MIGUEL, SARDO. Inscricao Pci e Cadernos 21

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Centro de Estudos Sociais
Universidade de Coimbra
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PROPRIEDADE E EDIO
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS

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ANA CORDEIRO SANTOS
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AUTORES
REGINA ABREU, PAULO PEIXOTO, MARINA MAFRA GARCIA, ANA FLVIA MIGUEL, SUSANA SARDO, ADRIANA RUSSI, LORENA
SANCHO QUEROL, EMANUEL SANCHO, MARIA AMLIA OLIVEIRA, TEREZINHA SAMPAIO, ANA CARVALHO.
DESIGN GRFICO DA E-CADERNOS CES
DUPLO NETWORK, COIMBRA
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PERIODICIDADE
SEMESTRAL
VERSO ELETRNICA
ISSN 1647-0737
VERSO IMPRESSA
ISSN 1647-9270
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS, UNIVERSIDADE COIMBRA, 2014
DEZ ANOS DA CONVENO

DO PATRIMNIO IMATERIAL:
RESSONNCIAS NORTE E SUL
ORGANIZAO
Regina Abreu e Paulo Peixoto
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS

2014
ndice
Regina Abreu, Paulo Peixoto Construindo polticas patrimoniais. Reflexes em

torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial ............................. 03
Regina Abreu Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial:
Ressonncias, apropriaes, vigilncias ..................................................................... 14
Marina Mafra Garcia Fabricando patrimnios: a UNESCO como arena de
reconhecimento........................................................................................................... 33
Ana Flvia Miguel, Susana Sardo Classificar o patrimnio (re)classificando as
identidades. A inscrio do Kola San Jon na lista portuguesa do PCI ......................... 52
Adriana Russi Artesanato tradicional em Oriximin (Brasil): do inventrio ao
protagonismo Katxuyana e seus saberes tradicionais ................................................. 76
Lorena Sancho Querol, Emanuel Sancho Sujeitos do patrimnio: os novos
horizontes da museologia social em So Brs de Alportel .......................................... 89
Maria Amlia Oliveira Folia de Reis em So Joo Marcos (RJ): aspectos de uma
identidade cultural em um processo de patrimonializao ......................................... 113
@cetera
Recenso Varine, Hugues de (2012), As razes do futuro: o patrimnio a servio
do desenvolvimento local. .................................................................................. 138
Recenso Mingote Caldern, Jos Luis (coord.) (2013), Patrimonio inmaterial,
museos y sociedad: balances y perspectivas de futuro ...................................... 141
e-cadernos CES, 21, 2014: 03-13
CONSTRUINDO
POLTICAS PATRIMONIAIS.
REFLEXES
EM TORNO DOS
10
ANOS DA
CONVENO DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

REGINA ABREU
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNIRIO, BRASIL
PAULO PEIXOTO
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA, PORTUGAL
Resumo: Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias Norte

e Sul resulta da reflexo conjunta promovida ao longo dos ltimos anos atravs da
organizao ou participao conjunta em eventos, no Brasil e em Portugal. A maioria dos
eventos ocorreu na altura em que a Conveno do Patrimnio Imaterial se aprestava a
celebrar 10 anos. Esses eventos constituram-se como oportunidades relevantes para
reunir profissionais e acadmicos que produziram reflexes em torno do patrimnio, em
geral, e do patrimnio imaterial, em concreto, que constituem o centro do presente
nmero.
Palavras-chave: patrimnio imaterial, Conveno da UNESCO de 2003, Norte-Sul,
Brasil-Portugal, lista do patrimnio imaterial.
BUILDING PATRIMONIAL POLICIES. CONSIDERATIONS ABOUT THE TEN YEARS OF THE

INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE CONVENTION
Abstract: Ten years of the Intangible Cultural Heritage Convention: Resonances North
and South results from a cooperative reflection that the organizers of this issue have
promoted over the past years by organizing or participating in joint events in Brazil and
Portugal. Most events occurred at the time the Convention for Intangible Heritage
celebrated 10 years and they proved to be relevant opportunities to bring together
professionals and academics who produced reflections on heritage, in general, and
intangible heritage, in particular, which constitute the backbone of the present issue.
Keywords: intangible heritage, UNESCO Convention 2003, North-South, Brazil-Portugal,
list of intangible heritage.
Regina Abreu, Paulo Peixoto
Este nmero da e-cadernos CES Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural

Imaterial: Ressonncias Norte e Sul nasce de um trabalho de grupo que temos
vindo a desenvolver ao longo dos ltimos anos atravs da organizao ou participao
conjunta em eventos. Muitos desses eventos ocorreram na altura em que a
Conveno do Patrimnio Imaterial se aprestava a celebrar 10 anos. Esses eventos
permitiram reunir profissionais e acadmicos que produziram reflexes em torno do
patrimnio, em geral, e do patrimnio imaterial, em concreto. So disso exemplo: o
Simpsio Os Impactos Internacionais da Patrimonializao das Diferenas, incluindo
na 28. RBA - Reunio Brasileira de Antropologia (So Paulo, 2012); o Seminrio
Internacional O novo protagonismo social e o patrimnio cultural em Portugal e no
Brasil: em busca de novos paradigmas, no mbito do Ciclo de Encontros Patrimnio
& Reabilitao Urbana (Coimbra, 2013); o Painel Dez anos da Conveno do
Patrimnio Imaterial: Ressonncias Norte e Sul, includo no V Congresso da
Associao Portuguesa de Antropologia (Vila Real, 2013); e o Simpsio Dez anos da
Conveno do Patrimnio Imaterial: O papel da Antropologia, no mbito da 29. RBA
(Natal, 2014). A realizao de um programa ps-doutoral realizado por Regina Abreu
no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, em 2012-2013, constituiu
uma oportunidade para amadurecer e dar sequncia a uma ideia que vinha sendo
equacionada entre ns. Assim nasce e se concretiza o nmero 21 da e-cadernos CES.
A categoria do patrimnio imaterial emerge num vincado contexto poltico que lhe
confere uma materialidade sui generis, bem visvel em vrias dimenses. Essa
categoria o resultado da reivindicao programada e reiterada dos pases no
ocidentais e no tanto, como por vezes se insinua, dos pases do Sul (Munjeri, 2009).
O Japo, a China, a Coreia do Sul, mas tambm o Brasil, entre outros pases que
integram o bloco das chamadas economias emergentes, exerceram, sobretudo a partir
de meados dos anos 1990, uma forte presso para que a categoria fosse formalmente
reconhecida no plano internacional. Mas destacando os documentos considerados
fundadores na noo de patrimnio imaterial da Carta de Burra (de 1979, com
reviso em 1999) at assinatura da Conveno do Patrimnio Imaterial, passando
pela Conferncia de Nara (1994), vai um longo perodo. Alguns desses pases,
designadamente o Brasil, adotaram no plano nacional a categoria de patrimnio
imaterial mesmo antes de a Unesco a ter acolhido no plano internacional. Mas s
quando a regra no escrita da rotao regional permitiu ao japons Kichir Matsuura
ocupar o lugar de Diretor-Geral da Unesco, em novembro de 1999, a categoria de
patrimnio imaterial encontrou as bases polticas para dar origem a uma conveno.
Nos 10 anos que esteve frente da Unesco, Matsuura assumiu convictamente o
projeto de formalizar o reconhecimento do patrimnio imaterial (Matsuura, 2004). A
Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial
Conveno foi assinada em 2003 e os primeiros bens foram inscritos em 2008. Mas
antes disso, no longo perodo que antecede a aprovao de uma Conveno para o
Imaterial (Kirshenblatt-Gimblett, 2004), Matsuura criou um mecanismo de presso que
preconizava o registro das Obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade. Este mecanismo esteve vigente entre 2001 e 2005 e permitiu a
inscrio de 90 obras-primas, que foram automaticamente includas na Lista do
Patrimnio Imaterial no ano em que o japons deixou o cargo de Diretor-Geral da
Unesco.
Se contextualizarmos a Conveno do Patrimnio Imaterial considerando a sua
filosofia fundadora, o que verificamos que ela emerge num contexto marcado por
vrias tendncias: i) a importncia da cultura como resposta a um economicismo
galopante; ii) o reforo dos sentimentos de identidade particular contra os grandes
rtulos estatutrios; iii) os desejos de autodeterminao das comunidades contra as
manifestaes de colonialismo; iv) a reivindicao dos direitos ecolgicos contra o
desenvolvimento econmico promovido pelos
Estados; v) a afirmao das
capacidades e vontades individuais contra o determinismo de base estatal; vi) a

oposio entre os ideais de autenticidade e de integridade (Bortolotto, 2011; Cabral,
2011; Alivizatou, 2012; Arizpe e Amescua, 2013; Cominelli e Greffe, 2013; Santos e
Peixoto, 2013; Blake, 2014).
Passados dez anos da Conveno do Patrimnio Imaterial entendemos como de
fundamental importncia indagar sobre a implementao de suas diretrizes, em casos
concretos, a partir do estudo de processos de patrimonializao do imaterial nos
diversos pases signatrios da UNESCO. importante destacar que o papel da
UNESCO neste caso tem sido o de recomendar aos pases-membros que se
apropriem dos fundamentos da Conveno e implementem polticas pblicas em
contextos nacionais particulares, ou seja, respeitando as Constituies e as leis
particulares de cada Estado-nao. Pode-se ento dizer que mais do que uma poltica
de mbito global com efeitos homogneos, o que se viu nestes dez anos foi uma
heterogeneidade
das
ressonncias
das
modalidades
de
interpretao
ressignificao das ideias centrais do contedo do documento final aprovado na

Conveno. Os seminrios, simpsios, encontros e a presente publicao visam pois
apresentar algumas pesquisas nesta direo, abrindo um debate sobre o tema.
Entendemos como funo social de investigaes, eventos e publicaes acadmicas
investir
na
avaliao
de
polticas
pblicas
que
impactam
as
sociedades
contemporneas em esfera global, como tem sido o caso dos efeitos gerados a partir
dos resultados da Conveno do Patrimnio Imaterial.
Os artigos aqui apresentados trazem resultados parciais de investigao realizada

em Portugal e no Brasil sobre o tema dos efeitos da disseminao da
patrimonializao do imaterial em diversas reas. O primeiro artigo, de Regina Abreu,
faz um balano sobre o funcionamento de algumas polticas pblicas em pases da
Europa do Sul, notadamente Portugal, Espanha, Itlia, e Frana, ancorado na
sistematizao de alguns pontos de vista de especialistas que se reuniram no
Colquio Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial na Europa do
Sul. Percursos, Concretizaes, Perspetivas, ocorrido em novembro de 2012, em
Lisboa. O segundo artigo, de Marina Mafra Garcia, destaca e problematiza o papel da
UNESCO como instncia de reconhecimento e valorao de patrimnios imateriais em
contexto global. O terceiro artigo, de Ana Flvia Miguel e Susana Sardo, procura dar
conta de um processo de patrimonializao num contexto de dispora, apresentando e
analisando a inscrio do Kola San Jon, uma manifestao cultural cabo-verdiana, em
solo portugus, ou seja, na lista portuguesa do Patrimnio Cultural Imaterial. Este
artigo abre margem para uma reflexo tambm sobre o papel dos intelectuais,
especialmente dos antroplogos e etnomusiclogos, no contexto tanto da anlise
quanto da patrimonializao propriamente dita do imaterial. No caso, as duas autoras
tm ocupado um duplo lugar, como investigadoras e como apoiantes e estimuladoras
da comunidade cabo-verdiana no intuito de patrimonializar as suas tradies musicais.
J Adriana Russi apresenta efeitos no previstos das polticas pblicas ligadas ao
patrimnio imaterial no Brasil. No caso estudado pela antroploga brasileira, so
apresentados resultados de investigao realizada pelos ndios Katxuyana, na
Amaznia, que, estimulados pelas diretrizes da patrimonializao do imaterial, se
tornaram sujeitos investigadores das suas prprias tradies, integrando um programa
voltado para a etnoeducao patrimonial que resulta de uma parceria com a
Universidade Federal Fluminense localizada no estado do Rio de Janeiro, com apoio
do Ministrio da Educao daquele pas. J Lorena Querol traz um estudo sobre
efeitos indiretos que a nova onda de pensamento sobre a patrimonializao do
imaterial despertou. Tomando o campo dos museus, e especialmente o caso do
museu do traje em So Brs de Alportel em Portugal, o artigo aborda a mudana do
campo da museologia para as prticas participativas, a valorizao de culturas locais
ou tradicionais, ou seja, uma museologia social, um tema enfatizado nas diretrizes
propostas pelo documento final da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial. O
ltimo artigo, escrito pela antroploga brasileira Maria Amlia Silva Alves de Oliveira,
foca a patrimonializao da Folia de Reis, manifestao cultural muito difundida no
campo da cultura popular, oriunda de um gnero de sociabilidade e de religiosidade
tradicionais das reas rurais do Sudeste brasileiro, que sobreviveu aos tempos de
globalizao,
vem
sendo
especialmente
fomentada
pelas
polticas
de
patrimonializao do imaterial dos rgos oficiais de cultura no Brasil, tanto nas

esferas municipal e estadual como federal. Este nmero da e-cadernos inclui ainda as
resenhas do livro de Hugues de Varine (As razes do futuro: o patrimnio ao servio do
desenvolvimento local), elaborada por Terezinha Sampaio, e do livro coordenado por
Jos Luis Caldern (Patrimonio inmaterial, museos y sociedad: balances y
perspectivas de futuro), da autoria de Ana Carvalho.
Alguns destes artigos trazem tona um dos aspetos importantes que ganhou
fora e visibilidade a partir da Conveno de 2003 e das ressonncias dela
decorrentes: referimo-nos ao novo papel atribudo sociedade civil, em especial s
chamadas comunidades tradicionais no contexto de patrimonializao do imaterial.
Um dos lemas que foi enfaticamente sublinhado pela UNESCO e tambm pelas
agncias nacionais frisava que estas comunidades tradicionais, detentoras de
conhecimentos ancestrais deviam constituir-se como protagonistas, assumindo a
liderana dos processos de patrimonializao das suas culturas. Enfatizamos aqui a
categoria de detentoras, muito utilizada nos textos das novas polticas pblicas. Na
viso de seus formuladores, as culturas tradicionais ou populares seriam frutos de
conhecimentos tradicionais acumulados ao longo do tempo por comunidades
especficas, e estas comunidades constituem-se nas verdadeiras proprietrias ou
donas destes conhecimentos, entendidos como patrimnios. Uma das funes do
Estado seria pois identificar os verdadeiros proprietrios ou donos destes
patrimnios, assegurando-lhes os respetivos direitos de propriedade intelectual. Ou
seja, desde o incio das novas polticas, o que est em jogo no apenas a
preservao das culturas tradicionais e populares como novos patrimnios, mas a
garantia de direitos para as comunidades tradicionais, concebidas como as
verdadeiras donas destes patrimnios. Alm desta dimenso da propriedade
intelectual coletiva, duas outras dimenses vo aparecer nos discursos institucionais:
uma, a de que estes novos patrimnios oriundos das culturas tradicionais e populares
deviam servir para identificar simbolicamente as naes onde estas culturas se
encontrassem inseridas e, outra, mais universal, a de que estes novos patrimnios
constituam um acervo das aquisies humanas ao longo dos tempos. Esta nova
insero de comunidades tradicionais, notadamente em pases do chamado Bloco Sul,
traz um conjunto de novos pressupostos dos quais destacamos, de um lado, a
valorizao de saberes locais e tradicionais, que adquirem novo estatuto social,
poltico e jurdico, mas tambm e, paradoxalmente, de outro lado, a necessidade de
estes grupos manejarem os discursos oficiais das polticas pblicas, ou seja,
passarem por um processo de alfabetizao patrimonial, o que significa ingressar
numa outra racionalidade, diversa do universo no qual foram socializados. Este tema
tem vindo a ser objeto de muitas reflexes, especialmente por parte de antroplogos
que lidam diretamente com os grupos que passaram a almejar a patrimonializao das
suas tradies culturais singulares (Abreu, 2014). importante salientar que os
antroplogos tiveram desde o incio papel de destaque, seja como formuladores de
polticas pblicas, seja como implementadores destas polticas, seja ainda como
mediadores entre culturas locais, instncias nacionais e agncias multilaterais. Alm
disso, vimos surgirem novos agentes sociais como organizaes no governamentais,
associaes representativas de movimentos sociais. Passados dez anos, quais as
contribuies efetivas das polticas pblicas desencadeadas pela Conveno do
Patrimnio Imaterial? Quais os efeitos de programas de patrimonializao em
contextos locais, regionais ou transnacionais? Que novos processos foram observados
em contextos de comunidades tradicionais como consequncias de registos,
tombamentos
ou
inventrios
de
manifestaes
culturais?
Quais
os
papis
desempenhados por antroplogos em diferentes circunstncias, como inventrios,

registos, projetos de salvaguarda, pareceres, participao em comisses, laudos?
(Abreu, 2007).
Ainda que seja exagerado sustentar que a Conveno do Patrimnio Imaterial e a
sua concretizao traduzam uma certa vingana dos povos colonizadores contra os
colonizados, ou uma vingana do Sul contra o Norte, h uma viragem poltica
incontornvel e visvel com o processo de implementao da Conveno. Essa
dimenso sobressai se cotejarmos a aplicao da Conveno de 1972 (Conveno
para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural) com a aplicao da
Conveno de 2003. O patrimnio material (categoria patrimonial que ficou plasmada
na Conveno de 1972) claramente mais ocidental, mais estatal e representativo do
Estado-nao, mais urbano, mais monumental, mais passvel de ser musealizado e
presta maior vassalagem ao chamado Velho Mundo. O patrimnio imaterial bem
mais oriental, mais comunitrio, menos urbano, menos monumental, menos propenso
musealizao e acolhe muito mais as heranas do chamado Novo Mundo (Santos e
Peixoto, 2013). Basta confrontar as listas resultantes das duas convenes da
UNESCO, destacando em cada uma delas os pases com maior nmero de inscries,
para nos apercebermos dessa viragem e do seu significado poltico (ibidem). Mas o
patrimnio imaterial, na forma como se concretiza por via da aplicao da Conveno
de 2003, sustenta-se igualmente em outros dispositivos tangveis de natureza poltica.
As alianas, os lbis e os arranjos que presidem s escolhas que determinam as listas
do patrimnio imaterial tendem a homologar outras alianas existentes, margem dos
fora da UNESCO, no plano econmico, comercial, poltico e cultural. Ao contrrio do
que possa querer fazer transparecer na sua filosofia fundadora, a Conveno de 2003
no rompe com as hegemonias. Rompe, sim, com as hegemonias predominantes na
segunda metade do sculo XX, funcionando na esfera patrimonial como um
instrumento de afirmao das hegemonias emergentes na esfera poltica e econmica,
com a China cabea. O patrimnio parece, assim, destinado a cumprir a misso de
nos revelar o mundo como ele em cada instante, com as suas hierarquias e as suas
hegemonias.
As polticas de tangibilidade que moldam o patrimnio imaterial revelam tambm
que se trata de uma categoria que , ao mesmo tempo, difcil de delimitar e de gerir,
quer por no especialistas, quer tambm pelas comunidades e pelos interessados
diretos (Andrews et al., 2007; Bortolotto, 2011; Blake, 2014). Ainda que uma das
ambies dos processos de patrimonializao do imaterial seja a de garantir a
participao das comunidades nas lgicas de inventariao, Janet Blake (2014)
ressalta que, no contexto das alteraes que a Conveno trouxe para as polticas
patrimoniais, um dos desafios mais relevantes precisamente o de assegurar a
participao dos indivduos, dos grupos e das comunidades. Outra questo que se
coloca prende-se com as noes de imaterialidade e de intangibilidade. Nas
proximidades e nas distncias que mantm com o patrimnio etnogrfico, o patrimnio
imaterial distancia-se na medida em que rompe com as tradies de patrimonializao
concretizadas em torno da noo de objeto. A desmaterializao que o imaterial
comporta apresenta-se assim como uma espcie de dissecao do patrimnio,
promovendo uma separao entre esprito e matria, com a ironia de o patrimnio
cultural imaterial, ao mesmo tempo que tem a pretenso de salvaguarda de culturas
vivas, promover essa separao entre esprito e matria. As prticas tradicionais de
inventariao e de musealizao so desafiadas por esta nova categoria na exata
medida em que a sua essncia radica no objeto. Chiara Bortolotto (2011) assinala,
com perplexidade, a dificuldade de no ser evidente, nem para os no especialistas,
nem para os interessados, entender como se valorizam as prticas musicais e no os
objetos musicais, ou como se valorizam as romarias e no os adereos e artefactos
que lhe do forma. No mesmo sentido, Laurel Kendall, olhando para a realidade sulcoreana (a Coreia do Sul um dos pases com maior nmero de bens inscritos nas
listas do patrimnio imaterial), destaca a contradio inerente classificao do
respetivo artesanato na categoria do patrimnio imaterial ao abrigo da lei sul-coreana
para a proteo de bens culturais intangveis. O objeto artesanal o nico capaz de
testemunhar a qualidade intangvel que valida a reivindicao de algo que se quer
mostrar e vender como autenticamente coreano (Kendall, 2014).
Alm da inextricvel relao entre a imaterialidade e a materialidade de um bem,

de uma prtica ou de um objeto, poderamos perguntar-nos se a categoria do
patrimnio imaterial no repousaria num outro princpio igualmente problemtico e
conflituante. A Conveno substitui a lgica de proteo do patrimnio pela lgica de
salvaguarda. Essa substituio estratgica visa conferir duas caractersticas distintivas
aos processos de patrimonializao do imaterial. Por um lado, procura conferir maior
relevncia ao papel da comunidade, em detrimento do estado, nos processos de
patrimonializao. Por outro lado, pretende preservar o carter vivido das prticas,
assegurando a sua recriao e a sua transmisso por via de dinmicas comunitrias e
no por polticas de proteo estatais que cristalizem e objetifiquem essas mesmas
prticas. Chiara Bortolotto (2011) lembra judiciosamente algumas das contradies
desses dois objetivos da lgica de salvaguarda do patrimnio.
Em relao ao primeiro objetivo, ainda que a Conveno sugira que devem ser as
comunidades a indicar e a inventariar as prticas que querem ver salvaguardadas, a
verdade que ao Estado cabe a responsabilidade de, em ltima instncia, validar ou
no os inventrios. Na prtica h uma tenso que decorre do processo de atribuio
de um valor universal a prticas imateriais que, por um lado, tm um forte
enraizamento local, e que, por outro lado, para serem bem-sucedidas no plano do
reconhecimento patrimonial internacional, so fortemente estatizadas (ibidem). Para
alm dos Estados que no assinaram a Conveno de 2003 sendo significativo que
os principais pases do G7 (EUA, Canad, Alemanha, Inglaterra) no tenham assinado
inicialmente a Conveno tem aumentado o nmero de Estados que tm vindo a
manifestar algumas reservas em relao ao uso de termos tais como patrimnio
imaterial das comunidades. E isso devido aos receios de legitimao das
reivindicaes de direitos culturais de minorias que possam representar ameaas
soberania estatal ou a interesses hegemnicos que o Estado protege (Santos e
Peixoto, 2013). No por acaso que vrios pases apostam crescentemente na
identificao do que seriam patrimnios imateriais nacionais e no patrimnios
especificamente comunitrios, como forma de gerir as tenses politicas entre
universalismo e comunitarismo que a categoria do patrimnio imaterial arrastou
consigo.
No que respeita ao segundo objetivo, Chiara Bortolotto (2011) alerta para os
perigos dos efeitos de burocratizao e de mercadorizao induzidos pela lgica de
salvaguarda. Festas e rituais em alguns casos convertem-se em marcas comerciais;
manifestaes vivas da cultura popular em outros casos convertem-se em fetiche; e os
gestos sociais do lugar a uma gesto profissional (ibidem). Na verdade, as
modalidades de passagem do rito ao espetculo e a emergncia da mediao
10
profissional para fins tursticos, de animao e de lazer tm tambm reforado

tendncias de intrumentalizao dos patrimnios imateriais pelos lugares de culto do
patrimnio
material,
designadamente
pelos
meios
urbanos
que
concentram
manifestaes culturais e tradies gastronmicas que animam o mercado turstico e o

mercado de lazeres urbanos (Santos e Peixoto, 2013). Mas tambm, convm
sublinh-lo, pelos museus. Na China, a autenticidade do patrimnio imaterial ligada ao
saber-fazer dos artesos est a ser planeada e dramatizada em contextos museais
(Fu, Kim e Zhou, 2004). Fu, Kim e Zhou mostram, analisando o museu de artes e
ofcios de Hangzhou, que a procura turstica est a fomentar a encenao da
autenticidade patrimonial da experincia dos artesos para criar experincias
autnticas por via da combinao das dimenses materiais e imateriais dos objetos e
das prticas. Tudo isto, consumado por via de uma exposio sustentada nas
tecnologias modernas, na simulao de ambientes e em processos reais de exibio
do saber-fazer em contexto museal. O reforo da economia das experincias em
palcos patrimoniais, e particularmente nos museus (Peixoto, 2013), tem conduzido a
uma formalizao e a uma folclorizao das prticas, reduzindo-se a diversidade
cultural, estetizando-se a realidade e domesticando-se os agentes de modo a
promover padres de consumo higienizados. Estamos, pois, perante polticas de
tangibilidade que vo convertendo os rituais populares em eventos profissionalmente
geridos, muito frequentemente por agentes externos comunidade.
Dez anos bastam para se concluir que a Conveno do Patrimnio Imaterial
obteve, para j, um grande sucesso. No s pelo nmero de bens inscritos, mas
tambm pelo nmero de pases signatrios. Alm do carter inovador da Conveno e
das tendncias que marcam o contexto da sua emergncia (que referimos acima),
vrios outros fatores justificam o seu sucesso e o maior ou menor acolhimento que a
Conveno teve em diferentes contextos geogrficos e polticos. No despiciendo
assinalar que o sucesso da imaterialidade que a nova categoria patrimonial transporta
se deve tambm, em boa parte, ao facto de a desmaterializao do patrimnio permitir
ultrapassar a limitao imposta por listas que so representativas. Ou seja, o carter
imaterial do patrimnio, libertando-o da forma, confere uma maior possibilidade de as
listas da UNESCO se tornarem mais extensivas e compreensveis. Esse sucesso
deve-se tambm, em vrios contextos nacionais, ao facto de a nova categoria
potenciar a recomposio das hegemonias profissionais no campo patrimonial. No
Brasil, em concreto, a viragem das polticas estatais do patrimnio material para o
patrimnio imaterial representa, entre muitas outras coisas, a diluio do poder dos
arquitetos e o reforo do poder de outros profissionais, como os antroplogos, por
exemplo. Resta saber, no obstante o sucesso assinalado, se neste processo de
11
desmaterializao do patrimnio a categoria do patrimnio imaterial se consegue

destacar, na prtica, j que esse o seu grande desgnio, de uma lgica centrada no
objeto e na materialidade, em favor de uma lgica de processo. Questo que to
mais pertinente quanto as lgicas patrimoniais folclricas e etnogrficas do passado
nunca se restringiram aos objetos produzidos, tendo considerado, pelo contrrio, as
atividades que produziram esses objetos. Por outro lado, o estudo dos efeitos da
Conveno do Patrimnio Imaterial em casos concretos permite vislumbrar alguns
usos criativos e potencializadores das polticas pblicas geradas a partir das
Recomendaes da UNESCO em contextos particulares por parte de grupos sociais
antes marginalizados. Dependendo do grau de organizao e da fora de mobilizao
destes grupos, algumas conquistas significativas podem vir consolidar-se. Tudo isto
nos faz acreditar que, neste perodo de mais de dez anos, as ressonncias da
Conveno do Patrimnio Imaterial foram polifnicas e que, para alm dos efeitos
institucionais, ainda h brechas que permitem uma aposta na capacidade de
apropriao diferencial dos agentes sociais em funo dos seus interesses,
construindo protagonismos que alterem a correlao de foras dominantes, tanto no
campo patrimonial, quanto no campo social e poltico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Lima Filho; Cornelia Eckert; Jane Beltro (orgs.), Antropologia e patrimnio cultural.
Dilogos e desafios contemporneos. Blumenau: Nova Letra, 21-44.
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Brasil, in Margarita Chaves; Mauricio Montenegro; Marta Zambrano (orgs.), El valor del
patrimonio: mercado, polticas culturales y agenciamientos sociales. Bogot: Instituto
Colombiano de Antropologia e Historia, 39-67.
Alivizatou, Marilena (2012), Intangible Heritage and the Museum - New Perspectives on Cultural
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13
e-cadernos CES, 21, 2014: 14-32
DEZ ANOS DA CONVENO DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL: RESSONNCIAS,

APROPRIAES, VIGILNCIAS
REGINA ABREU
Resumo: No momento em que a Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

promulgada pela UNESCO completa dez anos, torna-se oportuna uma reflexo no
sentido de avaliar os alcances e os sentidos das polticas pblicas e dos processos de
patrimonializao do chamado imaterial ou intangvel. O presente artigo busca enunciar
alguns aspectos sublinhados por pesquisadores e agentes do campo patrimonial com
relao adeso ao Programa do Patrimnio Cultural Imaterial em diferentes contextos
nacionais: diferentes ressonncias e apropriaes somadas a uma permanente
vigilncia. No final, traz algumas notas sobre o tema no contexto de quatro pases da
Europa do Sul Itlia, Frana, Portugal e Espanha a partir das observaes da autora
durante o Colquio Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial na
Europa do Sul Percursos, concretizaes, perspectivas, realizado em Lisboa, em
setembro de 2012.
Palavras-chave: patrimnio cultural imaterial, UNESCO, polticas pblicas.
DECADE
AFTER
THE
INTANGIBLE
CULTURAL
HERITAGE
CONVENTION:
RESONANCES, APPROPRIATIONS, SURVEILLANCES

Abstract: As the UNESCO Intangible Cultural Heritage Convention completes ten years,
we have an opportunity to assess the scope and direction of both public policies and
patrimonialization processes pertaining to so-called immaterial or intangible heritage. This
article aims to establish some aspects highlighted by researchers and heritage agents
regarding adherence to the Intangible Cultural Heritage Program in different national
contexts: different resonances and appropriations in addition to permanent surveillance. It
ultimately provides some notes on the subject in the context of Southern European
countries Italy, France, Portugal, and Spain grounded on observations by the author
during the International Conference Public Policies for Intangible Heritage in Southern
Europe Routes, achievements and perspectives, held in Lisbon in September 2012.
Keywords: intangible cultural heritage, UNESCO, public policies.
14
Regina Abreu
1. INTRODUO
A Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial, promulgada em 2013, deu continuidade
aos clamores por inovao e popularizao no campo das agncias de
patrimonializao iniciados com o documento lanado pela UNESCO em 1989,
intitulado Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular e que
gerou uma nova ordem discursiva e o fenmeno de mbito global da
patrimonializao das diferenas. Na ocasio, alguns representantes de Estadosmembros argumentaram sobre uma certa elitizao das polticas pblicas
patrimoniais at ento. Segundo estes representantes, estas polticas privilegiavam a
preservao de vestgios e legados das elites em seus pases de origem. O que
aparecia como inovador era a vontade poltica de redimensionar as polticas pblicas
de patrimnio para esferas de circulao das chamadas culturas populares e
tradicionais. Na esteira do processo de descolonizao, representantes de pases
africanos e latino-americanos veicularam a ideia de que a maior parte dos patrimnios
destes pases estavam em seus rituais, festas, saberes ainda no registrados, lnguas,
enfim, expresses artsticas e culturais muitas vezes efmeras, com poucos registros
e sistematizaes e que ficavam pouco visveis ou mesmo ocultas diante de polticas
patrimoniais que privilegiavam as realizaes das elites ou o registro da passagem do
colonizador, como igrejas catlicas, palcios, monumentos. Formulou-se assim o
conceito de patrimnio cultural intangvel ou imaterial, com a meta de abrir o campo
do patrimnio cultural para manifestaes e expresses da cultura popular ou
tradicional. incontestvel o sucesso desta nova formulao que deu origem a
diversas polticas pblicas e vem fomentando novos mercados e novas indstrias
relacionadas ao turismo e ao entretenimento.
As repercusses desta nova perspectiva patrimonial logo se fez sentir nos
diversos Estados-membros da UNESCO, desde pases da Europa e do Atlntico Norte
at aos pases do chamado Bloco do Sul, que incluem quase todos os pases
tropicais da Amrica Latina e do Sudeste Asitico, alm da China e de vrios pases
africanos. fundamental termos no horizonte que as polticas preservacionistas,
outrora restritas a iniciativas isoladas de alguns intelectuais visionrios, foram
gradativamente se capilarizando para os mais longnquos rinces do planeta e se
transformando em aes organizadas em esfera global. Trata-se efetivamente de uma
dinmica globalizada, onde o campo do patrimnio apropriado com fora
surpreendente, sobretudo a partir dos anos oitenta do sculo XX, nos lugares mais
remotos, imiscuindo-se em diversas atividades, das construes mais sbrias aos
nfimos detalhes da vida cotidiana. Como assinalou Nathalie Heinich (2009), a
categoria patrimnio se difundiu e adquiriu novos sentidos de forma crescente nas
15
Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias
ltimas dcadas. Aes de preservao das manifestaes abarcadas por esta

categoria foram colocadas em marcha, abarcando das catedrais s pequenas
colheres de ch, ou ainda das manifestaes arquiteturais em pedra e cal aos ritos
mais efmeros como as pinturas corporais, as festas, os cnticos de trabalho.
Todo este movimento pode estar ligado a um certo excesso, como se referiu
Andreas Huyssen em Seduzidos pela Memria (Huyssen, 2000), mencionando uma
virada nostlgica, onde indivduos marcados pelo mal-estar da instabilidade e da
velocidade do contemporneo, buscariam olhar para trs e recuperar um mundo que
j se foi. Outros, como a prpria Nathalie Heinich, parecem detectar uma inflao
patrimonial, onde expresses culturais, coisas e at pessoas no escapariam da
voracidade das polticas patrimoniais vidas em experimentar novos sistemas
classificatrios e prticas de patrimonializao. Por outro lado, a categoria patrimnio
em seu sentido expandido parece trazer novo conforto s culturas e civilizaes, como
antdoto lgica homogeneizadora da hegemonia neoliberal que iguala continentes
inteiros em seus mais variados regimes polticos e ideolgicos mesma sede de
desenvolvimento e consumo.
Teramos muitos motivos para olhar com desconfiana para a paradoxal corrida
patrimonial que vimos se configurar nas ltimas dcadas, trazendo este tema
inquietante para fruns diversos que envolvem governos, centros de pesquisa,
universidades,
empresas,
movimentos
sociais,
organizaes
sociais
no
governamentais. Entretanto, se por um lado, a desconfiana e a crtica configuram-se

como salutares em contextos de necessria reflexo, por outro lado, h que imiscuirse e deixar-se contaminar por aquilo que faz girar e motiva efetivamente tantas
pessoas, instituies e movimentos sociais. Parafraseando Marcel Mauss (1974), o
campo patrimonial parece conter um mana especial com fundamentos afetivos e
mgicos que o mobilizam para alm das racionalidades das polticas e dos programas.
Patrimnios constituem, pois, tambm valores sagrados num circuito cultural cada vez
mais globalizado, onde diferentes sentidos e significados se difundem e se
miscigenam numa intensidade jamais vista.
assim, deste ponto de vista, que queremos indagar sobre o mana do Programa
de Patrimnio Cultural Imaterial nestes dez anos. Quais os fundamentos afetivos e
mgicos que vm sendo mobilizados? Quais as foras sociais que aderiram e se
mobilizaram a partir de ento? Quais as novidades e as questes colocadas em
marcha em contextos nacionais e locais? Quais as ressonncias e as apropriaes de
uma Conveno promulgada por uma agncia multilateral da magnitude da UNESCO
por representantes de Estados nacionais, movimentos sociais, associaes no
governamentais?
16
Regina Abreu
2. A CONVENO DE SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DE 2003

