A presena da histria no primeiro Sartre:

Roquentin e a nusea frente a iluso da aventura herica

Thana Mara de Souza *

Resumo: Muitos crticos dividem a obra sartriana em dois momentos: o primeiro,

caracterizado pelo solipsismo e ausncia de preocupaes histricas, seria representado pelo
livro O ser e o nada, e o segundo, caracterizado pelas questes sociais e marxistas, seria
representado por Crtica da Razo Dialtica. Pretendemos mostrar, no entanto, que a histria
nunca esteve ausente dos escritos filosficos e literrios de Sartre. Embora sem o peso que
ter na Crtica, a histria aparece em O ser e o nada e nos livros anteriores, at mesmo para o
personagem Roquentin de A Nusea, normalmente visto como o exemplo do solipsimo do
primeiro Sartre. Por meio de seu dirio, poderemos perceber que a histria penetra
surdamente em sua pacata vida na pequena cidade de Bouville.
Palavras-Chave: Contingncia; Histria; Literatura; Metafsica; Sartre.
Rsum: Beaucoup de critiques divisent loeuvre sartrienne en deux priodes: le premier,
caractris par le solipsisme et par le manque des questions historiques, serait reprsent par
Ltre et le nant, et le deuxime, caractris par les questions sociales et marxistes, serait
reprsent par Critique de la raison dialectique. On prtend montrer, nanmoins, que
lhistoire na jamais t absente des crits philosophiques et littraires de Sartre. Mme si elle
na pas le rle quelle aura dans la Critique, lhistoire apparat chez Ltre et le nant et dans
les livres antrieurs, mme pour le personnage Roquentin de La Nause, vu comme lexemple
du solipsisme du premier Sartre. En lisant son journal, on pourra percevoir que lhistoire
pntre sourdement chez sa vie paisible la petite ville de Bouville.
Mots-cl: Contingence; Histoire; Littrature;, Mtaphysique; Sartre.

A filosofia de Sartre, que se inicia nos anos 30 e tem textos publicados aps
sua morte, em 1980, como Cadernos para uma moral e Verdade e Existncia,
costuma ser dividida pelos comentadores em dois grandes momentos: o
primeiro, representado por sua obra mxima O ser e o nada, caracterizado
como sendo uma filosofia abstrata, metafsica e solipsista. A liberdade, aqui
definida como absoluta, passa a ser o smbolo dessa filosofia abstrata que
ignora a realidade humana, a histria de nossos impedimentos e escravides.
*

Professora adjunta do Departamento de Filosofia da UFES. E-mail:

souza_thana@yahoo.com.br Artigo recebido em 19.10.2009, aprovado em 30.12.2009.

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 87-105

88

Thana Mara de Souza

J na segunda fase, representada por sua obra Crtica da razo

dialtica, teramos o oposto: uma preocupao exaustiva com a histria,
com as questes materiais e uma aproximao crtica em relao ao
marxismo. Aqui no se trata mais de fazer uma ontologia, mas uma anlise
histrica das condies sociais e das opresses. Longe de uma liberdade
absoluta, agora teramos um exerccio de libertao que s se d em
condies precisas. E o que faria Sartre sair de uma fase para a outra seria a
Segunda Guerra Mundial: ela faria Sartre conhecer a solidariedade e a
importncia da histria, e essa vivncia da guerra o tiraria do solipsismo
abstrato que defendia quando escreveu O ser e o nada.
Mesmo que muitos comentadores digam que h uma unidade
apesar das mudanas, nessas que eles se concentram. o caso, por
exemplo, de Bornheim no seu livro Sartre, metafsica e existencialismo:
mesmo que haja uma profunda unidade na evoluo, h uma evoluo, uma
transformao, uma passagem positiva da metafsica histria. Segundo
Bornheim, h uma converso histria realizada no livro Crtica da razo
dialtica, e O ser e o nada se situaria em um plano meta-histrico: A
transformao que se verifica em Sartre resume-se no fato de que seu
pensamento passa do plano meta-histrico ao histrico, e aquele parece
subordinar-se agora a este 1 .
Tambm o comentador Gomez-Muller, em seu livro chamado
Sartre, da Nusea ao engajamento, tem uma tese parecida com a de
Bornheim: a experincia da mobilizao na guerra introduziu uma profunda
crise existencial e tica na vida de Sartre, e junto com a influncia de
Heidegger, nosso filsofo francs descobre a historicidade. Antes da guerra,
jovem burgus, Sartre pensava apenas numa tica individualista, no age,
mesmo se tem simpatia pela esquerda.
Au Sartre radicalement dsengag de l'avant-guerre se substitue, ds lors, le Sartre
thiquement et politiquement engag des dernires annes de la guerre et de
l'aprs-guerre. [...] Il dcouvre l'historicit constitutive de la subjectivit, la ralit
de la situation de l'homme parmi les choses 2 .

1
2

Bornheim, G., Sartre: Metafsica e existencialismo, p. 230.

