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A Grande Apostasia PDF
A Grande Apostasia PDF
GRANDE APOSTASIA
Considerada Luz da
Histria Secular e Bblica
Por
JAMES E. TALMAGE
DIGITAO
PREFCIO
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, proclama a restaurao e o
restabelecimento da Igreja primitiva nesta dispensao da Plenitude dos Tempos. Tivesse
a Igreja de Cristo continuado entres os homens, desde o incio, com a sucesso do poder e
sacerdcio na atual dispensao.
A Igreja restaurada afirma que uma apostasia geral se desenvolveu durante e aps o
perodo apostlico, e que a Igreja primitiva perdeu seu poder, autoridade e graas, como
instituio divina, tornando-se uma simples organizao terrena. O significado e
importncia da grande apostasia, como condio precedente ao restabelecimento da Igreja
nos tempos modernos, so bvios. Se a alegada apostasia da Igreja primitiva no foi real,
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no a instituio divina que seu
nome proclama.
A evidncia do declnio e extino da Igreja primitiva entre os homens se encontra nos
registros sagrados e na histria secular. Nas pginas a seguir, o autor teve como objetivo
apresentar uma sntese da mais importante dessas evidncias. E ele se refere liberalmente
a muitas fontes de informaes, com o devido reconhecimento de todas as citaes. Esse
trabalho foi escrito na esperana de que seja til aos lderes no campo missionrio, s
classes e aos quoruns empenhados no estudo de assuntos teolgicos em casa, e para os
pesquisadores sinceros dos ensinamentos e afirmaes da Igreja Restaurada de Jesus
Cristo.
JAMES
TALMAGE
SALT LAKE CITY. UTAH.
1 de Novembro de 1909
E.
NDICE
CAPTULO I
INTRODUO: O ESTABELECIMENTO DA IGREJA DE CRISTO
Condies no incio da era crist__ Sistemas religiosos dos judeus, pagos e
samaritanos__ Partidos e seitas judaicas__ A lei de Moiss cumprida e substituda__
Apstolos escolhidos e ordenados__ Administrao apostlica__ A Igreja estabelecida no
hemisfrio
ocidental__
O
meridiano
dos
tempos................................................................................................1-17
CAPTULO II
PREDIO DA APOSTASIA
A igreja no continuou com sucesso ininterrupta__ Prescincia Divina__ Os propsitos
divinos no sero frustrados__ A apostasia dos adeptos da Igreja comparada apostasia da
igreja__ Predies especficas concernentes apostasia__ Temporariedade da lei de
Moiss__ A profecia fatdica de Isaas__ Predies de Jesus Cristo__ De Paulo__ De
Pedro__ De Judas__ De Joo, o revelador__ Predita a apostasia no hemisfrio
ocidental...........................................................................................................................1838
CAPTULO III
OS PRIMEIROS PERODOS DA APOSTASIA
A apostasia reconhecida na era apostlica__ Testemunho de Paulo__ Mistrio da
injustia__ Resumo dos pronunciamentos de Paulo concernentes apostasia__
Testemunho de Judas__ De Joo, o revelador__ mensagens s igrejas da sia__
Denncias dos nicolatas__ Testemunho de Hegesipo__ Primeiras dissenses na igreja__
Declnio da Igreja antes do trmino do primeiro sculo__ apostasia do hemisfrio
ocidental__
Destruio
da
nao
nefita
pelos
lamanitas.....................................................................39-53
NDICE
CAPTULO I V
CAUSAS DA APOSTASIA - CAUSAS EXTERNAS
Causas da apostasia, externas e internas__ Perseguio como uma causa externa__
Judasmo e paganismo lutam contra a Igreja__ Perseguio judasta__
Seu
cumprimento__
Destruio
de
Jerusalm................................................................................................54 63
CAPTULO V
CAUSAS DA APOSTASIA - CAUSAS EXTERNAS( Continuao )
Perseguio pag__ Oposio romana ao cristianismo, explanao__ Nmero de
perseguies pelos romanos__ Perseguio no reinado de Nero__ Por Domiciano__ Por
Trajano__ Por Marco Aurlio__ Perseguies posteriores__ Perseguio por
Deocleciano__ extenso da perseguio de Deocleciano__ Deocleciano proclama a
extino cristandade__ A Igreja sob a proteo de Constantino, O Grande.................64
81
CAPTULO VI
CAUSAS DA APOSTASIA CAUSAS INTERNAS
Diversos efeitos da perseguio__ Zelo imprudente de alguns__ Retorno idolatria por
outros__ Libelos atestando a apostasia individual__ triste condio da Igreja no sculo
terceiro__ Testemunho quanto s condies da apostasia nesse perodo__ Declnio da
Igreja antecede a converso de Constantino__ abandono do Cristianismo__ Causas
especficas da crescente apostasia.................................................................................85
95
CAPTULO VII
CAUSAS INTERNAS - ( Continuao )
verdade.........................................................................................................................96
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NDICE
CAPTULO VIII
CAUSAS INTERNAS - ( Continuao )
Segunda causa especfica: Adies no autorizadas s cerimnias da Igreja, e a
introduo de alteraes vitais nas ordenanas essenciais__ Simplicidade primitiva de
adorao ridicularizada__ Formalidades e supersties aumentam__ adorao de imagens
etc.__ Alteraes na ordenana do batismo__ Restrio na administrao batismal__
introduzida a ministrao do exorcismo__ imerso substituda pela asperso__ Introduzido
o batismo de crianas__ Alteraes na ordenana do sacramento da ceia do Senhor__ A
fraude da transubstanciao__ Adorao da hstia__ Prova da condio apstata da
Igreja..........113 129
CAPTULOIX
CAUSAS INTERNAS - ( Continuao )
Terceira causa especfica: Alteraes no autorizadas na organizao e governo da
Igreja__ Governo primitivo da Igreja__ Igualdade dos Bispos__ Origem dos snodos ou
conselhos da Igreja__ Os Bispos de Roma reclamam supremacia__ assumem o ttulo de
papa__ autoridade secular defendida pelo papa__ Indulgncias ou perdes__ A
abominvel doutrina da supererrogao__ O comrcio das indulgncias__ Tetzel, agente
papal__ Cpia de uma indulgncia__ O pecado da blasfmia__ proibio da leitura das
escrituras
sagradas__
Denncia
de
Draper
contra
o
papado......................................................130 - 149
CAPTULO X
RESULTADO DA APOSTASIA SUAS CONSEQUNCIAS
Revoltas contra a Igreja de Roma__ John Wickliffe, na Inglaterra__ John Huss e Jerome
de Praga__ Incio da Reforma__ Martinho Lutero; sua revolta; sua excomunho; sua
defesa em Worms__ Os protestantes__ Zwinglio e Calvino__ A inquisio__ Zelo dos
reformadores__ Florescimento da Igreja Anglicana__ Predomnio divino nos
acontecimentos da reforma__ A Igreja madre, apstata__ o erro de assumir para si
prprio a autoridade divina__ Ordem sacerdotal da Igreja Anglicana declarada sem valor
pela igreja madre__ Admisso e confirmao da apostasia__ O testemunho de Wesley__
Declarao pela Igreja Anglicana__ Declarao divina da apostasia__ As conseqncias__
A viso do Revelador sobre a restaurao__ A Igreja restabelecida no sculo
dezenove.................................................................................................................150 - 170
A
GRANDE APOSTASIA
CAPTULO I
INTRODUO: O ESTABELECIMENTO DA IGREJA DE CRISTO
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evidente que o Mestre viera com uma doutrina maior do que a ento
conhecida, e que os ensinamentos do dia eram insuficientes: porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entrareis no reino dos cus. ( Versculo 20. )
O prprio Jesus era rigoroso no cumprimento de todas as exigncias justas da
lei. Recusava-se, entretanto, a concordar com a observncia da letra apenas,
embora rigidamente requerida, como um substituto para a submisso ao esprito
da injuno mosaica.
