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Mediunismo (Psicografia Hercilio Maes - Espirito Ramatis)
Mediunismo (Psicografia Hercilio Maes - Espirito Ramatis)
MEDIUNISMO
Psicografia de Herclio Maes
Esprito Ramats
OBRAS DE RAMATIS .
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Herclio Mes
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Freitas Bastos
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Freitas Bastos
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Srie Elucidaes
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Internet
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As flores do oriente
O Universo Humano
Resgate nos Umbrais
Travessia para a Vida
Chama Crstica
Samadhi
Evoluo no Planeta Azul
Jardim Orixs
Vozes de Aruanda
A misso da umbanda
Umbanda P no cho
Dirio Medinico
Medinunidade e Sacerdcio
O Triunfo do Mestre
Aos Ps do Preto Velho
Reza Forte
1955
1956
1957
1958
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1960
1963
1964
1964
1967
1967
1970
1974
1999
Indice
No campo da mediunidade
Algumas palavras do mdium
Prembulo
CAPTULO 1
Consideraes sobre o"Livro dos Mdiuns"
CAPITULO 2
A Mediunidade e o"Consolador" prometido
CAPITULO 3
Todas as criaturas so mdiuns?
CAPITULO 4
A"prova" da obsesso
CAPITULO 5
Os trabalhadores ativos no servio medinico
CAPTULO 6
O mdium de "mesa" e o de"terreiro"
CAPITULO 7
Consideraes sobre a mediunidade natural e a de prova
CAPITULO 8
As dificuldades nas comunicaes medinicas com o Alto
CAPITULO 9
A extenso e profundidade das comunicaes medinicas
CAPITULO 10
O mdium anmico-medinico e o Intuitivo
CAPITULO 11
Uma observao individual
CAPITULO 12
A mediunidade mecnica
CAPITULO 13
A mediunidade intuitiva e a de incorporao
CAPTULO 14
Mediunidade sonamblica
CAPITULO 15
Trabalhos de tiptologia
CAPITULO 16
As comunicaes perversivas pela tiptologia
CAPTULO 17
Consideraes sobre a vidncia
CAPITULO 18
Vidncia ideoplstica
CAPITULO 19
Algumas observaes sobre o animismo
CAPITULO 20
O aproveitamento anmico nas comunicaes medinicas
CAPITULO 21
A influncia anmica na abertura dos trabalhos medinicos
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HOMENAGEM
A
RODOLFO DOS SANTOS FERREIRA, corao generoso e
idealizador do "Lar Rama-tis" para as crianas, em Osasco,
So Paulo.
A
OSWALDO POLIDORO, esprito incansvel e escritor
fecundo, que enriqueceu a bibliografia esprita com admirvel
conjunto de obras de ascenso espiritual.
No campo da mediunidade.
(Captulo extrado da obra "Coletnea do Alm", ditada por Andr Luiz ao mdium Francisco
Cndido Xavier. Obra editada pela Livraria Man Kardec-LAKE - So Paulo).
O crebro fsico aparelho de complicada estrutura. Constitui-se de clulas emissoras e receptoras,
que servem nos mais diversos centros mentais reguladores da vida orgnica. Imantam-se, dentro dele,
poderosas correntes magnticas, a flutuarem sobre o lquido crebro-espinhal, qual a engrenagem de um
motor em leo adequado, produzindo vibraes eltricas com a freqncia de dez a vinte hertz por segundo.
Da parte infinidade de ordens, endereadas ao sistema nervoso, ao aparelhamento endocrnico e aos rgos
diversos.
O crebro, porm, tal qual conhecido na Terra, representa a parte visvel do centro perispiritual da
mente, ainda impondervel cincia comum, no qual se processa a elaborao do pensamento, que escapa
conceituao humana.
Referimo-nos a semelhante quadro para comentar a necessidade da cooperao do servidor
medinico no intercmbio entre os dois planos - visvel e invisvel. A tese do animismo, no obstante
respeitvel, pelas excelentes intenes que a inspiraram, muita vez desencoraja os companheiros chamados
a testemunhos de servio no ministrio da verdade e do bem. Os investigadores rigoristas no favorecem o
esforo dos mdiuns bem intencionados; na maioria das ocasies destrem-lhes os germens de boa vontade e
realizao com as suas exigncias particularistas no captulo da minudncia, da gramtica, da adivinhao. A
organizao medinica, entretanto, como as demais edificaes elevadas, no se improvisa no caminho da
vida. E o mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anulada nas exteriorizaes fenomnicas da
comunicao entre as duas esferas. Ainda no chamado sonambulismo puro, no transe completo e nas hipnoses
mais profundas, a colaborao dele ser manifesta e indispensvel. A energia da usina longnqua precisa do
filamento da lmpada, em que se manifesta, produzindo luz e calor. O artista, para arrancar a melodia perfeita,
necessita de cordas afinadas e firmes no violino que lhe empresta oconcurso na demonstrao musical. A
mensagem do cantor, ou do poltico, requer o aparelho de recepo para ser ouvida distncia. Exige a
lmpada caracterstica especializada, na fabricao. O violino requisita grande experincia e cuidado de
manufatura e o receptor radiofnico pede extensa cpia de material eltrico para atender finalidade que
lhe prpria. Se em semelhantes servios de transmisso, base de matria comum, h imperativos tcnicos e
organizao, como improvisar um mecanismo medinico, no qual a base de matria viva associada a
elementos espirituais, ainda imponderveis cincia humana, exige a construo da vontade com os
valores da cooperao?
Edificar a mediunidade constitui uma obra digna do esforo aliado perseverana no espao e
no tempo.
Um habitante de esfera diferente necessita valer-se dos recursos que lhe oferece o cooperador
identificado com o crculo onde pretende fazer-se sentir. Trata-se de imposio vulgar nas prprias relaes
entre pases terrestres, de cultura diversa. O brasileiro que precise conduzir certa mensagem Inglaterra,
desprovido de contato anterior com a vida britnica, de modo algum dispensar o intrprete e esse
intermedirio, para cumprir a tarefa, deve preparar-se devidamente. Adaptar-se uma entidade
desencarnada ao crebro, ao sistema nervoso e aos ncleos glandulares do companheiro encarnado,
ajustando peas biolgicas e eliminando resistncias celulares, sem nos referirmos aos processos mentais
inacessveis compreenso atual dos fenmenos, no operao matemtica que se efetue atravs dos
clculos de alguns instantes. organizao paciente, requisitando muito concurso e devotamento por
parte dos amigos em servio na crosta planetria.
E, assim afirmando, convidamos os colaboradores sinceros do Espiritismo evanglico a dedicarem
maior ateno chamada "mediunidade consciente", dentro da qual o intermedirio compelido a guardar
suas verdadeiras noes de responsabilidade no dever a cumprir. Cultive cada trabalhador o seu campo de
meditao, educando a mente indisciplinada e enriquecendo os seus prprios valores nos domnios do
conhecimento, multiplicando as afinidades com a esfera superior, e observar a extenso dos tesouros de servio
que poder movimentar a benefcio de seus irmos e de si mesmo. Sobretudo, ningum se engane
relativamente ao mecanicismo absoluto em matria de mediunidade. Todo intrprete da espiritualidade,
consciente ou no no decurso dos processos psquicos, obrigado a cooperar, fornecendo alguma coisa de si
prprio, segundo as caractersticas que lhe so peculiares, porquanto, se existem faculdades semelhantes, no
encontramos duas mediunidades absolutamente iguais.
Lembremo-nos de que no nos achamos empenhados em edificaes exteriores, onde a forma
deva sacrificar a essncia e onde a "letra" asfixie o "esprito", e sim na construo de um mundo melhor,
nos crculos de experincia para a vida eterna. Guarde cada colaborador do Espiritismo cristo a
conscincia, a responsabilidade e o esprito de servio maneira de riqueza celeste que necessrio valorizar
e multiplicar. No nos esqueamos de que, segundo a profecia, atravs dos canais medinicos o Senhor est
derramando a sua luz sobre toda a carne, mas que preciso purificar o vaso carnal e enriquecer a mente, a
fim de que o homem terrestre seja, de fato, o intrprete fiel da divina Luz.
Prembulo
Meus Amigos e Irmos,
Entregando-vos esta obra, que achamos de bom alvitre denominar de "Mediunismo", tambm nos
desincumbimos de mais uma etapa do programa sideral, cuja responsabilidade assumimos junto aos
nossos maiorais quando nos prontificamos a cooperar para a melhoria espiritual de alguns espritos
encarnados na Terra. Merc da bondade do Criador, j gozamos do jbilo de verificar que pudemos
atrair a simpatia de algumas criaturas, interessando-as para o contedo de nossas singelas mensagens
medinicas. Comprovamos tambm que elas modificaram algo do seu antigo modo de viver e adotaram
princpios evanglicos em suas vidas, elevando-se para a freqncia espiritual mais alta e assim
apressando a sua renovao para habitar os planos paradisacos.
Reconhecemos a impossibilidade de agradar a todos os que tomam contato conosco, assim como
tambm no alimentamos quaisquer vaidades messinicas, nem pretendemos distines especiais no seio
das comunidades sidreas. Alegramo-nos muitssimo pela oportunidade de cooperar nos labores de
esclarecimento espiritual e de socorro fraterno, que o Alto realiza em favor das almas matriculadas na
escola benfeitora da carne. Compreendemos a necessidade de nos manter acima dos preconceitos e dos
equvocos humanos, assim como estendemos a nossa afeio espiritual a todos os homens, malgrado alguns
espritos demasiadamente ortodoxos em suas crenas possam no se agradar daquilo que estamos
transmitindo por via medinica. Oxal, servindo-nos da organizao medinica que nos transfere o
pensamento para a matria, possamos corresponder imerecida confiana daqueles que nos permitiram a
participao no servio abenoado do Bem.
Realizado, assim, este modesto esforo no sentido de auxiliarmos tanto quanto possvel a
libertao espiritual de nossos irmos encarnados, apresentando um trabalho isento dos pruridos cientficos,
das cogitaes filosficas destrutivas, da mentalidade intoxicada pelo academismo do mundo e
tambm das conceituaes dogmticas religiosas, formulamos os nossos sinceros apelos espirituais aos
homens de boa vontade para que se interessem o mais breve possvel pela sua admisso ao reino amorvel do
Cristo.
Embora a vida fsica seja escola meritria, que proporciona ao esprito mergulhado na carne
transitria o desenvolvimento de sua conscincia, o certo que as fortssimas razes lanadas pelo instinto
animal retardam o homem por muito tempo sob o guante do sofrimento redentor. A dor, na vida material,
quase sempre o corolrio imediato dos prazeres descontrolados.
Eis por que, embora devamos reconhecer a importncia indiscutvel do curso experimental da vida
terrena, significando a valiosa oportunidade que auxilia o despertamento da centelha sideral emanada do Criador e
situada na carne humana, temos sempre insistido quanto necessidade de o homem aprender a sua lio
espiritual com a maior urgncia, a fim de se libertar o mais cedo possvel das formas escravizantes da matria.
Malgrado esse benefcio prestado pela carne, alma, no seu aprendizado anglico, implacvel a sua ao atvica e
bastante difcil desatar suas algemas milenrias. Desde que a angelitude a condio definitiva que Deus
instituiu para todos os seus filhos criados de sua prpria Conscincia Csmica, justo que o esprito se sirva
eficientemente dos laboratrios planetrios que lhe facultam as provas redentoras; mas deve ser sensato e
trabalhar tanto quanto possvel para lograr essa ventura, a que tm direito indiscutvel.
Reconhecemos que algumas criaturas, ainda algemadas s paixes deletrias da carne, afligem-se ou
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se entristecem quando verificam que em nossas mensagens condenamos sempre a negligncia espiritual
do homem. No entanto, assim no fazemos com o, intuito apostlico de condenar as fraquezas naturais da
vida humana, nem pretendemos excomungar nossos irmos encarnados pelos seus equvocos. Na verdade,
todos vivem na carne as mesmas experincias e equvocos, com os quais ns tambm j topamos em
inmeras existncias planetrias.
O nosso principal objetivo ainda o convite fraterno e insistente para que os encarnados
despertem de sua negligncia to comum na peregrinao da estrada terrena e acelerem os passos, pois j
bem prximo lhes acena a ventura eterna da vida anglica. Realmente, temos nos referido
incessantemente inconvenincia de o esprito demorar-se atado fogueira das paixes devoradoras e
pecaminosas do mundo da carne; mas, em seguida, tambm enunciamos as perspectivas sublimes e o cenrio
paradisaco que aguardam as almas sofredoras aps a sua libertao do compromisso redentor da carne. Com
muita razo deveramos ser condenados repulsa pblica se, em detrimento das virtudes anglicas do
esprito imortal, preferssemos exaltar os vcios e as paixes pecaminosas que ainda fervilham sob o combustvel alimentado pelas energias do instinto animal.
A presente obra, intitulada "Mediunismo", apenas mais um singelo trabalho de nossa cooperao
espiritual por via medinica, enquanto rogamos a Deus o ensejo de permitir-nos acender a chama da vida imortal
em alguns coraes ainda torturados pelas vicissitudes e as dores da vida material. Envidamos tambm os
nossos melhores esforos para contribuir de modo proveitoso, junto de alguns mdiuns ainda confusos e
indecisos, que vacilam quanto ao roteiro mais certo para empreender o seu desenvolvimento
medinico.
Obviamente, no alimentamos a presuno de acrescer qualquer novidade s obras fundamentais de
Allan Kardec, que os espritos lhe ditaram sobre a mediunidade. Da mesma forma, reconhecemos que
j existem muitas obras credenciadas no gnero, produzidas por encarnados estudiosos da fenomenologia
medinica, as quais superam estas singelas mensagens de nossa lavra espiritual. Servindo-nos do mdium
que nos recepciona o pensamento, temos procurado atender s mais variadas indagaes sobre o problema
complexo e sublime da mediunidade, exaltando-a como a tarefa espiritual que deve ser exercida com
devotado zelo moral e sempre distncia dos interesses mercenrios e das vaidades humanas.
Obedecendo necessidade seletiva do programa elaborado pelos nossos superiores, algumas vezes
fomos obrigado a destacar os ngulos sombrios da prtica medinica, a imprudncia, o interesse
mercenrio e a capciosidade de certos mdiuns. Mas assim o fizemos com o fito de distinguir aqueles que
merecem a confiana do Alto e prestam valioso e devotado servio ao prximo. Em algumas de nossas consideraes existe um tom de censura aos mdiuns preguiosos, que sentem estranho prazer em se conservar na
mesma ignorncia de quando iniciaram o seu desenvolvimento medinico. E assim o fizemos porque
o xito do mandato medinico e a sua transparncia espiritual exigem que os seus intrpretes, alm do seu
apuro moral, tambm despertem o seu comando mental e melhorem o seu intelecto.
Advertimos todos os mdiuns de que o xito do servio medinico depende muito mais da
renncia, desinteresse, humildade e ternura dos seus medianeiros do que mesmo de qualquer manifestao
fenomnica espetacular, que empolga os sentidos fsicos, mas no converte o esprito ao Bem.
Embora no tenhamos podido alinhar conceitos espirticos mais avanados que aqueles que
Kardec j consignou em suas obras doutrinrias, sentir-nos-emos regiamente compensados se, atravs
deste trabalho despretensioso, algumas criaturas puderem compreender melhor o sentido libertador
do Espiritismo e a funo redentora da mediunidade.
No trmino deste breve prembulo, rendemos o nosso preito de simpatia e admirao a
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Allan Kardec, esprito sensato e herico, que renunciou sua prpria tranqilidade e aos
interesses do mundo fsico para servir benfeitoramente -humanidade terrena.
Considerando-se a doutrina esprita como o Cristianismo redivivo em sua pureza
inicitica e em sua simplicidade comovedora, os mdiuns que se credenciam sob a sua gide
doutrinria tambm precisam cumprir o seu mandato espiritual no sculo atmico, quais
novos apstolos, pregando a imortalidade do esprito.
Curitiba, 21 de abril de 1960
RAMATS
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CAPTULO 1
Consideraes sobre o "Livro dos Mdiuns"
PERGUNTA: De incio, gostaramos que nos indicsseis qual o mtodo mais
eficiente para o xito do desenvolvimento medinico ou qual o processo mais aconselhvel
para educar o candidato a mdium.
RAMATS: Assim como ao futuro acadmico compete primeiramente estudar a
cartilha primria, a fim de aprender o alfabeto que o credenciar para tentar no futuro os estudos
mais complexos da ctedra universitria, o mdium tambm precisa comear o seu
desenvolvimento medinico orientado pelas lies bsicas da doutrina esprita. O homem pode
tomar-se engenheiro, advogado, mdico ou magistrado, mas ele sempre ter de comear pela
alfabetizao.
Atualmente, medida que o mundo terreno progride, a sua humanidade tambm
freqenta cursos para poder exercer as suas profisses as mais singelas e, devido a isso, multiplicam-se e popularizam-se os tratados cientficos e os compndios tcnicos, a fim de serem
orientadas as experimentaes ou as especulaes mais comuns. Hoje estudam-se e
consolidam-se regras e leis que, baseadas nas longas experimentaes do passado, graduam
disciplinadamente os estudos mais variados e facilitam muitssimo o roteiro educativo dos
estudiosos. Pouco a pouco eliminam-se as indecises, os equvocos, os transtornos e as
surpresas to comuns s tentativas empricas e prprias das experimentaes sem mtodos
seguros.
Em conseqncia disso, os empreendimentos culturais, os cursos cientficos e os
conhecimentos tcnicos modernos so tratados em linguagem acessvel a todas as mentes estudiosas e aceleram o progresso da humanidade terrena, porquanto reduzem a perda de tempo
comumente empregado no empirismo desordenado. Proliferam, ento, as academias destinadas
a oficializar todos os labores humanos, pois diplomam costureiras, floristas, oradores,
barbeiros, motoristas, fabricantes de doces, especialistas em extrao de calos ou tcnicos das
mais variadas profisses. evidente que, se a faculdade medinica destinada a objetivos
mais sublimes, e bem mais complexa e importante do que as profisses comuns do mundo, ela
tambm exige um roteiro inteligente, sensato e criterioso,sob o mais devotado carinho e
desprendimento de seus cultores.
Nesse aprimoramento medinico esto em jogo os elevados ensinamentos da vida
evanglica, e a sua finalidade a de proporcionar ao homem a sua mais breve libertao
espiritual. Entretanto, o xito depende muitssimo das condies morais e dos conhecimentos
do mdium, o qual deve se afastar de tudo aquilo que possa despertar o ridculo, a censura ou o
sarcasmo sobre a doutrina esprita. O mdium desenvolvido, na acepo da palavra, fruto de
longas experimentaes em favor do prximo; s o servio desinteressado, a imaginao
disciplinada e o equilbrio moral-emotivo que podero garantir-lhe o sucesso nas suas
comunicaes com o Alto.
S o desenvolvimento medinico correto, supervisionado por outras criaturas sensatas e
experimentadas, que realmente poder garantir os resultados proveitosos e evitar os espinhos
das decepes prematuras ou o desencanto das tarefas fracassadas. Embora algumas criaturas
se deixem atrair pelas manifestaes e encenaes exticas, que impressionam os leigos nos
fenmenos medinicos, o intercmbio satisfatrio e profcuo com o Alm tambm requer
disciplina semelhante que se exige nos cursos acadmicos do mundo profano.
Assim como seria absurdo pretender algum candidatar-se a um curso acadmico, mas
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negando-se a alfabetizar-se em primeiro lugar e tentando alcanar o seu objetivo superior por
meio de tentativas empricas e experimentaes confusas, tambm absurdidade que o
candidato necessitado do desenvolvimento medinico espiritista, despreze as regras e as
normas fundamentais do "Livro dos Mdiuns", nas quais Allan Kardec cimentou
definitivamente a prtica sensata da mediunidade.
Assim como no confiais na criatura que se afirma portadora de um diploma
acadmico, mas sem nunca ter feito os estudos primrios, claro que tambm no podeis confiar
na capacidade, na segurana e no entendimento de qualquer mdium que ignore os
principios_mais rudimentares sobre a mediunidade expostos no "Livro dos Mdiuns". Muito
mais importante e perigosa do que as relaes e as profisses no mundo material so ainda as
relaes entre os vivos e os mortos, por cujo motivo o mdium no pode prescindir de um
roteiro certo e seguro em seu desenvolvimento, tal como Allan Kardec o estabeleceu em suas
obras fundamentais.
PERGUNTA: No entanto, conhecemos alguns confrades que se consideram
"bons mdiuns" e so bastante seguros em suas tarefas medinicas, mas que afirmam
nunca haver lido uma pgina do "Livro dos Mdiuns", nem mesmo consultado qualquer
outra obra de Allan Kardec. Que dizeis disso?
RAMATS: Quanto a haver mdium bom e seguro, mesmo ignorando as obras de
Allan Kardec, no opomos dvida alguma, pois o Catolicismo, o Protestantismo, a Teosofia, o
Esoterismo, o Budismo, o Islamismo, o Indusmo e o Judasmo, as instituies Rosa-Cruz e outras
associaes iniciticas contaram em seu seio com magnficos mdiuns de alto critrio
espiritual, mas alheios aos postulados espritas. O Espiritismo o conjunto de leis morais que
disciplinam as relaes desse "mediunismo" entre o plano visvel e o invisvel, coordenando
tambm o progresso espiritual dos seus adeptos. Mas os fenmenos medinicos comearam a
ocorrer muito antes de ser codificada a doutrina esprita, assim como tambm podem se
registrar independentemente de sua existncia. Sem dvida, tendes de distinguir que o
mediunismo manifestao que pode ocorrer independentemente do Espiritismo; o primeiro
uma "faculdade" que pode no estar sujeita a doutrinas ou religies; o segundo "doutrina"
moral e filosfica codificada por Allan Kardec, cuja finalidade precpua a libertao do
homem dos dogmas asfixiantes e das paixes escravizantes.
A literatura medinica, proveniente de vrias fontes religiosas e doutrinrias, prdiga
em vos comprovar a quantidade de sensitivos que recepcionam mensagens daqui, embora
no operem diretamente sob a inspirao do Espiritismo codificado por Allan Kardec.
Assim que, independentemente da codificao cardeciana, foram recebidos do
Espao as importantes "Cartas de Meditaes" e a obra "Luz da Alma", ditadas pelo instrutor
tibetano a Alice A. Bailey; as missivas de escrita direta a Helena Blavatsky, fundadora da
Teosofia, dos mestres Mria e K. H.; as "Cartas do Outro Mundo", ditadas a Elza Barker por
um magistrado ingls; as comunicaes intituladas "Trinta Anos entre os Mortos", pela
faculdade da senhora Wicklan; a "Luz no Caminho" a Mabel Collins, inspirada por
mentoresYogas; o magnfico poema "Aos Ps do Mestre", inspirado ao jovem Krisnamurti; "A
Vida nos Mundos Invisveis", ditada pelo monsenhor Robert Hugs Benson a Anthony Brgia;
as mensagens do Padre Marchai a Ana de G.; "A Vida Alm do Vu", ao pastor protestante
rev. G. Vale Owen, de autoria de sua progenitora; as inditas experincias de Eduardo Van
Der Naillen, entre os Mayas que ignoravam o Espiritismo originaram "A Grande
Mensagem", obra admirvel como repositrio de conhecimentos do Alm. O bispo anglicano
C. H. Leadbeater, um dos esteios da Sociedade Teosfica, revelou poderosas faculdades de
clarividncia e escreveu instrutivas obras de esclarecimentos espirituais, sem qualquer contato
doutrinrio com o Cardecismo.
