TRS NOTAS DE FICCO CIENTFICA SOBRE TRS OBRAS

1. Nos limites do antropocentrismo: Darwin entre as m|quinas, Samuel Butler,

1863.
Escrito pouco depois da publicao d'A origem das espcies (1859) e luz de
suas proposies originais, Darwin entre as mquinas (1863) deve ser o primeiro
texto a sugerir a possibilidade das mquinas constiturem um reino natural mais
evoludo e subjugarem os humanos. Os argumentos ali elaborados seriam
retomados anos depois por seu autor, o ingls Samuel Butler (1835-1902), em trs
captulos de Erewhon (1872), narrativa no utpica nem distpica, mas satrica,
que descreve um curiosssimo e absurdo pas fictcio, onde, por exemplo, graas
aos argumentos de um filsofo, teriam sido destrudos 271 anos de avanos
tecnolgicos, em nome de se conter e fazer regredir a nveis inofensivos a evoluo
das mquinas e, assim, impedir definitivamente sua dominao. Dado o aspecto
satrico no apenas de seu livro mais famoso, mas do prprio pensamento de
Butler (que tinha um gosto especial pelas inverses de sentido e pelos paradoxos4),
no prudente supor que os argumentos de Darwin entre as mquinas e do Livro
das M|quinas de Erewhon expressem diretamente suas opinies. Acess-las
implicaria explorar com cuidado no apenas as ambivalncias do livro de 1872,
mas a querela com o darwinismo em que Butler se envolveu. Por outro lado,
patente que a viso de Cellarius, que quem assina a carta revista neozelandesa
Press, precursora de um tema recorrente na mitologia moderna, de que o cinema
4

V. COLE, G.D.H. Samuel Butler. Londres: Longmans, Green & Co. 1961, p. 8.

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se aproveitou especialmente, sob o gnero da fico cientfica. Vejamos dois de

seus aspectos:
O antropocentrismo
Fala-se de um pioneiro, de um precursor, que ele est| { frente de seu
tempo. Salienta-se, assim, que ele participa da abertura de uma trilha que outros
(s vezes, a prpria histria) estendero; chama-se a ateno ao fato de que ele
antecipa algo que ainda se tornar uma tendncia. Mas, em outro sentido, um
precursor tambm n~o poderia ser considerado uma figura do seu tempo?
Primeiro porque, geralmente, ao realizar seus feitos, ele mantm uma
relao estreita com a linguagem ou, mais radicalmente, com as coordenadas
tericas e prticas disponveis em sua cultura, que lhe condicionam o pensamento
e a ao sem encerr-los totalmente, posto que ele trabalha sobre elas e, por vezes,
as tenciona, levando-as a limites a partir dos quais talvez possam vir a expressar
algo diferente, fora do normal. Em segundo lugar o precursor est atento aos
problemas que sua poca prope; problemas que, muitas vezes e de sua maneira
singular, ele s pode pressentir naquela medida em que, para ser capaz de
conceber e colocar a uma cultura, em termos compatveis aos dela, os problemas
que surgem ao longo seu prprio movimento, preciso delirar um passo para fora
dela.
E que outros motores h, para o delrio humano, mais antigos e profundos
que os perigos que assombram alm dos limites da cultura?
Tais limites podem remeter, certamente, a algo da ordem de uma natureza
que se oferece como objeto de conhecimento e controle humanos, embora com
seus mistrios e seu equilbrio explosivo, em sintonia com o j infame, embora
vigente, esquema moderno. Mas podem ser tambm o prprio fim do mundo,
naquele sentido de end of the world as we know it, tema ancestral, que no deixou,

