem recurso interrupo da comunicao com o Estado. No obstante,
no deixam de se sentir vtimas da lentido, das disfunes e das iniquidades
daquele sistema. Tm, portanto, plena conscincia de que a actuao dos
funcionrios no como deveria ser; porm optam por uma via diferente da do
conflito aberto: mantm a comunicao com a autoridade constituda (no tm
outra sada), mas, sobretudo, procuram a solidariedade de outras testemunhas
mudas que devero passar ou tm passado pela mesma experincia. Com estes
ltimos formam mbitos comunicacionais inter-subjectivos, e at verdadeiros
laos de solidariedade, delineando uma evidente distncia entre ns/utentes e
eles/Estado. Provavelmente, uma vez fora do escritrio, continuaro a manter
o tipo de postura face burocracia que j haviam expressado dentro, acentuando
desta forma a contrariedade que sentem em relao s modalidades de gesto
da coisa pblica. Esses indivduos no parecem particularmente escandalizados
pela mudana de footing do funcionrio, ou no tm a ousadia de contest-la de
forma aberta, cientes de que mais importante para eles, e para as suas vidas
relacionais, construir um bom relacionamento com os outros do que solucionar
imediatamente e de forma clere um problema, em detrimento de outros que
percebem como semelhantes a si prprios. A comunicao reverencial traduzse num contnuo resmungar, que diz muito a respeito da relao de poder entre
eles e o funcionrio pblico.
H outros que no s aceitam a mudana de footing como a procuram. Esta
postura aproxima-se bastante de um tipo de comunicao preferencial. Trata-
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se, desta vez, de moambicanos que tratam dos vistos dos seus chefes estrangeiros,
e parece que o fazem com frequncia. Difcil dizer se h verdadeiros
intermedirios que costumam trabalhar em conjunto com os funcionrios da
Migrao; de qualquer maneira, evidente uma relao de grande familiaridade
e confiana com este ou aquele funcionrio, e ela usada para agilizar ao mximo
o expediente. Neste caso, uma tal comunicao visa fazer com que a relao
Servio PblicoUtente saia dos canais oficiais para entrar em outros, alternativos.
A comunicao orientada desta forma prossegue geralmente na mesma
modalidade no interior da prpria Migrao: so muito frequentes os convites
para voltar depois das 14.00, quando o atendimento ao pblico j est fechado
e se torna mais simples agilizar prticas complicadas ou urgentes. Manter uma
comunicao preferencial com a administrao pblica comporta um conflito
mais uma vez tendencialmente no manifesto com os outros utentes: tais
sujeitos esto escassamente interessados em estabelecer relaes de solidariedade
com os outros, visando directamente o objectivo, ou seja, o atendimento rpido
e eficaz do expediente, o que lhes permite manter propcio o terreno para provveis
situaes futuras parecidas com a que est a ser tratada. O facto de a mquina de
distribuio de senhas de atendimento nunca ter funcionado faz sentido perante
o cenrio acima descrito: na comunicao preferencial, um dos primeiros aspectos
exactamente a celeridade do servio, que seria impossvel se houvesse uma
ordem estabelecida e imutvel da fila.
Reflexes conclusivas
Uma primeira concluso a que se pode chegar que, do lado dos utentes,
encontramos respostas diversificadas: se verdade que a reaco mais dura
caracteriza, sobretudo, cidados estrangeiros europeus, os moambicanos (de
passaporte ou no) no reagem de forma passiva ou acrtica, como algumas
vezes tem sido afirmado. O seu nvel de conscincia e conhecimento do que
deveria ser uma repartio pblica parece bastante elevado, comparvel com
os membros do grupo que costuma relacionar-se com os servios pblicos
mediante a comunicao interrompida. As ltimas duas modalidades de relao
aqui apresentadas devem, portanto, ser lidas como formas de reaco possvel
postura da mquina burocrtica moambicana. Trata-se de mecanismos que
aqui foram muito simplificados de resposta/adaptao a um Estado (melhor,
a um departamento especfico) que desafia o cidado, propondo-lhe, no uma
abordagem unvoca e imparcial mas uma opo que o Utente livre de escolher
ou de recusar, de acordo com as suas exigncias e com as armas na sua posse.
Muito trabalho h ainda por fazer no que respeita comunicao/inter-relao
Servio Pblico/Utente.
Outro aspecto relevante a constante interveno externa do factor humano,
que se sobrepe e substitui racionalidade burocrtica, nomeadamente na soluo
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dos erros. Isso parece coerente com a primeira concluso, delineando a relao
segundo uma ptica de puro poder entre um sujeito que possui todas as garantias
e certezas possveis (o funcionrio) e um outro desprovido de qualquer tutela (o
Cidado-Utente). Isso favorecido pelo facto de o sistema ser extremamente
rgido, tornando impossvel a sua gesto atravs dos normais instrumentos
burocrticos, razo pela qual se revela frequentemente necessria a intromisso
humana fora das normas processuais, muitas vezes em patente violao das
mesmas.
Finalmente embora reconhecendo que neste caso estamos no puro mbito
das hipteses parece bastante estranho que nada se faa para melhorar a situao,
que permanece a mesma desde h muito tempo, e que as prprias conversas
informais entre moambicanos classificam de lastimvel e absurda. Ser que esta
resistncia mudana conscientemente alimentada de maneira a que os
funcionrios da Migrao continuem a exercer o seu poder de forma directa e
aleatria, em detrimento de utentes cujas possibilidades de expressar a sua
cidadania nunca poder alcanar nveis plenamente satisfatrios?
Nota
1. Inicialmente intitulado Ncleo de Estudos da Mulher (NEM) e, em 1990, Departamento
de Estudos da Mulher e Gnero (DEMEG).
Referncias
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Bellamy, R. P., 1993, Citizenship and Rights, in R. P. Bellamy, org., Theories and Concepts of
Politics, Manchester: Manchester University Press.
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dependncia, in L. Bussotti e M. Pindula, Saber, Cidadania e Dependncia: Estudos Sobre a
Sociedade Moambicana Contempornea, Torino: LHarmattan Italia.
Entman, R., 1989, Democracy Without Citizens, Oxford: Oxford University Press.
Goffman, E., 1981, Forms of Talks, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Marshall, T. H., 1964, Citizenship and Social Class, in T. H. Marshall, Class, Citizenship and
Social Development, Chicago: The University of Chicago Press.
Santos, B. de S., e Trindade, J. C., orgs., 2003, Conflito e transformao social: uma Paisagem das
Justias em Moambique, Porto: Edies Afrontamento.
Shenga C. e Mattes, R., 2009, Cidadania acrtica numa sociedade de baixa informao: os
moambicanos numa perspectiva comparativa, in L. de Brito, C. Castel-Branco, S.
Chichava e A. Francisco, eds., Cidadania e Governao em Moambique: Comunicaes
Apresentadas na Conferncia Inaugural do Instituto de Estudos Sociais e Econmicos, Maputo:
IESE.
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Hibridismo ou estratgias narrativas? Modelos
de heri na fico narrativa de Ngugi wa
Thiongo, Alex La Guma e Joo Paulo Borges
Coelho
Ftima Mendona
O conceito de hibridismo, tal como outros decorrentes das chamadas teorias

ps-coloniais, arrasta consigo interpretaes e aplicaes que, por vezes, revelam
vises do mundo marcadas pela ambiguidade. Estas, por seu turno, integram de
forma implcita diversos tipos de memria do passado colonial, o que se repercute
em muitos sectores da investigao histrico-literria.
Para alguns, reconfortante e tentador privilegiar, nas actuais literaturas
africanas, os traos deixados pela convivncia com o campo literrio produzido
a partir da antiga potncia colonial. Tal atitude seria teoricamente legtima se se
mantivesse no campo das leituras transtextuais. Mas, por vezes, imiscuem-se nelas,
mesmo que de forma inconsciente, necessidades de branqueamento da histria
que permeia muita da anlise oriunda do antigo centro colonial, legitimada no
presente dito ps-colonial por novas relaes de poder.1 Estas novas relaes,
predominantemente econmicas, acabam por reintroduzir pela sua aco (editoras,
cooperao institucional etc.), muitos dos tpicos caros justificao da empresa
colonial, nomeadamente o dos traos deixados pela sua aco e que se integrariam
sem sobressalto nas culturas dai resultantes, o que me parece estar a dois passos
do actual conceito de hibridismo. As ambiguidades resultantes da aco de
instituies transnacionais, marcadas pelo uso da mesma lngua (lusofonia,
francofonia ou a sua variante Commonwealth), mostram as armadilhas ideolgicas
a que este conceito est sujeito.
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Num outro extremo, houve e h aqueles para quem simbolicamente

importante rasurar essa relao e substitui-la pelo regresso a um passado a-histrico
de oralidade primria ou, numa outra variante, diabolizar a memria colonial.
Transformado numa espcie de essncia africana, esse passado a-histrico, mtico
e idlico do universo de oralidade passaria a impregnar o corpus literrio escrito e,
a partir dele, a constituir o nico e autntico cnone.
Nos finais dos anos 60 do sculo passado, aps as independncias do Uganda
e do Qunia, assistiu-se, na rea geogrfica da costa africana do ndico, a um
protagonismo literrio com essa componente, a partir das universidades de
Makerere e do Qunia, de que algumas obras dos escritores Okot Pbitek (Song
of Lawino) e Ngugi wa Thiongo, para alm dos seus prprios posicionamentos
como universitrios, foram paradigma, embora em graus diferentes e, por vezes,
opostos.
Mais a sul, foi Ezekiel Mphalele quem, no contexto poltico criado pelo sistema
do apartheid, se bateu pela valorizao dos cdigos temticos e ideolgicos na
escrita literria de forma a integrar nela tradies e valores tnicos sustentados
por uma forte e dinmica arte verbal oral em lnguas zulu, khosa ou sutho.
Havia antecedentes africanos para estes posicionamentos, marcados, certo,
por alguma heterogeneidade, mas que partilhavam o desejo de revitalizar a
literatura escrita num novo contexto poltico, com cdigos temticos ou estilsticos
provenientes de tradies orais africanas, em oposio escrita subsidiria da
esttica ocidental, estimulada pelas instituies coloniais.
Na verdade, os primeiros romances do escritor nigeriano Chinua Achebe,
Things fall apart (1958) e The arrow of God (1964), podem ser vistos como uma
espcie de marco fundador de uma nova atitude que se prolonga at hoje em
pases de independncia mais tardia como Angola e Moambique, e que o prprio
Chinua Achebe sintetizou em anos recentes ao considerar ser um dos desgnios
do romance africano o tornar-se o instrumento formal da reinveno de uma
cultura africana, de uma nova comunidade nacional, face perda que a
colonizao representou.
Colonisation was the most important event in our history for all kinds of angles
[] most of the problems we see in our politics derives from the moment when
we lost our initiative to other people, to colonisers (Gikandi 1991:4).
Podemos, portanto, perceber a lgica que levou a que a memria do colonialismo