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No vosso sculo, sem se situarem na rea esprita, Pietro Ubaldi entregou-vos "A
Grande Sntese", obra extraordinria e de inspirao medinica produzida por sublime entidade
sideral, e Rosaria de La Torre comps mediunicamente "Harpas Eternas", da autoria espiritual
de Hilario de Monte Nebo, destacado iniciado sideral. Os profetas eram mdiuns
poderosos. Jonas, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Naum, Samuel, Job, Habacuc e
outros iluminavam as narrativas bblicas com os seus poderes medinicos. Moiss hipnotizou a
serpente e a transformou num basto, fazendo-a reviver, depois, diante do Fara surpreendido.
Ele sabia extrair ectoplasma luz do dia; praticava levitaes, transportes, e produziu chagas
no corpo, curando-as rapidamente. Realizando a mais assombrosa hipnose da Histria, usou o
povo egpcio como "sujet" e o fez ver o rio Nilo a correr como sangue; atuando nas foras vivas
da Natureza, visto que conhecia o processo da magia sobre as salamandras, semeava o fogo
em tomo de si, cercando-se da "sara ardente", e punha em fuga os soldados escolhidos para
matarem-no.
Na esfera catlica, Terezinha via o sublime Senhor nimbado de luz; Francisco de Assis
revelava as chagas de Jesus; Antnio de Pdua transportava-se em esprito de Portugal
Espanha para salvar o pai inocente; Dom Bosco, em transe psicomtrico, revia Jesus em sua
infncia, ou ento profetizava sobre o futuro, inclusive quanto s realizaes atuais do vosso
pas'; Vicente de Paula extinguia lceras simples imposio de suas mos e So Roque
curava a lepra fora de oraes. Teresa Neumann, no nosso sculo, apresenta os estigmas da
crucificao, e alguns sacerdotes catlicos se tomam curandeiros milagrosos sob a teraputica
dos benzi-mentos. Na ndia, Sri Ramana Maharishi e Nirmala Devi entram em "samadhi",
integrando-se Conscincia Crstica, em gozo inefvel, mas independentemente da tcnica
esprita. Lahiri Mahasaya levita-se diante da esposa, que se ajoelha esttica, e Babaj, o
Yogi Cristo da ndia, materializa, cura e ressuscita, revelando os mais altos poderes
medinicos; Buda foi a antena viva ligada ao Alto, vertendo para a sia a mais elevada
mensagem espiritual; Ramacrisna, atravs da Bblia da Natureza, reproduzia aos discpulos os
pensamentos mais profundos transmitidos pelos mestres desencarnados. Mesmo Lutero, Joo
Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Scrates, Pitgoras, Apolnio de Tyana etc., j revelavam
distinguida faculdade medinica, muito antes de Allan Kardec estabelecer o roteiro do "Livro
dos Espritos" e do "Livro dos Mdiuns". Nenhum desses tradicionais seres da Histria
Religiosa era esprita, na acepo do vocbulo, embora todos fossem mdiuns, o que
ignoravam. Esses inolvidveis trabalhadores da Verdade no se ufanavam, porm, de ser "bons
mdiuns"; foi o prprio servio cristo, consagrado pela Histria, que os classificou assim.
Conseqentemente, cremos ser um tanto precrio o julgamento em causa prpria da
criatura que se jacta de que "bom mdium", mas que desconhece a disciplina do desenvolvimento preconizado por Allan Kardec, e isso muito antes de apresentar um labor
convincente na esfera espiritualista. O mdium que realmente tem propsitos srios e pretende
um desenvolvimento tcnico e disciplinado, ordeiro e seguro, aspirando realizar servio
cristo na seara esprita, pode ignorar o mtodo experimental de Kardec e o subestimar
propositadamente, mas de modo algum se livrar das confuses prprias dos experimentos
empricos.
1 A profecia de Dom Bosco encontra-se publicada na obra "O Brasil e Suas
Riquezas", de Waldomiro Potsch, 30a edio, editada pela Fundao Herculano Xavier
Potsch - Rio de Janeiro.
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CAPTULO 2
A mediunidade e o
"Consolador" prometido
PERGUNTA:
a humanidade sentir-se- impulsionada para o estudo e o cultivo dos bens da vida eterna, com acentuado
desejo de solucionar os seus problemas de origem espiritual. As comprovaes cientficas da imortalidade
da alma, atravs do progresso da fenomenologia medinica, reduziro bastante a fantica venerao do
homem pela existncia transitria do corpo fsico.
Assim como o organismo carnal do homem em certo tempo verticalizou-se para servi-lo em
nvel biolgico superior, o seu esprito tambm h de se erguer da horizontalidade dos fenmenos e dos
interesses prosaicos da vida fsica provisria, para atuar definitivamente na freqncia vibratria do
mundo crstico.
A poca proftica que viveis atualmente, sob a emerso coletiva do instinto animal simbolizado
na"Besta do Apocalipse", que tenta subverter o esprito do homem ainda escravo das formas terrenas que produz
essa ansiedade, esse nervosismo e essa inquietao das massas humanas, ateando o barbarismo das guerras e das
revolues, incitando as lutas de classes e os dios racistas, enquanto os cientistas investigam como matar mais
depressa por intermdio das armas nucleares. A humanidade terrena pressente que j chegou a sua hora angustiosa
de seleo espiritual e consolidao planetria. O homem ter que se decidir definitivamente para a"direita" ou para
a"esquerda" do Cristo, pois, conforme reza a profecia, sero separados os lobos das ovelhas e o trigo do
joio.
Freme o magnetismo do ser humano periferia do seu psiquismo exaltado pela energia animal, a
qual emerge em sua desesperada tentativa de subverter os costumes, as tradies e a disciplina do esprito
imortal. Os homens encontram-se confusos no limiar de duas pocas extremamente antagnicas, pois,
justamente com o reiterado apelo do Alto para a cristificao humana, recrudesce tambm a efervescncia
do automatismo instintivo da vida animal.
Os hospitais esto abarrotados de criaturas alienadas ou obsidiadas, que provm desde os barraces de
favelados at as altas esferas sociais, cuja maioria torturada pelas crises financeiras ou morais. Nessa
misria espiritual, abrangendo tanto os ateus como os seres egressos das mais variadas doutrinas e religies, o
vosso mundo comprova que o sacerdcio organizado, das religies Oficiais, realmente fracassou em sua misso
salvadora. E o pior que, durante essa ecloso incontrolvel do instinto inferior, os espritos desencarnados e
malfeitores firmam o seu alicerce na carne e executam tambm o seu programa diablico contra os terrcolas, que
so apticos aos sublimes ensinamentos salvadores do Cristo Jesus.
Atuado pelas mais contraditrias circunstncias, vivendo em minutos o que os seus antepassados no
viveram em alguns anos, o homem do sculo atmico destrambelha os seus nervos e superexcita o seu
psiquismo, perdendo terreno no seu controle espiritual e tornando-se um instrumento dcil nas mos dos
espritos desencarnados malvolos. Essa constante relao dos "vivos" com os "mortos", embora os
primeiros sejam inconscientes do que acontece, termina por sensibilizar cada vez mais a criatura humana,
com a agravante de que se efetua nela um verdadeiro desenvolvimento medinico de inferior qualidade.
Da, pois, a necessidade inadivel de o homem prudente e bem intencionado integrar-se definitivamente
nos preceitos salvadores do Cristo e viv-los incessantemente luz do dia.
PERGUNTA:
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manifestaes variadas, que isso seria suficiente para endoidecer a maioria dos habitantes terrenos de alguns
sculos atrs.
Cresce assim a sensibilidade psquica entre os homens terrcolas; acentua-se-lhes a ecloso da
mediunidade em comum, porque tambm vivem sob o incessante acicate dos espritos desencarnados, que
assim exploram essa oportunidade cada vez mais favorvel para agirem sobre a matria. Indiscutivelmente,
confirmam-se os vaticnios de Jesus, de que no "fim dos tempos" os velhos, os moos e as crianas teriam
vises, ouviriam vozes estranhas e profetizariam, isso logo em seguida ao advento do Esprito da Verdade. O
Mestre indicou claramente o sculo que viveis no presente, quando predisse os acontecimentos
materiais incomuns dos vossos dias e a ecloso simultnea, da mediunidade generalizando-se entre os
homens, simbolizando o "Consolador" prometido a derramar-se pela carne das criaturas.
Assim se manifestou o Divino Amigo, com suas palavras inesquecveis: "Se me amais, guardai os meus
mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente
convosco o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o
conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm o Consolador,
que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo
o que vos tenho dito". (Joo, 14:15-17, 26).
competentes j vos revelam com mais nitidez o porte exato de Jesus, naquela poca, e o distanciam das obras
milagrosas e das contradies psicolgicas no seu tipo espiritual, quando a histria religiosa lhe atribui a
funo de mago de feira deslumbrando multides no cenrio bblico da milenria Hebria.
Os espritos de responsabilidade, em suas comunicaes medinicas, isentam cada vez mais o
Mestre das prendas tolas com que o adornou a ignorncia humana, assim como desfazem o mito religioso
do seu nascimento contrrio s leis respeitveis da gentica humana.
Em verdade, o Santo Esprito, ou o Consolador prometido, o "conjunto" dos espritos sbios,
benfazejos e anglicos que, atravs dos mdiuns, ensinam-vos as coisas que s o atual progresso da mente
humana permite avaliar e conhecer, ao mesmo tempo que tambm esclarece quanto verdadeira figura e
natureza do Sublime Nazareno em sua vida na Judia. Muito alm de ter sido ele um anjo plasmado
na carne, pela sua ternura e amor ao homem terrestre, tambm foi o Sbio, o Psiclogo e o Cientista que tanto
conhecia as leis sidreas que regem os orbes em sua movimentao csmica, como tambm as leis da vida
humana que regulam os movimentos e os seres. De modo algum ele precisou dos atavios mitolgicos e dos
processos anmalos de nascimento para cumprir sua divina misso. Revestido com a indumentria dos mais
pobres homens da Judia e sem contradizer as regras sensatas e milenrias da vida humana, deixou aos
terrcolas o mais sublime e exato tratado de redeno espiritual.
22
CAPTULO 3
Todas as criaturas so mdiuns?
PERGUNTA: Qual a espcie de mediunidade mais avanada?
RAMATIS: Sem dvida, a Intuio Pura. Embora no seja fenmeno atestvel
espetacularmente no mundo exterior da matria, a mais sublime faculdade oriunda de elevada
sensibilidade espiritual. natural e definitiva, espcie de percepo panormica que se afina tanto
quanto o esprito mais se ajusta nas suas relaes e inspiraes das esferas mais altas para a carne.
o "elan" que une a alma encarnada diretamente Mente Divina que a criou, facultando-lhe
transferir para a matria o verdadeiro sentido e entendimento da vida espiritual superior.
Uma vez que a mediunidade no , propriamente, uma faculdade caracterstica do
organismo carnal, mas o recurso sublime para fluir e difundir-se o esclarecimento espiritual entre os
homens, ela mais se refina e se exalta tanto mais o seu portador tambm se devote ao intercmbio
superior do esprito imortal. o prprio dicionrio terreno que vos explica o fenmeno. Intuio
diz ele, o ato de ver, percepo clara, reta, imediata, das verdades, sem necessidade de raciocnio;
pressentimento, viso beatfica.
A intuio , pois, o estgio mais elevado do esprito; o corolrio de sua escalonada desde
o curso primitivo do instinto at razo anglica. Evidentemente, enquanto o homem for
mais dominado pela razo humana, tambm ser mais governado pelas foras rgidas do
intelecto, escravo do mundo de formas e submetido s leis coercivas da vida fsica. S a intuio
pura d-lhe a percepo interior da realidade csmica, ou ento permite-lhe a concepo
panormica do Universo. , na verdade, a faculdade inconfundvel que "religa" a criatura ao seu
Criador. a divina lente ampliando a viso humana para descortinar a sublimidade da vida
imortal.
A pureza cristalina da Intuio Pura foi o apangio dos seres de alta estirpe
espiritual e que delinearam roteiros de luzes para o vosso orbe, qual o fizeram Crisna,,
Confcio, Pitgoras, Buda, Jesus, Francisco de Assis e outros que, em peregrinao pela vida
fsica, conservaram-se permanentemente ligados s esferas sublimes do espirito superior,
qual ponte viva a unir o mundo exterior da matria intimidade do Esprito
Csmico. A Intuio Pura a "voz sem som", a "voz interior", a "voz do som espiritual",
que fala na intimidade da alma; a linguagem misteriosa, mas verdadeira e exata, do
prprio Eu Superior guiando o ego lanado na corrente evolutiva das massas planetrias.
Assim como a razo auxilia o homem a compreender e avaliar a expresso
fenomnica das formas do mundo material, a Intuio lhe permite "sentir" todas as leis
ocultas e "saber" qual a natureza original do Esprito Criador do Cosmo. Referindonos Intuio, como o ensejo divino de elevao Conscincia Csmica do Seu Autor
Eterno, diz a linguagem potica dos yogas: "Antes que a Alma possa ver, deve ser conseguida
a harmonia interior e os olhos da carne tornados cegos a toda iluso. Antes que a Alma possa
ouvir, a imagem (o homem) tem de se tornar surda aos rugidos como aos segredos, aos
gritos dos elefantes em fria, como ao sussurro prateado do pirilampo de ouro. Antes que a
Alma possa comMediunismo
preender e recordar, deve ela primeiro unir-se ao Falador Silencioso, como a forma
que dada ao barro se uniu primeiro ao esprito do escultor. Porque ento a Alma ouvir
e poder recordar-se. E ento ao ouvido interior falar a Voz do Silncio"'.
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PERGUNTA:
seus medianeiros vivam existncia digna e operosa na carne, a fim de lograrem sintonia com
espritos sublimes e responsveis pela redeno do homem. Toda imprudncia, desleixo,
rebeldia, m vontade ou paixo viciosa por parte dos mdiuns em prova, no mundo fsico,
geram toda sorte de distrbios psquicos e mesmo sofrimentos fsicos incontrolveis que,
devido a isso, tomam o desenvolvimento medinico um processo torturante.
muito comum a maioria dos mdiuns iniciarem o seu despertamento medinico sob
a atuao dos espritos sofredores, imperfeitos ou obsessores, que, aproveitando-se da "porta
medinica" aberta para a fenomenologia do mundo fsico, atiram-se satisfao dos seus
objetivos impuros e cruis. Desde que o mdium invigilante e desregrado ainda esteja
comprometido por dificultoso resgate crmico, ele ento se converte no instrumento
favorvel para o vampirismo dos desencarnados, que se debruam avidamente sobre o
mundo material. A mediunidade, num sentido geral, s desperta nos homens pela ao do
sofrimento, que lhes afeta a carne e o psiquismo para depois amainar sob um desenvolvimento
ordeiro, nos ambientes evanglicos, dirigidos por elementos experimentados.
S ento que o mdium nefito e perturbado pouco a pouco se ajusta sua tarefa
incomum e assume o controle psquico de seu corpo, enquanto procura sintonizar-se vibratoriamente com o esprito guia e benfeitor, que dever proteg-lo na sua tarefa de intercmbio
com o mundo invisvel.
1 Nota do mdium: Ramats solicitou-nos que transcrevssemos o trecho acima da
obra"AVoz do Silncio", edio da Livraria Clssica Editora Porto, Portugal.
consolidou um roteiro seguro e evolutivo para o exerccio medinico. Da, pois, o motivo por que
defendemos a tese de que o mdium desenvolvido mas sem o apuro tcnico e a compreenso psicolgica
explicada no "Livro dos Mdiuns' s raras vezes poder corresponder integralmente aos empreendimentos do
Alto.
PERGUNTA:
PERGUNTA :
sintonia com os espritos desencarnados tambm depende da natureza de sua sensibilidade medinica inferior ou
superior. Todo homem mdium em potencial, e tanto pode relacionar-se ostensivamente com os desencarnados,
pela fenomenologia medinica visvel do mundo material, como recepcion-los na intimidade de sua
conscincia imortal.
Espao.
A manifestao medinica no depende da crena ou poderio religioso, nem de convices
pessoais do homem ou do ambiente onde vive, mas conseqncia inaltervel do compromisso que o
esprito assumiu antes de se reencarnar, cujo mandato ele requereu em seu prprio benefcio e deve ser cumprido
na hora aprazada. Quer ento seja ateu, participe do ambiente esprita, devote-se a qualquer seita religiosa ou
tenha-se comprometido com alguma instituio inicitica, a faculdade medinica de "prova" eclode-lhe no
momento exato em que deve realmente iniciar a sua tarefa sacrificial.
Ignoram muitos tesofos, esoteristas, adeptos da Rosa-Cruz e alguns outros fratemistas filiados a
cursos iniciticos que, embora se deva louvar o mtodo ideal de o homem desenvolver conscientemente
suas faculdades ocultas, independentemente do intercmbio espiritual e sadio com as almas superiores,
desde que ele reencarne na matria comprometido em exercer a "mediunidade de prova", ter de submeter-se ao
processo gradativo e disciplinado pela tcnica esprita de desenvolvimento, preconizada por Allan Kardec.
No entanto, os homens que, devido ao seu elevado aprimoramento espiritual, so mdiuns naturais, j
usufruindo o dom espontneo da intuio pura, fora de dvida que sempre apresentaro as condies
psquicas incomuns e satisfatrias, para lograrem graduao destacada em qualquer doutrina
ou instituio inicitica, sem precisar exercer a funo passiva de mdium em servio com os
espritos do astral inferior. Mas os que, em vidas pretritas, abusaram do seu comando mental e
serviram-se de sua inteligncia lcida para tripudiar sobre os menos agraciados pela sorte, que
pela cupidez, egosmo, avareza ou calnia usufruram os bens alheios semeando prejuzos
irreparveis, ho de cumprir o seu mandato medinico na condio humilhante de ceder sua
organizao carnal para que velhos adversrios, comparsas ou vtimas do passado possam
reajustar-se mais breve aos preceitos do Cristo.
se reencarnado com a obrigao crmica de abalar as convices infantis ou atestas de sua prpria
famlia carnal. Desde que so responsveis, no passado, por acontecimentos morais que levaram
algumas criaturas ao desespero, loucura ou at ao suicdio, eles se obrigam a suportar a prova
da obsesso e lograr a sua cura posterior, com o fito de abalar as convices de sua parentela
carnal que, comumente, so suas prprias vtimas de ontem.
Embora todos os homens sejam realmente mais ou menos influenciados pela atuao
dos espritos desencarnados, no deveis esquecer de que tambm existem espritos bons, em
tarefa benfeitora para com aqueles que na vida fsica buscam a sua reabilitao espiritual. Mas
necessrio ao homem renovar-se incessantemente na composio dos seus pensamentos e
manifestaes dos seus sentimentos, adestrando-se tanto quanto possvel no curso superior da
vida espiritual. Os que desejarem livrar-se da companhia das entidades das sombras no
podem descurar do seu apuro moral, do estudo superior e do seu controle emotivo e mental
sobre os desejos inferiores e as paixes violentas.
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CAPTULO 4
A "prova" da obsesso
PERGUNTA: Podeis nos explicar melhor o caso de espritos que devem
reencarnar com o destino fatalista de ser obsidiados, a fim de despertarem os membros de
sua famlia para os postulados da vida e que depois so curados pelo Espiritismo?
Estranhamos essa condio de a criatura ser fatalmente vtima da obsesso, quando temos
aprendido que ningum renasce na Terra com a determinao de sofrer qualquer castigo
ou penalidade propositadamente, sob a imposio dos espritos superiores.
RAMATS: Os Mentores Espirituais nunca determinam que certos espritos devam
reencarnar-se sob o estigma implacvel de serem obsidiados, vtimas de homicdios ou de acidentes fatais, o que
seria uma punio deliberada e incompatvel com a Bondade do Criador. Os espritos faltosos so
encaminhados para a vida fsica sob o comando de suas prprias faltas e dos efeitos do desregramento cometido
nas existncias passadas; eles so situados carmicamente no seio das influncias mrbidas ou malficas
semelhantes s que tambm alimentaram ou produziram no pretrito.
A nova existncia fsica transforma-se-lhes numa "probabilidade" favorvel ou desfavorvel,
dependendo fundamentalmente do modo como eles passam a agir na matria entre os seus velhos
comparsas, vtimas ou algozes pregressos, pois ficam na dependncia de suas prprias paixes vcios ou
virtudes. Desde que se mantenham de modo digno, vivendo amorosamente em favor do prximo, tambm
podero sobreviver sem conflitos ou tragdias, fazendo jus ao socorro espiritual dos seus mentores, que
de modo algum desejam castig-los, mas apenas recuper-los espiritualmente. Sem dvida, o esprito que,
embora renascendo no meio de malfeitores, ou mesmo sendo alvo de qualquer obsessor cruel, se devote
heroicamente ao bem alheio, exercite a sua ternura, o seu amor e magnanimidade para com todas as
criaturas, sem distino de crena, raa ou casta, tambm logra maiores probabilidades de sobreviver na
matria distncia de qualquer violncia ou fim trgico.
PERGUNTA: Como poderamos avaliar a natureza dos delitos desses
espritos que renascem na Terra com essa `probabilidade" de sofrer a prova da obsesso,
porque no passado semearam a perturbao mental, praticaram o suicdio ou se
entregaram prtica do mal?
RAMATS: evidente que a revolta, o atesmo, a sensualidade ou o pessimismo so
bastante estimulados nas criaturas pelos maus escritores, oradores subversivos e lderes intelectuais
maquiavlicos que, influenciados pelo existencialismo apocalptico da poca, usam de sua inteligncia e
agudeza mental para cavar fundo na alma dos seus leitores e admiradores invigilantes. Certas filosofias
crnicas e doutrinaes modernas induzem o homem a confundir e tomar os raciocnios e os malabarismos
brilhantes da mente terrena como se fossem bens supremos do esprito imortal.
Elas aconselham aos seus discpulos o epicurismo da "fuga interior", liberando-os de quaisquer
obrigaes para com alguma autoridade espiritual ou ente supremo, e tentam convenc-los de que sero
humilhados pelo fato de concordarem ou se curvarem idia de um Deus, que reina acima dos valores
do intelecto humano. Esses espritos demasiadamente intelectivos, que empregam o seu talento para
semear a descrena, a inconformao, a rebeldia e a ociosidade espiritual, que vivem preocupados
excessivamente em fundar escolas filosficas exticas, que isentam o homem de sua responsabilidade
espiritual e o incentivam a uma existncia puramente sensual, dificultam a perfeita aplicao da Lei de
Evoluo na marcha progressiva das criaturas de menor acuidade mental.
E de conformidade com essa mesma lei sideral, de que a "colheita sempre de acordo com a
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sementeira", tais filsofos aniquilantes tero de corrigir em vidas futuras os desvios que provocaram nos seus
tolos discpulos, saneando-lhes os raciocnios insensatos e fazendo-os reconquistar o respeito perdido. Desde
que semearam confuses mentais e psquicas em outros crebros invigilantes, eles devem encarnar no seio de
famlias cuja crena obsoleta ou infantil tambm os retarde na senda do progresso espiritual. Ento cumprelhes ajud-las a se libertar do negativismo secular ou do dogmatismo asfixiante, a fim de compensarem os
prejuzos causados pelos postulados contraditrios que pregaram no passado.
Nascem, pois, no futuro, com esse implacvel dever de despertar seus velhos familiares ou
comparsas, ainda atrofiados pelo culto aos dogmas aguilhoantes ou completamente apticos vida imortal.