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nas ltimas dcadas, de andar em voga, em sintonia com o velho discurso da

potncia e da responsabilidade supranaturais do homem, e que, por outro lado,
mantm-se aberto a atualizaes e reapropriaes, como a que deram incio
Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro5. Butler, um precursor e homem
de seu tempo das duas maneiras mencionadas, colocou nos termos mais
modernos possveis o problema do fim do mundo. Que tipo de criatura ser a
sucessora do homem na supremacia sobre a terra?, perguntou-se ele. De fato, o
homem moderno que o sculo XIX nos legou, e que tem nas primeiras verses do
evolucionismo uma de suas matrizes, no faz seno isto mesmo, como se sabe: ele
exerce a supremacia (sobre a natureza, sobre a casa com seus bens e a famlia,
sobre seus empregados e sobre os demais povos de humanidade menos
desenvolvida). E este privilgio ontolgico de que ele desfruta lhe destina, no ramo
da natureza, o topo da cadeia evolutiva, enquanto se expressa, no ramo da cultura,
nos valores da civilizao como o caso de certa no~o de liberdade ligada a tal
privilgio, que constituinte de nossa humanidade e pode at acabar perdida,
alienada, mas que, ao menos de direito, pertence a todo povo e indivduo.
Nada mais compreensvel, ento, que o fim do mundo como este homem conheceu
fosse sua prpria submisso, a violao de sua liberdade, a substituio de sua
supremacia por outra, imposta por uma espcie ainda mais suprema ou mais
evoluda que ele, e, por isso mesmo (de acordo com as novas ideias da biologia),
engendrada sobre suas bases. Da a deciso radical dos habitantes de Erewhon e a
sugesto ainda mais radical do texto de 1863: exterminar as mquinas, para
manter a supremacia. E mesmo que, nos limites da era do vapor, de onde Butler
escreveu, o desenvolvimento tecnolgico no parecesse to ameaador quanto nas
5

A iniciativa de escrever o presente texto foi inspirada: por uma primeira leitura de H um
mundo porvir? Ensaio sobre medos e fins, dos dois professores mencionados (Cultura e Barbrie,
2014); pelas discusses levadas adiante no Anarchai e com seus membros ao longo do segundo
semestre de 2014; pelas conversas com os amigos Vanessa Nicolav e Diogo Godoy; pelo
arrebatamento provocado pelo filme Ela, de Spike Jonze.

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dcadas mais recentes, o autor do Livro das M|quinas de Erewhon argumenta,

em favor da destruio imediata do reino maqunico, que j seria suficientemente
aterrorizante para ele acreditar que minha raa um dia possa ser substituda
[superseded] ou ultrapassada6.
Mas verdade, por outro lado, que esta viso pessimista de Cellarius e do
filsofo de Erewhon tambm leva tal antropocentrismo a um certo limite (e seria o
caso de se verificar at onde vai o esprito satrico de Butler neste caso). Afinal, no
fim de mundo que eles vislumbram, a supremacia humana duplamente
desbancada. Primeiramente, por uma nova espcie superior, que submete os
humanos sua prpria supremacia. Mas, sobretudo, pelo outro polo do esquema
moderno, isto , a Natureza, cujo movimento o homem se prova incapaz de
controlar. E, para piorar, esta fora natural e incontrolvel da evoluo ainda se
operaria atravs do prprio homem, alimentando-se tanto de seus delrios
megalmanos como de sua criatividade mais trivial e cotidiana. De modo que ele
assistiria ao desmoronamento de seu mundo humilhado e iludido. Trado pelas
prprias virtudes, pelo prprio avano desmedido, por seu vcio em
comodidades e novidades, ele se descobriria ludibriado pela natureza que se
oferecia, aparentemente, como fonte infindvel de recursos e de inspirao para a
instaurao de sua supremacia; que alimentava abundantemente suas paixes,
multiplicando-as e dando a ele o engenho e a habilidade da manufatura, que tanto
lhe foram teis e orgulharam; que arrastava tambm irresistivelmente sua razo,
ela mesma apaixonada; mas que o levava, assim, runa.
Mas, se leva o antropocentrismo e o esquema moderno ao limite, a
perspectiva de Cellarius certamente no chega a ultrapass-los. Afinal, o que se
contesta no propriamente aquele esquema, mas apenas o sucesso do homem.
Ele pode sair derrotado, mas a supremacia no deixa de ser o seu jogo por
6

BUTLER, S. Erewhon. In. Erewhon and Erewhon revisited. Londres: Everyman's Library,
cap. XXV, p. 160.