se cruzasse com necessidades e opes estticas e que, nesse cruzamento,
emergissem diversas atitudes no campo literrio, que tanto podem passar por
variadas formas de recepo e apropriao do outro estrangeiro, como pela
sua parcial ou total substituio pelo primordial prprio.
Esta forma de dilogo da literatura com o passado colonial em toda a sua
extenso, tem produzido inmeras situaes discursivas hoje identificadas de
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Mendona: Hibridismo ou estratgias narrativas?
forma generalizada como hbridas, sob influncia do posicionamento terico

de Homi Bhabha (Bhabha 1990:292), que as caracteriza como [...] complex
strategies of cultural identification and discursive adress that function in the name
of the people or the nation[...].
Convm, no entanto, recordar que Bhabha introduziu o conceito a partir de
uma perspectiva sociolgica e que a sua transposio para o campo literrio
pode conduzir s armadilhas que referi. De qualquer modo, e para clarificar a
minha posio, retomo aqui as palavras de Arjun Appadurai (Appadurai
1996:139), a propsito da forma como o cricket se indianizou: la dcolonisation,
pour une ancienne colonie, ne consiste pas simplement dmanteler les habitudes
et les modes de vie coloniaux, mais aussi a dialoguer avec le pass colonial.
Prefiro ento ampliar o significado do conceito integrando nele os conceitos de
transculturao e de transtextualidade, porque possibilita a leitura do corpus
literrio produzido por e contra os sistemas literrios trazidos pela colonizao,
como transformaes e apropriaes das suas formas, com utilizao de
estratgias especficas que assim respondem necessidade de forjar novos sistemas,
isto , a literatura nacional. So essas estratgias que, deixando entrever culturas
diversas (orais e escritas), textualizam a nao, na perspectiva em que Benedict
Anderson (Anderson 1983) encara a construo dos elementos de pertena a um
espao nacional, e que do ponto de vista da histria literria legitimam o
aparecimento de um novo cnone.
Estes so os pressupostos que orientam a minha tentativa de mostrar, com
trs textos de fico A walk in the night (1962) de Alex La Guma, A grain of wheat
(1967) de Ngugi wa Thiongo, e Setentrio (2005) de Joo Paulo Borges Coelho
como em alguns escritores africanos se evidenciam determinadas estratgias
narrativas que podem conduzir percepo da existncia de elementos hbridos.
Como tentarei demonstrar, essas estratgias decorrem predominantemente
de constrangimentos narrativos impostos tanto pelos respectivos contextos
histricos e culturais como por caractersticas genricas intrnsecas para alm do
prprio processo criativo, sempre singular e evolutivo.
Mostrar-se- com estas trs narrativas como se produzem diversas
apropriaes a nvel da construo das personagens, tendo como efeito, do
ponto de vista da recepo, uma eficcia que legitima o seu reconhecimento
como elementos integrantes dos sistemas literrios nacionais, passveis, por isso,
de reiterao, o que nos pode levar a colocar a pergunta inicial: Hibridismo ou
necessidades narrativas?
Nos casos em anlise h uma proximidade temporal na produo dos textos
de La Guma e Ngugi (dcada de 60), enquanto os de Borges Coelho surgem
quatro dcadas depois. No entanto, existe neles aquilo que me parece ser um
elemento pertinente e que, de alguma forma, se vem reiterando na fico africana:
a configurao do(s) protagonista(s) modelada pelo paradigma do anti-heri.
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Relativamente a A walk in the night e A grain of wheat, possvel estabelecer de

imediato analogias entre a personagens de Willy Boy, o jovem marginal de um
subrbio de Cape Town que assassina sem motivao racional um velho branco
e que na fuga polcia tem o mesmo destino da sua vtima, e Mugo, tido pela sua
aldeia como um dos heris da independncia do Qunia e que, nas vsperas das
celebraes, se declara como o traidor que conduziu pela denncia o combatente
dos Mau Mau, Kihika, morte pelos britnicos, acabando ele prprio por ser
executado pelo novo poder que comea a instituir-se.
fcil associar o comportamento destes personagens e as suas motivaes
psicolgicas s personagens do universo dostoiyevskiano, movidas por conflitos
interiores. Contudo, diferentemente delas, estas movem-se num cenrio social
que quase justifica as aces cometidas. Esse cenrio construdo de forma
realista pelas sucessivas analepses que enquadram o historial de Mugo no
colonialismo britnico (no caso de Ngugi), ou descries do quotidiano
degradado do bairro mtico de Cape Town, District Six, dominado pela
omnipresena do poder repressivo do apartheid sob a forma da polcia, no caso
de La Guma . Em ambas as situaes, a tendncia para a exterioridade do ponto
de vista do narrador institui a ambiguidade ao longo das duas narrativas, cujos
desfechos so deixados sem julgamento. Se associarmos estas duas componentes
perceberemos que da sua combinao que resulta a disforia destas duas
personagens, que as faz escapar ao modelo literrio que poderamos ligar a cada
uma dessas mesmas componentes: por um lado, uma tendncia psicologizante
valorizadora do drama existencial vivido pelas personagens (carncia afectiva no
caso de Mugo, falta de objectivos no caso de Willy Boy), e que as conduz ao
crime; por outro, uma tendncia prxima do realismo-socialista, com a criao
de um cenrio marcado pelo conflito social e poltico (colonizao britnica
num caso, apartheid no outro) a determinar pares marcados de protagonistas:
positivo vs negativo.
Falaramos ento aqui de hibridismo, no sentido em que nenhuma destas
narrativas se filia de forma absoluta ou precisa numa destas duas tendncias, mas
se move outrossim numa espcie de entre-lugar, do qual emerge o anti-heri.
Mas o que me parece de realar que, pelo distanciamento que criam
relativamente a esses outros gestos literrios, estas obras se apresentam com um
efeito de diferena que a recepo acabou por legitimar como identificadora de
um espao literrio prprio (literatura queniana e literatura-sul-africana), dando
origem cristalizao de um modelo que, percebido inicialmente como hbrido,
se tem multiplicado como tendncia noutros escritores africanos, contribuindo,
assim, para uma identificao genrica.
Como consequncia, cada vez mais nos deparamos, nestas literaturas, com
modelos de heris problemticos que se inscrevem numa viso do mundo
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perpassada por elementos de ordem filosfica e/ou ideolgica que sustentam as

chamadas teorias ps-modernas.
A j relativamente extensa obra de Joo Paulo Borges Coelho paradigmtica
desta postura. Se considerarmos alguns dos elementos estruturantes das cinco
narrativas que integram Setentrio, em funo deste aspecto, reconheceremos uma
viso do mundo onde esto subjacentes princpios filosficos que, embora
oriundos de um passado distante (o das grandes heresias crists do Sculo XII),
se recompuseram em formas de pensamento heterodoxo contrrio s dicotomias
produzidas pelo Iluminismo, imiscudas nas chamadas grandes narrativas (sejam
elas do judaismo-cristianismo ou do marxismo).
O que nos atinge ao ler estes textos a evidncia de ausncia de fronteiras
entre Uns e Outros, a indeterminao das respectivas qualidades e defeitos, a
permuta constante entre os conceitos de Bem e de Mal, de onde resulta um
efeito de perplexidade perante a realidade descrita/narrada, a qual se recusa
permanentemente a ser captada de forma imediata, instituindo-se
preferencialmente como espao de questionamento e de incerteza. Os finais em
aberto, o clima enigmtico criado pelos narradores, a fluidez das suas intromisses,
ora afirmando, ora negando, ora instalando dvidas, reenviam esta escrita para o
espao da incerteza e da indeterminao, da dvida e da interrogao, logo da
heterodoxia.
Embora cada uma das narrativas se desenrole em espaos diferentes e
referenciveis de Moambique (Ilha de Moambique, Beira, Santa Carolina,
Quelimane e Ibo) possvel perceber que as personagens mantm uma invarincia,
a de se constiturem como pares constitutivos de identidades bifrontes,
intercambiando entre si regras e valores, sem que aos leitores seja fornecida a
comodidade de um reconhecimento seguro que as aparente com o j conhecido
e consagrado. Quem estar do lado certo? O cliente/estranho que profana pelo
acto da compra o pano bordado de Jamal/alfaiate? Ou o alfaiate/patro
Sr.Rachid, cuja f islmica se adequa pragmaticamente ao meio social? Ou antes
o alfaiate/empregado Jamal que na sua viagem interior, corporizada no bordado
dos caminhos que levam a Meca, ambiciona recuperar a pureza da mesma f
pela anulao da distncia entre a Ilha e o espao sagrado de Meca, alienado
da(s) realidade(s) que a sua condio lhe impe?
E para onde se inclina a nossa afeio? Para o Povo aglomerado no Grande
Hotel da Beira, pssaros aprisionados naquela imensa gaiola, e ameaado de
expulso pelas autoridades, para depois, liderado pelo rapazito a quem chamavam
302, caminhar em direco praia para l ocupar os velhos barcos encalhados e
produzir nova onda de perturbao e de tragdia? Ou para o desesperado
Comandante que, impotente, decide fazer regressar a Fora a terra firme em
passo dobrado e j molhando as botas novas porque lhe escapava a sageza do
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mido, porta-voz de uma multido semi-nufraga de novo ameaada pelas guas

da tempestade?
Que julgamento faremos do Passado? Do Pide Teodoro capaz de se
apaixonar? De uma Marta/viva, futura Marta/morta presa ao sortilgio do corpo,
vtima e algoz ao mesmo tempo? De quem nos afastamos mais rapidamente,
quem repudiamos com maior veemncia, se essa definitiva transio (a morte ou
o esquecimento?) nos faz ressoar da voz de Marta/morta [] estar lutando no
lodaal das coisas para no nos afundarmos, para logo depois pairar por cima
delas como se vossemos?
E com quem concordamos se nem sabemos com que concordar? Com o
chefe da equipa cuja concluso ficamos a desconhecer ou com os outros, que
concluem diferentemente, todos investigando o caso de Hermes? Concluses
oscilantes, como oscilante (para alem de catico) o prprio discurso da
personagem (vtima de crime ou criminosa?), de configurao multiforme
respondendo simbologia do prprio nome (Hermes, deus grego da eloquncia,
dos comerciantes e dos ladres, e tambm mensageiro dos deuses).
Poderia a ltima narrativa Ibo Azul escapar a este trnsito da fluidez de aces
contrrias, de comportamentos que escapam ao juzo tico? Aparentemente sim,
porque personagens abstractas, o homem que chega o estrangeiro e a mulher
solitria, esgravatando a areia da praia no seu trabalho dirio, parecem destinadas
a um encontro solar, orientadas pelo ritmo potico da descrio.
Repara na pele dela, nas cicatrizes pequenas que o acaso ali foi riscando. Uma rocha
aguada, uma concha fina como lmina, avisando-a de maior prudncia [...] E o que
o homem via alimentava aquilo que a sua febre imaginava [...] Vai subindo at se
deter na gelada mscara de msiro e se sentir invadido pela ambiguidade desse frio.
Uma mscara que, apesar de ajudar a exploso do olhar que dela emana, lhe esconde
todavia o sentido (2005:206-207).
No entanto, o clmax do encontro invertido pelo domnio de leis da fsica e do