Graas ao seu sacrifcio e conseqente cura pela doutrina esprita, esses espritos perturbadores pregressos
terminam reajustando-se numa posio herica, junto daqueles de cuja confiana, candidez ou vulnerabilidade mental abusar
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CAPTULO 5
Os trabalhadores ativos
no servio medinico
PERGUNTA:
PERGUNTA:
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prova mais evidente do que dizemos que, se presentemente j esposais princpios espirituais dignos e
superiores, isso deveis bondade divina, que tolerou as vossas iniqidades do pretrito, concedendo-vos
tambm a graa do servio redentor tantas vezes quantas vos equivocastes. Em verdade, os pecadores so
justamente aqueles que mais precisam de Amor, tanto quanto os enfermos necessitam do mdico.
Desde que do lodo pode surgir o lrio imaculado, bvio que dos lbios dos homens impuros tambm
possvel nascerem a esperana e o roteiro para os seres desarvorados na estrada da vida humana. E se Deus, o
Criador do Universo, que deveria exigir-nos o mximo de submisso e acatamento aos objetivos sublimes de
Sua Obra, multiplica os ensejos de nossa mais breve redeno espiritual, sem dvida, o homem, sua
criatura, no tem o direito de odiar, maltratar, roubar e execrar o seu prprio irmo de destino sideral.
Eis por que motivo o grande sucesso de todo mdium fenomnico ou intuitivo ainda se fundamenta
num nico compromisso incondicional cultivar sua mediunidade com o Cristo e tornar-se um
trabalhador ativo na seara do Mestre. No basta ver, ouvir e sentir espritos em seu plano invisvel, pois o
mdium, em qualquer hiptese, deve ser o homem que, alm de contribuir para a divulgao da imortalidade do esprito na Terra, cidado comprometido pelos deveres comuns junto sua coletividade
encarnada, onde s a bondade, o amor, o afeto, a renncia e o perdo incessante podem livr-lo das
algemas do astral inferior.
PERGUNTA:
com o Cristo?
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CAPTULO 6
O mdium de "mesa" e o de "terreiro"
PERGUNTA: Em face de vossas consideraes no captulo anterior,
conclumos que o nico desenvolvimento medinico sensato e aconselhado ainda o que se
processa no ambiente esprita da codificao de Allan Kardec; no assim?
RAMATS: No vos apresseis em consideraes extremistas, pois bem fcil
distinguir o mdium de "mesa", que se desenvolve sob a gide da doutrina esprita, e o mdium de
"terreiro", que prefere o seu desenvolvimento pela tcnica de Umbanda. No primeiro caso, trata-se de
Espiritismo, e no segundo apenas de Mediunismo. No nos cabe julgar esta ou aquela predileo medinica,
nem temos o direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita os acontecimentos e os fenmenos
que ocorrem desde o incio da humanidade, sob a gide da manifestao medinica. O que mais importa na
efetivao do servio medinico, seja na seara esprita ou no ambiente umbandista, saber se ele se efetua
pelo amor ao Cristo e inspirado pelo seu divino Evangelho. Sob qualquer hiptese, sempre apreciamos
mais o mdium de terreiro que se integra completamente num trabalho guiado pelos preceitos evanglicos, do
que o mdium de "mesa" que se torna mercenrio e corrompido.
Em ambos os casos, a distino que nos parece mais plausvel ainda quanto natureza
interpretativa na manifestao medinica, pois, enquanto o mdium de mesa se preocupa mais
propriamente com a espcie de idias dos seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de ordem
mental, o mdium de terreiro cuida principalmente de reconhecer a identidade do esprito que o incorpora.
Na disciplina de Umbanda existem cdigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de linhas e demanda de
falanges que operam sob a base da magia prtica, caracterizando cada grupo ou individualidade que dela
participe. Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o mdium e os
freqentadores de Umbanda deduzem das intenes, da capacidade ou da natureza e especialidade de
servio que podem ser tratados com os comunicantes.
Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas relaes com os
encarnados, uma preleo de natureza elevada e de contedo sensato dispensa mesmo a assinatura ou a
identidade do comunicante, que tanto pode ser um apstolo, como um "joo-ningum". No entanto, a
Umbanda, que ainda no cimentou sua unidade doutrinria definitiva nem firmou o seu sistema nico de
trabalho em todas as latitudes do orbe, atravs do seu sincretismo afro-catlico transforma-se num
trampolim favorvel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos para se familiarizarem com os
ensinamentos da Reencarnao e a disciplina da Lei do Carma. As imagens, os cnticos, o incenso, as velas e
as oferendas dos rituais de Umbanda, algo parecidos aos usos da Igreja Catlica, atenuam o medo
provinciano dos catlicos pelas manifestaes medinicas, e pouco a pouco incutem-lhes o gosto pelo
conhecimento da imortalidade do esprito pregada por todas as filosofias reencarnacionistas.
Os chefes, as falanges e as linhas de Umbanda, com seus caboclos e pretos-velhos, apesar da
multiplicidade de costumes, temperamentos e propsitos diferentes do servio que executam junto matria,
entrelaam-se por severos compromissos, deveres hierrquicos e obrigaes espirituais, que ainda no
puderam ser compreendidos satisfatoriamente pelos seus prprios profitentes. No vasto panorama de relaes entre o plano material e o mundo oculto, alicerados pelo processo da magia, no mbito de
Umbanda, ainda repontam combinaes confusas e tolices condenveis, conta de elevado
cometimento espiritual. Ainda lutam os umbandistas para alcanar a sua constituio doutrinria e
escoimarem-na das excrescncias ridculas que deformam a sua base esotrica.
Nesse terreno foi mais feliz o Espiritismo, que partiu de uma unidade concreta e alicerada em
investigaes incessantes, com "testes" medinicos que exauriram Kardec, mas o ajudaram a extirpar com
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CAPTULO 7
Consideraes sobre a mediunidade natural
e de prova
PERGUNTA: Gostaramos que nos disssseis algo sobre os mdiuns que
j gozam de sensibilidade psquica avanada, cuja mediunidade, como nos tendes dito,
fruto exclusivo do seu aprimoramento espiritual.
RAMATIS: Os espritos que j atingiram um alto nvel moral e que, portanto,
integraram-se vida psquica superior, quando encarnados so mais sensveis aos fenmenos
do mundo oculto, embora isto no acontea de modo ostensivo, mas apenas atravs da intuio
pura. A sua faculdade medinica, ento, o sagrado corolrio do seu prprio aprimoramento
espiritual, em vez de uma "concesso" extempornea. Eles transformam-se em centros
receptivos das manifestaes incomuns que transcendem os sentidos fsicos. Sua alta
sensibilidade, fruto de avanado grau espiritual, afina-se incessantemente com os valores
psquicos do melhor quilate, facultando-lhes no s o conhecimento instantneo dos
acontecimentos presentes, como ainda as revelaes mais importantes do futuro. O abenoado
dom da Intuio Pura, e que em alto grau o possuam Antlio, Hermes, Rama, Crisna,
Pitgoras, Buda, Ramacrisna e Jesus, alm de outros seres que passaram anonimamente pelo
mundo terreno, foi a faculdade inicitica que serviu para esses grandes espritos liderarem as
transformaes admirveis do esprito do homem. Eles tanto aferiram os fenmenos imediatos
do mundo invisvel, como ainda descortinavam amplamente a sntese dos acontecimentos
futuros mais importantes, da Terra.
H grande diferena entre o mdium cuja faculdade aquisio natural, decorrente de
sua maturidade espiritual, e o mdium de "prova", que agraciado imaturamente com a
faculdade medinica destinada a proporcionar-lhe o resgate de suas prprias dvidas crmicas.
Atravs de processos magnticos, que ainda vos so desconhecidos, os tcnicos do Astral
hipersensibilizam o perisprito daqueles que precisam encarnar-se com a obrigao de trabalhar,
pelo servio da mediunidade, a favor do prximo, e tambm empreender a sua prpria
recuperao espiritual.
No Alm existem departamentos tcnicos especializados, que ajudam os espritos a
acelerar determinados centros energticos e vitais do seu perisprito, despertando-lhes
provisoriamente a sensibilidade psquica para a maior receptividade dos fenmenos do mundo
oculto, enquanto se encontram encarnados. Esse o mandato medinico ou a transitria
faculdade concedida a ttulo de "emprstimo" pelo Banco Divino. Mas tambm a arma de
dois gumes, que exige severa postura moral no mundo, pois ela tanto situa o seu portador em
contato com os espritos benfeitores como tambm o coloca facilmente na faixa vibratria sombria das entidades do astral inferior.
Embora a faculdade medinica parea a alguns um privilgio extemporneo,
contrariando o conceito de Justia e Sabedoria de Deus, essa "concesso" prematura ao esprito
faltoso implica justamente em sua maior responsabilidade e trabalho laborioso espiritual. No
, pois, a graa "fora de tempo", que exime a alma de preocupaes e dos obstculos futuros na
sua evoluo espiritual; somente o "emprstimo" que lhe permite ressarcir-se de suas tolices
e innias cometidas no passado, compensando o tempo perdido com um servio extraordinrio.
Os Mentores Siderais, apiedados dos espritos demasiadamente onerados em seu fardo crmico
para o futuro, lhes oferecem assim a oportunidade do reajuste mais breve para alcanarem a
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PERGUNTA:
orienta facilmente o indivduo entre os problemas confusos da vida, quase sempre s conclui o seu
programa medinico depois de muitos tropeos verificados nos atalhos falsos, que so trilhados guisa de
caminho certo. S a perseverana, o bom nimo, a tenacidade, o estudo incessante, o combate impiedoso contra
as paixes da animalidade inferior e a integrao definitiva ao Evangelho do Cristo que, realmente,
podem assegurar o xito medinico.
Servindo-nos de uma comparao, diramos que o mdium natural assemelha-se ao msico ou
pintor j nascido com o "dom" espontneo para exercer sua arte, qual ele se entrega com facilidade e prazer.
O mdium de prova, no entanto, o aluno que est sendo obrigado a estudar uma cincia ou arte para a
qual ainda no apresenta qualidades espontneas. Ento precisa esforar-se heroicamente para consegui-las
sob um longo treino exercido entre vacilaes, malogros e decepes.
Entretanto, no impossvel que o mdium de prova, integrado absolutamente no servio
medinico sob a gide de Jesus, venha a depurar-se de tal modo que, ao desencarnar, j esteja gozando, em
grande parte, da sublime mediunidade natural, que na realidade a verdadeira mediunidade espiritual. No
entanto, necessrio compreenderdes que no existe uma linha demarcativa especfica entre a mediunidade de prova e a mediunidade natural pois, sendo o mdium um esprito encarnado, h momentos
em que, por fora de-alguma virtude j bastante desenvolvida, ele tambm logra ser o instrumento excelso
da revelao superior, do mesmo modo como alguns homens experimentam, parcialmente e de modo
fugaz, o inefvel estado de esprito que o xtase.
Quando distinguimos o mdium natural do mdium de prova, desejamos apenas destacar aquele
que um instrumento espontneo e superior da realidade espiritual, daquele que renasce na Terra onerado
por uma obrigao de ordem crmica.
assim terminam os seus dias sob terrvel humilhao espiritual e sofrendo as agruras do mau emprego dos
favores concedidos pelo Alto.
Alis, muitas lendas terrqueas so verdadeiros simbolismos e aluses ao mau uso dos dons
medinicos, quando certos mdiuns traem a confiana dos seus mentores siderais. A tradio lendria
narra o caso de criaturas que, depois de favorecidas com os poderes excepcionais concedidos por anjos,
fadas ou gnios benfazejos, terminam perdendo-os lastimavelmente pela avareza, cupidez, vaidade, desleixo ou interesse mercenrio.
Diz a lenda que certo avarento foi transformado em abutre porque no distribuiu o dinheiro que lhe
havia concedido a fada do bosque. Depois conta a histria do homem ambicioso que, tendo recebido do gnio
bom um poder excepcional, preferiu us-lo para transformar em ouro tudo aquilo em que tocassem suas mos,
terminando por morrer de fome e sede, porque at a gua e os alimentos se transformavam no dourado metal
quando ele os tocava! H, ainda, a conhecida lenda do homem que se prontificou a entregar sua alma a
Lficer, caso no gastasse diariamente todo o dinheiro que por ele lhe fosse fornecido. Infelizmente, perdeu a
aposta, pois, tendo esgotado todos os recursos para malbaratar a imensa fortuna que o Diabo lhe carreava
incessantemente, faliu antes do prazo, porque se esquecera de praticar a caridade! ...
Sem dvida, tais narrativas no passam de lendas e contos fantsticos mas, em sua profundidade,
permanece o ensinamento espiritual do fracasso daqueles que fazem mau uso dos talentos proporcionados
pelo Senhor da Vida. A mediunidade, realmente, um desses talentos que os gnios do Bem concedem aos
espritos endividados e que necessitam urgente de sua prpria reabilitao espiritual. No entanto, ela pode
desaparecer a qualquer momento, desde que o seu portador a conspurque na Terra para satisfazer sua vaidade
ou obter proventos ilcitos. A nenhum mdium facultado servir-se da mediunidade para o seu uso exclusivo
ou aproveitamento egocntrico, nem exp-la em pblico na feio de tabu de negcios. tambm um dos
talentos concedidos por Deus a seus filhos, tal como ensinou Jesus na sua parbola de admirvel
ensinamento espiritual (Mateus, 25: 14-30).
As foras psquicas tanto se degradam na manifestao espetacular que s exalta a personalidade
humana transitria, como se deturpam quando so transformadas em mercadoria destinada a criar todas as
facilidades ou atender aos caprichos da vida fsica. Os valores legtimos da faculdade medinica, quando
so desenvolvidos e praticados com o Cristo, no produzem as quedas e as humilhaes que abalam a
vida tumultuosa dos mdiuns imprudentes.
O mdium, como instrumento fiel da vontade do Senhor, revelada no mundo de formas,
elabora um dos piores destinos para o futuro quando, pela sua negligncia ou m-f, subverte o programa
espiritual que prometeu divulgar superfcie da Terra. H sempre atenuante para aquele que peca por
ignorncia, mas indigno da tolerncia quem o faz deliberadamente, depois de haver-se comprometido
para a efetivao de um servio que diz respeito ao bem de muitas outras criaturas.
45
CAPTULO 8
As dificuldades nas comunicaes
medinicas com o alto
PERGUNTA:
PERGUNTA:
tanto quanto possvel ante a opresso angustiosa dos fluidos densos sobre a sua delicada vestimenta
perispiritual.
Mesmo no mundo terrestre no se exige a permanncia de algum por longas horas em local
imprprio sua organizao fsica ou de emanaes agressivas seno pelo tempo exato para cumprir-se ali a
tarefa determinada. Seria absurdo, por exemplo, exigir-se que o encarregado de alimentar animais no
jardim zoolgico devesse permanecer longas horas em cada jaula infecta, para depois cumprir a tarefa
que exige alguns minutos.
O servio sideral junto Terra supervisionado matematicamente pelo Alto, sendo previstos todos os
acontecimentos favorveis ou desfavorveis durante o"descenso"vibratrio das entidades anglicas, cujo prazo
cuidadosamente determinado, a fim de no ficar oprimido em demasia o energismo perispiritual dessas almas
sublimes. Quando elas se propem a auxiliar os encarnados, necessitam revestir-se de uma couraa protetora de
fluidos densos, que lhes estorvam os movimentos mais diminutos, tal como acontece com os antigos mergulhadores que, submetidos a dificultosa permanncia no fundo dos rios, s depois que abandonam o escafandro
superfcie das guas que podem se mover desembaraadamente,
PERGUNTA:
RAMATIS:
revelaes anglicas, assim como a lmina diamantfera fulge luz suave do Sol, sem se ofuscar o seu
brilho natural.
O mdium natural no exige que os altos dignitrios da Vida Oculta desam vibratoriamente at
sua organizao humana para efetuar o servio medinico, uma vez que ele se encontra ligado
permanentemente fonte anglica e representa na Terra o seu prolongamento vivo. o cidado sideral
que desceu de sua moradia sublime, mas sem se desligar do plano Divino, cuja mente vibra sempre
distncia de qualquer pensamento ou resduo moral menos digno. Buscando-vos algum exemplo
esclarecedor, diramos que o mdium em prova a lmpada de vidro colorido, que d luz que ele filtra a
cor de que tambm constituda, enquanto o mdium natural, como um foco luminoso cristalino, irradia
sempre a luz em sua pureza original.
Como no h retrogradao na intimidade do esprito, o mdium natural nunca apresenta
contradies em sua mediunidade, a qual somente a emanao de sua prpria graduao espiritual. A
faculdade medinica intrnseca sua prpria ndole superior, no podendo poluir-se com as imperfeies
do meio em que vive, porque tambm no h decadncia em seu nvel superior j consolidado. Em conseqncia, ele no pode causar nenhuma decepo s almas que o inspiram pela "via-interior" e o induzem a
elevar o seu padro espiritual do mundo fsico.
Ele jamais precisa ser atuado para agir corretamente, uma vez que permanece continuamente ligado ao
pensamento crstico da vida sublime, e a qualquer momento constitui-se na sentinela avanada do Alto sobre a
Terra. Quando ele pensa, deseja e age, ainda reproduz vivamente o alto grau da mensagem anglica porque,
sendo ntegro no trato evanglico com todos os seres, em seus atos reflete sempre a vontade definitiva do
Criador. Assim o foram Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Crisna,Tereza de Jesus, Pitgoras, Buda, Jesus e
muitos outros annimos que o mundo desconhece, pela sua grande renncia e humildade.
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CAPTULO 9
A extenso e profundidade das
comunicaes medinicas.
PERGUNTA: Por que motivo impossvel aos desencarnados descreverem
pelos mdiuns, com toda exatido, a realidade do Alm? Isso nos ajudaria muitssimo a
eliminar definitivamente as dvidas bastante comuns que ainda existem em todos os
gneros de trabalhos medinicos e terminaria por nos dar uma s concepo coletiva da
vida imortal. Que dizeis?
RAMATIS: muito difcil para os encarnados que ainda vivem no mundo da terceira
dimenso, compreender com absoluta clareza os fenmenos e as manifestaes que se processam do "lado
de c", cujo plano regido por dimenses sem apoio entendvel na fsica humana. Acresce, ainda, que os
estados vibratrios vividos pelos desencarnados superam qualquer concepo dinmica de velocidade
concebida pelos terrcolas.
As nossas comunicaes para o mundo fsico, como o fazemos neste momento, so transmitidas
atravs do crebro perispiritual do mdium em que atuamos, e no diretamente sobre o seu crebro fsico. O
nosso mdium, por exemplo, a fim de tornar coerentes os nossos relatos do Alm, mobiliza todos os seus
esforos de memorizao espiritual, na tentativa de evocar as lembranas dos seus estgios j vividos no
mundo astral, durante os perodos em que se manteve desencarnado nos intervalos de suas anteriores
encarnaes.
Ele materializa-nos os pensamentos por meio dos sinais grficos da escrita medida que o inspiramos,
e procura relacion-los com as imagens e conhecimentos j armazenados no seu subconsciente durante as vezes em
que se manteve fora do corpo fsico. O que lhe ditamos mentalmente, ele escreve como se viesse buscar o assunto
no limiar dos dois mundos, para depois dar-lhe o retoque e o ajuste necessrios compreenso na linguagem
humana. Como no desfrutamos presentemente do crebro fsico que nos serviu na ltima existncia fsica que
tivemos na Indo-China, s podemos atuar no perisprito do mdium, porm sem intervir diretamente no seu
crebro material. Isso s o poderamos fazer se ele fosse um mdium completamente sonamblico, porque,
ento, a sua faculdade nos permitiria agir diretamente sobre seu sistema crebro-espinhal em combinao com o
conjunto de gnglios nervosos.
Em conseqncia, ele se v obrigado a recepcionar apenas "metade" da realidade espiritual do nosso
mundo. Cabe-lhe, depois, compensar a outra metade com as sugestes e as imagens terrenas que lhe so
conhecidas, ajustando-as de modo comparativo ao que pressupe ser a fenomenologia astral.
Esse um dos motivos por que a maioria dos mdiuns no consegue fazer uma descrio exata do
Alm, na conformidade do que lhes ditado pelos espritos desencarnados. Durante a comunicao
medinica ocorre forte abaixamento vibratrio das entidades comunicantes, devido ao seu grande
esforo em direo matria, e a fim de exporem com o melhor xito possvel os fenmenos do mundo
oculto. bvio que essa reduo vibratria s pode ocorrer com os espritos superiores, pois os
desencarnados imperfeitos, ou malvolos, por vezes ainda vibram em freqncia mais inferior do que os
prprios mdiuns.
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RAMATIS: Algumas vezes o atramos para o "lado de c", e j o fizemos com xito. Mas
acontece que a faculdade do nosso mdium atual mais do tipo intuitivo; s vezes algo de sua inspirao
emotiva, em sintonia com a inspirao intelectiva, o que o faz melhor pressentir o fenmeno da comunicao
do que mesmo "ouvir" a voz imaterial dos espritos. mediunidade que s evolui em concomitncia com a
evoluo moral e intelectual do prprio mdium, proporcionando-lhe, pouco a pouco, a viso
panormica cada vez mais profunda das coisas imateriais. Sendo o homem esprito imortal, quanto mais se
expande a centelha espiritual que h na intimidade do seu ser, ele tambm abrange maior rea da realidade do
prprio Criador. O apuro moral do esprito faculta-lhe uma participao mais intensa na vida oculta,
enquanto o seu aprimoramento mental lhe permite julgar com eficincia e exatido aquilo que
proveitosamente lhe facilita o poder do sentimento cristificado.
Embora o mdium de que nos servimos no veja nem oua os assuntos que estamos lhe
comunicando, ele os sente profundamente em sua prpria intimidade perispiritual. Depois os rene, fora
de sua inspirao intelectiva, e coordena a exposio para o mundo exterior. Certas vezes no consegue
ajustar em tempo os vocbulos exatos para exprimir corretamente o nosso pensamento e identificar com preciso
algumas das idias que lhe projetamos no crebro perispiritual. Ento ele se socorre celeremente do
vocabulrio que tiver mais visvel tona de sua mente, embora essa interpolao provisria ainda no esclarea
fielmente o que escreve.
Se no momento da nossa comunicao ele demorar em rebuscar palavras ou termos que definam
com absoluta exatido aquilo que recepciona de ns, poder interromper o fluxo da inspirao sobre si e
perder o tema essencial da mensagem em foco. Mais tarde, revendo o trabalho psicografado, e novamente
sob a nossa inspirao, pois pretendemos o melhor possvel, o mdium ento intudo para substituir palavras
ou mesmo frases que possa ter grafado sem guardar a fidelidade da idia que lhe foi transmitida do Espao.
E quanto mais ele revir e corrigir o fruto de nossa mtua colaborao, tambm h de se aproximar mais
fielmente do contedo exato que elaboramos em favor dos nossos leitores.
Em face da diversidade vibratria existente entre os dois planos, material e astral, atuamos no mdium
bastante deslocados do elemento fludico que nos familiar e natural, obrigando-nos isso a operar sob as leis
opressivas do mundo fsico. H quase um milnio desencarnamos na Indo-China e, devido a esse demorado
afastamento da crosta terrquea, tudo nos parece rude e estranho quando devemos penetrar novamente no seu
campo magntico, a fim de poder atuar entre as coisas e os seres do mundo fsico. Esse magnetismo denso age
de modo nocivo em nossa organizao perispiritual, que j se encontra mais condicionada s energias livres
do "lado de c". Mesmo no vosso mundo fsico, se algum se afastasse da Terra para viver longo tempo
exclusivamente na estratosfera, habituando-se definitivamente ao oxignio rarefeito, encontraria imensas
dificuldades para se adaptar sua antiga respirao comum, assim que resolvesse retornar ao solo terrqueo.