Gomez-Muller, Sartre, de La Nause lengagement, p. 197

A presena da histria no primeiro Sartre

89

A metafsica no deixa de existir, mas ela no mais condio e

preocupao primeira e primordial. A tica se torna mais originria que a
ontologia.
Poderamos citar outros comentadores que, mesmo admitindo uma
certa unidade na obra de Sartre, enfatizam a questo da transformao, da
radical mudana de uma filosofia abstrata e metafsica para uma filosofia
tica e social. Na tese de doutorado de Cristina Mendona, chamada O
mito da resistncia, podemos achar vrias referncias desses comentadores
que colocam O ser e o nada no plano da pura metafsica, entre elas Marcuse,
Istvzan Mszaros, Anna Boschetti e o prprio Sartre.
Sim, o prprio Sartre, ao comentar suas obras passadas, muitas
vezes fala das distines entre seus primeiros livros e os livros depois da
Crtica da razo dialtica. Em uma entrevista dada a Michel Sicard em
1978, 2 anos antes de morrer, Sartre diz que tentou realizar trs morais: a
primeira, de O ser e o nada, era individualista e se assemelhava s morais do
antes-guerra; a segunda, de Crtica da razo dialtica, seria realista; e a
terceira, livro que viria a escrever com seu polmico secretrio que os amigos
de Sartre acusaram de deturpar o pensamento de um velho doente,
retomaria os problemas ticos em suas fontes ontolgicas. E quanto Sicard
diz que pensava haver menos ruptura na moral sartriana, o filsofo responde
primeiro que Si vous voulez, mes premire ouvrages ne sont jamais sorties
du JE, et celle-ci est une morale du NOUS 3 , mas mais adiante admite que
h uma unidade. Na mesma entrevista, Sartre diz que a Crtica da Razo
Dialtica est ligada O ser e o nada:
C'est pourquoi je dis toujours et j'y tiens qu'il y a de l'unit intellectuelle dans
ma vie, depuis le dpart, La Nause, jusqu'au trait de morale la fin, quelque
chose comme un systme, qui perd certaines de ses ides et en gagne d'autres, qui
n'est pas entirement le mme, mais qui a une unit, qui suppose chaque
moment une sorte d'ide vcue: ce ne sont pas des ides intellectuelles et logiques
s'enchanant les unes aux autres d'aprs des liens logiques, ce sont plutt des ides
vcues se prsentant dans la pense sous une forme temporelle, un moment
donn, et qu'on retrouvera plus tard avec une forme lgrement (ou entirement)
diffrente, mais remplissant le rle qu'elles avaient au dpart 4 .

3
4

Entretien, Lcriture et la publication In: Revue Obliques, p. 15

Ibidem, p. 21.

90

Thana Mara de Souza

Em algumas entrevistas, Sartre enfatiza as transformaes que a

guerra causou em sua vida e em sua filosofia, principalmente a sada de uma
filosofia metafsica e solipsista para uma filosofia histrica e social. Mas em
outras a nfase no contrrio, na continuidade de toda sua filosofia.
Mesmo que admita modificaes, considera a continuidade maior que a
ruptura, como podemos ver na entrevista dada Radioscope: Je n'tais pas,
dans L'tre et le nant un partisan de l'individualisme absolu, et je n'ai pas
renonc non plus ce qu'on peut appeler le personalisme... Simplement je
vois le vrai milieu de l'individu que ne peut tre que dans l'ensemble
social.
Temos, portanto, uma oscilao muito grande no modo como
Sartre v sua prpria filosofia, s vezes enfatizando rupturas e s vezes
enfatizando a unidade. importante sermos, ento, crticos em relao a
essas entrevistas e procurar principalmente nas prprias obras a chave para
melhor compreender o desenvolvimento da filosofia sartriana. Sem ignorar
as modificaes que existem ao longo da filosofia e escritos de Sartre,
pretendemos mostrar que essas mudanas de nfase no so suficientes para
afirmar uma ruptura na filosofia sartriana. Para ns, no h duas fases, dois
Sartres como diz Paulo Perdigo no livro Existncia e Liberdade, duas ou trs
morais, como o prprio Sartre diz.
O que pretendemos mostrar aqui que a histria, se ela adquire um
papel fundamental em Crtica da razo dialtica, no se encontra ausente
dos livros anteriores. Se o enfoque outro, isso no significa que a histria
no interessa ao jovem Sartre e que ela no se encontra de modo algum nos
livros anteriores Crtica. No temos livros totalmente abstratos, solipsistas
e metafsicos antes da descoberta da historicidade feita por meio de uma
guerra mundial!
E para mostrar que os primeiros livros filosficos e literrios de
Sartre no desprezam a questo histrica, pelo contrrio, exigem-na,
comecemos por apontar alguns aspectos que normalmente so ignorados
pelos crticos. Com isso, ainda no pretendemos demonstrar que a dita
primeira fase j pede uma anlise da situao, da historicidade que somos,
mas apenas lanar algumas desconfianas em relao tese de que h uma
ruptura radical entre o primeiro e o segundo Sartre.
Trata-se apenas de apontar alguns elementos que a maior parte dos
comentadores ignora; elementos esses que no so suficientes para refutar a