mundo, as que regulam e Tempo e o Espao. O encontro fugaz medido pelo
Tempo que dura o Boa tarde/Boa tarde... e pelo Espao concentrado do
cruzamento, reduz-se a esse momento mgico, o nico que escapou s regras,
contra as quais o narrador/personagem se revolta, as regras que impem
hierarquias rgidas nas formas como os acontecimentos se sucedem, sempre os
dceis efeitos colando-se s causas, quase nunca o contrrio, mesmo se por vezes se
interpe o ilusrio espanto do acaso.
Entramos de novo no campo preferido dos narradores destas histrias, o da

indeterminao e da fuga lgica das evidncias impostas pelo racionalismo.
Resumindo e como concluso: so vrias as estratgias de distanciamento cujos
efeitos de leitura fazem os textos de que me ocupo escapar, quer ao fascnio
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antropolgico e histrico que tanto parece ainda seduzir alguns estudiosos das
literaturas africanas, quer integrao mecnica nesta igualmente sedutora categoria
de hibridismo.
Obrigamo-nos assim a ler estas narrativas por aquilo que so, i.e. fico literria,
orientadas pela complexidade das relaes que entretecem com os vrios nveis
da actividade humana.
Nota
1. Ver o texto de Antnio Vitorino, proeminente personalidade ligada ao Partido Socialista
Portugus, que, na qualidade de Comissrio do Concurso 7 maravilhas de origem
portuguesa no Mundo, onde esto includos monumentos e locais ligados histria
do trfico de escravos, escreveu: () constituem expresso da forma mpar como os
portugueses se inseriram em terras e comunidades do ponto de vista tnico, cultural,
lingustico e religioso. Cf. www.7maravilhas.sapo.pt.
Referncias
Anderson, Benedict, 1983, Imagined Communities: Reflections on Origin and Spread of Nationalism,
London: Verso.
Appadurai, Arjun, 1996, Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation.
Paris: Payot. [Ttulo original: Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization,
Minneapolis: University of Minnesota Press].
Bhabha,Homi, ed., 1990, Nation and Narration, New York: Routledge.
Borges Coelho, Joo Paulo, 2005, ndicos indcios I Setentrio, Lisboa: Caminho.
Gikandi, Simon, 1991, Reading Chinua Achebe, London: James Currey.
La Guma, Alex, 1962, A walk in the night, Ibadan: Mbari.
Thiongo, Ngugi wa, 1967, A grain of wheat, Nairobi: Heinemann.
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Do emprstimo bantucizao do Portugus
em Ungulani Ba Ka Khosa
Nataniel Ngomane
As obras Ualalapi (1990b) e Orgia dos loucos (1990a), da autoria de Ungulani Ba Ka
Khosa, muitas vezes obrigam o leitor a uma particular e reiterada forma de lidar
e operacionalizar um conceito fundamental da lingustica: o emprstimo. Ciente
das minhas limitaes nesse campo de estudos, gostaria desde j de pedir aos
colegas linguistas para que se pronunciem sobre esta matria, pois parece-me
que esse conceito, crucial na construo discursiva desse autor, de tal modo
amplificado na imanncia dos seus textos que levanta implicaes na captao
dos seus sentidos. Constituindo um desafio crtica literria, essa situao parece
exigir novas posturas e mtodos nos procedimentos de anlise, de modo a se
ultrapassarem as prticas quase mecanicistas de inventariao e descrio dos
elementos textuais, apesar de toda a meticulosidade, primando-se, sobretudo,
por uma busca sistemtica da nomeao plausvel do sentido. Nas obras
supracitadas, essa busca parece carecer, primeiro, de uma revisitao mais
aprofundada ao conceito de emprstimo, nos moldes em que a utilizado.
De facto, uma leitura atenta s obras de Ungulani Ba Ka Khosa1 e, de certo
modo, tambm de outros autores moambicanos, mostra que a sua escrita, que
obedece norma do Portugus europeu, apresenta com uma certa regularidade
um sem nmero de termos, expresses e campos semnticos prprios das lnguas
bantu. A riqueza e vitalidade desses elementos lingusticos migrantes no seio do
sistema lingustico portugus, por meio do qual so plasmados os textos desse
autor, sugerem a possibilidade de estarmos perante um processo contnuo e
sistemtico de enxertia do tronco lingustico ibrico por um universo lingustico
e sociocultural outro, diferente: o universo bantu. Trata-se de um fenmeno que,
manifestando-se atravs de uma mistura do Portugus com diversos segmentos
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lingusticos de origem bantu, apresenta como produto a convergncia das

respectivas culturas, com um predomnio da cultura bantu. Para designar esse
processo, tendo em vista operacionalizar o tipo de crtica literria preocupada
com a anlise e o entendimento das obras desse autor, e outras, de outros autores,
que apresentam caractersticas similares ou aproximadas, todas elas particularmente
marcadas por uma espcie constante de traduo idiomtica e literal de termos
das lnguas bantu e seus modelos socioculturais, para o Portugus, utilizo aqui, na
falta de melhor expresso, o termo bantucizao. por via desse processo que
Khosa logra uma srie de efeitos estticos fundamentais nas suas obras, tais como
a linguagem misturada que caracteriza as suas narrativas e a consequente
impregnao do Portugus dos seus textos de uma densa atmosfera sociocultural
e lingustica bantu, num elevado grau de transculturao.2
Perptua Gonalves j se refere, de certa maneira, a esse fenmeno quando,
ao analisar as formas de utilizao do Portugus de Moambique pelos seus
escritores, afirma, a dado passo, que Ungulani Ba Ka Khosa emprega estratgias
estilsticas que introduzem no texto em portugus essa outra realidade lingustica
(e cultural) nacional constituda pelas lnguas bantu (Gonalves 1996:22). Estou
certo de que outros autores moambicanos introduzem essa outra realidade
lingustica e cultural nacional nos seus textos em Portugus, embora partam de
estratgias estilsticas vinculadas apenas utilizao de emprstimos. Todavia, o
facto de esse fenmeno ocorrer tambm em obras de outros autores
moambicanos, inclusive, de autores mais novos como Aurlio Furdela e Luclio
Manjate, entre outros, representa, mais do que um pretexto, um desafio real para
uma revisitao do conceito de emprstimo, nos seus desdobramentos,
paralelamente ao de influncia este outro numa perspectiva interna, tomado
enquanto mecanismo de reproduo e evoluo de uma escrita com caractersticas
prprias e com tendncia a configurar um gnero novo. No este, porm, o
espao nem a ocasio para tratar deste ltimo.
O primeiro aspecto levantado por Gonalves (1996:22-23), relativamente
escrita de Khosa, a utilizao, por este autor, de emprstimos s lnguas bantu
de uma forma bastante peculiar, j que incorpora no prprio texto, e no num
glossrio como acontece com o grosso dos autores moambicanos alm do
termo emprestado, tambm a explicao do significado correspondente. Ao
incorporar essa explicao, Khosa utiliza a mesma linguagem literria que caracteriza
o resto da sua narrativa. O segundo aspecto tem a ver com a presena das
lnguas e da cultura bantu nas suas obras, situao que, de acordo com a mesma
Gonalves, instaurada por uma espcie de traduo literal de certas expresses
e ditados populares. Neste caso, afirma essa autora, o escritor elabora um discurso
literrio em Portugus a partir do substrato lingustico bantu.
Em relao ao primeiro aspecto, parece elucidativa a seguinte passagem,
retirada da pgina inicial da narrativa Ualalapi (Khosa 1990a:23):
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Ngomane: Do emprstimo bantucizao do Portugus
[] Ualalapi, frente dos guerreiros, percorreu com o olhar a aldeia e pensou no

doro, nome que leva o pombe preparado nestas terras dos mundau [...].
Nessa passagem, o primeiro termo sublinhado, doro, constitui um emprstimo

de uma lngua bantu, fazendo sentido, naturalmente, para aquele grupo de leitores
que entende a lngua correspondente. Consciente disso, o autor fornece
imediatamente a seguir a esse termo, isto , no interior da prpria narrativa, a
explicao do seu significado, utilizando a mesma linguagem que caracteriza a
totalidade da narrativa: doro, nome que leva o pombe preparado nestas terras dos
mundau.... Pode notar-se, a partir deste exemplo, como Khosa estabelece uma
estrutura sintctica do tipo termo emprestado complemento explicativo, para
fornecer essa explicao. E porque recorre a um termo bantu para explicar um
outro termo da mesma origem, s no contexto da narrativa, com a sua progresso,
vem a ficar claro que doro, ou pombe, um tipo de bebida, o que dispensa explicaes
maiores:
[] Bebamos o doro pela minha ascenso ao poder deste imprio.
tua sade, Ngungunhane. (Khosa 1990b: 31).
evidente como o autor incorpora o termo emprestado de uma forma simples.

Por isso mesmo, no me parece que haja algum tipo de dificuldade em designar
essa forma de emprstimo simples. Essa forma manifesta-se, pura e
simplesmente, pela incorporao do termo emprestado no texto em Portugus,
sendo o seu significado deduzido do contexto de ocorrncia, co-textualmente.
curioso notar, entretanto e caso nico em Ualalapi , que Khosa recorre,
no primeiro exemplo, ao termo bantu pombe para explicar um outro termo
bantu, doro. No restante da obra, porm, para explicar quaisquer termos
provenientes das lnguas bantu, o autor serve-se sempre da lngua portuguesa,
que utiliza de acordo com as regras da norma europeia. Ao tomar o termo
bantu pombe para explicar o outro termo bantu doro, Khosa d indicaes, no
entanto, da amplitude do espao em que opera, o espao representado, que se
vincula ao domnio da autenticidade. Por autenticidade, aqui, quero referir a
projeco do princpio de representatividade na imanncia textual, isto , a
representao, no interior da obra, do seu prprio meio, de onde ela surge o
meio bantu, no caso, no seu sentido mais amplo. Dessa perspectiva, os termos
doro e pombe no podem ser tomados apenas do seu restritivo ponto de vista
lexical, enquanto meras palavras. Antes, devem ser tomados, de um ponto de
vista metonmico, como representando todo um vasto territrio lingustico e
cultural revestido de toda a dimenso da sua diversidade: o territrio bantu.
A palavra doro designa a cerveja tradicional na lngua ndau, em Manica, uma
das provncias do centro de Moambique. Na mesma regio, tambm se usa o
termo pombe, do cisena, para os mesmos propsitos. Expresses equivalentes
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ainda podem ser encontradas em vrias outras lnguas vernculas de Moambique,