Deste modo, temos de baixar at o nvel da compreenso e percepo do mdium em que estamos
atuando, que ainda um esprito encarnado e de temperamento mais sensvel s formas do mundo fsico.
Durante o tempo em que operamos sobre os mdiuns, distanciamo-nos bastante do comando das leis
que regem o campo vibratrio sutilissimo do mundo astral onde vivemos normalmente, e submetemo-nos
docilmente ao das leis comuns que regem os fenmenos fisioqumicos da Terra.
Mesmo quando analisamos os diversos fenmenos inerentes Terra, podemos verificar a grande
diferena que tambm se manifesta na regncia das leis que disciplinam as relaes humanas e os diversos
estgios fsicos da matria. Assim os movimentos desembaraados, que o homem empreende ao ar livre da
superfcie terrena, so tolhidos logo que ele penetra no selo das guas, onde obrigado a mobilizar recursos
diferentes para no sucumbir pelo afogamento.
de hipnotismo a
que temos assistido, em que o hipnotizador consegue comandar a mente do "sujet" em transe, tambm
no podereis, porventura, servir-vos com mais fidelidade do vosso mdium, se o submetsseis a forte
hipnose?
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medinica e a dinmica psicogrfica. Em noites mais tranqilas, levamo-lo para junto das principais cenas e
doutrinamo-lo sobre os assuntos que no dia seguinte ele dever psicografar por nosso intermdio. Essas
providncias muito ajudam a avivar-lhe o contedo das comunicaes posteriores, e que ele recebe durante a
sua sada em corpo astral.
Alis essas dificuldades esto previstas por todos os espritos conscientes de suas tarefas junto aos
encarnados no servio de esclarecimento fraterno, e que precisam servir-se de mdiuns intuitivos ou
semimecnicos, cuja vontade eles no pretendem violentar, assim como o fazem os espritos levianos e
cruis.
Embora existam mltiplas faculdades medinicas, que se agrupam sob a denominao de intuitivas,
mecnicas, sonamblicas, incorporativas, videntes, de fenmenos fsicos ou teraputicas, em que umas so mais
ntidas e favorveis, outras mais intelectivas e objetivas, o certo que assim mesmo no "falamos" nem
"escrevemos" por intermdio de simples autmatos de carne. Os mdiuns, na verdade, so organizaes
vivas e senhores de sua memria estruturada nos milnios findos, cujas concepes particulares variam tanto sobre
o plano fsico, quanto a respeito do mundo invisvel.
Em nossas almas sempre se impe um certo atavismo intelectual, hbito filosfico ou cristalizao
psicolgica do passado que, embora nos distinga particularmente entre os demais seres, bagagem que nos
obriga a encarar os assuntos"novos" sob os "velhos" moldes que nos tm sido to familiares. Esse
condicionamento pregresso dos mdiuns transforma-se ento em fortes barreiras difceis de ser removidas
pelos espritos comunicantes. E s os espritos persistentes e esticos, aps cuidadoso trabalho de adaptao
por longo tempo, junto aos seus medianeiros, que realmente logram o sucesso desejado.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Como nos tendes feito ver que existem muitas dificuldades
para os espritos superiores entrarem em contato direto com os mdiuns, podereis nos
informar se eles tambm defrontam com os mesmos tropeos quando procuram inspirar o
homem comum que no se encontra em prova medinica?
RAMATS: No o fato de os espritos superiores inspirarem os homens o que lhes causa
dificuldades; os homens que so difceis de ser inspirados!.. S muito raramente eles no vivem algemados
exclusivamente aos seus interesses imediatos no mundo fsico. Em geral, eles sofrem a atuao hipntica dos fluidos densos
produzidos pela sua prpria esfera mental e que os ligam familiarmente s baixas camadas do astral inferior. Os espritos
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benfeitores envidam hercleos esforos para despertar os seus pupilos atravs da sugesto mental ou influir-lhes no
corao, a fim de os afastar da fascinao mrbida exercida pelas paixes e pelos tesouros efmeros do mundo
materiallsto posto, como podero eles atravessar o"cartucho"de fluidos densos, plmbeos e pegajosos que comumente se
emborca sobre as criaturas sedentas de sensaes inferiores?
Em sua maioria, os homens passam pelas ruas das cidades metidos nas suas auras ovides constitudas pelo
baixo eterismo animal da Terra, como se fossem pitorescos carregadores de barracas confeccionadas com fluidos
cinzentos e oleosos. Alguns destacam-se pelos tons lamacentos e arroxeados das manchas extensas que lhes
fulgem sombriamente sobre a aura nevoenta, a trair-lhes o desejo sexual subvertido; noutros a cor escarlate
chamejante, identificando-lhes o dio que ainda nutrem contra provveis adversrios da vida em comum. No
manto de fluidos densos que os envolve como a cerrao opaca das manhs frias coleando sobre a superfcie do
rio lodoso, pintalgam e atiam-se os fragmentos coloridos de todos os tons inimaginveis!
So as tonalidades que marcam os bons e os maus pensamentos, os desejos impuros ou os sentimentos
altrustas. Algumas cores clareiam sob as idias benevolentes; outras enodoam-se no fluido pegajoso que se
exsuda da efervescncia do instinto animal, revelando aos desencarnados o carter dos homens. Os espritos
gozadores seguem no encalo daqueles que ainda so usinas vivas dos maus fluidos e alimentam-lhes
voluptuosamente as piores intenes, projetando os quadros mais sensuais na mente deseducada. Sugerem as aventuras
condenveis e estimulam o dio, a violncia, a cupidez, a desonestidade ou a vingana; exaltam o orgulho, ativam o
amor prprio ferido ou subvertem a conscincia no julgamento das intenes mais inofensivas e dos gestos mais
inocentes do prximo.
Nesse turbilho ruidoso e heterogneo das metrpoles da Terra, em que, devido ao estado primrio evolutivo de
sua humanidade, predominam em sua superffcie as contendas politicas, as guerras fratricidas, as competies comerciais, a
cupidez de posse ou o desejo animal, forma-se o manto vigoroso e denso dos fluidos nocivos exalados prodigamente pelo
astral inferior. E o orbe envolto por uma aura suja e oleosa, no seio de cuja cerrao astral as almas benfeitoras movem-se
dificultosamente para abrir clareiras de luz aos terrcolas ainda entontecidos pelas paixes carnais.
Mas, em face de o Esprito de Deus palpitar na intimidade de todas as coisas e seres de Sua Criao,
tambm no seio das paixes mais nocivas e entre as dores mais acerbas permanece a Luz Sublime em contnua
expanso centrfuga e transfuso anglica. No futuro, a Terra tambm ser vestida com uma aura refulgente, divina
cabeleira de luz a substituir-lhe o manto de fluidos densos e tristes do presente.
Eis porque suficiente a atuao de um punhado de anjos que permanecem servindo ao mundo fsico, quais
falenas irisadas de luz munificente, para ento neutralizar a ao deletria de milhares de espritos diablicos,
desintegrando pelos ftons siderais, os lenis microbianos do astral inferior e proporcionando novos ensejos de
progresso espiritual ao homem terreno. So essas almas abnegadas a divina esperana do Alto para firmar na matria os
fundamentos da nova humanidade, pois elas vivem em todas as camadas e operam no seio de todo labor humano.
Despertam conscincias perturbadas, orientam vontades dbeis, higienizam os ambientes enfermos e se constituem no convite
incessante para a vida anglica e para o homem libertar-se da escola rude da matria.
Toda criatura luminescente centelha espiritual do Criador, abafada pela veste pesada dos fluidos
primitivos, mas sempre tambm a prpria ponte espiritual ligando os abismos da animalidade com as colinas
refulgentes da angelitude. Sem dvida, enquanto a alma ainda vive mergulhada no mar de fluidos asfixiantes da
vida inferior, ela ainda exige os mais hericos esforos das entidades sublimes, que tanto desejam intu-la para o
Bem, como ajud-la a libertar-se o mais cedo possvel do jugo satnico simbolizado pelas paixes animais.
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CAPTULO 10
O mdium anmico-medinico e o intuitivo.
PERGUNTA: Qual o tipo de mdium cujo esprito se afasta do corpo fsico e
o deixa em completo transe medinico? o sonamblico?
RAMATS: Conforme j vos temos esclarecido, dificilmente existe absoluta
similaridade de tcnica ou a mesma exatido no exerccio da mediunidade, entre um mdium
e outro, quer seja ele intuitivo, incorporativo ou de efeitos fsicos. O fato de o esprito
abandonar o corpo carnal do mdium no implica em classific-lo, de imediato, como um
sonmbulo, na acepo da palavra com que se costuma denominar o intermedirio
inconsciente entre os desencarnados e os encarnados. Assim, existe o mdium de incorporao, sonmbulo e inconsciente, cujo esprito se afasta do seu organismo fsico, enquanto
outro desencarnado fala ou escreve diretamente por ele, senhor absoluto da casa alheia. H,
tambm, o medianeiro que abandona o seu corpo e no o cede a ningum. Ele mesmo quem
toma conhecimento dos fenmenos do mundo astral e depois os relata convicto de que esteve
sob a incorporao ou influncias de um desencarnado.
Da existir o mdium que ao mesmo tempo anmico e medinico, cujo esprito se
afasta do seu organismo material e, em liberdade, participa dos fenmenos do mundo oculto,
entrando em relao com os espritos desencarnados e mesmo os encarnados. Trata-se de
faculdade facilmente confundvel com a do mdium sonmbulo ou de incorporao total, em
que o esprito e o perisprito tambm deixam o seu corpo fsico durante o transe medinico,
enquanto os desencarnados podem se manifestar por ele revelando todas as suas
caractersticas pessoais e cuja comunicao se processa sem o conhecimento do seu
intermedirio.
notizado, divulga os mnimos detalhes de suas existncias passadas e impregna os seus relatos
de fortes emoes que impressionam pelo aspecto comovente.
PERGUNTA: Que quereis dizer, em essncia, por mdium "anmicomedinico"? No entendemos ainda como pode ser o mdium anmico e, ao mesmo tempo,
medinico.
RAMATS: Assim o denominamos porque no pretendemos situ-lo com
exclusividade em qualquer extremo antagnico do mediunismo. Bem sabemos que o anmico
puro um pseudo mdium, que no participa de fenmenos psquicos, mas apenas os imagina,
dominado pela auto-sugesto, histeria, automatismo psicolgico ou fantasia da mente
deseducada, isto , ele mesmo o autor exclusivo da comunicao que atribui a um esprito
desencarnado. Ento preferimos designar o nosso exemplo de anmico-medinico porque,
embora o indivduo seja anmico, pois v e capta no astral os fatos e as idias que depois
reproduz e relata como sendo transmitidos por espritos desencarnados, tambm um tipo
medinico, uma vez que ele "comunica" pelo seu prprio organismo em "transe", tal como
fazem os espritos pela incorporao no mdium sonamblico.
Essa sensibilidade e, ao mesmo tempo, a destreza com que opera fora do seu corpo, faz
do mdium anmico-medinico um bom "sujet" para a hipnose, porque os seus relatos so
vivos, ntidos e impressionantes. Mas como no sensitivo facilmente encontrvel para servir
de "sujet" nas experincias hipnticas, tambm so raras as hipnoses que oferecem os
excelentes aspectos e as comprovaes indiscutveis da regresso da memria perispiritual.
PERGUNTA: Poderamos denomin-lo de mdium de transporte?
RAMATS: Essa denominao no se ajusta ao caso, pois o mdium
de
transporte, ou o mdium motor e de translao, citado na terminologia de Allan Kardec,
mais um auxiliar dos espritos desencarnados para o transporte de objetos, flores, jias,
moedas, tecidos etc. O mdium de transporte aproxima-se melhor da categoria dos de fenmenos fsicos, pois ele sempre fornece um tanto de ectoplasma para os espritos operarem a
desintegrao dos objetos, que depois transportam apenas em seu molde etrico, devendo ser
preenchidos novamente com a energia que depois se constitui na matria. O mdium anmicomedinico situa-se melhor na categoria dos mdiuns de desdobramento ou de bi-locao, que
podem exteriorizar o seu "duplo-etrico" a considerveis distancias e que, em certos casos
oportunos, chegam a ser vistos e ouvidos como se estivessem no seu prprio corpo fsico.
PERGUNTA:
59
PERGUNTA.
fenmeno anmico?
PERGUNTA:
com os quais se relaciona mais freqentemente e que, por isso, impem-lhe um certo cunho pessoal.
Conseqentemente, o intelecto desenvolvido ou tardo do mdium intuitivo e as suas concepes amplas
ou as premeditaes acanhadas, sobre a natureza da vida imortal, ho de influir fortemente nas
comunicaes dos desencarnados, quer restringindo-lhes, quer ampliando-lhes o curso das idias projetadas
do Alm. No resta dvida de que o mdium consciente sempre emoldura com sua ndole psicolgica e sua
bagagem intelectual o contedo do que lhe comunicado do outro mundo.
RAMATS:
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grantico de tal condicionamento pessoal. E, por isso, eles tambm se manifestaro radicalmente contrrios s comunicaes dessas entidades to comuns nos terreiros de Umbanda, embora
algumas delas sejam aceitas junto mesa esprita, quando guardam as diretrizes dos
princpios codificados por Allan Kardec.
No entanto, se o mdium pessoa sem quaisquer preconceitos doutrinrios ou
religiosos, simpatizante para com todos os esforos espiritualistas que buscam a Verdade
tanto quanto ele, no h dvida de que as mensagens mediunicas que ele transmitir sero
tecidas pelos desencarnados na mesma faixa de sua tolerncia e compreensibilidade. Tais
mdiuns no se mostraro antagnicos s pitorescas comunicaes dos silvcolas, caboclos ou
pretos-velhos, mas respeit-las-o em seu nvel de entendimento e progresso espiritual.
Da, tambm, as contradies que surgem flagrantes e comumente na personalidade de
um mesmo esprito quando ele passa a se comunicar por intermdio de outros mdiuns
intuitivos de ndole ou cultura diferentes das do seu medianeiro predileto, o que muito
surpreende os seus simpatizantes pela multiplicidade de aspectos psicolgicos novos que
apresenta. Aqui, um esprito que tolerante, inimigo figadal de quizilias ou questinculas
religiosas, habituado a comunicar-se atravs de mdium tambm tolerante, quando se serve de
um sensitivo intransigente revela-se ferrenho defensor da ortodoxia esprita, e s lisonjeia os
postulados que lhe so simpticos; ali, o guia jovial, destro no jogo de palavras e sempre afeito ao
humorismo sadio, quando se comunica por um outro mdium tradicionalmente carrancudo e conceituoso,
trai o seu costumeiro cunho pessoal de s alegria, para se manifestar severo e rgido; acol, o esprito reconhecidamente fraterno, corts e servial, assim que expe o seu pensamento por outro intrprete intuitivo e rude,
manifesta-se arrogante e seco, censurando gravemente os pecadilhos humanos dos seus ouvintes.
No difcil verificar-se que, de conformidade com a estrutura psicolgica de muitos mdiuns
intuitivos, assim tambm se apresentam habitualmente os espritos comunicantes. E quando algum desses
espritos consegue comunicar-se por algum mdium incorporativo inconsciente ou por um intuitivo
absolutamente neutro a qualquer interferncia anmica, s ento pode ser identificado fielmente na sua verdadeira individualidade, revelando-se, por vezes, de temperamento emotivo e formao mental at oposta
habitualmente revelada por outro mdium.
Se o mdium consciente e excessivamente anmico no intercmbio com o Alm ainda for rgido
em sua crena, indiferente ou avesso cultura espiritualista e aos experimentos psquicos superiores alheios,
no h dvida de que os espritos comunicastes sentir-se-o tolhidos em transmitir-lhe idias mais amplas
ou expor por ele qualquer assunto de importncia. E, por isso, apenas podero "lembrar" ao mdium
ou sugerir-lhe um tema que possa expor em pblico com os seus prprios recursos acanhados. Assim sendo,
ele nada mais poder oferecer ao pblico esprita do que uma pea de sua prpria lavra, cujo contedo
ser to valioso quanto sejam a sua capacidade intelectiva e conhecimentos espirituais. Nestes casos o guia
mal consegue intuir o mdium sobre o assunto que deve ser tratado na manifestao medinica, e dificilmente
consegue interferir para ajustar ou tirar concluses lgicas do que ele diz. A imaginao exaltada, o
animismo em demasia ou a bagagem psquica medocre, acumulada preguiosamente no decurso da vida
material, tor nam o mdium um elemento quase nulo para elevar o quociente mental e espiritual dos
seus ouvintes.
Mas se o mdium anmico amplia a sua bagagem intelectual e se dedica ao estudo incessante das
obras mestras da espiritualidade, buscando o seu afinamento moral e espiritual em todos os ensejos educativos
da vida e das relaes humanas, ele no demora em se sobrepor ao seu automatismo psicolgico e a governar
os excessos de imaginao que perturbam a fidelidade das mensagens medinicas. E caso ele ainda seja de
propenso amorosa e universalista, a sua mente, qual tela panormica, h de abranger paisagens mais amplas e
libertar as comunicaes dos desencarnados dos condicionamentos particulares.
Sabeis que os espritos benfeitores no impem a sua vontade nem violam o sagrado direito do
comando mental dos encarnados, pois respeitam-lhes at a teimosia de resistir aos impulsos do Bem. Em
conseqncia, eles tambm suportam os condicionamentos prejudiciais ou sectaristas dos seus mdiuns, embora
perseverem em dar-lhes conselhos incessantes para que se aperfeioem e investiguem na intimidade da alma
os preconceitos e as barreiras que impedem a fluncia exata das comunicaes dos desencarnados.
O mdium engenheiro, disciplinado pela preciso matemtica das coisas do seu estudo, h de
comunicar a mensagem medinica em linguagem mais tcnica, parcimoniosa e acadmica. Provavelmente diria
assim: "Uma edificao decorada em branco, localizada margem direita da estrada e ladeada por um jardim".
Entretanto, o mdium poeta, embora medianeiro do mesmo assunto, haveria de descrev-la com o seu estro inspirado e na seguinte forma: "Era uma vivenda lirial, orlando faceiramente a estrada tranqila sob a doce quietude
da tarde serena, qual pomba grrula pousada no seio de verdejante ninho atapetado de flores".
O mdium filsofo, por sua vez, sob a atuao da mesma idia comunicada pelo esprito desencarnado,
graas ao seu treino especulativo e facilidade de elucubrao mental, deveria se expressar assim: "Era
uma residncia pintada de branco, junto estrada empoeirada, semelhana de pensativa e solitria criatura
meditando sobre o destino das coisas e dos seres; em tomo, florido jardim, sob a orgia das cores, era
dadivosa compensao quele destino ignorado". Finalmente, esse mesmo assunto, j ventilado pelos trs
mdiuns intuitivos anteriores, cada um impregnando-o pessoalmente com a sua cultura, temperamento e
individualidade, ao ser transmitido pelo quarto mdium, o modesto sertanejo, provavelmente seria
expresso da seguinte forma: "Era uma casa caiada de branco, fincada na beira da estrada e rodeada de um
jardim plantado de flores". A sua exposio, portanto, seria destituda da feio acadmica da do
engenheiro, sem a literatice do poeta e a conjectura do filsofo, em linguagem simples e at empobrecendo a
idia fundamental do esprito desencarnado.
No exemplo que vos expusemos, cada mdium transmite a mesma idia-mater, vestindo-a conforme a
sua capacidade intelectual, o seu gosto pessoal e talento, embora evidenciando sempre que o assunto bsico a
descrio de uma"casa branca junto estrada e cercada por um jardim de flores". Eis, porque, ento, variam as
diversas manifestaes da mediunidade intuitiva, cujo xito depende muitssimo do conhecimento, da fluncia da
linguagem, da pureza lexicolgica e do talento literrio ou acadmico que o mdium j tiver consolidado.
64
CAPITULO 11
Uma observao individual
PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor o assunto dos captulos
anteriores com algum exemplo mais objetivo? Talvez pudsseis torn-lo mais claro
baseando-vos no trabalho e nas caractersticas do prprio mdium que vos recepciona o
pensamento neste instante. possvel?
RAMATS: bvio que todo mdium precisa disciplinar-se sob certo roteiro de
desenvolvimento e correo medinica, porquanto no h privilgios especiais nem saltos miraculosos e
extemporneos que violentem o processo de educao do esprito na matria ou nas suas relaes com o Alm.
Deste modo, o nosso mdium atual tambm encontrou os percalos comuns do caminho acidentado do
desenvolvimento e do progresso medinico, por cujo motivo as suas primeiras comunicaes foram
confusas, vacilantes, e um tanto prejudicadas pela sua interferncia anmica.
Ele atravessou os primeiros anos de sua ecloso medinica em intensa luta interior, para poder
firmar-se no roteiro satisfatrio com que hoje j nos recepciona o pensamento manifesto do "lado de c".
Enfrentando os tropeos naturais iniciao de todo mdium intuitivo e ainda incipiente porque era
consciente e "sabia" de tudo o que lhe passava pelo crebro ele opunha dvidas s mensagens transmitidas por seu intermdio desconfiando tratar-se de idias exclusivamente de sua mente em vez de
comunicaes procedentes de espritos desencarnados.
Muitas vezes deixou-se tomar pelo desnimo, sem poder definir com segurana a natureza de sua
funo medinica, pois escapava-lhe o recurso de dominar o fenmeno impondervel aos sentidos fsicos e
assim no podia firmar uma base concreta para prov-lo. Igualmente ao que acontece maior parte dos
mdiuns recm-ingressos na seara esprita, o nosso sensitivo alimentava a iluso de ver-se desenvolvido do dia
para a noite, sob um passe de mgica aplicado pelo seu guia ainda desconhecido. Julgou que a sua
mediunidade ainda' chegaria a eclodir de modo instantneo e sonamblico, permitindo-lhe mais tarde
incorporar os espritos sem ter "conscincia" disso.
Seguimo-lo, passo a passo, no seu caminho rduo e confuso, e s podamos acenar-lhe e encoraj-lo
no silncio ntimo de sua alma, convidando-o a prosseguir sem desnimo e a estudar com perseverana, para
ento dominar a sua suspeita prejudicial. Aceitamos, esperanosos do futuro, a cota de equvocos e
dificuldades que ele nos opunha nos seus comunicados medinicos, assim como submetemo-nos
docilmente concepo preconcebida com que ele emoldurava a sua mente no tocante vida extra-terrena
e resistncia ortodxa que nos restringia as conceituaes filosficas da imortalidade da alma. Por entre a
desconfiana do mdium e a sua imaginao indisciplinada, condescendendo com as idias fantasiosas que
ele inconsciente e animicamente interpelava nos assuntos que lhe havamos ventilado junto ao crebro
perispiritual, pouco a pouco avanamos, por entre o cipoal das suas contradies medinicas e suposies
ingnuas, para lograrmos com ele o servio que j nos satisfaz na hora atual.
No entanto, como o sabamos responsvel por certo trabalho psicogrfico, que mutuamente
combinramos no Espao, antes de sua atual encarnao, e conhecendo tambm o roteiro dificultoso de
todo mdium intuitivo, sonamblico ou fenomnico, no nos preocupvamos com as suas comunicaes
triviais, anmicas ou fantasiosas das primeiras
Mediunismo
horas de labor medinico. Muito antes de apurar-lhe o intelecto, importava-nos ajud-lo a acertar a
sua bssola espiritual para o Norte Evanglico, que deve ser o refgio seguro de todo mdium desejoso de
participar do servio superior, sem a preocupao de glrias e veleidades efmeras do mundo fsico
transitrio.