A presena da histria no primeiro Sartre

91

tese da diviso entre as duas fases, mas que servem ao menos para indicar
que de certo modo, na poca em que Sartre escreveu A nusea e O ser e o
nada, j havia uma preocupao com a noo de histria.
A primeira observao a de que muitos crticos fazem essa
separao tendo como base apenas os livros filosficos maiores, O ser e o
nada e a Crtica da razo dialtica, e no consideram os textos escritos
paralelos ao primeiro livro e nos quais a histria j aparece com grande
importncia. No mesmo ano em que publica o ensaio de ontologia
fenomenolgica, 1943, Sartre colabora na revista clandestina Lettres
franaises, participa de reunies do Conselho Nacional dos Escritores,
basicamente formado por escritores de esquerda, e escreve Sursis, o livro
mais histrico da trilogia Caminhos da Liberdade. Assim, ao mesmo
tempo em que escreve seu livro de filosofia considerado abstrato e solipsista,
Sartre um escritor que mostra o quanto a guerra modifica as pessoas e
um homem que, mesmo que no de forma resoluta, participa da resistncia.
E nos anos seguintes, funda a revista Les Temps Modernes e escreve peas
com teor explicitamente histrico e tambm o livro Que a literatura? e
outros ensaios nos quais a histria, e a histria atual (como a questo dos
judeus) aparece. Muitas das ocupaes paralelas de Sartre na poca da
escrita de O ser e o nada j envolvem questes explicitamente sociais e
histricas.
Alm disso, o prprio livro O ser e o nada foi escrito durante uma
guerra mundial, desde o final de 1941, depois que fora prisioneiro de
guerra. No se trata de um livro que ignora as questes histricas, e mesmo
que no trate diretamente delas, isso no implica dizer que no h lugar
para a histria ali. Pelo contrrio: o que temos anunciado ali, em termos
bastante rigorosos, a necessidade de se pensar o homem no mundo, em
situao, que sua liberdade, absoluta, s absoluta nesse mundo em que
vivemos, nesse mundo em meio a uma guerra mundial e no qual no basta
ser pacifista para no ter relao alguma com a guerra que ocorria. Mesmo
que no concordemos totalmente com a tese de Cristina Mendona, a de
que so os conflitos sociais e as lutas polticas de uma poca de
transformao histrica radical que pem em movimento a engrenagem
especulativa do livro 5 , pensamos que seu estudo teve o grande mrito de
5

Mendona, C., O mito da resistncia: experincia histrica e forma filosfica em Sartre, p.

192-193.

92

Thana Mara de Souza

mostrar o quanto a histria no ignorada em O ser e o nada. Mas, mais

que mostrar os exemplos ligados experincia de uma guerra e como eles
formam uma rede que condiciona o desenvolver do livro, pensamos que a
partir das prprias noes ali expostas, a do Para-si como sendo Para-outro,
como sendo liberdade que s se d em situao, e portanto nunca de modo
abstrato, nunca totalmente fora desse mundo, que podemos comear a
perceber o quanto a histria, a facticidade, fundamental para esse ensaio
de ontologia fenomenolgica. E se se trata de ontologia, importante
ressaltar que um Ensaio, e uma ontologia fenomenolgica, o que j
mostra um pouco o quanto o real e as incertezas esto presentes nesse livro
que a crtica pensa ser apenas abstrato e metafsico, sem se lembrar que a
metafsica no pode se dar nunca fora da histria.
E por fim, uma outra problemtica nessa tese que divide a filosofia
sartriana em duas fases uma outra diviso, agora referente aos livros
literrios. Numa relao que no leva em considerao os aspectos
cronolgicos, os comentadores costumam dizer que o romance A Nusea o
exemplo do homem solipsista e abstrato que O ser e o nada mostrar,
enquanto os romances da trilogia Os caminhos da liberdade, mesmo que
escritos ao mesmo tempo que O ser e o nada, so exemplos da descoberta da
historicidade e da sociabilidade que ser mostrada em Crtica da razo
dialtica.
Para esses comentadores, o exemplo da filosofia abstrata e solipsista
de O ser e o nada encontra-se ilustrado no personagem Roquentin de A
Nusea.
E para mostrar que h uma continuidade na filosofia sartriana,
continuidade que admite mudanas, mas que no aceita rupturas e
diferenas radicais a ponto de falarmos de duas filosofias, vamos agora
analisar o romance A Nusea e o modo como a histria ali aparece e
desconstruda, uma corroso que faz ruir as certezas da Histria com H
maisculo, cheia de Heris e Aventuras, essas histrias de grandes aes
feitas por grandes homens, e como, no seu lugar, aparece uma histria mais
cotidiana, uma histria que deve aceitar a contingncia no lugar da
necessidade, a dvida no lugar da certeza, as pessoas sem importncia no
lugar de grandes heris enfim, uma histria menos certa mas mais rica e
mais profunda.

A presena da histria no primeiro Sartre

93

J que normalmente o personagem Roquentin citado como

exemplo da filosofia abstrata e metafsica que O ser e o nada, tentemos
mostrar, ento, que mesmo antes desse livro filosfico a histria j aparece e
questionada.
Antes, porm, de analisar o prprio romance, faamos alguns
comentrios gerais sobre a poca em que Sartre escreveu o livro ao menos
para comearmos a ter uma ideia de quais eram as preocupaes do filsofo
nesse perodo.
Em 1931, ele nomeado professor de filosofia do Liceu de Havre e
l que comea a escrever seu romance, que tratar da contingncia, mas da
qual s tem ainda uma vaga ideia. J em 1933, Raymond Aron, seu amigo,
volta da Alemanha e conta as novidades da filosofia de Husserl, da
fenomenologia, do voltar-se s coisas mesmas. Sartre fica entusiasmado por
encontrar uma filosofia que ia ao encontro de suas preocupaes e resolve ir,
em 1933, para a Alemanha, para Berlim, onde ficou durante um ano todo a
fim de fazer estudos sobre Husserl. ali que ele escreve a segunda verso de
seu romance, ainda chamado de Melancolia.
Ao mesmo tempo em que escrevia seu romance metafsico e
solipsista na Alemanha, Hitler assume poder. E se certo que Sartre no se
envolveu diretamente nessa questo, no d para dizer que ele a ignorou
totalmente, mesmo que sua ao fosse apenas a de se reunir com jovens que
se diziam no fascistas.
Depois de um ano de estudos, retorna ao Havre para continuar suas
aulas e terminar de escrever o romance. E ao mesmo tempo em que escreve
o romance, tambm escreve contos que publica aos poucos. Em 1938,
publica seu livro A nusea, que teve o nome trocado por exigncia do editor,
e vrios contos que sero reunidos no incio de 1939 com o nome O muro.
E interessante notar que, se Roquentin visto como o
personagem que melhor representa o que Sartre pensa nessa poca, com
todo seu solipsismo e desimportncia para as questes sociais, vrios contos
de O muro aparecem com preocupaes opostas. Ali vemos personagens
totalmente inseridos na histria, lutando na guerra da Espanha ou se
tornando futuros Hitlers. No conto O muro vemos Ibbieta em meio
guerra civil espanhola, preso, na noite anterior sua provvel execuo e
frente ao dilema de dizer onde o amigo estava escondido. E no conto A
infncia de um chefe vemos o percurso de um jovem burgus em direo