designando o mesmo tipo de bebida. Esse aspecto vai variando de regio para
regio, de acordo com especificidades de ordem sociolingustica e cultural, sempre
em lnguas bantu, indiciando a dimenso do territrio representado.
Mas se, nesse caso particular, o autor utiliza um termo bantu para explicar
um outro termo bantu, o mesmo j no acontece no resto da obra, onde a
forma termo emprestado complemento explicativo, configurando-se como
uma estratgia recorrente de construo discursiva, constitui o seu modelo
predominante. Nesse modelo, os termos emprestados das lnguas bantu so
acompanhados de explicaes dos seus significados na lngua literria do autor,
o portugus. E, visto que obedecem sempre a essa estrutura, marcada pela
ocorrncia simultnea do termo emprestado e do respectivo complemento
explicativo, mesmo quando se regista uma comutao dos seus constituintes,
parece razovel operar, em relao a esse tipo de emprstimos, com a designao
de emprstimo de co-ocorrncia. Tal o caso do primeiro exemplo, que obedece
a essa estrutura: doro, nome que leva o pombe preparado nestas terras dos mundau.
Sendo verdade que Mia Couto tambm se socorre desse recurso, o
emprstimo de co-ocorrncia,3 trata-se, todavia, de uma prtica menos produtiva
neste autor, considerada a quantidade de entradas que preenchem os glossrios
das suas obras e notas de rodap. J em Khosa, quer pela ausncia de apndices
explicativos quer mesmo pela variao que o autor adopta na incorporao das
explicaes dos significados de cada termo emprestado, esse recurso ganha traos
de uma peculiar estilizao da narrativa:
[] acabavam de enterrar um rei de Manica que, vaticinado pelo seu swikiro nome
que os mdiuns chonas levavam (Khosa 1990b:26).
[] e correu, levando a criana ao curandeiro que se limitou a afirmar que a criana
devia ter o nome de Lwandle, designao que o mar leva nestas terras tsongas (Khosa
1990a:24)
O rei outra coisa no fez que aceitar que submetessem Mputa ao mondzo, nome que
leva o ordlio venenoso preparado nestas terras do imprio (Khosa 1990b: 50)
[] sob o olhar impassvel do patro que deixava os pretos que outrora se arrojavam
a seus ps bradarem pelo nkululeko, nome que a independncia leva (Khosa 1990a:40)
[] desde o dia em que seu pai, de nome Mputa, foi morto e retalhado por culpa
da rainha, primeira mulher de Ngungunhane, que nestas terras leva o nome de
inkonsikazi (Khosa 1990b:45)
D o nome de morte ao teu filho, gritou.

[...] Dois homens pegaram em Lwandle que gritava e colocaram-no junto mulher
que soluava, pegada ao filho que deveria ter o nome de Kufene (Khosa 1990a: 30)
A partir destes exemplos pode-se aferir o nvel de produtividade textual

provocado pela utilizao quase abusiva da estratgia termo emprestado
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complemento explicativo ou, simplesmente, emprstimo de co-ocorrncia, por

parte de Khosa. Isso explica a farta presena de termos das lnguas bantu nos
seus textos em portugus e a renovao que opera na linguagem da narrativa
moambicana contempornea, a nvel estilstico. Por outro lado, tambm a
utilizao abusiva dessa estratgia que permite que o autor prescinda dos glossrios
e notas de rodap para explicar os significados dos emprstimos que faz s
lnguas bantu, aspecto, como ainda se pode observar dos exemplos acima,
incorporado no prprio texto por via da mesma linguagem que caracteriza o
resto da narrativa. Refira-se, entretanto, que apesar de prescindir desses apndices,
Khosa no reduz de modo algum a utilizao de termos provenientes das lnguas
bantu. Muito pelo contrrio.
A seu tempo, alguns transculturadores latino-americanos optaram pela reduo
de formas dialectais e termos estritamente locais das Amricas, quando
pretendiam distanciar-se das fonografias populares e sair do confinamento lexical
regional. Foi assim que eles encurtaram a distncia entre a lngua culta do narrador
e a das personagens de origem rural, operando uma renovao esttica
importantssima a nvel textual, quando narradores e personagens passaram a
adoptar a mesma linguagem na totalidade das obras. Foi tambm nessa base que
lograram quebrar a dualidade lingustica do texto literrio, que rompe com o
critrio de unidade artstica da obra (Rama 1982:41). Mas Khosa no reduz,
como dizia, a utilizao dos termos regionais bantu. Ele adopta estratgias
sofisticadas de construo discursiva que lhe permitem manter um nvel alto de
incorporao desses termos, de tal modo que, mesmo multiplicando a sua
utilizao, no quebra a tonalidade unitria das suas narrativas.
Concomitantemente incorporao dos termos das lnguas bantu e ao
fornecimento das explicaes dos respectivos significados, esse autor desempenha,
na prtica, a tarefa de tradutor. Precisamente por isso, possvel captar nas suas
obras as vrias explicaes que fornece dos significados de inmeros termos
emprestados das lnguas bantu, em portugus. E, como sabido, nos processos
de traduo nem sempre possvel encontrar, na lngua alvo, o termo equivalente
ao da lngua de origem. Muitas vezes necessrio fornecer, mais do que o termo
equivalente, ou o(s) seu(s) significado(s), todo um contexto de significao que
permita atingir o objectivo da traduo. Khosa tambm se socorre desse mtodo.
isso que se pode observar no trecho que se segue em que, na impossibilidade
de encontrar um termo equivalente a nkuaia, ou o(s) seu(s) significado(s) mais
prximo(s), o autor recorre a uma fausta descrio da realidade evocada,
sobrepondo assim, sua tarefa de escritor, a tarefa de tradutor:
[] durante aqueles meses fatdicos em que o nkuaia (ritual anual e sagrado em que
os sbditos, provenientes de todos os cantos do imprio, corte se dirigiam,
cantando e ofertando iguarias e outras coisas diversas ao soberano dos soberanos
que tudo aceitava, no meio de cnticos de louvor ao imperador que no dia ltimo
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do ms se dirigia ao lhambelo, nomeao do local sagrado, nu e acompanhado, para

os rituais que culminavam com a matana de gado e de dois jovens, de ambos os
sexos, que entrariam no prato mgico que revigoraria o imprio e lhes daria foras
para a bebedeira que se seguia e ao unguento da manh seguinte onde tudo se
discutia com o protocolo e a moderao na linguagem como nos actuais parlamentos
e assembleias) no se realizou [...] (Khosa 1990b:61).
Est visto que, alm dos termos de origem bantu, desconhecidos de um sem
nmero de leitores, e das explicaes dos significados correspondentes, fornecidas
sempre na base do modelo termo emprestado complemento explicativo
(como ainda se pode verificar no extracto acabado de citar), Ungulani Ba Ka
Khosa tambm incorpora, sob o impulso desses elementos lingusticos, autnticas
descries dos universos culturais a que se vinculam os termos emprestados.
Esse procedimento no s coloca em relevo a utilizao de tcnicas afins
traduo como complementos cruciais das suas estratgias de construo
discursiva, como tambm impregna esse discurso de uma atmosfera
sociolingustica e cultural bantu. este aspecto que permite, por sua vez, que,
sem a necessidade de reduzir a incorporao dos termos bantu, Ungulani Ba Ka
Khosa unifique linguistica e artisticamente a totalidade dos seus textos,
desenvencilhado de glossrios e notas de rodap.
No se trata ainda, neste passo, da espcie de traduo literal de certas
expresses e ditados populares apontada por Gonalves e referida no incio
deste texto. Trata-se, isso sim, de uma espcie de traduo idiomtica dos termos
emprestados s lnguas bantu, que ganha uma funcionalidade nuclear ao estabelecer
a estrutura sintctica termo emprestado complemento explicativo, introduzir
as explicaes dos significados em lngua portuguesa e incorporar diversos campos
semnticos. Quer dizer, no somente aquela espcie de traduo literal que
acciona a presena das lnguas e da cultura bantu nas obras de Khosa, mas tambm
esta outra espcie, idiomtica, que mostra a sua centralidade na elaborao, por
esse escritor, do discurso literrio em Portugus a partir do substrato lingustico bantu.
De facto, partindo do pressuposto de que a unificao lingustica do texto
literrio assenta na reunio das formas, na sua materialidade, e considerado o
postulado de Walter Benjamin, segundo o qual a traduo, em ltima instncia,
tem por fim exprimir a relao mais ntima entre as lnguas (s/d:13), pode-se
inferir que a estratgia discursiva da traduo, adoptada por Khosa nos dois
sentidos referidos, aponta para a expresso dessa relao. Ela no s permite a
incorporao das formas de origem bantu nos seus textos em portugus, como
arrasta visceralmente para a sua imanncia os universos socioculturais a que tais
formas se vinculam, configurando-se, como produto, um tronco lingustico
ibrico enxertado da atmosfera vinda das entranhas das lnguas bantu e suas
culturas. Desde logo, essa estratgia instaura tambm, por sobre a unificao
lingustica a operada, essa relao mais ntima entre as lnguas, referida por
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Benjamin, de onde sobressai, com particular destaque, a intensidade e

complexidade da atmosfera bantu nas obras de Khosa.
Por outro lado, embora toda a traduo possa ser considerada, de algum
modo, uma forma provisria de medir a estranheza das lnguas entre si, quando
revestida da tarefa do escritor pode consistir em encontrar na lngua alvo uma
determinada inteno a partir da qual [...] despertado o eco original da lngua
de origem, a ressonncia, por assim dizer, dos seus significados (Benjamin s/
d:18, 22). No parece que seja outro o tipo de traduo que subjaz escrita de
Khosa, que no o de despertar, e mostrar, por meio das suas estratgias discursivas,
o eco original das lnguas bantu com toda a carga explosiva da sua potncia
lexical, seus moldes tradicionais e sua fora psicolgica e emocional, transvazando
a lngua ibrica. Tal como fizeram outros transculturadores latino-americanos ao
se desfazerem dos glossrios e notas de rodap, Ungulani Ba Ka Khosa parece
orientar-se pelo princpio de que os termos bantu que utiliza transmitem a sua
significao dentro dos seus prprios contextos, que ele mesmo cria com as suas
estratgias discursivas inovadoras.
Se, de um lado, esse procedimento permite a afirmao da diferena por
parte desse autor, dada a insero que faz de termos especficos num mbito
literrio mais geral, de outro, tambm lhe permite estampar a marca da
originalidade, o seu afastamento em relao a certos padres de escrita prestabelecidos, processo que atinge o seu ponto culminante com a instituio de
um estilo literrio prprio, derivado, precisamente, do aproveitamento que ele
opera sobre os termos bantu, suas combinaes e imaginrios subjacentes.
Vale lembrar, muito a propsito, as seguintes palavras de Alejo Carpentier
(1976:35):
Terminronse los tiempos de las novelas com glosarios adicionales para explicar lo
que son curiaras, polieras, arepas o cachazas. Terminronse los tiempos de las novelas
com llamadas al pie de pgina para explicarnos que el rbol llamado de tal modo se
viste de flores encarnadas en el ms de mayo o de agosto. Nuestra ceiba, nuestros
rboles, vestidos o no de flores, se tienen que hacer universales por la operacin de
palabras cabales, pertenecientes al vocabulario universal.
Espcie de manifesto lanado nos anos setenta, as palavras do romancista e