Depois, ento, intumo-lo, incessantemente, para desenvolver sua mente no estudo proveitoso da
cincia espiritual, assim como ajuizar com respeito aos esforos benfeitores dos demais trabalhadores
65
PERGUNTA:
PERGUNTA:
como o de convencer-se de sua prpria existncia imortal. O mdium compreendeu, por fim, que, de acordo
com as intenes e o grau evolutivo dos espritos desencarnados, tambm se alteram a densidade, a
temperatura e o prprio odor dos seus fluidos. Isso tornou-o mais percuciente na auscultao fludica dos
desencarnados e amadureceu-lhe o senso de vigilncia, o que muito o ajudou mais tarde a recusar em tempo
as idias e as sugestes capciosas que certas entidades tentaram incutir-lhe na mente conta de nossa
responsabilidade espiritual.
Aps tantos tropeos e decepes, o nosso sensitivo reconheceu, por fim, que s um estudo
disciplinado, tenaz e perseverante, com o aproveitamento de todos os minutos disponveis em sua vida profana,
para melhorar o seu padro moral, que realmente poderia ajud-lo a solucionar todas as incgnitas e os
problemas aflitivos do exerccio da mediunidade intuitiva. Estudo, trabalho e disciplina a servio do
prximo passaram a significar-lhe as principais etapas do processo de crescimento e do seu sucesso no cultivo
da faculdade medinica. Eis por que advertimo-vos de que no bastante que o mdium dispense algumas
dezenas de horas junto mesa esprita, na tentativa de captar as idias dos desencarnados e exp-las ao
pblico vestidas com a sua capacidade intelectual, e assim lograr o xito almejado no cultivo da
mediunidade. preciso, tambm, que o mdium se aprimore no trato cotidiano dentro de suas prprias
obrigaes comuns, no contato com os demais espritos "encarnados" que tambm oferecem inmeros ensejos
luz do dia para o intercmbio benfeitor ou condenvel.O desenvolvimento medinico, em verdade, s termina no momento em que o mdium cerra os
olhos para o mundo carnal e retorna ao Espao, a fim de submeter seus atos e propsitos apreciao da
contabilidade divina, que ento o julgar quanto ao bom ou mau uso da faculdade que lhe foi cedida por
emprstimo em favor de sua prpria redeno espiritual.
PERGUNTA: Pressupomos, pois, que, medida que aumenta a viso global dos
mdiuns, os seus guias tambm podem "melhorar" os seus prprias conceitos e perspectivas de
esclarecimento espiritual; no assim?
RAMATS: - Assim como a substituio gradativa de vidros cada vez mais
transparentes, na lanterna, no lhe aumenta a quantidade e a qualidade intrnseca da luz, mas s
proporciona maior fidelidade na iluminao, o discernimento, o progresso filosfico ou intelectivo do
mdium tambm no amplia o quociente espiritual e a viso j desenvolvida dos seus guias, mas apenas
facilita-lhes patentearem com mais exatido o valioso acervo psquico de que j so portadores como
67
PERGUNTA:
69
CAPTULO 12
A mediunidade mecnica.
PERGUNTA: Como que se processa a mediunidade mecnica?
RAMATS: Na classificao feita por Man Kardec no "Livro dos Mdiuns", o mdium
mecnico "aquele em que o esprito desencarnado poder atuar diretamente sobre os centros nervosos e
nervos motores, sem necessidade de agir pelo seu perisprito". Isso facilita-os agirem to livremente e sem
obstculos anmicos, que ento escrevem, pintam ou at compem msica sem a interferncia mental do
mdium. Nesse caso o mdium no toma conhecimento direto do fato que ocorre consigo, e o esprito
comunicante, atuando com fidelidade, tanto consegue escrever na forma que lhe era peculiar na vida
fsica, como tambm pode tratar de assuntos desconhecidos do seu prprio intermedirio, que apenas assiste
em viglia ao trabalho automtico de sua mo, podendo mesmo ocupar-se mental ou verbalmente de outras
coisas. O esprito desencarnado liga-se ao mdium mecnico atravs dos gnglios nervosos altura da
omoplata: ali ele dispe de um segundo crebro e pode atuar facilmente nos nervos motores dos braos e
das mos do mdium, podendo escrever diretamente, tal como o fazia em vida fsica.
Certos mdiuns mecnicos chegam a trabalhar com ambas as mos ao mesmo tempo e sob a
ao simultnea de duas entidades; alguns tanto escrevem mecanicamente em sua linguagem comum, como
tambm o fazem em idioma desconhecido e at em dialetos j extintos, do mundo. Os seus escritos tambm
apresentam caracteres grficos exatamente como os escreviam os seus comunicantes quando encarnados. Em
tais condies excepcionais, o mdium mecnico ainda pode palestrar com os circunstantes sobre assunto
completamente diferente daquele que psicografa automaticamente.
conserva as caractersticas psicolgicas e grficas dos espritos comunicantes, mas a psicografia do mdium
semimecnico ainda trai a sua maneira peculiar de escrever normalmente, exceto em algumas frases ou tpicos,
em que se percebe o estilo do autor espiritual.
Em verdade, o xito do trabalho do mdium semimecnico depende muitssimo da sua capacidade
em conjugar-se simultaneamente ao pensamento e aos fluidos dos espritos comunicantes. O mdium
intuitivo, por exemplo, recebe o pensamento do desencarnado atravs do seu crebro perispiritual e depois o
veste com os seus vocbulos peculiares, exprimindo-se com o seu prprio modo de falar ou escrever mas o
semimecnico tanto psicografa intuitivamente parte do comunicado do Alm e produz o escrito medinico com
o seu prprio vocabulrio, como tambm emprega frases e palavras, que se grafam espontaneamente e atravs
de impulsos que lhe tomam a mo independentemente de sua vontade.
uma comunicao que se processa de modo intermitente, isto , parte mecnica e parte intuitiva, e
quanto mais esse tipo de mdium se absorve no seu trabalho, tambm os desencarnados encontram mais
facilidade para comunicar-se diretamente e sem o necessrio contato perispiritual. Entretanto, os mdiuns
semimecnicos diferem intensamente entre si, pois, enquanto em alguns predomina a faculdade mecnica,
noutros prepondera a mediunidade intuitiva. O nosso mdium, por exemplo, predominantemente intuitivo e
s em raras ocasies podemos grafar algum assunto sem mantermos contato com o seu crebro perispiritual.
maioria dos
mdiuns, podereis explicar-nos, ainda, com mais detalhes, o funcionamento dessa
mediunidade semimecnica?
RAMATS: Exemplificamos: o mdium intuitivo age conscientemente, por sua livre
e espontnea vontade, e compe o ditado medinico, transmitido pelos desencarnados, com si
as prprias palavras. No entanto, o mdium mecnico submete-se inteiramente ao comando do
Alm, enquanto sua mo escreve diretamente e sem qualquer interferncia de sua parte. O
mdium semimecnico participa de ambas as faculdades, pois os espritos tanto lhe
transmitem suas idias atravs do crebro do perisprito como, nos momentos favorveis e de
maior sensibilidade medinica, conseguem escrever frases ou trechos movimentando-lhe a mo
diretamente. O mdium bastante experimentado, em tais momentos, deixa-se mover docilmente,
no oferecendo resistncia aos impulsos que lhe fluem pelo brao e pela mo. Mais tarde
comprova que parte da comunicao psicografada foi escrita mecanicamente, enquanto a outra
parte passou-lhe nitidamente pelo crebro fsico.
Dizem os mdicos, como se fora notvel descoberta moderna, que a eletricidade
biolgica o elemento dinmico propulsor do trabalho dos nervos; a fora viva que age no
campo neuro-muscular. No entanto, h milnios isso j era conhecidssimo dos velhos
iniciados caldeus, egpcios, etopes e indus, que a denominavam de"prana", isto , o elemento
magntico e csmico vital, muito familiar das escolas espiritualistas do Oriente e de todos
aqueles que investigam os fenmenos do mundo oculto.
Essa energia, que tanto impregna o perisprito como interpenetra os interstcios de
todo o organismo carnal, tambm se subordina, na sua manifestao, a leis bastante semelhantes aos princpios que disciplinam a energia eltrica. Conseqentemente, o "prana" ou a
eletricidade biolgica classificada pela Medicina acadmica escoa-se facilmente pelo
corpo humano atravs da rede nervosa, e principalmente pelas pontas dos dedos ou dos
cabelos, em obedincia a princpios ou leis muito parecidas s que regem a manifestao de
eletricidade, na sua forma de energia dinmica em disperso ou "fuga" pelas pontas. O "prana",
portanto, como a eletricidade biolgica, tambm foge ou dispersa-se pelas pontas dos dedos
ou dos cabelos dos homens; em sentido inverso, ele transforma-se em energia esttica e
polariza-se em torno dos rgos e regies esfricas do corpo fsico.
Eis por que possvel aos radiestesistas experimentados atestar o grau de vitalidade
orgnica do homem examinando as oscilaes negativas ou positivas dos pndulos de pros71
72
CAPTULO 13
A mediunidade intuitiva
e a de incorporao.
PERGUNTA:
incorporao?
que se utilizaram do seu corpo fsico em transe. Esse reconhecimento posterior e mental, juntamente com
alguns trechos, fragmentos ou idias que os desencarnados fluram-lhe pelo crebro fsico, deixa-o quase
crente de que o fato acontece realmente naquele momento, e no apenas "recorda" acontecimentos j
vividos anteriormente. Assim como o mdium vidente-intuitivo "v" os espritos atravs de sua mente
sensibilizada e, na realidade, mais lhes "sente" a presena junto ao seu perisprito, para depois emergirem-lhes
as imagens e os detalhes que lhe aclaram e explicam a viso intuitiva, o mdium incorporativo
instintivamente evoca da intimidade do seu perisprito aquilo que sentiu quando cedia o corpo a um
desencarnado.
O seu crebro perispiritual insiste em evocar o acontecimento incomum que observou distncia,
mas que gravou em sua memria etrica. Atravs do fenmeno de repercusso vibratria, pouco a pouco
ele transfere para o crebro fsico as imagens que melhor entreviu de relance, pela sua viso perispiritual.
Alguns detalhes mais ntidos podem emergir posteriormente pelo ajuste sincrnico do perisprito ao seu
crebro fsico. Poder-se-ia dizer que, de conformidade com os ensejos e associaes de idias que surgem
mais tarde, o perisprito comunica ao crebro fsico aquilo que presenciou fora do corpo.
Isso tambm acontece com os "sujets" muito sensveis hipnose, os quais mais tarde recordam-se,
com maior ou menor clareza, daquilo que viveram ou transmitiram no transe hipntico, malgrado a
sua completa inconscincia quando estavam sob o comando da vontade do hipnotiza-dor. Alguns "sujets"
tambm se recordam imediatamente dos acontecimentos de que participaram, assim que retornam do transe;
mas outros s se lembram lentamente, e s vezes decorrem alguns dias para ento terem a recordao
satisfatria do fenmeno hipntico.
Nos casos de experimentos hipnolgicos de regresso de memria reencarnatria, alguns pacientes da
hipnose chegam a evocar os contornos fsicos, as vozes e os acontecimentos que viveram ou narraram no transe e
que mais lhes impressionaram o crebro na evocao de suas vidas anteriores. A memria etrica perispiritual
definitiva conserva tudo aquilo de que ela participa com o ser, seja desde a queda de um fio de cabelo, o vo e o
brilho fugaz do vaga-lume, at as cenas mais tormentosas e catastrficas do mundo fsico. E medida que
mais se sensibiliza o esprito ele tambm mais aviva a sua bagagem milenria sideral, e pouco a pouco
toma posse de sua conscincia forjada no tempo e no espao pelos elementos educativos do mundo
planetrio.
75
CAPITULO 14
Mediunidade sonamblica.
PERGUNTA: Podemos considerar que a mediunida de sonamblica mais
favorvel do que a intuitiva?
RAMATS: A faculdade medinica, embora sendo de "prova", deve ser como a flor que se
entreabre espontaneamente, sem o calor artificial da estufa. tarefa ou responsabilidade espiritual determinada
para o esprito endividado ressarcir-se dos seus dbitos crmicos, e eclode no momento certo e previsto pelos
mentores siderais que beneficiaram o mdium antes de ele renascer na Terra. No entanto, achamos que de pouca
importncia saber-se qual a mediunidade mais favorvel, e sim qual delas permite ao mdium redimir-se mais
cedo do seu pretrito delituoso. O mdium sonmbulo no mais agraciado espiritualmente do que o mdium
intuitivo, pois ambos enfrentam a responsabilidade medinica de conformidade com sua necessidade
crmica e entendimento psquico.
A administrao sideral oferece-lhes o ensejo medinico de acordo com sua contextura espiritual e a
possibilidade de melhor aproveitamento no servio redentor. Alis, o mdium no deve preferir a condio
passiva de simples "muleta" dos espritos desencarnados, mas convm-lhe participar tanto quanto possvel
da comunicao medinica, a fim de incorporar sua mente a bagagem superior que os guias movimentarem atravs de sua faculdade medinica. Depois de certo tempo de contato superior, o crebro
perispiritual do mdium habitua-se s advertncias e aos ensinamentos elevados, que os espritos benfeitores
transmitem para os encarnados, e assim fica mais treinado para orientar a sua prpria existncia fsica. Mesmo
as comunicaes tormentosas dos espritos sofredores ou rebeldes, de quero mdium participa por fora do
seu desenvolvimento medinico, servem de exemplos vivos para ajud-lo a modificar a sua conduta
moral e livrar-se de muitos padecimentos no Alm-Tmulo.
Embora o desempenho da mediunidade semeie certas desiluses e dvidas no mdium ainda
incipiente, pouco a pouco ela se transforma num dos melhores ensejos de reflexes para o melhoramento
espiritual do seu portador. De acordo com o conceito de que "a funo faz o rgo", medida que o
mdium se renova em esprito e afeioa-se ao estudo superior, ele tambm se torna o medianeiro das entidades cada vez mais elevadas, de cujo intercmbio lhe resulta desde a preferncia pelos pensamentos
construtivos e atitudes benfeitoras, at modificao louvvel de sua linguagem grosseira para um nvel
respeitoso e sadio.
O servio medinico sob o comando superior converte o seu medianeiro no instrumento til, dcil e
valioso, que por lei de assimilao o torna o arauto das idias sublimes. Enquanto o mdium
sonamblico se entrega ao sono pesado, em que mergulha a conscincia para ceder o corpo fsico ao
esprito comunicante, o intuitivo no s transmite conscientemente as mensagens que os desencarnados
lhe comunicam pelo perisprito, como ainda imprime na prpria mente a essncia educativa daquilo de que
portador.
PERGUNTA: Os mdiuns intuitivos comumente alegam que prefeririam a
mediunidade sonamblica, porque assim eles se livrariam do animismo improdutivo, que os
leva a cometer certas incongruncias medinicas. Que dizeis?
RAMATS: O sonmbulo absoluto rarssimo, embora ocorra a inconscincia transitria
no mdium incorporativo, pois s os infelizes inquilinos dos asilos de psicopatas, destitudos
completamente da razo, que, realmente, podem apresentar-vos um padro de sonambulismo indiscu76
tvel. Alis, consideramos de pouca valia para o mdium a faculdade que o torna semelhante ao carteiro
terrestre, um simples entregador mecnico de recados do Alm, enquanto nada usufrui vantajosamente de sua
prpria tarefa.
Os espritos elevados no alimentam a preocupao exclusiva de s enviarem recados
medinicos para a Terra pois, acima de tudo, eles tambm esto sumamente interessados em melhorar as
condies morais e intelectivas dos seus prprios mdiuns. Buscam faz-los participarem pessoalmente das
mensagens de que so portadores. Ainda quando o servio medinico exercido por mdium sonmbulo e de
confiana, assim mesmo ele guarda na sua mente a lembrana parcial daquilo que os espritos desencarnados
transferem por seu intermdio para o mundo carnal.
PERGUNTA:
78
incoerncias e atitudes esdrxulas no desempenho da mediunidade. Desde que certos adeptos espritas
endossam tais anomalias, evidente que eles tambm necessitam consultar mais assiduamente as obras fundamentais do codificador do Espiritismo.
79
CAPITULO 15
Trabalhos de tiptologia.
PERGUNTA:
PERGUNTA:
mental?
PERGUNTA:
81
ultrapassar o nvel mental escravo da influncia dos seus componentes quando eles tambm puderem usufruir
da presena ou das relaes com os desencarnados de alta estirpe espiritual.
De incio, as respostas dos desencarnados, atravs da tiptologia, podem ser incongruentes, evasivas,
zombeteiras ou confusas, refletindo em grande parte o automatismo mental e emotivo dos seus participantes,
e s vezes contradizem o assunto em foco, ou a compreenso mais comum. O grau de sensibilidade da
mesinha est de acordo com o potencial de fora nervosa e de magnetismo, conjugados, dos presentes, o que
lhe facilita libertar-se da fora gravitacional do mundo fsico de conformidade com o volume e a natureza
do ectoplasma que for extrado no ambiente. s vezes a mesa se move mais propriamente pela ao "psicomagntica" dos prprios assistentes, enquanto desobedece ao comando dos espritos desencarnados que,
atuando em faixa vibratria mais sutil, ficam tolhidos de interferir no comando mais positivo alimentado
pelo magnetismo fsico dos "vivos".
Se o trabalho de tiptologia ficar adstrito unicamente rea mental dos encarnados, o que s vezes
acontece, ele deixar de oferecer qualquer ensejo para se obterem concluses certas nas perguntas formuladas, e
dificilmente poder auxiliar quanto identificao dos seus comunicantes. Repetimos: preciso muito
treino, contato medinico e pacincia para que o trabalho de tiptologia compense integralmente.
caula, displicente mas vivo, apoiado ainda pelo estmulo materno, requer ento do esprito
desencarnado uma soluo fcil para resolver os seus problemas escolares, pois que se
aborrece em estud-los. Doutra feita, a visita acidental e encantadoramente ctica, que
gentilmente participa da tiptologia, curiosa e zombeteira, resolve comprovar a realidade
do Alm, desafiando o esprito comunicante a revelar-lhe a cor do novo vestido que ela
adquiriu para o baile de gala.
Indubitavelmente, os espritos sensatos e criteriosos afastam-se de imediato dos grupos
de trabalhos medinicos cujas indagaes no ultrapassam o crculo vicioso dos seus interesses
materiais. E os seus lugares no tardam a ser preenchidos pelas entidades irresponsveis,
zombeteiras e levianas, que espreitam as oportunidades favorveis para travar relaes com os
encarnados na base do negcio domstico, o que ento lhes permite imiscurem-se cinicamente
na vida alheia. Alis, algumas delas chegam a prestar pequenos servios, e assim mobilizam
novas simpatias mas, como estimam os louvores humanos, procuram impor os seus conceitos
vulgares conta de alta filosofia e revelaes incomuns.
Como esses espritos no possuem cultura espiritual suficiente para orientar com
proveito os seus simpatizantes encarnados, o intercmbio medinico e o trabalho de tiptologia
decaem muitssimo no seu tom intelectivo, situando-se unicamente na esfera das solues
banais e dos conceitos comuns, guisa de vulgar entretenimento para os ociosos do Alm.
Mas, desde que os seus componentes se interessem realmente pelo seu progresso moral e pela
sua ascenso espiritual, o intercmbio medinico disciplina-se e alcana um ritmo produtivo
e srio, com a singularidade da mesinha poder revelar at o temperamento dos prprios
espritos comunicantes.
Mediunismo
PERGUNTA:
84
CAPTULO 16
As comunicaes perversivas pela tiptologia
PERGUNTA:
PERGUNTA:
PERGUNTA:
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PERGUNTA:
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CAPTULO 17
Consideraes sobre a vidncia.
PERGUNTA: Entre um mdium vidente intuitivo, que no "v"
propriamente os espritos, mas apenas lhes recebe as impresses atravs da mente ou do
perisprito, pressentindo-lhes os contornos, as vestes e a fisionomia, e outro cuja faculdade
medinica permite-lhe ver diretamente no mundo astral, qual dos dois medianeiros o
mais eficiente, exato e seguro?
RAMATS: Desnecessrio dizer-vos que no so os olhos carnais que
vem os fenmenos da vida do "lado de c", mas na realidade o esprito que v por duplavista, por cujo motivo os mdiuns videntes tanto vem com os olhos abertos como fechados,
donde se conclui, conforme explica Allan Kardec, que o cego pode ver os espritos'.
Como o corpo fsico e o sistema nervoso so o prolongamento vivo, enfim, o
revelador de suas idias e concepes para o mundo material, o xito tcnico da vidncia
indireta mental, ou astralina direta, depende principalmente da maior ou menor sensibilidade
psquica da criatura. No entanto, a sua segurana, exatido e proveito, apesar disso,
subordinam-se muitssimo graduao moral e espiritual do ser.
Muitos videntes famosos e dotados da dupla-vista focalizavel
diretamente no mundo astral no foram espritos benfeitores, e o seu desenvolvimento
mental, invulgar, no se harmonizava com os seus sentimentos inferiores a servio do mal.
Em qualquer manifestao medinica, mais importante verificar-se a ndole e a
moral do mdium, pois se ele criatura viciada ou inescrupulosa, tambm vive ligado aos
espritos desencarnados da mesma estirpe espiritual inferior, por cujo motivo as suas
revelaes no possuem o mrito e as revelaes espirituais proveitosas. Os espritos das sombras vivem espreita daqueles que podem oferecer-lhes a oportunidade da "ponte viva"
medinica, ligando-os novamente com o mundo fsico para desfrutarem as sensaes torpes
de que foram tolhidos pela perda do corpo carnal.
PERGUNTA: Podeis nos dar algum exemplo de um mdium de vidncia
astral incomum, mas subvertido quanto aos seus objetivos pessoais?
RAMATIS: Um dos exemplos mais convincentes o caso de Rasputin, que,
alm de possuir outros poderes ocultos extraordinrios, visualizava diretamente o mundo
astral e entendia-se com os gnios das sombras. No entanto, ele aplicava para fins criminosos
e inconfessveis toda a fenomenologia medinica de que dispunha, sob o concurso da
inspirao do Mal.
Assim, bem mais til e seguro o mdium de vidncia intuitiva que, por sua moral
superior e os propsitos benfeitores que assumiu, permanece incessantemente ligado s
entidades sublimes, pois, embora o seja indiretamente, ele v somente aquilo que sensato e
proveitoso. de pouca valia o mdium de viso astralina avanada que, por viver na
companhia dos espritos diablicos, faz relatos funestos, prediz perturbaes e deforma a
realidade espiritual, transformando sua faculdade em banca de negcio ou motivo de
sensaes inferiores.
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90
CAPTULO 18
Vidncia ideoplstica.
PERGUNTA: Por que motivo entre os vrios retratos que foram pintados
mediunicamente sobre a vossa figura perispiritual, nenhum deles se parece estritamente
convosco? O vosso sensitivo explica-nos que sois amorenado, olhos oblquos e que no tendes o
aspecto adolescente de um jovem de quinze anos, como vos pintaram. Tambm apresentais
uma fisionomia expressivamente ocidentalizada, quando, na realidade, sois um tipo oriental
descendente de indu e chinesa. Diz o mdium que a maior semelhana entre vs e os retratos
medinicos pintados reside somente no tipo das vestes, do turbante e das cores de vossa aura.