Os excelentes ensinamentos e preceitos da verdadeira moralidade apregoados
por Cristo prepararam a mente dos que acreditaram em suas palavras para a
introduo de evangelho em sua pureza e para o estabelecimento da Igreja de
Cristo como organizao terrena.
Dentre os discpulos que o seguiram, alguns dos quais haviam sido honrados por
chamados preliminares, escolheu doze homens que ordenou ao apostolado: E
nomeou doze, para que estivessem com ele e os mandasse a pregar ( Marcos
3:14 ). E ainda: E quando j era dia, chamou a si os seus discpulos a quem
tambm deu o nome de apstolos ( Lucas 6:13; comparar com Mateus 10:1,2 ).
As doze testemunhas especiais dele e de sua obra foram enviadas a pregar em
muitas cidades dos judeus. Nessa primeira misso, foram instrudos a restringir
suas administraes casa de Israel. A idia principal de sua mensagem era:
chegado o reino dos cus ( Mateus 10:7; estudar o captulo inteiro ). Foi-lhes
dito que usassem o poder que receberam por ordenao, para pregar, curar
enfermos, levantar os mortos, e subjugar os espritos malignos. A admoestao
do Mestre era: De graa recebestes, de graa da. Deviam viajar sem dinheiro
ou provises, confiantes numa fora superior para suprir suas necessidades
atravs da cooperao daqueles a quem iriam oferecer a mensagem da verdade;
e foram advertidos sobre as adversidades que os esperavam e as perseguies
que mais cedo ou mais tarde cairiam sobre eles.
Posteriormente, Cristo chamou outros para trabalhar no ministrio e os enviou
em pares para irem adiante dele e prepararem o povo para a sua chegada. Assim,
sabemos da existncia dos setentas, que foram instrudos em termos quase
idnticos aos da misso apostlica. (Lucas 10, comparar com Mateus 10. ) Que
a investidura deles era de autoridade e poder e no mera formalidade, v-se pelo
sucesso obtido, pois, quando regressaram triunfantes, disseram: Senhor, pelo
teu nome at os demnios se nos sujeitam ( Lucas 10:17 ).
A incumbncia especfica dada aos apstolos na poca de sua ordenao foi
mais tarde confirmada. Eles foram submetidos solene ordenana conhecida
como lava-ps, to necessria, que em resposta a objeo de Pedro, o Senhor
disse: Se eu te no lavar, no tens parte comigo ( Joo 13:4-9 ). Aos onze que
haviam permanecido fiis, o Senhor ressuscitado deu as ltimas instrues
pouco antes da ascenso: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda
criatura. Aps a partida de Cristo, os apstolos se entregaram ao ministrio
com vigor: E eles tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando
com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram. (
Marcos 16:14-20; comparar com Mateus 28:19-20. )
Estas escrituras mostram a autoridade dos apstolos para administras as
atividades da Igreja aps a ascenso do Messias ressuscitado. A Pedro membro
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IGREJA
DE
CRISTO
NO
HEMISFRIO
OCIDENTAL
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J vimos nas escrituras judaicas, como a Igreja foi estabelecida e se tornou forte
na sia e Europa, durante e logo aps o meridiano dos tempos. As escrituras
citadas tocam todos os cristos sinceros; a autoridade a do Novo Testamento.
Vamos agora considerar o estabelecimento da Igreja entre aqueles que
constituam outra diviso da casa de Israel __ um povo que habitava o que
conhecido como continente Americano.
Para quem no est familiarizado com as escrituras nefitas, publicadas para o
mundo como o Livro de Mrmon, apresentamos um breve resumo histrico
(Ver nota 5 no fim do captulo). No ano 600 C., no reinado do Rei Zedequias,
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NOTAS
AS CONDIES NO COMEO DA ERA CRIST. ___ por ocasio do nascimento de
Cristo, a unidade poltica de todas as naes do mundo tornou possvel a existncia de uma
grande monarquia. Augusto em Roma, era o nico poder para o qual se voltavam todas as
naes... Nenhum prncipe, rei ou potentado de qualquer nome podia quebrar a calma que tal
domnio universal garantia... foi essa poca singular que Jesus nasceu. Toda terra permanecia
em profunda paz. Todas naes estavam livremente abertas mensagem de misericrdia e
amor que ele veio anunciar. A condio moral e social do mundo inteiro, na ocasio do
nascimento de Cristo, no era menos prpria par seu advento que a poltica. O prmio do poder
universal pelo qual se lutou durante sessenta anos de conspiraes e desoladoras guerras civis,
havia finalmente sido ganho por Augusto. Sila e Mrio, Pompeu e Csar, lanaram suas legies
umas contra as outras na Itlia e nas provncias, saturando a terra de sangue. O prprio Augusto
s conquistara o trono aps treze anos de guerra, envolvendo regies bastantes separadas entre
si. O mundo estava exausto pela prolongada agonia causada por esses conflitos; ansiava agora
por repouso. (Cunningham Geikie, The Life and Works of Christ, N. York, 1894, vol. I, p.
25.)
Quando Cristo nasceu, o imprio Romano estava menos agitado pelas guerras e tumultos que
h muitos anos. Ainda que no concordemos com a opinio daqueles que, seguindo o relato de
Osrio, afirmam que o templo de Jano fora fechado e que as guerras e discrdias cessaram por
completo, certamente o perodo em que nosso Salvador desceu terra pode ser chamado de
idade pacfica, se comparado s pocas precedentes. E a tranqilidade ento reinante era
necessria para capacitar os ministros de Cristo a executarem com sucesso sua sublime misso
para com a raa humana. (Mosheim, Eclesiastical History, sec. I, parte I, Cap. 1:4.)