ensasta cubano ganham novos contornos na escrita do moambicano Ungulani
Ba Ka Khosa que, sem abolir os emprstimos s lnguas bantu, muito pelo
contrrio, projectando-os nesse mbito literrio mais geral, cruza-os com
verdadeiras tcnicas de vanguarda para chegar a uma escrita original e integrada,
a cujo respeito se pode falar de super-regionalismo (por analogia com
surrealismo) (Candido 1999:94). No se trata, afinal, de uma mera incorporao
de termos e expresses regionais. Trata-se, isso sim, de um processo criador
alicerado na capacidade selectiva e inventiva desse autor, do qual resulta no
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apenas a conservao de elementos lingusticos cruciais para a instituio da

autenticidade literria considerada a marcao da diferena que operam ,
mas tambm a incorporao de outros termos e expresses, pr-existentes e de
criao autoral, que vo ganhando uma especfica estilizao narrativa sem
provocar fissuras na unificao artstica do texto.
Nesse sentido e na esteira de Benjamin , pode afirmar-se que a lngua
literria de Khosa age livremente diante do sentido que o que lhe confere um
estilo literrio prprio e original , no para ressoar a sua intentio como reproduo,
mas como harmonia, como complemento lngua em que a intentio se comunica,
fazendo ressoar seu prprio modo da intentio (Benjamin s/d:26). o que se
verifica na passagem que se segue, em que, a pretexto de explicar o significado
do termo canhu, o autor acaba ressaltando, em ltima anlise, uma especfica
prtica cultural bantu (dos povos tsonga), ao enraizar essa explicao a toda uma
atmosfera sociocultural tradicional que, por sua vez, abre espao para o seu
gnio criador:
[] e tudo isto motivado pela teimosia em vender o canhu, bebida fermentada que
nestas terras os tsongas oferecem aos viandantes, vizinhos e amigos, sem outra
paga que o simples obrigado e sorrisos de satisfao e alegria incontida pela bebedeira
que leva a desacatos inimaginveis, pois muito se afirma por estas terras, e as almas
honradas o confirmam, que a bebida um afrodisaco, e as mulheres outra coisa no
fazem que apartarem-se a toda a brida das bangas, porque outro fim no as espera
que a triste historia que se passou com xaca, mulher de invulgar beleza segundo se
afirma, e fiel ao marido at ao dia em que apanhou um enfarte ao manter o primeiro
e ltimo acto adltero que teve com um indivduo embriagado pelo canhu que a
obrigou a suportar-lhe o peso durante uma noite e uma manh em que resfolgaram
sem cessar sobre a esteira amolecida pelo suor que escorreu at ao cemitrio familiar,
cobrindo a campa do pai no preciso momento em que ela morreu e ele desmaiou.
(Khosa 1990a:46).
Em tsonga, uma das lnguas do sul de Moambique, canhu a designao que se

d ao fruto do canhoeiro (Sclerocarya cafra), nome pelo qual tambm conhecida
a bebida que resulta da fermentao caseira do seu sumo. Embora Khosa traduza
esse termo, parece claro que a sua inteno no propriamente essa, seno usar
essa estratgia como pretexto para, na amplificao dos significados subjacentes,
trazer ao de cima o que realmente lhe interessa, o episdio inslito a narrado.
Em tese, o recurso a emprstimos das lnguas bantu prende-se necessidade de
preencher os vazios da lngua ibrica em relao a especficas realidades
socioculturais autctones. Por esse motivo, Joo Dias, Lus Bernardo Honwana,
Anbal Aleluia, entre outros autores moambicanos, j recorriam a essa estratgia.
Porm, quando considerada a forma particular com que Khosa explora esse
recurso, fica evidente como esse factor ultrapassado, dando lugar a uma
deliberada estilizao da narrativa.
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Com efeito, nem sempre essa estratgia est associada ao preenchimento de

vazios de lngua nesse autor. No raras vezes, ela aponta para um particular
(re)aproveitamento das potencialidades oferecidas pelos termos emprestados
no reforo da expressividade textual, processo que se manifesta pela expanso
dos sentidos desses termos para alm da fidelidade da palavra, isto , pelas
veredas da liberdade de reproduo do sentido4. A incorporao do termo
canhu, por exemplo, no extracto acima, o pretexto de que se serve o autor para
explorar a plasticidade da lngua e o prprio acto produtor da fico, aspecto
que lhe permite criar um outro nvel narrativo, encaixado, enriquecendo desse
modo no s a sua linguagem, mas tambm a organizao compositiva da
narrativa. Sendo verdade que fidelidade e liberdade de traduo constituem,
na traduo, duas tendncias opostas, na escrita de Khosa, porm, elas
complementam-se, conciliando-se estreita e mutuamente na tarefa de construir
uma linguagem especfica e edificar a obra literria. Benjamin elucida esse processo
nos seguintes termos:
Como a tangente toca o crculo de passagem apenas e num nico ponto, e, sendo
esse contacto, mas no o ponto, que prescreve a lei segundo a qual a tangente
prossegue at o infinito em linha recta, assim a traduo toca de passagem o original
e apenas no ponto infinitamente pequeno do sentido, para perseguir, de acordo
com a lei da fidelidade, na liberdade do movimento verbal, a sua rota mais apropriada
(Benjamin s/d:29).
Tal tambm a situao que se segue, em que a incorporao sucessiva de vrios

termos bantu movida mais pela vontade do autor de conferir um especfico
tipo de beleza e musicalidade linguagem do que, propriamente, pelo
preenchimento de vazios de lngua. Mesmo porque tais termos, como se poder
verificar, possuem equivalentes em portugus. Essa situao sugere, pois, que a
traduo a presente resulta, deliberadamente, da busca de uma maior
expressividade textual, aspecto alcanado por meio de uma atenta explorao
das potencialidades oferecidas pelos termos emprestados, e particularmente
acentuado pelo aproveitamento que o autor faz da aliterao:
[...] como que surgindo das profundezas abissais dos espritos, os sons foram
entrando no corpo. Era o chikhulu, nome que o contrabaixo das marimbas leva
nestas terras, ligando as peas soltas do corpo esfacelado pela dor; era o chilanzane,
nomeao do soprano, abrindo as artrias do rio de sangue que os construtores da
agonia estancaram com a certeza apocalptica do fim do sculo; era o debiinda, nome
que leva o baixo, reactivando o motor da rega enferrujado pelos tempos de suplcio
sem memria.
[] O dole, designao que leva o tenor, soltou-se do corpo e encheu a noite.
Soergueu-se. (Khosa 1990a:55).
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A outra estratgia empregue por Khosa, e que aponta para a introduo no

texto em portugus da realidade lingustica e sociocultural bantu, diz respeito,
como j foi referido, presena de uma espcie de traduo literal de certas
expresses e ditados populares nos seus textos. Nessa estratgia, tambm j o
disse, o escritor elabora um discurso literrio em portugus a partir do substrato
lingustico bantu. A ideia dessa elaborao remete, uma vez mais, para a relao
entre fidelidade e sentido, na traduo.
Segundo nos alerta Benjamin, a fidelidade na reproduo da forma trao
capital da literalidade torna difcil a reproduo do sentido (s/d:25). Por isso
mesmo, na maioria dos casos a traduo literal conduz ao ininteligvel. possvel,
todavia, reverter essa situao, quando consideradas correlaes mais pertinentes
vinculadas a esse tipo de traduo que, relevando de um detalhe que se situa na
lngua de origem, traz para a lngua alvo no uma semelhana de sentido em si,
mas o modo-de-significar naquela lngua (s/d:25-26). Parece ser nesse modode-significar que Gonalves identifica o substrato lingustico bantu do discurso
de Khosa ou, na terminologia de Benjamin, o eco original das suas lnguas.
Essa estratgia tambm a encontramos nas narrativas de Mia Couto, em
expresses como acordando poeira ou nos meios dias, nas quais se detectam
traos que indiciam a utilizao da traduo literal. Acordar poeira uma
expresso comum entre falantes das lnguas xichangana, xironga e xitshwa, com
pouco domnio do portugus. Ao pretenderem fazer uso da expresso portuguesa
levantar poeira, esses falantes tendem, por vezes, a traduzir literalmente as
expresses equivalentes das suas lnguas, designadamente, kupfuxa lithuli
(xichangana e xironga) e kuvhuxa lithuri (xitshwa) que, de facto, nessas lnguas do
sul de Moambique, significam levantar poeira. Acontece, porm, que nessas
mesmas lnguas, os verbos kupfuxa e kuvhuxa tambm significam acordar, situao
que favorece a ocorrncia da sua derivao, por generalizao semntica, para
acordando poeira, de Mia Couto. Genialmente captada desse meio cultural
misturado, por esse autor, essa expresso s ganha sentido pleno, porm, quando
levado em conta esse detalhe, que a situa nas suas lnguas de origem, e na fronteira
com o portugus, trazendo para este, no uma semelhana de sentido mas a
graa do seu modo-de-significar naquelas lnguas, o seu eco original.5
Ora, considerando que os traos semnticos que a se evidenciam esto
localizados nas lnguas bantu (as lnguas de origem) constituindo condio
bsica para a realizao plena da expresso na sua lngua alvo (a portuguesa) ,
parece razovel tomar esse tipo de expresses como uma categoria particular
do emprstimo a essas lnguas, designadamente, aquela que se realiza por via da
traduo literal. E, dada a complexidade que envolve a sua produo e insero
na lngua alvo, que passa por processos de traduo e contextualizao adequados,
proponho para essa categoria a designao de emprstimo complexo. Caberia
nesta categoria aquele tipo de expresses que, incorporadas no portugus,
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correspondem, todavia, a tradues literais de expresses equivalentes nas lnguas

bantu, conservando, na sua realizao em portugus, os traos semnticos que as
identificam com essas lnguas (seu eco original ou seu substrato lingustico),
muitas vezes estranhos semntica do portugus, mas cunhados neste idioma.
Embora enraizada nessa mesma funcionalidade, a estratgia de Ba Ka Khosa
difere, porm, da de Couto, posto que, enquanto neste se refora o uso desviante
da lngua, principal trao da sua linguagem narrativa, naquele parece cumprir-se
estritamente a funo de realar as falas naturais bantu no que tm de especfico
e intransmissvel, sem nenhum tipo de desvio. Talvez, por isso, neste ltimo autor,
essa estratgia reforada pela projeco das atmosferas sociolingusticas e
culturais indgenas que, envolvendo as falas naturais bantu, tambm as sustentam.
o que se depreende do dilogo que se segue, entre as personagens Ualalapi e
uma mulher de meia-idade:
Quem mais que morreu?