COMO DISCURSO FUNDADOR
A Conveno de Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 2003 consistiu na

consolidao e no desdobramento de um discurso completamente inovador acerca do
que se privilegiava at ento com relao a processos de patrimonializao, voltados
prioritariamente para uma viso histrica e artstica marcadamente civilizatria. A
entrada em cena do paradigma da diversidade cultural, especialmente da valorizao
das culturas populares e das tradies intangveis, comeou a ganhar fora em 1989,
com a Recomendao da UNESCO aos Estados-membros sobre a Salvaguarda da
Cultura Popular e Tradicional promulgada na 31. Conferncia Geral. Esta
Recomendao constitui o embrio da noo de patrimnio imaterial. Nela
sublinhada a natureza especfica e a importncia da cultura tradicional e popular
como parte integrante do patrimnio cultural da cultura vivente, bem como
reconhecida a extrema fragilidade de certas formas da cultura tradicional e popular e,
particularmente, dos aspectos correspondentes das tradies orais. Uma frase fica
ento clebre neste contexto: Numa cultura tradicional, muitas vezes quando um
ancio morre, toda uma biblioteca que se queima. Urge que sejam tomadas medidas
de proteo a estas culturas de tradio oral. A Recomendao de 1989 muito
importante por constituir a primeira ao de arregimentao de uma poltica
transnacional para as culturas tradicionais e populares, incitando os Estados-membros
a protegerem os testemunhos vivos ou passados destas culturas. J se fala em
proteo a culturas tradicionais e populares como uma forma especfica de proteo a
patrimnios coletivos e no materiais. E ainda especificam de um lado a necessidade
de encontrar vias jurdicas de proteo propriedade intelectual coletiva dos saberes
e, de outro lado, de criar arquivos e centros de documentao dedicados s culturas
tradicionais e populares. Ou seja, estimulam-se dois dispositivos-chave para as
dcadas que se seguiriam: o dispositivo jurdico e o banco de dados. A
Recomendao de 1989 chamava ainda a ateno de que a meta de proteo deveria
no apenas focalizar os produtos culturais, mas tambm os produtores e detentores
da tradio. fundamental assinalar que esta Recomendao, bem como todo o
movimento de valorizao da diversidade cultural e particularmente das expresses
intangveis das culturas, foi o resultado do posicionamento de movimentos sociais,
organizaes no governamentais, militantes e de representantes de pases do
chamado Bloco Sul, ou seja, dos pases considerados emergentes ou em vias de
desenvolvimento, incluindo a Amrica do Sul, a frica, pases do Oriente.
sintomtico tambm que tenha sido em 2002 que a UNESCO tenha lanado pela
primeira vez um documento voltado para o tema da diversidade cultural, a Declarao
17
Universal sobre a Diversidade Cultural, que passou a considerar o respeito

diversidade cultural no apenas um direito dos povos, mas uma condio
indispensvel das polticas nacionais e internacionais, para promover o dilogo entre
os povos. Outro elemento importante nesta nova configurao foi a criao pela ONU,
em 2002, do Grupo de Trabalho sobre Populaes Indgenas, que se tornou rgo
assessor do Conselho Econmico e Social, com reunies anuais.
A Promulgao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial
(UNESCO), assinada pelos Estados-membros da UNESCO em 2003, abriu tambm
uma outra frente de expanso ao privilegiar o tema dos conhecimentos tradicionais.
Estes deveriam ser identificados, documentados, inventariados com o fim ltimo da
preservao deste legado para as geraes futuras. Em suma, a Conveno do
Patrimnio Imaterial de 2003 foi o resultado de muitos debates e aes no sentido de
abranger outras formas de patrimonializao e, portanto, de preservao de
manifestaes e expresses culturais consideradas vivas, dinmicas e pouco
palpveis como festas, rituais, lugares e saberes.
A Conveno de 2003 define Patrimnio Cultural Imaterial como:
as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com
os instrumentos, objetos, artefactos e lugares culturais que lhes so associados
que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio
cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua
interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de
identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito
diversidade cultural e criatividade humana.1
Segundo esta mesma Conveno, este patrimnio cultural imaterial se manifesta
nos campos das tradies e expresses orais, incluindo o idioma como veculo do
patrimnio cultural imaterial; expresses artsticas; prticas sociais, rituais e atos
festivos; conhecimentos e prticas relacionados natureza e ao universo; tcnicas
artesanais tradicionais.
Aps a definio do objeto da Conveno, o documento estipula como atribuio
para os Estados-membros adotar as medidas necessrias para garantir a
salvaguarda do patrimnio cultural imaterial presente em seu territrio. Por fim,
Cf. http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00009-PT-Portugal-PDF.pdf (consultado a 13.02.2015).
18
Regina Abreu
especial destaque conferido participao das comunidades, grupos e

organizaes no-governamentais pertinentes na identificao e definio dos
diversos elementos do patrimnio cultural imaterial presentes em territrios nacionais.
Este novo agenciamento dos processos de patrimonializao a um conjunto de
agentes sociais marca uma distncia com relao a antigos procedimentos quando os
processos de patrimonializao eram atribuio de agentes estatais e especialistas.
Esta uma mudana a meu ver altamente significativa, pois vai alterar os
mecanismos, os ritos e fundamentalmente as correlaes de poder. O campo do
patrimnio a partir de ento dever integrar organismos do Estado e da sociedade
civil.
A Conveno entrou em vigor a 20 de abril de 2006 para os Estados que haviam
depositado seus respectivos instrumentos de ratificao, aceitao, aprovao ou
adeso a 20 de janeiro de 2006 ou anteriormente. Para os demais Estados, ficou
estipulado que a Conveno entraria em vigor trs meses depois de efetuado o
depsito de seu instrumento de ratificao, aceitao, aprovao ou adeso. Eram
ento considerados Estados-partes da Conveno aqueles Estados que ratificaram a
Conveno. Estes esto divididos em cinco grupos: frica; Estados rabes; sia e
Pacfico; Europa e Amrica do Norte; Amrica Latina e Caribe. At o incio de 2012,
142 Estados j haviam ratificado a Conveno. O primeiro deles foi a Arglia,
enquanto o ltimo foi o Cazaquisto (abril de 2012). O Brasil ocupa a 37. posio,
tendo ratificado a Conveno em 01.03.2006 (UNESCO, 2012).
Entretanto, alguns dados revelam diferentes ressonncias com relao
participao dos Estados no projeto da UNESCO. Analisando a Lista de Patrimnio
Imaterial, verificamos que, no momento, cerca de 90 pases participam de processos
de patrimonializao, o que significa que, embora signatrios, cerca de 50 pases
ainda no se mobilizaram efetivamente para participar do projeto. Os motivos so
diversos. O pesquisador Ismail Ali El-Fihail, do Departamento de Patrimnio Intangvel
da Unio dos Emirados rabes Abu Dhabi, United Arab Emirates (UAE), em
comunicao durante o Colquio Local Vocabularies of Heritage. Variabilities,
Negotiations, Transformations, ocorrido em 8 a 10 de fevereiro de 2012, na
Universidade de vora, comentou, por exemplo, que a reao por parte dos pases
que formam o mundo rabe Conveno foram muito desiguais. Enquanto a Arglia
foi o primeiro pas do mundo a ratificar a Conveno, trs importantes pases rabes
levaram seis anos para dar o mesmo passo. Quatro outros pases rabes ainda no
so signatrios da Conveno, entre eles o Barein e o Kuwait. Ironicamente, a Lbia
estava prestes a ratificar a conveno antes da queda do regime de Gaddafi; no
entanto atualmente o assunto precisa ser ainda mais trabalhado. A Somlia tambm
19
no ratificou a Conveno e pode continuar a no se posicionar com relao a este

tema devido guerra civil em curso. Estes exemplos podero constituir indcios de
que em pases com governos pouco democrticos ou em situao de instabilidade
social e poltica, a ressonncia para a Conveno da Proteo ao Patrimnio Imaterial
pequena ou mesmo inexistente.
No portal da Conveno, so sugestivas as notcias de fomento a comunidades
tradicionais como forma de estimular um aumento da participao no projeto. Na
frica, por exemplo, foi criada uma Escola do Patrimnio Africano, onde a UNESCO
tem procurado realizar aes com apoio de um Fundo Internacional para a
Salvaguarda do Patrimnio Cultural. O objetivo trabalhar numa ao conjunta de
sensibilizao dos Estados nacionais e de fortalecimento do papel das comunidades
nos assuntos de patrimonializao. Segundo o texto publicado no portal da
Conveno, o objetivo da sensibilizao atravs de oficinas, de destacar o papel dos
Estados na adoo das medidas necessrias para garantir a salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial em seus territrios, tais como a adoo de uma poltica
geral, a designao de organismos competentes, o fomento de estudos cientficos e a
adoo de medidas legais, tcnicas e administrativas apropriadas. O papel das
comunidades na identificao e transmisso do patrimnio cultural imaterial ocupa
tambm um lugar destacado, assim como a importncia para salvaguardar o
patrimnio cultural imaterial para o desenvolvimento sustentvel e a coeso social
(UNESCO, 2012).
Em 27 de janeiro de 2012, o Portal da Conveno noticiou que mais de um milho
de dlares americanos haviam sido colocados disposio para assegurar esforos
de salvaguarda do patrimnio imaterial em oito pases da regio da sia e do Pacfico
(Buto, Camboja, Monglia, Nepal, Papua-Nova Guin, Samoa, Sri Lanka e Timor
Oriental). Como justificativa para esta ao, a UNESCO reiterava que a enorme
riqueza das prticas culturais, os sistemas de conhecimento e os rituais existentes na
regio se encontram ameaados, que a salvaguarda do patrimnio vivo se faz cada
vez mais necessria para o desenvolvimento sustentvel dos pases implicados, e que
o patrimnio imaterial influi no bem-estar das pessoas, nas suas relaes com as
demais e com seu entorno natural, alm de dotar as comunidades de um sentido de
pertencimento e favorecer a coeso social. Com recursos da Noruega para o Fundo,
outro projeto em andamento centra-se no desenvolvimento dos conhecimentos e da
capacidade institucional em pases da sia Central e pases africanos de lngua oficial
portuguesa e do Caribe. Para fomentar o projeto no Cazaquisto, representantes de
organizaes governamentais e no governamentais, instituies acadmicas e
educativas e as comunidades recebero uma formao sobre a aplicao da
20
Regina Abreu
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 2003 em nvel

nacional, com recursos provenientes de vrios pases, entre eles Bulgria, Chipre,
Flandres (Blgica), Hungria, Japo, Noruega, Repblica da Coreia, Espanha,
Emirados rabes e Unio Europeia.
3. O COLQUIO INTERNACIONAL POLTICAS PBLICAS PARA O PATRIMNIO IMATERIAL
NA EUROPA DO SUL PERCURSOS, CONCRETIZAES, PERSPECTIVAS 2
Entre 27 e 28 de novembro de 2012 ocorreu em Lisboa, no Auditrio do Institut

Franais du Portugal, um dos primeiros eventos destinados justamente a fazer um
balano dos dez anos da Conveno do Patrimnio Imaterial da UNESCO. Intitulado
Colquio Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial na Europa do
Sul Percursos, concretizaes, perspectivas e promovido pelo Departamento Geral
do Patrimnio Cultural do Governo de Portugal com apoio do Programa Ibermuseus, o
evento convidava os participantes a um duplo movimento, de pensar e de agir, no
campo patrimonial, relacionando numa mesma confluncia atores e agentes sociais
com mltiplas inseres acadmicas, institucionais, militantes e afetivas. O convite
ao Colquio, pela natureza mesma de organizao e planejamento das mesas, incitou
a um debate caloroso e estimulante. A escolha dos palestrantes conjugou pontos de
vista e prticas profissionais diferenciadas: agentes institucionais, pesquisadores
ligados a Universidades e Centros de Pesquisa, representantes de autarquias e de
organizaes sociais.
De seguida irei introduzir
algumas observaes sobre as perspectivas
apresentadas durante o Colquio de forma etnogrfica, levando em conta que as

palestras no foram publicadas. Tive acesso a algumas delas em textos digitalizados.
A Conferncia de abertura de Chrif Khaznadar coube ao presidente da Maison
des Cultures du Monde. Khaznadar (2013) assumiu em seu texto o tom militante,
oferecendo um testemunho de algum que participou do processo que culminou com
a implementao da Conveno de Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de
2003. A narrativa de Khaznadar, ao enfatizar a longa trajetria de surgimento de um
discurso fundador, situou o Colquio num processo mais amplo e histrico. Sua
apresentao trouxe alguns elementos para a compreenso de motivos que levaram a
que este discurso, e particularmente o conceito de imaterial, tivessem se firmado no
mbito da UNESCO. Esta contextualizao nos fez refletir sobre o aspecto quente ou
forte de um conceito que foi gestado no calor de embates entre pontos de vista
Os textos citados foram publicados pela Direo-Geral do Patrimnio Cultural nas Atas do Colquio
Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial na Europa do Sul. Percursos,
Concretizaes, Perspectivas. Cf. DGCP, 2013.
21
diferenciados, ou seja, que no foi inventado por administradores e burocratas de

agncias multilaterais. O depoimento de Khaznadar nos trouxe a percepo de que na
base da gestao do conceito estava a viso, nova na poca, de que manifestaes
culturais de povos no ocidentais ou das culturas populares em contextos ocidentais
no podiam permanecer no lugar do exotismo, mas que deveriam ser apropriadas
como expresses de uma diversidade cultural mais ampla. Segundo o palestrante, a
Conveno do Patrimnio Imaterial de 2003 representava a afirmao de uma nova
vertente para o pensamento ocidental, to cioso de suas conquistas de progresso e
civilizao, consolidando a perspectiva de expresses culturais tradicionais como elos
de uma espiral de mudanas e permanncias, e no como elementos de um passado
que se almejava superar e transpor.
Desse modo, o palestrante situou logo na abertura um aspecto de fundamental
relevncia ao enunciar os diversos agenciamentos que levaram afirmao e
disseminao do conceito antropolgico de cultura no campo do patrimnio. Hoje, o
estudo da diversidade cultural deixou de ser o apangio de um crculo de iniciados
antroplogos, etnlogos, etnomusiclogos e curiosos de outras culturas , para se
tornar uma misso cada vez mais abrangente de cidados numa esfera globalizada.
Khaznadar procurou reconstituir a longa trajetria, marcada por disputas e
negociaes, que afirmou o discurso do patrimnio cultural e, especificamente, do
patrimnio cultural imaterial, como um discurso fundador. Situou ainda o avano
dotexto da Conveno do Programa do Patrimnio Cultural Imaterial, de 2003, com
relao ao documento da Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional
e Popular, de 1989. Segundo ele, enquanto o primeiro estava marcado
hegemonicamente por uma concepo de folclore, o segundo trazia j a categoria
tradio ressemantizada e com novos sentidos.
Estes enunciados corroboram a suposio de uma mudana radical de paradigma
com a entrada em cena de medidas para identificar, valorizar e proteger o patrimnio
cultural imaterial. Talvez por estes motivos, a apresentao de abertura de Khaznadar
conclamou a todos para o sentido da vigilncia, criando meios para resguardar
conquistas importantes deste marco fundador, vinculadas ideia de salvaguarda e de
revitalizao como processo permanente dentro de um uma configurao sociocultural
e protagonizada pelos agentes sociais em seus contextos particulares. No seu
entendimento, um dos perigos que enfrenta o conceito de patrimnio cultural
imaterial relaciona-se com algumas de suas apropriaes, nomeadamente no
contexto mercantil e no contexto de um nacionalismo de Estado sem participao
social e popular. Outro dos perigos que rondam o conceito consiste na fossilizao de
manifestaes culturais que, por sua natureza, so vivas e dinmicas, o que geraria a
22
Regina Abreu
despotencializao de um conceito que surgiu pela vontade poltica de representantes

de pases do Sul e de intelectuais preocupados com a ameaa da homogeneizao do
capitalismo neoliberal diversidade das culturas. Centrando sua anlise nos conceitos
de combatividade, lucidez e vigilncia, Khazanadar concluiu sua apresentao
enfatizando o fato de que o futuro do patrimnio imaterial est em nossas mos e
conclamando que todos ns, agentes do Estado, intelectuais e representantes de
movimentos sociais, transformemos nossa prtica patrimonial num lugar do bom
combate, defendendo os princpios que fizeram nascer o discurso fundador da
Conveno de 2003.
Uma das grandes qualidades do Colquio foi, a meu ver, ter possibilitado uma
viso ampla das ressonncias da Conveno de 2003 em diferentes contextos na
Europa do Sul. Foi possvel ter uma viso das diferenas e similitudes das aes e
dos processos de patrimonializao do imaterial em Portugal, Espanha, Frana, Itlia,
incluindo diferentes pontos de vista, ou seja, a viso de agentes do Estado, dedicados
a processos de constituio de inventrios e patrimonializao propriamente dita, e
tambm uma viso reflexiva, de intelectuais devotados a sistematizar e analisar o
conhecimento j produzido neste campo.
A noo de ressonncia importante neste caso, uma vez que a Conveno do
Patrimnio Imaterial de 2003 implicou em diretrizes comuns para os Estados-membros
que compem a UNESCO, ficando a responsabilidade pela aplicao destas mesmas
diretrizes a cargo dos Estados-naes particulares. Esta diversidade de polticas
pblicas voltadas para o fim comum do inventrio e proteo do patrimnio por si s
um tema que desperta o interesse. Se, aparentemente as experincias apresentadas
no Colquio partiram de um contexto com certa homogeneidade a Europa do Sul ,
o que se verificou nos dois dias foi uma enorme heterogeneidade de prticas e aes
institucionais englobando Espanha, Frana, Itlia e Portugal.
Sylvie Grenet, membro da Direction Gnrale des Patrimoines du Ministre de la
Culture et Communication apresentou a maneira pela qual esto sendo realizados os
inventrios do Patrimnio Cultural Imaterial na Frana. Grenet (2013) exps sua
gnese, a metodologia que presidiu sua elaborao, sua difuso pela internet e as
novas orientaes que esto sob o encargo do Ministrio Francs da Cultura em
relao com as comunidades envolvidas.
Chiara
Bortolotto
(2013),
antroploga,
pesquisadora
do
Laboratoire
d'Anthropologie des Mondes Contemporains, Universit Libre de Bruxelles apresentou

o panorama das iniciativas italianas no domnio de inventrio dos elementos do
patrimnio cultural imaterial, tecendo uma comparao entre trs Inventrios, o
primeiro elaborado pelo Ministrio da Cultura por intermdio do Instituto Centrale per il
23
Catalogo e la Documentazione, o segundo realizado num contexto regional especfico,

a Lombardia, e o terceiro colocado em marcha por uma associao no
governamental, Unione Nazionale pro loco d'Italia, evidenciando um processo que,
diversamente de outros contextos, ocorre de forma descentralizada e diversificada,
envolvendo diferentes agentes.
O caso espanhol foi apresentado sob duas perspectivas diferentes. Mara Pa
Timn Tiemblo, Coordinadora del Plan Nacional de Salvaguarda del Patrimonio
Cultural Inmaterial do Instituto del Patrimonio Cultural de Espaa, vinculado ao
Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, discorreu sobre o Plano de Salvaguarda
do Patrimnio Cultural Imaterial elaborado e executado atualmente pelo Governo de
Espanha. Sua apresentao (Tiemblo, 2013) centrou-se nos programas e linhas de
atuao do Plano: o programa de investigao e documentao com seus
instrumentos de salvaguarda e critrios; programas de conservao dos suportes
materiais e, finalmente, o programa de formao, transmisso, promoo e difuso.
Maria Pia chamou a ateno para a importncia do dilogo e do entendimento entre
os agentes institucionais, sobretudo estatais, responsveis pelos processos de
patrimonializao, e as comunidades, portadoras ou detentoras das expresses
culturais que so objeto de patrimonializao. A questo central, segundo ela, estaria
no consenso entre estas partes sobre quais seriam os elementos das expresses
culturais dotados de maior valor e que se manifestam como mais frgeis frente s
aceleradas mudanas no mundo contemporneo. Para Maria Pia, o cuidado com a
identificao precisa destes elementos e, sobretudo, o trabalho de preciso com
relao ao conceito de patrimnio imaterial seriam fundamentais para a
implementao das polticas pblicas neste campo.
Jos Luis Mingote Caldern, Conservador de la Coleccin de Europa do Museo
Nacional de Antropologa, falou do ponto de vista de sua longa experincia no campo
da cultura popular e tradicional na Espanha. Caldern (2013) enfatizou a necessidade
de confrontar as diferentes apropriaes em contextos locais dos conceitos colocados
em marcha pela Conveno de 2003. Particularmente, ele se referiu aos desencontros
entre os entendimentos destes conceitos e suas consequentes aplicaes polticas por
parte, de um lado, dos agentes institucionais e dos acadmicos e, de outro lado, dos
grupos sociais implicados em aes relativas valorizao e preservao de suas
expresses culturais.
Com relao ao caso portugus, o antroplogo Paulo Ferreira da Costa, Chefe da
Diviso do Patrimnio Imvel, Mvel e Imaterial, da Direo-Geral do Patrimnio
Cultural(DGPC), apresentou uma comunicao do ponto de vista de um trabalho
consistente e de grande flego que vem sendo realizado na DGPC, ou seja do mbito
24
Regina Abreu
do aparelho de Estado portugus. Paulo Costa (2013) centrou-se na plataforma criada

para
inventariar
Patrimnio
Cultural
Portugus
Matriz
PCI
(cf.
http://www.matrizpci.imc-ip.pt/matrizpci.web/Apresentacao.aspx). O ponto central e

inovador desta plataforma, no seu entender, consiste em sua interatividade com as
comunidades detentoras de manifestaes culturais variadas no contexto nacional no
sentido de fomentar e potencializar o dilogo com este universo social e cultural, bem
como difundir a diversidade cultural em Portugal. Paulo Costa chamou a ateno para
o significado de uma poltica de Estado na rea do Patrimnio Cultural Imaterial, o que
implica necessariamente num regime jurdico prprio de salvaguarda e na
implementao de um Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial (INPCI), ou
seja, que abarque todo o territrio nacional. Desse modo, o INPCI constitui-se a nvel
nacional, a medida central para a salvaguarda do PCI, sendo igualmente o registro
neste inventrio condio indispensvel para a apresentao das candidaturas de PCI
para as Listas Representativas da UNESCO.
Ao longo do Colquio, tivemos tambm a oportunidade de escutar alguns estudos
de caso e experincias singulares de valorizao das culturas tradicionais e populares,
bem como de processos de patrimonializao. Uma destas experincias relaciona-se
ao Inventrio Regional do Patrimnio Cultural Imaterial dos Aores e nos foi relatada
por Jorge Augusto Paulus Bruno (2013), Diretor Regional da Cultura, do Governo
Regional dos Aores. Neste caso, foi apresentada uma iniciativa governamental e
institucional local associada a uma comunidade muito ativa. O grande destaque
consistiu na perspectiva da Antropologia Visual como ferramenta para a identificao e
valorizao das expresses culturais locais. Um documentrio muito preciso e com
forte nfase etnogrfica foi exibido com a presena da diretora, chamando a ateno
para a necessria dimenso do audiovisual para expressar a cultura imaterial. Por
meio de documentrios como este, possvel registrar detalhes de manifestaes
culturais que se caracterizam pela volatilidade e pela versatilidade de gestos, cores,
msicas, cantos e performances diversas que seus manifestantes experimentam. O
uso das novas tecnologias para a documentao destas expresses culturais tem se
mostrado praticamente obrigatrio em vrios contextos locais e nacionais.
A participao do antroplogo Joo Leal (2013) do CRIA Centro em Rede de
Investigao em Antropologia (Portugal), pautou-se pela anlise do conceito de cultura
no contexto da Antropologia e sua difuso no mbito das agncias multilaterais, como
a UNESCO. O antroplogo procurou clarificar o que a Antropologia entende como
cultura e quais os problemas e questionamentos que vm sendo feitos no prprio
mbito acadmico sobre o excessivo alargamento deste conceito. Utilizado como
principal eixo terico e metodolgico dos estudos antropolgicos, a banalizao do
25
conceito e sua apropriao por parte de diferentes segmentos sociais apresenta uma
instabilidade problemtica e complexa, sobre a qual os antroplogos vm investindo
grande parte de suas reflexes. Entretanto, a viso cuidadosa de Joo Leal com
relao explicitao das inmeras consequncias e desdobramentos da utilizao
desta ferramenta conceitual, no aplacou seu otimismo com relao s novas polticas
pblicas desencadeadas a partir da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial da
UNESCO em 2003. Ele mesmo lastimou que tivesse sido extinta em Portugal uma
Comisso de Antroplogos que assessorava o corpo de agentes institucionais
envolvidos com a execuo dos Programas Oficiais do Patrimnio Cultural Imaterial
em Portugal. Mostrou-se disponvel a continuar colaborando com a DGPC e os
Programas de PCI em Portugal. Trouxe tambm uma reflexo interessante sobre o
papel
dos
antroplogos
especialistas
da
cultura
nos
processos
de
patrimonializao, chamando a ateno para o fato de que h muita experincia

acumulada neste campo no que tange aos estudos antropolgicos ou estudos da
cultura. Mas, tambm chamou a ateno para a arbitrariedade dos sistemas de
classificao e do quanto os intelectuais da cultura devem ficar atentos e vigilantes
para no permitirem que as instituies e agncias, sobretudo governamentais,
terminem reificando critrios utilizados para distinguir entre as expresses culturais
que podem ser consideradas como patrimnio cultural imaterial de um pas ou de uma
localidade e aquelas que por certas caractersticas deveriam ficar de fora deste
campo. Muitas vezes, segundo o antroplogo, pela inrcia ou pela dificuldade de se
fazer face ao peso e burocracia institucional, todo este movimento de valorizao
cultural poderia servir a um congelamento de algumas expresses culturais e a uma
discriminao de tantas outras que a inventividade humana capaz de criar. Joo
Leal sublinhou que muitas vezes a tendncia no corpo dos agentes institucionais tem
sido uma postura conservadora e que esta postura representa a anttese da proposta
enunciada pela Conveno de 2003, onde o objetivo consiste justamente em estar
aberto para perceber aspectos das culturas humanas pouco visveis, quase
imperceptveis, mas que so de grande relevncia para os grupos sociais que as
praticam em seus cotidianos. O antroplogo se reportou por exemplo a uma certa
tendncia impregnada nas mentalidades daqueles que lidam com o campo patrimonial
de excluir quase sempre o novo, o hbrido, o pouco conhecido, o inusitado. Conclamou
a todos que exercitassem aquilo que tem sido uma das principais posturas da prtica
antropolgica: escutar o outro, colocar-se no lugar do outro, aprender a ver com os
olhos do outro, e deste modo, relativizarmos um pouco nossas certezas e nossos
pressupostos concebidos a priori. Alm disso, lembrou que, embora as polticas
pblicas relativas ao PCI sejam benvindas no sentido de trazer luz manifestaes
26
Regina Abreu
culturais pouco conhecidas e valorizadas, h muita vida para alm do Patrimnio

Cultural Imaterial! Ou seja, estas polticas pblicas tm e tero sempre suas
limitaes e nem tudo ser contemplado ou includo. Esta assertiva chama a ateno
tambm para o facto de que continuaro a existir muitas outras formas de estudar e
valorizar as culturas em suas dinmicas tangveis ou intangveis.
Um outro antroplogo a tecer reflexes sobre as prticas do Patrimnio Cultural
Imaterial a partir da Conveno de 2003 foi Cyril Isnart, Investigador Auxiliar
convidado do CIDEHUS Universidade de vora. Isnart (2013) apresentou trs
aspectos centrais que caracterizariam, na sua viso, a novidade advinda com a
Conveno de 2003 sobre a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial pela
UNESCO: em primeiro lugar, o fato de ter colocado no centro da ao patrimonial
objetos bem diferentes dos monumentos arquitetnicos ou do chamado patrimnio
material; em segundo lugar, o fato de atribuir um lugar central para os indivduos
detentores de patrimnios e no mais apenas aos profissionais da rea; em terceiro
lugar, porque esta Conveno e seus princpios foram pensados principalmente pelos
pases do Sul. Mas, segundo Cyril Isnart, se a conveno da UNESCO constituiu-se
como um instrumento administrativo para o reconhecimento de aspectos culturais
relevantes relativos aos pases no ocidentais, os pases europeus tambm dele se
apropriaram, inscrevendo a ao cultural relativa ao patrimnio cultural imaterial numa
genealogia que parte do folclore do sculo XIX para responder s reinvindicaes
culturais contemporneas. Cyril Isnart apresentou alguns exemplos de usos sociais do
Patrimnio Cultural Imaterial na Europa do Sul, mostrando como este conceito foi
apropriado por diferentes grupos sociais, ultrapassando o enquadramento original da
ao institucional e impulsionando uma reformulao das reivindicaes culturais para
contextos mais simples de prticas da vida cotidiana na Europa do Sul. Os debates
foram concorridos e muitas questes foram levantadas. Foi possvel perceber ao final
do Encontro algumas convergncias entre as apresentaes, como por exemplo, o
papel central para as polticas pblicas nos quatro pases focalizados com relao aos
Inventrios. De algum modo, a criao de um mecanismo capaz de identificar,
documentar, valorizar e proteger os Patrimnios Culturais Imateriais tem sido uma
preocupao
recorrente
nestes
contextos.
Contudo,
os
procedimentos,
as
metodologias, os agentes envolvidos bem como o nvel de participao das

comunidades parece variar de um contexto a outro. Enquanto em alguns pases, as
polticas pblicas so mais centralizadas na esfera de uma pasta estatal para a
cultura, como o caso da Frana, em outros pases, como o caso da Itlia, parece
predominar a descentralizao, sendo que mesmo no mbito governamental, o tema
do patrimnio cultural imaterial gerenciado em esfera interministerial, enquanto
27
outras instncias locais e no governamentais tambm vm atuando neste campo.

Outro ponto que mereceu destaque foi a reflexo sobre o impacto da poltica da
austeridade corrente no circuito europeu com relao ao avano das polticas pblicas
do Patrimnio Cultural Imaterial. Os palestrantes referiram-se a dificuldades desta
ordem. De um lado, relativa aos recursos cada vez mais escassos para construir o
aparato tcnico e as competncias necessrias para alavancar os trabalhos no
campo. De outro lado, pelas mobilizaes muito heterogneas da sociedade civil. Se,
em alguns contextos, esta mobilizao se verifica com especial intensidade, em outros
contextos, ela quase nula, o que torna invivel o que seria a maior aspirao do
campo patrimonial: o inventrio participativo, quando agentes institucionais e
movimentos sociais se encontram no objetivo comum de identificao, mapeamento e
sistematizao de manifestaes culturais em processo de patrimonializao. Desse
modo, verificamos que apesar das boas intenes de alguns agentes institucionais, as
condies de trabalho so muitas vezes problemticas. Outro ponto que mereceu
destaque no Colquio diz respeito participao diferencial dos antroplogos e
especialistas da cultura nos programas de patrimnio imaterial nos diferentes pases.
Como decorrncia dos estudos sobre a cultura em seu carter diverso e plural, os
antroplogos vm acumulando ao longo dos anos uma expertise e um conhecimento
que se faz necessrio ao campo do patrimnio imaterial. Muitas vezes, tornam-se
articuladores e mediadores entre saberes locais e as instituies voltadas para os
processos de patrimonializao. Alm disso, h muito trabalho de pesquisa de teses,
dissertaes e monografias sobre manifestaes culturais que podem subsidiar o
empreendimento patrimonial. A experincia com a pesquisa campo e sua
sistematizao pela via da documentao etnogrfica tem sido tambm uma
contribuio importante dos antroplogos e estudiosos da cultura nesta nova fase dos
processos de patrimonializao.3
Mas, certamente o saldo mais positivo deste Colquio tenha sido a possibilidade
de as pessoas se encontrarem e a partir deste encontro melhor estruturarem o dilogo
em rede e a troca de experincias. Afinal, no contexto do patrimnio cultural imaterial
o maior Patrimnio tem sido mesmo as pessoas que com seu empenho e dedicao
vm contribuindo para o alargamento dos horizontes e a difuso de expresses
culturais antes completamente invisibilizadas.
Ver Abreu (2013).
28
Regina Abreu
4. RESSONNCIAS, APROPRIAES, VIGILNCIAS DAS POLTICAS PBLICAS DO

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
Diferentes ressonncias e apropriaes somadas a uma permanente vigilncia

destacam-se entre os temas e as colocaes daqueles que circulam no universo do
campo patrimonial, em especial do Programa do Patrimnio Imaterial. Nos dez anos
que se seguiram promulgao da Conveno do Patrimnio Imaterial pela UNESCO,
os representantes de Estados-membros tiveram compreenses e envolvimentos muito
diversificados com relao ao estabelecimento de polticas pblicas voltadas para esta
finalidade. Alguns concentraram-se na realizao de grandes inventrios, outros
partiram para uma ao direta de revitalizao de manifestaes tradicionais, outros
concentraram-se em esforos de difuso por meio de filmes etnogrficos, portais,
livros. Os antroplogos parecem ter estado presentes com muita nfase nos trabalhos
de campo e no corpo a corpo das pesquisas nestes dez anos.4 Por outro lado, as
camadas populares e particularmente as populaes tradicionais, como as
comunidades indgenas, vm se apropriando por vezes de formas extremamente
criativas das polticas pblicas, o que muitas vezes vm surpreendendo os agentes
governamentais e os intelectuais envolvidos com os programas. Mas, um ponto que
tem merecido destaque a preocupao de grande parte dos envolvidos com o perigo
da desvirtuao do projeto inicial, o que se caracterizaria pelo congelamento ou o
enrijecimento das manifestaes culturais a serem valorizadas e protegidas. A noo
de vigilncia enunciada por Chrif Khaznadar expressa este temor que ronda os
ideais do discurso fundador da Conveno de 2003. Seguindo a formulao de
Khaznadar, assumir a vigilncia neste caso implicaria zelar pelo esprito da
Conveno a partir de alguns cuidados essenciais, tais como: levar em conta nos
processos de salvaguarda e de revitalizao que o patrimnio cultural imaterial est
em permanente transformao; salvaguardar o contexto sociocultural ao qual o
patrimnio est integrado; estar atento para no impor a outras culturas certas noes
ocidentais disciplinares (como a noo de msica para contextos africanos, onde o
mais adequado consistiria em aplicar o conceito de culturas sonoras); levar em conta
as especificidades de cada cultura nas aes patrimoniais; respeitar prioritariamente
as opinies dos agentes sociais engajados nas manifestaes culturais que so
objetos de patrimonializao; estar atento a obstculos que podem se opor
sobrevivncia de certos patrimnios imateriais, entre eles as manipulaes de ordem
Ver Abreu (2003).
29
religiosa, poltica, comercial ou econmica; relacionar estreitamente as aes de

patrimonializao as de revitalizao e de difuso.5
REGINA ABREU
professora do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO, Brasil; Pesquisadora do CNPq;
Coordena o Grupo de Trabalho Memria, Cultura e Patrimnio/CNPq; Ps-Doutora
do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Portugal; autora de
livros e ensaios sobre o tema do patrimnio cultural no Brasil e atualmente realiza uma
pesquisa comparada sobre polticas pblicas e processos de patrimonializao do
imaterial no Brasil e em Portugal.
Contato: abreuregin@gmail.com
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associations, in Direo Geral do Patrimnio Cultural (DGCP), Secretaria de Estado da
Cultura, Governo de Portugal (org.), Atas do Colquio InternacionalPolticas Pblicas
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Lisboa: DGCP, 27-43.
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Aores: uma poltica para a defesa da espontaneidade, in Direo Geral do Patrimnio
Cultural (DGCP), Secretaria de Estado da Cultura, Governo de Portugal (org.), Atas do
Traduo livre do texto digitalizado da palestra de Chrif Khaznadar (2013). Cito o trecho na ntegra: 1)
tenir compte dans le processus de sauvegarde et de revitalisation du caractre essentiel du patrimoine
immatriel qui est dtre en volution perptuelle, contrairement au patrimoine matriel ; 2) ne pas extraire
les cultures-produits de leur contexte dorigine, comme dans le cas du phnomne de folklorisation,
mais au contraire veiller sauvegarder lensemble socio-culturel auquel le patrimoine appartient certains
spcialistes considrent quil ne faut pas chercher tout prix revitaliser quelques lments des donnes
culturelles dont la fonction a cess dexister ; 3) tre attentif ne pas imposer la notion occidentale de
discipline, telle la musique lorsque lon tudie les cultures dautres civilisations, comme par exemple les
cultures sonores en Afrique; 4) tenir compte dans toute action de la spcificit de chaque culture ; 5)
respecter en priorit les avis des porteurs et des amateurs des patrimoines immatriels des pays
concerns lorsque des actions de revitalisation sont engages; 6) tre attentif aux obstacles qui peuvent
sopposer la survie de certains patrimoines immatriels, telle la manipulation des fins politiques,
religieuses, commerciales, etc.; 7) lier troitement les actions de collecte des patrimoines immatriels
celles de revitalisation et de diffusion.
30
Regina Abreu
Colquio Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial na Europa do Sul.

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32
e-cadernos CES, 21, 2014: 33-51
FABRICANDO PATRIMNIOS: A UNESCO COMO ARENA DE RECONHECIMENTO

MARINA MAFRA GARCIA
COLE DES HAUTES TUDES EN SCIENCES SOCIALES EHESS, PARIS, FRANA
Resumo: O artigo em questo busca ampliar os conhecimentos acerca das polticas da

UNESCO para a salvaguarda e promoo do patrimnio cultural imaterial. A ideia
promover uma anlise mais aprofundada sobre a cultura institucional da UNESCO,
focando o exame desse universo institucional diferenciado que possui seus prprios
valores e interesses. Trata-se de refletir sobre a forma como esta instituio tenta
legitimar universalmente os imperativos da diversidade e da persistncia cultural como
princpios essenciais bsicos que toda sociedade deve respeitar. Quais so as
estratgias, as prticas, as redes de relaes e as vises de mundo que possibilitam a
emergncia dessa nova ordem de legitimao cultural? Como funcionam as polticas de
patrimonializao da UNESCO enquanto dispositivos e mecanismos de fora, de
afirmao e de reconhecimento?
Palavras-chave: antropologia, diversidade cultural, patrimnio imaterial, polticas
culturais, UNESCO.
FABRICATING HERITAGES: UNESCO AS A RECOGNITION ARENA

Abstract: This paper seeks to extend the knowledge on UNESCOs policies for the
safeguarding and promotion of intangible cultural heritage. The idea is to promote a
deeper analysis of UNESCOs institutional culture, focusing on the examination of this
distinct institutional universe, with its specific values and interests. The goal is to reflect
on the manner through which this institution attempts to universally legitimate the
requirements of diversity and cultural persistence as basic essential principles that every
society must respect. What are the strategies, the practices, the relationship networks
and the worldviews that make the emergence of this new order of cultural legitimacy
possible? How do UNESCOs policies of patrimonialization work as mechanisms of
power, affirmation and recognition?
Keywords: anthropology, cultural diversity, intangible cultural heritage, cultural policies,
UNESCO.
33
Marina Mafra Garcia
INTRODUO
Em sua 32. sesso, a Conferncia Geral da UNESCO, reunida em Paris entre os dias
29 de setembro e 17 de outubro de 2003, adotou a Conveno para a Salvaguarda do
Patrimnio Cultural Imaterial (com 120 votos a favor, 8 abstenes e nenhum voto
contra). Fruto de inmeros debates e esforos empreendidos de longa data, tal
Conveno (UNESCO, 2003) representa o primeiro tratado internacional que institui
um aparelho jurdico, administrativo e financeiro voltado proteo dos bens de
natureza imaterial e um dos principais instrumentos normativos da UNESCO
destinados promoo da diversidade cultural.
Representando uma das sete convenes da Organizao no campo da cultura, a
Conveno de 2003 tem em vista destacar, no mbito local, nacional e internacional, a
importncia do patrimnio cultural imaterial (PCI) para o sentimento de identidade e
continuidade das comunidades nas quais ele criado, transmitido e recriado. Este
reconhecimento vem acompanhado pela grande visibilidade conferida ao patrimnio.
De acordo com o artigo 2. da Conveno, entende-se por patrimnio cultural
imaterial:
(As) prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto
com os instrumentos, objetos, artefactos e lugares culturais que lhes so
associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio
cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua
interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de
identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito
diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente
Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que
seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos
existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e
indivduos, e do desenvolvimento sustentvel.1
Pode-se afirmar que esta definio rica em inovaes e caracteriza uma etapa
importante nas polticas da UNESCO de promoo e valorizao do patrimnio
imaterial. Ela insiste no papel dos atores sociais no reconhecimento do bem
patrimonial, na dimenso no s histrica, mas tambm evolutiva e processual deste
1
Artigo 2. da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Consultado a 04.09.2014,

em http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=4718.
34
Fabricando patrimnios: a UNESCO como arena de reconhecimento
patrimnio, na funo identitria para os atores sociais envolvidos; tudo isso em

conformidade com a tica global emergente e com os Direitos do Homem (Bortolotto,
2011).
Com a redao do texto da Conveno e a institucionalizao da categoria
patrimnio imaterial, a UNESCO instaura um novo regime do objeto (ibidem), no
qual a dimenso imaterial e os valores sociais do patrimnio so considerados em sua
prpria organizao. A partir desse marco, ficou oficializada a ideia de que
salvaguardar o patrimnio cultural significa tambm dar proteo s relaes sociais,
simblicas e afetivas, implicando operaes indiretas (sociais, polticas) que permitem
aos grupos reproduzirem a prtica em questo.
Tendo em vista essa configurao recente, esse artigo pretende discutir o papel
da UNESCO nesse processo de identificao e de reconhecimento de expresses
culturais. Nos ltimos anos, temos assistido a um fenmeno crescente de fascinao
pelos bens imateriais que muito se deve atuao da UNESCO no campo patrimonial.
As noes de cultura popular, patrimnio imaterial, world music se transformaram
em recursos simblicos, polticos e jurdicos essenciais para falar de diversidade
cultural, ao mesmo tempo que em objetos de proteo e de gesto de inmeras
polticas
pblicas.
Nesse
sentido,
busca-se
aqui
avaliar
gnese
institucionalizao da categoria patrimnio imaterial atravs da compreenso das

aes, dos programas, discursos e posicionamentos da UNESCO em matria de
salvaguarda do patrimnio imaterial. Assim sendo, trata-se de apreender as polticas
da UNESCO de promoo e de valorizao do patrimnio como mecanismos
institucionais estratgicos e normativos que possuem propsitos e intuitos precisos.
A adeso compartilhada aos conceitos e valores surgidos atravs da ao
normativa da Conveno de 2003 assinala o empenho coletivo pela elaborao de um
enfoque universal do fato cultural. Ao reconhecer a grande variedade de expresses e
identidades culturais, a UNESCO busca aprofundar a interao entre os povos e
salvaguardar a diversidade humana (Lvi-Strauss, 1952), vista como fonte de
progresso e de criatividade. A ideia favorecer uma maior representao de culturas
do mundo.
Nesta perspectiva, os esforos diplomticos empreendidos para inaugurar essa
configurao patrimonial singular se baseiam na ideologia da UNESCO da pluralidade
cultural e tnica do mundo. Um trabalho generalizado de salvaguarda e valorizao de
prticas culturais parece ser, do ponto de vista da Organizao, o caminho para
construir consensualmente um objetivo comum: a preservao da diversidade cultural
do planeta. Assim, considerando os perigos ligados aos modos de vida
contemporneos e aos processos de globalizao, a Conveno foca sua ateno
35
Marina Mafra Garcia
sobretudo nas aes de salvaguarda e nas trocas de experincias que visam garantir
a manuteno da multiplicidade de culturas.
interessante perceber que, paradoxalmente, essa generalizao de polticas de
salvaguarda caracteriza um regime patrimonial que refora igualmente as apreenses
acerca do desaparecimento de culturas. O discurso que se ope ao processo de
destruio o mesmo que produz o imaginrio da fragmentao e da perda:
A histria, de certo modo, vista como um processo destrutivo. A fim de que

seja possvel fazer frente a esse processo estabelecem-se estratgias de
apropriao e preservao do patrimnio. Nesse sentido, a nao, ou seu
patrimnio cultural, construdo por oposio a seu prprio processo de
destruio. De modo similar ao que faziam determinados tipos de antroplogos
engajados no resgate de culturas primitivas em vias de desaparecimento,
intelectuais nacionalistas tm como propsito fundamental a apropriao,
preservao e exibio do que eles consideram como o que pode ser salvo do
processo de destruio e perda do patrimnio cultural. (Gonalves, 2002: 31)
Certamente, a retrica da perda no recente. Os paradigmas do objeto em
vias de desaparecimento, da lngua a salvaguardar, dos costumes em perigo que
se apagam diante da modernidade sempre fizeram parte do olhar antropolgico.
Durante muito tempo, esses paradigmas estimularam, justificaram e acompanharam a
coleta de dados e materiais etnogrficos. A reflexo sobre a persistncia do passado e
a curiosidade por traos e resqucios so constitutivas do discurso fundador da
antropologia. Pode-se afirmar que os patrimnios culturais e a pesquisa antropolgica
conservam um lao profundo no que se refere forma como esses campos de
curiosidade se organizaram, pouco a pouco, em campos de conhecimento ao longo do
sculo XIX. A fim de melhor compreender essa relao, convm examinar rapidamente
o contexto de emergncia da disciplina antropolgica e conhecer as concepes e
ideias que a instituram.
A ANTROPOLOGIA E A QUESTO PATRIMONIAL
Segundo Marshall Sahlins, a antropologia se afirmou como disciplina cientfica no
momento em que seu objeto de estudo parecia entrar em desaparecimento (Sahlins,
2004). De fato, o risco de extino, seja de povos primitivos, seja de culturas
exticas, est no cerne da pesquisa antropolgica desde suas origens. No sculo XIX,
o problema da perda iminente da diversidade cultural estimulou a formao de
inmeras atividades de coleta e de registro etnogrfico. Mais recentemente, isso se
36
manifesta atravs de uma operao crescente de patrimonializao e de inscrio no

