Artigo Brasiliana 2015

Franco, Adenize Aparecida.
De metrpoles e de necrpoles: Espaos perdidos em O sol se pe em So Paulo, de

Bernardo Carvalho.
De metrpoles e de necrpoles:
Espaos perdidos em O sol se pe em So Paulo, de Bernardo Carvalho

Adenize Aparecida Franco1

[] a identidade s nos revelada como algo a
ser inventado, e no descoberto.
Zygmunt Bauman

Dos espaos de memria em O sol se pe em So Paulo

Com incio no bairro da Liberdade, em So Paulo, o terceiro romance de Bernardo
Carvalho tomado como objeto deste artigo, apresenta uma srie de histrias cuja
Literatura o interesse concntrico. Publicado em 2007 e narrado por um aspirante a
escritor, a trama converge para a histria de Setsuko, uma senhora japonesa,
proprietria de um restaurante naquele bairro e, tambm, proprietria das histrias que
se desdobram medida que o narrador-escritor se compromete a ser seu
inventariante nesse processo narrativo. Num processo obsessivo e paranoico, o
narrador-escritor empreende uma busca pelas histrias falsas narradas pela senhora
Setsuko que o conduzem a caminhos intrincados e obscuros repletos de traio,
degradao e mascaramento. De So Paulo a Osaka, de Osaka a Promisso, interior
paulista, o narrador-escritor de O sol se pe em So Paulo transita em busca de
compreenso e elucidao de histrias que aconteceram h muito tempo, mas que no
foram esquecidas, apenas dissimuladas.

1
Universidade Estadual do Norte do Paran - UENP - Campus Jacarezinho.
RASILIANA
Journal for Brazilian Studies. Vol. 4, n. 1 (Aug. 2015). ISSN 2245-4373.
187

Franco, Adenize Aparecida. De metrpoles e de necrpoles: Espaos perdidos em O sol se pe em So Paulo, de

Bernardo Carvalho.
Bernardo Carvalho apropria-se de suas experincias de vida (viagens ao interior
do Brasil, Monglia, Tquio, So Petersburgo) e de fatos reais (histricos ou literrios)

para sedimentar o que ele considera uma fico experimental, a qual procura tornar
aquilo que considerado falho ou estranho pelos padres coletivos em qualidade
literria. O que interessa ao autor trata-se de uma Literatura que se preocupe mais com a
inveno do que com a representao daquilo que j conhecemos. O que o realismo
contemporneo, se assim podemos chamar, procura destacar.
Caracterstica que pode ser percebida no projeto esttico literrio do autor, como
uma paranoia e, subsequentemente, essa se transforma em fico que, por sua vez,
transforma-se em criao do sentido. Esse lance de dados ou esse imbricamento num
labirinto sem sada pr-determinada desnuda a potencialidade da fico de Bernardo
Carvalho, cujo objetivo trata-se de uma verdade ficcional que amplia o real,
criticando-a e relativizando-a.

As runas esto diludas no romance O sol se pe em So Paulo (2007), de Bernardo
Carvalho e podem ser observadas no ambiente que situa a maior parte das aes dessa
narrativa, os destroos da guerra. Basta atentarmos para a passagem bastante figurativa
do romance na qual se demonstra a viso do pai de Setsuko, talvez a personagem
fundamental da obra, ao matricul-la em uma escola de aprendizes para confeco de
bonecas, [] para o pai (de Setsuko/Michiyo) a oficina de confeco de bonecas numa
Osaka devastada significava uma esperana de salvao em meio ao caos, a miragem de
um passado idlico de tradies em meio desiluso do presente (Carvalho, 2007: 35).
A delicadeza da arte de confeccionar bonecas aparece como um ltimo suspiro em meio
barbrie da guerra, configurando, contudo, a identidade cultural de um Japo ainda
apegado aos valores tradicionais como o fato de Setsuko, por ser filha caula, no
poder se casar antes da irm mais velha, ao mesmo tempo em que aprende um ofcio
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Bernardo Carvalho.

caracterstico de mulheres que se preparavam para serem donas de casa e nada mais. As
seguintes referncias: a desiluso do presente numa Osaka devastada
consubstanciam um espao em runas sobre o qual a narrativa de Bernardo Carvalho ir
se desenvolver. No somente um espao devastado, mas tambm um tempo diludo em
memrias que se atravessam, se confundem e conduzem reflexo sobre a
(re)configurao das identidades dos personagens da narrativa.
Num Japo ps-guerra, os escombros, os dejetos, as frentes de batalha e os
traumas de guerra amontoam-se como runas para o cenrio da histria de
Mishiyo/Setsuko, Jokichi, Masukichi e um narrador-escritor-yonsei, com tendncias de
investigador. As runas, conforme observamos na viso de Setsuko sobre Jokichi, torna-
se corolrio de suas identidades e memrias, O episdio da guerra e da troca de
identidades o havia abalado a tal ponto que at mesmo no amor ele se fazia tratar como
um farrapo (Carvalho, 2007: 49). Os farrapos, os restos e os vestgios disseminados em
O sol se pe em So Paulo convergem para a concepo da mobilidade identitria a que
esses personagens so induzidos no decorrer das aes que engendram a obra. Essa
concepo diz respeito relao que se estabelece entre o deslocamento de espaos aos
quais os personagens so lanados e como precisam moldar-se ou inscrever-se nesse
espao. Exemplo disso pode ser observado no (des)mascaramento de Setsuko que se d
no decorrer da narrativa.