Sab-lo-s. Os chefes como tu aguardam Mudungazi na praa.
Certo. De que que morreu o seu marido?
De susto. Mas que importncia tem a formiga perante o elefante?
Quantas vezes a formiga no matou o elefante, me?
E quantas vezes o crocodilo saiu da gua, homem?
Obrigado, mam disse Ualalapi, perturbado. Soergueu-se, agarrou na
lana e virou-se para os guerreiros que o olhavam, cansados de esperar.
(Khosa 1990b:26)
Nesse dilogo, a insignificncia da morte de uma pessoa comum referida por

via da simulao de expresses idiomticas, comparativamente de um soberano.
Trata-se de uma situao que sugere uma hierarquia social fincada nas razes da
tradio, e que parte do saber popular. O mesmo se pode dizer do trecho em
que neto e av, a seguir, dialogam sobre a iminncia da execuo de Mputa,
personagem acusada de ter proferido improprios rainha. Sustentado por uma
espcie de mximas populares, esse dilogo no s ilustra o domnio que as
personagens tm da lngua em que se expressam, como mostra que o fazem a
partir das profundezas do seu prprio universo sociocultural. Partindo dessa
constatao, Matusse ir afirmar, a esse respeito, que ao confrontarem as suas
opinies dessa maneira, essas personagens procuram justificar tais opinies luz de
um saber antigo e consagrado, veiculado pelos provrbios a que recorrem (Matusse
1998:135). Qui por isso, Khosa explora esses recursos at exausto, impregnando
as suas obras desse saber antigo e consagrado, vinculado s lnguas bantu:
Mputa esqueceu-se que a trovoada produz a chuva, filho. Mulher de rei
sagrada.
Porqu, av? O que ela tem entre as coxas outra mulher no ter?
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No fales assim, filho, no fales assim [...] Deixa o Mputa. Deixa-o! Ele
esqueceu que quem agita a lagoa levanta o lodo.
Mas cacarejar no pr ovo, av?
No fales mais, calemo-nos. Se Mputa tem razo sair ileso, pois o macaco
no se deixa vencer pela rvore. (Khosa 1990a:48-49).
Num outro trecho, o recurso a mximas populares e provrbios parece vincularse a uma percepo mitolgica do tempo, ao longo do qual as prticas tradicionais
autctones vo se configurando como mecanismos conformadores de
comportamentos e atitudes que se transmitem de gerao em gerao, atravs
da memria frtil dos velhos. A tambm sobressai o substracto lingustico
bantu, ou modo-de-significar, no apenas das lnguas, mas da cultura em geral.
Vinculado tradio oral bantu, esse modo-de-significar traz implcitos alm
dos sentidos da literalidade os ecos originais dessas lnguas e sua atmosfera
profunda, que vai ganhando uma particular significao, dada, precisamente, a
considerao dessas outras correlaes:
Ters uma morte maldita, filho, disse-lhe, anos depois, o filho j adolescente, quando
este recusava ir escola, invocando razes j invocadas pelo av, quando em redor
do fogo que lanava chispas intermitentes noite polvilhada de estrelas, afirmara
que os pretos viveram sculos sem o quinino e o livro, e que a sua vitalidade ia de
geraes em geraes, e a sua Histria corria na memria frtil dos velhos que
habitaram estas terras antes dos homens da cor do cabrito esfolado entrarem com o
barulho das suas armas, a sua lngua e os seus livros.
O tempo outro, meu filho.

As razes ainda assentam na terra me. No me ensinaste h tempos que o
elefante no esquece o lugar de repouso?
Tens razo. Mas afirmei tambm que o que no acaba um milagre.
Deves ir escola, filho.
No vou, me. E no te esqueas que uma galinha de poupa d outras
galinhas de poupa.
O tambor deve estar esticado, filho.
No te preocupes, me. (Khosa 1990a:68-69).
Ao projectar essa particular moldagem da viso do mundo e das coisas, o recurso

a mximas populares e provrbios em Khosa refora o ideal de uma expresso
produzida das profundezas de um universo sociocultural prprio, arraigado no
saber popular, de onde arrancado pelo autor e projectado textualmente.
preciso referir, entretanto, que devido ao facto de estarmos a operar a nvel
ficcional, no se pode menosprezar a capacidade criadora desse autor, que parte
de uma especfica realidade lingustica para criar a sua prpria, literria. No se
pode esperar, por isso, que os moambicanos se comuniquem dessa forma no
dia-a-dia, mesmo considerando que nalguns contextos sociais especficos, tais
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como cerimnias e jogos tradicionais, saudaes e outras prticas culturais

vinculadas ao tronco das tradies nativas, essas formas de comunicao estejam
presentes.
O que me parece fundamental sublinhar a pertinncia das estratgias
discursivas adoptadas por Ungulani Ba Ka Khosa na construo das suas obras,
a sua preocupao em trazer para o espao textual o modo-de-significar das
lnguas bantu no que tm de valoroso e proveitoso para uma elaborao artsticoliterria inovadora; a seleco que opera sobre termos especficos e expresses
das lnguas bantu, explorando, de mistura com os diversos processos de traduo,
as suas potencialidades, incorporando, por essa via, a pluralidade de campos
semnticos e imaginrios prprios das sociedades e culturas bantu. assim que
esse autor estampa, pela projeco do princpio de representatividade, a
autenticidade e originalidade das suas narrativas, amplificando as funes dos
emprstimos para alm do preenchimento de vazios de lngua, colocando esses
termos emprestados das lnguas bantu na privilegiada posio de ncleos de
desdobramento e expanso de sentidos.
Desse modo, Ungulani refora a sua expressividade textual, que desemboca
numa inegvel renovao temtica e estilstica da linguagem da narrativa
moambicana contempornea. Incorporado como ferramenta fundamental na
produo literria desse autor, o modo-de-significar das lnguas bantu e suas
culturas no s projecta um universo sociocultural indgena, assente numa variada
gama de sistemas culturais a ele vinculados, como tambm d mostras da sua
importncia na edificao de uma sociedade moambicana moderna, ao
potencializar construes identitrias numa perspectiva ps-moderna. No ,
pois, por acaso que, nas obras desse autor, a construo discursiva se alicera
numa slida combinao da escrita com a oralidade. graas a esta ltima, e sua
riqueza milenar, que muitos desses sistemas ainda mantm a sua vitalidade,
incluindo uma comprovada capacidade de funcionar como armadura essencial
na urdidura de uma particular expressividade literria. Conforme j observou
Matusse em relao ao contexto moambicano,
as crenas, os sentimentos, o saber, as manifestaes estticas e todo o conjunto de
valores simblicos de carcter tradicional e de razes rurais [...] s podem ser
transmitidos oralmente, quanto mais no seja pelo facto de serem veiculados por
lnguas essencialmente orais as lnguas bantas (Matusse 1998:120).
Da que seja possvel descortinar inmeras formas de expresso nas obras de

Khosa, que, relevando dessa tradio ainda viva entre os moambicanos, no s
trazem para o interior dos seus textos a projeco de uma realidade largamente
escamoteada, e apenas veiculada pelas suas lnguas vernculas essencialmente
orais como tambm produzem efeitos de elevado valor esttico.
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Notas
1. Aqui incluo os romances No reino dos abutres (2002), Os sobreviventes da noite (2005) e
Choriro (2009).
2. No sentido atribudo por Fernando Ortiz (1991), acrescido dos aportes aduzidos por
Angel Rama 1982.
3. Exemplos: Talvez o ndlati, a ave do relmpago... (Couto 1990:48); O av era o
munumuzana, o mais-velho da famlia; ... tinha-se esfregado com ptalas de chimunhamunhuane, essas florzinhas que cercam as casas suburbanas. Couto 2003:58, 79,
respectivamente. Quase nenhum outro autor moambicano faz uso desta frmula.
4. As expresses entre aspas so de Benjamin s/d:21-25.
5. Muidinga e Tuahir param agora frente a um autocarro queimado. Discutem,
discordando-se. O jovem lana o saco no cho, acordando poeira. O velho ralha:
Estou-lhe a dizer, mido: vamos instalar casa aqui mesmo. (Couto 1992:10).
Referncias
Benjamin, Walter, s/d, A tarefa do tradutor, Cadernos do Mestrado, Revista da Ps-Graduao
do Instituto de Letras da UERJ, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, pp.8-32.
Cndido, Antnio, 1999, Iniciao literatura brasileira, So Paulo: Humanitas/ FFLCH/USP.
Carpentier, Alejo, 1976, Tientos e diferencias, Buenos Aires: Calicanto.
Couto, Mia, 2003, Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, So Paulo: Companhia das
Letras.
Couto, Mia, 1992, Terra sonmbula, Lisboa: Caminho.
Couto, Mia, 1987, Vozes anoitecidas, Lisboa: Caminho.
Gonalves, Perptua, 1996, Portugus de Moambique: uma variedade em formao, Maputo:
Livraria Universitria e Faculdade de Letras da UEM.
Khosa, Ungulani Ba Ka, 1990a, Orgia dos loucos, Maputo: AEMO.
Khosa, Ungulani Ba Ka, 1990b, Ualalapi, Lisboa: Caminho.
Khosa, Ungulani Ba Ka, 2002, No reino dos abutres, Maputo: Imprensa Universitria.
Khosa, Ungulani Ba Ka, 2005, Os sobreviventes da noite, Maputo: Imprensa Universitria.
Khosa, Ungulani Ba Ka, 2009, Choriro, Maputo: Alcance Editores.
Matusse, Gilberto, 1998, A Construo da Imagem de Moambicanidade em Jos Craveirinha, Mia
Couto e Ungulani ba ka Khosa, Maputo: Livraria Universitria.
Ortiz, Fernando, 1991, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Habana: Letras Cubanas.
Rama, ngel, 1982, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico: Siglo veintiuno
editores.
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A escrita literria e as linguagens na fico
moambicana
Aurlio Cuna
Introduo
A terminar o seu primeiro livro de ensaios, A Escrita Infinita (Noa 1998:121),
Francisco Noa enfatiza a ideia barthesiana de que a literatura, no acto de mobilizar,
desvairar e dissimular saberes, encontra um dos meios mais singulares de ligar a
escrita ao mundo, s experincias e expectativas do leitor, mas tambm, ao mesmo
tempo, de alargar, perturbar e questionar os limites dessa ligao. Constituem
exemplos desse alargamento, dessa perturbao, desse questionamento, os
prefcios, posfcios, notas de apresentao de obras, a crtica (literria ou no
literria), as abordagens de natureza pedaggica, entre outras. Trata-se, empregando
as palavras de Noa, de escritas que lem ou, por outra, de leituras que escrevem
numa interaco permanente (Noa 1998:10).
Este entendimento do exerccio de escrita e de leitura de textos (literrios)
no s substantiva a natureza dialctica que caracteriza o ler e o escrever, mas
tambm evoca a possibilidade de se explorarem as diferentes dimenses textuais
inscritas nesse exerccio. , pois, dentro desta perspectiva que enquadramos o
presente tema. Concretamente, pretendemos reflectir em torno da linguagem
olhada do ponto de vista da dialctica leitura/escrita literrias. Para isso, tomamos
como objecto da reflexo algumas obras da fico literria moambicana.
As personagens/ narradores e a figurao das linguagens