O PAGANISMO NO INCIO DA ERA CRIST. Naquele tempo, toda nao tinha seus
deuses presididos por um mais importante; entretanto, essa deidade suprema era ela prpria
controlada pelo inflexvel imprio das fatalidades, ou o que os filsofos chamam de
necessidade externa. Os deuses do oriente eram diferentes dos deuses gauleses, germnicos e
outras naes do norte. As divindades gregas diferiam grandemente das dos egpcios, que
endeusavam plantas, animais e uma grande variedade de produtos, tanto da natureza como da
arte. Cada povo tinha tambm sua maneira prpria de adorar e apaziguar suas deidades,
inteiramente diferente dos ritos sagrados de outros pases... Uma coisa importante primeira
vista, que essa variedade de religies e deuses no provocava guerras nem discusses entre os
diferentes pases, com exceo dos egpcios. Nem necessrio excluir os egpcios, uma vez
que suas guerras travadas por causa de seus deuses no podem ser consideradas como
inteiramente de natureza religiosa. Cada nao permitia que seus vizinhos seguissem seus
prprios ritos e cerimoniais, e no havia qualquer espcie de descontentamento em sua
diversidade de sentimentos em matria religiosa. H, contudo, pouco a se admirar nesse
esprito de tolerncia mtua, quando nos lembramos de que todos consideravam o mundo como
um grande imprio, dividido em provncias, presididas por certas ordens de divindades e que,
portanto, nenhuma nao podia desdenhar os deuses das outras, ou forar os estranhos a
homenagearem os seus. Os romanos exerciam essa tolerncia na mais ampla forma. Apesar de
no permitirem quaisquer alteraes nas religies publicamente professadas no Imprio, ou que
qualquer nova forma de adorao fosse introduzida abertamente, concediam aos seus cidados
total liberdade de observar particularmente os sagrados ritos de outras naes e de honrar
deidades estranhas (cuja adorao nada contivesse de inconsistente com os interesses e leis da
repblica) com festins, templos, bosques consagrados e outras manifestaes semelhantes de
homenagem e respeito. (Mosheim, Eclesiastical history, sec.I, Cap. 1:7-8.)
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CAPTULO II
PREDIO DA APOSTASIA
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Cristo, para que, pela f, fssemos justificados. Mas, depois que a f veio, j
no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea: porque todos vs sois um em Cristo, ento sois descendncia de
Abrao, e herdeiros conforme a promessa (versculos 23-29).
evidente pelo teor de todo o captulo, que, embora o evangelho tenha sido
pregado a Abrao, e feito o convnio com ele com relao vinda do Messias
atravs de sua posteridade, o evangelho no permaneceu com Israel e isto por
causa das transgresses (versculo 19); em seu lugar, foi instituda a lei de
Moiss como medida disciplinar, de carter temporrio, destinada a ser
substituda pelo evangelho de Cristo e no, seguramente, um convnio eterno.
Por outro lado, o sangue de Cristo pelo qual se consumou o sacrifcio
expiatrio, distintamente chamado de o sangue do convnio eterno
(Hebreus 13:20).
evidente que a profecia fatdica com respeito ruptura do convnio eterno,
no podia referir-se a nenhum afastamento das exigncias da lei de Moiss,
mas sim a uma ento futura condio de apostasia em seguida ao
estabelecimento do convnio eterno. Parte da grande predio, que se refere
queima dos habitantes da terra e s calamidades generalizadas (Ver Isaas
24:6), ainda espera seu cumprimento.
Uma outra predio aplicvel ao perodo em que no haveria nenhuma Igreja
de Cristo e, por conseqncia, haveria lamentaes e sofrimento, a de Ams:
Eis que vm dias, diz o Senhor Jeov, em que enviarei fome sobre a terra, no
fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir a palavra do Senhor. E iro
vagabundos de um mar at outro mar, e do norte at o oriente; correro por
toda parte, buscando a palavra do Senhor, e no a acharo (Ams 8:11, 12).
Cristo instruiu seus seguidores em termos diretos e conclusivos, quanto
apostasia ento eminente. Em respostas a certas perguntas quanto aos sinais do
segundo advento, ele disse: Acautelai-vos, que ningum vos engane, porque
muitos viro em meu nome, dizendo: eu sou o Cristo; e enganaro a muitos
(Mateus 24:4, 5). Depois de falar de guerras e distrbios polticos,
acrescentou: nesse tempo muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos
outros, e uns aos outros se aborrecero. E surgiro muitos falsos profetas, e
enganaro a muitos. E por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos
esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo. (Versculos 10-13;
ver nota 4, no fim do captulo).
Especificando melhor as condies referentes crescente apostasia, Cristo
declarou aos discpulos: E sereis odiados de todas as gentes por causa de meu
nome (versculo 9). E tambm: Ento se algum disser: Eis que o Cristo est
aqui, ou ali, no lhes deis crdito. Porque surgiro falsos cristos e falsos
profetas, e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora,
enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito. Portanto se vos
disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais; eis que ele est no interior da
casa, no acrediteis. (versculos 23-26).
Aps a partida de Cristo da terra, os apstolos continuaram a advertir os povos
sobre as trevas que viriam. Naquele memorvel discurso aos lderes de feso,
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quando, como lhes disse, estavam contemplando sua face pela ltima vez,
Paulo lembrou aos seus ouvintes as instrues que lhes dera e advertiu-os com
esta solene admoestao: Porque eu sei isto: que, depois da minha partida,
entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro ao rebanho. E que
dentre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para
atrarem os discpulos aps si. (Atos 20:29-30; ler versculos 17 a 31,
inclusive).
No s estranhos se misturariam aos santos com intuito de ganho egosta __
entraro no meio de vs lobos, que no perdoaro ao rebanho __ como
tambm estavam iminentes dissenses e divises; e estas dissenses viriam
atravs de alguns ento presentes __ homens que aspirariam liderana, e que
estabeleceriam suas prprias doutrinas, atraindo, assim, os discpulos da Igreja
para si.
O mesmo apstolo advertiu Timteo da proximidade da apostasia, e referiu-se
a alguns ensinamentos errneos que afetariam as pessoas mal orientadas __
ensinamentos que ele chama de doutrinas de demnios. Admoestou Timteo
a fazer com que os irmos se lembrassem dessas coisas, como prprio de um
bom ministro de Cristo. Nutrido nas palavras de f e de boa doutrina. Notemos
a inspirada predio: Mas o esprito expressamente diz que, nos ltimos
tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios; pela hipocrisia de homens que falam mentiras; tendo
cauterizada sua prpria conscincia; proibindo o casamento, e ordenando a
abstinncia os manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a
verdade, a fim de usarem deles com aes de graa. (Timteo 4:1-3. Ver nota
5, no fim do captulo).
Numa segunda epstola ao seu amado Timteo, trabalhando com o
conhecimento de que seu martrio estava prximo, Paulo recomenda zelo e
energia na pregao do evangelho, pois as sombras da apostasia j se
formavam em volta da Igreja. Sua admoestao pattica: conjuro-te diante
de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na
sua vinda e no seu reino, que pregues a palavra, instes a tempo e fora de
tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda longanimidade e doutrina.
Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho
nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias
concupiscncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. (II
Timteo 4:1-4).
Dirigindo-se aos santos tessalonicenses, Paulo adverte-os contra o erro
fortemente defendido por alguns, de que o dia do segundo advento de Cristo se
achava ento prximo. Parece que estavam sendo praticadas fraudes e at
mesmo se suspeitava de falsificaes, pois o apstolo instrui o povo a no se
deixar enganar quer por palavra, quer por epstola como de ns. A
admoestao poderosa: Ora, irmos rogamo-vos pela vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do
vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra,
quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto.
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes
venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio,
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descrever sua rebeldia e sofrimento; mas nem em vivacidade, nem em exatido as histrias se
comparam profecia. Assim foi com a profecia de Daniel a respeito de aparecimento e
sucesso das grandes foras polticas que dominariam a terra, e do triunfo final do reino de
Deus. Assim foi com quase todas as profecias. (B.H. Roberts, A New Witness for God, pp.
113, 114).
PREDIO DE CRISTO SOBRE A APOSTASIA. A poderosa profecia expressa em vvida
descrio, proferida por nosso Senhor, respondendo a seus discpulos, tem sido o assunto de
opinies diversas e de variados comentrios, especialmente com relao ao tempo a que se
refere a predio. Conforme est registrado no vigsimo quarto captulo de Mateus, um sinal
significativo do progresso dos acontecimentos que precedem a segunda vinda de Cristo, foi
citado como segue: E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho
em todas as gentes, e ento vir o fim. (versculo 14). Muitos dizem que esse fim
mencionado na passagem citada, no necessariamente o final da ltima dispensao, nem o
que comumente chamado de fim do mundo, mas o encerramento da dispensao do
evangelho ento corrente; e, em apoio a esta interpretao, era necessrio que, em seguida ao
citado pronunciamento, Cristo prosseguisse, predizendo as calamidades que ento esperava
Jerusalm. Que, durante o perodo coberto pelo ministrio terreno dos apstolos, o evangelho
foi pregado em todas as naes civilizadas no hemisfrio ocidental, evidente tanto pelas
escrituras como pelos escritos no-cannicos (no sancionado pela autoridade eclesistica)
relativos quele perodo. Paulo refere-se ao fato de ter o evangelho sido levado em seus dias ao
mundo inteiro e como tendo sido pregado a toda criatura debaixo dos cus (ver Colossenses
1:6, 23; compare com Romanos 10:18; ver tambm nota 3, em seguida ao captulo 1 desta
obra).
Na verso de Joseph Smith, no vigsimo quarto captulo de Mateus, o pargrafo diz respeito
pregao do evangelho no mundo inteiro, como um dos sinais especificados por Cristo,
modificado para se aplicar mais diretamente moderna ou ltima dispensao. (ver Prola de
Grande Valor, Joseph Smith 1). A escritura em considerao aplica-se diretamente s
condies caractersticas da poca presente __ o perodo atual e imediatamente anterior
segunda vinda de Cristo. Este fato, contudo, no anula necessariamente sua aplicao a um
perodo anterior. A histria se repete em muitos casos nesta dispensao da plenitude dos
tempos; realmente, o prprio nome expressa um resumo ou reunio de coisas passadas, e isto
envolve a repetio das primitivas condies e restabelecimento de leis. A predio da
evangelizao do mundo no o nico exemplo de profecia genrica com mais de um nico
horizonte limitado de cumprimento. No perodo apostlico, o evangelho foi levado a todas as
naes conhecidas pelos ministros do Senhor; uma obra semelhante est sendo realizada hoje,
em escala muitssimo superior do passado, pois o mundo, considerando-se sua populao,
agora imensamente maior do que a da antiguidade.
AS ESCRITURAS EM RELAO APOSTASIA. Que a aplicao das escrituras citadas no
texto prova de que a apostasia predita no peculiar a A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, v-se pelo fato de que essas predies so similarmente interpretadas pelos
telogos de outras igrejas. Assim, em Bible Commentary, o Dr. Adam Clarke comenta a
admoestao de Paulo a Timteo como segue. Consideremos primeiro a passagem: Mas o
esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores, e a doutrinas de demnios; pela hipocrisia dos homens que falam
mentiras, etc. o Dr. Clarke diz:
NOS LTIMOS TEMPOS: isto no implica necessariamente as ltimas pocas do mundo;
mais quaisquer pocas conseqentes (subseqentes) quelas em que a Igreja ento vivia.
APOSTATARO DA F: Eles apostataro da f, por exemplo, do cristianismo, renunciando
ao completo sistema em vigor, ao introduzirem doutrinas que tornam suas verdades essenciais
nulas e ineficientes; ou negando e atacando essas doutrinas essenciais ao cristianismo como
sistema de salvao. O homem pode possuir todas as verdades do cristianismo, e ainda assim
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torna-las ineficiente, adotando outras doutrinas que anulem sua influncia; ou pode apostatar,
negando alguma doutrina essencial, ainda que nada introduza de hertico.
PELA HIPOCRISIA DOS HOMENS QUE FALAM MENTIRAS: Refere-se aos que alegam
possuir inspirao divina e extraordinrios graus de santidade, abnegao, mortificao etc., a
fim de justificarem as mentiras e falsas doutrinas que ensinam. Multides de mentiras foram
forjadas a respeito dos milagres realizados pelas relquias dos santos que haviam morrido.
CAPTULO III
OS PRIMEIROS PERODOS DA APOSTASIA
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11- Orson pratt, um dos apstolos dos ltimos dias, fez um excelente resumo de
importantes pronunciamentos do apstolo Paulo com relao ao incio de
apostasia como um fato acontecido nos primrdios da era apostlica. Diz ele:
A grande apostasia da Igreja crist teve incio no sculo primeiro, quando
ainda havia em seu meio profetas e apstolos inspirados; por isso, Paulo, pouco
antes de seu martrio, enumera muitos que haviam feito naufrgio da f, se
entregaram a vs contendas, ensinando que a ressurreio era j feita, dandose a fbulas ou a genealogia interminveis, deliram acerca de questes e
contendas de palavras, das quais nascem inveja, porfias, blasfmias, ruins
suspeitas. Contendas de homens corruptos de entendimento privado da
verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Esta apostasia tornou-se
to generalizada que Paulo declara a Timteo que os que esto na sia todos
se apartaram de mim; e diz ainda, ningum me assistiu em minha primeira
defesa; antes todos me desampararam. Ele diz ainda que h muitos
desordenados, faladores, vos enganadores, ensinando o que no convm, por
torpe ganncia. Estes apstatas, sem dvida, fingiam ser muito direitos, pois,
diz o Apstolo, confessam que conhece a Deus, mas negam-no com as obras,
sendo abominveis e desobedientes, e reprovados para a boa obra.