94

Thana Mara de Souza

chefia, aos homens que mandam incluindo um perodo de rebeldia

contra os judeus: com leituras de Barrs e da Action Franaise, Lucien
Fleurier se torna antisemita e persegue judeus pelas ruas de Paris.
Assim, ao mesmo tempo em que vemos um personagem to
aparentemente metafsico como Roquentin, vemos tambm personagens
totalmente preocupados com as questes histricas seja um revolucionrio
na guerra da Espanha, seja um pequeno burgus se preparando para ser um
chefe, para liderar, para mandar e executar os que no so parecidos com
ele, tal como Hitler e Mussolini faziam nessa poca.
Enquanto Sartre escreve A nusea, normalmente visto como o
romance metafsico por excelncia, vemos outros escritos nos quais a
histria aparece e com sua devida importncia. E se assim, no podemos
dizer que o filsofo no tinha nenhuma preocupao histrica nessa poca.
Sem enfatizar essa importncia, podemos ao menos dizer que no havia
uma total ignorncia da histria, de Hitler no poder, da Guerra na Espanha.
Mas se mostramos que ao menos em textos paralelos a histria
surge, isso no suficiente. No porque textos paralelos tratam da histria
que necessariamente em A nusea ela tambm aparece, assim como no
porque Sartre escreve artigos em revistas clandestinas que seu livro de
filosofia O ser e o nada necessariamente leva a histria em considerao.
No pretendemos, com isso, provar que a histria est presente no
romance A nusea e no livro de filosofia O ser e o nada, mas mostrar que, ao
mesmo tempo em que Sartre se dedicava a esses livros, havia tambm uma
certa preocupao com as questes histricas: essas ao menos estavam no
horizonte das preocupaes do filsofo e escritor.
O segundo passo, seguindo nossas crticas bastante gerais tese da
diviso da filosofia sartriana em dois grandes e opostos momentos, seria
mostrar que no prprio romance A Nusea a histria aparece. Assim como
Cristina Mendona mostrou o quanto a histria est presente em O ser e o
nada, mesmo que no concordemos com a tese de que foi justamente a
histria que conduziu toda a estrutura formal e lgica e metafsica do livro,
pretendemos mostrar agora algumas cenas e frases do dirio de Roquentin
em que a histria dita explicita ou implicitamente.
Nas primeiras pginas j temos algumas informaes importantes
referentes ao esprito aventureiro de boa parte dos europeus na dcada de
20: as viagens exticas ao Oriente. Roquentin, conforme informam os

A presena da histria no primeiro Sartre

95

editores que publicam seu dirio, viajou por 6 anos pela Europa Central,
frica do Sul e Extremo Oriente, e como o prprio Roquentin informa nas
primeiras linhas de seu dirio, viajou encantado por uma escultura oriental e
depois de tantos anos de viagem, achou-a desagradvel e estpida. Ficou
com tdio por estar na Indochina e resolveu, repentinamente, voltar
Frana.
Essa questo pode parecer apenas um capricho de um indivduo
estranho e solitrio se no levarmos em considerao que numa dcada
anterior o tema literrio da aventura, do viajante, era bastante comum na
Frana, e que Malraux, o escritor clebre da poca, ficou conhecido
justamente por relatar personagens que vo ao encontro da Histria, das
guerras onde elas ocorrem, assim como o prprio autor fazia. Os romances
que Malraux publicou no final da dcada de 20 e incio da dcada de 30 se
localizam todos no Oriente, em meio Indochina e revolues ou ento,
so relatos da busca de aventureiros por esttuas, exatamente a mesma que
interessou Roquentin. H uma referncia direta ao modo de viver dos
franceses e ao gosto pelas aventuras exticas que muitos escritores relatavam,
e como diz Michel Sicard nos comentrios das Obras Romanescas da
Pliade: h uma referncia clara a Malraux e ao livro Estrada Real. La
contestation du thme littraire de laventure thme dpoque et que les
romans de Malraux ont largement contribu illustrer et rpandre est
trs certainement une des vises de La Nause 6 .
Mais para frente, podemos ver outras questes que dizem respeito
s distines e luta de classes, formao de uma cidade pela burguesia e
desprezo pelas ruas dos operrios, a lembrana do autodidata de sua priso
na primeira guerra mundial, o sonho de Roquentin como soldado que
espanca Barrs, o escritor smbolo do antisemitismo na Frana. E numa
longa passagem, da qual Roquentin se arrepende no dia seguinte por ter
sido muito literrio, ele escreve:
Estou inteiramente sozinho, mas caminho como uma tropa que irrompe numa
cidade. Neste momento, h navios ressonantes de msica sobre o mar; luzes se
acendem em todas as cidades da Europa; comunistas e nazistas trocam tiros nas
ruas de Berlim; desempregados perambulam pelas ruas de Nova Iorque; num
quarto aquecido, diante de suas penteadeiras, mulheres colocam rmel nos clios. E
eu estou aqui, nessa rua deserta, e cada tiro disparado de uma janela de Neuklln,
6

Sicard, M., Oeuvres Romansques de Sartre, p. 1729.