No incio do romance, Setsuko concede ao narrador-escritor um depoimento, no
qual vo sendo dispostos os acontecimentos do passado da senhora, dona de um

restaurante no bairro Liberdade, em So Paulo. A contextualizao desse espao, na
viso do narrador, um publicitrio desempregado com aspiraes escrita literria, d-
se da seguinte maneira:

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Bernardo Carvalho.
Liberdade um desses bairros de So Paulo que, embora em menor

escala do que nas regies mais ricas, e por isso mesmo de um modo s
vezes at simptico, ressalta no mau gosto da sua rala fantasia
arquitetnica o que a cidade tem de mais pobre e paradoxalmente mais
autntico: a vontade de passar pelo que no . O pr-do-sol em So
Paulo reputado como um dos mais espetaculares, por causa da
poluio, eu disse ao homem com lbio leporino. S fui entender que
So Paulo era uma cidade de monumentos mas onde os monumentos
no existiam; eram por assim dizer invisveis no dia em que sonhei
que dirigia um carro, de monumento em monumento, pelas ruas vazias
de uma tarde de domingo, no inverno, uma estao que aqui tambm
no existe. Eram monumentos que eu nunca tinha visto antes, e que s
existiam no meu sonho, em lugares onde na realidade se erguem os
prdios mais decrpitos ou as fantasias arquitetnicas mais tolas e no
menos pavorosas. So Paulo no se enxerga ou no chamaria periferia
de periferia. No s eufemismo. [] uma cidade que quer estar em
outro lugar e em outro tempo. E essa vontade s a faz ser cada vez mais
o que e o que no quer ser. As manses mouriscas e eclticas do
comeo do sculo XX (a maioria derrubada) e os prdios mediterrneos,
neoclssicos, florentinos e normandos construdos h poucas dcadas
revelam o atraso do presente. Cada imigrante, achando que
transplantava o estilo da sua terra e dos antepassados, acabou
contribuindo para a caricatura local. [] No s que tudo esteja fora
do lugar. Est tudo fora do tempo tambm. [] disso que as ruas de
So Paulo tentam convencer quem passa por elas: que est em outro
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Bernardo Carvalho.
lugar, num esforo intil de aliviar a tenso e o incmodo de estar aqui,

o mal-estar de viver no presente e de ser o que (Carvalho, 2007: 15).

A extensa passagem evidencia o mascaramento que a cidade de So Paulo cria para si. A
partir da referncia arquitetnica, possvel observar essa tentativa da cidade ser um
espao que no . A afirmao no deslocada da linha que circunda uma narrativa que
tem como eixo motriz a falsidade. Falsidade dos fatos narrados, falsidade dos
personagens e suas identidades, falsidade dos tempos e espaos. So Paulo definida
como a cidade que quer estar em outro lugar e em outro tempo a metfora do labirinto
que forma a narrativa de Bernardo Carvalho. Conforme assinala A. Huyssen, a respeito
do espao na contemporaneidade,[] as barreiras espaciais se enfraquecem e o prprio
espao globalizado por um tempo cada vez mais comprimido, um novo tipo de
incmodo est se enraizando no corao das metrpoles (Huyssen, 2000: 31). Incmodo
expresso na relao que o personagem da obra desenvolve com as metrpoles que
atravessa: os monumentos de So Paulo ou a necrpole do Monte Koya, em Osaka.

Ao recorrer meno dos monumentos como imagem desse deslocamento2
espacial e temporal, o narrador enfatiza o mal-estar contemporneo. A sensao de no

se estar no presente sabendo que se est e se faz parte dele. Tal sensao, porquanto,
dialoga com o fato de, especialmente nessa narrativa de Bernardo Carvalho, os limites
da fico, da referencialidade e da mobilidade das identidades serem questionadas. O
paradoxo que a viso de So Paulo engendra no relato do narrador-escritor constitui-se

2
Conforme Z. Bauman, em sua entrevista a Benedetto Vecchi, Ocorrem as mudanas e os deslocamentos

aparentemente aleatrios, fortuitos e totalmente imprevisveis daquilo que, por falta de um nome mais preciso,
chamamos de foras da globalizao, elas transformam a ponto de tornarem irreconhecveis, e sem aviso, as
paisagens e perfis urbanos a ns familiares em que costumvamos lanar as ncoras de uma segurana duradoura e
confivel. Elas realocam as pessoas e destroem as suas identidades sociais. Podem transformar-nos, de um dia para o
outro, em vagabundos sem teto, endereo fixo ou identidade (Bauman, 2005: 100).
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Bernardo Carvalho.

como elemento, portanto, fundamental nesse romance. A comear pela condio falsa de
um escritor que no . O narrador assume esse papel no momento em que contratado
para escrever a atuao de Setsuko/ Michiyo.