12- Judas admoestou os santos a ficarem alerta aos homens que estavam a servio
de Satans, procurando corromper a Igreja. Dirigindo-se aos chamados
queridos em Deus, o Pai; e conservados por Jesus Cristo, diz ele: Tive por
necessidade escrever-vos, e exorta-vos a batalhar pela f que uma vez foi dada
aos santos. Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para
este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus, e negam a Deus, o nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. (Judas
3, 4. ver nota 5 no fim do captulo). Est claro que Judas considerava em perigo
a f que uma vez foi dada aos santos e exorta os fiis a batalharem por ela e a
defenderem-na abertamente. Recorda os santos que lhes foi dito que no ltimo
tempo haveria escarnecedores que andariam segundo suas mpias
concupiscncias e acrescenta: Estes so os que causa divises, sensuais, que
no tm o Esprito. (Versculos 18 e 19). Refere-se claramente aos apstatas
de sua poca, que, por causa de seus apetites sensuais e desejos lascivos, se
separaram da Igreja.
13- Durante o exlio de Joo, o Revelador, na ilha de Patmos, quando quase todos
os apstolos j haviam sidos tirados da terra, muitos deles martirizados, a
apostasia estava to disseminada, que somente sete igrejas, ou melhor, ramos
da Igreja, continuavam em condio de serem consideradas merecedoras da
comunicao especial que Joo foi instrudo a dar. Numa maravilhosa viso,
ele viu as sete igrejas representadas por sete castiais de ouro, com sete estrelas
representando os oficiais presidentes das vrias igrejas; e no meio dos castiais
dourados, com as estrelas na mo, estava um semelhante ao Filho do
Homem.
14- A Igreja em feso foi aprovada por suas boas obras, especialmente pela
rejeio das heresias nicolatas, no obstante ter sido assim admoestada por sua
desafeio e negligncia: Deixaste a tua primeira caridade. Lembra-te pois
donde caste e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no
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atreve a mostrar-se por causa daquilo que restringe ou detm. Mas, quando aquilo que agora
resiste for retirado do caminho, ento esse sistema maligno se revelar; e ento se manifestar
quem ou o que .
PRIMEIRAS DISSENSES NA IGREJA. Como exemplos dos desentendimentos e diferenas
que prejudicavam e perturbavam a Igreja nos dias apostlicos, Mosheim diz: A primeira
dessas controvrsias que tomou vulto na Igreja de Antioquia considerava a necessidade da
obedincia lei de Moiss, e a questo mencionada por Lucas em Atos dos apstolos
(captulo 5). Essa controvrsia foi seguida por muitas outras, quer com os judeus
profundamente ligados ao culto de seus ancestrais, quer com os adeptos de uma espcie
selvagem e fantica de filosofia, ou com os que, interpretando de modo errneo o verdadeiro
esprito da religio crist, abusavam dela monstruosamente, at ao encorajamento de seus
vcios e mostrando indulgncia para com seus apetites e paixes. Paulo e outros apstolos
mencionaram essas controvrsias em vrias partes de seus escritos, mas com tal brevidade, que
difcil, depois de tanto tempo, chegar-se ao verdadeiro estado da questo nessas vrias
disputas. A mais pesada e importante dessas controvrsias era a que Certos doutores judeus
levantaram em Roma e em outras igrejas crists com respeito aos meios de justificativas e
aceitao perante Deus, e o mtodo de salvao indicado na palavra de Deus. Os apstolos
onde quer que exercessem seu ministrio, declaravam ilusria todas as esperanas de aceitao
e salvao, excetuando aquelas fundadas em Jesus, o Redentor, e em seus supremos mritos;
enquanto os doutores judeus afirmavam que as obras da lei eram a causa verdadeira e eficiente
de salvao e felicidade eterna da alma. Este ltimo sentimento no s conduziu a muitos
outros erros extremamentes prejudiciais ao cristianismo, mas tambm era danoso glria do
divino Salvador. (Mosheim, Ecclesiastical History, sculo I, parte II, 11:12)
ESCRITOS NO AUTORIZADOS NA IDADE APOSTLICA. A referncia de Paulo a um
outro evangelho na epstola aos Glatas (1:6), sugere ao Dr. Adam Clarke este comentrio
sobre a passagem:
UM OUTRO EVANGELHO: certo que, j nos primrdios da Igreja crist, circulavam
vrios evangelhos esprios; e foi a quantidade destes falsos ou incorretos relatos que induziu
Lucas a escrever seu prprio evangelho (ver Lucas 1:1). Temos conhecimento do nome de mais
de setenta dessas narrativas incorretas, e nos escritos antigos muitos de seus fragmentos
permanecem; esses foram coligidos e publicados por Fabrcio em sua relao de livros
apcrifos do Novo testamento (3 vols, 8 vo.). alguns desses evangelhos insistiam na
necessidade da circunciso e cumprimento da lei de Moiss, em unidade com o evangelho.
(Bible Commentary, de Clarke).
ALGUMAS AUTORIDADES EM HISTRIA ECLESISTICA. Entre as autoridades citadas
no texto, esto as nomeadas a seguir. Um breve comentrio sobre elas pode ser de interesse.
EUSBIO: Eusbio Pamphilo, bispo de Cesaria, na palestina. Viveu por volta de 260 a 339
d.C., apesar de ser incerta a data de sua morte. Foi testemunha ocular e participante de alguns
incidentes dolorosos provocados pela perseguio pag aos cristos, sendo cognominado o pai
da histria da igreja. Foi autor de vrios livros, entre eles um dos mais antigos sobre histria
eclesistica, o Ecclesiastical History. As citaes desta obra por Eusbio, apresentadas no
texto, so da verso traduzida do grego por C. F. Cruse.
MOSHEIM: Dr. J. L. Mosheim, reitor da universidade de Gttinger, autor alemo, notvel
pelas suas contribuies histria da Igreja. autor de uma exaustiva obra, a Ecclesiastical
History (6 vols.) datada de 1755. Os trechos da Ecclesiastical History de Mosheim
apresentados no texto so tomados da verso traduzida para o ingls pelo Dr. Archibald
Maclaine, datada de 1764.
MILNER. Reverendo Joseph Milner. autoridade inglesa em histria da igreja e autor da
pormenorizada History of the Church of Christ (5 vols.), da qual os trechos do texto foram
tirados.