Que dizeis?
RAMATS: As diferenas comumente existentes entre a verdadeira configurao perispiritual
dos desencarnados e as pinturas medinicas resultam mais propriamente dos efeitos imprecisos e muito comuns
dos fenmenos de ideoplastia. As idias e os pensamentos produzem ondas e radiaes que, por sua vez, devem
formar imagens daquilo em que se pensa. No entanto, como as nossas so configuradas no plano da 4.a
dimenso, nem sempre se ajustam com exatido s formas tridimensionais da viso carnal.
Assim, muito difcil para os encarnados obter uma fotografia perfeita e exata das idias ou
das imagens que projetamos do Alm sobre a mente dos mdiuns intuitivos, videntes ou desenhistas.
Mesmo quanto exatido das comunicaes faladas ou psicografadas dos nossos pensamentos, ainda so
raros os mdiuns intuitivos que apanham a realidade intrnseca do assunto que desejaramos transferir para o
conhecimento do mundo material.
Em comparao com a freqncia retardada dos acontecimentos do mundo material, ainda muito
grande o aceleramento ou a fuga vibratria dos fenmenos que se sucedem no mundo astral, do que resulta
considervel desajuste no mesmo tempo da ocorrncia. Como ilustrao concreta dos nossos dizeres, basta
dizer que o nosso mdium, neste momento, mobiliza toda a sua capacidade psquica para captar com
xito as idias que formulamos do "lado de c" e, no entanto, no consegue transferir fielmente para a matria o assunto que sente na intimidade de sua alma. Servindo-nos de rude exemplo, diramos que, enquanto
emitimos um "tonel" de pensamentos, o nosso mdium s consegue captar em seu equipo fsico a
quantidade pensada que simbolicamente s caberia num "copo".
91
desenhistas confundem facilmente os espritos dessa origem devido aos seus turbantes ou tnicas
tradicionais, tal como j tem acontecido conosco, quando erroneamente nos tomam por outras entidades.
muito comum aos trabalhadores do Oriente apresentarem-se aos mdiuns ostentando certos emblemas
iniciticos do Espao, como a esmeralda, o rubi, o topzio ou a safira nos turbantes, e que no expressam a
conveno comum das jias terrenas, mas apenas certa identificao particular, tal como os fraternistas
terrenos usam a estrela de salamandra, o signo de Salomo ou o tringulo egpcio. No se trata de talisms
ou insgnias supersticiosas, nem mesmo de distines hierrquicas, a que somos avessos, mas apenas de sinais
que identificam as entidades sob o mesmo gnero de trabalho e de responsabilidade espiritual nas
comunidades astrais do Oriente.
Quanto a ns, temos aparecido ao sensitivo e vidncia dos terrcolas com as vestes religiosas que
usvamos h um milnio em nossa ltima romagem carnal na Indo-China, isto , espcie de indumentria
inicitica dos bispados daquela latitude geogrfica. Os espritos esclarecidos e certos de que todas as criaturas
provm do mesmo Criador e jamais se distinguem por privilgios espirituais, no se preocupam com a
fidelidade ou exatido de suas fisionomias copiadas do mundo fsico e que so retratadas pelos mdiuns
desenhistas. Sabeis que o esprito, medida que se reencarna, translada-se para outros planetas ou ascensiona
para planos espirituais superiores, tambm modifica inexoravelmente a substncia e a esttica de sua
vestimenta perispiritual.
Se fssemos colecionar os diversos perispritos que j modelamos desde o nosso primeiro contato
espiritual com a matria planetria, o certo que terminaramos confusos ante a variedade de
aspectos e figuras que j envergamos nas vidas carnais, enquanto se manteve intacta a nossa
individualidade espiritual responsvel por tais manifestaes no mundo de formas.
Atualmente j temos conscincia de que somos um singelo "nmero sideral" classificado nas
fichas da contabilidade divina, por cujo motivo desinteressamo-nos dos nomes com que
fomos conhecidos nas tabelas educativas do mundo fsico e dos preconceitos ancestrais
extintos na cova material. A personalidade humana, que muitos ainda defendem
fanaticamente em sua hereditariedade biolgica, para ns o rtulo que nos marcou
provisoriamente no aprendizado da escola fsica.
Em face da determinao divina do Pai, em que todos os espritos so anjos em
potencial a caminho da ventura eterna, no reino do esprito puro o corpo fsico e o perisprito
so apenas trajes anacrnicos deixados no seu limiar. Se ainda conservamos a configurao
de nossa ltima existncia na Indo-China, em lugar de qualquer outra plasmada pela
nossa mente ou vivida anteriormente, isso o fazemos para apoio vidncia ou intuio dos
terrcolas que vibram conosco no mesmo esforo e ideal de libertao espiritual.
93
CAPTULO 19
Algumas observaes sobre animismo.
PERGUNTA:
PERGUNTA :
94
"focalizao" e "desfocalizao" alternadas, o que s passvel de controle ou observao segura pelos espritos
desencarnados e competentes.
96
portanto, dos mdiuns. Principalmente a Frana exerceu forte influncia na alma dos leitores de aventuras;
os personagens mais clebres de sua histria ainda se movem na sua retina, emoldurados pelo vulto da
Notre Dame, do Sena, da praa da Greve, do ptio dos milagres, das tabernas de Paris ou sombra da ttrica
guilhotina. Os guardas de Richelieu ou de Mazzarino, em luta acirrada com os mosqueteiros do Rei,
atravs das pginas de Dumas, ainda lanam o fulgor das espadas ou o brilho dos seus punhais na
memria dos leitores mais emotivos. No perodo monrquico alinham-se em fila Luiz XIV e Luiz
XV, Catarina e Maria de Mdicis, La Vallire, Du Barry, Pompadour, Maria Antonieta ou os
Guise. A Repblica surge recortando as figuras de Robespierre, Napoleo, Marat, Danton, Fouch,
Madame Roland, Delfin de Frana, Desmoulin e outros.
O automatismo psicolgico, ou personalismo, que domina profundamente na subconscincia do ser,
estratifica com o tempo as imagens mais simpticas e que produziram maior impresso nas criaturas
sugestionveis, fazendo-as emergir por associao de idias ou devido ao clima psquico adequado.
E o mdium anmico, muito indisciplinado em suas emoes e entontecido pelas imagens que bailam
na sua mente descontrolada, no tarda em transferir para o ambiente espirtico as personalidades que mais o
impressionaram na existncia, dando-lhes vida triste, herica ou desafortunada. Atravs de supostas
comunicaes medinicas do Alm, os personagens exaltados nos romances aventurescos e de fundo histrico
ainda continuam a se manifestar com insistncia em certos trabalhos medinicos, impondo as mesmas caractersticas que h sculos deveriam ter possudo em vida. Aqueles que a histria romanceada os descreveu
hericos, benfazejos ou despreendidos,"baixam" nas sesses espritas a cumprir misses elevadas e que
condizem perfeitamente com o seu carter e temperamento tradicionais. Mas os que a pena do escritor os
retratou tiranos, cruis, falsos, maquiavlicos ou cpidos tambm se apresentam nas sesses espritas corrodos
pelo remorso ou pelas dores, ou ento jurando vingana e prorrompendo em ameaas contra os que pretendem
doutrin-los.
Os vultos trgicos da Revoluo Francesa s no territrio brasileiro j foram doutrinados dezenas
de vezes, pois determinado nmero de mdiuns ainda no conseguiu libertar-se completamente da
fascinao exercida na sua mente pelas leituras romnticas e histricas, cujos personagens excitam-lhes a
memria e interferem animicamente nas comunicaes dos espritos, impondo-se, por vezes, com
foros de profunda realidade.
PERGUNTA:
PERGUNTA:
se freqncia vibratria mais alta, por cujo motivo aceleram o seu programa reencamatrio junto escola
eficiente da matria.
o caso dos apstolos e demais discpulos de Jesus que, provavelmente, j mudaram de personalidade
humana diversas vezes. Em conseqncia, quando no se trata de animismo de alguns mdiuns desavisados
dessa realidade, ou das mistificaes propositadas de entidades galhofeiras, eles se apresentam nas sesses
espritas manifestando-se pela ltima personalidade que cultuaram na Terra, em vez de ainda persistirem na
velha forma apostolar. Considerando-se que o esprito estaciona, mas no retrograda no seu curso evolutivo,
evidente que aqueles espritos que se movimentaram na Terra sob o invlucro dos apstolos de Jesus, ao
retomarem posteriormente, em novas encarnaes, tero desenvolvido ainda mais as suas qualidades
anglicas espirituais. Em conseqncia, se realmente fizerem questo de se manifestar mediunicamente sob
qualquer identificao pessoal, tambm ho de preferir apresentar-se com os prstimos mais evolvidos da
ltima existncia. No impossvel que alguns apstolos se tomem os guias de certos mdiuns; e por isso
quantas vezes atrs do nome de um Joo ou Antnio, sem muita expresso brilhante, esconde-se em feliz
anonimato um Marcos, Mateus, Lucas ou Felipe!
Nenhum esprito impedido, deliberadamente, de se comunicar com a Terra, caso possua os
veculos dos mundos mental-concreto e astral que o liguem matria; mas desejamos frisar-vos com certa
advertncia, que, se os apstolos j mudaram algumas vezes de personalidade terrena, obviamente tambm
abandonaram a velha figura apostolar para apresentar-se sob a identidade mais recente cultuada na Terra.
Cumprimos, assim, o dever de escoimar a prtica medinica do Espiritismo de quaisquer motivos que,
mais tarde, possam carrear-lhe o ridculo ou a censura do adversrio. muito melhor ao mdium usufruir
a singeleza da presena de um guia que lhe ministre lies de amor, tolerncia e humildade sob o dstico
simples de "um amigo", do que mesmo afirmar a presena de apstolos no servio medinico, mas
oferecendo aforismos vazios e sem nenhum proveito espiritual.
PERGUNTA:
assistido pelo Alto e, conseqentemente, paraninfado por grupos de espritos que operam sob a gide de determinado "santo" ou apstolo consagrado. Mas preciso que os mdiuns despertem para o bom senso, lembrandose de que tais almas no podem viver-lhes s costas solucionando quizilas domsticas e proferindo
mximas lacrimosas, que devam justificar-lhes a personalidade terrena.
1 Ver explicao detalhada no cap. XXVIII.
PERGUNTA: Nesse caso, como se pode ter confiana nos conselhos e nas
respostas dos guias, quando necessitamos realmente orientar-nos atravs da personalidade
do mdium consultado?
RAMATS: No aprendizado esprita, sob qualquer hiptese, o mais aconselhvel a
criatura devotar-se corajosamente ao estudo, auscultao psquica e enfrentar os equvocos e os bices
naturais de sua experincia espiritual no contato com a matria. necessrio evitar o julgamento antecipado,
a premeditao religiosa ou firmar quaisquer conceitos doutrinrios em definitivo, quando ainda no se
podem comprovar os seus fundamentos lgicos e sensatos. Muitos aforismos, postulados e recomendaes
que trazem o endosso de distinguido esprito, por vezes so apenas sentenas sem proveito espiritual e fruto do
mdium anmico.
Certo esprito laborioso j vos disse em determinada obra medinica:"0 homem que j viveu um dia
com o Cristo poder caminhar um sculo com a humanidade". Evite-se, portanto, transformar o Espiritismo
em agncia de informaes, mesmo que se trate do melhor trabalho medinico ou do mdium em que se
deve confiar. conveniente no se anular o esforo prprio em qualquer circunstncia da vida, pois Jesus
foi indiscutivelmente claro e incisivo quando, seguindo nossa frente, arrostou os escolhos da estrada terrena,
advertindo-nos sabiamente: "Toma a tua cruz e segue-me".
Naturalmente s vos poderia ser possvel conhecer a individualidade exata do guia com que
vos simpatizais, se pudsseis ouvi-lo atravs de um mdium neutro, absolutamente esclarecido e dotado de
invulgar senso de autocrtica. Ento ele poderia transmitir o pensamento do seu mentor to facilmente
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100
CAPITULO 20
O aproveitamento anmico
nas comunicaes medinicas
PERGUNTA: Sob vossa opinio, como encarais o problema angustioso de
todo mdium em desenvolvimento, qual seja o animismo?
RAMATIS: Naturalmente no pretendemos endossar os abusos de imaginao, os
exotismos e as excentricidades dos mdiuns avessos ao estudo; presunosos, interesseiros ou exibicionistas.
Reconhecemos, no entanto, a interferncia ou associao de idias no mdium consciente, porque no seu
esforo para lograr a passividade no transe, ele toma o contedo de sua alma como sendo manifestao
alheia. Nem todos abusam do animismo sob propsitos condenveis ou para fins vaidosos, por cujo motivo
no aconselhamos a desistncia do desenvolvimento medinico, s porque a interferncia do mdium perturba a
transparncia cristalina das comunicaes dos espritos desencarnados.
Se o virtuosismo do msico tem incio no solfejo da singela escala musical "d-r-mi", a
eloqncia do orador requer fundamento do "a b c" e o estro do poeta firma sua principal base no
balbuciar da palavra infantil, certamente que o xito medinico tambm se apia inicialmente nos
percalos do animismo.
PERGUNTA : Alguns mdiuns experientes e com vrios anos de
servio junto seara esprita ainda alimentam duas vidas a respeito de suas comunicaes
medinicas, certos de que tudo aquilo que transmitem apenas de sua prpria alma. Os
mais escrupulosos alimentam desejos de abandonar a tarefa medinica, a fim de no
iludirem o pblico com pseudas comunicaes que nada tm a ver com espritos
desencarnados. Que nos dizeis?
RAMATIS: O mdium no boneco vivo, insensvel e de manejo mecnico, mas sim uma
organizao ativa com vocabulrio prprio e conhecimentos pessoais adquiridos pela sua experincia e cultura
humana. Alm de tudo, alma guardando em sua memria forjada nas existncias pregressas a sntese dos seus
esforos para a ascese espiritual. E quando se trata de mdiuns conscientes ou semiconscientes, s lhes resta a tarefa
de vestir e ajustar honesta e sinceramente as idias e as frases que melhor correspondem ao pensamento que lhes
manifesto pelos espritos desencarnados atravs do seu contato perispiritual. Deste modo, os comunicantes ficam
circunscritos quase que totalmente vontade e s diretrizes intelectuais e emotivas do seu intrprete encarnado, o
qual fiscaliza, observa e at modifica conscientemente aquilo que foi incumbido de dizer Lembra o
mensageiro terrestre que ouve o recado para transmitir verbalmente a outrem, mas na hora de cumprir sua tarefa
tem de usar de suas prprias palavras para comunic-lo. No caso, tanto o mensageiro como o mdium so
intrpretes do pensamento alheio e por isso influem com o seu temperamento, engenho e cultura nas mensagens
que traduzem, resultando disso os textos lacnicos ou prolixos, precisos ou truncados.
S o mdium com propsitos condenveis que poderia ter remorsos de sua interferncia anmica,
pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo. No passvel de censura aquele
que impregna as mensagens dos espritos com forte dose de sua personalidade, mas o faz sem poder dominar
o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica. to sutil a linha divisria entre o mundo
espiritual e a matria, que a maioria dos mdiuns conscientes e bisonhos dificilmente logra perceber
quando predomina o pensamento do desencarnado ou quando se trata de sua prpria interferncia
anmica.
S depois de alguns anos de trabalho assduo na seara medinica, estudos profcuos,
101
mesmo que, modestamente, dispense a terminologia acadmica para se expressar, ele sempre
h de sentir mais segurana e facilidade em exprimir-se por quem dispe dos mesmos
recursos que usufrua a sua personalidade no mundo fsico. No h dvida de que basta uma
grande afinidade espiritual entre um esprito altamente intelectualizado e um mdium inculto,
para ser vivel qualquer manifestao medinica entendvel ao vosso mundo. Mas
indiscutvel que essa comunicao medinica ainda h de apresentar maior sucesso desde que
tambm possa ser recebida por outro mdium de nvel intelectual superior.
Quando o mdium e o esprito manifestante afinizamse pelos mesmos laos
intelectivos e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tornam-se flexveis, eloqentes e ntidas. O mesmo fato sucede no receiturio medinico, pois,
quando o mdium tambm mdico, ele no s facilita muitssimo as prescries dos
desencarnados, como as fiscaliza, evitando qualquer aberrao ou aceitao de medicamento
contra-indicado. O mesmo sucede, portanto, entre os espritos desencarnados e o mdium que
os recepciona, recrudescendo o entusiasmo, a coerncia e clareza do assunto em exposio,
quando entre ambos tambm h similaridade de conhecimentos, gostos e intenes.
103
PERGUNTA:
104
pessoalmente, nas suas relaes cotidianas, o contedo espiritista e a sugesto evanglica que
assimilou obrigatoriamente sob o treino hbil do seu guia. Isso ainda mais o anima para o estudo, ajudao a desenvolver o senso de crtica superior e de argumentao junto aos amigos, e o fortalece
definitivamente para a defesa dos postulados do Espiritismo.
O treino medinico e o aprendizado imprevisto da doutrina, no intercmbio com o
Alm, habilitam o mdium a explanar em viglia, e com clareza, os assuntos doutrinrios
sobre os quais for argido, sem temer as indagaes srias ou mesmo as perquiries capciosas
dos adversrios. As idias depois multiplicam-se e os conceitos felizes dominam-lhe a mente
treinada, graas s situaes imprevistas e aos hiatos que se v obrigado a preencher sozinho
durante suas comunicaes medinicas. E assim, cresce a confiana do seu guia e de outros
espritos de alta estirpe espiritual, que pouco a pouco o credenciam com maior responsabilidade no exerccio de sua mediunidade. No entanto convm frisar os espritos
mentores desinteressam-se completamente de aplicar este mtodo de ensino espiritual aos
mdiuns levianos, iletrados ou preguiosos.
PERGUNTA :
PERGUNTA:
da vida imortal, na instituio esprita de que fizer parte um mdium anmico, mas culto,
inteligente e insacivel na busca incessante de novos conhecimentos, no h dvida de que
mesmo "falando sozinho" durante as comunicaes dos desencarnados, ele ainda a fonte
mais proveitosa para o progresso de todos os freqentadores.
A criao de escolas para oradores, no ambiente esprita, sem dvida traria imensos
benefcios para a propaganda e exposio pblica dos seus postulados doutrinrios; mas isso no
extinguiria o dom medinico dos intuitivos nem seria necessrio para ensin-los a"falar
sozinho", embora lhes trouxesse imensa vantagem. Acontece que, por mais sbio e eficiente que
seja o orador exmio, o mdium ainda a criatura adaptada ao contato perispiritual dos
desencarnados, pois nasceu com a faculdade para essa realizao. Quando eficiente, a antena
viva disposio dos mentores que advertem, orientam e protegem a humanidade.
atitudes perigosas cultivadas na vida fsica. Doutra feita, o dirigente dos trabalhos, ao
fazer a escolha do tema da noite, abre o Evangelho na pgina providencialmente exata e
que inspira algum presente e aflito a solucionar o seu problema doloroso de maneira mais
sensata e proveitosa.
interesse em
conduzir sesso medinica o seu pupilo encarnado, o qual, embora no seja esprita, se manifesta propenso a conhecer a doutrina. evidente que tudo ele far para o seu protegido
freqentar qualquer trabalho esprita onde no se critica habitualmente o Catolicismo, o
Protestantismo ou demais credos religiosos, a fim de no extinguir, de incio, a chama de
simpatia que j nutre para com os postulados espritas. Sob tal condio, o guia espiritual
procura o mdium de sentimentos universalistas, incapaz do sarcasmo contra os esforos
alheios na busca da verdade e avesso s discusses que promovem a separao entre os
homens. E para maior segurana e xito do seu programa de converso do seu pupilo doutrina
esprita, ento cerca o mdium escolhido de todo carinho, de sugestes favorveis e
"coincidncias" que se constituem no acervo capaz de abalar o candidato doutrinao
esprita.
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CAPTULO 21
A influncia anmica na abertura
dos trabalhos mediffinicos
PERGUNTA: Que dizeis dos mdiuns que sempre iniciam os seus trabalhos
medinicos usando frmulas ou palavreado particular, espcie de prefixos sem qualquer
sentido doutrinrio e vazios de significao, tais como estas frases: 'fiquem convosco as
bnos das infinitas alturas", "baixem as luzes dos ps de Deus sobre vs", "que a bandeira
branca coroe vossas cabeas" ou "o manto da humildade se desfolhe sobre vossos
ombros"? Trata-se de convenes particulares dos espritos comunicantes, ou apenas de fruto
do animismo dos mdiuns?
RAMATIS: Isso mais comum entre os candidatos a mdiuns, em
desenvolvimento medinico, ou prprio daqueles que se cristalizaram num mediunismo
improdutivo. Certos vcios anmicos propagam-se por vrios mdiuns, que na fase do seu
desenvolvimento os copiaram do mdium principal da instituio esprita onde iniciaram seus
primeiros passos para o despertamento de sua faculdade. Trata-se, neste caso, de um animismo
coletivo, prprio de determinados trabalhos espritas doutrinrios ou medinicos ainda
incipientes.
Quando os candidatos a mdiuns tm a sorte de se colocar sob a direo de outros
mdiuns estudiosos, sensatos e avessos s frmulas, aos smbolos, s chaves ou ao fraseado
pomposo, eles tambm desenvolvem sua faculdade sem as excrescncias anmicas que tanto
obscurecem ou ridicularizam a prtica medinica. H mdiuns que, devido ao estudo
incessante das obras espritas e indagaes esclarece do- ras, progridem to rapidamente no
primeiro ano do seu exerccio medinico, que ultrapassam em conhecimentos e experincias
aquilo que os seus companheiros comodistas, preguiosos, displicentes ou sectaristas no
conseguem em 20 anos de trabalho. Estes ltimos vivem repetindo- as comunicaes
fastidiosas tantas vezes repisadas, usando dos velhos chaves e da eloqncia sentenciosa de
sempre, enquanto permanece vazio de qualquer proveito espiritual o contedo do que
transmitem.
Pensando que o desenvolvimento mediunico se resume na exclusiva operao de
"receber" espritos desencarnados, eles se habituam mesma chapa medinica usada h vrios
anos, enquanto se cristalizam mim animismo improdutivo, que impede os guias de expor
qualquer assunto novo aos encarnados, pela impossibilidade de atravessarem o paredo
grantico de um condicionamento to pobre de recursos intelectivos e de conhecimentos
espirituais.
Da o caso desses longos fraseados sem sentido lgico, que os mdiuns repetem de
modo lacrimoso ou sob afetada eloqncia quando abrem os trabalhos espritas. Tal como
acontece nos demais setores da vida humana, os "calouros" sempre imitam os veteranos, coisa
que tambm justificvel no ambiente espirtico. Os candidatos a mdium e os nefitos do
ambiente esprita raramente conhecem as obras de Alian Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne,
Ernesto Bozzano, Paulo Gibier, Dale Owen, William Crookes, Csar Lombroso, Albert de
Rochas, Aksakoff e outros aos quais seria extenso reportarmo-nos, mas suficientes para os
esclarecerem de modo a se extirparem os ridculos, as trivialidades e as manifestaes
medinicas que contrariam o bom senso. Em conseqncia, aos displicentes s lhes resta seguir
ao p da letra tudo aquilo que observam no mdium desenvolvido e instrumento do guia diretor
dos trabalhos do Centro Esprita. Em face do "tabu" inescrutvel, espcie de dogma espcita,
109
de que tudo aquilo que o guia diz ou ensina deve ser observado religiosamente, tal como os fiis
catlicos seguem o padre, os mdiuns novatos tambm aceitam cegamente e sem qualquer
pesquisa corajosa o que expe o mdium senhor do trabalho, que tambm pode ensinar tolices
guisa de conceitos de elevada filosofia espiritual. Em conseqncia, em breve surge o
animismo coletivo, resultando em cpias fiis dos mesmos chaves, habituais de aberturas de
trabalho, das prelees pomposas, dos cacoetes medinicos e os tons de voz dramtica e
altissonante.