Registro, tanto de bens monumentais e histricos, quanto de bens simblicos e
imateriais.
No contexto filosfico do Iluminismo, no sculo XVIII, a prtica de colecionamento,
realizada at o momento de acordo com os interesses privados de colecionadores,
comea a ser um exerccio baseado na ideia de fundar teorias sobre a natureza do
homem e de elucidar sua histria. Participando assim de um projeto filosfico mais
amplo, a formao de colees foi estimulada pela necessidade de ilustrar certos
esquemas tericos e de justificar determinadas pesquisas empricas. O interesse
pelos povos que contrastavam com o estilo de vida ocidental representava a grande
motivao para a realizao de coletas de dados etnogrficos.
No decorrer do sculo XIX, as sociedades humanas percebem a importncia da
preservao e da transmisso de suas heranas e costumes. Um forte sentimento de
urgncia passa a orientar as atividades de coleta. Tomando como referncia as
reflexes de Jacob W. Gruber (1970), podemos caracterizar esse perodo a partir de
dois fatores. O primeiro a constatao da diversidade do homem, no importando
sua origem. Em oposio ao homem universal dos iluministas, possvel reconhecer
agora que o ser humano segmentado em diversos grupos distintos.
O segundo fator a conscientizao do impacto dos ocidentais na natureza e na
cultura. A destruio de monumentos naturais percebida como inevitvel diante do
progresso e da preeminncia do sistema industrial. A civilizao europeia admite que
seu impacto atinge igualmente os povos indgenas e suas culturas. Essa considerao
vem desde logo acompanhada por um sentimento de culpa e de surpresa.
Reconhecendo assim a variedade do homem e as mudanas inevitveis do
desenvolvimento, os indivduos sentiram a obrigao de agir. O sentimento de
urgncia e o medo ligado a um possvel desaparecimento da natureza e da cultura
impulsionaram as pessoas a buscarem solues: a ideia era coletar e preservar as
informaes, resqucios e produtos da atividade humana que corriam o risco de
extino.
No campo cientfico, elabora-se uma disciplina que estuda essas sociedades
diferentes, supostamente afetadas pelo contato com o Ocidente. Esse parece ser o
primeiro sinal da apario da disciplina antropolgica. Tal como formulou Marc Abls:
Trata-se de tomar a antropologia como expresso de um momento histrico em

que as relaes entre o Ocidente e os outros comeam a ser problematizadas, e
em que os trabalhos de antroplogos surgem tendo em vista refletir sobre a
37
Marina Mafra Garcia
copresena do Outro em um mundo dominado, at o momento, pelos valores e

verdades dos europeus. (Abls, 2008: 56)
No sculo XIX, as teorias evolucionistas forjadas por Edward Tylor, Henry Spencer
ou Lewis Morgan procuraram, de uma forma geral, reconstruir a histria humana a
partir da coleta de componentes de outras sociedades percebidos como imagens
ancestrais
da
Europa.
Uma
etnografia
do
salvamento
visava
preservar
exaustivamente todos os elementos da civilizao que testemunhavam os estados

anteriores da humanidade. O intuito era acessar o passado mais longnquo da
sociedade europeia. Vale lembrar que esse movimento ligava-se a uma viso de
mundo refletida: captando o Outro, eu me revelo a mim mesmo. De acordo com
Abls, neste jogo de espelhos, o bom selvagem d uma lio ao europeu (Abls,
2008: 61). Nesse sentido, a fascinao pelo selvagem, visto como pea preciosa da
reconstituio da histria humana, orientou grande parte dos estudos antropolgicos
em seu processo de formao como disciplina cientfica.
Este pensamento apresenta dois aspectos indissociveis e que, no entanto,
podem parecer contraditrios. De um lado, ele considera que a humanidade rica em
sua diversidade; no restam dvidas de que existem outras formas de sistemas
econmicos, outros regimes polticos e costumes morais e religiosos para alm das
terras europeias. De outro, este raciocnio confere ao homem ocidental um papel
preponderante no processo de desaparecimento da natureza e da cultura.
Apreendendo as outras sociedades como vtimas, essa perspectiva tende a ignorar a
real capacidade dos povos de criarem e de recriarem suas prprias prticas de
resistncia.
Como esclareceu Marshall Sahlins (1997, 2004), a definio das culturas como
reflexo da expanso do imperialismo ou do capitalismo nos impede de perceber as
formas autnomas de persistncia dos povos locais. Esse tipo de concepo acaba
por diluir uma grande diversidade de respostas culturais em um s significado. Nesse
sentido, o antroplogo afirma que imprescindvel considerar e respeitar a capacidade
das sociedades locais de organizar as foras coercitivas do sistema mundial segundo
seus prprios esquemas de representao do mundo.
Assim, os povos considerados menos desenvolvidos no so passivos no
intercmbio cultural global. Eles esto constantemente recriando e renovando suas
formas de vida a partir das perspectivas inusitadas que lhes so apresentadas. Para
Sahlins, a agonia pela morte da cultura no tem fundamento verdadeiro, ela apenas
exprime a nostalgia antropolgica do primitivo evanescente (Sahlins, 1997: 50).
Segundo
pesquisador
norte-americano,
38
antropologia
nasceu
tanto
da
conscientizao da reduo da diversidade cultural quanto da sua valorizao. Em vez

de lamentar a morte da cultura, a disciplina antropolgica est no momento de
observar e redescobrir as referncias inditas da cultura humana.
Consequentemente, a questo crucial no o fim da cultura, mas a cultura em
sua multiplicidade de expresses e configuraes recentes. Um bom exemplo dessa
nova disposio a emergncia de formas extraordinrias de manifestaes e de
afirmaes de identidades culturais aps a consolidao das polticas de salvaguarda
do patrimnio cultural imaterial. Certamente nos encontramos diante de novas
circunstncias
que
escapam
nossa
compreenso.
Mas
antropologia,
acompanhando todas essas mudanas que atingem a vida cultural de inmeras

sociedades, poderia atualizar seu olhar e superar certas problemticas que marcam
ainda hoje sua projeo como disciplina cientfica tais como as oposies entre eu e
Outro, aqui e l, tradio e mudana, indivduo e sociedade, etc.
Essa postura bem explcita no pensamento de Marshall Sahlins:
E esse pnico, justamente quando, em toda parte, os povos chamam a ateno

para sua cultura. Agora, todo mundo tem uma cultura; somente os antroplogos
poderiam duvidar disso. Mas por que desanimarmos? Presenteada pela histria
com um novo conjunto de estruturas, prticas e polticas culturais, a antropologia
deveria aproveitar essa oportunidade para se renovar. A disciplina parece estar
em to boa situao quanto sempre esteve, com as culturas desaparecendo no
momento em que estvamos aprendendo a perceb-las, e depois reaparecendo
sob formas que nunca havamos imaginado. (Sahlins, 2004: 561)
Se admitirmos que a antropologia est no momento de aperfeioar a maneira de

pensar as culturas humanas em suas configuraes atuais, quais perspectivas
podemos ter em relao s polticas de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial
que procedem de modo similar s pesquisas antropolgicas? As aes de
patrimonializao nos permitem refletir sobre as formas de tratar as coletividades e as
especificidades culturais? A cincia antropolgica e as aes patrimoniais podem
ajudar-se mutualmente ou so compelidas a fazer da diversidade cultural um
paradoxo?
As afinidades entre a antropologia e o patrimnio cultural imaterial so inmeras e
no se resumem apenas ao fascnio pela riqueza da criao humana. Como notou a
antroploga Chiara Bortolotto, a instituio dessa categoria patrimonial constitui em si
um objeto privilegiado de estudo para aqueles antroplogos dispostos a adotar uma
anlise reflexiva do seu prprio trabalho ou aqueles prontos a observar distncia os
39
Marina Mafra Garcia
processos de patrimonializao, seja nos terrenos clssicos, seja no interior das

instituies (Bortolotto, 2011: 23). Efetivamente, o tema do patrimnio vem ganhando
grande visibilidade e se insere no movimento contemporneo de uma antropologia que
busca refletir sobre a sociedade do observador (Abreu e Lima Filho, 2007: 39).
Pode-se avanar que a ateno dada questo patrimonial representa,
igualmente, um gosto pela compreenso do nosso mundo por meio do conhecimento
das experincias de outros povos e culturas. Segundo o etnlogo Grard Lenclud,
nenhum grupo humano, sem dvida, conseguiu o prodgio de pensar-se como grupo
sem pensar nas fronteiras com o exterior e na sua diferena com aquele que vive do
lado de l. Conhecer a si prprio implica comparar-se (Lenclud, 1992: 11). Nesta
perspectiva, a prtica da patrimonializao pode ser vista como um desejo de
conhecimento do Outro para nossas sociedades (Fabian, 2006).
A EMERGNCIA DE UMA CONVENO INTERNACIONAL
Efetivamente, a Conveno de 2003 representa um avano em relao aos demais
programas da UNESCO voltados para a cultura imaterial, como, por exemplo, a
Recomendao sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular de 1989
(UNESCO, 1989) e o Programa de obras-primas do patrimnio oral e imaterial da
humanidade de 1998. Estes programas constituem os primeiros exerccios, no nvel
jurdico internacional, de identificao e proteo do patrimnio cultural imaterial, mas
diferem da Conveno de 2003 em alguns aspectos.
A Recomendao de 1989 teve uma grande importncia no interior da UNESCO,
servindo de ponto de partida para numerosos programas direcionados ao patrimnio
imaterial; no entanto, teve pouco impacto no mbito internacional. Tendo em vista
promover a pesquisa e a documentao da cultura popular e tradicional, este texto
jurdico orientava-se principalmente para os pesquisadores, arquivistas e instituies e
acabava por promover uma proteo atravs da documentao. Por sua vez, o
Programa de obras-primas da humanidade, inspirando-se na Lista do patrimnio
mundial de 1972, propunha um rol de elementos do patrimnio cultural imaterial
considerados obras-primas do gnio criador humano e vinha a conferir grande
legitimidade s noes de valor excepcional, de excelncia e de herana nica. A
Conveno de 2003, diferentemente, busca priorizar os praticantes e portadores do
PCI e exige a autodesignao do bem patrimonial pelos prprios atores. Promovendo
um reconhecimento legal das expresses culturais sem distino de hierarquia entre
elas, a Conveno descarta a ideia de valor universal excepcional enquanto critrio
vlido e pertinente para as novas aes de salvaguarda.
40
Com a adoo da Conveno, a UNESCO inaugura uma rede de valores e

princpios supostamente compartilhados por todos no intuito de enunciar certas
normas mnimas que toda sociedade deve cumprir a fim de contemplar a diversidade
cultural e o patrimnio imaterial. O objetivo justamente fornecer uma direo e criar
uma cooperao internacional para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial
atravs do mundo.
Em 1992, a UNESCO e a ONU criaram uma comisso, sob a liderana de Javier
Prez de Cullar, ex-Secretrio-Geral das Naes Unidas, encarregada de analisar as
relaes entre diversidade cultural e desenvolvimento. O relatrio Nossa Diversidade
Criativa, surgido a partir dessas reflexes, afirma que alguns imperativos universais
unem as culturas para alm de suas diversidades e fornecem as bases para uma tica
universal. Essa tica indica as normas polticas bsicas que toda comunidade poltica
deve respeitar (UNESCO, 1996: 16). Nossa Diversidade Criativa tinha a meta de
demonstrar como a cultura molda nossos pensamentos e comportamentos e como a
diversidade cultural uma fonte dinmica de mudana e desenvolvimento. A noo de
pluralismo aparece aqui como um princpio fundamental. A lio a ser tirada desse
debate que o pluralismo cultural uma caracterstica onipresente e permanente das
sociedades [...] (ibidem: 17).
Podemos notar que a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade
das Expresses Culturais de 2005 estreia com uma reflexo desse tipo: A diversidade
cultural uma caracterstica essencial da humanidade (UNESCO, 2005: 1). De fato,
as ideologias da diversidade e da cooperao como caractersticas essenciais do
gnero humano esto no cerne da doutrina da UNESCO desde sua criao, em
meados dos anos 1940.
Criada logo aps o trauma do regime nazista, a Organizao sempre se esforou
em deslegitimar a ideia de desigualdade de raas e em promover a unidade da
espcie humana. Em 1952, a pedido da UNESCO, o antroplogo Claude Lvi-Strauss
escreveu o clebre ensaio Raa e Histria, onde defende que a verdadeira
contribuio das culturas no so suas invenes particulares, mas sim a lacuna
diferencial que existe entre elas. Considerando a noo de civilizao mundial como
um conceito limite, ou como uma forma de designar um processo complexo, o
antroplogo afirma que a civilizao implica a coexistncia de culturas da maior
diversidade possvel.
No entanto, as discusses nesse perodo no foram de todo harmoniosas. Em
1971, durante a celebrao do Ano Internacional da Luta contra o Racismo e a
Discriminao Racial, Lvi-Strauss foi convidado a participar de um debate na sede da
UNESCO. Numa conferncia intitulada Raa e Cultura, Lvi-Strauss defende a ideia
41
Marina Mafra Garcia
de que, para conservar sua identidade, cada cultura tem o direito de permanecer
surda aos valores do Outro, e at de contest-los. Isto vem a substituir a concepo
defendida pela UNESCO do homem espontaneamente aberto ao Outro e pronto a
cooperar com seus congneres, por uma concepo do homem naturalmente
inclinado a ser hostil ou, ao menos, reservado em relao ao Outro (Stoczkowski,
2008: 7). Esta interveno, pouco conforme doutrina da UNESCO, repercutiu de
forma estrondosa no interior da Organizao e marcou uma ruptura de quase trinta
anos entre o antroplogo e a instituio.
As ideologias da UNESCO da diversidade e da comunho entre os povos se
desdobram na valorizao de um mundo plural, feito de identidades mltiplas. Mas
diante desse elogio da variedade de culturas, qual seria a verdadeira misso da
Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura? Tratando-se
de uma instituio que define um estilo de pensamento para tratar dos esquemas de
interao entre os povos, pode-se afirmar que o ideal de uma instituio tal como a
UNESCO de conferir reais condies para que todos os grupos humanos possam se
exprimir e negociar suas identidades nesse mundo que se deseja diverso em mltiplos
nveis (Arizpe, 2004).
muito difcil de avaliar os saldos da Conveno de 2003, mas no h dvidas
quanto ao seu impacto na natureza das polticas culturais internacionais voltadas para
a salvaguarda dos bens imateriais. Uma vez que o conceito de patrimnio cultural
imaterial defendido pela UNESCO sugere uma modificao nas representaes que
os pases mantm com as expresses culturais e seus detentores, uma nova
disposio das relaes entre Estados, pesquisadores e comunidades fica
consolidada no mbito da patrimonializao. Nesse sentido, convm analisar de que
forma a Organizao converte em patrimnios da humanidade determinadas
expresses culturais. Mais especificamente, interessante compreender o processo
pelo qual uma prtica cultural passa a integrar essa esfera de legitimidade composta
pelos organismos institucionais e perceber os esforos polticos empreendidos nesse
movimento de converso das manifestaes culturais para uma linguagem jurdica
internacional.
A PATRIMONIALIZAO
A seo do patrimnio cultural imaterial da UNESCO tem como misso a
implementao da Conveno de 2003. Ligada ao Setor da Cultura (CLT) e Diviso
de Expresses Culturais e do Patrimnio, a seo faz parte do Secretariado da
UNESCO. Este ltimo constitui o brao direito da Organizao. Com sede em Paris,
ele composto pela Diretora-Geral, Irina Bokova (eleita pelos Estados Membros), e
42
pelo quadro de pessoal por ela designado, contando assim com aproximadamente
2000 funcionrios originrios de quase 170 pases e espalhados nos 65 escritrios
fora da sede. O Secretariado no possui nenhum poder de deciso, cumprindo apenas
as decises da Conferncia Geral e trabalhando a servio dos Estados-membros.
A UNESCO possui dois rgos diretores: a Conferncia Geral e o Conselho
Executivo. A Conferncia Geral composta por todos os representantes dos Estadosmembros da UNESCO e se rene a cada dois anos, geralmente em outubro. Ela tem
como mandato central definir a poltica e as linhas de ao da organizao, bem como
preparar o Conselho Executivo e aprovar o oramento da instituio. O Conselho
Executivo constitudo pelos 58 membros eleitos pelos Estados-membros durante a
Conferncia Geral e se encarrega da administrao quotidiana da UNESCO, devendo
recomendar e aprovar os programas e os oramentos das atividades e planejar a
agenda da Conferncia Geral.
Composta por 15 funcionrios aproximadamente, a seo do patrimnio imaterial
da UNESCO deve pilotar o processo de exame dos dossis de candidatura. Mais
especificamente, a ela cumpre receber e avaliar os dossis, coletar as informaes
complementares, traduzir toda a documentao nas lnguas de trabalho do rgo,
sintetizar as opinies dos membros, preparar os projetos de deciso e os programas
de reforo de capacidades, sensibilizar os pases pela causa do patrimnio imaterial e
dar visibilidade Conveno. Ela deve igualmente preparar as reunies estatutrias e
transmitir ao Comit uma viso geral de todas as candidaturas, proposies de
programas, atividades, projetos e pedidos de assistncia internacional, incluindo
resumos e relatrios.
De forma geral, o trabalho da seo se resume recepo e ao tratamento das
candidaturas para inscrio nas listas da Conveno. Em contato permanente com os
Estados-partes, o Secretariado deve verificar se os dossis esto completos e se as
candidaturas esto condizentes com os critrios e princpios da Conveno. O objetivo
o de fornecer ao Comit o dossi mais acabado e completo possvel para que este
se encarregue da deciso de inscrio dos elementos. Desta maneira, a seo tem
um papel de conselheira dos Estados-partes, nunca se ocupando propriamente dos
planos e projetos de salvaguarda, seja no nvel nacional ou internacional. Nenhuma
atividade ou medida de salvaguarda conduzida pela sede da UNESCO em Paris. A
seo do patrimnio imaterial trabalha como coordenadora e administradora do
patrimnio cultural imaterial do mundo; sua funo de ajustar as aes nacionais de
salvaguarda e de valorizao do patrimnio segundo o esprito da Conveno.
Seria oportuno refletir um pouco mais sobre o papel das comunidades nessa
empreitada patrimonial. comum afirmar que a Conveno de 2003 conferiu aos
43
Marina Mafra Garcia
grupos portadores do bem patrimonial uma nova funo, mais ativa, no processo de
salvaguarda. O artigo 15. da Conveno estipula que No quadro de suas atividades
de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, cada Estado arte dever assegurar a
participao mais ampla possvel das comunidades, dos grupos e, quando cabvel,
dos indivduos que criam, mantm e transmitem esse patrimnio e associ-los
ativamente
gesto do mesmo (retirado do site da UNESCO no Brasil).
No entanto, esta perspectiva conserva uma ambiguidade capital na medida em

que acentua, igualmente, o papel preponderante dos Estados nas intervenes de
salvaguarda, seja em escala nacional ou internacional. Apesar do valor do patrimnio
ser cada vez mais atribudo aos praticantes, o estatuto patrimonial continua sendo
assinado pelas instituies governamentais, as nicas autorizadas a estabelecer uma
poltica de salvaguarda e a proporem determinados bens s listas internacionais do
patrimnio cultural imaterial (Bortolotto, 2011).
O processo de candidatura do samba de roda do Recncavo baiano III
Declarao das Obras-primas do Patrimnio Imaterial da Humanidade (atual Lista
Representativa) nos revela como a interveno do Estado determinante na definio
das estratgias patrimoniais. Em abril de 2004, a UNESCO lanou uma chamada de
financiamento para a elaborao de dossis de candidatura Declarao das Obrasprimas da Humanidade. O Ministrio da Cultura brasileiro, liderado pelo msico
Gilberto Gil, props o samba (do Rio de Janeiro) como candidato nova proclamao.
Em resposta, a UNESCO se declarou disposta a apoiar o projeto de candidatura, mas
aconselhou que a expresso cultural fosse trocada. O motivo da mudana foi
comunicado em uma carta enviada pelo chefe da seo do patrimnio cultural
imaterial da UNESCO, Rieks Smeets, ao Ministrio da Cultura:
O samba uma expresso cultural muito importante na sociedade brasileira e

reflete, incontestavelmente, a identidade cultural do Brasil. Todavia, na medida
em que um dos aspectos principais do programa a salvaguarda de expresses
culturais em perigo de desaparecimento, sugerimos que vocs reconsiderem a
candidatura de outra forma de expresso cultural do rico patrimnio imaterial do
Brasil.2
O risco de extino era assim um fator crucial para a UNESCO e o governo
brasileiro deveria reconsiderar sua candidatura levando em conta este critrio. Dito de
Sobre o assunto, ver os artigos de Carlos Sandroni: Questes em torno do dossi do Samba de Roda
(2005) e Lethnomusicologue en mdiateur du processus patrimonial. Le cas de la samba de roda
(2011).
44
outra forma, a fim de ser contemplado pela Declarao das Obras-primas do

Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade, o Brasil teria que propor um bem cultural
supostamente em risco de desaparecimento; finalmente, o candidato escolhido foi o
samba de roda do Recncavo baiano.
Como revelou o coordenador do projeto de candidatura, o etnomusiclogo Carlos
Sandroni:
o prprio trabalho de registro e de pesquisa necessrio para a elaborao do

dossi j foi desde o incio uma interveno: ele no se baseou numa demanda
expressa por alguma instncia legtima de representao coletiva dos
sambadores do recncavo. A iniciativa partiu do Iphan; o processo, no entanto,
s chegou at onde chegou porque se baseou num dilogo, alis em pleno
curso, com representantes das diferentes comunidades que fazem o samba de
roda do recncavo. (2005: 52)
Assim, o caso do samba de roda demonstra claramente que a implicao dos

atores sociais no esquema patrimonial passa necessariamente pelos dispositivos
institucionais do Estado. este que legitima a participao das comunidades no
processo de patrimonializao. As proposies traadas na Conveno prescrevem
que os organismos nacionais e a UNESCO assumam o papel de garantidores e
recuperadores da tradio. De forma subjacente, encontra-se a percepo de que a
inscrio de um elemento cultural nas listas da UNESCO uma maneira de fazer
algo em favor das comunidades e das tradies negligenciadas. Essa postura
evidencia o alcance poltico das intervenes patrimoniais: a produo do patrimnio
no concebida simplesmente como uma produo de conhecimento, mas tambm
como expresso de um poder (Bortolotto, 2011: 33). Nesse sentido, preciso estar
atento a que os esforos da UNESCO e dos governantes para conferir aos praticantes
e grupos a responsabilidade da continuidade cultural no acabem por desencadear
uma formalizao das relaes sociais entre UNESCO, Estado, ONG e coletividades.
Diante dessa nova configurao patrimonial em que a UNESCO assume a
funo de gerenciadora do patrimnio da humanidade convm ficar atento ao papel
das comunidades nesse processo de reconhecimento e de legitimao cultural para
que ele no se resuma gesto tecnocrtica de um cone cultural cada vez mais
transformado em marca. A alegria de ter um elemento do patrimnio cultural
contemplado por uma lista internacional no pode ser substituda pela perplexidade
dos atores, particularmente os atores locais, confrontados com a questo de saber
45
Marina Mafra Garcia
quem detm os direitos sobre a prtica imaterial produzida em comum e a

responsabilidade de mant-la segundo as regras estabelecidas (Bendix, 2011: 115).
AS LISTAS DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
A fim de contemplar todo o patrimnio cultural imaterial da humanidade e dar conta da
complexidade das polticas de patrimnio, a Conveno de 2003 adotou trs listas de
inscrio: a Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade
(artigo 16. da Conveno); a Lista do Patrimnio Cultural Imaterial em necessidade
de salvaguarda urgente (artigo 17.) e o Registro de Boas Prticas (artigo 18.), que
seleciona esporadicamente programas, projetos e atividades que melhor traduzam os
princpios da Conveno.
O objetivo primordial da Conveno certamente a salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial do mundo. Nesse sentido, a Lista de Salvaguarda Urgente constitui,
ao menos em teoria, a grande prioridade da Conveno. Ela visa mobilizar os esforos
de diversas partes interessadas, a fim de salvaguardar o patrimnio em perigo atravs
de medidas de urgncia culturalmente adaptadas. No entanto, a Lista Representativa
dispe atualmente de uma maior visibilidade diante do pblico e dos Estados,
equivalendo a quase 90% do trabalho da seo do patrimnio imaterial da UNESCO.
Num total de 327 elementos inscritos nas listas internacionais da UNESCO, 281
pertencem Lista Representativa, 35 esto na Lista de Salvaguarda Urgente e 11 no
Registro de Boas Prticas.
Apesar da sua importncia para a valorizao e a promoo do patrimnio
imaterial, a Lista Representativa no implica nenhum plano de salvaguarda efetivo ou
direto. Seu objetivo sensibilizar os Estados para a importncia do patrimnio
imaterial e favorecer o dilogo intercultural e a comunho entre os povos. Para tanto,
ela pretende incluir exaustivamente os bens culturais da humanidade, assumindo a
funo de representante da diversidade cultural do mundo. Esse carter acolhedor da
Lista Representativa revela alguns problemas. A inscrio desordenada de elementos
pode levar a uma saturao e a uma inflao de registros, banalizando o instrumento
patrimonial. A Lista Representativa corre o risco de tornar-se simplesmente um grande
catlogo de maravilhas do mundo, ocasionando uma fixao pelo objeto patrimonial.
Alm disso, preciso tomar cuidado para que o mecanismo de listas no desencadeie
uma espcie de estandardizao da expresso cultural, transformada em emblema
distintivo.
No ousado afirmar que a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural da UNESCO atravessa atualmente o momento chave de seu percurso
histrico. Enquanto sua visibilidade cresce aceleradamente, ela chega a um estado
46
crtico no que diz respeito sua aplicabilidade e sua eficincia. Um dos maiores
desafios da Conveno incentivar os Estados a inscreverem seus elementos na
Lista de Salvaguarda Urgente, no intuito de que esses promovam aes concretas de
salvaguarda do patrimnio cultural imaterial e, consequentemente, garantam a
vivacidade das expresses culturais da humanidade. Porm, no lugar de adotarem
medidas apropriadas para as comunidades, parece que os Estados esto mais
interessados em inscreverem inteiramente os seus bens culturais na Lista
Representativa, na esperana de terem as mesmas vantagens (econmicas ou de
visibilidade) que oferecem os elementos da Lista do Patrimnio Mundial. Trata-se de
uma lgica de guich que faz com que os Estados utilizem todos os instrumentos
disponveis aos seus alcances para conquistarem os benefcios junto UNESCO.
Nesse sentido, as ambies da Organizao nem sempre se ajustam aos
interesses prprios dos Estados, revelando os limites de um tratado internacional. Um
dos maiores desafios da Conveno harmonizar suas intenes com os objetivos
dos Estados. Outra dificuldade encontrada pela poltica da UNESCO a aplicao
uniforme dos princpios da Conveno a grupos sociais que possuem histrias e
regimes culturais totalmente diferentes uns dos outros. Em teoria, a Conveno
celebra a diversidade cultural e a unio entre os povos, mas, na prtica, ela corre o
risco de aniquilar as especificidades locais e de reforar o conformismo. preciso que
o dispositivo de listas, fundado em uma metodologia de inventrio que impe um
alinhamento do patrimnio, no venha a homogeneizar as prticas culturais e a nivelar
em um mesmo plano jurdico um repertrio imenso de smbolos e signos culturais
distintos.
Ademais, importante que o carter ilimitado do nmero de candidaturas no
provoque uma saturao do regime patrimonial. Uma vez que o patrimnio imaterial
fundado
em
valores
extremamente
subjetivos,
tudo
suscetvel
de
ser
patrimonializado. Quais seriam ento os reais objetivos dos procedimentos de

inscrio? Ainda tempo de repensar os fundamentos da Conveno. Esse texto
jurdico nos fornece a ocasio de recontextualizar a empreitada patrimonial refletindo
sobre sua aplicao atravs do mundo. Reajustar os mecanismos de listas,
reconsiderar a validade da noo de risco de extino como critrio pertinente para
tratar das culturas vivas, examinar a questo da indstria patrimonial no universo da
economia globalizada e reconhecer a especificidade de cada linguagem cultural no
cerne do empreendimento patrimonial so alguns dos muitos desafios que a
Conveno ainda deve enfrentar a fim de chegar a uma coerncia global. Refletir
sobre essas questes uma urgncia institucional, cientfica e social. A Conveno
para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial encontra-se confrontada com
47
Marina Mafra Garcia
inmeros problemas e impasses que precisam ser cuidadosamente estudados por

todos os especialistas, pesquisadores, agentes do Estado e tcnicos que se
interessam pela temtica da cultura e das polticas culturais.
EM BUSCA DE UM CONSENSO
Mais do que um objeto de estudo, a noo de patrimnio cultural converteu-se em um
valor mobilizador capaz de acionar um universo extraordinrio de polticas culturais no
mundo todo. Diante dessa configurao recente dedicada
exaltao das culturas do
mundo, a questo que se coloca a de como evitar que as expresses culturais se

tornem meros objetos de gesto, cada vez mais dependentes de conhecimentos
tcnicos especializados. Consequentemente, preciso encontrar uma perspectiva que
considere o fato de que a perpetuao da diversidade cultural no depende apenas de
um conjunto de polticas protetoras e uniformes, comuns a todos os indivduos.
Numerosos estudos j mostraram que os grupos sociais participam de cdigos
culturais diversos e, muitas vezes, contraditrios. Sendo assim, necessrio que as
polticas de revitalizao reconheam que a cultura no algo dado, posto, algo
dilapidvel tambm, mas sim algo constantemente reinventado, recomposto, investido
de novos significados; e preciso perceber [...] a dinmica, a produo cultural
(Carneiro da Cunha, 2009: 239). Isolar uma expresso viva do resto do mundo,
ditando uma verdade a seu respeito, uma autenticidade e uma marca identitrias
preestabelecidas no garante a perenidade cultural.
A questo da patrimonializao muito delicada e complexa, mas no convm
criar aqui uma tenso entre o mundo imponente das polticas patrimoniais das
instituies pblicas e internacionais e o universo particular das prticas culturais.
Seria prefervel admitir a existncia de uma nova configurao nas realidades culturais
e refletir sobre a formulao de uma poltica patrimonial mais coerente com as
ambies locais.
Como defende o antroplogo Hermano Vianna:
A diversidade se mantm assim, na transformao produzida por misturas de

todos os tipos feitas por culturas que no tm medo da mistura transformadora
(porque elas mesmas so misturadas e heterogneas) e no pelo
estabelecimento de um regime de manuteno das diferenas a todo custo (com
combate mistura e ao novo). preciso, ento, circular, fazer circular, inventar
novas conexes. (Vianna, 2005: 312-313)
48
Admitindo que a cultura est continuamente em movimento, em um sistema de

interao e de trocas permanentes, torna-se impossvel conceber a morte cultural na
medida em que existe sempre um mecanismo de improvisaes e de recreaes
mltiplas. Desta maneira, ao invs de falar de salvaguarda dos patrimnios culturais
em vias de desaparecimento, seria mais conveniente considerar os processos de
circulao e de trocas culturais como um mecanismo de valorizao mais adaptado
natureza dinmica das expresses culturais. A ideia de fluxo inerente ao patrimnio
cultural imaterial e lhe d suporte e vigor. Promover a diversidade significa criar
condies para que um maior nmero de conexes e de encontros seja possvel,
aumentar o nmero de interaes entre os elementos.
Nesse sentido, torna-se cada vez mais necessrio adotar uma poltica que
considere os praticantes como sujeitos ativos no processo de patrimonializao.
Segundo Barbara Kirshenblatt-Gimblett (2004), quando os protocolos patrimoniais
apreendem os indivduos como detentores ou transmissores culturais, eles deixam
de lado a dimenso consciente e reflexiva do sujeito. Os indivduos no so objetos de
conservao cultural, mas agentes criativos e lcidos do futuro de suas tradies. Na
medida em que os atores devem assumir o destino de suas culturas e julgar a herana
que lhes convm, a ideia de risco de desaparecimento perde sentido: as tradies,
efetivamente, podem aparecer como suporte ou como algo que preciso superar.
Elas no so menos teis em um caso do que no outro ( ouillon, 1975: 173). A partir
dessa considerao, podemos afirmar que, bem mais do que uma prtica em extino,
o patrimnio vivo constitui uma espcie em vias de apario (Amselle, 2010: 197).
No fundo, as culturas imateriais parecem estar em um processo crescente de
visibilidade; processo conferido, em grande parte, pela Conveno de 2003 da
UNESCO. Acompanhando todos essas mudanas que atingem a vida cultural de
numerosas sociedades, as polticas patrimoniais podem aproveitar a ocasio para
reconhecer, de uma vez por todas, a dimenso emergente e viva dos patrimnios
imateriais e renovar seu olhar diante da perenizao dos elementos culturais. A
questo no nem o fim da cultura, nem a idealizao de uma proteo salvadora,
mas o prosseguimento de uma ao que busque reforar a cultura na sua
multiplicidade de expresses e de configuraes recentes.
MARINA MAFRA GARCIA

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Brasil. doutoranda e mestre em Etnologia e Antropologia Social pela cole des
49
Marina Mafra Garcia
Hautes tudes en Sciences Sociales Paris, Frana. Atualmente bolsista da

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, Brasil.
Contato: marinamafra@globo.com
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51
e-cadernos CES, 21, 2014: 52-75
CLASSIFICAR O PATRIMNIO (RE)CLASSIFICANDO AS IDENTIDADES. A INSCRIO DO

KOLA SAN JON NA LISTA PORTUGUESA DO PCI*
ANA FLVIA MIGUEL
SUSANA SARDO
INSTITUTO DE ETNOMUSICOLOGIA - CENTRO DE ESTUDOS EM MSICA E DANA, UNIVERSIDADE DE
AVEIRO, PORTUGAL
Resumo: Em outubro de 2013 foi oficialmente publicado no Dirio da Repblica
Portuguesa o anncio da inscrio da prtica performativa de matriz cabo-verdiana Festa
de Kola San Jon no Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial (PCI). A
classificao do patrimnio nas listas nacionais inscreve, habitualmente, um atributo de
pertena que faz associar ao pas de registo a existncia de uma tradio no
descontinuada, ancorada no passado, tornando assim legtima a patrimonializao das
prticas ou dos saberes classificados. Neste contexto, e tendo em conta a relao de
perfil ps-colonial que se estabelece entre Portugal e Cabo Verde, importa perceber de
que forma a classificao da Festa de Kola San Jon enquanto patrimnio imaterial
portugus constitui tambm uma ao de reclassificao das identidades em jogo,
legitimando a coexistncia, a convivncia e a construo de um mundo comum entre
cabo-verdianos, e entre estes e os portugueses. Este artigo constitui uma proposta de
anlise sobre os processos que nortearam o transplante para Portugal da prtica
performativa Kola San Jon, o modo como a sua recontextualizao conduziu tambm a
uma ressignificao e, finalmente, interroga a classificao patrimonial enquanto meio de
viabilizao da reclassificao identitria.
Palavras-chave: patrimnio imaterial, prticas performativas, Cabo Verde, Bairro da
Cova da Moura, Kola San Jon.
CLASSIFYING HERITAGE BY (RE)CLASSIFYING IDENTITIES. THE INCLUSION OF KOLA

SAN JON IN THE PORTUGUESE LIST OF INTANGIBLE HERITAGE
Abstract: In October 2013 the Portuguese Official Gazette published the registration of
the performative practice Festa de Kola San Jon, of Cape Verdean origin, in the National
Inventory of Intangible Cultural Heritage (PCI). The inclusion of performative practices in
the national list of intangible heritage usually refers to expressive behaviours associated
with the country of registration by attributes of belonging and also to non-discontinued
Adotamos a sigla PCI para designar Patrimnio Cultural Imaterial.
52
Ana Flvia Miguel, Susana Sardo
traditions, anchored in the past. In this context, and taking into account the post-colonial
profile of the relation between Portugal and Cape Verde, it is important to understand
how the classification of Festa de Kola San Jon as Portuguese intangible heritage drives
to reclassification of both Cape Verdean and Portuguese identities. We argue that this
procedure is probably a condition to legitimize actions of coexistence, of living together
and of building a common world among Cape Verdeans, and between Cape Verdeans
and the Portuguese. This paper is a draft analysis of three processes: (1) the transplant
to Portugal of the performative practice Kola San Jon, (2) how its recontextualization also
led to its resignification and, finally, (3) how the patrimony classification is also a way of
enabling identity reclassification.
Keywords: intangible heritage, performative practices, Cape Verde, Bairro da Cova da
Moura, Kola San Jon.
Bomarzo, Itlia, 16 de junho de 2011