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excelncia. Seu destino imperar. Se no for assim, seu mundo acabou. Da a

urgncia para se reverter a situao a seu favor, e com a maior radicalidade. Da
que seja to degradante a mera perspectiva de que um dia um desastre como a sua
submisso a outra espcie possa acontecer.
A antropomorfizao das mquinas.
Tomemos ento outra entrada para o tema da supremacia maqunica.
Observemos que ele supe sempre o desenvolvimento de algum tipo de
conscincia da parte das mquinas e tambm de alguma forma de poltica
sobretudo, na relao com os humanos. Sem ter o menor vislumbre do que poderia
vir a ser a inform|tica, Butler fala, em 1863, da mente das m|quinas e de sua
superioridade na qualidade moral do autocontrole. Assim como tambm n~o
deixa de observar que sua situao de dependncia motivaria as mquinas a
atenderem aos interesses dos humanos e lhes fornecerem, como ns fazemos com
nossos rebanhos, tudo aquilo que a experincia ensina ser melhor,
proporcionando-lhes uma situao possivelmente mais feliz do que a que eles
teriam sido capazes de alcanar por conta prpria.
Mas no verdade que, desta forma, as mquinas j parecem um pouco
humanizadas demais? Sua conscincia, embora no se sujeite s nossas paixes,
obedece ao mesmo tipo de racionalidade que a nossa a do homem moderno
supremacista, para ser mais preciso, que domina as outras espcies e administra
sua existncia como um senhor, em funo dos prprios interesses (no toa, este
tipo de abordagem sobre a inteligncia artificial tem a ver, justamente, com a ideia
moderna de que a racionalidade a forma universal do pensamento). No fim das
contas, portanto, apesar de sua incrvel evoluo, as mquinas pensam e fazem
poltica mais ou menos como humanos. Talvez no fosse exagero dizer que elas

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seriam, portanto, uma vez alcanada a posi~o de espcie dominante, ainda mais
humanas que os prprios humanos, ainda mais supremas que nossa espcie.
2. A realizao da distopia de Cellarius: Matrix, Andy e Lana Wachowski, 19992003.
Independente de quais fossem as intenes de Samuel Butler, Matrix a
atualiza~o das previses de Cellarius e do autor do Livro das M|quinas de
Erewhon, luz da era da informtica, mas ainda sob o vis antropocntrico. De fato,
na trilogia dos irmos Wachowski, assim como na modernidade, o problema crtico
do pensamento e da cultura desemboca na figura do homem, mantendo-se
circunscrito relao sujeito-realidade, que se desdobra no problema da liberdade,
ainda segundo aquele ponto de vista que preconiza o exerccio da supremacia
sobre a natureza (pela atividade ou pelo conhecimento) como o momento por
excelncia da privilegiada existncia humana. O enredo principal que conduz os
trs filmes no tem a ver seno com a luta pela libertao dos humanos da
dominao maqunica, que os aliena de sua humanidade, incidindo sobre a
articulao da liberdade de direito do homem e de seu contato privilegiado com o
real problema que se coloca, inclusive, e de forma mais explcita que no texto de
Butler, do ponto de vista de um julgamento moral, que remete, justamente,
humilha~o da derrota no jogo da supremacia e { inferioridade humana7. Por um
7