RAMATS:
pela necessidade de se desenvolverem, com o fito de recuperar a sade ou livrar-se de incmoda opresso
psquica, que os atuca comumente. Falta-lhes, de incio, o sentido herico de renncia aos seus interesses
pessoais, o prazer de servir ao prximo ou o ideal de divulgar a doutrina esprita.
Ento -claudicam por muitos anos, mudam incessantemente de centro esprita para centro esprita,
sempre insatisfeitos e procura de "correntes afins", de "bons trabalhos" ou "reunies elevadas", onde
possam obter o mximo rendimento pelo mnimo esforo. No entanto, muitos desses mdiuns
incultos e inquietos esquecem-se de que, ao participarem das "melhores correntes" e dos melhores trabalhos
espritas, algumas vezes eles tambm terminam por desarmonizar os labores medinicos alheios. A
soluo, portanto, no se cinge exclusividade de se procurarem grupos espritas mais simpticos ou
mais eficientes para o xito do desenvolvimento medinico, pois o mdium deve promover a renovao
ntima do seu esprito no prprio ambiente onde a bondade dos presentes lhes tolera a bagagem ainda
bastante defeituosa.
Eis por que, na falta de outros recursos, os benfeitores desencarnados j se do por muito satisfeitos
quando conseguem operar atravs dos mdiuns de boa vontade, laboriosos e sem complicaes, embora
ainda no sejam donos de grande preparo. Por isso eles so pacientes e tolerantes com a insipincia dos seus
medianeiros encarnados, suportando-lhes o animismo, a histeria, o automatismo psicolgico, a
imaginao indisciplinada, os longos circunlquios, as frases pomposas e vazias, a exacerbao neurtica ou os
caprichos levados conta de qualidades medinicas. Quando encontram alguma docilidade nos seus
intrpretes, tudo fazem para afast-los dos ambientes perniciosos, das companhias prejudiciais, dos vcios e
das paixes degradantes, encaminhando-os para as palestras elevadas, leituras proveitosas que os ajustem
gradativamente ao imperativo superior do trabalho medinico junto mesa esprita.
No entanto, como j vo-lo citamos, muito mais importante para o guia a reabilitao espiritual
do seu mdium, bem antes que ele se tome um genial intrprete das revelaes do Espao. Desde que ele firme
sua conduta espiritual e se decida por um rumo proveitoso, toma-se o candidato que se gradua para as
mensagens dos espritos de melhor estirpe espiritual. Os mdiuns, em grande parte, ainda ignoram
que os espritos responsveis e conscientes de sua tarefa so concisos, sensatos e parcimoniosos
nas suas comunicaes para a matria, despreocupados da veleidade de impressionar os
encarnados pela oratria recheada de prosopopias.
O animismo coletivo, que generaliza num mesmo padro anmico o modo dos mdiuns
comunicarem, ainda mais resultante da displicncia daqueles que se pressupem completamente desenvolvidos mas, por comodismo, preferem auferir os conhecimentos e as
orientaes espirituais da fonte mais prxima e favorvel que, nesse caso, ainda o mdium
principal do trabalho onde se desenvolvem e de que participam. Se o mdium modelo
escolhido tambm outro anmico esposando manias, prevenes e superficialidades conta de
"estilo" medinico, ento os seus imitadores tomam-se outros multiplicadores das mesmas
incongruncias em novas cpias carbono, ao atuarem noutros centros espritas. Deste modo,
ficam viciadas as mais singelas comunicaes do "lado de c", devido excessiva logorria,
repetio de chapas batidssimas, longas aberturas crivadas de frases pomposas e ocas,
enquanto o guia aguarda pacientemente, junto ao mdium indisciplinado, o ensejo de saudar os
presentes com um fraternal boa noite!
Convm evitar-se essa improdutiva prtica de todos os mdiuns, um por um, invocarem o
protestor no trabalho medinico, imitando os soldados que respondem chamada na revista
do quartel. Gasta-se grande parte da hora valiosa e milimetrada do trabalho esprita em
saudaes sem proveito, num "tte--tte" que de modo algum compensa o sacrifcio dos
guias em abandonarem Mas tarefas espirituais e ficarem esperando para atuar na matria.
Os dirigentes sensatos dos trabalhos espritas, e que se destinam principalmente ao
pblico, devem traar um programa orientado pelo guia da casa ou mesmo pela diretoria
responsvel da instituio, graduando as comunicaes de cada mdium conforme o seu
progresso e o seu proveito. Considerando-se que as sesses medinicas limitam-se apenas a
uma hora de trabalho controlada rigorosamente pelo pndulo do relgio, evidente que os
seus freqentadores semanais mais assduos tero participado de 48 horas de trabalhos
medinicos durante o ano. Sem dvida, se os mdiuns anmicos ainda gastam metade dessas
horas valiosas em saudaes e cumprimentos formalsticos, sobejam apenas 24 horas de
servio efetivo e proveitoso nesse ano, o que nos parece bem pouco como oportunidade para
esclarecimento espiritual. H que se considerar ainda que muitos freqentadores dormem
durante as sesses, outros palestram ou se desinteressam das prelees dos espritos porque
muitas vezes estas so enfadonhas, prolixas e cansativas, sob a interferncia improdutiva e
muito anmica dos seus mdiuns.
Em conseqncia, aconselhvel eliminarem-se dos labores medinicos todas as
manifestaes que roubem o tempo precioso destinado aos assuntos mais teis, assim como os
espritos sensatos dispensam as etiquetas e os preconceitos do mundo fsico, evitando qualquer
competio ou destaque pessoal em abertura de trabalho medinico. Nas sesses medinicas
disciplinadas pelos ensinamentos de Allan Kardec, a regra geral permitir-se que a entidade
responsvel pela casa trace o programa de servio para a noite, exponha o assunto essencial
de benefcio coletivo, para depois se efetivarem as comunicaes dos demais espritos, no
aproveitamento sensato de tempo, sem as longas peroraes ou demoradas saudaes pessoais. Enquanto
certos mdiuns muito verbosos esgotam grande porcentagem de tempo nos trabalhos espritas, usando de
interminvel fraseado atravancado pelos lugares comuns, esses minutos poderiam servir proveitosamente
ao servio de irradiao aos enfermos ou para esclarecimento do Evangelho ao pblico.
disponvel para o esclarecimento dos "vivos", em vez de se estimular o estril convencionalismo dos "mortos"!
PERGUNTA:
tambm uma criao divina, como condio provisria para a alma despertar a sua conscincia.
Sem qualquer constrangimento ele examinou cuidadosamente as suas prprias incongruncias e
estigmas anmicos, que interferiam nas comunicaes com os desencarnados; pesquisou o
subconsciente sob o mtodo freudiano e terminou por identificar inmeras anomalias que se
interpunham durante o seu transe medinico. Investigando o fenmeno da mediunidade sem a
mstica religiosa que dogmatiza, pouco a pouco eliminou inmeras intervenes anmicas que
obscureciam o nosso intercmbio espiritual, passando a facilitar-nos as comunicaes por seu
intermdio.
qualquer cdigo de identificao ou signo esotrico. Embora no se trate de quaisquer palavras sagradas ou
mantrnicas, certas frases peculiares aos desencarnados, ao se manifestarem nas sesses espritas, j
predispem o pblico para vibrar-lhes em simpatia no reconhecimento de sua presena.
PERGUNTA:
115
CAPTULO 22
A sugesto e a imaginao nas
comunicaes medinicas.
PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis o caso de certas
comunicaes transmitidas at por mdiuns bem desembaraados, de espritos
desencarnados em homicdios, acidentes trgicos ou suicdios, cujas mortes mais tarde
so desmentidas. Certo amigo nosso foi dado por morto em acidente rodovirio
ocorrido num Estado vizinho e, na mesma noite, no centro esprita de nossa freqncia, ele
comunicou-se aflito e perturbado, queixando-se de muitas dores. Entretanto, para decepo
e espanto geral, dias depois ele retornou ao lar, pois a vtima do acidente fora um seu
homnimo. Que dizeis sobre isso?
RAMATS: O animismo explica-vos muito bem esses casos contraditrios e
decepcionantes, principalmente se o mdium muito sugestionvel em sua vida profana, a
ponto de estigmatizar com facilidade, na sua mente indisciplinada, a notcia trgica do jornal do
dia sem cogitar se ela pode ser verdica ou duvidosa. Quando no se trata de algum divertimento de espritos levianos ou maquiavlicos, que tudo fazem para ridicularizar o trabalho
medinico, a imaginao exaltada do mdium, que trabalha completamente desgovernado e
tece os quadros dramticos do que ele supe tenha ocorrido vtima. Ento, noite, na sesso
medinica, as imagens nutridas pela sugesto dominam a mente do mdium, fazendo-o
descrev-las guisa de acontecimentos verdicos.
PERGUNTA:
corpo fsico. A ausncia de estudo e a falta de autocrtica leva grande nmero de medianeiros a
confundir a realidade com a fantasia.
PERGUNTA:
119
CAPTULO 23
O esprita e o bom humor
PERGUNTA: Que dizeis dessas comunicaes soturnas, algo fnebres, de
espritos guias ou benfeitores, que deixam o pblico esprita algo constrangido pelo aspecto
lgubre com que se manifestam? Dever-se-ia atribuir tal comportamento habitual aos
prprios comunicantes que, depois de desencarnados, modificam completamente o seu
temperamento psicolgico devido responsabilidade da vida espiritual? Alguns espritos
chegam a pronunciar suas palavras de modo quase espasmdico, entre frases que mais
parecem soluos e gemidos.
RAMATS: Em geral, os mdiuns novatos e ainda ignorantes da realidade da vida do
esprito pressupem que a morte um ato de magia ou passe miraculoso, que modifica instantaneamente o
contedo psicolgico e o estado moral dos desencarnados. Embora comprovem que por eles se
comunicam almas felizes e libertas de preconceitos terrenos, ainda nos configuram de modo lgubre, pois
acima de tudo somos almas dos "mortos"! Em face da idia fnebre que ainda se tem na Terra, com
relao vida alm da sepultura, os desencarnados so transformados em figuras empertigadas e
sentenciosas, que se movem num cu dominado por profundo silncio sepulcral. Os "vivos" julgam-nos
situados em dois extremos opostos; somos anjos estticos em eterna contemplao da obra do Senhor, ou
ento fantasmas melodramticos, glidos e ttricos. Depois da morte do corpo fsico, dizem eles, os espritos
devem ser sisudos, graves e compungidos, cujos lbios s se entreabrem para censurar as volubilidades e
os pecados dos homens.
Dificilmente os encarnados podem imaginar que, alm do tmulo e nas regies felizes, ainda
permanecem o riso farto, a jovialidade e a despreocupao das almas anglicas libertas dos complexos e
recalques humanos, cujo sentimento puro e inocncia de intenes justificam a divina mxima de Jesus,
quando exclamava: "Vinde a mim as criancinhas, porque delas o reino dos cus".
Os pessimistas da moradia terrena no podem admitir que os "mortos" possam desempenhar
atividades laboriosas e a tudo contagiar com sua alegria, seu trabalho e otimismo. Mas a verdade que as
colnias espirituais venturosas que circundam o orbe terrqueo, conforme j vos tem sido notificado, so
colmias de almas afeitas ao humorismo sadio, graa e jovialidade dos intercmbios afetivos ligados ao
bem e utilidade espiritual. Se a morte no transforma as almas em arcanjos liriais purificados ltima hora,
ela tambm no extingue as preferncias boas ou ms' que tenham sido esposadas na Terra.
certo que nas camadas densas do astral inferior verifica-se situao oposta. Ali, os calcetas das
sombras transitam ululando seus remorsos ou enlouquecidos pelos sofrimentos atrozes, enquanto os mais
revoltados ainda estrugem ameaas contra os seus comparsas do passado. O gemido lgubre, a dor insana, a
gargalhada sinistra e os brados de desespero e terror so a anttese da alegria e da ventura que domina as
almas habitantes das esferas superiores. Mas essas almas infelizes, quando se comunicam com a Terra, nada
podem fazer alm dos apelos angustiosos ou das revoltas indomveis, porque assim elas so no
submundo onde habitam.
Mas os guias que vos visitam das regies de paz e de luz no devem ser levados conta de fantasmas
suspirosos ou almas carrancudas, tristes e severas, cuja presena nas sesses espritas, em vez de
desanuviar o ambiente, torna o ainda mais tristonho e soturno.
PERGUNTA:
120
121
CAPTULO 24
A telepatia e as comunicaes medinicas.
PERGUNTA: Certos crticos afirmam que os mdiuns so apenas telepatas
passivos, pois as comunicaes de espritos desencarnados no passam de transmisso de
pensamentos dos prprios vivos que freqentam as sesses medinicas. A seu ver, os mdiuns
so criaturas muito sensveis recepo das ondas "ultra-microcurtas" emitidas pelos
crebros dos encarnados, o que os leva a crerem-se intermedirios das almas do AlmTmulo. H fundamento nessa explicao?
RAMATS: No discordamos quanto possibilidade de os fenmenos
telepticos intervirem na prtica mediunica, mas isso no prova que os mdiuns sejam
unicamente transmissores de pensamentos dos freqentadores de sesses espritas. A mediunidade
exclusivamente inspirativa , em verdade, efetuada pelo processo de comunicao teleptica. E
por isso, necessrio distinguir se so dois espritos encarnados a se comunicarem entre si, pela
transmisso do seu pensamento, ou se se trata de espritos desencarnados que projetam o seu
pensamento sobre o mdium.
Na telepatia processada exclusivamente entre os encarnados, uma vontade ativa transmite
os seus pensamentos a outra vontade deliberadamente passiva, o que se constitui num processo
de transmisso mental diretamente de encarnado para encarnado. Mas, no caso da comunicao
medinica teleptica, alm de o mdium deixar-se "inspirar" por outro esprito desencarnado, ele
tambm assenhoreia-se dos seus problemas venturosos ou aflitivos, assim como, s vezes,
recepciona mensagem espiritual educativa que ultrapassa o seu entendimento ou concepo
comum que tem da vida.
Na telepatia, um crebro ativo envia ondas concntricas que so captadas por outro crebro
receptor passivo, porque ambos sintonizam-se mesma faixa vibratria de transmisso mental. No
entanto, a comunicao medinica efetua-se pelo "ajuste perispiritual" entre o esprito do
mdium e o desencarnado, em que o primeiro recebe diretamente a mensagem que deve transferir
para o mundo material.
PERGUNTA:
122
e muitas vezes expem assuntos que, alm de transcender aos seus prprios conhecimentos, ainda
ultrapassam a concepo habitual dos freqentadores das sesses espritas.
Nas instituies espritas em que os desencarnados de melhor graduao podem atuar
com segurana e manifestar-se com xito pelos seus intrpretes medinicos, o fenmeno
decorre isento de qualquer interferncia teleptica por parte dos encarnados e mesmo das
entidades do Alm. Os mdiuns bem assistidos so isolados e protegidos pelos seus guias contra
qualquer influncia exterior, por cujo motivo as suas comunicaes guardam a fidelidade do
pensamento enviado do "lado de c". Assim como a mediunidade no invalida o fenmeno da
telepatia, este tambm no pode invalidar aquela, pois, alm de ambos exercerem-se de modo
bastante diferente, ainda ocorrem em planos bem diversos.
123
CAPTULO 25
O problema da mistificao
PERGUNTA: Todos os mdiuns podem ser mistificados?
RAMATS: A mistificao medinica ainda problema que requer minucioso
estudo e anlise isentos de qualquer premeditao pessoal, porquanto nela intervm inmeros
fatores desconhecidos aos prprios mdiuns que so vtimas desse fenmeno. A Terra ainda um
planeta em fase de ajuste geolgico e de consolidao fsica; a sua instabilidade material
profundamente correlata prpria instabilidade espiritual de sua humanidade. Em conseqncia,
ainda no podeis exigir o xito absoluto no intercmbio medinico entre os "vivos" e os
"mortos", pois que depende muitssimo do melhor entendimento evanglico que se puder
manter nessas relaes espirituais. S os mdiuns absolutamente credenciados no servio do
Bem, e assim garantidos pela sua sintonia faixa vibratria espiritual de Jesus, que realmente
podero superar qualquer tentativa de mistificao partida do Alm-Tmulo. Na verdade, os
agentes das sombras no conseguem interferir entre aqueles que no se descuidam de sua
conduta espiritual e se ligam s tarefas de socorro e libertao dos seus irmos encarnados.
PERGUNTA:
PERGUNTA:
mistificao conetiva. Em geral, quando eles comprovam que foram iludidos pelos desencarnados, sentem-se profundamente feridos no seu amor-prprio e ento se revoltam contra a sua
prpria faculdade medinica. E assim, em muitos casos, o mdium mistificado e revoltado pela
decepo de ter sido humilhado na mistificao, mais rapidamente desiste da tarefa medinica
que o ajudava a amortizar a dvida crmica, terminando por corresponder exatamente aos
propsitos maquiavlicos dos seus perseguidores do Alm. Alguns mdiuns j abandonaram a
prtica medinica, alegando que foram trados na sua boa inteno e no receberam o devido
adjutrio do Alto, o que lhes seria justo esperar.
So raros os que admitem, sem quaisquer susceptibilidades, que dia mais ou dia menos
podem ser mistificados, no por culpa dos seus mentores, mas pela imprudncia, pelo
descaso, vaidade ou interesse utilitarista com que s vezes so dominados, oferecendo
ensejos para a infiltrao de espritos levianos, irresponsveis e malvolos no exerccio de sua
mediunidade. Os desocupados do Alm-Tmulo espreitam astutamente qualquer brecha
vulnervel que se faa no carter do mdium ou perturbao no seu trato com a famlia
amiga ou ambiente de trabalho, para assim interferirem durante a queda na freqncia
vibratria espiritual e lograrem a mistificao que depois desanima, decepciona ou
enfraquece a confiana. A mistificao ainda significa determinada cota de sacrifcio na
prtica medinica, assim como acontece em certas profisses humanas, seja a engenharia, a
advocacia ou a medicina, em que os seus profissionais, com o decorrer do tempo, vo
eliminando gradativa-mente os equvocos dos primeiros dias, at se firmarem definitivamente
na sua tarefa profissional.
PERGUNTA :
PERGUNTA:
PERGUNTA:
velhos comparsas, vtimas ou algozes do passado. Por isso, deve demonstrar a sua sincera
humildade e o seu amor queles que o ferem, tanto quanto ele os feriu outrora.
Os espritos adversos, do passado, obtm maior xito na sua empreitada malfeitora
quando suas vtimas esto oneradas pela mediunidade de "prova", o que lhes toma o
perisprito mais devassado para o "lado de c" e facilita a infiltrao obsessiva. Eles
procuram incentivar a vaidade, o amor prprio, o capricho, o orgulho, a falsa modstia e
demais defeitos que possam exaltar a personalidade do mdium, o qual, muitas vezes,
valoriza demais a sua faculdade, deixando-se vencer pelo delrio da auto-suficincia e
impermeabilizando-se s intuies benfeitoras do seu guia. Alguns mdiuns imprudentes e
vaidosos rejeitam quaisquer advertncias alheias, assim como confundem a humildade com a
sua prpria ignorncia. Assim tomam-se petulantes e se deixam dominar pelo "puro
animismo", pela auto exaltao e no escondem o despeito contra aqueles que ousam
duvidar de sua mediunidade.
No tardam em perturbar a harmonia do ambiente que freqentam e o tomam um
clima de constrangimento e ansiedade, facilitando a diviso entre os menos
conhecedores da doutrina esprita. Quando no recebem a lisonja de que se julgam
merecedores, ou os demais companheiros subestimam-lhes o prestgio e o teor das mensagens
do Alm-Tmulo, eles ento se mudam com armas e bagagens para outro ambiente
espiritista, a fim de encontrar a compensao desejada.
Com essa mudana insatisfeita, que fruto da inconformao e do anonimato, a
faculdade medinica perde ento a sua fluncia natural e domina o animismo
incontrolvel ou a fascinao sorrateira das sombras. A impacincia, a indisciplina e a
desforra terminam por desencorajar os prprios guias do mdium, que no podem
consumir o seu precioso tempo junto de quem s se preocupa com o seu prestgio
pessoal em detrimento do servio benfeitor ao prximo.
PERGUNTA:
128
CAPTULO 26
As comunicaes dos espritos
sobre tesouros enterrados.
PERGUNTA: Que dizeis de certos espritos que, tanto nas sesses de mesas
como em terreiros de Umbanda, costumam indicar locais onde foram enterrados tesouros por
piratas, jesutas ou aventureiros? Em geral, eles explicam que certa parte do que for descoberto
pode ser empregada em obras de beneficncia, aliviando-se assim os infelizes que esto presos
magneticamente ao local onde enterraram os tesouros.
RAMATS: s criaturas que freneticamente se pem a procurar tesouros
indicados por alguns espritos desencarnados, recomendamos de princpio a advertncia
de Jesus, quando assim se exprimia: "No acumuleis tesouros na Terra onde a ferrugem e os
vermes os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam; acumulai tesouros no
cu, onde nem a ferrugem nem os vermes os consomem, porquanto onde est o vosso
tesouro, a tambm est o vosso corao. (Mateus, 6: 19)".
Quanto s entidades que nas sesses medinicas indicam tesouros enterrados,
na maioria das vezes trata-se de espritos brincalhes, zombeteiros e irresponsveis, que
abusam da ingenuidade humana propondo empreitadas que excitam a cobia. Eles no
guardam escrpulos e, por isso, causam as maiores decepes, induzindo os encarnados a
empreenderem os mais exaustivos esforos fsicos na abertura de tneis, em escavaes em
terrenos pedregosos e difceis, para encontrarem os supostos tesouros, enquanto riem e
gozam desbragadamente dos que se deixam fascinar pela avidez da fortuna fcil.
No entanto, as almas que realmente enterraram jias, moedas ou demais
valores, e que por isso sofrem aprisionadas lembrana das coisas em que
imprudentemente fixaram o seu ideal, raramente esto em condies de poder elucidar os
encarnados quanto ao local em que elas se encontram, pois, alm de angustiadas pelas
vibraes de cupidez e avareza que movimentaram no mundo fsico, encontram-se
desorientadas sob o guante dos fluidos mrbidos do astral inferior.
PERGUNTA :
130
CAPTULO 27
Consideraes sobre a castidade
por parte dos mdiuns.
PERGUNTA:
sincero exame crtico de suas prprias conscincias, tiveram de reconhecer a sua debilidade no
trato aberrativo da prtica sexual no mundo fsico.
No entanto, ser-lhes-ia ainda mais prejudicial o falso puritanismo da conteno sexual
semelhante panela de presso sem vlvula de escape. O homem pode enganar a si mesmo, mas
no consegue ludibriar a Deus, que forma o pano de fundo de sua conscincia. Nenhum
esprito pode furtar-se ao aguilho sexual, que o fere incessantemente, exigindo-lhe o mximo
esforo para no ser arrastado sob o desamparo espiritual. No campo da atividade sexual, o
homem no pode julgar o prximo, pois a conteno, que muitas vezes se supe ser virtude
louvvel, apenas conseqncia do medo, da ausncia de circunstncias favorveis, ou devido
noo pecaminosa da tradio religiosa. Rarssimas criaturas podero afirmar, em s
conscincia, que resistiriam sexualmente a todas as sedues e oportunidades que para isso lhes
oferecesse a vida humana, terminando os seus derradeiros dias em sadia castidade.