A escrita literria, como exerccio de imaginao artstica, consiste na representao
(figurao) da linguagem. Entendida neste sentido, a representao institui-se como
expresso do esprito e da concepo do mundo dos sujeitos falantes
(personagens/ narradores). Realando o valor da figurao da subjectividade
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dos sujeitos falantes atravs da linguagem, Noa (2009:86) encara a narrativa como
constelao de vozes. O autor retoma os estudos bakhtinianos da especificidade
e pluralidade de vozes, sublinhando o papel do romantismo e do realismonaturalismo na consagrao da voz no s do narrador, mas tambm de outras
vozes at ento em silncio e sem visibilidade literria. De acordo com Noa, a
confluncia de vozes instaura uma instigante polifonia atravs da qual possvel
perceber a diversidade das linguagens individuais, sociais e culturais que rodeiam
e que povoam o espao literrio. Ainda em As Falas das Vozes Desocultas, esse
autor sublinha a histrica contribuio de Bakhtin em relao presena de vozes
na narrativa literria. Para este terico, o romance, gnero paradigmtico da
narrativa, um espao polifnico, plurilingustico e pluriestilstico que se caracteriza
pela estruturao da linguagem, pela diversidade das linguagens sociais e pela
divergncia das vozes individuais que a ressoam. Da sbia colocao de Bakhtin,
importa realar a dimenso plurilingustica da narrativa literria que, por seu
turno, remete para os padres lingusticos escalpelizados por Oswald Ducrot na
sua discusso sobre a norma.1 Na ocasio, socorrendo-se das contribuies de
Hjelmslev e Coseriu, o estudioso francs chega importante concluso de que a
norma lingustica define um certo nvel de abstraco na anlise do dado, no
estudo dos empregos efectivos (Ducrot & Todorov 1978:157-9). , pois, neste
sentido que entendemos as diferentes facetas da figurao da linguagem na
narrativa literria moambicana, resultantes desse nvel de abstraco na anlise.
Em A propsito de Vozes Anoitecidas, prefcio segunda edio de Vozes
Anoitecidas, publicado na pgina literria Gazeta de Artes e Letras de 9 de Agosto
de 1987, Jos Craveirinha escreve: Mia Couto maneja a linguagem das suas
figuras legitimando a transgresso lexical de uma lngua estrangeira com o direito
que lhe permite o seu papel de parente vivo de Vozes Anoitecidas. Com estas
palavras, o poeta-mor topicaliza, com inquestionvel lucidez, a faceta criativa da
linguagem, segundo se pode deduzir no seguinte trecho do mesmo texto: Mia
Couto consegue na escrita reflectir vivncias e particularismos sem descer ao
exotismo gratuito, folclorismo cabotino. Igualmente sem se estatelar no linguajar
chocarreiro de baixo nvel, sem cair na chacota ou indigenato de burlesca ironia
do senso de humor pr-colonial. Por seu turno, Gilberto Matusse (1998:182-3),
referindo-se ao desregramento da linguagem em Jos Craveirinha, Mia Couto e
Ungulani Ba Ka Khosa, cita Octvio Paz na defesa da desconstruo e recriao
da lngua espanhola para que ela se torne mexicana sem deixar de ser espanhola.
Se, por um lado, o desregramento se justifica dentro do quadro da recriao da
linguagem, por outro, explica-se pela classificao dos usos da linguagem a partir
do nvel padronizado. sob o signo desta faceta da linguagem que seleccionamos
alguns exemplos:
a) registo padro: designa o emprego considerado correcto da linguagem, isto
, caracterizado pela correco gramatical. Tambm se chama norma. Regra
geral, os narradores recorrem a este registo:
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Cuna: A escrita literria e as linguagens na fico moambicana
Despede-se e retira-se para a paragem dos autocarros, de regresso cidade, com a

esperana de que, mais cedo do que tarde, ver-se-iam bons resultados (Muianga
2004:64).
[...] E assim que a encontra, impaciente, a meio caminho entre a tristeza de ver a
loja assim destruda e a maquinao dos seus planos imediatos, o suado e esbaforido
encarregado a quem algum avisara da chegada do Estrela-do-Mar.
Agora que voc chega, seu vadio!
Andei por a, senhora, a buscar informaes para lhe dar. No valia a pena
estar na loja. No h nada para vender.
Informaes de qu, meu malandro?! No me venha com desculpas que eu

nasci h muito tempo. No voc que me vai ensinar (Borges Coelho 2003:204).
Por seu turno, as personagens representantes dos extractos sociais privilegiados
usam a lngua correctamente, empregam a linguagem padro. A respeito do registo
padro, Ducrot (Ducrot & Todorov 1978:157) refere que nas sociedades ocidentais
a distino da boa e m linguagem no menos importante, pois que a posse da
boa linguagem uma das marcas das classes sociais dominantes. Esta a ideia
dominante na representao das falas das personagens na fico moambicana:
Makhulo Mamba fala agora de juramento. Ter chegado a hora? Pra de pensar
e arrepia-se: banho de bode outra vez no, meu Deus!
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Prova de coragem?
Sim.
Qual prova?
im, uma formalidade pela qual passam todos os que buscam a proteco
de Makhulo Mamba.
Se eu falhar a prova?
s um homem digno de respeito. No qualquer um que arruna a vida
de mais de mil trabalhadores... (Chiziane 2000:151).
No o encontramos, camarada administrador.
impossvel.
Procurmo-lo pelo rio todo.
E como que o corpo no apareceu?
Os crocodilos devem t-lo comido (Ba ka Khosa 1990:78).
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Como estes exemplos, outros segmentos textuais podem ser lidos em Anbal
Aleluia, Marcelo Panguana, Suleiman Cassamo, Lus Bernardo Honwana, Orlando
Mendes, Joo Dias, entre outros.
b) registo parapadro: resulta de um processo criativo da linguagem, baseado
fundamentalmente na generalizao das regras do portugus standard. A escrita
de Mia Couto o exemplo paradigmtico do recurso a este tipo de registo:
Enterram o ltimo cadver. O rosto dele nunca chegou a ser visto: arrastaram-no
assim mesmo, os dentes charruando a terra; Do lugar onde eu me ensonava eu
podia ver o cu (Couto 1992:12, 101).
c) registo antipadro: refere-se ao emprego incorrecto das regras gramaticais,

eventualmente decorrente da fraca ou nula competncia lingustica dos falantes.
Este registo caracteriza as falas das personagens e/ou personagensnarradores
oriundas das camadas mais baixas da sociedade:
Eh, p, Alfredo, como que voc sabe essas coisa toda?
Pensa o qu, final, voc?, pensa eu sou badameco ou sou qu que ?
No, no pensa isso, s que difcil creditar isso (Bucuane 1989:44).
Dias antes da sua morte, Carlota tentara contar me o sonho macabro que nas
vsperas tivera.
Mam, vou morrer. Sonhei que morria.
Oh, minha filha, quer voc dizer escansa primeiro. Mas pelmenos se
Deus levasse primeiro criana, por causa ele diz gosta as criancinhas.
(Manjate 2006:20).
Quer o registo padro, quer os que apelidamos de parapadro e antipadro,

traduzem a viso lingustica de hierarquizao do uso da lngua pelos falantes.
Entretanto, dentro do enfoque particularmente literrio, os exemplos apresentados
constituem uma modesta amostra da vigncia de mltiplas linguagens na fico
moambicana. Este no um facto isolado, decorre da sistemtica tendncia
literria moambicana de pintar a cor local. Um local, na verdade, multicolor,
isto , caracterizado por uma heterogeneidade lingustica, social, econmica,
poltica e cultural.
Notas
1. Segundo este autor, entre as motivaes que puderam levar a descrever as lnguas notase frequentemente a preocupao em fixar com preciso um bom uso, uma correco,
uma norma lingustica que reteria apenas algumas das maneiras de falar efectivamente
utilizadas, e que rejeitaria as outras como lassas, incorrectas, impuras ou vulgares. Esta
norma pode dizer respeito pronncia chama-se-lhe ento ortopia escolha do
vocabulrio, morfologia ou sintaxe. (Ducrot & Todorov 1978:157).
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Cuna: A escrita literria e as linguagens na fico moambicana
Referncias
Ba ka Khosa, Ungulani, 1990, Orgia dos Loucos, Maputo: AEMO.
Borges Coelho, Joo Paulo, 2003, As duas Sombras do Rio, Lisboa: Caminho.
Bucuane, Juvenal, 1989, Xefina, Maputo: Tempogrfica.
Chiziane, Paulina, 2000, O Stimo Juramento, Lisboa: Caminho.
Couto, Mia, 1992, Terra Sonmbula, Lisboa: Caminho.
Ducrot, Oswald; Todorov, Tvetan, 1978, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Dom
Quixote.
Galves, Charlotte; Garmes, Hlder; Ribeiro, Fernando Rosa (org), 2009, Africa Brasil:
Caminhos da Lngua Portuguesa, Campinas: Editora Unicamp.
Manjate, Luclio, 2006, Manifesto. Maputo: TN-Net.
Matusse, Gilberto, 1998, A Construo da Imagem da Moambicanidade em Jos Craveirinha, Mia
Couto e Ungulani ba ka Khosa, Maputo: Livraria Universitria.
Muianga, Aldino, 2005, Meledina ou a Histria duma Prostituta, Maputo: Ndjira.
Noa, Francisco, 1998, A Escrita Infinita, Maputo: Livraria Universitria.
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Sntese do Colquio em Homenagem a Aquino
de Bragana: Como fazer Cincias Sociais e
Humanas em frica: Questes Epistemolgicas,
Metodolgicas, Tericas e Polticas
Cristiano Matsinhe
A riqueza das comunicaes apresentadas e debatidas nestes dois dias no permite