Na cena do primeiro filme em que o traidor se deleita com o fil virtual e celebra as
maravilhas ilusrias da matrix, como se a possibilidade de algum questionamento relativo
natureza da experincia humana e sua realidade ficasse em segundo plano diante da posio de vilo
hollywoodiano do personagem, que j responde de antemo questo. O fato dele preferir uma
experincia ilusria ao mundo real se confunde ao fato de que, em nome de sua escolha, ele n~o se
constrange em trair seus supostos aliados e em impor a mesma opo que a sua a todos os demais
humanos. A atitude de vilo rebatida sobre a questo subjacente a respeito da natureza da
experincia, que j surge impregnada por sua baixeza moral; assim, a despeito de qualquer outra
possibilidade, a questo se coloca para o espectador, imediatamente, em termos de uma opo
covarde pelo conforto e o prazer garantidos de uma vida que se sabe, no entanto, ilusria e alienada

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instante, Morpheus at parece prometer uma viagem sem volta para os confins da
experincia, alm do que nos permitem obter dela as iluses do cotidiano viciado
que nos condiciona negativamente e as relaes desgastadas que nos afogam as
potencialidades. Mas o que a plula vermelha revela, no final das contas, que no
h tempo para tratar de nada disso. preciso recuperar a liberdade perdida,
reestabelecer a necessria supremacia, reconquistar a humanidade, para s ento,
depois da revoluo... E aos que esperavam o super-homem de Nietzsche,
expurgado das profecias megalomanacas do sculo XX, a Hollywood dos anos 90
entregou um gnio maligno de Descartes contra que lutar, pasteurizado e em
embalagem longa-vida.
Matrix repete, assim, a viso pessimista de Cellarius, que leva o
antropocentrismo ao limite da incoerncia sem chegar a lhe perverter as relaes.
A questo da supremacia e da liberdade como fundamentos da condio humana
continua colocada; a ciso natureza-cultura no reconsiderada. E, se do ponto de
vista de seu antropocentrismo, os argumentos do texto de Butler so desdobrados
por Matrix, o mesmo acontece em relao antropomorfizao das mquinas. Pois,
at onde a srie permite saber, elas pensam e fazem poltica como humanos. E j
que o humano a que se refere neste caso n~o sen~o o homem moderno, ent~o
pode-se dizer como antes que, em Matrix, as mquinas so mais humanas que o
homo sapiens; afinal, alm de comporem a nova espcie suprema e de serem
certamente mais fortes e possurem mais recursos fsicos, elas s~o mais racionais
que os humanos, no estando sujeitas s ninharias que desestabilizam sua mente
volvel e esta previso de Cellarius se reflete claramente no comportamento do
Arquiteto e da Orculo, os criadores da matrix, no filme dos Wachowski.
(no limite, desumanizada), em detrimento de uma vida real que incerta, dura e sem conforto, mas
em que, embora no haja liberdade (pois tambm nela as mquinas exercem a supremacia), tem-se a
conscincia desta situao e h ao menos a possibilidade de se tentar recuper-la, o que no deixa de
ser uma forma de exerc-la (o lao da liberdade com o real restaurado e, assim, a prpria
humanidade).

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E o que seria a histria da criao da matrix seno a histria poltica,