Contar significava reconhecer um pesadelo, mas tambm lhe dar um
fim. Era ao mesmo tempo a dor e o remdio. O que ela (Setsuko)
escondia era tambm o que revelava. O melhor escritor sempre o que
nunca escreveu nada. No se sentia vontade para contar o prprio
nome. E era natural que uma hora ou outra eu acabasse me sentindo
enganado (Carvalho, 2007: 33).

Setsuko tenta, ao final de sua vida e a vida das outras pessoas que faziam parte de seu
crculo contar sua histria, Viveria como as testemunhas. Viera ao mundo para ouvir.
Entendera que as histrias eram sempre dos outros. Agora, velha, diante de mim, queria
contar a sua (Carvalho, 2007: 37). Entretanto, esse contar que a princpio seria uma
forma de compreenso do passado no passa de um embuste.
At o captulo 17, mais da metade do romance, temos um conglomerado de
histrias envolvendo Michiyo, Jokichi e Masukichi, contadas, verbalmente, por Setsuko
ao narrador-escritor. Esses episdios, entremeados a vrias referncias da literatura
japonesa, configuram-se a partir das mscaras que esses personagens vestem. O teatro
kyogen, do qual o personagem Masukichi ator, revela-se, tambm, como emblema da
histria que o romance O sol se pe em So Paulo narra. Considerado uma forma cmica
do teatro japons tradicional, o kyogen atravessa a narrativa de Bernardo Carvalho
conduzido pelo ator Masukichi, ao mesmo tempo em que vigora como modelo de
falsidade e atuao teatral. Assim como no teatro kyogen, a importncia recai sobre os
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Bernardo Carvalho.

atores, da a importncia de se observar que a trade de personagens (Setsuko/Michiyo,
Masukichi e Jokichi) opera mais de uma identidade (ou mscara) dentro da histria
narrada (e depois revelada) por Setsuko, agindo, sobretudo, como atores do teatro
kyogen, conquanto haja mais dramaticidade e tragdia em suas vidas do que comicidade,
a caracterstica principal dessa forma de teatro3.

Michiyo no passava de uma atriz coadjuvante, um joguete, como um
boneco de bunraku na mo dos verdadeiros atores, os marionetistas
vestidos de preto que lhe insuflam vida com suas manipulaes. Mais
cedo ou mais tarde teria que se render ao fato de que os verdadeiros
atores no so nada sem os seus joguetes e que j no podia se afastar de
Michiyo, nem de Masukichi, seu papel dependia deles. Estavam todos
ligados por contaminao (Carvalho, 2007: 59).

Como pode ser observado, o excerto acima traz baila a funo de atriz coadjuvante que
Michiyo desempenha e com a qual Setsuko ir contracenar. Referindo-se outra
modalidade do teatro tradicional japons que a arte das marionetes, o bunraku,
Setsuko/Michiyo , ela prpria, um joguete, um embuste no propsito de narrar uma
histria em que se coloca como um outro personagem coadjuvante quando, na verdade,
era a personagem principal. Um personagem que, na realidade da narrativa, nunca
existiu e nunca teve o papel de observador, ou ouvinte das histrias de Michiyo. A
revelao do falso, nessa passagem, significativa dos papis que os personagens
desempenham. Ou escondidos atrs das mscaras de animais ou velhos do kyogen, ou

3
Sobre o Kyogen, alm das explicaes referidas no prprio romance, consultar a tese de doutoramento de Alice
Kiyomi Yagyu, intitulada Do Kyogen ao Qioguem?!: um percurso Oriente-Ocidente na arte do ator (2009).
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Bernardo Carvalho.

