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existentes. Ento, podemos concluir que a ontologia descritiva permanece no nvel das
essncias e que no pode dizer o todo das realidades. A ontologia em si mesma
vaga, imprecisa, at quando nasceu o termo, atribudo a certo Goclncio em 1613.
Mas o termo j tinha sido utilizado em 1606, h poucos anos antes da Instauratio
magna de Francis Bacon, no alvorecer da Modernidade, no incio das cincias
modernas. Tais cincias so menos animadas pela contemplao das coisas do que pela
argumentao geomtrica, pelo clculo, pelos instrumentos utilizados para representar
racionalmente tudo aquilo que , possibilitando manejar as realidades de acordo com o
que se pode imaginar e prever. Nasceu assim o empreendimento cientfico moderno.
Com a Modernidade, o trabalho formal do logos, das representaes matemticas do
real, demonstra uma real fecundidade da qual a contemplao ou teoria antiga no
podia se aproximar. Hoje, porm, a lgica moderna contestada pela ps-modernidade,
pelos filsofos que recusam render-se aos Modernos, e recusam o fato de que sejam
sensatos somente os esforos em sistematizar abstratamente as coisas, para, depois,
poder utiliz-las com o intuito de realizar os prprios projetos tcnicos e ideolgicos. A
cultura filosfica atual, atenta aos existentes e ao Caos, no confia mais na ontologia.
O termo metafsica constantemente confundido com ontologia por se encontrar nas
obras de Aristteles, que tratam, dentre outros argumentos, do ente enquanto ente. Essa
compreenso da metafsica desenvolvida por Toms de Aquino quando, em seu
comentrio s Sentenas de Lombardo, ensina que tudo o que convm ratio entis
convm metafsica. Alm disso, o Doutor Comum especifica que ratio entis
considera o ente absolute, em outras palavras, sem qualquer determinao que o
relativize, logo, em uma perspectiva absolutamente vaga ou formal. O Aquinate
distingue, porm, a lgica, por assim dizer, intencional que considera o movimento da
subjetividade estendida em direo do que de acordo com suas potencialidades, e no
na condio daquilo que em si que se divide em fsica e em metafsica. No se obtm
a ratio entis pela lgica intencional; aquela possui um sentido em si mesma. Pelo
contrrio, a metafsica trata do modo de atuao dos contedos da intentio. Ela vai
alm da lgica intencional, colocando em confronto o relativo alcance das mximas
categorias nas quais ns estruturamos o mundo visvel. A metafsica, diz Toms, no
considera a matria como a fsica, nem como a matemtica, mas somente segundo a
mesma. Em outros termos, a metafsica considera a matria de acordo com o modo de
ser do que visado mediante categorias ontolgicas, ou, mais precisamente, de acordo
com a simples ratio entis. A metafsica no somente meta ta fsica, mas tambm
meta-matemtica ou meta-lgica.
Note-se, portanto, que a mentalidade da ontologia funciona antes mesmo que o termo
ontologia, no campo da metafsica. A Modernidade elucidou outra dimenso da
metafsica. Descartes publica, em 1641, a primeira edio de suas Meditaes de
filosofia primeira, que, depois, recebe o ttulo de Meditaes metafsicas. O autor
especifica que a sua inteno tratar da existncia de Deus e da imortalidade da alma,
ou seja, de temas que esto rigorosamente para alm da fsica. As explicaes do ttulo
esclarecem que, de fato, o autor visa a problemas de metafsica, problemas que
consideram coisas que no so fsicas, mais do que fsicas. Nesse caso, Cartsio
utiliza um significado que Aristteles deu sua investigao no VI livro da Metafsica,
cap. 1: a filosofia primeira trata de realidades que so separadas e imveis, por isso, a
filosofia primeira , rigorosamente, uma teologia, alm de ser uma cincia que
considera o ente enquanto ente.