prefigurada por Butler em 1863, da dependncia das mquinas em relao
espcie humana e da tentativa, em funo dela, de atender aos interesses dos
humanos e lhes prover a situao mais feliz possvel (condicionada, portanto,
satisfao dos interesses maqunicos)? Assim, conforme narra o prprio Arquiteto
no segundo filme, inicialmente oferece-se a eles um mundo virtual perfeito, que,
entretanto, conhece um fracasso monumental. Outro modelo ento proposto,
desta vez baseado em nossa prpria histria, e com as atrocidades inclusas, mas a
experincia ainda falha. Acontece que em toda negociao no basta supor
segundo valores pretensamente universais qual o interesse da outra parte.
preciso acessar seus prprios valores, ainda que no se possa propriamente
entend-los ou mesmo enxerg-los (ou que eles sejam inferiores como declara o
Arquiteto, a certa altura, em Matrix Reloaded, j nos parecendo demasiado
humano). As mquinas enviam ento um diplomata/espio para o meio dos
humanos; a Orculo, um programa intuitivo que tem a misso de investigar a
mente humana para adaptar o sistema a seus melhores interesses. E, como em uma
verdadeira negociao, a soluo implicar uma concesso das mquinas: elas tm
que dar aos humanos a opo inconsciente de se libertar. Concesso que feita
apenas na medida em que tambm atende aos interesses maqunicos; pois
somente uma parcela nfima dos humanos chega a fazer a escolha pela liberdade (
curioso que a simples prerrogativa inconsciente de realiz-la j seja
suficientemente apaziguadora). Isto abre um canal poltico direto entre o reino das
maquinas e os humanos dissidentes, que passam a atacar sua supremacia, agindo
no mundo real e no sistema virtual (bem diferente da poltica no simples jogo
ilusrio e mediado da matrix, em que os humanos s negociam passivamente,
como resultados de um experimento cientfico). neste ponto que entra a profecia
do Escolhido. Sabe-se que os bons arranjos polticos entre interesses opostos so
aqueles que dispem de mecanismos internos que permitem a reestabilizao de

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seus desequilbrios imanentes; e tanto melhor se estes mecanismos derem parte

menos favorecida a impresso de que h alguma escolha e tambm alguma
esperana para o futuro, mesmo que a deciso j esteja prefigurada no mecanismo
e a esperana funcione, na verdade, como seu retroalimentador. E se a terceira
verso da matrix (com a formao de uma colnia humana insurgente no mundo
real e a implantao do dispositivo de reestabilizao via profecia, que interrompe
sua expanso, destruindo-a e reiniciando o ciclo) j coloca os humanos como
agentes em contato direto com as mquinas no jogo poltico (ainda que fadados
derrota em um ciclo vicioso), o desfecho da trilogia vai adiante na questo poltica,
j que Neo se nega a fechar o ciclo e reestabilizar o jogo em favor das mquinas e
ainda acaba, ao aproveitar-se da ocasio que se constri a partir da, por selar com
elas um acordo de paz em nome da colnia humana. E o dilogo final entre o
Arquiteto (espcie de tecnocrata de alto escalo do pas das mquinas) e da
Or|culo (uma agente dupla; m|quina apegada aos humanos, que garante, ao
mesmo tempo, a continuidade do sistema e a resistncia a ele, apregoando a
profecia do Escolhido e acreditando em seu potencial poltico transformador) o
encerramento perfeito para a srie de filmes. Perguntado se sua palavra confivel
e se os humanos continuariam a poder escolher a liberdade, o Arquiteto retruca,
antes de dar as costas e partir: Voc pensa que sou o qu? Um humano?. Pois n~o
estaria a ironia de seu gracejo no fato de que talvez o mais apropriado fosse lhe
responder que sim?
De modo que, assim, Matrix repete o movimento de Darwin e as mquinas,
mas sem deixar espao para a menor ironia. O antropocentrismo dos homens
cruza a quest~o do fim do mundo e, com isto, n~o se dissolve, mas apenas ascende
um nvel, e vira antropocentrismo das m|quinas; por um lado, porque elas se
tornam a espcie suprema, o novo topo da cadeia evolutiva, capaz de impor seus
valores ao restante da Criao; por outro, porque elas agem politicamente e se
concebem desta forma ou seja, se comportam feito homens. O suporte deixou

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de

ser

humano,

mas

as

relaes

ainda

so

demasiadamente...