tteres do bunraku, todos tomam identidades outras e atuam nos papis necessrios em
cada ato.
No caso em estudo, a morte aparece para preservar a vida e possibilitar que os
personagens adquiram nova identidade. Quando o narrador-personagem est no Japo
e decide, como turista, conhecer o Monte Koya. A visita emblemtica da frase que
havia sido anunciada pelo sushiman do restaurante Seiyoken, na Liberdade, ao narrador-
escritor: Quem morre em Koyasan segue vivo. em consequncia, portanto, desse
passeio ao Monte Koya e necrpole que ele abriga que o personagem percebe essa
relao entre a morte e as identidades de seus personagens, [] A ideia de que no
budismo as pessoas ganhassem novos nomes depois de mortas fazia todo o sentido
naquela histria em que eu tinha me envolvido. Fui atrs dos mortos. E no posso dizer
que no tenha me espantado com o que encontrei (Carvalho, 2007: 118). Tal passagem
justifica o que compreenderemos somente no dcimo stimo captulo, de que preciso
uma morte ainda que simblica quando j h possiblidade de continuar vivendo
para poder adquirir e/ou construir outra identidade.
Assim, como na viso decantada que o narrador lana cidade de So Paulo,
mencionada no incio, o cemitrio visitado e seus mausolus causam espanto ao
demonstrar que os monumentos (os estapafrdios) tinham sido construdos por
grandes corporaes (Matshushita, Nissan, Kubota) em homenagem aos funcionrios
mortos em servio. O espanto, ao que parece, refere-se discrepncia entre os
monumentos erguidos em homenagem aos diretores e aqueles erguidos para os
subalternos a ostentao simblica para aqueles e esttuas de operrios para esses. A
viso expressa pelo narrador-escritor ilustra a constatao de Andreas Huyssen quanto
ao mal-estar da civilizao em relao s metrpoles. Para o terico, esse nosso mal-estar
[] parece fluir de uma sobrecarga informacional e percepcional combinada com uma
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Bernardo Carvalho.

acelerao cultural, com as quais nem a nossa psique nem os nossos sentidos esto bem
equipados para lidar (Huyssen, 2000: 32).
Alm disso, a meno aos mausolus, numa regio afetada pelas atrocidades da
2 Grande Guerra, evoca a VII tese de W. Benjamin, em Teses sobre o conceito de Histria,
na qual o crtico afirma que [] nunca houve um monumento da cultura que no fosse
tambm um monumento da barbrie (Benjamin, 1994: 225). Os estapafrdios,
monumentos em homenagem aos trabalhadores mortos em suas atividades ecoam a
barbrie da reprodutibilidade e da mercantilizao, cujas corporaes destacam-se sobre
a dor dos operrios e a musealizao turstica apaga ou, antes, revela, a inrcia do
turista diante disso. A declarao do pai americano sobre o Templo Kongobugi, ao
final do captulo, significativa: [] Tudo artificial, mas a marca do homem j no
est mais a. Ele desenhou o jardim, arou a areia e desapareceu sem deixar rastros,
embora o prprio jardim j no seja outra coisa alm do vestgio da sua passagem
(Carvalho, 2007: 119). A paradoxal enunciao, explorando dois dos elementos (rastros e
vestgios) caros para o pensamento benjaminiano, destaca o monumento como vestgio
do falso, j que a prpria morte uma encenao nesse romance.

Da construo narrativa s mscaras da narrao

a partir da morte de Seiji que Jokichi consegue continuar vivo e, depois de assassinar o
primo do imperador como uma tentativa de vingana em relao a Seiji, consegue outra
identidade agora, em outro espao, no interior do Brasil. De Osaka Promisso, o tempo
e o espao confluem para que Jokichi adquira outra identidade: passa a chamar-se
Teruo, compra uma fazenda, casa-se e tem trs filhos

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Bernardo Carvalho.
A nica coisa que perguntei, quando nos despedimos na estao de

Lins, foi sobre o nome. E ele me respondeu que Teruo era o nome que
ele quis adotar depois da guerra, antes de nos casarmos, quando tentou
comprar uma nova identidade em Kamagasaki, quando acreditou que j
no podia viver com o prprio nome, que j no podia se chamar Jokichi
(Carvalho, 2007: 153).