Eram 17 horas. O grupo de Kola San Jon saiu do palcio de Orsini, onde
pernoitmos, e iniciou os preparativos para o desfile do Kola pelas ruas da
cidade medieval de Bomarzo.1 Montaram os tambores, o navio de madeira com
o qual se veste o comandante, e todos os artefactos que integram a
performance e que so transportados pelas mulheres e pelos homens que
cantam ao mesmo tempo que danam a umbigada. Todos estavam vestidos
para o desfile: camisa branca, saia ou calas azuis, com o logtipo estampado
do Moinho da Juventude.
As ruas estavam desertas e silenciosas, envoltas num calor de vero que
convidava sesta, enfatizado pela cor amarela da pedra grantica que emoldura
a cidade. Quando se ouviram os primeiros sons produzidos pelos tamboreiros
reverberando nas ruas vazias, percebi que afinal Bomarzo tinha vida humana
para alm daquela que a histria inevitavelmente evoca. O desfile comeou sem
pblico mas o som dos tambores fazia eco por toda a localidade que,
lentamente, ganhou uma nova paisagem sonora e humana. Che cosa ?
perguntavam curiosos Vimos de Portugal! Kola San Jon!
E o Kola seguia pelas ruas de Bomarzo.
Quando finalmente terminou o desfile/atuao, sentmo-nos todos no principal
caf da zona histrica da cidade que j conhecamos. O dono do caf, curioso,
Entre os dias 15 e 19 de junho de 2011, a Associao Cultural Moinho da Juventude (ACMJ) do Bairro
da Cova da Moura esteve representada em Itlia com o grupo de Kola San Jon. Esta viagem resultou de
um convite para integrar o evento cultural Premio Centro que teve lugar nas localidades italianas de
Viterbo, Ronciglione e Bomarzo, na sequncia dos contactos estabelecidos por um estudante ERASMUS
italiano que realizou o seu estgio no bairro. A pedido do grupo, fui integrada nesta viagem com a misso
de proferir uma conferncia explicativa sobre o Kola San Jon, uma prtica performativa associada aos
festejos dos santos juninos em Cabo Verde e que desde 2001 tambm desempenhada em Lisboa por
iniciativa da ACMJ que, para o efeito, acolheu a criao de um grupo responsvel pela organizao dos
eventos. Em Itlia ficmos instalados no municpio de Bomarzo, uma localidade de matriz medieval na
provncia de Viterbo. Bomarzo tem cerca de 1800 habitantes, e um perfil de cidade dormitrio.
53
A inscrio do Kola San Jon na lista portuguesa do PCI
chamou-me parte e, sinalizando a cor branca da minha pele, comentou: Eu

pensava que os portugueses eram todos como tu
S nesta altura me apercebi da importncia semntica das respostas que os
membros do grupo davam a quem lhes perguntava Che cosa ?. Na verdade,
para os italianos a resposta vimos de Portugal representava quase uma
descoberta: afinal, os portugueses, podiam ser parecidos com os africanos. E
eu, naquele momento, representava uma minoria branca. (Ana Flvia Miguel,
notas de campo)
IMAGEM 1 Grupo de Kola San Jon na praa em frente ao Palcio Orsini, Bomarzo, Itlia
Fonte: Fotografia de Ana Flvia Miguel, 16 de junho de 2011
Este relato, aqui contado na primeira pessoa, resulta da experincia de uma das
autoras deste texto. O seu envolvimento com a prtica do Kola San Jon decorre de um
trabalho de investigao acadmica, iniciado em 2008, no mbito do mestrado em
Etnomusicologia, dedicado ao estudo das relaes entre Portugal e Cabo Verde
atravs da msica, e centrado na ao do Grupo de Kola San Jon. A proximidade que
foi construindo com os elementos do grupo, consolidada tambm por um processo de
colaborao progressiva com as atividades da Associao Cultural Moinho da
Juventude (ACMJ) sediada no Bairro da Cova da Moura desde 1984,2 deu lugar a um
tipo de relao pessoal com o contexto de trabalho que se estende muito para alm da
relao acadmica. Foi como consequncia desta relao que Ana Flvia Miguel foi
convidada a participar nas reunies que a ACMJ promoveu, durante os anos de 2012
e de 2013, para a preparao do processo de candidatura da Festa de Kola San Jon
2
Embora as atividades de pendor social que viriam a dar lugar ACMJ tenham tido incio em 1984, a
oficializao da Associao s ocorre a 9 de junho de 1987. Porm, a Associao refere sempre o ano de
1984 como sendo o ano fundacional.
54
ao inventrio nacional do patrimnio cultural imaterial, ao tornada possvel aps a

ratificao por Portugal da Conveno da UNESCO para o Patrimnio Intangvel da
Humanidade e que decorreu entre 2008 e 2011. 3 A surpresa que este convite
produziu, pelo aparente dissenso que a inscrio de uma prtica performativa de
matriz cabo-verdiana na lista do patrimnio portugus poderia constituir, fez evocar o
episdio de Bomarzo. Afinal o Kola San Jon podia realmente ser portugus?
A experincia de Bomarzo, em dilogo com o processo de patrimonializao da
Festa de Kola San Jon, sugere-nos pelo menos duas linhas de indagao: a primeira
prende-se com o modo como os membros do grupo de Kola San Jon se
autoidentificam perante os outros; a segunda prende-se com as expectativas desses
outros, no cabo-verdianos, sobre o que ser portugus. A existncia das notas de
campo de Ana Flvia Miguel, e o modo como esto enunciadas, demonstra bem a
surpresa que constituiu, tambm para ela, o facto de os membros do grupo de Kola
San Jon se terem identificado com Portugal, talvez porque ela no se sentisse
representada, enquanto portuguesa, pelo Kola San Jon.
Estamos, portanto, no epicentro de um jogo de percees sensveis entre formas
de identificao aparentemente divergentes. Para os sujeitos em cena (italianos, caboverdianos e portugueses) ser portugus define expectativas, entendimentos e modos
de sentir diferentes com base, por um lado, no conhecimento prvio que cada um
detm sobre as relaes histricas entre Portugal e Cabo Verde e, por outro, no modo
como portugueses e cabo-verdianos reconhecem o seu lugar poltico individual no
mundo ps-colonial que construram em conjunto. Este pressuposto do ser enquanto
forma de autorreconhecimento a partir do entendimento que cada um detm sobre si e
sobre os outros, conduz-nos a uma aparente contradio: identificamo-nos a partir da
construo de categorias classificadoras que nos separam do mundo apesar de
ambicionarmos integrar-nos nele.
Por ser ainda bastante recente a implementao em Portugal da patrimonializao dos saberes
imateriais, a produo e reflexo acadmica sobre o assunto ainda bastante escassa. Destaca-se
neste quadro a publicao em 2009 do trabalho seminal por parte do Instituto dos Museus e Conservao
e dirigido pelo antroplogo Paulo Costa (2009), e algumas aes de reflexo em forma de reunio
acadmica de que so exemplo: o Colquio Internacional Polticas Pblicas para o Patrimnio Imaterial
na Europa do Sul: percursos, concretizao e perspectivas, coordenado por Paulo Costa e Ciryl Isnart
(2013), o colquio Dez anos da Conveno do Patrimnio Imaterial 2003-2013, Ressonncias Norte e
Sul, coordenado por Regina Abreu e Paulo Peixoto no mbito das atividades do Centro de Estudos
Sociais (CES, 25 de janeiro de 2013), o colquio "Patrimnio como Identidade - 10 Anos da Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial organizado pelo INATEL a 24 de maio de 2013, e o
recente encontro organizado pelo Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova de Lisboa
(FCSH) Patrimonializao e sustentabilidade do patrimnio: reflexo e prospectiva, que teve lugar em
novembro de 2014. No quadro especfico da Etnomusicologia organizou-se at hoje apenas uma ao
temtica intitulada Sons&Saberes Patrimonializao das Prticas Musicais, que teve lugar na
Universidade de Aveiro, em 19 de junho de 2014, sob a tutela do Instituto de Etnomusicologia Centro de
Estudos em Msica e Dana (https://uaonline.ua.pt/pub/detail.asp?c=38784).
55
Sabemos que qualquer processo de identificao inscreve uma ao poltica. E

que a poltica, como bem sublinha Rancire, define um modo de ser da comunidade
que se ope a outro modo de ser (2006: 368), adquirindo racionalidade a partir do
dissenso enquanto dispositivo de mediao que pe em evidncia [...] um mundo
comum institudo, tornado comum, pela prpria diviso (ibidem). Ora, a diviso,
enquanto ao poltica de separao, , como salienta Hannah Arendt, condio para
o estabelecimento das relaes entre os sujeitos, possibilitando-lhes aceder
experincia da convivncia (2007: 62) e, portanto, da compreenso intersubjetiva. O
Kola San Jon em Portugal parece constituir um verdadeiro mediador na experincia de
convivncia entre cabo-verdianos e portugueses, porque intercepta o dilogo possvel
entre a tenso e a seduo. A anlise das aes e das vontades que prefiguraram a
patrimonializao da Festa de Kola San Jon em Portugal, permite-nos entender que
elas conduzem criao de um mundo comum para portugueses e cabo-verdianos.
Nesse processo, o Kola San Jon pode ser ao mesmo tempo um agente de separao
e de integrao dependendo do lugar a partir do qual nos colocamos para o entender,
para o performar e para o partilhar.
Este artigo centrar-se- na anlise destas questes e no modo como a articulao
entre elas pode de alguma forma explicar o processo de inscrio da Festa de Kola
San Jon na lista representativa do patrimnio cultural imaterial portugus. Comeamos
por tentar explicar de que falamos quando nos referimos ao Kola San Jon,
analisaremos em seguida o modo como os diferentes agentes discursivos contribuem
para a sua identificao e, finalmente, tentaremos perceber o processo de
patrimonializao do Kola a partir de uma reflexo baseada nas propostas de Jacques
Rancire e de Hannah Arendt, respetivamente sobre dissenso, mundo comum e
convivncia. Procuramos saber at que ponto a patrimonializao do Kola San Jon em
Portugal e no em Cabo Verde constitui uma efetiva rutura em relao a uma
ordem poltica estabelecida e se essa rutura, enquanto experincia de dissenso,
constitui um dispositivo de separao poltica cuja ao se torna fundamental para a
construo de um mundo comum.
A VIAGEM ATLNTICA DO KOLA SAN JON
A expresso Kola San Jon 4 refere-se a uma prtica performativa de natureza
polissmica que desempenhada em Cabo Verde, sobretudo nas Ilhas do Barlavento,
A transformao do crioulo cabo-verdiano em linguagem escrita no um assunto linear. Em Cabo

Verde, a oficializao em 2009 do ALUPEC (alfabeto unificado para a escrita do cabo-verdiano), que
vinha sendo aplicado desde 1998, estabelece 24 letras e 4 dgrafos no incluindo a letra c. Assim, todas
as palavras que em portugus incluem a letra c, uma vez escritas em crioulo adoptam a letra k. A
grafia da palavra Cola, por exemplo, transforma-se em Kola. Todavia encontrmos em Cabo Verde as
56
embora com contornos performativos diferentes em cada ilha. Na origem desta prtica
est a devoo religiosa a So Joo Baptista, que ritualizada no tempo e no espao
e materializada atravs da performance de comportamentos associados msica
como o toque de tambores, o uso de apitos e a palavra cantada , e dana, aos
quais se associa o uso de artefactos de natureza religiosa e ritualstica.
A celebrao das festas dos Santos Juninos em Cabo Verde tem incio a 3 de
maio (dia de Santa Cruz) e termina a 29 de junho (dia de So Pedro), aps as
celebraes do dia de Santo Antnio, a 13 de junho e do dia de So Joo, a 24 de
junho. A festa de So Joo celebrada com mais nfase na Ilha de So Vicente e na
Ilha de Santo Anto, que est dividida em trs concelhos: Porto Novo, Paul e Ribeira
Grande. Porto Novo a principal povoao do concelho que ocupa mais de metade da
ilha e o lugar onde se desenrolam os festejos mais emblemticos do So Joo
durante todo o ms de junho, indiscriminadamente, a qualquer hora e em qualquer
lugar (Miguel, 2010: 124).
O programa da Festa de So Joo Baptista comea, habitualmente, a 1 de junho
com uma alvorada de toca-tambores e col Sanjon (vide Figura 1) e prolonga-se at
24 de junho. Entre o dia 1 e o dia 22 de junho so organizadas vrias atividades
ldicas como torneios de futebol, de futsal, de remo e de ciclismo e, ainda, torneios de
bisca, de uril 5 e corridas de sacos. Durante este perodo festivo, no qual caboverdianos e estrangeiros se deslocam a Porto Novo, o municpio promove ainda
eventos de homenagem a muncipes e outras atividades que apelam participao
dos emigrantes, como pode ser visto na Figura 1.
A partir do dia 22 de junho a paisagem sonora e humana da cidade altera-se e a rua
principal de Porto Novo transformada num espao pedonal. Nas ruas so montadas
tendas para venda de alimentos e de rosrios, e so criadas zonas destinadas aos
jogos de mesa tradicionais, aos matraquilhos e ao jogo da banca, tambm
denominado por jogo da batota ou jogo de dados, no qual se desafia a sorte ao
apostar dinheiro. Este jogo apenas permitido pelas autoridades locais durante o
perodo em que decorre a Festa de So Joo Baptista. noite realiza-se um desfile de
grupos de So Joo que pode adquirir o perfil de concurso. Neste evento noturno,
seguintes grafias referentes a esta prtica performativa: Col Sanjon, Col Sajom, Col Son Jon, Cola
San Jon, Cola San Djon, Kol San Jon (esta apenas expressa no dicionrio de 2012, publicado por
Manuel Veiga). Por questes de facilidade de entendimento adoptamos a grafia Kola San Jon sabendo,
porm, que a verso fontica da palavra Kola acentua a vogal final ().
5
O uril, tambm grafado como oril, um jogo de tabuleiro da famlia dos jogos Mancala, que se baseia na
manipulao de pequenas pedras ou sementes. Por essa razo tambm designado em Cabo Verde
como jogo de semeadura. Existem alguns trabalhos j desenvolvidos sobre este jogo, designadamente
o estudo publicado por Albertino Graa (1998). Os jogos da tipologia Mancala esto francamente
disseminados em vrias regies do planeta, tendo aparentemente seguido os itinerrios dos movimentos
populacionais africanos e tm sido alvo de diferentes estudos no domnio da etnomatemtica e da sua
aplicao educao.
57
que acontece numa praa da cidade, os grupos de koladeiras6 danam ao som dos
tamboreiros (tocadores de tambor). As
koladeiras destacam-se dos outros
participantes no evento pelo vesturio, e porque a forma exuberante e intensa como

danam inibe os outros participantes de se juntarem performance ativa.
FIGURA 1 Desdobrvel com o programa de divulgao das Festas de So Joo, em

Porto Novo, Santo Anto, 2006
No ato da dana, os corpos movimentam-se para a frente e para trs, para a

esquerda e para a direita e, num determinado momento, exibem a umbigada, um tipo
de movimento igualmente comum na dana do batuque e que se carateriza pelo
choque, ou toque, das zonas ventrais dos dois danarinos [] extremamente
apreciado pelo pblico pela sua conotao sexual (Ribeiro, 2012: 114). Por vezes um
dos elementos levanta os braos ao mesmo tempo que o seu par, coloca um dos
braos por detrs da cabea e o outro na anca, enquanto os ombros executam um
movimento de rotao. No final do desfile procede-se ao leilo do ramo (cf. infra) e a
festa prossegue para outro ponto de interesse.
A componente religiosa tem incio no dia 23 de junho com uma peregrinao que
parte da localidade da Ribeira das Patas em direo cidade de Porto Novo. De
6
Embora sejam constitudos por homens e mulheres, a designao veicular para os grupos de
danarinos no quadro do Kola San Jon, sempre enunciada no feminino: koladeiras.
58
acordo com a narrao feita em 2008 pelo ento vereador da cultura da Cmara
Municipal de Porto Novo, Rildo Tavares, esta peregrinao est relacionada com o
mito de origem segundo o qual So Joo ter aparecido a Mamaia, a primeira
habitante de Porto Novo:
So Joo apareceu numa praia aqui em Porto Novo, numa poca em que a
cidade ainda no era habitada. Era um stio deserto. Uma senhora de nome
Mamaia encontrou o So Joo e este manifestou-lhe o desejo de viver isolado. A
Mamaia levou So Joo para uma gruta. E a viveram durante muitos anos. Com
a morte da Mamaia e com, digamos, a evoluo da vila de Porto Novo, que
antes era deserta, So Joo sentiu necessidade de se isolar de novo. Da que
fugiu para a zona de Ribeira das Patas. Segundo os mais antigos, os
portonovenses iam l buscar o santo. S que este acabava sempre por fugir,
para a zona da Ribeira das Patas...para a capela, para uma capela que foi
construda para este santo. Foi desta forma que os portonovenses assumiram o
compromisso de ir l buscar e de ir l levar So Joo. Iam buscar no dia 23 de
junho e iam levar So Joo no dia 25 de junho. Portanto, o percurso feito
totalmente a p. E antigamente era feito por mulheres que transportavam o So
Joo cabea. As mulheres, que aproveitavam para pagar promessas, iam l
levar o santo e prometiam que l iam buscar o santo. Transportavam-no durante
este percurso, de cerca de 22 km. E durante o percurso so muitas, muitas
pessoas [...]. (Rildo Tavares, 26 de junho de 2008 entrevista conduzida por
Ana Flvia Miguel)
FIGURA 2 Mapa da ilha de Santo Anto com a indicao do percurso e dos locais de
paragem da peregrinao da Festa de So Joo
Fonte: Ana Flvia Miguel, 2010
59
A peregrinao tem incio por volta das 8 horas da manh. Centenas de pessoas
participam nesta jornada na qual os tamboreiros tocam e as pessoas danam,
rodeando a imagem do santo que transportada num andor e adornada com rosrios
e com flores. A jornada tem paragens obrigatrias durante as quais se partilha comida
e bebida. Depois de cerca de 22 km, o cortejo para entrada da localidade de Porto
Novo, acolhendo as pessoas que o esperam. O grupo de peregrinos, agora reforado,
prepara ento a entrada na cidade conferindo-lhe um perfil quase triunfal.
IMAGEM 2 - ENTRADA DA PEREGRINAO DA FESTA DE SO JOO EM PORTO NOVO

Fonte: Fotografia de Ana Flvia Miguel, 23 de junho de 2008
Em Porto Novo, a imagem de So Joo Baptista colocada no altar de uma

capela localmente designada por Capelinha. Algumas pessoas entram fugazmente no
local para prestar homenagem ao santo, enquanto outras se mantm na parte exterior
tocando tambor e danando. noite, o Recinto 5 de Julho acolhe um baile, no qual
vrios grupos de msica atuam at de madrugada. A componente religiosa continua
no dia 24 de junho, com a realizao de uma missa ao ar livre e de uma procisso
pelas ruas da cidade, entre a Capelinha e a Igreja de So Joo Baptista, onde a
imagem de So Joo permanece at ao dia 25, momento em que regressa Ribeira
das Patas.
60
De que modo a Festa de S. Joo Batista que em Cabo Verde integra a prtica do
Kola San Jon, se transforma em Portugal na Festa de Kola San Jon?
A relao de Cabo Verde com Portugal decorre de uma situao de dependncia
colonial que politicamente se extinguiu em 5 de julho de 1975, o dia da independncia
do pas. Como consequncia, a cidade de Lisboa veio a constituir um local privilegiado
para acolhimento de imigrantes cabo-verdianos como, de resto, comum nas relaes
ps-coloniais que se estabelecem entre as ex-colnias e as ex-metrpoles. J
anteriormente a 1975 Lisboa constitua um espao de interao intensa entre
indivduos provenientes de diferentes lugares devido, sobretudo, posio
geoestratgica da cidade enquanto espao de entrada na Europa por via atlntica.
Mas, tambm, porque o perodo de expanso portuguesa, que culminou com a
construo do chamado Imprio Colonial Portugus, facilitou o contacto com outras
realidades e transformou Lisboa numa cidade cosmopolita, enquanto recetculo de
comunidades diaspricas ps-coloniais. No conjunto dessas comunidades so
sintomticos os casos dos imigrantes provenientes das ex-colnias portuguesas em
frica, designadamente Cabo-Verde, Angola, Moambique, Guin e So Tom e
Prncipe. Esta situao contribuiu para a construo de uma espcie de tecido
alqumico que abrange a regio da Grande Lisboa e Pennsula de Setbal, no que
respeita cor, ao som e ao sabor. Aqui convivem gostos, desejos, memrias, modos
de olhar, de sentir e de cantar, com uma histria de colonialidade que faz de Lisboa
uma cidade, ela prpria, ps-colonial.7
A msica define um dos lados mais visveis desta alquimia, seja enquanto
argumento para a assuno da diferena ps-colonial, seja enquanto forma de
exposio do cosmopolitismo da cidade, seja, ainda, enquanto mercadoria na criao
de territrios atrativos para animao das noites de Lisboa. neste enquadramento
que a Festa de Kola San Jon emerge enquanto performance anual no Bairro da Cova
da Moura.
O bairro situa-se num morro do concelho da Amadora.8 um bairro periurbano
inscrito desde 1995 na categoria das AUGI (reas Urbanas de Gnese Ilegal) e
acolhe, sobretudo desde o fim da guerra colonial/independncia (1975), imigrantes
A aplicao do conceito ps-colonial no simples e a produo neste domnio tem vindo a deixar claro
que no podemos basear-nos a penas em relaes de poder unvocas ou cronocntricas para definir o
que entendemos ser o ps no ps-colonial. Apreciamos especialmente os posicionamentos de Walter
Mignolo, de Gaiatry Spivak e de Aijaz Ahmad quando referem que mais cedo ou mais tarde todos os
sujeitos e lugares do mundo estaro expostos a experincias de colonialidade seja por foram colonizados,
porque foram colonizadores ou porque so recetculos de disporas que resultam de colonizaes
passadas. Veja-se a esse propsito Ahmad(1995), Spivak (1999), Mignolo (2000).
8
De acordo com a Lei n. 75/2013 de 12 de setembro (Dirio da Repblica, n. 69 I srie. Ministrio da
Cultura. Lisboa), o municpio ou concelho da Amadora integra a lista de municpios que esto includos na
rea metropolitana de Lisboa.
61
provenientes das ex-colnias portuguesas em frica, sendo a maioria de origem caboverdiana.

As poucas condies das infraestruturas urbanas e os problemas de natureza
social e econmica que afetam historicamente o bairro, rapidamente impulsionaram
alguns moradores a formar a Associao Cultural Moinho da Juventude. Um dos
objetivos desta associao o da salvaguarda das ligaes dos moradores do bairro
ao pas de origem, designadamente atravs da manuteno de algumas prticas
performativas herdadas de Cabo Verde de entre as quais se destaca o batuque,9 por
exemplo, e o Kola San Jon. Foi com base neste objetivo que a 27 e 29 de junho de
1991 se realizou pela primeira vez no bairro da Cova da Moura a Festa de So Joo,
para a qual foi formalmente criado o Grupo de Kola San Jon.
O grupo de Kola San Jon constitudo por um conjunto flexvel de pessoas que
periodicamente se rene para organizar as atividades em que participa. da
responsabilidade deste grupo a escolha do vesturio que exibe quando se apresenta
publicamente, a construo e a manuteno dos tambores e de todos os artefactos
necessrios performance do Kola e, ainda, a organizao da Festa de Kola San Jon.
Ao contrrio do que acontece em Cabo Verde, no bairro da Cova da Moura a
celebrao da festa de homenagem a So Joo no tem uma data fixa e est
circunscrita a um dia de festejos que decorrem anualmente no sbado mais prximo
do dia 24 de junho. O evento tem como elemento central um cortejo que percorre as
ruas do bairro, fazendo-se acompanhar de msica (tambores, apitos, palavra
cantada), dana (frequentemente designada por kola e que inclui o golpe da
umbigada) e artefactos (navio, rosrios, imagens dos santos juninos, bandeiras,
espadas, ramo, trajes). Durante a manh de sbado, os elementos do grupo de Kola
San Jon, os colaboradores da ACMJ e os moradores que se voluntariam para a
organizao da festa juntam-se na sede da associao para preparar materiais,
confecionar alimentos, fazer rosrios, ajustar tambores e combinar os ltimos
detalhes. Paralelamente, os moradores do bairro preparam-se para este dia com um
almoo para a famlia e amigos. Pelas 14 horas, hora oficial do incio da festa, todos
os participantes se dirigem para o trio da ACMJ, onde o cortejo tem incio.
A este propsito veja-se o trabalho de doutoramento de Jorge Castro Ribeiro (2012).
62
IMAGEM 3 Cortejo da Festa de Kola San Jon no Bairro da Cova da Moura

Fotografia de Ana Flvia Miguel, 27 de junho de 2009
O cortejo transcorre vrias ruas do bairro, num percurso quase labirntico que
previamente desenhado pelo grupo nas reunies de preparao da festa. Inclui a
paragem em diversos lugares simblicos, como por exemplo o largo em frente
habitao dos fundadores da ACMJ (Eduardo Pontes e Godelieve Meersschaert) onde
habitualmente se partilha fruta e bebidas, os cafs e restaurantes Coqueiro e
Princesa, a Associao de Moradores, o clube da Associao de Solidariedade
Social do Alto Cova da Moura (que nesse dia prepara vrias mesas com alimentos e
bebidas para os participantes da festa) e a biblioteca Antnio Ramos Rosa. Durante
estas paragens os danarinos incrementam a performance da msica e da dana
ao que designam por kolar qual se juntam tambm outros participantes na festa.
H no entanto atividades paralelas Festa do Kola San Jon que so previamente
organizadas pela ACMJ e que se articulam com os festejos, adquirindo assim maior
visibilidade pblica. Em 2008, por exemplo, um dos cafs acolheu uma mostra de
maquetes de um projeto de turismo tnico para o bairro. No mesmo ano foi
organizada uma ao reivindicativa para a melhoria das condies de vida e de
conforto dos moradores do bairro como a construo de uma nova creche, a
iluminao para o pavilho polidesportivo ou a regularizao de situaes profissionais
contratuais dos moradores. Neste ano, os lugares simbolicamente associados a estas
aes reivindicativas constituram tambm lugares de paragem obrigatria onde os
elementos do grupo de Kola San Jon se detinham por momentos para kolar. O mapa
que aqui apresentamos (ver Figura 3) representa o percurso da Festa de Kola San Jon
em junho de 2012.
63
FIGURA 3 Mapa do percurso do cortejo da Festa de Kola San Jon em 2012, com a
identificao dos locais de paragem do cortejo
Fonte: Plataforma Matriz PCI da DGPC
Durante todo o cortejo, que dura entre 3 a 4 horas, so poucos os momentos em

que os tamboreiros param de tocar ou as koladeiras de danar. Os intervenientes,
liderados por um grupo de tamboreiros e pelo toque de um apito, so seguidos de um
cortejo constitudo pelos indivduos que voluntariamente se associam performance.
Os tambores constituem a base musical da performance, desempenhando um
ostinato rtmico sobre o qual os apitos e, por vezes as vozes, improvisam. Junto dos
msicos segue o navio (um barco de madeira em miniatura conduzido por um
participante no ritual que o transporta em torno do corpo), vrios estandartes que
ostentam a imagem dos santos juninos ornamentados com rosrios (colares de flores
de papel e alimentos), bandeiras diversas (Cabo-Verde, Portugal, PALOP, ACMJ) e as
pessoas que transportam ramos construdos com alimentos frescos e secos.10 Atrs
10
De acordo com as informaes que constam no sistema de informao de suporte ao Inventrio

Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial (Matriz PCI), o navio, os tambores, o rosrio e o ramo fazem
64
dos msicos seguem as koladeiras, s quais se vo juntando, ao longo do percurso e

de forma voluntria, todas as pessoas que queiram partilhar a dana. Os sons dos
tambores e dos apitos acompanham todo o desfile e so, juntamente com o golpe da
umbigada da dana e os movimentos ondulantes dos navios, os elementos mais
distintivos da festa.
A forma de vestir constitui uma preocupao do grupo de Kola San Jon desde
1991. Ano aps ano os seus membros tm desenvolvido esforos no sentido de
confecionar e comprar peas de vesturio que lhes permitam distinguir-se no seio dos
participantes da festa. Atualmente, as mulheres usam saias azuis e t-shirts brancas e
os homens vestem calas pretas e camisas brancas debruadas a azul. As t-shirts
incluem, invariavelmente, o logtipo do grupo de Kola San Jon ou o da ACMJ.
Finalmente a capit figura alegrica que simboliza o capito do mar veste a farda
usada pelos comandantes da marinha composta por calas brancas, camisa branca
com gales (tira de pano com o distintivo de capito de mar) e bon branco com pala
preta.
O cortejo termina na sede da ACMJ, ao final da tarde. Por vezes, as pessoas mais
idosas do bairro esperam neste local pelos participantes do cortejo, para poderem em
conjunto partilhar a cachupa confecionada na cozinha da associao. noite as
atividades da festa continuam no ringue, nome pelo qual designado o campo
polidesportivo. Ali so montadas algumas estruturas improvisadas para venda de
bebidas, alimentos, livros e discos e, ainda, um palco para acolher a atuao de vrios
grupos de msicos locais.
EXPERINCIAS DE KOLA SAN JON EM PORTUGAL
No dia 16 de outubro de 2013, a Direo-Geral do Patrimnio Cultural publicou, em
Dirio da Repblica,11 o anncio da inscrio do Kola San Jon no Inventrio Nacional
do Patrimnio Cultural Imaterial em Portugal. A iniciativa de proteo legal do Kola
San Jon da responsabilidade da Associao Cultural Moinho da Juventude. No
entanto, e de acordo com o ponto 8.2 da portaria n. 196 de 9 de abril de 2010 (Dirio
da Repblica, n. 69 - I Srie, Ministrio da Cultura, Lisboa), o pedido de inventariao
deve ser conduzido por profissionais portadores de habilitao acadmica adequada,
designadamente na rea das Cincias Sociais onde se inclui, por exemplo, a
parte do patrimnio cultural mvel associado realizao do Kola San Jon. A manufatura e o uso destes
artefatos pode ser consultada em
http://www.matrizpci.dgpc.pt/MatrizPCI.Web/Inventario/InventarioProcessoFundamentacao.aspx?IdReg1=
337&IdReg2=34#gotoPosition.
11
Anncio n. 323/2013 de 16 de Outubro. Dirio da Repblica n 200/13 - 2 Srie A. Direo-Geral do
Patrimnio Cultural. Lisboa.
65
formao a nvel de mestrado, licenciatura ou doutoramento em Antropologia. Nesse

sentido, a ACMJ recorreu a dois centros de investigao como entidades parceiras: o
Instituto de Etnomusicologia, Centro de Estudos em Msica e Dana no polo da
Universidade de Aveiro (INET-MD/UA), e o Grupo de Estudos Scio-Territoriais
Urbanos e de Ao Local do Centro de Investigao em Arquitetura, Urbanismo e
Design da Universidade Tcnica de Lisboa (GESTUAL/CIAUD/UTL). Fruto de um
longo trabalho de dinamizao promovido pela ACMJ, que teve incio em 1991 quando
pela primeira vez o Kola San Jon percorreu as ruas do bairro, este processo constitui o
segundo exemplo de inventariao de patrimnio cultural imaterial em Portugal, sendo
o primeiro uma prtica tauromquica designada por Capeia Raiana.
A participao do INET-md neste processo prende-se sobretudo com a
experincia de trabalho de Ana Flvia Miguel sobre o Kola San Jon e, tambm, com
as competncias que este centro de pesquisa pode oferecer no quadro dos trabalhos
sobre msica,12 alguns dos quais tm incidido sobre a realidade do Bairro da Cova da
Moura. Perante este desafio colocado aos investigadores do INET-md, tornou-se
necessrio perceber que lugar ocupa e como se define a msica na prtica do Kola
San Jon e como identificar o Kola enquanto prtica performativa sujeita inscrio na
lista portuguesa do patrimnio imaterial. Importa, portanto, saber quem define o Kola
San Jon? Como o define? A quem se dirigem os diferentes discursos sobre o Kola
San Jon? Em que contextos de atuao o Kola San Jon identificado? Como articular
os discursos dos diferentes sujeitos no processo de patrimonializao? Porque razo
o Kola San Jon, e no outras prticas performativas desempenhadas pelos mesmos
sujeitos, selecionada pela comunidade como candidata patrimonializao?
A reflexo sobre estas perguntas permite entender desde logo que o Kola San Jon
adquire significados diferentes para os mesmos sujeitos em funo do lugar a partir do
qual ele identificado e dos destinatrios a quem os discursos de identificao se
dirigem. E, ainda, que os diferentes lugares podem oferecer significados convergentes
ao Kola San Jon quando os diferentes sujeitos se encontram unidos por objetivos
12
Nos processos associados s candidaturas a Patrimnio Cultural Imaterial as diferentes msicas, nos
discursos dos agentes interessados (indivduos, grupos, instituies), tm sido frequentemente evocadas
como instrumentos de legitimao do imaterial. Porm, nesse processo, as msicas parecem assumir o
lugar de transdutores, ou seja, dispositivos transformadores do palpvel em intangvel e vice-versa. As
msicas ora so usadas como forma de imaterializao do patrimnio quando constituem um
argumento para a patrimonializao ora so transformadas em materialidade quando, paradoxalmente,
so objeto de patrimonializao enquanto prticas supostamente imateriais. Estes processos exigem
reflexes e anlises cuidadas que foram anteriormente debatidas no mbito do painel Dez anos da
Conveno do Patrimnio Imaterial: Ressonncias Norte e Sul, apresentado no V Congresso da
Associao Portuguesa de Antropologia, dirigido por Regina Abreu. A comunicao (I)Materializar o
patrimnio atravs da msica Repensar o lugar da msica e da etnomusicologia no processo de
inventariao do patrimnio cultural imaterial em Portugal, a apresentada, integra parcialmente este
texto e contribuiu igualmente para uma outra publicao recente e uma apresentao oral (Sardo, 2013a,
2013b; Sardo e Miguel, 2014).
66
comuns. O Kola San Jon pode ser descrito e, por consequncia, identificado, pelos
seus performers, pelas instituies que tutelam e acolhem a performance, pelo pblico
que assiste e/ou participa na performance, pelos investigadores e, finalmente, pelos
responsveis governamentais pela classificao do patrimnio imaterial em Portugal.
Interessa para esta reflexo o modo como o Kola San Jon nomeado por estes
diferentes sujeitos, ou seja, de que forma ele identificado no que ao territrio e
cultura a que supostamente pertence diz respeito. Se esta dvida pode parecer
irrelevante para os cabo-verdianos residentes em Cabo Verde, ela pode, no entanto,
ser problemtica quando os sujeitos que enunciam se encontram deslocados e,
portanto, atuam no processo de reterritorializao do Kola e, por consequncia, o
recontextualizam e ressignificam.
Em Cabo Verde, como vimos, o Kola San Jon constitui uma performance local, na
qual todos podem participar. Define-se como uma espcie de conhecimento tcito que
no requer qualquer discurso explicativo para ser reconhecido por todos,
independentemente de cada um se reconhecer nele de forma divergente. Esta
identificao tcita secundariza qualquer necessidade de enunciar o Kola San Jon
como um gnero performativo pertencente a Cabo Verde. E uma vez que se trata de
uma prtica no folclorizada e, portanto, sem expresso no contexto de espetculo e
de palco, os destinatrios do Kola San Jon so sempre os prprios participantes na
performance. Portanto, quando uma instituio local em Cabo Verde divulga as festas
de So Joo que organiza, e inclui o Kola na programao, dirige-se aos potenciais
participantes nas festas, enquanto os outros de si. Os destinatrios da mensagem so
os prprios cabo-verdianos que, coincidentemente, so tambm os performers de Kola
e os organizadores.
Retomando as propostas de Rancire e Arendt que enquadram a nossa reflexo,
podemos dizer que sob o ponto de vista do jogo separao/integrao/convivncia
neste caso no a performance que distingue os sujeitos ou que os separa. Eles
distinguem-se entre si porque ocupam lugares sociais diferenciados, porque detm
papis performativos distintos ou porque o seu territrio de pertena em Cabo Verde
pode incorporar formas de Kola dissimiles. O Kola San Jon, em Cabo Verde, define
um mundo comum separado por diferentes representaes individuais de caboverdianidade.
J quando os performers so imigrantes cabo-verdianos ou seus descendentes
residentes em Portugal e em particular no Bairro da Cova da Moura o modo de
identificao do Kola San Jon pode adquirir duas configuraes: aquela que acontece
no bairro como forma de comemorar o So Joo em finais de junho, e aquela que
acontece em espaos de exposio exteriores ao bairro muito prxima agora de um
67
processo de folclorizao. Embora possa ser desempenhado pelos mesmos

protagonistas o grupo de Kola San Jon, formalmente organizado e tutelado pela
ACMJ o Kola desempenhado no bairro constitui o transplante para Portugal de uma
forma particular de comemorao das Festas de So Joo: nas lhas de S. Vicente e
Santo Anto as festas incorporam a performance de um gnero musical e coreogrfico
designado por Kola San Jon, no Bairro da Cova da Moura esse gnero emancipa-se
transformando-se ele prprio na Festa de Kola San Jon ou simplesmente no Kola San
Jon. De facto, no Bairro da Cova da Moura, o Kola San Jon e a festa em honra de So
Joo Baptista, referem-se exatamente ao mesmo acontecimento. Neste contexto, o
Kola San Jon adquire o perfil de uma prtica performativa com vrios ingredientes e
vrios momentos de desempenho que decorre no tempo e no espao e no
necessariamente igual que ocorre em Cabo Verde. O espao expande-se atravs
dos itinerrios do bairro e o tempo o necessrio para que todas as componentes da
festa tenham lugar, como acima ficou descrito.
A quem se destina a Festa de Kola San Jon? Sobretudo aos moradores do bairro,
na sua maioria imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes, mas tambm a todos
aqueles que desejem participar na festa necessitando, para isso, de aceder ao bairro.
Aqui se incluem indivduos de ascendncia ou origem cabo-verdiana no moradores
no bairro, investigadores, instituies oficiais portuguesas, e representaes
diplomticas de Cabo Verde. Para eles, a Festa de Kola San Jon apresentada pelos
seus organizadores como uma espcie de extenso de Cabo Verde na dispora. E
neste enquadramento, o bairro define um microcosmos do espao de origem
celebrado a partir de uma ao de reciprocidade cvica (Rancire, 2006) que oferece
aos performers do Kola San Jon, ainda que por instantes, a possibilidade de se
representarem a si prprios e aos outros. O aparente dissenso (transportar o lugar de
origem para o territrio de acolhimento), assim superado pela inverso da condio
liminal que habitualmente traduz a experincia dos habitantes de um bairro cuja
histria tem sucessivamente definido como clandestino, ilegal e crtico. A Festa de
Kola San Jon permite agora transformar o bairro num lugar desejado e legtimo, no
s para os seus moradores como tambm para os que o habitam fora das suas
fronteiras fsicas. Para todos, tal como em Cabo Verde, a Festa de Kola San Jon
define uma espcie de conhecimento tcito que embora possa ter significados
diferentes para os diversos participantes, permite a todos aceder experincia da
convivncia (Arendt, 2007).
Porm, o Kola San Jon pode abandonar o interior do bairro em circunstncias
particulares para as quais o grupo formado no seio da ACMJ convidado a participar.
68
Trata-se de iniciativas de carcter expositivo como eventos cclicos ou pontuais,13 que

tm lugar em territrio portugus, sobretudo nas ruas de Lisboa. Ora, a deslocao do
Kola San Jon para fora do bairro implica amputar a msica e a dana da totalidade da
festa e torn-las, portanto, autnomas, ou seja, independentes de qualquer
acontecimento ritualstico mais complexo. Nestas situaes, o Kola San Jon aproximase
formalmente
da
verso
performativa
representada
em
Cabo
Verde
(circunscrevendo-se msica e dana), ao mesmo tempo que se distancia daquela

desempenhada no bairro onde a msica e a dana esto incorporadas na festa e so
dela indissociveis. Neste caso, o Kola San Jon dirigido a dois tipos de destinatrios:
os cabo-verdianos que
voluntariamente integram a performance, porque a
reconhecem e se identificam com ela, e o pblico no cabo-verdiano que interpela a

performance enquanto recetor de um momento performativo parcialmente folclorizado
e gerador de uma aparente fratura. Podemos dizer que esta emancipao da msica e
da dana promove o recorte do mundo sensvel por oposio a um outro recorte do
mundo sensvel o que, de acordo com Rancire, condio para aceder experincia
poltica do dissenso. Para o pblico que acolhe a performance, este recorte traduz-se
numa experincia de estranhamento e portanto de desfamiliarizao produzindo
surpresa, alienao e a incompreenso.
Que diferenas podemos assinalar ento entre as duas situaes performativas
registadas em Portugal, quando o Kola San Jon acontece? As diferenas
consubstanciam-se fundamentalmente na articulao entre quem faz acontecer o Kola
San Jon, a quem se dirige e porqu. A performance do Kola San Jon no bairro dirigese a interlocutores conhecedores, ou seja, os destinatrios do Kola so tambm
participantes na festa mesmo que no sejam moradores no bairro ou no tenham
qualquer ligao familiar com Cabo Verde. Independentemente da sua origem, quem
se desloca ao bairro para assistir ou participar na Festa de Kola San Jon, detm algum
conhecimento prvio sobre a experincia eminente. E isto permite estabelecer o
dilogo e o encontro, enquanto momento supremo da compreenso (Bakhtin, 2010:
378). O bairro o lugar que torna o encontro possvel, sendo ao mesmo tempo o
elemento que separa os diferentes sujeitos (moradores e no moradores) propiciando
a construo de um mundo comum. J quando o Kola San Jon desempenhado fora
do bairro, a performance que estabelece a separao entre os sujeitos (performers e
pblico) num espao que define, mesmo que seja por instantes, esse mundo comum.
Nas ruas de Lisboa, a performance do Kola San Jon representa uma extenso do
13
Disso so exemplo as Festas de Lisboa, as Marchas Populares ou os dias dedicados s comunidades