Disso resulta que a metafsica possui uma tarefa ambgua. Alis, a prpria Metafsica de
Aristteles era ambgua: por um lado, tratava do ente enquanto ente e, por outro, de
Deus. difcil decidir, sem pressupostos ideolgicos, qual das duas direes essencial
ou real possa ser capaz, para o Estagirita, de absorver a outra. No fcil dizer se a
unificao vinha a partir da causa primeira formal o ente ou a partir da primeira
causa real Deus. Entretanto, pode-se pensar que o trabalho de Toms sobre as
mximas categorias do que se efetiva na reflexo sobre os entes reais (metafsica) e
no somente essenciais, como se a reflexo ontolgica devesse, a certo ponto, mudar de
direo para se transformar em metafsica. O problema saber quando e como se faz tal
mudana. A ontologia considera o nosso discurso sobre o que e suas estruturas mais
essenciais. Por sua vez, a metafsica considera o que transcendente, meta a fsica.
bvio que existe uma continuidade entre as duas direes no podemos colher o que
sem algum meio de inteligibilidade; uma categoria de razo (ontologia) sem realidade
correspondente (metafsica) seria vazia. Porm, convm distinguir as duas tarefas que
nascem a partir de dois nveis de conhecimento: as formas ontolgicas no so por si
mesmas indicativas das coisas reais. Logo, a metafsica supe o superamento da
ontologia.
Principalmente na Modernidade, a ontologia problemtica quando pretende unificar o
universo de modo formal, matemtico, sem respeitar as coisas reais, que so singulares.
Podemos dizer que propriamente o esprito metafsico, quando se mostra atento s
realidades singulares, que coloca a ontologia em crise. A metafsica, porm, tambm
est em crise, pois a ontologia no se deixa eliminar assim to facilmente.
2. Fim da metafsica
A preposio meta, no termo metafsica, recebeu classicamente o significado de
depois. Os livros de metafsica, de fato, viriam depois dos da fsica. Aristteles
refora tal explicao quando diz que, a experincia do conhecimento comea com a
experincia sensvel, para depois ir em direo dos conceitos inteligveis. A metafsica
trataria especificamente de tais objetos inteligveis, em particular dos que so
especificamente separados e imveis. Mas, ou se considera que tais objetos so
imediatamente acessveis, ou se tem presente o fato de que o termo metafsica implica
uma operao de distanciamento, de diferenciao. A metafsica no viria mais com a
fsica, mas depois. Ela sairia da fsica, porm sempre se referindo a ela para dela se
distinguir. Devemos pensar que a lgica da metafsica a lgica de uma diferenciao,
de uma alterao, e no uma lgica que poderia considerar imediatamente os seus
objetos dados a priori. A metafsica ser assim uma cincia primeira, mediada pela
prtica de uma negao, a negao da fsica, que tem seu esquema mais comum em
Plato a metafsica considera o que no sensvel, confirmando-o como inteligvel,
uma inteligibilidade igualmente negativa, na realidade, resultante de uma converso.
Nietzsche evidencia o primeiro significado da expresso fim da metafsica, e
significaria que a negao da fsica constitui a prpria metafsica, e que se deve voltar a
considerar positivamente o mundo fsico. Heidegger interpreta essa concepo
nietzschiana na quinta parte do seu Nietzsche, em um pargrafo dedicado ao niilismo
europeu, um texto de 1940. A preposio grega meta indicaria em Nietzsche, segundo
Heidegger, a metafsica da subjetividade incondicionada da vontade de potncia. O
sintagma fim da metafsica significaria a reverso ou a destruio do platonismo e da
sua considerao de entes insensveis, mas pensados como reais mediante a
interpretao da vontade de potncia que estaria na sua origem. A subjetividade
submetida a regras que limitam a sua liberdade. A passagem do sensvel para o
inteligvel sempre uma operao da subjetividade. Mas, esse caminho que conduz ao
inteligvel deve ser interpretado. Para Hegel, diz Heidegger, esse caminho percorrido
naturalmente pela razo e diz tambm que, para Hegel, a essncia do homem a
racionalidade. Para Nietzsche, pelo contrrio, a animalidade.