A dana dos nomes esclarecida no captulo 17 em que, semelhante a um pice de
teatro kyogen, em que as mscaras caem, as identidades so reveladas. Ressalte-se,
quanto questo do mascaramento, a relao, explorada no romance de Bernardo
Carvalho, entre o Kyogen e a tradio milenar que essa pea teatral reala quando se
trata do personagem Masukichi. Conforme estudos, as mscaras do teatro kyogen so
usadas como disfarce ou reveladora de aspectos externos. So usadas quando as
personagens so no-humanas. No caso dos animais, a mscara referente raposa
(elemento que ir acompanhar Masukichi em sua formao no teatro kyogen) aparece na
pea A raposa iada. Na primeira parte, a raposa est disfarada de sacerdote eremita e,
na segunda, reflete momentos ambivalentes entre a calma e a tenso. De acordo com
Alice Kiyomi Yagyu, a mscara [] exerce um fascnio especial para o intrprete. Ele
quer ser possudo por algo, quer ser levado por algo. Trata-se daquela condio em que
o ator esquece totalmente que o teatro um mundo ficcional, que est usando tcnicas
teatrais (Yagiu, 2009: 42).
A predileo de Bernardo Carvalho pelas aberraes, j expressa em outras obras,
encontra nessa relao um fio intermedirio entre Masukichi e a raposa que, no captulo
sete do romance, explica ser esse papel o de formao, de etapa final no aprendizado de
um ator de Kyogen, no qual havia iniciado com a representao do macaco. Ainda,
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considerando os estudos de Alice K. Yagyu, esse percurso desenvolvido pelos atores de
Kyogen revela que alm de passarem por mais de uma centena de personagens em mais
de duzentos temas, formas, conflitos e ensinamentos, significa que tal progresso []
animal-humano-animal revela que o ator deve progredir da inocncia para o
conhecimento, e deste para a inocncia que transcende o conhecimento (Yagiu, 2009:
88). No caso da trama romanesca de O sol se pe, o ator escolhe, como afirma no
captulo mencionado, manter-se nesse papel de raposa. Ao contrrio do que deveria se
dar conquanto seja compreendido como um papel de formao e, portanto, de
passagem. Como afirma o narrador do romance, Ele (Masukichi) estava determinado a
continuar interpretando a raposa at morrer. Por teimosia. Como uma forma de
protesto (Carvalho, 2007: 75).
Ademais, recuperando a dana das cadeiras que sero preenchidas com os
personagens e suas mscaras no captulo fundamental (17), em que Setsuko/Michiyo
escreve para Masukichi e revela toda a histria que tambm o envolvia, percebemos
que, apesar de ator de Kyogen e, qui, ser o personagem que mais mscaras iria
sobrepor em si, o que menos transgride sua identidade. Talvez, por isso, a carta
endereada a ele seja reveladora de que Seiji ocupou a identidade de Jokichi, lutando na
guerra e que este, por sua vez, tenha vingado a morte daquele quando aderiu a uma
nova identidade como Teruo, em Promisso, no Brasil; enquanto Setsuko era Michiyo ao
relatar sua histria ao narrador-escritor que nunca teve seu nome revelado. Essa carta,
de extrema importncia para o narrador-escritor-investigador, que ser lida pelo
homem do lbio leporino no Japo, reveladora da histria e da morte.
Por isso, o bosque Tadasu-no-mori, ou onde as mentiras se revelam, parece ser
o carto postal que acompanha a carta de Setsuko/Michiyo. Temos, como primeira
revelao, as atrocidades cometidas por Masukichi quando soldado de guerra. Essa
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revelao esbarra no paradoxo da memria de Setsuko/Michiyo que no sabe tratar-se
de memria ou imaginao. Nessa ambivalncia, a autora da missiva revela outra
atuao de Masukichi. Nesta o ator/soldado mostra sua face cruel e solitria ao ser
responsvel pelo assassinato de toda uma famlia. A imaginao de Setsuko justifica o
ato como forma de vingana e dio queles que no lutaram nas frentes de batalha como
ele. O que revelador dessa passagem a frase de Setsuko/Michiyo: Mas s vejo voc.
Em toda parte, interpretando todos os papis (Carvalho, 2007: 138). Como detentora do
discurso, a narradora tenta convencer o prprio Masukichi de sua culpa, uma vez que a
carta endereada a ele.
Como as bonecas matrioshkas, a carta de Setsuko/Michiyo guarda uma narrativa
dentro de outra. Ou ainda, uma identidade dentro da outra. Ou mais, como no teatro
kyogen, as mscaras vo sendo abandonadas enquanto o aprendizado que elas sinalizam
vai se construindo.
Ningum podia imaginar que havia mais de uma impostura (Carvalho, 2007:
147). E o jogo de imposturas revela-se no somente nas mscaras ou identidades
abandonadas, mas no prprio processo metalingustico usado como recurso para essa
revelao. A descoberta dos pais de Seiji, de que o filho usava outra identidade na
guerra, ou que tinha ido lutar em funo dessa identidade, foi possvel a partir do
romance publicado no jornal pelo escritor a quem Setsuko/Michiyo contou sua histria:
Projetaram na fico a vida que conheciam. Reconheceram no enredo do romance o
caso do filho, a histria que Jokichi lhes contara quando o rechaaram pela primeira vez,
em Ikuno (Carvalho, 2007: 143-4). Esse primeiro reconhecimento permite a revelao
de que Seiji havia assumido a identidade de Jokichi e a compreenso de que este falou a
verdade quando havia encontrado com eles. A linha confusa, entretanto, continua
pontilhando a histria de Seiji. Confusa e, ao mesmo tempo, com tons da excluso.
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Nesse emaranhado, descobre-se que Seiji ocupa a identidade de Jokichi no por livre e
expontnea vontade, ou pela necessidade de dinheiro em tempos de escassez e crise
econmica que a guerra causou. Seiji assume a identidade de Jokichi pela coao do pai
deste. A revelao de que Seiji era um burakumin coloca mais uma pea no tabuleiro do
jogo, nessa investigao das identidades trocadas, perdidas e subsumidas.
A questo dos prias, das aberraes e das identidades cambiantes uma
obsesso para Bernardo Carvalho. Os personagens Buell Quain, o Desaparecido, Andrei
e Ruslan, dos romances anteriores de Bernardo Carvalho e, agora, Seiji, demonstram
essa predileo pelos estranhos e pelas identidades distorcidas. Em entrevista
concedida, o autor revela que as camadas narrativas que compem seus romances so
marcadas pela distoro. Incorporando a esse termo o conceito aberrao que, em seu
significado derivado da ptica, definido a partir de A. Houaiss como desvio dos raios
luminosos que atravessam um sistema ptico, provocando uma distoro na imagem
(Dicionrio Eletrnico Houaiss), podemos compreender que a distoro, em seus
romances, aplica-se tanto ao formato discursivo-narrativo quanto s identidades dos
personagens. Para o autor,