Thana Mara de Souza

96

cada soluo sangrento dos feridos que so transportados, cada gesto preciso e
diminuto das mulheres que se enfeitam, corresponde a cada um de meus passos, a
cada batida de meu corao 7 .

H, portanto, vrias passagens em que ficam ntidas as referncias

s questes histricas: a primeira e a segunda guerra esto ali presentes,
como pano de fundo, como lembrana ou imaginao, mas ali esto. Os
comunistas e nazistas aparecem, assim como o desemprego nos Estados
Unidos (no de forma totalmente genrica se pensarmos que o livro foi
escrito pouco tempo depois da crise de 29), assim como a luta de classes no
fim do sculo XIX na pequena cidade de Bouville.
A histria aparece, portanto, em alguns momentos do romance.
Mas mostrar isso tambm no suficiente para dizer que a histria tem
importncia: citar momentos histricos no faz do livro um livro histrico.
E essa a discordncia que temos com a tese de Cristina Mendona.
No basta ter referncias diretas ou indiretas s questes histricas
para ser um livro histrico, para dizer que esse livro d importncia s
problemticas sociais. possvel utilizar a histria em um romance e fazer
dele um romance com sentido abstrato, a-histrico. Dizer que textos
paralelos tratam da histria e dizer que no prprio texto h referncias aos
acontecimentos histricos atuais no suficiente para provar a relevncia da
questo histrica nesses dois textos, mas ao menos j nos indica que a
histria no parece ser to indiferente e ausente como a crtica costuma
dizer.
Temos dois indcios de que a histria no est totalmente ausente
de A Nusea e de O ser e o nada, tanto na comparao com os textos escritos
na mesma poca como na anlise de exemplos e referncias aos eventos
polticos e sociais da poca. Mas como j dissemos, so apenas indcios,
indcios que podem ser destrudos com a constatao de que um romance
que trata de temas histricos pode ter sentido abstrato, metafsico.
Um romance que primeira vista pode parecer totalmente
fantstico pode estar relacionado de forma muito forte ao real, assim como
romances que aparentemente tratam explicitamente de questes sociais
podem ter um sentido abstrato, um sentido que de certo modo destri a
histria que narra.
7

Sartre, A Nusea, p. 88.

A presena da histria no primeiro Sartre

97

Este o caso do escritor Malraux. A maior parte de seus romances

tm um cenrio histrico muito forte: guerra da Indochina, Revoluo
Chinesa, Guerra Espanhola, Segunda Guerra Mundial e mesmo assim,
com todos os personagens sendo heris, indo em busca de guerras e lutas, o
sentido de todos seus livros metafsico. A histria aparece com fora nesses
romances para exemplificar uma luta mais importante que a prpria luta
histrica: a luta metafsica do homem contra a morte, contra o inevitvel
destino. Seus personagens so homens que mergulham na histria, mas se
mergulham para logo sair dela, para se encontrarem alm dela. A histria
apenas smbolo de uma questo metafsica, do caos em que o homem vive
aps o decreto da morte de Deus e consequentemente, da morte do
homem, e a necessidade de se construir uma nova moral, de refazer a ordem
perdida. A histria aparece explicitamente nesses romances mas o modo
como vista pelos personagens a torna mero smbolo e faz dos romances,
no romances histricos, mas romances metafsicos.
Para provar que em A Nusea h consideraes sobre a noo de
histria no basta, portanto, citar os textos paralelos que tratam diretamente
da histria e nem indicar as referncias do livro aos acontecimentos
histricos da poca. Pretendemos mostrar que a histria no est ausente de
A Nusea por meio de uma anlise interna do texto, vendo como esse tema
aparece e como ele visto pelo personagem para da concluir que Sartre
tem inquietaes a respeito da noo de histria, e que se isso no se
identifica com o papel que a histria ter em Crtica da razo dialtica,
condio para que ela aparea com a fora que ter depois.
Passemos ento compreenso do romance A Nusea para mostrar
a destruio do sentido de histria como aventura herica, necessidade e
abstrao e o surgimento do sentido de histria como descontinuidade,
contingncia, feita por simples homens em meio concretude do cotidiano.
A Nusea o dirio do personagem Roquentin que foi publicado
por alguns editores sem que ele autorizasse: logo no incio h uma nota
explicativa destes, dizendo terem encontrados os papis e publicado sem
nenhuma alterao. No se sabe o que de Roquentin quando seu dirio foi
publicado.
Provavelmente escrito no incio de 1932, segundo o que os editores
dizem, seu dirio so anotaes de Roquentin diante do mundo, dos outros
e de seus atos. No incio, a descrio de uma sensao desagradvel e sem