migrantes.
69
Bairro da Cova da Moura tal como o bairro , em Portugal, uma extenso de Cabo
Verde.
A CLASSIFICAO DO KOLA SAN JON EM PORTUGAL COMO PATRIMNIO IMATERIAL
A reconstruo dos itinerrios do Kola San Jon entre Cabo Verde e Portugal, aqui
entendidos enquanto processos dinmicos e transformadores da performance e dos
seus significados, parece conduzir-nos a uma concluso evidente: a submisso da
candidatura da Festa de Kola San Jon classificao patrimonial em Portugal, por
parte da comunidade cabo-verdiana residente no Bairro da Cova da Moura, define
uma ao poltica contra-hegemnica que permite superar a condio ps-colonial em
favor da construo de um mundo comum. Na verdade, ser descendente ou imigrante
cabo-verdiano em Portugal e em especial morador no Bairro da Cova da Moura
define uma mistura de sentimentos e de experincias (Celso Lopes, 2014 entrevista) que se traduz numa permanente procura de um lugar identitrio que possa
ser ao mesmo tempo igual e diferente da cultura de acolhimento. O MC 14 Celso Lopes,
nascido h 31 anos em Portugal no seio de uma famlia de imigrantes cabo-verdianos,
reconhece-se a si prprio do seguinte modo:
Uma pessoa nasceu num pas, no foi aceite na cultura onde nasceu, por isso
mesmo teve que ser obrigado a viver no seio da cultura dos pais... portanto...
tive experincias onde sempre fui tratado como estrangeiro: tu no s daqui a
cor da tua pele no faz parte deste grupo de pessoas. Quando isto plantado
numa criana desde muito cedo facilmente incorporado...nem existe sequer o
sentimento de eu vou escolher ser portugus ou ser cabo-verdiano.
complicado porque a pessoa sempre fez parte das duas partes. complicado
dizer que eu sou portugus e no sou cabo-verdiano e ser cabo-verdiano e no
ser portugus. Para ser cabo-verdiano no necessrio estar em Cabo Verde.
(Celso Lopes, 2014 - entrevista)
Esta condio aparentemente contraditria de ser ao mesmo tempo uma coisa e

outra sem ser completamente nenhuma delas, amplificada pela impossibilidade que
os moradores do Bairro da Cova da Moura tm de exercer o direito de reciprocidade
14
No quadro do Hip-Hop, o MC literalmente Master of Cerimony/Mestre de Cerimnias o sujeito

principal de intermediao entre pblico e espetculo, dirigindo toda a ao e desenvolvimento da msica
e da narrativa performativa. Habitualmente segura um microfone, razo pela qual tambm designado
por microfone checker (Gaunt, 2004: 373), que lhe permite modular a voz em funo da maior ou menor
proximidade com a boca. O microfone igualmente potenciado enquanto prtese do corpo, atravs de
um conjunto de estereotipias gestuais que complementam a dana e os movimentos que desenha no
palco.
70
cvica, permitindo-lhes representar-se a si prprios ao mesmo tempo que se sentem

representados nos outros e que os representam. De acordo com Rancire, a
reciprocidade cvica estabelece a ruptura de toda a lgica do comando, de todo o
princpio de distribuio dos papis em funo das qualidades de cada parte (2006:
369). Um indivduo ou um grupo de indivduos cujo papel social est habitualmente
remetido a um lugar marginal no quadro de uma sociedade hegemnica, tambm
aquele a quem a reciprocidade cvica requerida sempre a partir de um papel que no
implique a reverso da sua condio liminal e, portanto, de subalternidade.
habitualmente um indivduo que, na lgica da cidadania ativa, parece s ser
reconhecido pelos seus deveres de cumprir com as normativas ditadas pelos outros,
que o governam e que o representam. A reverso dessa condio liminal e
subalterna pode, no entanto, acontecer no momento em que o jugo hegemnico se
dilui, permitindo-lhe libertar-se dele. nesse momento que a reciprocidade cvica
adquire sentido democrtico conferindo aos indivduos a possibilidade de poder
representar a si e aos outros e no apenas ser representado pelos outros o que,
frequentemente, no equivalente a sentir-se representado pelos e nos outros. Por
outras palavras, permite-lhe estabelecer o dilogo, a partir de dispositivos de
intermediao que conduzem construo de um mundo comum tornado comum
pela prpria diviso (ibidem: 368) e, portanto, possibilitando a (con)vivncia.
Nas palavras de Hannah Arendt Conviver no mundo significa essencialmente ter
um mundo de coisas interposto entre os que nele habitam em comum, como uma
mesa se interpe entre os que se sentam em seu redor; pois, como todo o
intermedirio, o mundo ao mesmo tempo que separa estabelece uma relao entre os
homens (2007: 62). Nos seus itinerrios, entre Cabo Verde e Portugal, o Kola San
Jon tem sido um agente essencial no estabelecimento de relaes de convivncia
entre os seus performers e os outros, ora como dispositivo integrador, separado pelo
bairro e em forma de Festa de So Joo, ora enquanto sinal de distino provocando
o estranhamento nas ruas de Lisboa e promovendo, portanto, a comunho. Em ambos
os casos, o Kola um convite explcito partilha da cabo-verdianidade e sua
assuno enquanto parte de uma cultura igualmente crioula a que, genericamente,
podemos chamar portuguesa.
Se retomarmos agora o episdio de Bomarzo com o qual inicimos este texto,
torna-se mais claro o modo como os performers de Kola San Jon identificavam a
performance perante a interpelao do pblico italiano: Kola San Jon! Vimos de
Portugal! Com efeito, uma vez em Itlia, os moradores do Bairro da Cova da Moura
podem agora exercer em plenitude o seu direito de reciprocidade cvica fazendo-se
representantes, finalmente, do mundo comum que habitam. O Kola San Jon , em
71
Itlia, um modo de identificao com Portugal ainda que essa identificao implique a
superao da sombra colonial que comporta.
Num trabalho intitulado La memoria oscura, o antroplogo espanhol Gil-Manuel
Hernndez i Mart (2010) utiliza o conceito de sombra de Jung para refletir sobre a
progressiva incorporao da sombra patrimonial nos inventrios nacionais e da
humanidade, a partir de uma espcie de terapia coletiva connosco prprios e com o
nosso inconsciente. Para Jung, a sombra o lado obscuro do nosso ser. a
personalidade que se forma em torno de ns e que desviada para o inconsciente.
Esse lado obscuro torna-se visvel quando existe um chamamento, uma vontade de
dialogar com o nosso rosto escondido numa tentativa de assumir o que tnhamos
reprimido. No caso dos moradores do Bairro da Cova da Moura as sombras do seu
passado colonial parecem tambm ter sido acordadas para se conciliarem com a sua
condio atual de imigrantes. E para as instituies portuguesas responsveis pela
patrimonializao, a classificao do Kola San Jon pode tambm constituir uma
oportunidade de conciliao com a sua sombra colonial. Estamos, evidentemente,
perante um processo de dilogo velado entre formas de identificao, um jogo de
percepes sensveis que oculta por detrs de estratgicas de classificao
(patrimonial) formas de reclassificao (identitria). Este processo no tem
necessariamente que conduzir a resultados convergentes. De facto, a dinmica da
transcultura, enquanto paradigma concreto que conduz inevitvel desclassificao
dos sujeitos e sua consequente reclassificao, mostra-nos que cada vez mais a
condio do ser superada pela situao do estar, num processo que celebra o
presente enquanto prescincia do futuro. neste enquadramento que Garca
Gutierrez sustenta que
el sujeto y las comunidades deben superar la reduccin que impone la identidad

armnica de las viejas culturas (que comienzan a diluirse) al obligarnos a elegir
entre ser o no ser, estar fuera o dentro, pertenecer o no pertenecer, mediante
estrategias que nos permitan ser y no ser, no querer llegar a salir, apoyar a uno,
a su aparente adversario e incluso a lo que ya se ha dado por perdido,
reconocernos clasificados y simultneamente desclasificadores. (2011: 161)
A classificao do Kola San Jon enquanto patrimnio imaterial conduz inevitvel

reclassificao de todos os protagonistas e permite aos moradores do Bairro da Cova
da Moura legitimar o espao que habitam onde o Kola tem lugar, associando
simultaneamente a Portugal uma espcie de identidade crioula em construo. A
identidade que agora representada j no ancorada em qualquer tradio
72
supostamente rgida e cristalizada, [...] no parte de conviciones y creencias de

expectativas y aparncias. No mira al pasado sino exclusivamente al futuro []
(Garca Gutierrez, 2009: 30-31). E esse futuro, que se quer integrador e
covivenciado, que est seguramente na base e justifica a vontade de tornar o Kola
San Jon numa prtica inscrita na lista do patrimnio cultural imaterial portugus.
Porque isso condio para que entre cabo-verdianos e portugueses, apesar dessa
memria obscura e das sombras que o passado comporta, a conciliao seja possvel
para que o mundo comum possa ser vivel.
S assim adquire sentido o depoimento do msico Ricardo Cabral, de 28 anos,
nascido em Portugal e filho de imigrantes cabo-verdianos: Sinto que represento uma
realidade de Portugal. Portugus de Cabo Verde. Faz parte. No d para separar.
histrico. (Ricardo Cabral, 2014 - entrevista).
ANA FLVIA MIGUEL

Ana Flvia Miguel mestre em msica (etnomusicologia). Desde 2008 que se dedica
ao estudo de prticas performativas cabo-verdianas a partir de metodologias
participativas aplicadas etnomusicologia. investigadora corresponsvel no
processo da candidatura do Kola San Jon ao inventrio portugus do PCI. Atualmente
est a concluir o doutoramento em msica (etnomusicologia) na Universidade de
Aveiro (INET-MD).
Contacto: anaflavia@ua.pt
SUSANA SARDO
Susana Sardo etnomusicloga e Professora Associada na Universidade de Aveiro.
Desde 1987 tem desenvolvido trabalho de investigao sobre Goa e sobre msica,
ps-colonialismo e lusofonia. autora do livro Guerras de Jasmim e Mogarim: Msica,
Identidade e Emoes em Goa (Prmio Cultura da Sociedade de Geografia de Lisboa,
2012). coordenadora, na Universidade de Aveiro, do polo do Instituto de
Etnomusicologia (INET-MD).
Contacto: ssardo@ua.pt
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ENTREVISTAS
Celso Lopes, Cova da Moura, Portugal, 13 de fevereiro de 2014. Entrevista conduzida por
Susana Sardo.
Ricardo Cabral, Cova da Moura, Portugal, 13 de fevereiro de 2014. Entrevista conduzida por
Susana Sardo.
Rildo Tavares, Porto Novo, Cabo Verde, 26 de junho de 2008. Entrevista conduzida por Ana
Flvia Miguel.
75
e-cadernos CES, 21, 2014: 76-88
ARTESANATO
TRADICIONAL
EM
ORIXIMIN (BRASIL):
DO
INVENTRIO
AO
PROTAGONISMO KATXUYANA E SEUS SABERES TRADICIONAIS
ADRIANA RUSSI
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE, BRASIL
Resumo: Neste artigo interligamos resultados da pesquisa sobre o artesanato tradicional

e seus desdobramentos para a educao. Este trabalho integra um conjunto de aes
realizadas no mbito de um programa de extenso da Universidade Federal Fluminense
que vem sendo desenvolvido em Oriximin, na Amaznia brasileira. Para tanto, damos
relevo experincia do inventrio do artesanato em seu aspecto metodolgico,
sobretudo em sua perspectiva didtica. Aqui nos interessa analisar o protagonismo
observado entre os ndios Katxuyana, que de investigados passaram a sujeitos
pesquisadores de seus prprios saberes tradicionais. Abordamos desde a pesquisa do
inventrio do artesanato realizada entre os anos de 2010 a 2011 s experincias em
etnoeducao realizadas pelos Katuxyana entre os anos de 2012 e 2013.
Palavras-chave: inventrio, artesanato, Oriximin, Katxuyana, patrimnio.
TRADITIONAL HANDICRAFT
IN
ORIXIMIN (BRASIL): FROM
THE INVENTARY TO THE
PROTAGONISM OF THE KATXUYANA PEOPLE AND THEIR TRADITIONAL KNOWLEDGE

Abstract: This article relates the research results about traditional handicraft and its
outcomes for education. This work integrates a set of actions developed by the
Universidade Federal Fluminenses extension program in Oriximin, the Brazilian
Amazonia. Accordingly, we value the handicraft inventory experience in its
methodological aspect, especially in a didactic perspective. We are particularly interested
in analyzing the central role observed among the Katxuyana Indigenous people, who
turned from objects of research into the researchers of their own traditional knowledge.
Our approach includes both the research of the handicraft inventory between the years
2010 to 2011 and the experiences in etnoeducation carried out by the Katuxyana
between the years 2012 to 2013.
Keywords: inventory, handicraft, Oriximin, Katxuyana, heritage.
76
Adriana Russi
INTRODUO
A presente reflexo pode ser compreendida como ressonncia das polticas
internacionais e nacionais para o patrimnio cultural imaterial tais como a Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial (UNESCO, 2003), o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial e o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (Brasil,
Decreto 3.551/2000). Outro aspecto relevante presente nas diretrizes da poltica
nacional brasileira de preservao do patrimnio cultural trata da participao social,
elemento norteador de nossa ao extensionista. Cabe antes de tudo, situar o leitor
acerca do Programa Educao Patrimonial em Oriximin/PA da Universidade Federal
Fluminense (UFF).1 luz de polticas voltadas ao patrimnio imaterial, desde 2008, o
programa se dedica formao continuada de professores da rede pblica
oriximinaense sobre saberes tradicionais e patrimnio, o que denominamos
etnoeducao. Isso se d, sobretudo, na medida em que colocamos em pauta a
elaborao sistemtica de pesquisa de um saber fazer que se desdobrou
posteriormente numa das estratgias metodolgicas que empregamos na formao
continuada de professores. Referimo-nos ao inventrio do artesanato tradicional e
sobre o qual trataremos mais frente.
Os princpios norteadores do trabalho em etnoeducao foram sistematizados por
Rocha et al. (2013). Pensamos a etnoeducao como um todo complexo formado
pelas relaes entre Antropologia, Educao e Patrimnio. Trata-se de processo
educativo inspirado pela etnografia cujo objetivo o de
[...] contribuir para a formao dos professores da rede pblica de ensino, como
sujeitos pesquisadores, nas comunidades onde atuam, tendo por fim a sua
instrumentalizao no processo de construo, em conjunto com os alunos, e de
prticas educativas interdisciplinares, fortalecidas por um olhar sensvel ao
patrimnio cultural local. (Rocha et al., 2013: 55)
Os saberes tradicionais, assim objetivados, so designados pela expresso

patrimnio mesmo naqueles casos em que no houve processo formal de
patrimonializao por parte do Estado. Nas cincias sociais, a questo sobre a noo
e o uso da expresso tradio desperta posicionamentos antagnicos e debates
acalorados que aqui no cabe discutir. Para Grnewald (2012), tradio se sustenta
Programa financiado, desde 2011, pelo Edital PROEXT MEC/SESu. O programa tem carter
transdisciplinar e se configura atravs de uma rede de parceiros interinstitucionais. Na equipe, esto
docentes e discentes de diferentes reas do conhecimento. Sobre o programa ver: Russi e Rocha (2013);
Rocha et al. (2013); Russi e Rocha (2012a). Outras informaes esto disponveis em
www.patrimociocultural.uff.br
77
Artesanato tradicional em Oriximin (Brasil)
por uma memria coletiva, atualizada de forma prtica e que funciona para organizar o
passado em relao ao presente. Da mesma forma, os saberes tradicionais so
ressignificados e atualizados no presente.
BREVE APONTAMENTO SOBRE O INVENTRIO DO ARTESANATO TRADICIONAL
A pesquisa realizada entre os anos de 2010 a 2011 configurou-se num inventrio de
prticas circunscritas produo de artefatos que foram identificadas pela expresso
artesanato tradicional. Denominamos tradicional tomando como referncia o modo
como esse artesanato foi aprendido, ao longo das geraes de maneira informal,
baseado na oralidade ou no aprender fazendo. Esse inventrio, realizado entre
moradores do municpio paraense de Oriximin, ao Norte do Brasil, configurou-se em
pesquisa etnogrfica. Consultamos 125 artesos em 31 comunidades diferentes
ribeirinhos, quilombolas, indgenas e moradores rurais da rea do planalto (rea de
terra firme no inundvel). Identificamos 64 tipos de objetos confeccionados com
variadas tecnologias: tranado, utenslios de madeira, cermica, adornos, tecido. Seu
principal objetivo era o levantamento panormico de prticas artesanais nas diversas
comunidades daquele municpio paraense. A etnografia foi empregada como principal
instrumento terico/metodolgico de coleta e anlise dos dados, mas funcionou ainda
como estratgia de aproximao de nossa equipe com membros das comunidades,
suas lideranas e professores.
O que observamos em muitos lugares em geral e em Oriximin, em particular,
que vrios objetos artesanais cederam espao a outras formas de produo: os
objetos industrializados. Apesar da substituio por tais objetos, os grupos
pesquisados continuam a produzir manualmente muitos artefatos para uso dirio e
para fins comerciais. Esses objetos revestem-se de um valor especfico para as
comunidades visitadas e seus artesos se mostraram "materiais de memria" e
"referncia cultural" em suas comunidades. O inventrio, para alm do carter
classificatrio e do prprio registro do artesanato, mostrou-se importante instrumento
no trabalho de formao continuada de educadores da rede pblica de Oriximin
numa abordagem metodolgica de ensino/aprendizagem, a etnoeducao.
O inventrio revelou saberes e fazeres locais; ou seja, um pouco do universo do
patrimnio imaterial oriximinaense. Neste sentido, foi um ponto de partida necessrio e
instrumento que produziu informaes e que possibilitou, entre outras coisas, novas
pesquisas e aes constitutivas das polticas como aquelas voltadas preservao do
patrimnio cultural, bem como reflexes sobre o significado de algumas categorias de
classificao como cultura, tradio, artesanato, educao.
78
Adriana Russi
DO INVENTRIO ETNOEDUCAO: O CASO KATXUYANA

Nesta seco interessa destacar o aspecto metodolgico do inventrio, sobretudo em
sua perspectiva didtica; ou seja, na abordagem da etnoeducao. Em que medida a
etnografia tem nos valido para instrumentalizar processos de ensino/aprendizagem
que incluam, no cotidiano escolar, pesquisas sobre saberes tradicionais? Como
observamos o protagonismo dos sujeitos envolvidos em nosso programa de extenso?
Para ilustrar trazemos a experincia que temos observado entre os Katuxyana desde o
incio de sua participao em nosso programa, em 2010, na poca do inventrio do
artesanato. Se naquele momento os Katuxyana foram sujeitos pesquisados, desde
2012 eles vm desenvolvendo projetos de etnoeducao em sua escola. Este caso
tem sido observado entre os Katxuyana moradores da aldeia Warahatxa Yowkuru.
Neste caso, pudemos observar como alguns velhos e lderes Kaxuyana, sujeitos
da pesquisa do inventrio, dois anos depois, ao continuarem participando de nosso
programa elegeram, junto com os alunos Katxuyana, o artesanato como atividade de
ensino/aprendizagem na escola formal. Passaram eles de sujeitos investigados a
sujeitos conduzindo investigaes sobre saberes tradicionais, segundo seus
interesses e necessidades. Na aldeia ouvimos, ento, jovens afirmando a importncia
desse aprendizado como imprescindvel para que, no futuro, eles tambm possam
transmitir tais saberes aos seus descendentes. Antes, contudo, importante informar
o leitor sobre o contexto cultural onde os Katxuyana esto situados.
Os Katxuyana so amerndios do grupo Karib que vivem na regio do Baixo
Amazonas (Brasil) e so falantes da lngua katxuyana, um ramo guianense da famlia
lingustica Karib (Meira, 2006). Para Denise Grupioni (2010), esse povo se
autodenominaria Purhno (gente, pessoa). O nome Katxuyana lhes foi atribudo em
funo do territrio que historicamente ocupam. Trata-se de um etnnimo composto de
uma raiz fluvial (Kaxu de Kaxuru, rio Cachorro) e de um sufixo coletivizador (-yana)
(Girardi, 2011). J em 1955, o missionrio franciscano alemo Albert Kruse (1955)
escreveu que yana seria uma expresso que significaria gente de um determinado
lugar ou de um determinado rio; assim, Kaxuyana gente do rio Cachorro. O rio
Cachorro um dos tributrios formador do rio Trombetas, afluente da margem
esquerda do rio Amazonas.
A Guiana Amerdia, como tambm conhecida a regio Guianense Oriental,
compreende a fronteira norte do Brasil e o Sul da Guiana Francesa, o Suriname e a
Guiana. Para Melatti (2011) trata-se de regio ocupada por amerndios das famlias
lingusticas tupi-guarani e karib, sendo estes ltimos os que predominam na regio. A
dificuldade encontrada por este antroplogo para organizar uma tabela ou quadro de
referncia sobre os povos desta regio decorre do intenso processo espontneo e
79
deliberado de fuso e disperso que ocorre entre eles. Esse processo de fuso e
disperso nem sempre foi bem compreendido pelos pesquisadores e, nas discusses
sobre a regio, grande o embate sobre o tema.
Neste debate sobre os povos amerndios guianenses, h uma oposio entre
teorias centradas na atomizao desses grupos e outras que identificam o sistema
de troca como elemento primordial para a sua prpria existncia. Na primeira vertente
encontram-se trabalhos como os de Gallois (2005), enquanto na segunda vertente
despontam trabalhos como os de Rivire (1984).
A migrao vivenciada pelos Katxuyana foi analisada por Queiroz e Girardi (2012).
Essa sociedade amerndia, hoje com cerca de 350 pessoas (ISA, 2010), vive no Norte
do Brasil e se organiza em 10 aldeias espalhadas nas margens de rios em diferentes
localidades: quatro na Terra Indgena Parque do Tumucumaque (no rio Paru de Oeste,
estados do Par e Amap); no municpio paraense de Oriximin, duas esto no rio
Cachorro e duas no rio Trombetas, alm de mais duas localizadas no rio Nhamund
(no estado do Amazonas). A partir do sculo XIX, os Katxuyana, bem como outros
ndios do Trombetas, tiveram contatos frequentes com muitos no autctones. Esses
contatos teriam suscitado o desenvolvimento de doenas que dizimaram os povos
indgenas daquela regio. Acerca da populao katxuyana, o que consta na literatura
(Frikel, 1970) que, no ano de 1968, ela era constituda por pouco mais de 60
indivduos com restritas possibilidades de casamento em funo de seu sistema de
organizao social. Diante de um iminente risco de extino, eles decidiram
abandonar suas terras no rio Cachorro para migrar. Foi nessa ocasio, ento, que eles
partiram para locais distantes de seu territrio no rio Cachorro onde passaram a viver
por mais de trinta anos com outros povos indgenas Karib em misses religiosas.
Apesar disso, eles nunca desistiram do sonho de voltar a reocupar sua regio.
Assim, a partir do final dos anos de 1990, alguns Katxuyana decidiram voltar sua
terra no rio Cachorro num lento e complexo processo de regresso, de defesa da
cultura katxuyana e de reivindicao de seus direitos. Foi no ano de 2009 que, em
razo de nosso programa de extenso, conhecemos os Katxuyana e visitamos pela
primeira vez a sua aldeia s margens do rio Cachorro, a aldeia Warahatxa Yowkuru,
tambm conhecida como aldeia Santidade. A partir de 2010, os Katxuyana dessa
aldeia passaram a participar das atividades de nosso programa. Tratar da pesquisa do
artesanato faz sentido, nesse momento em que pretendemos discorrer sobre a escola,
na exata medida em que, como dissemos, de pesquisados os Katxuyana passaram a
pesquisadores de artesanato, num protagonismo dialgico com nosso programa.
A pesquisa do inventrio do artesanato junto aos Katxuyana se deu ao longo de
trs etapas de campo (duas em 2010 janeiro e agosto, uma em 2011 julho)
80
Adriana Russi
ocasio em que entrevistamos e acompanhamos, sistematicamente, quatro homens e

cinco mulheres desde a identificao da matria-prima na mata at seu preparo e uso
na confeco de diferentes artefatos.
Vimos, por exemplo, Cndido caminhar com sua esposa Maria Jos pela floresta
procura do peun, semente usada para fazer adornos corporais. Acompanhamos
Maria Jos no longo preparo dessa semente: desde a separao dos galhos dos
gomos, que contm as sementes, ao seu cozimento e lavagem no rio, at ao
tingimento com elemento vegetal para obteno de um vermelho encarnado e um
preto intenso que alternados colorao natural da semente um determinado tom de
marrom possibilitam artes uma multiplicidade de alternativas estticas.
Observamos Candido fazer e, j naquela ocasio, ensinar informalmente um garoto a
tecer wasaha (jamaxim), artefato usado pelas mulheres para carregarem produtos
agrcolas e madeira que extraem na roa. O velho e respeitado Manuel,
meticulosamente, preparou um puahua, outro artefato cesteiro usado sobretudo pelos
homens para acondicionarem objetos de caa e pesca. O jovem solteiro Isaas e o j
maduro Antnio respectivamente mostraram diferentes entretranados com tala de
arum para a confeco do manare (peneira) e da ahata (cesto). Acompanhamos as
velhas Mariinha e Nazar e tambm Patrcia a confeccionarem coloridas tangas e
cintos de miangas. A velha Isabel, pacientemente, nos mostrou como se faz a
tecelagem do algodo: do descaroamento fiao de um fino fio empregado no
tecido de redes e tipoias para carregar criana a tiracolo.
O registro desses saberes incluiu centenas de fotografias e audiovisuais. Todo o
trabalho do inventrio, no apenas aquele realizado entre os Katxuyana, foi sintetizado
e gerou uma publicao impressa, o Inventrio do artesanato tradicional de
Oriximin/PA (Russi e Rocha, 2012b), que foi distribudo gratuitamente a todas as
escolas da rede pblica daquele municpio. Esse material, visto e revisto pelos
moradores da aldeia Warahatxa Yowkuru, tem sido apropriado de diferentes formas,
como material didtico, por exemplo.
Esse livro sobre o artesanato tambm tem sido empregado em nossas oficinas de
formao continuada de professores em Oriximin com duplo sentido. Um deles, o de
divulgar os saberes sobre prticas artesanais, s vezes, desconhecidas dos
professores, o outro se volta anlise da prpria etnografia e de sua potencialidade na
prtica da etnoeducao. O saber fazer do artesanato, to associado ao cotidiano de
muitos homens e mulheres, ao ser objetivado e sistematizado num inventrio e
materializado numa publicao chamou a ateno no apenas de professores
oriundos de outras comunidades, mas tambm de alguns artesos que se encantaram
ao verem suas fotos e objetos no livro. O outro sentido dessa pesquisa se revela
81
durante nossos encontros com os professores quando, ao tratarmos de temas como

etnografia, inventrio, pesquisa sobre saberes tradicionais tal metodologia (a do
inventrio) acionada em seu carter didtico quer para os professores quer para os
discentes de graduao que integram a equipe de nosso programa. Assim, vejamos
como os Kaxuyana tm dado prosseguimento ideia do inventrio.
DO INVENTRIO PARA A ESCOLA, DA ESCOLA PARA A COMUNIDADE
No ano de 2011, a populao da aldeia katxuyana era compunha-se de 62 indivduos,
sendo que 59% deles tinham menos de 14 anos de idade. Um aspecto relevante a ser
apontado o fato de que mais de 50% da populao frequentava a escola. A escola
de ensino fundamental Matxuwaya recebeu esse nome em homenagem a um de seus
antigos lderes Juventino Matxuwaya. As experincias da etnoeducao entre os
Katuxyana se iniciou em 2012. At quele ano, tanto o 1. quanto o 2.o segmento do
ensino fundamental funcionavam numa grande casa comunal circular de cobertura
cnica feita em palha tranada, a tradicional tamiriki. Naquele ano, construram uma
igreja e o 1. segmento do ensino fundamental passou suas aulas para esse novo
espao. Na tamiriki mantiveram as aulas do 2. segmento do ensino fundamental. No
caso dos alunos do 2. segmento segundo segmento, no havia separao entre eles
em decorrncia de possveis defasagens idade/srie, como comum ocorrer em
escolas brasileiras.2 Na mesma sala, estudavam alunos de diferentes sries,
convivendo, ento, adolescentes solteiros e homens e mulheres casados com filhos.
Desde que abriram a aldeia Warahatxa Yowkuru, em setembro 2003, e, talvez
muito antes disso, os Katxuyana vivem um processo complexo de valorizao de sua
cultura que aqui no cabe detalhar.3 Importante, contudo, o fato de que, a partir de
2012, o professor da escola da aldeia e tambm seu pata yotono,4 seu lder, Mauro
Mhako, tem participado das oficinas e encontros de nosso programa para a formao
continuada de professores, ou melhor, para a formao de professores/pesquisadores
(etnoeducadores). Nesses encontros, discutimos com os professores sua ao como
sujeitos autnomos e protagonistas no desenvolvimento com seus alunos e membros
da comunidade e sobre projetos voltados pesquisa de saberes locais. Assim, a partir
de abordagens metodolgicas inspiradas na etnografia, professores e alunos, de
comum acordo, elegem um aspecto da cultura tradicional que desejam investigar. O
espao escolar entre os Katxuyana nos parece locus para o ensino/a aprendizagem
2
Fazemos referncia principalmente a EJA Educao de Jovens e Adultos, segmento do ensino

fundamental voltado a alunos jovens e adultos que estariam em srie escolar defasada em relao
idade. Em muitos casos a EJA tem horrio de funcionamento diferenciado na escola.
3
Sobre o processo de valorizao cultural vivenciado pelos Katxuyana ver Russi (2014).
4
Pata = aldeia, yotono = dono, literalmente o dono da aldeia, o chefe da aldeia.
82
Adriana Russi
no apenas de contedos programticos, os ditos saberes acadmicos organizados

separadamente por reas de conhecimento em livros didticos. Neste sentido, a figura
do professor e tambm pata yotono da aldeia chama nossa ateno. Oficialmente,
professor do 1.o segmento e responsvel pelas aulas de lngua e cultura katxuyana,
Mauro tem conduzido de forma coletiva e compartilhada os projetos em etnoeducao
e patrimnio. Em 2012, vimos acontecer projetos que contemplaram temas escolhidos
por grupos de gnero os rapazes fizeram um projeto sobre caa e pesca e as moas
escolheram como tema a pintura corporal.
Dessa mesma forma, em 2013, Mauro, juntamente com alguns velhos como seu
pai Joo do Vale, o j citado velho Manuel e outros, elegeu, com a concordncia dos
alunos do 2. segmento do ensino fundamental, o tema tkahsom (artesanato) para o
desenvolvimento de um projeto em etnoeducao na escola. O projeto Tikahsom:
enwo etome enuikatome anayataw (Artesanato: saber fazer para ensinar no futuro)
teve como objetivos: 1. pirehno wosomukatohu tkansontom hoko (para a pessoa
saber fazer artesanato), 2. yonwo etome anayataw mrehtxinton yomukatome wya
(para saber fazer e ensinar meus filhos no futuro).
O projeto foi desenvolvido principalmente durante as frias escolares pelos
prprios alunos, sendo que o professor Mauro orientou o incio do processo e
acompanhou as etapas finais. Os alunos katxuyana envolvidos no projeto foram duas
moas (Edna e Lessiane) e quatro rapazes (Isaias, Josivan, Renan e Calixto). Cada
um deles escolheu um tipo de artefato que gostaria de aprender. Assim, apenas para
ilustrar, Edna decidiu aprender a tecer tanga de mianga com padro kuhakpa (Figura
I e Desenho I), o mesmo padro da pintura corporal que fez parte do projeto da escola
no ano anterior e Calixto escolheu confeccionar um artefato tranado, o putumu (tipiti).
FIGURA I Tanga com padro kuhakp da aluna Edna, resultado do aprendizado da

tcnica de tecelagem com miangas coloridas
Fonte: Adriana Russi
83
DESENHO I Desenho elaborado pela aluna Edna, que acompanha o texto que explica
sobre como tecer tanga com miangas
Para suas pesquisas etnogrficas, cada um elegeu uma pessoa, em geral

adultos maduros ou mais velhos, para conduzirem esse processo, sendo seus mestres
ou, como eles disseram na escola, seus orientadores. Com isso, cada moa ou rapaz
traou um percurso quase individual com seu prprio tempo. A relao de
mestre/arteso e aprendiz/pesquisador foi sendo construda conforme o avano do
aprendizado de cada um. A complexidade de confeco dos diferentes tipos de
artefato, o interesse e a disponibilidade de mestres e aprendizes tambm
influenciaram cada uma dessas experincias. Uns procuraram seus mestres em suas
prprias casas onde tiveram suas primeiras lies. Outros os acompanharam na
floresta durante a coleta da matria-prima. Um dos rapazes, o Calixto, decidiu filmar a
entrevista que realizou para aprender a fazer putumu, artefato de tala de arum usado
na prensagem da mandioca ralada. Um dos alunos, o Isaas, o mesmo que
mencionamos acima, entrevistado por ocasio do inventrio, que naquela poca era
apenas um recm-aprendiz na confeco de peneiras e naquela ocasio foi sujeito
entrevistado, no projeto, decidiu aperfeioar esse saber-fazer e se colocou no papel de
pesquisador. Ele tambm teve um protagonismo no projeto ao atuar como monitor,
reunindo os alunos aos sbados para o desenvolvimento das atividades.
Ao longo das etapas do projeto, os seis alunos participantes confeccionaram os
artefatos que escolheram aprender e produziram textos e desenhos como forma de
registro de suas experincias. O professor Mauro relatou que os alunos que fizeram
essas investigaes etnogrficas demonstraram grande interesse pela atividade
84
Adriana Russi
artesanal que talvez possa ocorrer fora do mbito escolar de forma casual, mais
informal. A experincia de objetivar esses saberes tradicionais foi registrada de
mltiplas maneiras (entrevistas escritas ou gravadas, vdeos, textos, desenhos etc.).
Esse exerccio de registrar o aprendizado como atividade de aula pode ser
compreendido atravs do texto e desenho do jovem solteiro Calixto (desenho II) ao
relatar um pouco do processo vivenciado quando acompanhou seu mestre (orientador)
Gildo no aprendizado do tipiti. Gildo, casado, pai de trs filhos, um pouco mais velho
que Calixto. Eles so colegas de turma na escola e Gildo faz tipiti e outros artefatos
cesteiros para sua esposa, tambm aluna da escola, usar nos seus afazeres
domsticos. Vejamos o que Calixto escreveu e desenhou sobre isso:
Este o tipiti que foi feito com a tala de arum. Ns fomos buscar no mato com o
Gildo. Ns trouxemos 10 arum para a aldeia, para aprender a fazer tipiti. Eu s
acompanhei, vendo Gildo tecer desde o incio at ao final e metade eu aprendi
fazer. assim que ns estudamos para fazer qualquer artesanato e para ensinar
no futuro. (Calixto, 14.08.2013)5
DESENHO II Tipiti que em kaxuyana putumu, desenho elaborado pelo aluno

Calixto.
O texto original intitulado Artesanato Tkahsom foi elaborado como atividade de aula proposta pelo
professor Mauro Mhako. Nesse trecho, mantivemos a parte que est em portugus tal qual escrita pelo
aluno e suprimimos sua verso em kaxuyana. O Desenho II ilustrava o texto original.
85
Com vistas a encerrar este texto, samos agora do caso Katxuyana para voltar a
tratar do nosso programa. No ano de 2012, acompanhamos seis experincias
realizadas em formato de projetos de pesquisa/ensino em etnoeducao, levados a
cabo por professores, alunos e membros de diferentes comunidades, alm dessa que
acabamos de exemplificar. Dessa experincia, resultou um livro escrito a dezenas de
mos e cabeas Cadernos de cultura e educao para o patrimnio (Russi et al.,
2012) tambm distribudo na rede pblica de Oriximin. No ano de 2013, alm do
projeto realizado pelos Katxuyana acompanhamos mais de uma dezena de outras
escolas e professores, conduzindo projetos com temticas variadas sobre saberes
locais.
Imaginando que a abordagem metodolgica da etnoeducao venha a ser
empregada em outras experincias, temos procurado encontrar elementos chave
que esto centrados, sobremaneira, no processo ensino/aprendizagem e na postura
do professor/pesquisador, experincia essa vivenciada de forma colaborativa com
alunos e membros das comunidades. O protagonismo tambm palavra-chave neste
processo. Como dissemos, o resultado da pesquisa do artesanato tem sido
empregado como desdobramento na formao dos professores de Oriximin. Muitos
so os desafios, enorme a disposio de aprendermos juntos professores de
Oriximin, docentes da Universidade Federal Fluminense (UFF) e de outras
universidades parceiras e alunos dos mais variados cursos de graduao. Mas este
uma assunto para outra ocasio.
ADRIANA RUSSI
Doutora em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(Brasil), mestre em Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
licenciada em Artes Plsticas pela Universidade Presbiteriana Mackenzie de So
Paulo. Atuou por mais de uma dcada como arte/educadora no ensino bsico e
formao de professores. Desde 2006 docente do Departamento de Artes e Estudos
Culturais da Universidade Federal Fluminense onde coordena o Programa de
Extenso Educao Patrimonial em Oriximin/PA.
Contato: adri.russitm@gmail.com
Brasil (2000), Decreto n. 3.551, de 4 de agosto de 2000. Institui o Registro de Bens Culturais
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Adriana Russi
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88
e-cadernos CES, 21, 2014: 89-112
SUJEITOS
DO PATRIMNIO: OS NOVOS HORIZONTES DA MUSEOLOGIA SOCIAL
EM SO BRS DE ALPORTEL
LORENA SANCHO QUEROL

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS, UNIVERSIDADE DE COIMBRA, PORTUGAL
EMANUEL SANCHO
MUSEU DO TRAJO DE SO BRS DE ALPORTEL, ALGARVE, PORTUGAL
Resumo: As palavras museologia e museu apresentam diferentes texturas, matizes e

sentidos quando aplicadas sob a tica de uma museologia comprometida com o
desenvolvimento sustentvel. Surge ento uma museologia de cariz inclusivo, ou
Museologia Social, cujas prticas participativas se traduzem no reconhecimento de
outros/as agentes, outros patrimnios, outras faces da cultura local.
Este artigo apresenta a experincia de um museu do interior do Algarve comprometido
com esta causa, o Museu do Trajo de So Brs de Alportel. O seu modelo de gesto,
caracterizado pela procura da sustentabilidade, pela liberdade de ao e pela partilha
que resulta no reconhecimento e na definio de novos usos para os saberes e
experincias locais, assenta na existncia de camadas de atuao que permitem
reposicionar a museologia e o museu na senda da construo de uma globalizao
alternativa.
Palavras-chave: Museologia
empoderamento, utopia.
Social,
museu
em
camadas,
sustentabilidade,
O presente artigo corresponde a uma verso revista e melhorada do artigo inicialmente publicado nas
Atas do 19. Workshop da APDR Resilient Territories: Innovation and creativity for new modes of regional
development, sob o ttulo On the trail of Social Museology: Inclusion & diversity in the Museum of So
Brs, publicado no incio de 2014 (Sancho Querol e Sancho, 2014). Constitui, igualmente, um produto
cientfico do projeto de ps-doutoramento da autora do texto. Sob o ttulo A Sociedade no Museu: estudo
sobre participao cultural nos museus locais europeus (SOMUS), este projeto cofinanciado pelo
Fundo Social Europeu atravs do Programa Operacional Potencial Humano, e por fundos nacionais
atravs da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT) no mbito da Bolsa de Ps-Doutoramento com
a referncia SFRH/BPD/95214/2013.
89
Lorena Sancho Querol, Emanuel Sancho
SUBJECTS
OF
HERITAGE:
NEW
HORIZONS
OF
SOCIAL
MUSEOLOGY
AT
SO BRS DE ALPORTEL
Abstract: The words museology and museum reveal different textures, nuances and
meanings when understood through the perspective of museology committed to
sustainable development. A museology of inclusive nature or a Social Museology then
emerges, whose participatory practices can be translated into the recognition of other
agents, other heritages, other aspects of local culture.
This article depicts the experience of a museum in the Algarve (Portugal) committed to
this cause, the Costume Museum of So Brs de Alportel. Its management model,
marked by the search for sustainability, the freedom of action and sharing that results
from the recognition and definition of new uses of local knowledge and experiences, is
based on the existence of action layers that allow us to reposition museology and the
museum at the wake of the construction of an alternative globalization.
Keywords: Social Museology, museum in layers, sustainability, empowerment, utopia.
1. INTRODUO
H j algum tempo que temos sentido vontade de elaborar um texto sobre o modelo
de gesto que vem sendo desenvolvido no Museu do Trajo de So Brs de Alportel
(MuT). Conversas, desafios e experincias que cruzam teorias e prticas para confluir
numa museologia construda no dia a dia, e num museu cujo destino o de ser-emplural (Delgado, 2009), foram alimentando a vontade de escrita que materializamos
neste artigo.
O nosso objetivo sistematizar o caminho de Museologia Social que o MuT tem
construdo nos ltimos anos, porque nele encontramos um conjunto de experincias
que se traduzem na valorizao da cultura local, no exerccio de uma
patrimonializao plural e evolutiva, e na identificao e reutilizao dos processos,
sentidos e saberes que do vida a este projeto museolgico.
Com este objetivo, e no mbito do debate suscitado pelo Painel 19 do V
Congresso da APA,1 o MuT parece-nos ser um interessante caso de estudo para
refletirmos sobre o lugar do museu (local) e da Museologia (Social) no atual processo
de alargamento e humanizao do patrimnio cultural, mas tambm nos reflexos que
as novas formas, usos e sentidos da participao museolgica apresentam para um
campo como o dos Estudos do Patrimnio.
Neste contexto, o artigo que aqui apresentamos constitui o resultado de uma
reflexo em torno de algumas questes que nos parecem estruturantes para tecer
uma Museologia da alteridade.
1
O V Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia (APA) teve lugar entre 9 e 11 de setembro

de 2013 na Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro, com o tema Antropologia em Contraponto.
No Painel 19, com o ttulo Dez anos da Conveno do Patrimnio Imaterial: ressonncias Norte e Sul
refletiu-se sobre a evoluo dos processos de reconhecimento e salvaguarda do patrimnio cultural
imaterial de um e de outro lado do Atlntico, abordando diferentes dimenses e territrios de atuao.
90
Sujeitos do patrimnio: os novos horizontes da Museologia Social em So Brs de Alportel
2. A MUSEOLOGIA SOCIAL E A CAUSA LOCAL COMO SEMNTICA DO MUSEU

Do centro da nossa temtica, e tendo em conta que o tipo de museologia praticada
pelo MuT uma resposta ao cmbio de paradigma que vem acontecendo na rea das
cincias sociais nestas ltimas dcadas (Fraser, 2000; Bourdieu, 2001; Santos, 2009),
parece-nos relevante localizar o ponto de partida do texto nos anos 70 do sculo
passado, centrando o nosso estudo na evoluo e cruzamento de trs conceitoschave para os museus do sculo XXI: patrimnio, museologia e desenvolvimento.
Com efeito, dois documentos elaborados pela UNESCO durante essa dcada
assentariam as bases dos compromissos relacionados com estes conceitos. O
primeiro deles constitua o fruto da primeira grande conveno sobre patrimnio
cultural (Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural UNESCO, 1972) e privilegiava aquilo que agora consideramos ser uma noo
monumental e elitista de patrimnio. O segundo, conhecido como a Declarao de
Santiago (ICOM, 1972), e da autoria da seco museolgica deste mesmo organismo,
refletia o esprito das novas causas sociais que protagonizavam a cena de um e de
outro lado do Atlntico, levando em frente a reflexo iniciada com o Seminrio
Regional da UNESCO sobre o Papel Pedaggico dos Museus (ICOM, 1958) ao
reconhecer a sua funo social com base no conceito de museu integral. Nele o
ICOM (International Council of Museums) fixava as bases de uma museologia
participativa, capaz de reconhecer o museu como instrumento dinmico de mudana
social, com base no trabalho interdisciplinar e no reconhecimento do/a muselogo/a
enquanto ser poltico-social (Cndido, 2003).
Sob esta perspetiva, podemos ento afirmar que a dcada de 70 viu nascer o
reconhecimento do papel sociocultural do processo museolgico, enquanto via de
desenvolvimento integral. Nos alicerces encontrava-se o princpio da democracia
participativa, que comeava a ver a luz, mas tambm o reconhecimento do capital
social como eixo de coeso e desenvolvimento.
Com a dcada seguinte, a reflexo em curso e a evoluo das linhas
estabelecidas em Santiago desembocavam no aparecimento de uma nova corrente
museolgica que, sob o nome de Nova Museologia (Declarao de Qubec, 1984),
propunha uma renovao dos princpios e metodologias desta disciplina das cincias
sociais (Lorente, 2012; Sancho Querol, 2013). Novas formas de museologia
(ecomuseus, museus escolares, comunitrios, de vizinhana, de cidade, etc.)
comeavam a espalhar-se pela Europa e pelas Amricas.
91
Reforada pela criao do Movimento Internacional para uma Nova Museologia,

em 1985,2 esta corrente estruturou a sua atuao com base numa trada conceptual
onde comunidade, territrio e patrimnio constituam a base de uma museologia de
cariz social (Fernndez, 2003; Bruno, 2010).
Simultaneamente, nesse mesmo perodo entrava em cena o terceiro dos nossos
conceitos. Num contexto delineado por uma (ainda) tmida globalizao, associada a
uma crescente conscincia ambiental, surgia o relatrio da Comisso Mundial para o
Meio Ambiente e Desenvolvimento das Naes Unidas, Our Common Future, mais
conhecido como Relatrio Brundtland (ONU, 1987). Apresentando uma viso crtica
do modelo de crescimento at a adotado pelos pases mais desenvolvidos e em vias
de desenvolvimento, Brundtland definia o conceito de Desenvolvimento Sustentvel,
salientando os riscos do uso excessivo dos recursos naturais sem considerar a
capacidade de suporte dos
ecossistemas, no presente,
e a consequente
insustentabilidade das geraes futuras.