Eu acho que tem a ver e aberrao, a palavra [] quer dizer uma
distoro. Tambm uma distoro astronmica, uma diviso dos astros.
Se no me engano, aberrao um negcio tcnico de cincia de
astronomia que voc v errado, v torto. Ento isso tem a ver com os
narradores, porque voc tem um filtro que voc no v. O prprio
narrador uma camada, a viso de mundo dele uma camada. Isso tem
a ver com essa distoro e, por isso, tem tudo a ver com a questo das
identidades, com o fato do monstro, com a impossibilidade de voc no
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conseguir visualizar (Franco, 2013: 233, entrevista concedida pelo autor).

Essa viso distorcida4, portanto, justifica a presena de Seiji como um burakumin, um

pequeno monstro que precisa, antes de tudo, esconder sua identidade de pria, de
excludo e impuro. Pertencente a uma casta inferior dentro da sociedade japonesa, a
identidade de Seiji o ponto para o qual todas as identidades dos personagens do
romance confluem.

Aprendeu desde cedo a ser um burakumin, a se submeter palavra dos
outros, a fazer parte desta casta de prias qual meu pai sempre
chamou eta-hinin, gente impura, se que os considerava gente,
simplesmente porque num passado remoto os antepassados deles
teriam feito o servio sujo, como ele dizia, teriam cuidado da carne e
dos mortos, matando os animais que ns comemos e executando os
criminosos que ns condenamos morte (Carvalho, 2007: 141).

O pensamento de Seiji e de sua condio de pria descrita por Setsuko em sua carta,
como justificativa para Jokichi vingar a morte de Seiji. Uma vez que este perdera sua
identidade de Seiji ao ocupar o lugar de Jokichi para lutar por um pas que o rejeitava.
Na sequncia do romance, ao descobrir que o primo do imperador havia ocupado o
lugar de Seiji e tinha vindo para o Brasil, Jokichi decide simular o prprio suicdio. Ao
tomar essa atitude e criar tal impostura, Jokichi, na verdade, representa mais uma
camada no processo da simulao das identidades no romance. Simulando a prpria

4
A respeito dessa viso distorcida, o artigo Refrao e Iluminao (2004), da professora Yara Frateschi Vieira
bastante esclarecedor quanto iluminao enviesada e a homossexualidade refratada que os romances Nove Noites e
Monglia suscitam.
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morte, o personagem pode morrer nessa vida que o consome, na qual desde jovem
conviveu com a vergonha e o embuste, para assumir outra identidade, tambm, no
Brasil. Torna-se Teruo e, assim, detentor de outra vida, passa a construir/elaborar outra
identidade.

Das identidades perdidas

Importa salientar que o romance O sol se pe em So Paulo revela um processo de
espelhamento entre o processo narrativo e as identidades dos personagens. medida
que a narrativa revela-se e despe-se de suas artimanhas, considerando que impossvel
e esse o elemento paradoxal, enigmtico e paranoico do romance compreender
uma verdade, j que a mentira elogiada desde seu incio, tambm as identidades dos
personagens revelam-se. As camadas esto tanto nas aes narrativas quanto na
configurao identitria de seus agentes.

Essa configurao sinaliza a relao (no de forma realista ou retratista) com as
construes identitrias da modernidade tardia ou da ps-modernidade ou dos tempos

contemporneos. De modo geral, O sol se pe em So Paulo, aponta para algumas das
reflexes de Zygmunt Bauman acerca desse conceito amplamente discutido.
Compreendendo a sociedade contempornea em sua liquidez, o intelectual enfatiza que
o mundo est fragmentado, formado em partes cujas peas no se encaixam, ao mesmo
tempo em que as existncias individuais so fatiadas numa sucesso de episdios
fragilmente conectados. Essa fragilidade, que a prpria sociedade do consumo
sustenta, corrobora para que identidade seja compreendida, estudada ou analisada em
seu carter ambivalente.

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Em nosso mundo de individualizao em excesso, as identidades so

bnos ambguas. Oscilam entre o sonho e o pesadelo, e no h como
dizer quando um se transforma no outro. [] Num ambiente de vida
lquido-moderno, as identidades talvez sejam as encarnaes mais
aguadas, mais profundamente sentidas e perturbadoras da ambivalncia
(Bauman, 2005: 38).

Pois, ao mesmo tempo em que se inscreve numa nostalgia do passado, concorda com
essa liquidez da modernidade. Conforme Benedetto Vecchi, na introduo ao livro em
que entrevista Zygmunt Bauman (Identidade: entrevista a Benetto Vecchi/Zygmunt
Bauman), um beco sem sada tentar solidificar o que se tornou lquido por meio de
uma identidade, ainda mais quando a prpria sociedade tornou essas identidades -
sociais, culturais ou sexuais incertas e transitrias (2005: 12).