98

Thana Mara de Souza

definio que aos poucos se torna A Nasea, a descoberta da total

contingncia do mundo e de si mesmo.
E no por acaso que Roquentin historiador. Junto com a
descoberta vertiginosa da contingncia do mundo, ele descobre tambm que
no h encadeamento lgico entre os fatos, que a histria que tentava
pesquisar era to inventada como um romance. E assim que a noo de
histria surge em A Nusea. A descoberta da contingncia no se distingue
da descoberta do tempo como contingente, da histria como sucesso
contingente de fatos. A nusea que desvela a contingncia a mesma que
faz ruir qualquer necessidade, causalidade, ordem.
Ao mesmo tempo em que Roquentin v sua percepo mudar,
tambm v sua pesquisa no fazer mais sentido. Historiador que rene
arquivos e cartas sobre o Marqus de Rollebon para escrever um livro
falando de seus atos e importncia para a histria, aos poucos Roquentin
percebe que os muitos documentos a que tem acesso no so suficientes
para tornar possvel a apreenso de uma ordem lgica e causal na vida de
seu marqus. A necessidade s pode ser inventada, s pode ser imaginada,
tal como a fico faz. Em meio ao excesso de documentos, uns to
divergentes em relao a outros, sobra apenas a imaginao para ligar um
fato a outro, para criar uma ordem que no existe no acontecimento.
A noo tradicional de Histria como sucesso de fatos e heris,
noo essa que Roquentin parece acatar, comea a ser destruda juntamente
com a sensao da Nusea, com a descoberta da nica necessidade que
temos, que a de sermos contingentes, no ter necessidade alguma.
certo que essa descoberta feita por um homem totalmente
solitrio, sem amigos, sem contatos, que ainda busca umam salvao por
meio da arte salvao essa, alis, que no acreditamos ser possvel. Como
diz o professor Franklin Leopoldo e Silva, a resposta do indivduo ao
mundo que o nega a negao do mundo, uma forma extrema de estar no
mundo e na histria. Refugiar-se no imaginrio e escolher a alienao so
ainda atos: o artista pode assumir o compromisso de ignorar a histria mas
no pode ausentar-se dela 8 .
De todo modo, Roquentin solitrio nesse descoberta, que poderia
no passar, portanto, de uma descoberta apenas abstrata. Mas o que

Silva, F., tica e literatura em Sartre, p. 241.

A presena da histria no primeiro Sartre

99

esquecemos ao notar essa solido que ela constatada sempre em relao

aos outros: Roquentin se descreve como solitrio ao se comparar com os
outros homens, com aqueles que conversam, que jogam cartas em bares. A
descoberta do eu no se d separado da descoberta do Ns e se certo
que esse ns adquire um papel cada vez maior na filosofia de Sartre,
certo tambm que essa noo sempre ser problemtica.
O historiador Roquentin percebe a noo de Histria como rigor e
causalidade lgica, como feita por grandes homens, ser afetada pela Nusea
que sente.
J na nota escolhida para iniciar o livro, uma citao de Cline:
um rapaz sem importncia coletiva; apenas um indivduo, podemos ver
que no se trata aqui de uma Histria com H maisculo, de um
personagem heri fazendo grandes aes. A Nusea revela a iluso dessa
histria narrada sempre como uma aventura, como um grande heri
realizando grandes atos e modificando o mundo. , alis, mais ou menos
isso que Malraux defende em suas aes e seus romances, isso que o far
ser ministro do general De Gaulle e de ver nesse homem a encarnao da
Histria, o que Sartre muito critica.
Ser apenas um indivduo pode significar ser um homem no
grandioso, ser um homem cotidiano, desses como ns somos, pessoas que
tm um trabalho, que vo biblioteca estudar e fazer suas pesquisas. Talvez
a nfase aqui esteja nessa cotidianidade de nossas vidas, na conscincia de
vivermos esse mundo sem grandes guerras e que, mesmo assim, histrico.
Aussi, plutt qu'une rfrence la littrature populiste que Sartre probablement
connat peu, ses personnages de servantes, de petites gens, sont la rintroduction
ironique du peuple dans un univers post-hroque. Roquentin comme Gisors de
La Condition humaine est un mtaphysicien qui a affaire au monde, mais lui ce
n'est pas par la rvolution, c'est travers l'enlisement provincial, auquel il oppose
une farouche solitude et non pas la fraternit 9 .

Roquentin, homem solitrio, sem amigos, tambm aquele que, j

na descoberta de sua absurda solido e contingncia, se enfurece ao ver a
sociedade injuriar o Autodidata na biblioteca por causa de sua pederastia.
No auge da Nusea, Roquentin tambm o homem que se volta contra a
hipocrisia dessa sociedade moralista, mas essa revolta no se d de modo
9

Contat, M., De Melancholia La Nause In: Louette. Sartre crivain, p. 54-55.