fazer uma sntese maneira tradicional, sob o risco de incorrer numa abordagem
ortopdica, aqui referida por um dos oradores, que geralmente se caracteriza
pelo esforo de insistir em congregar num nico saco o que l no pode caber.
Atravs da diversidade de temas e tpicos apresentados, houve unanimidade
em reconhecer na figura de Aquino de Bragana uma personalidade mpar e
ntegra que, com talento particular, soube estar em diferentes lugares e pases,
assim como soube influenciar correntes de pensamento histrico, ideolgico e
poltico.
A sensibilidade e o estilo de Aquino de fazer pesquisa, incluindo o seu hbito
de usar notas manuscritas anarquicamente organizadas para o seu prprio
consumo, foram lembrados com alma por Luis Filipe Pereira.
Ficou igualmente evidente que Aquino soube, a seu modo, influenciar uma
gerao de pares, geraes seguintes, restando-lhe ainda potencial para influenciar
aquelas geraes que infelizmente no se fizeram presentes neste colquio, como
bem referiram Elso Macamo e Carlos Cardoso, quando se detiveram no nmero
e perfil dos participantes deste colquio.
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Ampliar o acesso s premissas enunciadas por Aquino de Bragana, mas

tambm ampliar o acesso aos dilemas e reflexes em torno dos desafios
epistemolgicos de fazer cincias sociais em Moambique e em frica, faz-se
necessrio.
As inquietaes levantadas por Carlos Cardoso, sobre as condies de
produo de conhecimento em frica, no poderiam ser mais oportunas. No
passado, actores e autores como Aquino de Bragana, em condies talvez mais
adversas e tensas que as actuais, ousaram produzir o que hoje se tornou num
legado e patrimnio de conhecimento, como referiram Boaventura Sousa Santos
e Teresa Cruz e Silva.
Com o apoio dos pares com quem trabalhou na altura, incluindo Fernando
Ganho, Aquino contribuiu para a criao de condies de formao dos ento
jovens investigadores que hoje tm o desafio de passar o testemunho e sofisticar
opes epistemolgicas, metodolgicas e tericas, mantendo a relevncia
contextual muito para alm do mero exerccio de recolha e partilha de dados.
E porque a transmisso ou partilha de conhecimento no segue uma
perspectiva linear, urge compreender, enquadrar e sistematizar os mltiplos focos
de ressonncia de discursos e representaes sobre cincias humanas, sobre frica,
sobre espistemologias com legitimidade de ser da/ou sobre frica, sobre o Sul,
sobre os afrocentrismos, sobre o renascentismo africano, sobre o revivalismo,
sobre a relao Sul/Norte, sobre a localizao e/ou globalizao do
conhecimento. Mais ainda, sobre os temas e problemas elegveis para objecto e
sujeito de produo de saberes.
Em relao a estes aspectos, como bem lembrou Paula Meneses, apesar de
serem temas pertinentes, e hoje re-eleitos como tpicos principais nas agendas
de pesquisa, ainda persiste a necessidade de manter um distanciamento reflexivo
para no cairmos na armadilha de produzir ou reproduzir velhas agendas com
novas roupagens. E, neste campo, felizmente, este frum foi demasiado profcuo
e prolixo no identificar de diferentes potencialidades.
Carlos Dias Fernandes revistou o mapa de temas e problemas privilegiados
para pesquisa pelo CEA, no tempo de Aquino de Bragana, com realce para o
sentido de uma pesquisa colectiva e sentido de urgncia impresso no acto de
pesquisar, a que tambm se referiu Teresa Cruz e Silva. Assim visto, talvez seja
tempo de questionarmos e analisarmos as continuidades e rupturas relativas a
esses mapas, no concernente a esses tempos e aos tempos de hoje, como
questionou Boaventura Sousa Santos.
Noutro momento, Elisio Macamo, lembrou que a capacidade de frica e
dos africanos identificarem o que no est bem, est fora de questo. E fico
particularmente satisfeito em notar que o slogan deste colquio questiona as
alternativas para se fazer cincias sociais em frica, e no a famigerada crise das
cincias sociais.
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Matsinhe: Sntese do Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana
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Numa perspectiva de homenagem a Aquino de Bragana orientada para a

aco e para o futuro, e no para a mera exaltao contemplativa, os oradores
que generosamente contriburam neste frum investiram significativamente no
esforo de apontar pistas, alternativas e experincias que evidenciam as opes e
possibilidades de se continuar a fazer cincias sociais e humanas em frica.
E porque os palestrantes j o fizeram em devido tempo, e com toda a
propriedade, posso tambm eximir-me da tentao de postular qualquer tipo
de sntese ou resumo.
Mas porque tentao tentao s vezes vencemos outras vezes... nem por
isso penso que no seria abusar da boa vontade e pacincia dos participantes a
este colquio ao lembrar as sugestes de:
Elsio Macamo, que a favor de um dilogo entre as disciplinas sistmicas e
os estudos regionais. Questionar a eficincia das formas tradicionais de diviso
interna das Cincias Sociais seria uma janela de oportunidade para reflectir sobre
a possibilidade de uma abordagem mais holstica que incorpore perspectivas
locais num quadro referencial mais interdisciplinar e universal.
Jimi Adesina, que nos lembrou que o pessimismo predominante nas discusses
em torno das ideias sobre os africanismos no pode amputar o potencial de
inspirar esta e outras geraes de cientistas sociais. A existncia de verses, algumas
hegemnicas, da histria, no deve impelir para uma averso histria. Alm do
culto dos artefactos, existem possibilidades de se articular narrativas endgenas
coerentes e plausveis, como no exemplo sobre a anlise das identidades por ele
avanada.
Cludio Furtado, que est atento ao movimento da busca de uma nova
epistemologia, com potencial de ter um rendimento heurstico capaz de elucidar
sobre realidades africanas. Porm, uma adeso acrtica aos africanismos, uma
simples polarizao binria west/rest ou norte/sul no , por si s, prenncio de
soluo.
O hibridismo ou transculturalismo, como props a mesa literria
caracterstica da condio ps-colonial, e o reconhecimento da existncia de
sujeitos cognitivos, que so os prprios cientistas sociais, talvez seja uma premissa
de base que nos deve acompanhar nas nossas aventuras, no melhor sentido do
termo, de revisitar e/ou recriar as cincias sociais em ou sobre frica.
Joo Feij lembrou-nos da necessidade de problematizao dos conceitos
adoptados nos processos de produo de conhecimento sobre sociedades
africanas. O apelo que expresses como africanismo, africanidade ou
afrocentrismo exalam no deve obliterar o facto de que inmeros factores
condicionam a produo de conhecimento, entre os quais os interesses econmicos
e as agendas de investigao, questes polticas e nacionalistas, ou simplesmente
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os processos de competio pelo acesso a recursos e poder. A tenso e o conflito

so constitutivos desse processo, aparentemente inocente, de legitimar uma
parafernlia de referncias, teorias e mtodos para aprender e apreender frica.
H ainda o desafio de situ-los e contextualiz-los.
pergunta que titula a comunicao de Paula Meneses, cincias sociais de
quem? Para quem? Sobre quem?, talvez acrescentemos: feita onde e quando. As
circunstncias sociais e comunitrias de produo de saberes, ainda que no sejam
determinantes para avaliar a plausibilidade, a abrangncia e universalidade desse
conhecimento, so importantes para compreender o contexto especfico em que
ele forjado. Quando estamos a falar na perspectiva de um feiticeiro local?
Quando estamos a falar na perspectiva do burocrata alfandegrio que, atendendo
demanda, usa o nmero de vezes que forem necessrias a fora institucional
cristalizada no carimbo para validar a funcionalidade de um sistema, como no
exemplo que nos foi trazido por Luca Bussoti?
Como captar a multiplicidade de vozes, atores e posies sociais de emisso
de significados, e ainda assim fazer sentido desse universo plural em que a
contingncia da produo de saberes se processa? O que dizer das estruturas
neo-patrimoniais mencionadas por Gerhard Liesegang que, por vezes, exacerbam
as tenses a extremos quase paralisantes? Ou simplesmente, qual o significado
do acto de a sociedade se reinventar recriando outras estruturas universitrias
que parecem atrair a ateno e interesse da massa crtica?
A questo do contexto, e reflexo sobre as prticas de produo e reproduo
de conhecimento, tambm invocada por Aurlio Rocha, para quem a massificao
desenfreada de instituies universitrias pode minar a sua relevncia, em termos
de qualidade e validade, e at obscurecer a possibilidade de se investir em outras
formas de produo e reproduo de saberes que no estejam condenadas
obsolescncia a curto prazo. A teoria de mdio prazo, e a perspectiva de longo
alcance defendida por Aquino de Bragana, so invocadas por Aurlio Rocha.
Como resolver as permanentes tenses da perspectiva tica da produo de
saberes? Porque no posso sentir, no posso explicar? Ou ser que a dade sentir
e explicar conscientemente invocada para delimitar territrios e reivindicar
monoplios de objectos (neste caso, sujeitos) que limitariam a possibilidade de
engajar em dilogos geradores de conhecimento, como problematiza Augusto
Nascimento com a experincia de So Tom? A noo de performance como
recurso terico para captar permanncias, persistncias e mudanas, apontada
como uma ferramenta til para captar as diversas manipulaes ritualsticas, ou
no, da memria.
Assim como desafiaram Aurlio Cuna, Gilberto Matusse e Nataniel
Ngomane, como adequar os instrumentos tericos para analisarmos as
produes literrias? As inovaes das linguagens, e a consequente
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Matsinhe: Sntese do Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana
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amplificao das estratgias de construo discursiva, reflectem essas buscas

pela vez e voz das fricas no concerto dos emprstimos e partilhas de saberes,
dos locais aos globais e vice-versa.
Qual o significado de se ser cientista social em contextos cheios de
atribulaes, contradies, transformaes e convulses sociais como estes em
que ns tambm vivemos? Como lidar com o desconhecimento da realidade
em decorrncia da falta de instrumentos tericos e metodolgicos adequados
para apreender essas realidades? O que mais dizer de Aquino de Brangana, que
reivindicou o papel do conhecimento na produo de polticas pblicas, mas
que no se contentava com cartilhas que no fossem mais do que ideologias
empacotadas?
Estas, e muitas outras questes que aqui no menciono, uniram-nos, nestes
dias de homenagem a Aquino de Bragana, e certamente que nos iro instigar a
intensificar as nossas redes de reflexo e consolidao de novos legados, ou pelo
menos renovados, em termos espistemolgicos, metodolgicos e tericos, que
tenham relevncia e rendimento heurstico para captar a diversidade e a
complexidade das realidades africanas, com um enquadramento apropriado
escala das globalizaes discursivas e prticas.
Pessoalmente, eu conhecia Aquino. Mas somente na sua forma petrificada.
Feito mrmore decorativo no Jardim do CEA. Com este evento, para mim,
Aquino materializou-se como cientista social e como ser humano admirvel.
Com um bigode que assustava alguns, que saltava e danava como outros
disseram, e que tambm era apaixonado por ideais e princpios libertadores
com os quais abraou complexidades sem ser reducionista. Haja Aquinos!
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do chefe era perfeitamente claro, e ao mesmo tempo demasiado ideolgica (prsovitica)?30