Assim, acreditando que a identidade como conveno uma necessidade, os
polos de ambivalncia so impostos existncia social, tais quais a opresso e a

libertao.

Estar total ou parcialmente deslocado em toda parte, no estar
totalmente em lugar algum [], pode ser uma experincia
desconfortvel, por vezes perturbadora. Sempre h alguma coisa a
explicar, desculpar, esconder, ou, pelo contrrio, corajosamente ostentar,
negociar, oferecer e barganhar. H diferenas a serem atenuadas ou
desculpadas ou, pelo contrrio, ressaltadas e tornadas mais claras. As
identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas
outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar
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Bernardo Carvalho.
em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas.

H uma ampla probabilidade de desentendimento, e o resultado da
negociao permanece eternamente pendente. Quanto mais praticamos
e dominamos as difceis habilidades necessrias para enfrentar essa
condio reconhecidamente ambivalente, menos agudas e dolorosas as
arestas speras parecem, menos grandiosos os desafios e menos
irritantes os efeitos. Pode-se at comear a sentir-se chez soi, em casa,
em qualquer lugar mas o preo a ser pago a aceitao de que em
lugar algum se vai estar total e plenamente em casa (Bauman, 2005: 19-
20).

A afirmao de Z. Bauman encontra seu correspondente literrio no narrador-escritor de
O sol se pe em So Paulo. Embora desde o incio do romance tenha deixado evidente sua
m-relao com a ascendncia japonesa, quando decide ir ao Japo em procura no sabe
exatamente do qu, percebe que mesmo nunca tendo pisado naquele lugar, sente o
reconhecimento5, tal qual estivesse voltando para casa. Iluso de estar em casa que ser
derrubada como nos blocos de montar nas primeiras dificuldades que se interpem
entre esse outsider ou estrangeiro que penetra uma sociedade da qual no faz parte.
Se antes, o flneur e os vagabundos ou trapeiros de C. Baudelaire e W. Benjamin
mantinham uma relao com os sedentrios e havia uma corporificao comunal da
identidade, hoje, nossas identidades em movimento, tentam, numa luta, integrarmo-nos
aos grupos tambm [] mveis e velozes que procuramos, construmos e tentamos
manter vivos por um momento, mas no por muito tempo (Baumam, 2005: 32).
Entretanto, a fluidez que caracteriza a sociedade contempornea no permite que se

5
[] Embora eu nunca tivesse pisado ali, tudo era reconhecimento, como se eu estivesse voltando para casa
(Carvalho, 2007:122).
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Bernardo Carvalho.

consiga manter a forma por muito tempo. Desse modo, h uma contnua mudana e,
por isso, [] identidade uma luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao;
uma inteno de devorar e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado
(Idem, p.84). Em O sol se pe em So Paulo h uma passagem significativa desse processo
identitrio que converge para a prpria fragmentao e dissoluo do sujeito
representado na personagem Setsuko/Michiyo.

Na casa do Paraso, antes de eu entender que ela e Michiyo eram a
mesma pessoa, Setsuko havia falado de se sentir amputada desde que
sara do Japo, como uma perna ou um brao que no pertencesse a
corpo nenhum. No palco, os personagens tambm pareciam amputados
uns aos outros. Pareciam existir em dimenses paralelas. Mas essa era a
viso de um espectador estrangeiro que no podia compreender o que
diziam. O menino apertava o nariz do guerreiro sem que ele o visse,
como um fantasma. Fazia o mesmo com a orelha do mago. O chapu o
tornava invisvel. Eu podia me identificar tanto com o menino invisvel
como com um mago ou com o guerreiro cego. No Japo, eu no via, mas
tambm no era visto. (Carvalho, 2007: 124)

Quando estava no Japo, o narrador-escritor, na tentativa de encontrar alguma pista
sobre Masukichi, consegue assistir a uma pea de teatro kyogen. Mesmo sem
compreender a totalidade da pea, consegue apreender um determinado sentido da
representao que, por sua vez, condiz com sua experincia e relao com a histria de
Setsuko/Michiyo. A invisibilidade e a amputao servem como exemplos dessas
RASILIANA
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Bernardo Carvalho.

identidades cambiantes que tanto os estrangeiros (ela estrangeira no Brasil, ele
estrangeiro no Japo) como os indivduos comuns e pretensamente localizados sofrem.
Como anteriormente sinalizou Z. Bauman, o sentir-se em casa tem um preo.
Em entrevista, Bernardo Carvalho considera a dificuldade de se sentir em casa como
[] um mal estar permanente em relao ao lar. Voc nunca est bem em casa e os
personagens nunca esto bem em casa, eles esto sempre procurando e, tambm,
procuram a casa do lado de fora. S que a casa em lugar nenhum. A contradio,
portanto, visvel no fato de que o que move o indivduo contemporneo a nsia por
querer sair de casa e, quando sai, o anseio por retornar. No h paragem, s passagem e,
por isso, no h tempo.
sintomtico que a perda de valores ticos e morais esteja, portanto, associada s
identidades fludas que acabam por tentar se acomodar aos espaos em que esto
colocadas e que, tambm, constituam-se dentro dessas perdas. Talvez, por isso, a
constatao de Z. Bauman, de a ambivalncia contnua tem como resultado a []
dissonncia cognitiva, estado mental notoriamente aviltante, incapacitante e difcil de
aguentar (Bauman, 2005: 99).