Aps este sinal de alarme, e como fruto da primeira Conferncia das Naes
Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (ONU, 1992), ganhava forma a
Declarao do Rio sobre Ambiente e Desenvolvimento (ibidem) e, sobretudo, a
Agenda 21, documentos cruciais para uma reformulao dos modelos de
desenvolvimento at a utilizados, onde se identificava uma forte interligao entre a
proteo ambiental global e as vertentes econmica e social do desenvolvimento.
Desta forma, constatando os efeitos devastadores do modelo extractivista, e como
resultado da reflexo internacional em curso, e do trabalho de ativistas como John
Elkington, surgia na dcada de 90 o Modelo de Sustentabilidade dos Trs Pilares ou
Triple bottom line (Elkington, 1998) para dar resposta aos desafios colocados pelas
Naes Unidas.
Estruturado
em
trs
dimenses-chave,
social
(justia),
econmica
(prosperidade) e ambiental (qualidade)3 este conceito de sustentabilidade mostrava

relevantes similitudes com alguns dos desafios anteriormente estabelecidos em
Santiago do Chile. Construir um modelo evoludo, resultante do cruzamento destas
duas premissas e que colocasse o museu no seu centro, passou ento a ser o
principal desafio.
Embora procedentes de diferentes contextos, e no esquecendo que a Nova
Museologia tinha surgido associada ao desafio do desenvolvimento sociocultural, as
lgicas relacionadas com cada um destes conceitos comeavam a aproximar-se cada
vez mais, podendo estabelecer-se um interessante paralelismo entre elas. Com efeito,
2
3
Cf. http://www.minom-icom.net/about-us (consultado a 19.08.2013).

Cf. http://www.sustainability.com/history (consultado a 12.09.2013).
92
pela sua natureza e pelos compromissos que lhes estavam associados, a dimenso
social do conceito de sustentabilidade podia-se equiparar ao conceito de Comunidade
da Nova Museologia, enquanto a dimenso ambiental se situava ao nvel do territrio.
No entanto, ao comparar a terceira dimenso da sustentabilidade a econmica
com o terceiro eixo de atuao da Nova Museologia o patrimnio o processo
parecia bifurcar-se.
Este desencontro entre a dimenso econmica e o patrimnio evidenciava, na
realidade, duas grandes ausncias que o sculo XXI viria a constatar. De facto, o
patrimnio da Nova Museologia trazia com ele os desafios relacionados com aquele
que atualmente o quarto pilar do desenvolvimento: a cultura (Hawkes, 2001; ONU,
2012), e a dimenso econmica do desenvolvimento trazia os desafios relacionados
com o lugar que o museu podia tambm ocupar na sustentabilidade econmica do
meio em que se insere e, por consequncia, na prpria teoria museolgica.
A partir daqui, os passos seguintes foram marcados pela progressiva
consciencializao destas ausncias, dando lugar definio de medidas especficas
para minimizar os seus efeitos. Assim, na rea dos Estudos do Patrimnio dar-se-ia
incio a um processo de humanizao do conceito e das realidades a ele associadas.
Manifestado a nvel internacional com a incluso da cultura popular (UNESCO, 1989),
a criao da Seco de Patrimnio Intangvel da UNESCO (1993), as polticas de
valorizao e proteo da diversidade cultural (UNESCO, 2001) e o reconhecimento
da dimenso imaterial das culturas (UNESCO, 2003), este processo conduziria a uma
reformulao do conceito de patrimnio, situando no centro do debate a necessidade
de salvaguardar os saberes e tradies em vias de desaparecimento. Os seus reflexos
colocam-nos hoje perante o desafio que cruza a valorizao do local (por alguns
referida como glocalizao) com a preservao da cultura viva. Em jogo est toda uma
negociao coletiva dos processos culturais locais, que se traduz, entre outras coisas,
na construo das identidades contemporneas (Gonalves, 2007; Alivizatou, 2012).
Simultaneamente, a partir da dcada de 90 a Nova Museologia iniciaria um
processo de aproximao a outras reas disciplinares das cincias sociais, que
desembocaria na regenerao da corrente museolgica sob o nome de Museologia
Social ou Sociomuseologia. A partir deste momento, a disciplina visaria o
desenvolvimento sustentvel atravs do museu, mediante a participao das
comunidades na definio, gesto e socializao dos bens culturais e naturais,
centrando a sua prtica na construo do museu como projeto coletivo.
Iniciada a segunda dcada do sculo XXI, e perante um contexto de fortes
mudanas como as que atravessamos, torna-se hoje evidente a necessidade e a
pertinncia de reposicionar museu e museologia no seio das nossas sociedades. Com
93
este objetivo, e consciente do papel que este rgo detm num processo de
desenvolvimento onde a cultura constitui um dos eixos principais de atuao (ICOM,
2013a), o ICOM lembra-nos o potencial do museu e do patrimnio como motores
positivos de desenvolvimento, ao invs de meras fontes de dispndio como at agora
foram frequentemente vistos (ICOM, 2013b).
Neste contexto a Sociomuseologia, levando em frente os seus desafios,
compreende hoje o museu como um processo poltico, potico e pedaggico em
permanente construo (MINOM, 2013), que se desenvolve a partir de um conceito
amplo e profundo de participao (Moutinho, 2010), apropriando-se dos quatro eixos
que integram este modelo de desenvolvimento, para situar o museu num
enquadramento interdisciplinar, no centro do sistema.
Microcosmo e laboratrio local de uma sociedade em evoluo, o museu pode
assim contribuir, pela sua capacidade mobilizadora, para a valorizao e (re)utilizao
dos recursos naturais (fruto de uma relao construtiva com o territrio e o ambiente) e
culturais (ao reposicionar os valores da cultura e do patrimnio no quotidiano local), a
construo de uma justia social (a partir de uma conceito prprio de comunidade
como estrutura dinamizadora) e de uma economia equitativa (que envolve o desafio de
construir novas formas de harmonia local, a partir do modelo biocntrico) (Acosta,
2013).
Ao museu cabe, na tica contempornea da Sociomuseologia, compreender que o
seu grande patrimnio so as pessoas (Chagas, 2013), contribuindo assim para a
construo de uma globalizao alternativa. Vejamos ento o caso do MuT.
3. NUMA VILA DO INTERIOR DO ALGARVE
O atual Museu do Trajo de So Brs de Alportel d o primeiro sinal de vida em 1983
quando o seu fundador, o Padre Jos da Cunha Duarte, decide organizar uma
exposio de objetos etnogrficos no Quartel de Bombeiros de So Brs de Alportel.
A partir do Centro Cultural e Social da Parquia local, desenvolvido ento um
processo de recolha etnogrfica mais aprofundado e, com o tempo, nasce a ideia de
criar um museu centrado nesta temtica, com o objetivo de proceder ao estudo e
divulgao dos bens locais.
assim que, em 1987, e motivada pelo interesse patrimonial do esplio que ia
ganhando forma, mas tambm pela sua misso de apoio social ao desenvolvimento
local, a Santa Casa da Misericrdia de So Brs de Alportel (SCM),4 decide envolver-
A Santa Casa da Misericrdia de So Brs de Alportel a sede local de uma organizao nacional do
mesmo nome, que centra a sua atuao na ao social a diferentes nveis.
94
se no projeto a pedido do Padre Cunha Duarte, aceitando a guarda do esplio

entretanto acumulado.
Comprometida desde a primeira hora com esta misso, e com a etnografia local
como alvo do processo, a SCM aproveitaria a doao de uma propriedade do sculo
XIX,
localizada no centro da Vila, para criar uma nova valncia5 centrada nas questes
que o Padre trouxera Vila: a Casa da Cultura Antnio Bentes.6

Nas mos da Misericrdia esta Casa albergou, desde as suas origens, o projeto
de criao do Museu Etnogrfico do Trajo Algarvio, que se veria materializado por
volta de 1990. Com este objetivo, e sob a direo do Padre Cunha Duarte, foi-lhe
atribudo um edifcio prprio, uma funcionria, um pequeno grupo de colaboradores/as
em regime de voluntariado e um corpo de intenes que previa a existncia de
receitas prprias e a liberdade de programao cultural.7
A este propsito cabe salientar que, se por um lado os princpios multisseculares
da SCM estabelecem a resposta s carncias sociais como prioridades da sua
atuao, situando o patrimnio cultural numa segunda linha de ao, por outro lado a
sua solidez propicia um ambiente de estabilidade favorvel implementao de
projetos de longo termo, com base no exerccio de conceitos como causa,
conscincia social e cidadania adaptados pelo MuT ecologia, defesa do
patrimnio, e ao desenvolvimento integrado (Sancho, 2006).
Decorrem assim os primeiros anos de vida da Casa da Cultura e do seu Museu, a
partir de 1987. No entanto, convm referir que o avanado estado de degradao em
que se encontrava o edifcio levaria realizao de obras de conservao profundas,
de forma contnua, entre 1993 e 2003. Entretanto, o acervo museolgico at a reunido
comeava a ser notado pelo seu valor etnogrfico e patrimonial, o que, tendo em conta
a necessidade de organizao e de inventrio, assim como as deficientes condies
de conservao em que se encontravam a maioria dos bens numa rea to exigente
como a do patrimnio txtil tornou necessria a formao de uma pequena equipa,
que contou ento com o apoio especializado do Museu Nacional do Traje.
De facto, as bases em que assentava o projeto ausncia de pessoal tcnico,
perfil da tutela, modelo de gesto independente, oramento reduzido e, sobretudo, a
essncia coletiva das origens e evoluo do acervo museolgico no permitiam
analogias com modelos que desembocassem num museu convencional. Por outro
5
Ver Protocolo celebrado entre a Santa Casa da Misericrdia de So Brs de Alportel e o Centro Cultural
e Social da Parquia de So Brs de Alportel (1987) em
www.museu-sbras.com/docs-protocolo-1987.pdf e atualizao do documento realizada em 1992 em
www.museu-sbras.com/docs-protocolo-1992.pdf.
6
A esta estrutura foi dado o nome do marido e executor da vontade da benemrita proprietria da casa,
Luclia Dias Sancho, entretanto falecida.
7
Ver Regulamento em www.museu-sbras.com/docs-regulamento-ccab-1987.pdf.
95
lado, as caractersticas intrnsecas do lugar tornavam indispensvel o vnculo s

pessoas da terra, quer do ponto de vista do reconhecimento mtuo, quer do
enriquecimento do acervo museolgico, quer do alargamento da equipa tcnica com
base na diversidade de saberes e experincias locais, quer ainda da prpria
sustentabilidade geral do projeto.
E como caminhando se faz o caminho, com o tempo e a evoluo natural dos
processos, o Museu Etnogrfico do Trajo Algarvio foi ganhando uma dinmica prpria
alicerada em dois pilares centrais e profundamente entrelaados: a construo
coletiva dos processos relacionados com a vida do Museu (em sintonia com a vida
exterior ao mesmo), e a definio de uma temtica central de estudo que permitisse a
abordagem dos contextos histricos, geogrficos, sociais e culturais da regio, numa
tica de valorizao das culturas do interior do Algarve: o segmento patrimonial do
trajo e da moda (Sancho, 2006).
Simultaneamente, e em sinal de reconhecimento do trabalho em curso por parte
da prpria tutela, a partir de 1994 o Museu passaria a contar com um segundo
funcionrio.
Da mesma forma, e de acordo com as polticas de valorizao da diferena e da
diversidade (Abreu, no prelo) que vm ganhando fora desde o incio de sculo, mas
tambm em sintonia com os princpios e mtodos da Museologia Social, a partir de
2006 o nome do Museu refletiria o seu compromisso local, passando a denominar-se
Museu do Trajo de So Brs de Alportel.
Nesta base, e sob a tutela da Misericrdia, o MuT conta atualmente com uma
equipa formada por trs pessoas (com funes de direo, acolhimento e
manuteno) que garantem a gesto museolgica, a abertura diria ao pblico e a
manuteno dos diversos espaos, estando as funes educativas, de inventrio e de
gesto das reservas tcnicas a cargo de colaboradores/as avenados/as e
voluntrios/as com as devidas competncias (ver camada do Museu visvel, Quadro
1).
Neste contexto, a gesto museolgica da responsabilidade da direo do
Museu, que planeia a mdio ou a longo prazo iniciativas correntes, exposies e
projetos, com a ajuda de um grupo de colaboradores/as com estatutos e provenincias
de vria ordem, que vo de autodidatas e aposentados/as, a jovens licenciados/as.
J a planificao e montagem de novas exposies, uma vez definidos os
contedos e feita a recolha/seleo dos objetos com base em processos coletivos de
trabalho, integra-se na rea de responsabilidades da empresa residente Museu
Medida. Caso semelhante acontece com a rea de Design e Comunicao do Museu,
a cargo da jovem empresa No Trao, cuja viabilidade econmica depende dos
96
servios prestados ao MuT e, sobretudo, ao mercado exterior. O servio de cafetaria,

ou Cantinho do Museu, funciona por concesso (colaborativa/solidria) a jovens
empresrios/as com interesse em dar vida prpria a este recanto do jardim (ver
camada do Museu integrador, Quadro 1).
Por outro lado, junto com o programa de exposies e os projetos de investigao
em curso (ver camada Museu do tempo longo, Quadro 1) o MuT conta com uma
programao cultural e recreativa que se encontra a cargo dos Amigos do Museu que,
pelo seu empenho e pela riqueza da sua interao com a instituio, ocupam um lugar
de grande destaque na estrutura geral. Os Amigos constituem-se como uma
associao com cerca de 800 scios/as e so responsveis por um vasto programa
sociocultural, pelo funcionamento de vrios grupos autnomos nas reas do teatro,
jardinagem, canto, fotografia, desporto, histria ou renda de bilros (ver Museu do dia a
dia, Quadro 1), e tambm pelas iniciativas de voluntariado que alimentam as funes
de inventrio e de educao patrimonial.
Numa estrutura desta natureza, as vrias organizaes que partilham os espaos
do Museu gozam de uma autonomia assente na responsabilizao individual,
assumindo a direo as funes de mediao e de elo de ligao entre todas as
partes.
Equipa, colaboradores/as, voluntrios/as, coletivos, organizaes e utilizadores/as,
assumem hoje o MuT como um espao de partilha que assenta as suas bases no
desenvolvimento da criatividade sociocultural e na valorizao de novos usos da
diversidade cultural e natural que caracteriza o territrio. O Museu entende-se tambm
como campo experimental de um modelo alternativo de gesto, que pode representar
um contributo para a compreenso da funo social dos museus de comunidade, mas
tambm um laboratrio capaz de (re)significar e (re)dimensionar os conceitos de
patrimnio e de patrimonializao.
Reconhecido como guardio da memria coletiva local, passada e presente, e
como gerador de dilogos plurais comprometidos com a salvaguarda da diversidade, o
MuT constitui-se atualmente como um Museu til s pessoas, quer na sua vivncia
quotidiana, quer na sua relao com o meio que habitam. Neste processo, e junto com
os valores ideolgicos que se encontram na base da sua criao e evoluo
(solidariedade social + Museologia Social), a chave do seu crescimento parece estar
na autonomia museolgica e cultural que conseguiu conquistar.
Olhando para o passado, percebemos agora como as origens do MuT moldaram a
sua forma e contedos, e como a ligao inicial s pessoas acabaria por ser uma
constante essencial na sua evoluo, permitindo com o tempo atingir um nvel de
maturidade sociocultural como o que apresentamos a seguir.
97
4. O MUT: UM MUSEU DO QUOTIDIANO, DO PODER COLETIVO, DO SABER PARTILHADO

A circunstncia de se terem cruzado no MuT uma srie de condies especficas,
originou o desenvolvimento de um modelo de gesto particular. Movido pela liberdade
de ao, pela autonomia financeira como caminho para a sustentabilidade e exemplo
para o prprio territrio onde se localiza, este Museu conta hoje com elevados ndices
de participao e envolvimento da populao.
Por estas razes, torna-se assim num interessante caso de anlise do ponto de
vista das prticas relacionadas com a Museologia Social, mas tambm na perspetiva
dos novos modelos de desenvolvimento social e cultural estruturados a partir da base
para o topo, e ainda do processo de apropriao e adaptao do conceito de
patrimnio cultural.
Com efeito, o MuT constitui-se como uma plataforma de encontro e
reconhecimento dos saberes e experincias de vida que nutrem o conceito de
diversidade sociocultural do interior do Algarve. Neste sentido, a direo assume
caminhos e prticas que visam o desenvolvimento de um modelo de gesto
transversal, assente no conceito contemporneo de rede e no exerccio de construo
do Museu como lugar de empoderamento8 da populao local.
Tendo em conta estes aspetos e numa perspetiva conforme com o carter
experimental do processo, podemos ento perguntar-nos sobre o que caracteriza o
Museu de So Brs.
Na verdade, o MuT cumpre a generalidade dos requisitos que nos permitem
classific-lo como Museu, quer do ponto de vista dos parmetros estipulados pela
Rede Portuguesa de Museus, quer na perspetiva das definies e normativas
internacionais estipuladas pelo ICOM. Contudo, no se trata de um museu no sentido
estrito do termo, isto , que esgota a sua misso num assumir neutro das funes
museolgicas internacionalmente definidas, a partir de uma temtica ou um marco
territorial. Trata-se sim, de um museu profundamente inspirado nos princpios e
prticas da Museologia Social e, como tal, fruto da adaptao progressiva s
geografias naturais e humanas do lugar, com o propsito de se tornar til ao
desenvolvimento local.
Empoderamento enquanto sinnimo de obteno, alargamento ou reforo do poder, como no exemplo

O desenvolvimento econmico pressupe um empoderamento das camadas mais desfavorecidas,
Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea (2001). Lisboa: Academia das Cincias/Verbo, p. 1379.
98
QUADRO I - Ecossistema
cultural do MuT visto em camadas de ao museolgica
Fonte: Emanuel Sancho e Lorena Sancho Querol
SISTEMATIZANDO A EXPERINCIA
Para podermos perceber melhor o funcionamento do MuT, e sobretudo o carter

sociomuseolgico do seu projeto, optmos por criar um quadro que nos permitisse
abordar cada uma das camadas que atualmente do vida ao Museu (Quadro 1). Nele
definimos quatro nveis de atuao em funo do tipo de alcance social, cultural,
ambiental e econmico, mas tambm dos propsitos, dos/as agentes e dos pblicos
que o utilizam, de modo a podermos explicar, com clareza, o modelo de gesto do
nosso protagonista.
Neste Quadro, o Museu visvel toma como ponto de partida as funes
museolgicas hoje internacionalmente estabelecidas, relacionadas com as exposies
e os catlogos, a investigao e a publicao, as colees e as atividades de
educao patrimonial. Esta camada dirigida em particular aos pblicos externos ao
territrio, que procuram conhecer, ainda que de relance, a cultura local trocando
olhares com outras realidades.
No entanto, junto deste museu visvel coabitam novas competncias, iniciativas
de voluntariado, projetos ambientais e artsticos, utopias de diversas formas, cores e
intensidades, e tambm o compromisso de dar vida a uma gesto sustentvel dos
recursos relacionados com o Museu e com o territrio, em sintonia com um conceito
de cultura alargado e inclusivo.
99
Entramos assim numa segunda camada de visibilidade, no por isso menos

importante, onde ganha vida o Museu do dia a dia. Nela os Amigos do Museu, graas
autonomia que lhes reconhecida pela direo e em articulao quase orgnica
com as pessoas da terra, oferecem formao, informao e socializao, atravs das
iniciativas anteriormente referidas. A construo deste Museu do dia a dia, exige
presena, ateno e escuta constantes das necessidades e aspiraes de quem
partilha o territrio com o MuT. Exige viver com as pessoas, isto , identificar
sinergias capazes de acompanhar ritmos, aproveitar saberes, tempos e espaos,
tornando o Museu til no dia a dia. Este processo tem vindo a traduzir-se numa
crescente afluncia de pblicos e utilizadores/as, num uso diversificado e dirio dos
espaos, e na consequente gerao de receitas que tornam estvel o funcionamento
desta organizao, permitindo a criao de um posto de trabalho: o da gestora dos
Amigos.
Ainda nesta camada, e pelas caractersticas das atividades que nela se
desenvolvem, convm salientar que, em funo da natureza e da intensidade
participativa, o MuT estabelece uma diferena entre os pblicos visitantes, isto , as
pessoas que habitando ou no o territrio do Museu, o utilizam de forma distanciada e
espordica, e os/as utilizadores/as, ou seja, aquelas pessoas que o frequentam
regularmente e com as quais se estabelece uma interao social e cultural duradoura
e enriquecedora para ambas as partes (Victor, 2005).
A um nvel ainda mais profundo, que combina uma menor visibilidade exterior com
uma crescente utilidade local, surge um outro Museu: aquele que integra nos seus
espaos projetos de longo termo, servios, jovens empresas, ideias e sonhos ou
associaes locais, assumindo assim o papel de Museu integrador.
Sob esta forma, o MuT desempenha uma outra funo social: a de apoiar pessoas
e organizaes na prossecuo dos seus objetivos individuais ou coletivos,
construindo, pela proximidade e cumplicidade, uma comunidade colaborativa de
interesses que se completam e intersetam diariamente. Este jogo de interaes
permite, ao mesmo tempo, consolidar a vertente sociocultural do projeto museolgico
atravs de novas colaboraes, da diversidade de experincias, culturas e
competncias, da criao de servios inovadores, em suma, da renovao social com
base no desenvolvimento da cultura local.
Por ltimo surge a camada substrato, isto , a camada menos visvel e mais
estruturante para a construo do equilbrio sociomuseolgico a longo prazo, quer
pelas suas implicaes ticas nas perspetivas econmica, ecolgica, social e
patrimonial quer pela sua capacidade de tornar o projeto museolgico sustentvel,
contribuindo para o reconhecimento do papel do Museu no mbito do desenvolvimento
100
local. Referimo-nos assim ao Museu do tempo longo, uma camada do MuT onde nos
encontramos com as iniciativas e projetos que, a longo prazo, esto a permitir, entre
outras coisas:
Alargar o DNA patrimonial do interior do Algarve (Varine, 2012) com a

participao de diferentes coletivos locais, cujas experincias e conhecimentos
permitem identificar outras formas de capital patrimonial comunitrio;
Contribuir para o reconhecimento da experincia social e cultural local, e a

partir da construir um saber solidrio e inclusivo (Santos, 2009), capaz de
responder aos desafios das sociedades contemporneas;
Incutir, pela via da educao patrimonial, mecanismos de salvaguarda ativa

estruturados a partir de processos de investigao-ao que privilegiam a
alteridade e o dilogo intergeracional e multicultural, a partir do eixo escolamuseu;
Estabelecer princpios e boas prticas de museologia sustentvel, quer do

ponto de vista ambiental, quer do ponto de vista econmico, social e cultural,
permitindo o aproveitamento dos recursos locais e a reutilizao dos diferentes
capitais coproduzidos junto do Museu.
Subjacente a esta estrutura encontramos as fundaes do edifcio, isto , o

resultado de um esforo constante de criao de estabilidade a longo prazo, visando
alcanar o reconhecimento como espao de autodeterminao e liberdade, mas
tambm a sustentabilidade nas suas diversas formas.
A CONSTRUO DA SUSTENTABILIDADE
Neste sentido, e exercitando um outro olhar sobre estas camadas de ao,

propusemo-nos analisar as experincias em curso segundo a sua maturidade
econmica, para perceber de que forma est sendo construdo este outro lado da
sustentabilidade museolgica, essencial nos tempos que correm. Deparmo-nos ento
com estes quatro estdios de maturidade:
num primeiro grupo encontramos componentes que apresentam um deliberado

propsito comercial, e que alm de permitirem a criao de novos postos de
trabalho nascidos de dinmicas culturais, constituem fontes regulares de
rendimento: falamos da Loja e do Cantinho do Museu (cf.: www.museusbras.com/bar.html);
de um segundo grupo constam as iniciativas que j atingiram a sua

sustentabilidade econmica plena, isto , que geram fundos equivalentes aos
gastos relacionados com o seu adequado funcionamento. Trata-se, por
exemplo, da atividade expositiva versus a museogrfica, e das publicaes
101
versus a investigao, e tambm do grupo dos Amigos do Museu (cf.:

http://www.amigos-museu-sbras.org/), que ganhou a sua maioridade em 2007,
quando passou a equilibrar as suas receitas e despesas (onde se inclui a
criao do posto de trabalho anteriormente referido);
o terceiro grupo integra projetos de prestao de servios que cumprem um

plano de viabilizao
econmica de mdio prazo,
sendo entretanto
cofinanciados por outros projetos que j atingiram a sua estabilidade

econmica. Constituem exemplos prticos as iniciativas Museu Medida (cf.:
http://museuamedida.yolasite.com/) e NoTrao, Design e Comunicao (cf.:
http://museusbras.wix.com/design);
um quarto grupo integra departamentos do MuT que por si s no apresentam

potencial de viabilizao econmica, devendo por isso o prprio MuT gerar
receita adicional que suporte o seu funcionamento. Constituem exemplos
prticos destes casos o Centro de Documentao (gesto da biblioteca e
fundos documentais) e os Servios de Limpeza. Para eles o MuT continua
procura de uma frmula apropriada.
5. RESSIGNIFICANDO CONCEITOS, PRTICAS E SENTIDOS NO MUSEU

Dando seguimento a esta linha de atuao, e consciente da importncia que detm a
construo de uma museologia capaz de reforar a relao entre o social e o
sustentvel, o MuT repensa-se em torno de uma questo vital: como materializar, na
prtica, o cruzamento entre os (quatro) pilares do desenvolvimento e os (trs) eixos de
atuao que deram vida, nas suas origens, Museologia Social, para definir as novas
lgicas e modos de agir do museu local.
Sob esta perspetiva, e tomando como ponto de partida a estrutura apresentada no
Quadro 1 para conhecer de perto alguns dos trabalhos que esto a ser desenvolvidos
no MuT, identificmos quatro experincias que nos parecem responder a este desafio,
apresentando-as a seguir:
PROJETO FOTOGRAFIA, MEMRIA E IDENTIDADE (FMID)
Criado em 2009 como um exerccio de arqueologia memorial em torno do territrio do

concelho de So Brs, o projeto FMId permite descodificar outros segmentos do DNA
patrimonial local, entre os quais se encontram: saberes tradicionais, histria e memria
local, usos equilibrados dos recursos locais, formas de economia alternativas, de
organizao comunitria, etc. Neste processo, o Museu assume o papel de mediador
junto da populao local.
102
Objetivo(s): Trabalhar as memrias visuais do territrio a partir dos arquivos de

fotografias das famlias do concelho, visando a construo de um imenso lbum da
comunidade capaz de descodificar cartografias culturais, sociais, rurais e urbanas, h
muito tempo esquecidas e fundamentais para a compreenso/construo de um presente
com vista para o futuro.
Metodologia: realizao de um encontro semanal com um pequeno grupo de pessoas
locais com perfil e interesse neste processo, onde se realiza a descodificao das
memrias submersas nas imagens de famlia, abarcando todos os perodos, lugares e
segmentos sociais do territrio. Estas pessoas assumem-se como recoletores dos
documentos junto da comunidade e participam ativamente nos trabalhos tcnicos de
inventariao e documentao.
Resultados e produtos: como fruto do caminho percorrido e dando voz ao grupo de
trabalho, o Museu tem-se deslocado gradualmente para uma posio discreta, assumindo
hoje o papel de facilitador e disponibilizador das memrias que emergem durante as
jornadas de trabalho. Este projeto utiliza os novos suportes de informao para facilitar a
partilha das memrias identificadas dentro e fora do Museu, contribuindo assim para o
alargamento constante do projeto a outras escalas.
Simultaneamente, foi criada uma base de dados que contm hoje cerca de 30 000
imagens representativas de 400 famlias do concelho e zonas limtrofes. por isso que
Museu e comunidade confluem na ideia de terem conseguido criar, com o tempo, uma
conta corrente da memria para cada uma das famlias locais. Na verdade, a tipologia
da documentao integrada nos processos familiares tem vindo a diversificar-se,
passando atualmente a integrar tambm correspondncias, documentos legais, registos
vdeo e udio, etc., num processo muito dinmico a que no so alheias as alteraes
familiares, por exemplo os nascimentos, casamentos e bitos (cf.: www.museusbras.com/grupo-fotos.html).
103
IMAGEM I - Estudo
de identidades e biografias locais escola particular da menina

sousinha, So Brs de Alportel
Fonte: Arquivo familiar de Jlio Martins Negro, sobrinho e aluno da professora
PROJETO ESCOLA NO MUSEU (EMUS)
Nascido em 2008 com a ideia de contribuir para uma aproximao entre a rea da
educao e a da cultura numa escala glocal, o projeto EMus interliga as dimenses
ambiental, social e cultural da sustentabilidade. Neste contexto prope-se desenvolver a
relao complementar que existe entre educao formal e no formal, estreitando laos
entre Escola e Museu mediante a criao de um projeto de educao patrimonial
destinado ao 1. ciclo do ensino bsico portugus (6-10 anos).
Considerando prioritrio o investimento na formao das novas geraes, e tambm
a desmitificao da imagem elitista dos museus junto das crianas e das suas famlias,
este projeto coloca o MuT ao servio da escola, facilitando os procedimentos mediante a
eliminao de barreiras e burocracias, e concedendo liberdade de atuao ao corpo
docente.
Objetivo(s): Desenvolver relaes de proximidade e estreita cooperao entre Escola
e Museu, estimulando o trabalho com a diversidade de aspetos e temticas relacionadas
com o territrio e a cultura locais. Construir um relacionamento afetivo duradouro entre o
Museu, as crianas e as suas famlias, visando:
104
1. valorizar a diversidade cultural e natural do concelho, da regio, do pas e

do planeta;
2. inculcar valores de cidadania e esprito crtico;
3. desenvolver novos hbitos e necessidades culturais nas famlias;
4. inserir o Museu no crculo de espaos e vivncias habituais das famlias
locais;
5. redefinir as suas reas de educao patrimonial tradicionais, mediante a
criao de novas reas de estudo;
6. criar um Grupo Juvenil de Amigos e Amigas do Museu (JoMus).
Metodologia: Direcionado s escolas do concelho que se situam nas proximidades do
MuT, o EMus prev a criao de um plano anual de atividades construdo entre docentes
e Museu, com base nas necessidades identificadas nos programas escolares e nas
caractersticas de cada turma. Desta forma, durante os quatro anos letivos que
correspondem ao referido ciclo, tm lugar atividades de educao patrimonial com uma
frequncia mnima mensal.
Resultados e produtos: Identificando a proximidade, a constncia e a assiduidade
como chaves do processo, o EMus tem permitido, entre outros resultados: a
divulgao/visibilidade das atividades escolares junto da comunidade e dos visitantes do
Museu, a melhoria da qualidade de algumas das iniciativas escolares devido
interveno tcnica do Museu, o maior envolvimento das famlias nos acontecimentos e
nos processos educativos, o acesso gratuito de docentes, discentes e famlias a diversas
iniciativas do MuT, e a utilizao de alguns recursos e bens museolgicos em atividades
escolares (cf.: http://www.museu-sbras.com/escolamuseu.html).
IMAGEM II - Atividades no mbito do projeto EMus

Fonte: Emanuel Sancho
105
EXPOSIO PARTICIPATIVA CEM ANOS DEPOIS (CADE)
Cruzando as dimenses econmica, social e cultural da sustentabilidade, a CADe a

prxima exposio do MuT e ser inaugurada no dia 16 de maio de 2014.
Sob o ttulo provisrio Cem anos depois, esta exposio uma iniciativa museolgica
que comemora o centenrio do concelho de So Brs de Alportel (1914-2014). Trata-se
da segunda edio da experincia de museografia participativa que deu lugar
exposio atualmente patente ao pblico no MuT.9 A nova exposio retoma a mesma
metodologia e as aprendizagens que dela resultaram, aprofundando o caminho ento
iniciado.
Objetivo(s): promover a participao de todas as pessoas que, pela sua relao com
o territrio, a histria e a cultura do concelho, aceitem o desafio e o direito museolgico
de colaborar no desenho, gesto e materializao das exposies do MuT, alimentando o
trabalho em rede e definindo novos caminhos que conduzem a uma Museologia
participativa.
Metodologia: este tipo de exposio participativa toma como ponto de partida a
constituio de um grupo de trabalho que mistura pessoal tcnico e comunidade, assim
como a abertura de uma pgina de internet onde se apresenta a iniciativa museolgica
que se pretende criar, e a partir da qual se organiza todo o processo de conceo e
montagem participativa da exposio. Neste espao virtual so disponibilizados, com
permanente atualizao, todos os pormenores do processo: planificao dos espaos,
itinerrios, seleo de peas, investigao, dirio de trabalho e calendarizao. A
participao possibilitada pelos vrios fruns abertos e disponveis na pgina.
Resultados e produtos: Este tipo de experincias estimulam a colaborao de uma
grande diversidade de pessoas entre as quais se encontram colecionadores/as,
tcnicos/as ou simples curiosos/as procedentes de vrios pontos do globo. A experincia
anterior revelou a importante participao de emigrantes originrios do concelho, e
atualmente espalhados pelo mundo, transformando este processo num elo de ligao ao
seu local de origem. Da mesma forma cabe salientar a transparncia dos processos
inerentes organizao da exposio, o profundo nvel de partilha que caracteriza o
processo, e o incentivo ao modelo colaborativo, como principais pontos fortes desta
experincia (pgina do processo em curso: www.museu-sbras.com/100anos.html).
Algarve 19 foi uma experincia de museologia(grafia) participativa organizada em 2010 que culminou na
exposio Sombras de Luz - O Algarve do Sculo XIX. A pgina que serviu de plataforma para o
desenvolvimento do processo participativo est ainda disponvel em www.algarve19.yolasite.com.
106
IMAGENS III E IV - Pormenores das ltimas experincias de exposio participativa