Mas o certo que, enquanto o homem no se conformar com a realidade de que o prazer
sexual somente um espasmo orgnico de importante funo biolgica, ele h de ser escravo da
vida fsica. De acordo com as leis que regulam as afinidades eletivas, os encarnados
arregimentam companheiros bons ou comparsas detestveis do Alm, conforme se sintonizem s
freqncias vibratrias mais altas ou mais baixas, que lhes inspiraro os desejos, os
pensamentos e atos. Os prazeres deletrios ou os vcios insidiosos da carne so multiplicadores de
freqncia astral inferior, espcie de operao baixa que s consome o pior combustvel do ser, e
o impermeabiliza s elevadas sugestes do Alto.
Em conseqncia, o mdium, como intermedirio mais sensvel com o mundo oculto,
no pode gozar a proteo espiritual superior, caso ainda seja o escravo incontrolvel das
paixes animais inferiores. Ento h de ser como a ave que, embora possua asas, no consegue
voar porque seus ps esto atolados na lama.
assim que a criatura delibera cultiv-la como algo parte de si mesma, e que ainda exige
vigilncia contnua para se manter constante. O homem que procura ser modesto e, para isso,
vigia todos os seus atos, preocupado em no decepcionar o prximo, na verdade termina
cultivando a vaidade de ser modesto! Da mesma forma, no vos tomareis castos porque
cultivais a castidade; mas isso o sereis quando, pela renovao ntima do vosso esprito, ento
fordes casto sem vos preocupardes em ser castos!
A conteno sexual forada no passa de uma deliberao artificial e intil, que acumula
as energias procriativas mas no as extingue. E acumular no libertao, mas apenas
transferncia obrigatoria de ao, tal como sob a tranqilidade aparente da panela de presso
esconde-se o vapor perigoso do seu interior. Algumas criaturas que depois de certo tempo
abandonam os conventos e as instituies onde se costuma sufocar o desejo sexual e se
anatematiza o mundo profano, por vezes tornam-se bem piores do que aquelas que no fazem
restries morais. Elas apenas se continham, impedidas nos seus desregramentos e deslizes
ento recalcados pelo preconceito do ambiente em que permaneciam. Mas, assim que romperam
as amarras das convenes religiosas ou da moral compulsria, mergulharam violentamente na
tempestade sensual, que j lhes rugia na intimidade descontrolada da alma.
134
CAPTULO 28
Aspectos psicolgicos das encarnaes
de apstolos e lderes do cristianismo
PERGUNTA: Que dizeis sobre certos mdiuns ou confrades espritas que se
acreditam a reencarnao de apstolos ou destacados lderes do Cristianismo?
RAMATS: No impossvel a hiptese de alguns apstolos ou discpulos de
Jesus encontrarem-se encarnados no Brasil. No h dvida de que muitos seguidores e contemporneos de Jesus regressam mais tarde carne, a fim de fazerem brotar as sementes
crists lanadas h dois mil anos. Alguns deles assim o fizeram para conseguir melhor
graduao espiritual, pois no houve o milagre de se verem transformados instantaneamente
em seres anglicos, apenas porque conviveram sombra do Sublime Rabi. Freqentando
novamente a escola terrena, evidente que eles tambm assumiram outras configuraes
humanas e viveram personalidades e raas diferentes daquelas com que a histria
sagrada os consagrou no advento do Cristianismo.
Malgrado tivessem sido outrora os apstolos Thiago, Bartolomeu, Simo, Felipe,
Joo ou Andr, mais tarde tiveram de retornar Terra assumindo posies de realce ou de
servio humilde e annimo no vosso mundo. Sob outros nomes, algumas vezes
destacaram-se no cenrio material em servio redentor, tal como lhes aconteceu na Judia sob
a orientao do Divino Amigo. Mas muitas vezes s o mundo espiritual chegou a conhecerlhes a obra meritria e louvoulhes o devotamento ao Bem. Alguns em novas encarnaes
talvez se chamaram Jos, Gicomo, Estanislau, Hanz, Jack Ahmed ou Jean, vivendo
personalidades humanas de somenos importncia para o mundo, mas de profunda
influncia na transformao dos seus prprios espritos. Que importa a configurao
provisria da personalidade terrena no mundo fsico, quando s o contedo espiritual
definitivo que diploma o ser para as glrias da vida anglica?
PERGUNTA: No entanto, conhecemos bons trabalhadores espritas que
intimamente acreditam ter sido alguma dessas personalidades histricas do Cristianismo,
mas que esto certos de no terem habitado a Terra depois de sua ltima existncia
apostolar. Que dizeis?
RAMATS: certo que na rea da experimentao esprita ainda
enxameam as reencarnaes de Marcos, Joo, Mateus, Felipe, Thiago, Lucas, Joo
Batista ou Paulo de Tarso, assim como as de Vernica, Martha, Maria Magdalena etc.,
que se sentem investidos de novas tarefas messinicas na revivescncia do Cristianismo.
Muitos deles vivem inquietos e ansiosos, aguardando o momento sublime em que a
"luz sbita" dever eclodir-lhes no esprito e lan-los pelo mundo em defesa dos
postulados de Jesus. Pedro, o apstolo, Paulo de Tarso ou Joo Batista, que se supem
reencarnados na atualidade, tambm se esforam para no trair a mesma ndole, o
mesmo temperamento e a contextura psicolgica com que a histria sagrada os ps em
evidncia no passado.
Assim, embora vivendo outras personalidades emolduradas no sculo atmico,
os novos Pedros reencarnados tambm so sizudos, os Paulo de Tarso so dinmicos e
amigos das "epstolas", tentando as peregrinaes exaustivas para sustentar o alicerce do
135
PERGUNTA: E
PERGUNTA:
empregam todos os seus esforos e vigiam todos os seus atos, a fim de no desmentirem
a "linha psicolgica" do modelo-padro que julgam ter sido outrora.
divina, que tanto alimenta os grandes seres, quanto os pequeninos. A personalidade terrena que se
recorta no mundo fsico ainda a casca, o invlucro exterior e que dispensa imitao, porquanto
todos os homens podem revelar a mesma glria e o mesmo poder, que vm do esprito e no da
carne. S a ingenuidade, a exaltao pessoal ou a contradio interior podem impor essa
ansiedade da alma em ter sido algum famoso no cenrio terreno. H muito "joo ningum", que
passa incgnito pelo mundo terreno, capaz de superar os mais famosos personagens de outrora,
porque j abrange maior poro da Divindade e fez eclodir mais luz em sua conscincia.
No podemos censurar os encarnados que, julgando-se a encarnao de almas
apostolares, deixam-se absorver por um ideal messinico de semear o Bem, enquanto, para justificar as figuras pregressas que imitam, abandonam as paixes perigosas, asseiam-se moralmente,
estudam, trabalham e tornam-se teis a si e ao prximo. Analisando esses acontecimentos
sombra amiga do Espiritismo, desejamos somente advertir contra o exagero, que ento pode
semear confuses e ridculos conta da doutrina. conveniente, pois, evitar-se tudo o que no
passa de insensatez ou exotismo, que depois atribuem responsabilidade espirtica, pois os
adversrios inescrupulosos sempre criticam as instituies benfeitoras do mundo pelos atos
claudicantes dos seus adeptos invigilantes.
Certas criaturas que se julgam ser a encarnao de Joo Batista, por exemplo, e que, para o
justificar, so esticas, sentenciosas e severas, esquecem-se de que o sizudo precursor de Jesus j
deve ter mudado o seu temperamento espiritual no curso de novas encarnaes terrenas. Talvez, na
atualidade, ele seja menos agressivo para com os pecadilhos do mundo e mais tolerante para
com a riqueza material, cultivando noes mais otimistas com relao vida fsica. provvel
que ele se tenha destacado na literatura, no teatro ou na filosofia, produzindo obras de elevado
alcance moral e educativo e tambm afinado o seu humor, deixando um laivo de jovialidade
naquilo que germinou na sua mente mais complacente. medida que se popularizam os conceitos iniciticos do Oriente, e que o homem mais compreende o divino mistrio do "Eu Sou" e da
imanncia do Criador em toda sua obra, ele melhor compreende que os pecados do mundo so
as fases transitrias do incessante processo de angelizao para todos os seres. Ningum se
perder no seio do Cosmo, e todas as criaturas sero eternamente venturosas, pois no h
privilgios ou deferncias especiais na metamorfose anglica, mas apenas a destinao
implacvel de serem todas felizes.
particularmente porque apresenta uma "linha psicolgica" diferente. Paulo de Tarso, por
exemplo, se encarnado entre vs, ter-se-ia caracterizado pela renncia aos bens do mundo
e a favor do prximo. Psicologicamente ele se distinguiria pelo seu dinamismo, pela
combatividade e o herosmo nas suas peregrinaes sacrificiais. Entretanto, Francisco de
Assis e Buda apresentariam uma outra linha psicolgica, pois, enquanto o primeiro foi
poesia e humildade, Buda personificou a inteligncia ilimitada e o domnio espiritual sobre a
mente ilusria.
Em conseqncia, os que se julgam a encarnao de determinado personagem
historicamente conhecido no passado tambm devem revelar muito de sua emotividade,
virtudes, herosmos ou pecadilhos, pois, se tal no se der, obviamente h uma verdadeira
"quebra" na linha psicolgica entre o esprito que viveu outrora e o que se supe encarnado
atualmente.
PERGUNTA:
140
141
142
CAPTULO 29
A funo dos guias
e as obrigaes dos mdiuns.
PERGUNTA:
143
PERGUNTA:
PERGUNTA:
PERGUNTA :
145
aquele que o guia desde o bero. Deste modo, ningum se encontra desamparado da
proteo do Alto, mas atraindo sempre para junto de si as almas que vibram no mesmo
padro espiritual. Essa proteo s se reduz quando o prprio guiado quem cria
condies psquicas ou fludicas que hostilizem a ao do seu protetor.
Certas vezes o guia do mdium precisa retornar matria, a fim de prosseguir
no seu aprimoramento espiritual. Doutra feita, ausenta-se para associar-se a servios mais
elevados em esfera prxima, ou ento precisa atender outra alma de sua maior
afinidade e compromisso crmico em renascimento no mundo fsico. Se o mdium
muito estudioso e devotado sinceramente ao servio do Cristo, obviamente ele acelera o
seu progresso espiritual, requerendo por vezes outro orientador espiritual com melhores
credenciais e experincia, que h de suprir-lhe as perspectivas mais amplas e os novos
conhecimentos buscados pelo seu esprito.
PERGUNTA:
fundamento das prticas medinicas, ele influi em todas as comunicaes de espritos desencarnados, variando de acordo com a capacidade intelectual, o senso lgico ou a imaginao dos
mdiuns. Sendo raros os mdiuns, cultos, sonamblicos ou intuitivos de absoluta segurana
espiritual em todas as suas comunicaes medinicas, sempre conveniente conhecer-se a
porcentagem da atuao do desencarnado em relao s idias preconcebidas dos medianeiros.
No aconselhamos aos adeptos espritas abdicarem do seu senso comum e aceitarem
incondicionalmente as regras e sugestes impostas pelos espritos desencarnados, embora
prestigiosos, pois, quase sempre, o prprio mdium travestido de mentor espiritual que
interfere fortemente, fazendo recomendaes anmicas.
Podeis notar que, se o mdium anmico um indivduo prepotente, ortodoxo ou sisudo
na sua vida em comum, coincide ser o seu guia tambm severo, rspido e sectarista, tecendo
advertncias graves e sentenciosas. H casos em que alguns mdiuns abusam da auto-suficincia e,
por se considerarem perfeitamente hbeis ou capacitados para resolver todas as consultas
solicitadas, passam a pontificar animicamente, levando seus desacertos ou erros pessoais, depois,
responsabilidade do guia.
Muitos espritas estranham o fato de que certos espritos tolerantes e afetuosos quando
se comunicam por determinado mdium, depois se tornem rspidos, exigentes e severos ao se
manifestarem atravs de outro medianeiro. Evidentemente, em tal caso, ou o mdium impe
sobre o esprito a sua prpria personalidade anmica, ou ento trata-se de outra entidade que se
serve abusivamente da identidade alheia para impressionar os seus ouvintes. No existindo nenhuma polcia astral responsvel pelo contedo ou pureza das comunicaes dos "mortos" para
os "vivos", no intercmbio com o Alm, bastante avultada a intromisso de espiritos
perturbadores em assuntos que no lhes competem, os quais eles deturpam de modo leviano e
maldoso.
No "lado de c" tambm proliferam os supostos guias, que tudo pretendem saber. Eles
ditam gravemente as regras mais tolas aos encarnados, alimentam velhas supersties e
transmitem mensagens triviais conta de revelaes incomuns. Exploram a vaidade dos
mdiuns presunosos ou adversos ao estudo; fazem deles instrumentos de escritos vulgares e
prenhes de lugares comuns, produzindo material que depois s serve para os adversrios cultos
ridicularizarem a prtica medinica.
Esses so inimigos comuns e declarados do progresso da doutrina esprita, pois
reconhecem-na capaz de libertar as conscincias algemadas s paixes da matria e livrar os infelizes do vampirismo repulsivo do astral inferior. Algumas vezes, at homens de bom senso e
estudiosos do Espiritismo deixam-se fascinar pelas invenes e exortaes banais desses pseudos
"guias", que as proferem sob incontrolvel verborragia, repleta de sentenas pomposas de puro
efeito infantil.
PERGUNTA:
PERGUNTA :
esprita?
150
CAPTULO 30
O peditrio aos amigos do espao.
PERGUNTA: Haver algum perigo em nos entregarmos orientao de
qualquer desencarnado servial para soluo de nossos problemas particulares, uma vez
que confiemos em suas boas intenes?
RAMATS: Em singelo exemplo, lembramo-vos que seria bastante insensato e
imprudente o santo amoroso, mas inbil que, movido por um sentimento generoso,
resolvesse conduzir a fogosa parelha de cavalos atrelada a pesada carruagem repleta de
crianas, com o risco de causar trgico acidente pela sua absoluta ignorncia no
comando do veculo. Da mesma forma, certos espritos bons e serviais, mas inexperientes,
transformam-se em procuradores incondicionais dos encarnados, atendendo-lhes toda
sorte de imprudncias e resolvendo-lhes todos os problemas materiais.
Os homens que se entregam facilmente orientao de qualquer desencarnado
servial, sem identificar-lhe a graduao espiritual e conhecer-lhe a competncia,
podem at perder a dose de bom senso que peculiar ao ser humano em comum.
Muitos seres surpreendem-se quando, aps a sua desencarnao, certificam-se da
graduao medocre de alguns dos seus pseudos guias, que estavam sempre prontos para
atender aos pedidos mais absurdos da Terra.
PERGUNTA:
152
apurar o seu tom espiritual para a sua mais breve integrao humanidade anglica.
No nos consta, na histria da vida de Jesus, que ele tenha invocado assiduamente os anjos
para que lhe resolvessem os assuntos corriqueiros. A sua rogativa era sempre feita em favor
dos deserdados da sorte e nunca em seu prprio benefcio.
153
RAMATS:
154
CAPTULO 31
As influncias obsessivas sobre
os mdiuns e suas conseqncias.
PERGUNTA:
culturais, assim que o sacerdote empunha o Evangelho para a leitura de praxe, o pastor abre a
Bblia para o comentrio do dia ou o conferencista aborda o tema instrutivo de sua palestra.
evidente que s dormem nos ambientes religiosos ou espritas as criaturas muito cansadas por um
labor excessivo durante o dia e os que realmente no se preocupam nem se interessam por aquilo
que ouvem ou de que participam. Os freqentadores dorminhocos dos ambientes espritas, ou os
que adormecem durante as leituras espiritualistas, comprovam obviamente que no esto se
interessando pelo assunto em foco, pois se se interessassem ficariam despertos.
PERGUNTA:
PERGUNTA:
PERGUNTA:
providncia amorosa?
158
CAPTULO 32
Consideraes sobre
o desenvolvimento medinico.
PERGUNTA: Alguns mdiuns queixam-se do seu insucesso quando
desenvolviam a mediunidade nas mesas cardecistas, alegando que se desenvolveram
rapidamente assim que passaram a freqentar os terreiros. Que dizeis a isso?
RAMATS: Embora respeitando o mtodo de desenvolvimento medinico
nos terreiros, que bastante diferente e at oposto ao que se processa na rea do Espiritismo
codificado por Alian Kardec, devemos dizer que em ambos os casos o xito no depende de
maior ou menor desembarao ou agitao fsica, mas sim dependente do contedo
espiritual superior que o mdium cardecista ou o "cavalo" de Umbanda tenham podido
acumular e consolidar no seu esprito.
A mediunidade, e principalmente a de prova, no um dom concedido pelo Alto
para ser aproveitado de qualquer modo e a qualquer preo, com o fito de "salvao"
urgente da humanidade terrena. Ela um recurso, ou seja, um acrscimo divino concedido
prematuramente para a melhoria espiritual do prprio candidato a mdium, geralmente
bastante endividado pelas suas imprudncias do pretrito. Em conseqncia, o que importa
no a quantidade do tempo que ele precisa despender para o seu desenvolvimento, mas a
qualidade espiritual aprimorada, conseguida durante o exerccio ou o comparecimento
sesso medinica.
Que vale um desenvolvimento medinico rpido e fenomnico, se o mdium ainda
nada possui de til e bom para ofertar ao prximo? Porventura, no seria insensatez oferecerse uma taa vazia quele que agoniza de sede? Desde que a faculdade medinica no banho
miraculoso capaz de transformar instantaneamente o seu portador num sbio ou num santo,
mas sim uma hipersensibilidade perispiritual prematura nos mdiuns em prova, ela deve ser
desenvolvida em perfeita concomitncia com a recuperao espiritual do seu prprio agente,
pois ele o mais necessitado e tambm aquele que pode ser o mais beneficiado. Como o
desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos, algo
parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium encontra no ambiente de
trabalho espirtico a oportunidade valiosa de apurar os seus atributos anglicos, muito
antes de tomar-se um intermedirio fenomnico dos espritos desencarnados.
Na sua freqncia assdua sesso medinica e ante a influncia benfeitora da
orao e dos ensinamentos evanglicos, ele ter ensejo de dominar muitos impulsos
viciosos e moderar os sentimentos irascveis e indisciplinados. Comprovando a imortalidade
da alma, atravs dos espritos comunicantes, tambm elevar o seu tom psquico, dinamizando sua f nos propsitos da vida espiritual. No servio de irradiao aos enfermos o
mdium ativa as prprias clulas cerebrais, enquanto desenvolve melhor o senso crtico e
ajuizamento no julgar as coisas ao defrontar-se com os motivos de angstia e de
perturbao dos espritos sofredores, que so alvo dos esclarecimentos benfeitores do
doutrinador.
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ourives que anuncia o custo astronmico da pedra preciosa destinada a ornamentar a vaidade
humana.
Sem dvida, justificam-se a crtica sadia e o protesto justo contra o imprio do roubo,
do crime e da corrupo administrativa, assim como a censura pela indiferena das
autoridades com relao ao problema do menor abandonado, da juventude
transviada ou da mulher desamparada. Mas, em nosso caso, referimo-nos especialmente
queles que, assumindo graves responsabilidades no ambiente esprita e ensejando o
desenvolvimento medinico para servir ao prximo, contradizem-se com freqncia e
alternam os "momentos caridosos" com outros "momentos descaridosos".
Isso no os ajuda a conseguir os bons fluidos nem apur-los para o passe
esprita, para a irradiao aos enfermos e fluidificao da gua curadora, pois, ao se
movimentarem pela vida em comum, contaminam-se facilmente com os txicos gerados
pela intolerncia, clera, maledicncia, irritao ou pelo desamor ao prximo.
PERGUNTA: H fundamento na afirmao de certos doutrinadores espritas de que
os mdiuns na fase do seu desenvolvimento, e que ainda no receberam seus guias, conservam suas
auras sujas dos maus fluidos dos espritos sofredores?
RAMATS Nos bons trabalhos medinicos os espritos perturbados ou
sofredores baixam sob o controle e os cuidados do guia da casa. E, quando se retiram do
equipo medinico, os tcnicos do "lado de c" higienizam-lhes o perisprito e procuram
dissolver-lhes quaisquer fluidos ou miasma ali deixados.
Evidentemente, o que mais suja a aura dos encarnados ainda o depsito de
fluidos deletrios alimentados pelos vcios, pelos pensamentos obscenos, colricos ou
maledicentes, que depois cimentam as bases para as entidades malfeitoras concretizarem os
seus propsitos perniciosos no mundo fsico. O esprito sofredor pode causar mal-estar e
macular o perisprito do mdium na hora de sua comunicao, mas as infiltraes e
interferncias pervertidas, que se manifestam pela mente indisciplinada ou pelos desejos impuros,
passam a se constituir em manchas lodosas definitivas, que dificilmente se desintegram em quem
as produziu.
Jesus esteve em contato com nossas mazelas e fluidos torturados do orbe terrqueo, mas
nem por isso ele desafinizou-se com a natureza sublime do Esprito Santo, que lhe orientava os
passos no mundo e lhe nutria o esprito com as energias do Alto.
empirismo dispersivo, assim como tambm proporciona o ensejo das argies e dos "testes",
que comprovam o conhecimento e o progresso do mdium em relao aos postulados espritas que
ele pretende divulgar e proteger. O curso medinico disciplinado livra o mdium dos datismos, das
estultices, das frivolidades, dos exotismos e das manifestaes excntricas, que se antepem
lgica e prudncia espirtica.
Os cursos elementares, preparatrios e conclusivos da pedagogia medinica no s
auxiliam o aperfeioamento terico e prtico do mdium, desenvolvendo-lhe tambm o
entendimento psicolgico dos fenmenos do subconsciente, como lhe apura a capacidade de
oratria e o manuseio correto da palavra em pblico.
lamentvel que o ndice crescente de mdiuns incultos e sem a compreenso
psicolgica de suas tarefas em pblico sirvam de motivo para os adversrios inescrupulosos
zombarem do Espiritismo. Os leigos mal-intencionados costumam tecer crticas injustas contra a
doutrina, depois de colherem o material censurvel nos exotismos, nas banalidades filosficas,
exortaes tolas ou revelaes excntricas, que os mdiuns incultos e presunosos transmitem
conta de mensagens importantes.
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Mediunismo.
Psicografia de Herclio Maes
Esprito Ramats
O mediunismo, to antigo quanto a humanidade, em
seus mltiplos aspectos e sutilezas, abordado por Ramats
nesta obra, com toda a riqueza e profundidade de um Mestre
de Sabedoria.
Todo o amplo espectro dos fenmenos medinicos,
dos efeitos fsicos mais sutil intuio teleptica, passando
por temas nunca ou raramente tratados da complexa
fenomenologia da mediunidade, so elucidados com a
peculiar objetividade de Mestre Ramats. Longe de trilhas a
senda das instrues j conhecidas sobre o tema, ele
desbrava exatamente os territrios inusitados e controversos, dbios ou intrigantes, dessa matria que fascina o
ser humano desde os primrdios de sua existncia
planetria.
H trinta anos "Mediunismo", em sucessivas edies,
j se tornou um clssico da matria, insubstituvel para
tantos quantos buscam a compreenso mais profunda do
fenmeno medinico.
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