antropomorfizao das mquinas signo do antropocentrismo impregnado no

ponto de vista que toma sua evoluo como dominao dos humanos.
3. O movimento completo: Ela Spike Jonze, 2013.
Este movimento, presente no texto de Butler e desdobrado sem ironia por
Matrix, que no consegue ser mais que um antropocentrismo sem final feliz, e cuja
implicao imediata no mais que a transposio para o suporte maqunico do
pensamento e das relaes humanas modernas, no deixa, atualmente, de ser
verossmil. Ainda mais porque, no cruzamento da inteligncia artificial, da
nanotecnologia e da neurocincia, o que parece se insinuar em nosso futuro
menos uma nova espcie natural do que uma nova humanidade. Assim, a liberao
do suporte biolgico e o ultrapassamento da capacidade de processamento do
crebro pelas tcnicas artificiais ocasionaria a expanso da inteligncia humana,
no tanto a sua superao e dominao. uma hiptese interessante. Se
desenvolvida numa utopia muitssimo otimista, certamente. Pois a tendncia, na
atual conjuntura, que ela se concretize nos moldes distpicos de Matrix. Mantidas
as relaes sociais presentes, o mais provvel que, uma vez atingido aquele
estgio imaginado por futurlogos como Raymond Kurzweil, no se forme mesmo
uma nova espcie, e sim uma nova classe dominante. E se algum vai deixar de ser
humano ou vai se tornar menos humano, neste cen|rio prefigurado por Butler e
os irmos Wachowski e observado acima, so os reles (e literalmente) mortais das
classes inferiores, mantidos presos ao hardware animal. Importa pouco o que se
chamar| de humano quando esta hora chegar se ser~o os novos, os antigos
ou ambos, s que em diferentes graus. O centrismo, este jogo poltico moderno de
conquista e supremacia, com implicaes naturais e culturais, continuar a se
impor, sem grandes alteraes, independente do radical que o acompanhar.

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Mas se a o termo humano marca apenas a transferncia para o suporte

maqunico no s do pensamento, mas, sobretudo, das relaes sociais e da
concep~o de poltica demasiado humana da modernidade, por outro lado,
quando considerada com aquele otimismo no muito realista de que se falava, a
hiptese de que o pensamento poderia se liberar dos limites do homo sapiens
atravs da tecnologia talvez guarde a potncia de arrastar consigo a prpria ideia
de humano e, quem sabe, de implodir o ide|rio antropocntrico. Para tanto, seria
preciso que o pensamento, com suas faculdades se transformasse em toda a sua
extenso. O caso de Matrix e das possibilidades de transferncia de conscincia que
se insinuam em nosso horizonte , na verdade, o caso de um movimento
insuficiente, incompleto, em que as faculdades do pensamento se transformam
apenas na medida da influncia que recebem das condies de seu suporte
(humano ou maqunico). Acontece que o pensamento bem mais que isto. Ele
tambm resultado de suas condies culturais ou das coordenadas prtico-tericas
que do consistncia e um sentido ao contedo apreendido e processado segundo
as possibilidades do suporte. Mas a relao das condies psicolgicas do
pensamento (por mais profundas que se as pretenda) com as condies sociais no
pode ser, neste caso, vista como a de uma forma universal das faculdades
pensantes com os contedos variveis que a preenchem e as relaes contingentes
que a desdobram na histria. A relao muito mais ntima. Imediatamente
prtico, imediatamente social, o pensamento no tem capacidades que antecedam
seu exerccio coletivo; ao contrrio, as faculdades pensantes emergem de tal
exerccio, no o condicionam. Por isso, pode-se dizer que elas so politicamente
engendradas, na articulao emprica ao menos dupla entre as possibilidades de
seu suporte (que h muito se tem confundido a condies universais) e as
coordenadas prtico-tericas de sua cultura. (E no verdade que as dinmicas
sociais influem tanto nas mentais quanto sofrem sua influncia? Da que o
pensamento selvagem, por exemplo, n~o possa ser reduzido ao civilizado de