A potncia do caleidoscpio identitrio que Bernardo Carvalho explora em seu
romance que, num processo de refrao tem na composio narrativa da obra seu
intermdio, revela-se, tragicamente ou melancolicamente, ao final da carta de Michiyo,
[] Por mais longe que voc v, por mais que eles tentem confin-lo a um papel e a um
lugar que no so seus, voc leva sempre as mscaras consigo. [] No fundo, todas as
mscaras confirmam quem voc . Pois voc que as usa (Carvalho, 2007: 155-6). Alm
disso, se o espelho reflete as identidades mltiplas e transitrias desses personagens, o
episdio final deslinda a relao de aprendizado que envolveu o percurso do narrador-
escritor, para que esse, finalmente, tambm se reconhecesse como um outsider, um pria.
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205


Bernardo Carvalho.

Uma histria de prias, como eu e os meus, gente que no pode
pertencer ao lugar onde est, onde quer que esteja, e sonha com outro
lugar, que s pode existir na imaginao em nome da qual ela me
contou uma histria que pergunta sem parar a quem a ouve como
possvel ser outra coisa alm de si mesmo (Carvalho, 2007: 167-4).

As identidades fludas ou instveis, especialmente na fico de Bernardo Carvalho,

propagam-se em seus [] narradores paranoicos que esto sempre envolvidos com a
busca vazia de uma verdade, desde o incio colocada como inatingvel (Figueiredo,
2003: 16). Como a prpria construo narrativa em seus romances d-se em forma
paranoica, as configuraes identitrias de seus personagens (em sua maioria,
narradores em primeira pessoa) refletem a complexidade do ser humano em tempos
contemporneos.

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Bauman, Zygmunt. De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad. In:
Hall, Stuart; Gay, Paul du. Cuestiones de identidad cultural. 1ed. Buenos Aires: Amorrortu,
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Huyssen, A. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos e mdia. Rio de Janeiro:
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Mafessoli, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Trad. Marcos de
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Yagyu, Alice Kiyomi. Do Kyogen ao Qioguem?!: um percurso Oriente-Ocidente na arte do
ator. Tese de doutorado em Artes. ECA/USP, So Paulo, 2009.

RASILIANA
207

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Franco, Adenize Aparecida.

De metrpoles e de necrpoles: Espaos perdidos em O sol se pe em So Paulo, de

Universidade Estadual do Norte do Paran - UENP - Campus Jacarezinho.

Journal for Brazilian Studies. Vol. 4, n. 1 (Aug. 2015). ISSN 2245-4373.

Franco, Adenize Aparecida. De metrpoles e de necrpoles: Espaos perdidos em O sol se pe em So Paulo, de

Bernardo Carvalho apropria-se de suas experincias de vida (viagens ao interior

do Brasil, Monglia, Tquio, So Petersburgo) e de fatos reais (histricos ou literrios)

As runas esto diludas no romance O sol se pe em So Paulo (2007), de Bernardo

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No incio do romance, Setsuko concede ao narrador-escritor um depoimento, no

qual vo sendo dispostos os acontecimentos do passado da senhora, dona de um

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Liberdade um desses bairros de So Paulo que, embora em menor

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lugar, num esforo intil de aliviar a tenso e o incmodo de estar aqui,

Ao recorrer meno dos monumentos como imagem desse deslocamento2

espacial e temporal, o narrador enfatiza o mal-estar contemporneo. A sensao de no

Conforme Z. Bauman, em sua entrevista a Benedetto Vecchi, Ocorrem as mudanas e os deslocamentos

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A nica coisa que perguntei, quando nos despedimos na estao de

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conseguir visualizar (Franco, 2013: 233, entrevista concedida pelo autor).

Essa viso distorcida4, portanto, justifica a presena de Seiji como um burakumin, um

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Essa configurao sinaliza a relao (no de forma realista ou retratista) com as

construes identitrias da modernidade tardia ou da ps-modernidade ou dos tempos

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Em nosso mundo de individualizao em excesso, as identidades so

Assim, acreditando que a identidade como conveno uma necessidade, os

polos de ambivalncia so impostos existncia social, tais quais a opresso e a

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A potncia do caleidoscpio identitrio que Bernardo Carvalho explora em seu

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As identidades fludas ou instveis, especialmente na fico de Bernardo Carvalho,

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