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CAPTULO IV
CAUSAS DA APOSTASIA __ CAUSAS EXTERNAS
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missionria restringiam seu ministrio Casa de Israel (Ver Mateus 10:5, 6); e
quando chegou a poca propcia para estender os privilgios do evangelho aos
gentios, foi necessria uma manifestao miraculosa para converter os
apstolos de que tal extenso era justa. (Ver Atos, captulos 10 e 11). A
congregao da Igreja foi, a princpio exclusivamente, e durante muito tempo,
constituda principalmente de membros judeus. O judasmo, sistema religioso
baseado na lei de Moiss, era o grande inimigo do cristianismo. Quando, pois,
lemos que judeus se opunham Igreja, sabemos que se trata dos judeus
sectrios, defensores do judasmo como sistema, seguidores da lei e inimigos
do evangelho. Com esta explicao da diferena entre os judeus como povo e
do judasmo como sistema, podemos empregar os termos judeu e judaico
de acordo com seu uso comum, tendo em mente, contudo, a verdadeira
significao dos vocbulos.
9- A oposio do judasmo igreja foi predita. Enquanto Jesus ministrou na
carne, ele advertiu especfica e repetidamente os apstolos sobre as
perseguies que sofreriam. Respondendo a certas perguntas, Cristo disse a
Pedro e outros: Mas olhai por vs mesmos, porque vos entregaro aos
conclios e s sinagogas; sereis aoitados e sereis apresentados ante presidentes
e reis, por amor de mim, para lhes servir de testemunho. (Marcos 13:9;
comparar com Mateus 10:16-18; 24:9-13; Lucas 21:12).
10- Pouco antes de ser trado, o Senhor repetiu a advertncia solenemente, citando
as perseguies a que fora sujeito e declarando que seus discpulos no podiam
escapar: Se o mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me
aborreceu a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo o amaria o que era seu,
mas, porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que
o mundo vos aborrece. Lembrai-vos da palavra que vos disse: No o servo
maior do que seu senhor. Se a mim me perseguiram, tambm a vs
perseguiro (Joo 15:18-20).
11- A extrema depravao a que chegariam os fanticos perseguidores,
apresentada nestas outras palavras do Salvador: Expulsar-vos-o das
sinagogas; vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer um
servio a Deus. E isto vos faro, porque no conheceram ao Pai nem a mim.
(Joo 16:2, 3; comparar com 9:22 e 12:42).
12- Essas predies tiveram rpido e literal cumprimento. Na poca da
crucificao, a malignidade e o dio do judasmo eram dirigidos contra todos
que professavam a crena na divindade de Jesus Cristo. Nas primeiras fases do
ministrio dos apstolos, vrios deles foram aprisionados (Atos 5:18; compare
com 4:3), e os lderes sacerdotais procuraram tirar-lhes a vida (Ver Atos 5:33).
Estevo foi apedrejado at a morte, por causa de seu testemunho (Ver Atos 6:815, 7:54-60), e a perseguio contra a Igreja generalizou-se (ver Atos 8:1).
Tiago, filho de Zebedeu, foi morto por ordem de Herodes (Ver Atos 12:1, 2), e
Pedro foi salvo de semelhante destino, por uma interveno miraculosa
(versculos 3-10). As escrituras nos informam sobre o destino final de apenas
alguns dos apstolos; e a histria secular tambm incompleta a esse respeito.
O Senhor ressuscitado fez saber que Pedro seria contado entre os mrtires (Ver
Joo 21:18, 19). Paulo descreve o fato de que os apstolos viviam na prpria
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NOTAS
PERSEGUIES EM DIFERENTES DISPENSAES. Deve-se convir que, a julgar pela
histria da Igreja restabelecida na atual dispensao, perseguio tende mais a fortalecer a
Igreja do que enfraquece-la e que, assim, a violenta oposio nos primeiros tempos no pode
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ser considerada como a verdadeira causa do desmembramento final. Em resposta, pode-se dizer
que a presente a dispensao da plenitude dos tempos, um perodo no qual a Igreja triunfar,
e no qual as foras do mal so limitadas e restringidas em sua oposio, enquanto o perodo da
apostasia foi uma poca de vitria temporria de Satans. A crena do triunfo do bem sobre o
mal no nos deve cegar diante do fato de que, ao mal, freqentemente permitido um sucesso
momentneo e uma aparente vitria. A permanncia da Igreja dos ltimos dias foi predita com
a mesma certeza como a durao temporria da Igreja Primitiva. A Satans foi dado poder para
subjugar os santos nos primeiros dias, e as perseguies que moveu contra eles e os oficiais da
Igreja contriburam para seu sucesso passageiro. Foi decretado que ele no teria poder para
destruir a Igreja na ltima dispensao, e sua perseguio aos santos hoje seria ineficaz como
meio de provocar uma apostasia geral nestes ltimos tempos.
PERSEGUIO COMO CAUSA POSSVEL DA APOSTASIA. Minha classificao
daquelas perseguies como um dos meios pelos quais a Igreja foi destruda, no deve
constituir surpresa. A fora do dio pago era dirigida contra os lderes e homens poderosos do
corpo religioso; e sendo contnua e de crueldade sem trguas, aqueles mais firmes e mais fiis
Igreja se tornavam invariavelmente suas vtimas. Depois da destruio destes, restaram apenas
os fracos para batalhar pela f, tornando, assim possveis as subseqentes inovaes na religio
de Jesus, erigidas pelo sentimento pblico pago e que to completamente alteraram o esprito
e a forma da religio crist, a ponto de subverte-la totalmente. Recomendo ainda que ningum
se surpreenda que a violncia permitida em tal caso. A idia de que o direito sai sempre
vitorioso neste mundo, que a verdade sempre triunfa e que a inocncia sempre protegida
divinamente, antiga fbula popular com a qual os bem intencionados tm entretido multides
incrdulas; mas os fatos inflexveis da histria e a experincia real na vida corrige agradvel
iluso. No me entendam mal. Creio na vitria final do direito, no triunfo final da verdade, e o
direito, na imunidade final da inocncia violncia. Estes, a inocncia, a verdade, e o direito,
sero, no final, mais que conquistadores; tero sucesso na guerra, mas isso no evita que
percam algumas batalhas. Deve-se lembrar que Deus deu ao homem o livre arbtrio; e que este
fato implica que um homem to livre para agir maldosamente, como outro para agir com
justia. Caim foi to livre para matar seu irmo quanto seu irmo para adorar a Deus; e assim,
os pagos e judeus foram to livres para perseguir e matar os cristos, quanto os cristos para
viver virtuosamente e adorar a Cristo como Deus. O arbtrio do homem no teria qualquer
valor, se no concedesse liberdade ao mau para encher a taa de sua iniqidade, assim como
liberdade ao virtuoso, para satisfazer a medida de sua retido. Essa to perfeita liberdade ou
arbtrio, Deus deu ao homem; e s modificada de modo que no desvirtue seus propsitos
gerais. (B.H. Roberts, A New Witnes for God , pp. 47, 48).
PRIMEIRAS PERSEGUIES DOS JUDEUS. A inocncia e a virtude que distinguiam to
eminentemente a vida dos servos de Cristo, os apstolos, e a pureza da doutrina que
ensinavam, no foram suficientes para defende-los da violncia e malignidade dos judeus. Os
sacerdotes e governadores daquele povo incorrigvel no s cumularam de injrias e
reprovaes os apstolos de Jesus e seus discpulos, como condenaram morte tantos deles
quantos puderam, executando seus decretos da maneira mais irregular e mais brbara possvel.