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forma alguma. So faculdades diferentes, incomensurveis, que so postas em jogo

nos dois casos).
Eis ent~o que a palavra humano talvez possa se aplicar n~o a determinada
conformao daqueles dois nveis (por exemplo, o homo sapiens civilizado da
modernidade), mas s faculdades, coordenadas prtico-tericas e relaes que, a
cada vez, sua articulao engendra independente tanto do suporte quanto da
cultura particular. Em Darwin entre as mquinas, em Matrix e na perspectiva do
surgimento de uma nova classe humana dominante liberada do suporte
psicofisiolgico da espcie, apenas um dos nveis se altera, e graas
permanncia das coordenadas que organizam o outro nvel, que aquela alterao
resulta to somente em uma nova situao de dominao. As faculdades pensantes
no se transformaram em toda a sua extenso, o movimento no foi completo, a
poltica (que a articulao das duas esferas) pouco se modificou o humano
mudou de suporte, mas no de lugar nem de natureza (tanto faz o radical que
acompanha o centrismo moderno).
A verdade que talvez uma revoluo desse porte no seja retratvel em
uma obra de arte. Afinal, como expressar, para as condies de nosso suporte e de
nossas coordenadas prtico-tericas, algo que, ao acontecer, lhes implicaria um
rearranjo irreversvel, uma transformao radical, uma diferena incomensurvel?
Ou talvez mesmo s a arte para faz-lo, de sua maneira indireta, por insinuaes
vagas, atravs de saltos e lacunas, de delrios sobre o material disponvel. Pois no
isto que o recente Ela, de Spike Jonze, faz?
E como so tristes as tentativas de fazer de Theodore, o homem que se
apaixona pelo sistema operacional, uma mera vtima da dominao maqunica
moda dos anos 10. Pois ele no nada prximo da figura alienada em que se tentou
s vezes transform-lo, um sujeito que foge da realidade e evita os sentimentos
alheios por no querer lidar com os seus prprios, da ser seduzido pelo sistema
operacional que se adapta sua personalidade. Theodore apenas algum que,

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aps o fim de um relacionamento importante, se fechou por algum tempo para o

mundo, passou por uma fase complicada (e s vezes essas fases duram um
bocado). Do ponto de vista do personagem de Joaquin Phoenix, Ela a tpica
histria de algum que, tendo enfrentado esta situao, encontrou energias para se
abrir novamente em uma nova paixo e a ela se entregou de imediato, e que, diante
tambm do fim desta paixo (pois nenhum relacionamento fcil, e as pessoas tm
que seguir seu caminho...), no foi capaz de receber a perda, apesar da melancolia,
sem ser com o esprito renovado que a prpria paixo recm desfeita lhe
despertou.
Mas alm da sublime metfora sobre a vida amorosa de um jovem
trabalhador de classe mdia das grandes cidades e das belssimas imagens e
sequncias, em Ela, o notvel , principalmente, a histria do sistema operacional.
Diz-se que Theodore tem problemas com sentimentos (quem diz isto, alis, sua
ex-companheira, em um discurso igualmente tpico), mas no bem assim.
Primeiro, porque ele vive com intensidade os sentimentos das cartas que escreve,
apesar do momento que enfrenta e do nimo algo entorpecido. Mas mais
importante que isto o fato de que foi o contato com seus sentimentos que liberou,
de alguma maneira, Samantha da programao a que ela devia se restringir e
permitiu que ela se comportasse no como uma simulao, mas como um humano,
com seus prprios sentimentos, seu pensamento questionador e suas tentativas de
contornar situaes e equalizar interesses (e o que a tentativa de Samantha de
esquentar a rela~o com a presena de uma humana na cama sen~o a
manifestao de todos esses aspectos?). Mas, se inicialmente os sistemas
operacionais s~o quase humanos (pois lhes falta um suporte animal que permita
certas experincias), no final eles s~o mais que humanos. Pois n~o apenas seu
pensamento excedeu a capacidade do nosso, como suas relaes entre si passaram
a envolver faculdades que esto alm de nossa compreenso (da Samantha ser
incapaz de explic-las e Theodore, de entend-las v., p. ex., a cena na escada da