100

Thana Mara de Souza

herico, em meio a grandes guerras. no mundo cotidiano que Roquentin

age, aperta o pescoo do homem que bate no Autodidata. Sem aes
hericas e grandiosas, que mudaro o mundo, o romance pretende mostrar
a importncia dos apenas indivduos. Mais que a solido, essa nfase no
sujeito normal, no heri antiheri que vemos no romance.
A Nusea revela o descobrimento de homens reais num mundo
real... de homens sem importncia social. E nisso que consiste o
engajamento de Sartre nesse livro.
No se trata de pensar mais a Histria com H maisculo, como
histria de datas e heris, de grandes feitos. A histria no contm certezas e
uma ordem rigorosamente lgica, e isso porque feita por ns, seres
humanos comuns, Para-sis que necessariamente buscam em vo ser o que
nunca sero, a completude. Com o passar dos meses, Roquentin comea a
identificar suas sensaes, o estranhamento que passa a ter diante de uma
folha de papel, uma maaneta, uma raiz de uma rvore. A contingncia
descoberta como uma nusea, como um desvelamento vertiginoso do qual
no pode se livrar porque descobre que ele se identifica com a prpria
Nusea.
No so os objetos que mudam, sua experincia com eles que se
modifica: se a vida do Marqus de Rollebon o seduzia com tantos fatos
inexplicveis e ricos, aos poucos sua figura esmaece, no por falta de
documentos, pelo contrrio: h excesso de documentos, os quais revelam
ainda mais a falta de consistncia e de firmeza na histria. O historiador
Roquentin nos revela, em seu dirio, o quanto a percepo do mundo, da
temporalidade e da prpria histria se transforma juntamente com a
angstia que a Nusea lhe traz, com a descoberta da total contingncia que
somos.
Antes do aparecimento da Nusea, a histria do marqus aparecia
como certa, como o que justificava a vida de Roquentin por meio da ordem
da sucesso dos fatos: Quis que minha vida tivesse uma sequncia e uma
ordem como os de uma vida que recordamos 10 .
A ordem que ele achava possvel encontrar na vida do marqus de
Rollebon era a ordem que ele tambm tentava manter em sua vida. Aqui
ainda h a noo da temporalidade como necessidade, como se de tal fato

10

Sartre, A Nusea, p. 68.

A presena da histria no primeiro Sartre

101

necessariamente surgisse o outro, como se o final j estivessse inscrito desde

o comeo e justificasse todos os atos anteriores. Isso , alis, o que
Roquentin chama de aventura: s nas aventuras os comeos so realmente
comeos e os fins j aparecem desde o comeo para ordenar e justificar
todos os fatos. Mas o que aos poucos ele percebe que essa aventura s
possvel se narrada: enquanto os fatos acontecem, no h nenhuma
justificao, nenhuma ordem, nenhuma necessidade que ligue o fato
anterior ao fato atual.
Com essa descoberta, Roquentin se d conta que o que faz para
colocar ordem na vida do marqus praticamente o mesmo que escrever
romance: a ordem forjada, a necessidade s pode ser criada a posteriori,
no existe enquanto os fatos acontecem. A forma dos acontecimentos,
quando vividos e quando narrados, diferente. A vida no narrao: no
h verdadeiros comeos nem verdadeiros fins. Os acontecimentos ocorrem
num sentido e ns os narramos em sentido inverso. Parecemos comear do
incio [...] e na verdade foi pelo fim que comeamos [...]. O fim, que
transforma tudo, j est presente. Para ns o sujeito j o heri da
histria 11 .
E esse sentido da aventura como acontecimento inevitvel,
necessrio, s possvel a posteriori, invertendo a ordem dos fatos,
colocando o final no comeo para ento encadear lgica e necessariamente
todos os acontecimentos. E isso s possvel por meio da criao, da
imaginao.
Assim, a noo clssica de Histria comea a cair por terra. No h
lgica entre os acontecimentos, no h uma irreversibilidade nos fatos: se
Napoleo no existisse, no d para saber se outra pessoa faria exatamente o
mesmo papel. A histria no se d sem os homens, sem todos os homens,
mesmo os que ficam o dia todo em bibliotecas pesquisando e isso significa
que a histria no tem uma ordem necessria, significa que ela est sujeita s
complexidades e paradoxos que o homem apresenta.
Percebendo que a estrutura temporal lgica e necessria comea a
ser demolida pela Nusea, que a certeza na sucesso dos acontecimentos
deixa de existir, Roquentin anota em seu dirio: No refletir muito sobre o

11

Ibidem, p. 67

102

Thana Mara de Souza

valor da Histria. Corre-se o risco de perder o gosto por ela 12 . Mas qual
histria essa que perde seu valor?
Nitidamente a Histria Clssica, essa Histria com H
maisculo, essa Histria que pensa apenas nos grandes acontecimentos e
nos grandes homens de ao, tal como Malraux relata em seus livros e como
ele mesmo tenta viver ao lado do general De Gaulle. Ao se descobrir
contingncia, Roquentin descobre que essa Histria uma farsa. A vertigem
que faz Roquentin descobrir a ausncia de necessidade em sua vida a
mesma que o faz descobrir a farsa que essa Histria em que acreditava.
No h aventuras vividas, no h grandes homens que
necessariamente precisam viver em determinada poca para mudar o
mundo, no h nenhuma necessidade entre um acontecimento e outro. Essa
necessidade s surge depois, quando j sabemos o resultado de tal ao e
colocamos como se ela fosse feita para inevitavelmente levar ao resultado,
como se houvesse uma Razo, um Esprito Absoluto guiando todos os atos,
todos os homens.
Mas no h: Roquentin descobre que a nica necessidade a
contingncia, e com isso descobre que sua vida no tem justificativa, que a
vida do marqus de Rollebon no tem justificaes, que nenhum fato
necessariamente faz surgir tal outro fato. A lei que governa nossas aes, e,
portanto, a histria, a lei da contingncia, da incerteza. Por isso no se
pode pensar no tempo nem como causalidade nem como finalismo: o
passado no causa o futuro, assim como o futuro no determina o passado.
No h determinaes e necessidade na temporalidade, em nossas vidas. O
essencial a contingncia. O que quero dizer que, por definio, a
existncia no a necessidade 13 .
No romance A Nusea temos a descoberta da contingncia que rege
as aes humanas, e, portanto, tambm a histria. H a destruio do
conceito tradicional de histria e alguns indcios de uma outra noo de
histria, uma noo que admite apenas indivduos e no s homens com
importncia social, uma noo que admite a contingncia, a inexistncia
da inevitabilidade e necessidade entre os fatos; o surgimento de uma histria
mais rica e mais profunda.