O assassnio de Estevo, de Tiago, filho de Zebedeu, e de Tiago, o justo, bispo de Jerusalm,
terrvel exemplo da verdade do que aqui adiantamos. A odiosa malignidade dos doutores
judeus contra os arautos do evangelho devia-se indubitavelmente, secreta apreenso de que o
progresso do cristianismo destruiria o crdito do judasmo e traria a runa de suas pomposas
cerimnias. Na nota de rodap da citao precedente, aparecem estas referncias: O martrio
de Estevo relatado em Atos dos apstolos, 7:55; e o de Tiago, filho de Zebedeu, em Atos
12:1,2, e o de Tiago, o justo, bispo de Jerusalm, mencionado por Josefo em sua obra
Antiguidades judaicas, Livro XX, cap. 8, e por Eusbio na Ecclesiastical History, livro II,
cap. 23. (Mosheim, Ecclesiastical History, sc. I parte I, 5:1).
A DESTRUIO DE JERUSALM PELOS ROMANOS. Uma grave rebelio entre os judeus
foi a desculpa para o terrvel castigo a eles imposto pelos dominadores romanos, o qual
culminaria na destruio total de Jerusalm em 71 D.C. a cidade caiu aps seis meses de cerco
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pelas foras romanas comandadas por Tiro, filho do imperador Vespasiano, Josefo, o famoso
historiador, aqum mais devemos do nosso conhecimento quanto aos pormenores da luta,
residia ento na Galilia e foi levado a Roma entre os prisioneiros. Pelos seus registros,
aprendemos que um milho de judeus perderam a vida pela fome durante o stio; muitos outros
foram vendidos como escravos, e uma infinidade deles forada ao exlio. A cidade foi
completamente destruda, e o terreno no qual se erguera o templo foi revolvido pelos romanos
procura de tesouros. Assim, as palavras de Cristo foram cumpridas. No ficar aqui pedra
sobre pedra que no seja derrubada. (Mateus 24:1, 2, ver tambm Lucas 19:44). (O autor,
Regras de F, captulo 17:18).
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CAPTULO V
CAUSAS DA APOSTASIA __ CAUSAS EXTERNAS (cont.)
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O termo pago, neste caso, deve ser interpretado como referente a pessoas ou
povos que no acreditavam na existncia do Deus vivo, e cujo culto era
essencialmente idlatra. Os motivos que impeliram os judeus descrentes a se
oporem ao estabelecimento e disseminao do cristianismo so facilmente
entendidos, tendo em vista que a religio ensinada por Cristo apareceu como
rival do judasmo, e que o crescimento e disseminao implicava no declnio,
seno na extino da outra. O motivo imediato a amarga e generalizada
perseguio dos povos pagos aos cristos no fcil de compreender, uma vez
que no havia nenhum sistema uniforme de culto idlatra numa nica nao,
mas sim uma vasta diversidade de deidades e cultos de idolatria, a nenhum dos
quais o cristianismo se opunha mais do que aos outros. Entretanto,
encontramos os adoradores de dolos esquecendo suas prprias diferenas e se
unindo na oposio do evangelho da paz __ na perseguio movida com
incrvel ferocidade e indiscutvel violncia. (Ver nota 1 no fim do captulo).
Infelizmente, os historiadores divergem muito nas descries da perseguio
aos cristos, segundo o ponto de vista de cada autor. Assim, de modo geral, os
autores cristos apresentam relatos excessivos de sofrimentos a que a Igreja de
seus adeptos individuais estiveram sujeitos; por outro lado, os historiadores
no-cristos procuram reduzir a um mnimo a extenso e severidade das
crueldades praticadas contra os cristos. Existem, contudo, circunstncias que
nenhuma das partes nega, as das quais ambas se ocuparam em seus relatos.
Para uma interpretao justa destes fatos, esboamos somente as verdadeiras
inferncias deles.
Entre os perseguidores pagos da Igreja, o imprio romano o principal
agressor. Isto pode parecer estranho em vista da tolerncia geral exercida por
Roma para com os povos seus tributrios. A causa real da oposio de Roma ao
cristianismo tem dado motivo a muitas conjecturas. provvel que o zelo
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intolerante por parte dos prprios cristos tenha muita a ver com sua
impopularidade entre as naes pags. Este assunto resumido de modo
conservador por Mosheim:
Uma natural curiosidade nos leva a perguntar como aconteceu que os
romanos, que no molestavam nenhuma nao por motivos religiosos e que
permitiam at mesmo aos judeus viverem sob suas leis, e seguir seus prprios
mtodos de adorao, trataram somente os cristos com tal severidade. Essa
importante questo parece ainda mais difcil de resolver, quando consideramos
que a natureza excelente da religio crist e sua admirvel tendncia para
promover o bem-estar pblico do estado e a felicidade pessoal do indivduo,
capacitava-a de maneira singular a merecer a proteo das foras reinantes.
Uma das principais razes da severidade com que os romanos perseguiam os
cristos, no obstante essas consideraes, parece ter sido a ojeriza e
reprovao com que os ltimos consideravam a religio do imprio,
intimamente ligada forma e mesmo prpria essncia de sua constituio
poltica. Pois, embora os romanos mostrassem uma tolerncia ilimitada para co
todas as religies que nada tivessem em seus dogmas de perigoso para o
estado, no permitiam que a dos seus antepassados, que era estabelecida pelas
leis do estado, se tornasse alvo de escrnio, nem que o povo fosse convencido a
abandon-la. Estas eram, contudo, as duas coisas de que os cristos eram
acusados, mui justamente, embora para sua honra. Eles ousavam ridicularizar
os absurdos das supersties pags, e eram zelosos e assduos em trazer
proslitos verdade. No s atacavam a religio romana, mas tambm todos os
diferentes aspectos e formas de supersties nos vrios pases onde exerciam
seu ministrio. Por isso, os romanos concluram que a seita crist no s era
audaciosamente arrogante e insuportvel, mas tambm uma inimiga da
tranqilidade pblica, e em todos os sentidos tendente a excitar guerras e
comoes civis no imprio. provvel que, por esse motivo, Tcito os tenha
caracterizado como odioso estigma de inimigos da humanidade, e tachado a
religio de Jesus de superstio destrutiva. Suetnio fala dos cristos e de sua
doutrina nos mesmos termos.
Outra circunstncia que irritava os romanos contra os cristos era a
simplicidade de seu culto que no se assemelhava em nada aos ritos sagrados
de qualquer outro povo. Os cristos no tinham sacrifcios, nem templos, nem
imagens, nem orculos, nem ordens sacerdotais; e isso era suficiente para atrair
sobre eles a reprovao de uma horda ignorante que no imaginava no poder
haver religio sem tudo isso. (Mosheim Ecclesiastical History, sc. I, parte
I, cap. 5:6,7).