PROJETO MUSEU VERDE (MUVE)
Dos projetos aqui referidos o MuVe aquele que melhor cruza os desafios relacionados
com a Museologia social e o desenvolvimento sustentvel. Nesta experincia verifica-se a
adoo de um conjunto de boas prticas ambientais que apresentam impactos
econmicos muito relevantes na gesto do MuT, e que posicionam o Museu e sua
comunidade face s grandes questes ambientais que afetam o planeta.
Este projeto alterou o comportamento do Museu mediante a implementao de
prticas como a separao de resduos, o uso de equipamentos de baixo consumo
energtico, a compostagem, a rega do jardim com guas no tratadas, o uso de bicicletas
nas pequenas deslocaes, ou a utilizao de energias solar e elica, entre outros, ao
que, aos poucos, acrescem os ecos prprios de um exemplo inspirador como este, no
referente mudana de atitudes da populao local. Neste mbito, encontra-se
atualmente concluda e em fase de licenciamento, uma central fotovoltaica de 10Kw de
potncia, que tornar o Museu suficiente em termos energticos (cf.: http://www.museusbras.com/museuverde.html).
107
IMAGEM V - Edifcio original do MuT a partir do qual ganha vida o projeto MuVe
6. REFLEXO FINAL
O MuT um museu em construo e foi desta maneira que o quisemos dar a
conhecer neste artigo. Fizemo-lo associando palavra Museu a ideia de processo, e
palavra construo os desafios prprios de outras arquiteturas, de outros patrimnios,
de causas que hoje merecem a nossa ateno porque esto na base do processo de
mudana cujos sinais se perfilam dia a dia.
Quisemos assim questionar o lugar (e o poder) do museu nos processos de
significao da palavra patrimnio, e de construo de uma sociedade equitativa, onde
a cultura, nas suas varias formas e tamanhos, detm um papel essencial.
Trabalhar nesta confluncia de sentidos e valores, ausncias e presenas, tempos
e formas, com uma pequena equipa e um curto oramento, que resulta em grande
parte da iniciativa e dos usos criativos da diversidade local, para o MuT um exerccio
quotidiano que responde aos desafios de uma Museologia Social comprometida com a
causa da sustentabilidade.
Criatividade social, sensibilidade cultural e flexibilidade museolgica parecem ser
as chaves de um percurso prprio onde, entre as experincias realizadas,
encontramos tambm iniciativas que no conseguiram atingir uma estrutura
minimamente estvel, terminando o seu ciclo vital antes do tempo desejado. Com elas
tambm aprendemos a fazer museu.
108
Passo a passo, o nosso desafio caminhar pelos trilhos de uma Museologia que
Une, que age Socialmente, que Empodera mundos e vozes locais para dar sentido
palavra Utopia, num pais que tem na diversidade cultural e natural uma das suas
grandes riquezas.
AGRADECIMENTOS
Este artigo constitui o resultado de um trabalho de construo crtica coletiva onde
Afonso Cunha, Dlia Paulo, Glria Maria Marreiros, Jos DEncarnao, Mrio
Moutinho e Rui Parreira aceitaram o desafio de ajudar-nos a materializar o produto
final.
LORENA SANCHO QUEROL
Doutorada em Museologia Social pela Universidade Lusfona de Lisboa. Investigadora
em ps-doc no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, onde
desenvolve pesquisa sobre memria e participao cultural em museus locais. Leciona
as disciplinas de Patrimnio Cultural no IADE-U. Instituto de Arte, Design e Empresa,
desde o ano 2000. As suas publicaes enquadram-se na rea da Museologia,
centrando-se em questes como os novos desafios da museologia participativa, a
organizao, gesto e uso social dos patrimnios locais, ou os usos inclusivos das
memrias
invisibilizadas.
Outras
informaes
em:
http://www.ces.uc.pt/investigadores/index.php?action=bio&id_investigador=682
Contacto: lorenaquerol@gmail.com
EMANUEL SANCHO
Natural de Faro. Profissional da indstria turstica entre 1985 e 1996. Diretor do Museu
do Trajo de So Brs de Alportel desde 1997, membro da direo da seco
portuguesa do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM), da
direo da Associao de Gestores Culturais do Algarve (AGECAL) e do Grupo
Coordenador da Rede de Museus do Algarve (RMA). ainda conferencista e autor de
vrios artigos na rea da Museologia Social e histria local.
Contacto: emanuel@museu-sbras.com
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e-cadernos CES, 21, 2014: 113-136
FOLIA
DE
REIS
EM
SO JOO MARCOS (RJ): ASPECTOS
DE UMA IDENTIDADE
CULTURAL EM UM PROCESSO DE PATRIMONIALIZAO
MARIA AMLIA OLIVEIRA

Resumo: No ano de 1939, o conjunto arquitetnico do municpio de So Joo Marcos

(RJ) foi tombado em nvel nacional. Em 1940, o tombamento foi revogado, visando a
construo de uma represa de energia eltrica. Foi autorizada a desapropriao dos
imveis, a populao foi retirada e todo o conjunto arquitetnico demolido. As terras
foram inundadas; todavia, o nvel de gua da represa no foi mantido e as runas do
conjunto arquitetnico tornaram-se aparentes. Obrigados a fixar residncias em outros
pontos, um grupo de moradores manteve a tradio local da Folia de Reis. Na dcada de
1980, pesquisadores interessados em analisar mudanas sociais decorrentes da
construo de uma rodovia na regio tomaram conhecimento da Folia, tendo
recomendado que a mesma fosse objeto de ateno, por se tratar de uma expresso
identitria de uma populao alijada de sua terra natal. Em 1990, as runas
remanescentes da demolio foram tombadas em nvel estadual, sendo que esse
tombamento guarda forte relao com a memria estabelecida por ocasio da
demolio.
Palavras-chave: Folia de Reis, memria, identidade, patrimnio, So Joo Marcos.
FOLIA DE REIS OF SO JOO MARCOS (RJ): ASPECTS OF A CULTURAL IDENTITY IN A

PROCESS OF PATRIMONIALIZATION
Abstract: In 1939, the architectural ensemble of the city of So Joo Marcos (RJ) was
listed on the National Register. In 1940, the tipping was revoked, aiming at the
construction of a power dam. The expropriation of property was authorized, the
population was removed, and the entire architectural complex was demolished. The lands
were flooded; however, the water level of the dam lowered and the ruins of the
architectural ensemble became visible. Required to settle down elsewhere, a group of
residents kept the local tradition of Folia de Reis. In the 1980s, researchers interested in
analyzing social changes resulting from the construction of a highway in the region
learned of Folia and recommended that it should be looked into, as the identity
expression of a population kept away from their homeland. In 1990, the remaining ruins
were listed on the State Register, and this process of tipping is strongly connected with
the memory of the demolition.
Keywords: Folia de Reis, memory, identity, heritage, So Joo Marcos.
113
Maria Amlia Oliveira
INTRODUO
O presente trabalho ocupa-se da descrio do processo de patrimonializao das
runas do centro urbano do extinto municpio de So Joo Marcos (RJ/Brasil),
analisando o papel que a festa de Folia de Reis deteve na construo de uma
memria coletiva que deu sentido ao referido processo.
A reflexo aqui exposta tem como base pesquisas realizadas por ocasio de meu
doutoramento e que resultaram em minha tese. Esse estudo revelou que concepes
e percepes acerca do patrimnio material de moradores e seus descendentes foram
sendo ressignificadas ao longo de um processo social que envolvia as transformaes
daquele patrimnio em atrao turstica, sendo que essas ressignificaes guardavam
ntima relao com contextos sociais e culturais exteriores ao do grupo estudado.
Naquela ocasio cabia pensar sobre a categoria runas, detendo-me na anlise
sobre o que faz com que sejam enaltecidas, percebidas como algo de valor social,
tendo em vista que os restos que materializam essa histria so sempre resqucios
da histria que representam. Importava tambm refletir sobre o modo como as runas
adquirem um valor social e cultural atravs da memria coletiva que lhes conferiria
sentido. Desta forma, o objeto daquele trabalho foi a reconstruo da biografia cultural
das runas de So Joo Marcos (RJ).
Ao me dedicar ao estudo e anlise das runas da cidade de So Joo Marcos,
muitas outras questes no foram abordadas na referida tese, sendo uma delas as
manifestaes da cultura imaterial de seus moradores e dos descendentes destes.
Assim sendo, retomo dados j coletados e, agregando ao trabalho de campo j
realizado, acrescento novas entrevistas realizadas recentemente e especialmente para
a presente reflexo.
FOLIA DE REIS: TRADIO E RELIGIOSIDADE NO FOLCLORE BRASILEIRO
A Folia de Reis tambm conhecida como reisado, um folguedo popular do Brasil,
festejado em comemorao ao Dia de Reis e cuja data convencionada o dia seis do
ms de janeiro. Na ocasio, os componentes da folia usam trajes muito coloridos para
apresentarem a histria dos trs Reis Magos. Segundo a tradio, cuja ocorrncia
comum em todos os pases catlicos europeus e latino-americanos, um dia de dar e
receber presentes.
Souza (2011) coloca que, para alguns estudiosos, a Folia de Reis est relacionada
ao relato da apario dos personagens principais nas passagens bblicas que
abordam o nascimento de Jesus Cristo, registrado por Mateus e por Lucas. A apario
de tais personagens registrada no livro de Mateus relata magos vindos do Oriente,
mas o texto bblico no menciona quantos, nem seus nomes. O nmero dos magos foi
114
Folia de Reis em So Joo Marcos
ento relacionado quantidade dos presentes oferecidos ao menino Jesus ouro,

mirra e incenso. As tradies ocidentais iro se calcar em trs reis: Gaspar, Baltazar e
Belchior.
A passagem desses textos para rituais compostos por msicas e drama que
resulta na folia foi realizada pelos jesutas1 para a catequese.2 No Brasil do sculo XVI,
padres como Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta utilizavam esses rituais, ou seja,
as folias, nas procisses e nos autos. Tais costumes foram empregados nas colnias
portuguesas, principalmente aps a consolidao destas. Os ritos utilizados nas
catequeses foram se disseminando entre os ndios, colonos portugueses, negros e
mestios. Essa combinao de procisso seguida de folia notria nas festividades
tradicionais catlicas, como Folia de Reis, Folia do Divino, Folia de So Sebastio,
demonstrando a forte caracterstica de devoo.
Para Chaves (2003), o sentido da Folia imitar, fazer semelhana do que
fizeram os trs Reis do Oriente, quando foram adorar o menino Jesus e quando
voltaram anunciando o que viram. Ao imitar a jornada dos Reis, a Folia de Reis
tambm deve sair em viagem, visitando as casas dos devotos, cantando lembrana do
nascimento de Jesus. Com o passar do tempo foram sendo agregados outros valores
e prticas s folias. Desta forma, elementos da religiosidade cultural tomaram lugar de
destaque no ritual de folias, tendo sido incorporadas as prticas de visitas a locais
sagrados a serem percorridos durante o trajeto da folia e o cumprimento, no perodo
da realizao da folia, de promessas, ou seja, o pagamento ou agradecimento a
ddivas recebidas aos pedidos realizados tanto pelos participantes da folia, como dos
moradores de casas visitadas por uma folia. Assim configurada, a Folia de Reis se
estende para alm da atualizao do episdio do nascimento de Jesus, atravs do
simbolismo da visita e se legitima como espao de reafirmao de f.
Analisada pelo contexto cultural evidencia-se que ao visitar casas de devotos,
cumprir votos e promessas de pessoas, visitar locais tidos como sagrados, a folia
produz, constri e atualiza uma srie de relaes, pois ganham contornos bem
delineados os laos sociais, relaes de vizinhana e de parentesco entre os
integrantes da folia. Desta forma, as casas, palco da cantoria, transformam-se em
espaos ritualizados onde vo acontecer as trocas entre a folia e os devotos.
Padres ou religiosos formados pela Companhia de Jesus. A Companhia de Jesus uma ordem religiosa
fundada em 1534 por Incio de Loyola. mundialmente conhecida por seu trabalho missionrio e
educacional. Os jesutas chegaram ao Brasil em 1549 e na ocasio ergueram um colgio na cidade de
Salvador, estado da Bahia. No ano de 1760, com um quantitativo de cerca de 670 membros divididos em
misses que se estendiam por quase todo o pas, os padres jesutas foram expulsos do Brasil.
2 A catequese a parte principal do rito de iniciao crist, em que a pessoa iniciada ouve o anncio do
Evangelho.
115
Ainda de acordo com Chaves (2003), o trajeto que a folia vai percorrer, em ltima
instncia, decidido pelo folio, mas estas decises envolvem a participao de
outros integrantes, principalmente os mais velhos e os parentes prximos. O roteiro,
em geral, traado durante a prpria jornada e, em vrios aspectos, depende das
situaes encontradas. O folio, ao sair com sua folia na estrada, no tem como saber
de antemo quem ir receb-la. Existem casas e locais certos para a folia visitar,
como a casa de alguns devotos, principalmente parentes e amigos prximos, a casa
dos integrantes da folia, o centro, mas o dia exato no se sabe; por outro lado,
residncias habitadas por adeptos de outras religies, especialmente as evanglicas,
no costumam receber a folia.
Ao chegar s casas que os recebem, a primeira a entrar a bandeira, que fica
hasteada; todos cantam ento a cano de chegada. Em seguida acontecem as
paradas para os almoos e jantares, oferecidos pelos donos das casas e que so
agradecidos pelos folies com modas de viola e danas como o cateret e catira.
Os instrumentos utilizados normalmente so a viola caipira, o acordeo ou
sanfona, a gaita, o reco-reco e a flauta. Liderados pelo mestre da folia, seguem
reverenciando a bandeira, carregada pelo bandeireiro. A bandeira carrega o smbolo
da folia. Decorada com figuras que levam ao menino Jesus, feita geralmente de tecido,
enfeitada com fitas e flores de plstico, tecido ou papel, sempre costuradas ou
presas com alfinete, nunca amarradas com ns cegos, para, segundo a crena, no
amarrar os folies ou atrapalhar a caminhada.
O bastio ou palhao, que usa roupas coloridas, mscara e carrega uma espada e
o responsvel por abrir passagem para a Folia, tambm recita poesias e cita
passagens da Bblia. Os demais participantes se dividem de forma que cada um cante
de uma maneira no coro de vozes, e isso traz um som muito agradvel.
O mestre sempre inicia os cnticos, sendo esta a posio mais importante do
bando, pois ele o responsvel pelo andamento dos cantos e pela colocao das
vozes uma espcie de maestro, alm de ser o que conhece a origem do grupo, o
fundamento e a histria da trajetria. Com versos improvisados de agradecimento pela
acolhida, os demais, cada qual na sua voz e vez, repetem os versos acompanhados
pelos seus instrumentos. Estes instrumentos so sempre enfeitados com fitas
coloridas, cada cor representa um simbolismo rosa, amarelo e azul podendo
representar Maria e a cor branca o Esprito Santo.
A casa que recebe os folies tem o festeiro, que o responsvel pela preparao
da festa da chegada da bandeira. Ao sair, os folies ento cantam a cano de
despedida e agradecem os donativos, partindo para outra casa que os receber. Em
algumas folias o nmero de integrantes varia de 10 a 14 pessoas e equivale ao
116
nmero de apstolos de Cristo e mais os soldados de Herodes que, segundo a Bblia,

foi o rei que mandou matar o menino Jesus. Todos integrantes do grupo cantam e/ou
tocam instrumentos como sanfona, viola, violo, bandolim, cavaquinho, tringulo,
pandeiro, bumbo, caixa, chocalho, entre outros.
Para alguns folies e amantes da tradio, a folia uma religio. Entre os
componentes esto: Mestres que conduzem a folia, cantam, falam os versos nas
chegadas das casas; Contramestres que representam os reis magos na busca pela
estrela que os levar ao menino Jesus; Palhao(s) representam os soldados de
Herodes disfarados em farrapos e mscaras, que perseguiam os Reis Magos, a fim
de informar o Rei Herodes onde estava o menino Jesus. Mas que ao encontrarem o
menino, eles se arrependeram e se ajoelharam em adorao. Os palhaos
acompanham a folia de longe, indo atrs, para no serem notados. S depois se
revelam e cantam versos. Os palhaos costumam duelar entre si, por meio de suas
trovas e versos cantados, quando mais de uma folia se encontram. Na bno da folia
na igreja, os palhaos tiram suas mscaras em respeito, os que se recusam a tirar as
mscaras tm que esperar os outros folies do lado de fora. Finalmente os Folies
pessoas que seguem o grupo como procisso.
A Folia de Reis uma prtica inserida no folclore brasileiro e, de acordo com
Cavalcanti (2001), os estudos sobre folclore acompanharam a evoluo geral dos
paradigmas de conhecimento, tendo sido abolido nas cincias humanas e sociais o
modelo interpretativo que dividia a cultura em duas camadas, ou seja, a camada
entendida como cultura popular/folclore versus a camada entendida como cultura de
elite. Tal orientao deriva da noo de cultura, que percebe a cultura no como
comportamentos concretos, mas sim significados permanentemente atribudos pelos
homens ao mundo. Desta forma, conclui a referida autora que os limites entre as
denominaes cultura popular, cultura erudita e cultura de massa caracterizam-se
pelos fatos e processos que atravessam essas fronteiras e que em realidade so
veculos de relaes humanas, de valores e vises de mundo.
Seguindo essa perspectiva analtica tomo para reflexo a festa folclrica
denominada Folia de Reis e, entre os diversos grupos que praticam esse folguedo,
destaco a Folia de Reis Os Trs Reis Magos, criada h mais de cem anos na extinta
cidade de So Joo Marcos (RJ) pelo Mestre Jos Martins, pai do atual mestre,
Geraldo Martins, pois essa folia expressa uma manifestao identitria do grupo que a
criou. Reunidos em encontros motivados pela f ou de celebrao, percebe-se no
grupo de devotos e admiradores indivduos que se reconhecem como detentores de
uma mesma filiao identitria, sendo essa conferida pelo sentimento de pertena a
117
um passado comum, que os remete ao episdio da demolio e inundao da cidade

que outrora seus antepassados habitaram.
SO JOO MARCOS: A ORIGEM DAS MEMRIAS
O decreto E-18/000.062/90 registra o tombamento provisrio das runas do conjunto
arquitetnico do centro urbano do extinto municpio de So Joo Marcos (RJ) em nvel
estadual ocorrido em 1990. Porm, a histria do processo anterior, pois houve, em
1939, outro tombamento no municpio anteriormente citado, sendo que esse incidiu
sobre o conjunto arquitetnico e no sobre as runas deste. O processo de
tombamento do ano de 1939 foi revogado em 1940 por conta da ampliao do espelho
dgua da usina hidroeltrica de Lages, que iria alagar toda a cidade. A inundao
ocorreu e a cidade, como consequncia, foi transformada em runas, tombadas em
nvel estadual no ano de 1990. Atualmente parte da rea geogrfica anteriormente
ocupada pelo ento municpio de So Joo Marcos pertence ao terceiro distrito do
municpio de Rio Claro, no Vale do Paraba Fluminense.
A cidade de So Joo Marcos tem como marco de surgimento o ano de 1733,
quando foi erguida uma pequena capela em homenagem ao santo que deu o nome ao
local. A localidade atingiu o auge da prosperidade no sculo seguinte, com a expanso
da cultura cafeeira no estado do Rio de Janeiro, sendo uma das maiores cidades
fluminenses do sculo XIX, com mais de 20000 habitantes. A opulenta So Joo
Marcos, anteriormente conhecida como Vila de So Joo Marcos do Prncipe, era um
dos principais ncleos produtivos do pas, produzindo aproximadamente dois milhes
de arrobas de caf por ano e estava numa posio geogrfica privilegiada, pois se
localizava no centro da rea produtora, na confluncia de grandes rios, prximo
capital imperial e com ligao direta e calada com o mar via Mangaratiba.
Devido ao sucesso econmico alcanado pelo municpio, foi ali construda a
primeira estrada de rodagem do Brasil, em 1856, com 40 quilmetros de extenso,
visando o escoamento do caf das fazendas do Vale do Paraba para o porto de
Mangaratiba (RJ). Entretanto, em 1889, com a abolio da escravido, a produo
cafeeira fluminense entrou em declnio, tendo em vista a dificuldade encontrada pelos
fazendeiros em suprir a necessidade de grandes contingentes humanos para trabalhar
nas plantaes; paralelamente, os agricultores do Oeste Paulista, com lavouras mais
recentes e contando com lavradores assalariados, meeiros e imigrantes, assumiram a
liderana do mercado rapidamente.
Com a decadncia da cultura cafeeira e o desenvolvimento dos novos meios de
transportes, So Joo Marcos foi perdendo importncia e sua populao ficou
reduzida a pouco mais de sete mil pessoas no incio do sculo XX. Nesse nterim, a
118
cidade do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal, se desenvolvia aceleradamente. A

populao aumentava e a ordem era transformar a capital numa metrpole moderna e
a questo que se colocava era onde conseguir as fontes dos recursos exigidos pelo
progresso, como energia eltrica e gua potvel encanada, por exemplo.
A necessidade de suprir a demanda e colocar a cidade do Rio de Janeiro dentro
dos padres de modernidade exigidos para a poca favoreceu a The Rio de Janeiro
Tramway, Light and Power Company,3 a companhia de eletricidade do Rio de Janeiro,
que entendia como melhor opo para o abastecimento da demanda a criao de uma
represa e uma hidreltrica no Ribeiro das Lages. No entanto, a soluo apresentava
o inconveniente de a rea necessria para a construo da represa e da hidreltrica
estar ocupada por 97 grandes fazendas. O local escolhido incidia justamente sobre as
maiores propriedades da rea rural de So Joo Marcos.
Economicamente enfraquecidos e sem o poder poltico de outrora, os fazendeiros
de So Joo Marcos pouco puderam fazer contra a inundao de suas terras. Ofcios,
atas, moes e comunicados da poca retratam a situao dos moradores e mostram
com riqueza de detalhes o conflito instalado entre o poder local e a empresa citada por
ocasio do incio da construo da Represa de Ribeiro das Lajes. Nesse panorama,
uma parte da populao foi deslocada para municpios vizinhos como Rio Claro,
Mangaratiba, Itagua e Pira. Outra parte, constituda por famlias pobres, que no
tinham para onde ir, e famlias que no acreditavam na inundao, ficaram.
As terras adquiridas pela empresa foram alagadas, transformando a geografia
local. Enormes reas da zona rural do municpio submergiram e, nesse processo,
formaram-se reas alagadias s margens da represa, nas quais jazia grande
quantidade de restos orgnicos. A ausncia de cuidados sanitrios na retirada deste
material propiciou a proliferao da malria, que alcanou nveis de epidemia,
provocando a morte de um grande nmero de pessoas. Esse processo, que durou
quase duas dcadas, foi vivenciado pelos poucos habitantes que resistiram em deixar
suas casas, no mais completo esquecimento no que se refere interveno do poder
pblico local ou federal.
So Joo Marcos foi reduzida a ponto de, em 1938, ser extinta como municpio,
tornando-se um distrito de Rio Claro. No ano seguinte, o ncleo urbano foi tombado
pelo Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, classificado
oficialmente como raro exemplo intacto de conjunto de arquitetura colonial,
atendendo aos pedidos da populao local. Contudo, a proteo fornecida pelo
3
A The Rio de Janeiro Tramway, Light and Power Company foi a empresa que deu origem atual Light
Servios de Eletricidade S.A, companhia essa que atualmente responsvel pelo fornecimento de
energia eltrica para a cidade do Rio de Janeiro e para algumas cidades do interior do Estado, como Rio
Claro.
119
tombamento teve curta durao, pois em 1940, o presidente Getlio Vargas

destombou4 o distrito a fim de ceder as terras para a ampliao da represa, sendo
esse o primeiro caso de destombamento no Brasil. O decreto-lei n. 2269 autorizou a
desapropriao de terrenos, prdios e quaisquer benfeitorias que viessem a ser
inundadas.
Pouco antes de ser demolido, o centro de So Joo Marcos tinha, alm da Igreja
Matriz, uma antiga capela, pertencente Irmandade Nossa Senhora do Rosrio e
dedicada a So Benedito; dois cemitrios, o da Irmandade, e o da Caridade, para os
pobres; dois clubes, o Marquense, de elite, com futebol e danas; e o Prazer das
Morenas, mais popular; um teatro, o Tibiri; um hospital e uma penso, alm da
primeira estrada de rodagem do Brasil, aberta nos tempos ureos do caf. J no
circulava mais o jornal local, O municpio, fechado em 1932. Somava-se
infraestrutura urbana uma alegre vida social marcada por festas religiosas do ciclo
natalino, pscoa e pentecostes. As demolies comearam numa quinta-feira santa,
data considerada sagrada pelos catlicos, pois antecede o dia em que relembrado o
sacrifcio de Jesus: a sexta-feira da Paixo. Naquele dia, dezenas de trabalhadores
munidos de marretas e explosivos retiravam as ltimas famlias e dinamitavam as
casas. Os prdios prximos da represa foram demolidos por barcos rebocadores com
cabos de ao.
Apesar de o conjunto arquitetnico ter sido demolido a fim de a rea ser inundada,
as guas do lago que se formou se nivelaram bem abaixo do nvel da cidade. Logo
surgiu o rumor de que os tcnicos da empresa haviam errado os clculos e que a
demolio de So Joo Marcos tinha sido desnecessria, pois a gua no cobriu a
antiga cidade. A populao comeou a se revoltar e, diante da complexidade da
situao, foi expedida a ordem de inundao total, isto , que o nvel de gua subisse
ao limite mximo e encobrisse todo o conjunto arquitetnico que ficara em runas para
justificar sua demolio. Todo esse esforo quase custou a prpria represa, pois foi
preciso fechar as comportas e fazer o nvel subir alm dos limites mximos de
segurana da barragem. Assim, a gua apenas encobriu alguns centmetros das
runas, o suficiente para justificar a expulso dos mais de 4000 moradores restantes.
Desde ento, jamais a represa tornou a alcanar a cidade, nem nos perodos de chuva
mais intensa.
Por muito tempo, So Joo Marcos esteve sob a condio de um local de
pastagem, no qual ainda existiam alguns calamentos em meio ao matagal s
margens da Rodovia RJ-149, entre os municpios de Rio Claro e Mangaratiba.
Disputas pelas runas de So Joo Marcos promoveram a construo e a manuteno
4
Categoria nativa.
120
de uma srie de sentidos associados cultura local, cultura nacional e patrimnio

pblico. Formou-se uma arena pblica de disputa onde todos os agentes ativavam
seus capitais simblicos, econmicos, sociais e intelectuais para lutar pela definio
do futuro das runas da Antiga So Joo Marcos. O resultado final foi a transformao
das runas em patrimnio pblico estadual e a construo do Parque Arqueolgico e
Ambiental de So Joo Marcos.
Assim, no ano de 2008, o Instituto Light5 com patrocnio da Secretaria de Cultura,
atravs da Lei de Incentivo Cultura, e apoio do Instituto Estadual do Patrimnio
Cultural do estado do Rio de Janeiro (INEPAC), Prefeitura de Rio Claro, Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e Instituto do Meio Ambiente
(INEA),iniciou o projeto de construo do Parque Arqueolgico e Ambiental de So
Joo Marcos, primeiro Stio Arqueolgico Urbano do Brasil, projeto pioneiro de resgate
da cidade desaparecida6 h quase 70 anos. O projeto contou com uma equipe
multidisciplinar que reuniu arquelogos, muselogos, historiadores, arquitetos e
paisagistas. O marco inicial do trabalho foi a realizao de uma intensa pesquisa
histrica, iconogrfica e ambiental, a coleta de depoimentos de antigos moradores e
um trabalho cuidadoso de prospeco arqueolgica. Este levantamento permitiu a
construo de maquete, revelando a antiga cidade e a elaborao de projetos
paisagsticos, museogrficos, de sinalizao, alm da construo de um Centro de
Memria e de um anfiteatro para 150 pessoas.
No ano de 2011 o Parque Arqueolgico e Ambiental de So Joo Marcos foi
inaugurado, contando com cerca de 930 mil metros quadrados, infraestrutura
necessria para receber estudantes, turistas e visitantes que desejam conhecer a
histria da cidade, a arqueologia e a paisagem caracterstica da regio. O circuito
mnimo de visitao ocupa uma rea de 33 mil metros quadrados, onde se localizava o
centro populacional da antiga cidade. Durante as visitaes, so distribudas cartilhas
explicativas e disponibilizados guias especializados para acompanhar os visitantes.
DISPERSO DOS MORADORES, PERMANNCIA DA FOLIA DE REIS
O processo de disperso dos moradores de So Joo Marcos foi longo e complexo.
Os primeiros locais a serem esvaziados foram aqueles que compunham a rea rural
de So Joo Marcos, visto que inicialmente a The Rio de Janeiro Tramway, Light and
Power Company iniciou as obras de ampliao da represa junto quela parte do
5
Instituto Light para o Desenvolvimento Urbano e Social a interface da empresa com os consumidores e
com a sociedade na discusso e busca de solues para os problemas urbanos que interferem na
prestao de servios. Por meio de seus diversos campos de atuao, um espao de participao e
colaborao, promovendo ainda a cultura e preservando a memria da empresa e do Rio de Janeiro
(Cf.www.light.com.br).
6 Categoria nativa.
121
municpio. Nesse primeiro movimento de desocupao, fazendeiros ainda endividados

viram na venda das fazendas a soluo para seus negcios e o dinheiro recebido
favoreceu recomeos em posies ainda confortveis em municpios vizinhos;
entretanto, os trabalhadores rurais no tiveram a mesma sorte e, devido s
dificuldades de realocao em outros locais, muitos ficaram em suas antigas casas,
sendo posteriormente atingidos pela malria e outras doenas resultantes da falta de
cuidados higinicos no momento da liberao das guas. Por ocasio da demolio e
inundao do ncleo urbano, a parcela mais abastada da populao que residia nesse
espao tambm j tinha se retirado, s permanecendo os mais pobres e aqueles que
ainda duvidavam que tambm ali ocorreria a demolio e inundao. Dessa forma, a
parte da populao mais pobre foi a ltima a sair e pelas mesmas razes, no tendo
ido para lugares mais distantes, permanecendo mais prximo de sua residncia
original.
Depoimentos colhidos durante entrevistas apontam para o fato de que os
marcossenses7 emigraram para cidades vizinhas, outros para cidades mais distantes.
Uma parcela da populao ficou em Rio Claro, distribuindo-se entre os distritos de
Passa-Trs e Getulndia. Grande parte dos moradores de So Joo Marcos fixou
residncia na localidade denominada Macundu, antiga fazenda que, por ficar prxima
a So Joo Marcos, acabou se tornando de fcil acesso para os que no podiam ir
muito longe. A concentrao de marcossenses neste local acabou identificando o
mesmo como a nova So Joo Marcos.
Marcossenses fixados em outras localidades criticavam a ideia de que Macundu e
a populao que l estava representassem uma nova So Joo Marcos. Essa crtica
era oriunda daqueles que tiveram condies de reorganizarem suas vidas em outros
locais, por terem recebido indenizaes da The Rio de Janeiro Tramway, Light and
Power Company e tambm dos que adotaram a casa de parentes e demais
estratgias de realocao. A desqualificao de Macundu era justificada pela
percepo de uma So Joo Marcos como lugar de riqueza, poder e grandiosidade,
que em categoria nativa define-se como lugar onde s faltava ter ouro. Desta forma,
no admitiam uma comparao com um lugar pequeno, sem muitos recursos, que
possua apenas um postinho de sade para casos mais simples, no tinha clubes,
teatro e igreja. Nem a igreja de So Joo Marcos existente no lugar...
Por fora do decreto n. 2269, a The Rio de Janeiro Tramway, Light and Power
Company estava obrigada a reconstruir com as mesmas caractersticas a Igreja
Matriz. Para execuo dessa obra constituiu-se uma comisso de antigos moradores
Gentlico dos que nasceram em So Joo Marcos.
122
de So Joo Marcos, tendo como presidente Ataulfo de Paiva,8 cuja escolha foi
justificada por ser o mesmo um ilustre marcossense, na ocasio Ministro do Supremo
Tribunal Federal e membro da Academia Brasileira de Letras. O resultado das
negociaes no foi favorvel aos anseios pela construo da nova Igreja, pois a
comisso concordou em desobrigar a empresa da reconstruo da matriz, em troca da
doao de 600 mil cruzeiros. Essa ao foi pautada na revogao do decreto anterior
e na instituio do decreto n. 5739 de 11.03.43.
Paralelamente, o governo federal apresentou como soluo para alocao das
famlias carentes um projeto de reconstruo de So Joo Marcos em um lugar
prximo, tendo sido avaliados diversos locais para esse fim. Getulndia, na poca
chamada Capelinha, foi um dos locais citados para a reconstruo de So Joo
Marcos, porm, como era muito pequena para suportar tantas pessoas foi descartada.
Outro local proposto foi Rubio, situado a 14 km de Mangaratiba e no ano de 1954
houve uma doao de nove hectares de terra, para assentar cerca de 40 famlias.
Mas, por um processo de grilagem, essas famlias foram expulsas para outros locais
at sobrarem apenas 10 famlias espalhadas pela regio. Por fim, o projeto de
reconstruo de So Joo Marcos foi abandonado.
Durante esse perodo os destinos de fixao de residncias dos antigos
moradores de So Joo Marcos foram bastante difusos, sendo comum ouvir a
expresso: tem gente de So Joo Marcos espalhado por todo Brasil,9 contudo, logo
aps a demolio e inundao do centro urbano, no dia de So Joo Marcos que
tambm o dia do aniversrio da Igreja Matriz, moradores do municpio extinto e
naquele momento oriundos dos mais diversos pontos faziam romarias s runas que
restaram da Igreja e que com o passar do tempo foram sendo tomadas pelo mato ou
transformadas em pastos de gado. Jornais locais narram essa prtica acrescentando
que os moradores sonhavam com o dia em que pudessem voltar definitivamente e
reconstruir a cidade. Os que foram morrendo, deixaram essa paixo e esse sonho aos
filhos e netos. (O Prelo).10
Ataulfo Npoles de Paiva foi membro da Academia Brasileira de Letras. Formado em Direito exerceu o
cargo de juiz municipal, juiz do Tribunal Civil e Criminal na cidade do Rio de Janeiro, desembargador e
presidente do Tribunal de Apelao, ministro do Supremo Tribunal Federal, presidente do Conselho
Nacional do Trabalho, entre outras funes pblicas.
9 Essa afirmativa literal e outras de contedo semelhante foram recolhidas por mim durante trabalho de
campo, em entrevistas concedidas por pessoas que moraram em So Joo Marcos ou familiares
daqueles.
10 Jornal impresso de abrangncia regional, mas que atualmente est fora de circulao. A edio de
onde foi retirada a afirmao de outubro de 1990, p.12, Memria Histrica de So Joo Marcos. Por se
tratar de fotocpia do original, no consta na mesma o nome do autor; o texto original est sob guarda do
Departamento de Pesquisa e Documentao do Instituto do Patrimnio Cultural do Estado do Rio de
Janeiro (INEPAC/RJ), arquivado sob o assunto: Ponte Bela e Runas de So Joo Marcos (Municpio de
Rio Claro).
123
Mesmo sem um lugar definitivo para morar, as famlias reuniram para cantar a
Folia de Reis. Desde o ano de 1942, as ocasies da folia eram marcadas por uma
grande festa de confraternizao ao final de cada perodo de andana da folia, junto
com toda a comunidade. Nessas ocasies, mesmo aqueles que no residiam em
Macundu e localidades mais prximas a So Joo Marcos iam at o local e cantavam
juntos em torno da imagem de So Sebastio, patrono da folia e que veio do
municpio. Cantavam ainda o hino de So Joo Marcos, tradio mantida at aos dias
de hoje, executada sempre que realizam a folia.
A Folia de Reis Os Trs Reis Magos do Oriente caracteriza-se pela estreita
relao com a cidade So Joo Marcos, pois como afirmado em entrevista a mim
concedida por uma funcionria da Casa de Cultura de Mangaratiba Toda memria
potica e cultural do grupo est ligada cidade de So Joo Marcos. A mesma
entrevistada acrescentou:
[...] a tradio da Folia de Reis praticada em Rubio com certeza muito

peculiar, praticada pela camada mais pobre daquela populao... por isso
mesmo essa tradio veio para o Rubio. J que para l foram aqueles que no
foram indenizados por no possurem ttulos de terra em So Joo Marcos...
eles nunca obtiveram ajuda financeira de nenhum rgo pblico quer seja
municipal, estadual ou federal. Sobrevivem com alguns instrumentos antigos e
de pequenas verbas que obtiveram em apresentaes. Eles aproveitam o
dinheiro recebido nessas apresentaes e revertem no conserto e compra de
materiais.
OS TRS REIS MAGOS DO ORIENTE: IDENTIDADE, MEMRIA E PATRIMNIO
As constantes visitas aos escombros da extinta cidade, assim como a manuteno de
prticas culturais relacionadas ao calendrio religioso, tais como a Folia de Reis e a
festa em homenagem ao santo padroeiro, caracterizam o grupo durante o perodo em
que se deslocaram at o definitivo assentamento ocorrido na dcada de 1980,
conforme nos revelou um entrevistado:
Esses moradores sofreram muito se deslocando por vrios lugares entre So

Joo Marcos, Rio Claro e Mangaratiba... aqui, sempre em torno da Serra do
Piloto... a terra prometida por Getlio Vargas foi disputada pela ganncia de
antigos fazendeiros da regio e a primeira igrejinha que construram para seus
124
santos foi derrubada por grilagem da terra. Somente na dcada de 80

conseguiram se estabelecer na sua sonhada Cana,11 ou seja, no Rubio.
A fazenda Rubio, localizada no distrito de Serra do Piloto em Mangaratiba,
recebeu 86 famlias com a promessa de que ali seria construda a nova So Joo
Marcos. Esses moradores, antes assentados em distintos locais, como os j
mencionados distritos de Rio Claro,
[....] trouxeram para o Rubio e para a Serra do Piloto, em procisso, os santos:

So Joo Marcos (da igreja Matriz) Nossa Senhora da Aparecida, So
Sebastio, o Senhor Morto e outros e vrias tradies que foram se apagando
com o tempo... Folia de Reis, cantoria de calango e caninha verde foram as
manifestaes que sobreviveram, assim como o hino a So Joo Marcos e f em
So Sebastio... a Folia de Reis sempre foi uma misso religiosa passada de pai
para filho... (Trecho retirado de entrevista)
Entretanto, nem todos os moradores impactados pelo episdio da demolio e

inundao do conjunto arquitetnico de So Joo Marcos, se dirigiram para a Fazenda
Rubio. As decises de ir ou no foram pautadas por interesses particulares, que
muitas vezes residiram no fato de muitos j terem se estabelecido nos locais em que
estavam e, no desejando empreender outra mudana, optaram por permanecer.
Desta forma, observamos a partir desse redirecionamento dos antigos moradores de
So Joo Marcos que no que tange a prtica da Folia de Reis, houve a formao de
grupos distintos, mas de origem comum por serem ambos formados por moradores do
extinto municpio e seus descendentes.
O contedo das entrevistas realizadas por ocasio do trabalho de campo que
resultou na tese de doutoramento coloca em evidncia que os marcossenses referemse com extremo pesar ao episdio da demolio e inundao de So Joo Marcos,
pois falam da cidade demonstrando uma dor que parece que foi ontem a destruio.
Paralelamente, a Folia de Reis Os Trs Reis Magos do Oriente sempre mencionada
como smbolo de unio e fonte de alegria diante do sofrimento imposto pelo referido
episdio.
11
Segundo a Bblia, Cana era a terra prometida por Deus ao seu povo, desde o chamado de Abrao que
habitava a cidade Caldia de Ur, no Sul da Mesopotmia. De acordo com a tradio, Deus chamou
Abrao e lhe ordenou que fosse para a terra chamada Cana, o que teria motivado o longo xodo dos
hebreus, que teria durado muitas dcadas, at que os descendentes de Abrao a alcanaram. Cana
passou ento a ser por eles denominada terra de Israel. Como categoria nativa guarda o sentido
semelhante, ou seja, o de um lugar reservado por Deus para aqueles que outrora habitaram So Joo
Marcos.
125
Como j mencionado, a folia Os Trs Reis Magos do Oriente foi criada h mais de
cem anos na cidade de So Joo Marcos. Guardando a particularidade da identidade
comum oriunda de antigos moradores de So Joo Marcos, a folia em tela considerase ainda mais especial, porque j houve formao em que os integrantes tinham os
nomes dos prprios reis magos.12 O atual Mestre da folia, Geraldo, aprendeu o ofcio
acompanhando seu pai e tendo se casado com a filha de um dos mestres da referida
folia, passou a acompanhar o sogro nas jornadas. Depois da morte do sogro, assumiu
o grupo e vai mantendo a tradio, passando-a para seus filhos e netos. Mestre
Geraldo no tem ideia precisa acerca do incio da tradio, mas sabe que seus pais,
avs e bisavs que moravam em So Joo Marcos tambm participaram do grupo. A
folia tem atualmente treze membros (os doze apstolos e o palhao que representa
Herodes). Trs filhos e um sobrinho do Senhor Geraldo participam da folia e os
demais integrantes so amigos e descendentes de marcossenses.
Para eles a folia sagrada, e apesar de no mais a processarem como uma
misso em caminhadas durante o perodo que antecede o Natal at o dia de reis, o
grupo se encontra para cantar a folia em reunies familiares e para fazerem pequenas
apresentaes. Uma vez por ms, os folies se renem no alto do Rubio e fazem
cantoria noite adentro; assim vo ensaiando, mas especialmente promovendo a
manuteno da tradio. Atualmente, o grupo no tem mais realizado as caminhadas
de casa em casa, pois devido a um aborrecimento com a Casa de Cultura de
Mangaratiba, ocorrido nos anos de 1990, ficaram 15 anos sem cantar. Esse fato
enfraqueceu os laos de comunidade, at porque muitos dos integrantes passaram a
frequentar igrejas evanglicas.13 Quando retornaram a cantar conseguiram agregar
muitos descendentes de moradores de So Joo Marcos, pois Mestre Geraldo, que
muito respeitado na comunidade, evocou a fora identitria e religiosa que os unia.
Os indivduos possuem uma identidade composta de muitas afiliaes e
pertenas. A identidade um processo de identificaes historicamente apropriadas
que conferem sentido ao grupo. Ou seja, ela implica um sentimento de pertena a um
determinado grupo tnico, cultural, religioso, de acordo com a percepo da diferena
e da semelhana entre o ns e os outros.
A religio desempenhou importante papel no processo de formao da Folia de
Reis Os Trs Reis Magos do Oriente, assim como de outras, pois elas nascem desse
sistema; entretanto, como as identidades so diferenciaes em curso e constroem-se
nos processos interativos que os indivduos experimentam na sua realidade
12
Melchior e Gaspar ainda esto vivos e ativos na folia, mas Baltazar j faleceu.
No Brasil, a denominao Igrejas Evanglicas designa as religies que se originaram com base na
interpretao religiosa que orientaram a ciso no mbito da Igreja Catlica a partir do movimento da
Reforma Protestante ocorrida na Europa.
13
126
quotidiana, feita de trocas reais e simblicas, a folia em tela construiu sua identidade
atravs de referenciais da memria e do patrimnio cultural pertencentes ao passado.
A FOLIA DE REIS E O TOMBAMENTO DAS RUNAS DO CONJUNTO ARQUITETNICO DO
CENTRO URBANO DE SO JOO MARCOS
Utilizando o material coletado no Instituto Estadual do Patrimnio Cultural INEPAC e

dados relativos a pesquisas realizadas em jornais e revistas datadas do final da
dcada de 1980 e da dcada de 1990, buscarei descrever o processo de tombamento
conferido pelo Instituto as runas de So Joo Marcos. O protocolo n. 86/84 datado de
vinte e cinco de fevereiro de 1984 e que descreve a solicitao de tombamento dos
monumentos histricos de So Joo Marcos o documento inicial do processo que
resultou no tombamento estadual das Runas da antiga cidade de So Joo Marcos.
Nessa solicitao, encaminhada ao ento Diretor do Departamento de Cultura, Senhor
talo Campofiorito do Instituto Estadual de Patrimnio Cultural, os antroplogos Maria
Clia de Abreu e Jos Carlos de Jesus de Abreu expem como argumentao a
referida solicitao, os resultados de pesquisas realizadas na regio compreendida
pelos municpios de Rio Claro e Mangaratiba, localizadas no Sul do Estado do Rio de
Janeiro. A pesquisa em questo foi um estudo socioantropolgico financiado pela
Fundao Ford no ano de 1979, com o objetivo de verificar as alteraes sofridas em
uma rea rural de Mangaratiba e parte do municpio de Rio Claro. Os antroplogos
mencionados se preocuparam em observar a estrutura familiar local, os valores
culturais tradicionais, como resultado dos processos de modernizao decorrente de
um programa nacional de desenvolvimento econmico. De acordo com o documento
em anlise, em Mangaratiba o fator desencadeador de uma srie de mudanas
socioculturais foi a implantao da Rodovia Rio-Santos no incio da dcada de setenta,
produzindo a chegada de um grande nmero de trabalhadores itinerantes
desenraizados de suas matrizes culturais.
Naquela ocasio, ainda de acordo com o documento mencionado, a antroploga
Maria Clia de Abreu iniciou um levantamento da cultura popular local e teve seu
interesse despertado pela situao particular da regio, isto , a desapropriao de
casas e terras para a construo do complexo hidreltrico de Ribeiro das Lajes, na
dcada de 1940. Os referidos antroplogos registram no documento de solicitao que
da destruio de So Joo Marcos restou apenas a populao nativa dispersa, um
expressivo folclore e as runas que se mantm at hoje.... Os solicitantes enfatizam
que:
127
Mais uma vez estes vestgios correm o risco de serem destrudos, seja pela ao
do tempo, visto que o municpio de Rio Claro, de onde So Joo Marcos hoje o
terceiro distrito, no tem condies de preservar estes monumentos. Alm
destes perigos, h um outro que poder representar mais um golpe e talvez
definitivo na tentativa de se preservar estes bens culturais: Sabe-se que a
empresa de energia eltrica tem planos de transferir o conjunto formado pela
Ponte Bela para um museu da Light noutro local, extinguindo assim qualquer
vestgio de que ali existiu outrora uma prspera cidade.
O documento enfatiza que:
os monumentos de So Joo Marcos para os quais solicitamos o tombamento

possuem, alm disto, uma grande importncia para projetos que tenham por
preocupao a fixao a populao, a revitalizao da atividade econmica
tradicional, a preservao do meio ambiente e da cultura popular na forma como
ali se apresenta.
O documento do ano de 1984 informa em sua solicitao que os pesquisadores

tiveram contato com a histria dos ex-moradores atravs da elaborao do
levantamento de dados sobre a cultura popular local, que possua em Mangaratiba
expressiva manifestao folclrica produzida pelos referidos antigos moradores de
So Joo Marcos. O interesse pela histria local aumentou por parte dos
pesquisadores, que passaram ento a analisar a
[...] desapropriao desta cidade e das terras deste prspero municpio e do

desalojamento da maioria de seus habitantes para a construo de um complexo
hidroeltrico, a Represa de Ribeiro das Lajes na dcada de 40. Estas pessoas,
foradas a deixar sua regio de origem; as suas terras e suas casas, se
instalaram nas proximidades de So Joo Marcos a maioria delas agora, sob a
condio de colonos ou caseiros de stios ou fazendas cuja propriedade no lhes
pertence. Outras seguem para reas mais distantes com suas famlias, apesar
de persistir nelas o desejo de retornar ao meio de origem.
A solicitao de tombamento ora em estudo acrescenta ainda que o decreto

emitido em 1940, no qual consta a determinao do aumento da barragem de Ribeiro
das Lajes, obrigava a Light a reconstruir a Igreja Matriz em outro local; entretanto,
valendo-se de outro decreto, a empresa no cumpriu a determinao anterior e o fato
128
para a populao local uma dvida, at hoje, para com a populao nativa de So
Joo Marcos e para com a memria da cultura nacional. Para os pesquisadores, Da
destruio de So Joo Marcos restou apenas a populao nativa dispersa, um
expressivo folclore e as runas que se mantm at hoje, mais de 200 anos aps seu
surgimento como Vila de So Joo do Prncipe.
O documento de solicitao de tombamento encaminhado ao INEPAC e que
contribuiu, para o tombamento provisrio nos termos do inciso II do artigo 5. do
Decreto n. 5808 de 13.07.82, da Ponte Bela e Runas de So Joo Marcos, no 3.
Distrito do municpio de Rio Claro, de acordo com o processo n. E-18/000.062.90,
chamou ainda a ateno para o fato de que o tombamento seria de grande
importncia para a viabilizao de projetos que:
tenham por preocupao a fixao da populao, a revitalizao da atividade

econmica tradicional, a preservao do meio ambiente e da cultura popular na
forma como ali se apresenta... a sua preservao dever simbolizar a existncia
da extinta cidade e, garantir assim a presena da populao nativa ali, antes que
seja empurrada para as periferias das grandes cidades (favelas). O afastamento
das pessoas de seu meio extinguiria a oportunidade que elas possuem de
reproduzir suas canes, seus folguedos e seu artesanato, enfim uma expresso
cultural tpica do campo que deve, isto sim, ser incentivada.
O documento finalizado com o seguinte argumento:

[...] solicitamos o tombamento destas edificaes visando a sua preservao
antes que sejam definitivamente extirpados deste cho. A sua preservao
dever simbolizar a existncia da extinta cidade e, garantir assim a presena da
populao nativa ali...
O ofcio de n. 548 datado de 26 de dezembro de 1989 do Instituto Estadual de

Patrimnio Cultural do Rio de Janeiro procede ao trmite inerente solicitao
impetrada em 1984 por Maria Clia e Jos de Abreu. O oficio em questo acata a
solicitao e recomenda tombamento provisrio da Ponte Bela e das Runas de So
Joo Marcos, sob a argumentao de que a solicitao uma reivindicao dos
moradores da regio e possui como finalidade a proteo dos restos da antiga cidade.
O documento esclarece ainda que a solicitao de tombamento j havia sido
encaminhada ao Instituto no ano de 1984 por dois pesquisadores que acrescentaram
129
ao pedido que os os monumentos tombados possuem um forte significado para os

antigos moradores, que jamais deixam de visitar o local...
O tombamento provisrio em nvel estadual de So Joo Marcos ocorreu no ano
de 1990 e incidiu sobre os resqucios arquitetnicos do conjunto arquitetnico urbano
do antigo municpio e tambm sobre a Ponte Bela, que foi construda pelos Breves
junto com a Estrada Imperial, primeira rodovia do pas, nos tempos do caf, ligando
So Joo Marcos ao porto de Mangaratiba. O tombamento das runas de So Joo
Marcos percebido como um avano em termos de percepo das alteraes na
concepo de patrimnio. Maria Regina Pontin de Mattos Arquiteta e Diretora-geral
do Instituto chama a ateno para o ineditismo do INEPAC quando, em 1990,
resolveu tombar a Ponte Bela e as runas do Centro Histrico de So Joo Marcos....
J Srgio Linhares mencionou em entrevista que o INEPAC est sempre se
antecipando e protegendo ainda que provisoriamente bens que ainda no so
reconhecidos como tal.
O tombamento estadual em carter provisrio incidiu sobre a Ponte Bela e runas
do centro histrico de So Joo Marcos. Registrada sob o nmero do Processo E18/000.062/90, o tombamento estadual provisrio data de 16.02.1990. A Ponte Bela
est localizada junto da represa de Ribeiro das Lajes, na antiga Estrada Imperial, que
ligava So Joo Marcos ao porto de Mangaratiba, a cerca de 27 km do centro de Rio
Claro, 3. distrito. J as runas de So Joo Marcos, esto situadas em um vale na
confluncia dos antigos rios Araras e Panelas, estendendo- se da estrada RJ-149 at
Represa de Ribeiro das Lajes, 3. distrito. A rea onde esto localizadas as runas
do centro histrico de So Joo Marcos e a Ponte Bela de propriedade da Light
Servios de Eletricidade do Rio de Janeiro e conta tambm com a proteo do Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
A anlise do pedido de tombamento das runas remanescentes relativas ao
conjunto arquitetnico do ncleo urbano de So Joo Marcos deixa em evidncia o
argumento de preservao das runas, devido a serem as mesmas a materializao da
memria de um grupo social. Da a urgncia em resguardar tal materialidade, j
percebida por eles como um patrimnio, mas necessitando ser legitimada para fins de
proteo. Nesse caso, como ocorre na maioria dos casos de tombamentos, quem
decide o que relevante preservar um determinado grupo, uma elite, tal qual
ocorreu com as runas citadas. Entretanto, observadas com o referencial terico
trazido por Gonalves (2005), as runas enquanto materialidade que expressa um bem
cultural ganhou respaldo e reconhecimento, isto , ressonncia atravs da prtica da
Folia de Reis, tal como chama ateno o autor anteriormente citado, [...] no h
patrimnio que no seja ao mesmo tempo condio e efeito de determinadas
130
modalidades de autoconscincia individual ou coletiva [...] Em outras palavras, no h

subjetividade sem alguma forma de patrimnio [...]
Dessa forma, a prtica da Folia de Reis exercida pelo grupo Os Trs Reis Magos
do Oriente revela que o que considerado por eles como patrimnio expressa a
identidade histrica e as vivncias deste grupo; contudo, a legitimao do mesmo para
fins de tombamento guarda estreita relao com um contexto social e cultural mais
amplo, que no caso em tela pode ser relacionado com a Constituio de 1988, pois os
tombamentos vinham sendo tentados sem sucesso desde 1966, quando o pedido foi
encaminhado Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN).
Assim, somente com a Constituio de 1988 estabeleceu-se a possibilidade de
concretizao desse tombamento, devido ao inciso LXXIII do artigo5,, que coloca:
qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise anular ato
lesivo ao patrimnio pblico ou de entidade de que o Estado participe,
moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural,
ficando o autor, salvo comprovada m-f, isento de custas judiciais e do nus da
sucumbncia.
Desta forma, a companhia responsvel pelas runas do conjunto arquitetnico de

So Joo Marcos, a Light Servios de Eletricidade S.A., poderia tornar-se alvo de
reprimendas legais, se comprovado fosse o descaso para com as runas.
A FOLIA DE REIS E A REAFIRMAO DE UMA NOVA IDENTIDADE
O trabalho dos arquelogos e muselogos transformou resqucios materiais de um
conjunto arquitetnico impactado pela demolio e inundao em um stio
arqueolgico. Tcnicas de prospeco, documentao e complexos processos de
escavao e mediaram a transformao das runas em stio arqueolgico aberto a
exibio pblica. Arquelogos e muselogos, fundados em seu poder de classificar,
constituram o corpo de especialistas e tcnicos que atuou no sentido de legitimar e
apresentar o patrimnio runas do conjunto arquitetnico de So Joo Marcos como
bem cultural passvel de ser apresentado ao pblico. A apresentao de um
patrimnio sempre acompanhada por um discurso e este faz parte do processo de
musealizao de espaos, sendo no caso do Parque Arqueolgico e Ambiental de So
Joo Marcos entendido como e denominado Educao patrimonial.
Cartilhas distribudas, seminrios apresentados, entrevistas concedidas, livros
publicados e todo o processo de visitao ao Parque so apresentados
acompanhados de uma mensagem, cujo contedo pode ser assim resumido:
131
A saga de So Joo Marcos expressa o dilema de nossa civilizao, resultante

da demanda de progresso e busca de riqueza material, por um lado, em
detrimento da perda de um patrimnio cultural e ambiental, por outro. Este
dilema crescente foi acentuado a partir das revolues industrial e tecnolgica
dos sculos XIX e XX, em sua sede insacivel por mais e mais energia. A viso
contempornea a de que, situaes como essa podem ser sempre
contornadas. Teria sido o caso de So Joo Marcos, onde exigncias de
construo e operao dos reservatrios de Lajes acabaram por deixar o stio
urbano, hoje reduzido a runas, permanentemente mostra. Demolida a Cidade
e abandonado o local durante quase 70 anos, largada aos sedimentos que
escorrem dos morros vizinhos e mata que o reocupa a regio fizeram com que
So Joo Marcos fosse quase esquecida. A Light tomou a histrica deciso de
reverter este processo de esquecimento e recuperar a memria de So Joo
Marcos. Resultado desta deciso a implantao do Parque Arqueolgico e
Ambiental de So Joo Marcos. (Serra, 2011; p:158)
A reverso do processo de esquecimento e recuperao da memria de So Joo

Marcos foi organizada a partir da seleo de aspectos da memria coletiva local e seu
contedo expresso atravs da educao patrimonial, enfatizando traos que
contribuem para a reativao de uma identidade cultural do antigo marcossense
apoiada no carter festivo do povo de So Joo Marcos e no perodo do apogeu
econmico vivenciado por aquela sociedade. Segue-se a nfase nesses aspectos
culturais locais, o imperativo do progresso que obrigou a The Rio de Janeiro
Tramway, Light and Power Company S.A. a inundar o centro urbano de So Joo
Marcos e, por ltimo, a ideia de que o Parque um recomeo dotado da misso de
educar para que fato semelhante no volte a ocorrer. Essa a mensagem
comunicada no processo de educao patrimonial do Parque e tambm o discurso
que envolve o presente da Light para a populao daquela regio.
Cartilhas distribudas, seminrios apresentados, entrevistas concedidas, livros
publicados e todo o processo de visitao ao Parque so apresentados intermediados
por uma mensagem, cujo contedo pode ser assim resumido: So Joo Marcos era
uma prspera cidade que precisou ser demolida visando a ampliao da Represa de
Ribeiro das Lajes. Embora isso tenha sido necessrio, a Light Servios de
Eletricidade S.A., preocupada em manter o patrimnio cultural daquele grupo e
enaltecer a memria local, tomou a deciso de implantar o Parque, objetivando
demonstrar que tais fatos no devem ocorrer, pois a histria, a cultura e a memria
132
devem ser preservadas. Esse contedo est atrelado a um programa educativo que se
manifesta, como j afirmado, atravs de visitas guiadas ministradas a alunos da rede
pblica de educao do municpio e regies vizinhas.
Visitas guiadas inserem-se dentro da esfera do mercado de turismo com a
denominao de turismo pedaggico ou educacional, segmento cuja caracterstica
primordial so as viagens de estudo ao meio. O turismo pedaggico ou educacional
tem sido percebido como uma ferramenta de auxlio para a construo da percepo
da realidade por parte dos alunos, uma vez que lhes permite entrar em contato com a
realidade concreta, contando inclusive com o auxlio de monitores capacitados para
exemplificar a teoria na prtica. A elaborao de roteiros tursticos arqueolgicos
especficos, visando a um pblico interessado, e o apoio oficial das instituies
envolvidas seria uma medida segura de conservao, com um retorno positivo de
autossustentabilidade. Paralelamente, esse tipo de atividade envolve uma deciso
poltica, pois o contedo selecionado para ser transmitido ser construdo a partir de
interesses que podem ou no ser fruto de processos de negociao entre os atores
envolvidos.
A reverso do conflito,14 minimizao da disputa e ressignificao da memria de
So Joo Marcos foi organizada a partir da seleo de aspectos da memria coletiva
local e seu contedo expresso atravs da educao patrimonial, enfatizando traos
que contribuem para a reativao de uma identidade cultural do antigo marcossense
apoiada no carter festivo do povo de So Joo Marcos e no perodo do apogeu
econmico vivenciado por aquela sociedade. Segue-se a nfase nesses aspectos
culturais locais, o imperativo do progresso que obrigou a The Rio de Janeiro
Tramway, Light and Power Company S.A. a inundar o centro urbano de So Joo
Marcos e por ltimo, a ideia de que o Parque um recomeo dotado da misso de
educar para que fato semelhante no volte a ocorrer. Essa a mensagem
comunicada no processo de educao patrimonial do Parque e tambm o discurso
que envolve o presente da Light para a populao daquela regio.
O Programa de Educao Regional do Parque Arqueolgico e Ambiental de So
Joo Marcos revela, atravs de sua proposta de educao patrimonial, que
determinado contedo foi escolhido para ser apresentado e divulgado para os
visitantes. Entre esses, possvel perceber uma ateno especial a determinado
pblico: as crianas. O contedo em questo fruto de um episdio real, mas cujas
verses esto entrelaadas a posies ocupadas pelos envolvidos no mesmo. Neste
sentido, temos uma tenso entre memria e histria.
14
Ver Oliveira (2012).
133
Halbwachs (1990) considerava que a histria entra em cena para salvar a

memria quando ela est em decomposio. Conforme as lembranas fossem
deixando de existir no processo de dissoluo dos grupos, dos quadros, que as
sustentavam a histria incorporaria essas reminiscncias no mbito especfico de
seu discurso. Sendo assim: A histria, sem dvida, a compilao dos fatos que
ocuparam o maior espao na memria dos homens. Mas lidos em livros, ensinados e
aprendidos nas escolas, os acontecimentos passados so escolhidos, aproximados e
classificados conforme as necessidades ou regras que no se impunham aos crculos
de homens que deles guardaram por muito tempo a lembrana viva. porque
geralmente a histria comea somente no ponto onde acaba a tradio, momento em
que se apaga ou se decompe a memria social (ibidem; 80). No entanto, para
Halbwachs, a histria tentar reproduzir a memria intil, pois a vivacidade da
memria, em seu contexto social, j se perdeu. Outro ponto importante que esse
autor, ao ver a converso da memria em histria, situa esse processo em termos de
reproduo, de compilao, ou seja, as lembranas seriam incorporadas histria
sem trabalho crtico desmistificador, apenas numa outra forma de organizao e
transmisso.
J Pierre Nora (1993) mostrou como a distncia radical entre memria e histria
foi favorecida pela sociedade contempornea. Memria seria vida em permanente
evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, passvel de dormir por
longos perodos e ser periodicamente revivida. Histria seria a reconstruo,
problemtica e incompleta do que no mais. Memria seria um fenmeno sempre
atual; histria, uma representao do passado. A memria mgica e afetiva; a
histria, analtica e crtica. A memria se funda no concreto, nos gestos, no espao,
em imagens e objetos; a histria, em continuidades temporais, na progresso e na
relao entre as coisas. A memria absoluta enquanto a histria pode conceber
apenas o relativo. Nesse ponto, Nora retoma parte do trabalho de Halbwachs e
demonstra a forte oposio entre memria e histria. A histria teria um criticismo
destruidor da memria, que, por isso, transformaria as lembranas em objeto do
conhecimento histrico, distanciando-se da ideia de compilao, de Halbwachs.
A proposta do Parque Arqueolgico e Ambiental de So Joo Marcos nos permite
analis-lo como um lugar de memria. O papel reservado aos lugares de memria,
pontos de referncia de um trabalho do enquadramento, faz parte de um processo
sofisticado de seleo para perpetuao dos cones, ndices, smbolos, rastros
culturais ou histricos dos grupos sociais significados. Assim sendo, o contedo
informacional divulgado pelo Parque reafirma uma identidade, a do marcossenses
animado e festivo. De fato, a Folia de Reis produziu e reafirmou a identidade cultural
134
deste grupo; enquanto festa, mesmo que religiosa conferiu ao grupo um traos que
foram percebidos pelos outros como festivo, embora tenha sido experienciado
pelos membros da Folia de Reis Os Trs Reis Magos do Oriente e por aqueles que se
identificavam com o passado de So Joo Marcos, como afirmado pelo filho de um
morador da extinta cidade mais uma resistncia diante de tudo que aconteceu...
acho que uma forma de se manterem vivos, no somente pela f, mas como
gente...
CONSIDERAES FINAIS
O processo cultural que envolve o episdio da demolio e inundao da cidade de
So Joo Marcos apresenta tipos de interao que revelam como elementos de uma
rede foram se mesclando, se modificando, se complexificando, estabelecendo novas
conexes que conduziram a novos arranjos sociais. A prtica da Folia de Reis foi um
elemento fundamental neste processo, pois esse folguedo sustentou, atravs da
construo e reafirmao de uma identidade, processos de patrimonializao (das
runas) e a manuteno de uma memria, agora transmitida pelo Parque Arqueolgico
e Ambiental de So Joo Marcos.
O vetor cultural do processo memria-patrimnio-identidade foi iniciado com a
manuteno de festas tradicionais de cunho religioso, em especial a Folia de Reis, que
no grupo em estudo, alcanou culminncia coletiva da ativa religiosidade popular. A
Folia de Reis Os Trs Reis Magos do Oriente favoreceu a integrao do grupo e, de
certo modo, a conteno dos de fora. O sentido inicial da referida folia alterou-se,
pois deixou de ser somente religiosa, para tornar-se lugar de memria, de construo
e atualizao de um passado que agora j no pertence apenas ao grupo, embora
delimite a identidade deste mesmo grupo.
MARIA AMLIA OLIVEIRA

Doutora em Antropologia pelo Programa de Ps Graduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Professora do Departamento de Turismo e Patrimnio da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), onde desenvolve pesquisas sobre os
temas Turismo, Patrimnio, Memria e Cultura.
Contato: m_amali@hotmail.com
135
Cavalcanti, Maria Laura (2001), Cultura e saber do povo: uma perspectiva antropolgica,
Revista Tempo Brasileiro, 147, 69-78.
Chaves, Wagner Neves Diniz (2003), Na Jornada de Santo Reis: uma etnografia da Folia de
Reis do mestre Tachico. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps
Graduao em Antropologia do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. 2003.
Gonalves, Jos Reginaldo (2005), Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas
como patrimnio, Revista Horizontes Antropolgicos, 23, 15-36.
Halbwachs, Michael (1990), A memria coletiva. So Paulo: Vrtice.
Nora, Pierre (1993),Entre Memria e Histria. A problemtica dos lugares, Revista do PPGHist/Depto. Histria/PUCSP, 10, 7-28.
Oliveira, Maria Amlia Silva Alves de (2012),Memria, patrimnio e turismo A biografia
cultural das runas do conjunto arquitetnico de So Joo Marcos (RJ). Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps Graduao em Sociologia e Antropologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ)
Serra, Mozart Vitor Serra (org). So Joo Marcos: patrimnio e progresso. Rio de Janeiro:
Cidade Viva: Instituto Cultural Cidade Viva. 2011.
Souza, Luiz Gustavo Mendel (2011), Folia de Reis. Comunidades responsveis por uma nova
organizao social, Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH.
136
@cetera
137
e-cadernos CES 21, 2014, @cetera: 138-140
Recenses
Varine, Hugues de (2012), As razes do futuro: o patrimnio a servio do
desenvolvimento local. Porto Alegre: Medianiz, 256 pp.
Varine em seu livro As razes do futuro, anuncia sua proposta: apresentar uma
experincia a partir de caminhos e escolhas que tem realizado no seu percurso
profissional e pessoal com os processos de patrimonializao. O autor no mede
esforos para ampliar as perspectivas e reflexes sobre as possibilidades de ao
entre patrimnio, desenvolvimento local e interveno comunitria. Seus objetivos
circundam entorno da funo social dos museus, da educao patrimonial, da
capacitao das comunidades, de museologia libertadora como um empreendimento
coletivo e cooperativo. Ele pensa o patrimnio como recurso para o desenvolvimento
local, atravs da educao e senso de responsabilidades com as diversas
manifestaes culturais.
Diante dos dez anos da conveno do patrimnio imaterial, este livro surge como
aporte reflexivo que nos ajuda a ampliar as ideia e as prticas de preservao da
diversidade cultural. Vemos nesse livro a trajetria intelectual e a experincia do
consultor internacional Hugues de Varine em processo de construo, dos ecomuseus
e museus comunitrios. A Nova Museologia surge como prticas dos ecomuseus que
mesmo sem fechar uma definio, privilegia a associao com os movimentos,
temporal e espacial, de cada localidade. O passado retorna atravs de uma cultura
viva e dinmica, a partir da cooperao e participao dos atores sociais que relatam
e apresentam uma riqueza cultural singular.
Logo no incio do livro, sua prtica profissional nos apresenta sua perspectiva de
construo de conhecimento. As mltiplas introdues, metodolgica, ideolgica,
pragmtica e poltica mostram os percursos para a construo de conhecimentos que
se posicionam, que dizem de onde vm e o que lhes interessa. Ao valorizar os
138
Terezinha Sampaio, Adriana Russi
saberes locais e seus usos, Varine acentua aes de protagonismo e autonomia dos
atores engajados, e desta forma, os conecta com seus patrimnios. Ao quebrar
hierarquias entre o saber do pesquisador e dos sujeitos das comunidades, acentua o
duplo aprendizado que se realiza no encontro. Aprender com e no sobre, nos
reposiciona no campo da construo do conhecimento e reposiciona os sujeitos como
ativos, diversos num mundo complexo. Para Varine (2013, p.18) o desenvolvimento
local deve contar com o patrimnio, ou seja, o solo e a paisagem, a memria e os
modos de vida dos habitantes, [...] a partir da plasticidade da vida cotidiana que os
usos dos objetos, construes, saberes, etc. vo convocar mobilidades e intervenes
variadas dos seus construtores, dando ao patrimnio local vivacidade.
O cuidado com a gesto do patrimnio e do desenvolvimento local, para Varine,
deveria se centrar no coletivo participativo, para no ser separado da vida. Os usos e
os valores do patrimnio centrados no poder pblico e em especialistas gerou
determinados significados, que na maioria das vezes se restringiu a interesses
hegemnicos. Ao deslocar a gesto, ou ao propor uma gesto participativa, no s
dos usos, mas na identificao e promoo do patrimnio, podemos ampliar as redes
de discusses. Isso tem acontecido e cada vez mais os agentes do patrimnio se
expandem e ganham relevncia no cenrio dos processos de patrimonializao. Vale
salientar que preservar a diversidade sem critrios e sem prioridades nos coloca num
jogo de interesses polticos, culturais e econmicos. Tais foras se apresentam em
todas as instituies, mesmo nas comunidades locais. As razes do futuro: o
patrimnio a servio do desenvolvimento local, veio propor reflexes, apresentando
caminhos e estratgias sem a pretenso de fechamento do assunto. Nesse momento
onde projetos e propostas esto se reorganizando, sendo repensadas, a provocao
sempre bem vinda. A criao e a gesto de patrimnios materiais e imateriais
precisam convocar todas as foras para discutirmos as aes que nos remetem
promoo e preservao da diversidade e das diferenas.
No tempo da globalizao e sofrendo suas consequncias,
o patrimnio se
localiza em redes massificadas de critrios, listas e programas que impe a todos

moldes
elitizados
da
intelectualidade.
Sua
proteo
tem
promovido
mais
distanciamentos que acesso a cultura e ao patrimnio. Por um outro lado, no

podemos ser ingnuos e acreditar que populaes inteiras no foram atravessadas
por um modo de pensar e olhar homogeneizante, mercadolgica, que se instaurou
com as polticas econmicas atuais. Ainda que possamos manter perspectivas
dspares, o que o livro suscita de urgente uma necessria pluralidade para
identificar, preserva e promover o patrimnio. O desenvolvimento local chama outras
139
@cetera: Recenses
vozes para compor estratgias educativas e de responsabilizao de modo a colocarnos no caminho da paz entre as diversidades, como recomenda a UNESCO.
Varine contribui para pensarmos
em aes onde o patrimnio cultural e a
memria viva das comunidades sejam instrumentos para o desenvolvimento local. Sua
contribuio nos estimula as prticas e saberes coletivos e participativos, desta forma,
nos vemos em uma paisagem com mltiplos modos de funcionamentos, direcionados
para a patrimonializao das diferenas.
TEREZINHA SAMPAIO
Doutora em Psicologia Social pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Brasil),
mestre em Estudos da Subjetividade pela Universidade Federal Fluminense. Atua
como educadora no ensino superior e como pesquisadora em Etnoeducao no
Programa de Extenso Educao Patrimonial em Oriximin/PA.
Contato: tetesampaio2011@gmail.com
ADRIANA RUSSI
Doutora em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(Brasil), mestre em Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
licenciada em Artes Plsticas pela Universidade Presbiteriana Mackenzie de So
Paulo. Atuou por mais de uma dcada como arte/educadora no ensino bsico e
formao de professores. Desde 2006 docente do Departamento de Artes e Estudos
Culturais da Universidade Federal Fluminense onde coordena o Programa de
Extenso Educao Patrimonial em Oriximin/PA.
Contato: adri.russitm@gmail.com
140
e-cadernos CES 21, 2014, @cetera: 141-143
Mingote Caldern, Jos Luis (coord.) (2013), Patrimonio inmaterial, museos y

sociedad: balances y perspectivas de futuro. Madrid: Ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte de Espaa, 300 pp.
O livro Patrimonio inmaterial, museos y sociedad: balances y perspectivas de futuro,

recentemente publicado em formato digital pela administrao espanhola na rea da
cultura, tem como ponto de partida um curso com o mesmo ttulo que teve lugar em Lima,
no Peru, entre 4 e 8 de outubro de 2010. O curso, te
operacionalizada atravs do Museo del Traje
Espna, inseriu-se numa
estratgia mais alargada de cooperao com os pases ibero-americanos, que neste
contexto tem permitido a realizao de vrios cursos/encontros, ainda que em temticas
distintas (nomeadamente redes de museus). Pretendia-se com este curso facilitar a
partilha de diferentes experincias e concees relativamente salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial (PCI) na Europa e nos pases sul-americanos.
O
UN
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003), tem induzido a

interpretaes e negociaes vrias com consequncias, por um lado, na reviso das
polticas nacionais e, por outro lado, na redefinio do discurso dos especialistas do
patrimnio, das prticas institucionalizadas e dos atores envolvidos, incluindo os museus.
semelhana de outras publicaes que nos ltimos anos tm surgido, este livro
preconiza uma reflexo sobre PCI que tem presente as orientaes da Conveno de
2003. Mas tal como sublinha o coordenador da edio, Jos Mingote Caldern (Museu
Nacional de Antropologia de Madrid), o livro reclama diferentes vises do conceito de PCI
que resultam da interpretao do normativo internacional, mas que no se esgotam
nessa definio. Embora seja dada especial ateno aos museus como terreno de
atuao frtil para uma problematizao do PCI, a publicao alarga o seu escopo a
instituies com um thos preservacionista no domnio do PCI (por exemplo bibliotecas,
arquivos) e outros quadros de referncia.
:
O livro encontra
h
q
141
ise
Ana Carvalho
diferenciados, incorporando contribuies no mbito da antropologia, mas tambm

noutras reas disciplinares (histria, arqueologia, sociologia, etc.).
A primeira parte corresponde s contribuies que estiveram na base do curso, mais
centradas sobre a realidade europeia (ou a partir dessa realidade). Inicia-se com um texto
assinado pelo antroplogo Jos Mingote Caldern, que faz uma aproximao terica e
reflexiva sobre o conceito de PCI tal como proposto na Conveno de 2003, contrapondo
com uma perspetiva historiogrfica sobre a evoluo da noo de patrimnio, incluindo
aportes sobre a realidade espanhola e portuguesa. N
q
q

No mbito da operacionalizao do PCI nas polticas pblicas, refira-se nesta
primeira parte os textos dos antroplogos Paulo Ferreira da Costa e Inmaculada Garca
Sim, que descrevem as estratgias de gesto e salvaguarda do PCI encetadas pelo
Governo portugus e pela regio de Mrcia respetivamente. Substancialmente
informativos e centrados nos procedimentos adotados, manifestamente vinculados ao
thos preservacionista da Conveno de 2003, nos quais os autores foram atores
implicados, ambos os textos excluem um enfoque mais crtico sobre a burocratizao do
PCI nas estratgias pblicas e seu impacto.
A finalizar a primeira parte inclui-se um texto que centra a discusso sobre os
museus, trazendo aportes significativos e estimulantes para a problematizao do PCI na
tica das exposies. Luis Caballero Garca, conservador de museus, identifica e
argumenta, a partir de vrios exemplos, um maior entrosamento do PCI nas exposies
por via de uma museologia mais participativa, convocada atravs de processos mais
abertos e flexveis introduo da multivocalidade protagonizada pelos testemunhos de
elementos das comunidades (e com estes negociada), permitindo, assim, uma
multiplicidade de leituras sobre a realidade. Alm disso, o autor sublinha a virtualidade
que a dimenso imaterial pode assumir no enriquecimento da experincia cognitiva,
afetiva e multissensorial da visita ao museu, no obstante os (potenciais) benefcios para
uma melhor compreenso da mensagem e aquisio de contedos.
A segunda parte do livro, mais extensa e dspar, incorpora os textos dos participantes
do curso que tiveram, assim, a oportunidade de descrever com maior aprofundamento os
projetos desenvolvidos nas suas instituies de origem, estudos de caso, processos de
patrimonializao ou balanos sobre realidades especficas. Representativos da
diversidade do espao ibero-americano (Argentina, Colmbia, Chile, Brasil, Uruguai,
Costa Rica, Repblica Dominicana, etc.), os textos divergem entre perspetivas mais
142
@cetera: Recenses
acadmicas ou mais tcnicas. Na globalidade, vrios dos aspetos referidos no trazem

novidade para o mundo dos museus, dando ressonncia a problemticas que tm gerado
discusso no seio da museologia, mas que reconhecemos que possam ganhar
renovados impulsos com o enfoque sobre o PCI trazido pela Conveno de 2003. O
papel social dos museus, atravs de uma articulao mais eficaz (e dinmica) dos
museus relativamente s suas comunidades, a reivindicao de maior representatividade
de grupos excludos das narrativas mainstream, aproximaes mais integradas do
patrimnio e a (difcil) negociao da tradio com a contemporaneidade constituem
algumas dessas problemticas, entre outras que se interligam (como o turismo, a
internet, etc.). Por outro lado, so vrios os textos que estabelecem uma identificao da
preservao do PCI com a valorizao da memria (por exemplo: Museo Memorial de la
Resistencia Dominicana, Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares - Biblioteca
Nacional do Chile, entre outros). Embora os estudos sobre a memria no constituam
uma novidade per se, assim como o uso da memria na formao do patrimnio e da(s)
identidade(s), o recurso s fontes orais ganha (novo) protagonismo quando se fala de
PCI nos museus e em instituies com funes similares, seja como fonte documental
j
R f
-se, ainda, a
identificao do PCI como ato de performance, exemplificado no caso do Museo Nacional

del Cabildo y de la Revolucin de Mayo, em Buenos Aires, na Argentina, onde se recriam
vivncias do edifcio e momentos histricos especficos a ele associados, atribuindo
dimenso imaterial um papel interativo e comunicativo com o visitante.
Como se pode constatar, o aspeto menos bem conseguido do livro situa-se no
q
z , que transpe sem
reflexividade os desgnios da Conveno de 2003 para as polticas e prticas e uma

leitura mais crtica, colocando a tnica nas tenses, no impacto dos programas e nas
consequncias para as comunidades e atores envolvidos. No entanto, o livro contribui
para a desconstruo de consensos em torno do PCI e pode configurar particular
interesse para uma leitura comparativa de prticas neste domnio.
ANA CARVALHO
museloga e colabora no Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades
(CIDEHUS) da Universidade de vora, Portugal. autora do livro Os museus e o
Patrimnio Cultural Imaterial: Estratgias para o desenvolvimento de boas prticas (2011,
Edies Colibri/Universidade de vora).
Contacto: arcarvalho@uevora.pt
143
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Centro de Estudos Sociais

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS

MARIA JOS CANELO (Diretora)

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS, UNIVERSIDADE COIMBRA, 2014

DEZ ANOS DA CONVENO

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS

Regina Abreu, Paulo Peixoto Construindo polticas patrimoniais. Reflexes em

e-cadernos CES, 21, 2014: 03-13

CONVENO DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

Resumo: Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias Norte

BUILDING PATRIMONIAL POLICIES. CONSIDERATIONS ABOUT THE TEN YEARS OF THE

Regina Abreu, Paulo Peixoto

Este nmero da e-cadernos CES Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural

Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

Estados; v) a afirmao das

capacidades e vontades individuais contra o determinismo de base estatal; vi) a

ressignificao das ideias centrais do contedo do documento final aprovado na

Regina Abreu, Paulo Peixoto

Os artigos aqui apresentados trazem resultados parciais de investigao realizada

Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

patrimonializao do imaterial dos rgos oficiais de cultura no Brasil, tanto nas

Regina Abreu, Paulo Peixoto

desempenhados por antroplogos em diferentes circunstncias, como inventrios,

Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

Regina Abreu, Paulo Peixoto

Alm da inextricvel relao entre a imaterialidade e a materialidade de um bem,

Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

profissional para fins tursticos, de animao e de lazer tm tambm reforado

manifestaes culturais e tradies gastronmicas que animam o mercado turstico e o

Regina Abreu, Paulo Peixoto

desmaterializao do patrimnio a categoria do patrimnio imaterial se consegue

Reflexes em torno dos 10 anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

e-cadernos CES, 21, 2014: 14-32

DEZ ANOS DA CONVENO DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL: RESSONNCIAS,

Resumo: No momento em que a Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial

RESONANCES, APPROPRIATIONS, SURVEILLANCES

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

ltimas dcadas. Aes de preservao das manifestaes abarcadas por esta

governamentais. Entretanto, se por um lado, a desconfiana e a crtica configuram-se

2. A CONVENO DE SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DE 2003

A Conveno de Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 2003 consistiu na

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

Universal sobre a Diversidade Cultural, que passou a considerar o respeito

Cf. http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00009-PT-Portugal-PDF.pdf (consultado a 13.02.2015).

especial destaque conferido participao das comunidades, grupos e

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

no ratificou a Conveno e pode continuar a no se posicionar com relao a este

Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 2003 em nvel

Entre 27 e 28 de novembro de 2012 ocorreu em Lisboa, no Auditrio do Institut

algumas observaes sobre as perspectivas

apresentadas durante o Colquio de forma etnogrfica, levando em conta que as

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

diferenciados, ou seja, que no foi inventado por administradores e burocratas de

despotencializao de um conceito que surgiu pela vontade poltica de representantes

d'Anthropologie des Mondes Contemporains, Universit Libre de Bruxelles apresentou

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

Catalogo e la Documentazione, o segundo realizado num contexto regional especfico,

do aparelho de Estado portugus. Paulo Costa (2013) centrou-se na plataforma criada

http://www.matrizpci.imc-ip.pt/matrizpci.web/Apresentacao.aspx). O ponto central e

Dez anos da Conveno do Patrimnio Cultural Imaterial: Ressonncias, apropriaes, vigilncias

patrimonializao, chamando a ateno para o fato de que h muita experincia

culturais pouco conhecidas e valorizadas, h muita vida para alm do Patrimnio

metodologias, os agentes envolvidos bem como o nvel de participao das