Contudo, de acordo com Heidegger, a tese de Nietzsche no expulsa a metafsica. Na
realidade, o fim da metafsica no seria outra coisa seno sua ressurreio em formas
mudadas. A modernidade, denunciada por Nietzsche, teria situado a origem da
superao do sensvel na vontade de possuir e manejar o real de acordo com leis
definidas em conformidade com nossa representao do mundo, e particularmente com
Christian Kanzian declara: como [...] caracterstica da filosofia analtica devem ser
mencionados os vnculos com uma determinada terminologia e o postulado da
condivisibilidade da introduo e do uso de termos tcnicos [...]. No se deve prescindir
da vantagem desse rigor terminolgico: a discusso sobre contedos no interior da
comunidade analtica de pesquisa com isso significativamente facilitada [...] Do ponto
de vista analtico, filosofar significa ento afrontar problemas filosficos de um
determinado modo. Franca DAgostini fala de um estilo analtico: Essa idia de
uma filosofia minuciosa, colaboradora, anti-herica, permanece essencial no
desenvolvimento do movimento analtico, com a sua propenso por textos breves, que
enfrentam questes detalhadas, se adentram em questes sutis e, constantemente, usam
linguagens disciplinadas, esquemas, formalismos. A filosofia exige a discusso; a
reflexo metafsica se enuncia em discursos; o logos sua condio de possibilidade de
existncia; A filosofia analtica consequentemente se submete ao modelo vencedor de se
fazer cincia hoje.
Quanto ao seu contedo, a tendncia da filosofia analtica de reconduzir a metafsica
ontologia, concentrando-se de fato sobre a descrio de uma linguagem dada a priori. A
Introduo de Kanzian afirma que o filsofo analtico estuda, por exemplo, a
natureza de expresses mentais quando reflete sobre a natureza dos estados mentais; ou,
parte da anlise de enunciados normativos quando se reflete sobre as normas. Alguns
filsofos buscam por aspectos mais gerais das nossas estruturas lingusticas para assim
poder tematizar tambm questes fundamentais da metafsica clssica.
Aristteles, em sua definio, no fala de disciplina, mas de certo saber (tis
epistm}, por exemplo, entre uma rvore e uma panela...? Alm disso, existir uma
metafsica que pergunta sobre a existncia de certa deusa? De quem seria essa
metafsica?
Para Quine, a tarefa da metafsica seria a de fazer um catlogo de tudo o que . Uma
verso contempornea da proposta de Quine, apresentada por Achille Varzi da
seguinte maneira: segundo uma terminologia hoje muito difundida, a ontologia se
ocuparia de estabelecer o que , ou melhor, de redigir uma espcie de inventrio de todo
o existente, enquanto a metafsica se ocuparia de estabelecer o que que existe, ou
melhor, de especificar a natureza dos artigos includos no inventrio. A ontologia
trataria do que existe, e a metafsica, das essncias.
A ontologia analtica se pretende descritiva e se define inspirando-se na enunciao
aristotlica: a ontologia a doutrina que estuda o ente enquanto ente e as suas
propriedades essenciais. Em um livro no qual apresenta o que chama ontologia
formal, Maurizio Ferraris escreve que a metafsica serve para classificar e para
explicitar, assim como a fsica serve para explicar atravs do reconhecimento de causas
em um contexto emprico. A distino entre metafsica e ontologia se mantm, porm,
desse modo: A metafsica perguntaria [...] se existe uma deusa ou se somos livres,
enquanto a ontologia tenta nos dizer o que venha a ser existir ou em que coisa
consiste a causalidade. Nesse sentido, um objetivo possvel de uma ontologia a
constituio de uma linguagem ontolgica universal que possa servir para a
classificao de cada gnero de realidade. Essa definio de Ferraris assume o mesmo
esprito de Kanzian, para o qual, por ontologia, se entende a disciplina filosfica que
estuda o que existe, e fornece informaes sobre a essncia ou a natureza de cada coisa.
A ontologia deve dar o impulso inicial para a compreenso conceitual das caractersticas
mais universais das realidades. A filosofia analtica ento renova o projeto moderno da
ontologia. Encontra sua inspirao parcial, em Aristteles. Em Aristteles, de fato, a
ontologia se completa por uma metafsica, que trata, por exemplo, de Deus, ou, mais
genericamente, dos entes separados e imveis, com dissemos. Para os antepassados
positivistas da filosofia analtica, propriamente essa metafsica que deve ser destruda.
Para Rudolf Carnap, termos como Deus, Absoluto, infinito so privados de