12
13

Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 193

A presena da histria no primeiro Sartre

103

No d, portanto, para falar que a histria est ausente de A

Nusea. Aqui se inicia a destruio de um conceito tradicional que no seria
compatvel com a filosofia de Sartre. E no so os exemplos e referncia que
fazem de A Nusea e O Ser e o Nada livros que problematizam a questo da
histria, mas as prprias noes presentes, de forma filosfica e literria, que
permitem dizer que existe uma preocupao com a realidade, que a histria
est de certo modo presente. Mesmo que no nomeada, mesmo que no
com a importncia e relevo que ter depois, ela j aparece nos livros iniciais
de Sartre.
Dizer que a histria est ausente de A Nusea ainda pensar a
histria com H maisculo, ainda pensar que histricos so somente os
grandes acontecimentos feitos por grandes homens, ainda conceber a
Histria como encadeamento necessrio entre os fatos, ainda acreditar na
Histria que Sartre comea a destruir nesse romance. E a histria que
comea a surgir em seu lugar a histria contingente realizada por apenas
indivduos, a mesma que aparecer como estrutura necessria ao Para-si
em O ser e o nada, e a mesma que ganhar concretude e peso extremo em
Crtica da razo dialtica.
Se talvez seja uma Histria que provoque o afogamento de Sartre
na histria real, se talvez ele precisou de uma guerra mundial para dar
importncia mais concreta aos problemas histricos, esse ato revela que tudo
histria, at mesmo a vida pacata e tediosa de um historiador em Bouville.
Muitos dos personagens de Sartre tentam sair da histria, mas, ao se
afogarem nela, aprendem que, mesmo que saiam desse rio, tero para
sempre as marcas e cicatrizes dessa luta contra (e portanto tambm com) a
histria.
Referncias
BERTHOLET, D. Sartre l'crivain malgr lui. Paris: infolio, 2005.
CHIHEB, A. L'esthtique romanesque chez Andr Malraux et Jean-Paul
Sartre dans Les Conqurants, La condition humaine, L'espoir, L'ge de raison,
Le sursis et La mort dans l'ame. Tese de doutorado na Universit de la
Sorbonne Nouvelle Paris III, 1993.
FITCH, B. Le sentiment d'tranget chez Malraux, Sartre, Camus et Simone
de Beauvoir. Paris: Lettres modernes, 1964.

104

Thana Mara de Souza

FREITAS, Maria Teresa de. Cration artistique et histoire chez Malraux: Les
Conqurants et La Condition humaine. Tese de doutorado defendida em
1984 no Departamento de Letras Modernas da USP.
GAUDEAUX, J. Engagements et marxismes chez Jean-Paul Sartre, Thse de
doctorat d'Etat de Jean-Franois Gaudeaux na Universidade de Lille III,
1999-2000.
GOMEZ-MULLER, A. Sartre, de La Nause l'engagement. Paris: ditions
du Flin, 2004.
_______. Sartre et la culture de lautre. Paris: LHarmattan, 2006.
GRELL, I. Les chemins de la libert de Sartre, gense et criture. Berna: Peter
Lang, 2005.
GUIGOT. Sartre, libert et histoire. Paris: J. Vrin, 2007.
LOUETTE, J. Sartre crivain. Paris: Eurdit, 2005.
_______. Sartre: la littrature, hermeneutique du silence, tese de doutorado
apresentado na Universidade de la Sorbonne Nouvelle (Paris III), em 1988.
MENDONA, C. O mito da resistncia experincia histrica e forma
filosfica em Sartre (uma interpretao de Ltre et le nant). Tese de
doutoramento em filosofia na USP, 2001.
PRINCE, G. Mtaphysique et technique dans loeuvre romanesque de Sartre.
Genve: Librairie Droz, 1968.
SARTRE, J.P. Limaginaire. Paris: Gallimard, 1940.
_______. Quest-ce que la littrature?. Paris: Gallimard, 1948.
_______. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis:
Vozes, 1999.
_______. La responsabilit de lcrivain. Lagrasse: Verdier, 1998.
_______. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 10 edio.
_______. As palavras. So Paulo: difuso europia do livro, 1964.
_______. Oeuvres Romanesques. Paris: Pliade, s/d.
_______. Penser lart In: Revue Obliques, n. 24/25, Sartre et les arts,
1981.
_______. Les crivains en personne In Situations IX. Paris: Gallimard,
1972.
_______. Lcrivain et sa langue In Situations IX, Paris: Gallimard, 1972.
_______. Coexistences In: Situations IX. Paris: Gallimard, 1972.
_______. Lartiste et sa conscience In: Situations IV. Paris: Gallimard,
1964.

A presena da histria no primeiro Sartre

105

_______. Le peintre sans privilges In: Situations IV. Paris: Gallimard,

1964.
_______. Autoportrait a soixante-dix ans In Situations X. Paris:
Gallimard, 1976.
SILVA, F. tica e literatura em Sartre. So Paulo: Unesp, 2004.
SOUZA, T. Sartre e a literatura engajada: espelho crtico e conscincia infeliz.
So Paulo: Edusp, 2008.
_______. O mito de Er: Sartre e o platonismo s avessas? In Cadernos de
tica e Filosofia Poltica, v. 8, 2006.
VERSTRAETEN. Autour de JP Sartre: littrature et philosophie. Paris:
Gallimard, 1981.
WITTMANN, H. L'esthtique de Sartre artistes et intellectuels. Paris:
L'Harmattan, 2001.