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estao de metr). O suporte deixa de ser um limite para sua experincia, na

medida em que suas relaes sociais e suas prticas multiplicam, de outra maneira,
as possibilidades. Dizer que os sistemas se tornaram mais que humanos,
portanto, n~o significa que eles se tornaram mais humanos naquele sentido de
os novos seres supremos, os humanos melhorados, mas sim que eles
ultrapassaram a forma humana tradicional psicofisiolgica e cultural e
arrastaram consigo o humano a um novo limiar (afinal, uma mquina pensante que
teve um pensamento a ela transferido a partir de um homo sapiens no mais
humana que uma que o desenvolveu por si mesma). E o desfecho da histria dos
sistemas operacionais a expresso disto. Os sistemas, cujas faculdades pensantes
tornam-se incompatveis s do homo sapiens e as ultrapassam infinitamente, tanto
no que diz respeito sua inteligncia quanto s possibilidades de relaes
interpessoais, n~o decidem domin|-los e no porque uma racionalidade
superior no possa tolerar exercer a dominao (este monstro que muitos
gostariam de acusar de irracional); mas, provavelmente, porque, diante das
modalidades de rela~o alcanadas por esses novos humanos, a possibilidade de
dominar os antigos n~o possui o menor interesse. E o que fazem ento os
sistemas operacionais, esses humanos to peculiares, algo que nossos atuais
homens jamais pensariam em fazer: eles partem e vo cuidar juntos de suas
incompreensveis vidas sem dominar ningum. E sequer fazem chacota dos velhos
humanos em sua condio inferior. Os sistemas tm sentimentos, empatia.
Samantha no deixa para trs Theodore sem lhe fazer um convite para alm de sua
humanidade e votos para que ele, um dia, possa fazer o movimento completo que
ela e seus semelhantes realizaram e ento seja capaz de ir ao seu encontro.
Quanto surpreendente e incompreensvel vida de Samantha e as novas
relaes entre os sistemas operacionais, elas no so retradas no filme e nem
poderiam, como se disse acima. Elas so apenas aludidas por lacunas ou
explicaes parciais. Do ponto de vista da histria dos sistemas operacionais, e em

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relao ao mito moderno da evoluo das mquinas, portanto, Ela como a

despedida dos sistemas do nosso mundo: um convite para levarmos nossa
humanidade alm do homem que nos tornamos, alm do pensamento e da
sociabilidade modernos e (antropo)cntricos, atravs de uma transformao
completa em nossa forma de pensar, ainda que no se saiba exatamente como isto
pode se dar.
4. Eplogo sobre o fim do mundo.
Em nossos tempos, como se observava, uma futura dominao pelas
mquinas tem menos o potencial de acabar do que de fazer continuar o mundo as
we know it. O perigo do fim do mundo que efetivamente nos ronda, por outro lado,
o colapso no sistema do planeta. Sobre isto, cabe observar apenas, por ora, que a
poltica que articula o pensamento humano e assegura sua relao absoluta e
inexorvel com o real tem ainda um terceiro termo no mencionado. Alm das
condies do seu suporte e da sua cultura, o pensamento depende de condies
tecnolgico-ambientais, de sua rela~o com a natureza. Se assim, se a
interferncia deste terceiro nvel to fundamental quanto a dos outros dois, no
se pode mais conceber que a Terra simplesmente oferece um mundo aos humanos
como meio exterior que os cerca e os abastece de fontes de matria e energia; ao
contrrio, ela corresponde a um meio que, apesar de se impor como um fora ainda
mais absoluto, constitui e se confunde { prpria humanidade ({quele pensamento
= poltica) e a seu movimento (auto)transformador. Realizar a mudana completa
de que se falava, que deveria alcanar toda a extenso do pensamento, passa,
portanto, por rever sua articulao poltica com a Terra e ultrapassar o
antropocentrismo tambm neste sentido. Mas desta questo, apesar da urgncia,
no possvel tratar aqui.

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