Pode-se dizer que a perseguio Igreja pelas autoridades romanas teve incio
no reinado de Nero (64 D.C.) e continuou at o fim do reinado de Deocleciano
(305 D.C.). Nesse espao de tempo, houve muitos perodos de pouca
crueldade, seno de comparativo abrandamento; no obstante, a Igreja foi
objeto de opresso pag durante cerca de dois sculos e meio. Autores cristos
tentaram dividir as perseguies em dez investidas separadas e distintas; alguns
pretenderam mesmo encontrar uma relao mstica entre as dez pragas do
Egito, bem como uma analogia com os dez chifres mencionados por Joo, o
Revelador. (Ver Apocalipse 17:14). Mas a histria atesta que o nmero de
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CAPTULO VI
CAUSAS DA APOSTASIA __ CAUSAS INTERNAS
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a discordar dessa viso das coisas. De fato, vimos que, durante uma gerao
inteira antes da perseguio deocleciana, apareceram poucos sinais de piedade
superior. Rara era a centelha de caridade existente; e no comum em qualquer
poca que uma grande obra do Esprito de Deus seja exibida apenas pela
conduta de alguns grandes santos, pastores e reformadores. Todo esse perodo,
bem como todo o cenrio da perseguio, bem estril em tais caracteres. As
instrues morais, filosficas e monsticas no efetuaro pelos homens o que
de se esperar da doutrina evanglica. E se a f em Cristo declinara tanto (e seu
estado decadente devia datar do ano 270, aproximadamente), no nos devemos
admirar de que cenas como as sugeridas por Eusbio, sem quaisquer mincias
circunstanciais, se tenham verificado no mundo cristo... Ele fala tambm do
esprito ambicioso de muitos, aspirando os cargos da Igreja, das ordenaes
indevidas e ilegais, das querelas entre os prprios confessores e das contendas
insufladas por jovens demagogos nas prprias relquias da Igreja perseguida, e
dos mltiplos males que seus vcios criaram entre os cristos. Quo triste deve
ter sido a decadncia do mundo cristo para merecer a prpria vara da vingana
divina? Entretanto, que no triunfe o mundo infiel ou profano. No foi o
cristianismo, mas sim o seu abandono, a causa destes males. (Milner,
Church History, Sec. IV, cap. I. Os itlicos so introduzidos pelo autor deste.
Ver nota 5 no fim do captulo).
14- O exposto compreende apenas algumas das muitas evidncias que poderiam ser
citadas para demonstrar o fato de que, durante o perodo imediatamente
seguinte ao ministrio apostlico, a poca coberta pelas perseguies aos
cristos pelas naes pags, a Igreja sofreu deteriorao interna, e estava num
estado de crescente perverso. Entre as causas mais pormenorizadas e
especficas desse contnuo abandono do esprito do evangelho de Cristo, dessa
apostasia rpida e crescente, poderemos considerar como exemplos
importantes:
(1)
(2)
(3)
15- Consideraremos, na devida ordem, cada uma das causas aqui enumeradas. Pode
parecer que as condies apresentadas nessas especificaes devam ser mais
propriamente consideradas efeitos ou resultados, do que causas incidentes
apostasia geral, por terem a natureza de evidncias ou provas de um abandono da
constituio original da Igreja, e no de causas especficas que propriamente
expliquem ou justifiquem a apostasia. Causa e efeito, contudo, esto s vezes
intimamente associados, e as condies resultantes podem fornecer a melhor
demonstrao das causas em epgrafe. Cada uma das condies acima citadas
como causa especfica da apostasia progressiva, era, a princpio, um declnio da
fraqueza existente e uma causa ativa dos resultados mais graves que se seguiram.
Cada manifestao sucessiva do esprito de apostasia j era o resultado de
desafeio anterior, e a causa de conseqncias posteriores e mais pronunciadas.
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NOTAS
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CAPTULO VII
CAUSAS INTERNAS __ CONTINUAO
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Ningum, disse ele, deita remendo de pano novo em vestido velho, porque
semelhante remendo rompe o vestido, e faz-se maior a ruptura. Nem se deita
vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e
os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e ambos se
conservam. (Mateus 9:16, 17). O evangelho veio como uma nova revelao,
marcando o cumprimento da lei; no era um mero adendo, nem um simples
revigoramento de requisitos passados. Incorporava um novo e eterno convnio.
As tentativas de remendar o manto judaista com a nova fazenda do evangelho
no podia resultar em nada que fosse mais bonito que uma horrvel ruptura. O
novo vinho do convnio no podia ser guardado nos recipientes de couro
desgastado das libaes mosaicas. O judasmo era depreciado, e o cristianismo
pervertido pela incongruente associao.
Entre as primeiras e mais perniciosas adulteraes da doutrina crist est a
introduo dos ensinamentos dos gnsticos. Estes pretensos filsofos
jactavam-se de que eram capaz de guiar a mente humana a uma plena
compreenso do Supremo Ser e ao conhecimento da verdadeira relao entre a
Deidade e os mortais. Chegaram a dizer que um certo ser existira em toda a
eternidade manifestado como uma luz radiante difundida atravs do espao e a
quem chamavam de Pleroma. A natureza eterna, infinitamente perfeita e
infinitamente feliz, tendo habitado eternamente em profunda solido e em
abenoada tranqilidade, produziu, finalmente, por si mesma, duas
mentalidades de sexo diferente que lembravam seu supremo pai na mais
perfeita maneira. Da prolfica unio desses dois seres, outros apareceram, de
modo que, com o correr dos tempos, foi formada uma famlia celestial no
Pleroma. Essa divina prognie, imutvel em sua natureza e acima do poder
mortal, foi chamada pelos filsofos de Aeon, termo grego que significa
natureza eterna. O nmero desse Aeons era um ponto muito controvertido entre
os sbios orientais. (Mosheim, Ecclesiastical History, Sec. I, parte II, 1:7).
Ento um dos Aeons, distintamente chamado de demiurgo, criou este mundo e
arrogantemente alegou domnio sobre o mesmo, negando absolutamente a
autoridade do supremo pai. A doutrina gnstica declara ser o homem uma
unio do corpo que, sendo criao do demiurgo, essencialmente malfico, e
um esprito que sendo derivado da Deidade, caracteristicamente bom. Os
espritos assim aprisionados em corpos maus sero finalmente libertos, e ento
o poder do demiurgo cessar, e a terra ser dissolvida no nada.
Nossa justificao em apresentar aqui esse resumo parcial do gnosticismo o
fato de que houve esforos anteriores para acomodar os dogmas desse sistema
s exigncias do cristianismo; e que Cristo e o Esprito Santo foram declarados
pertencentes famlia dos Aeons estabelecida para esse esquema. Isto conduz
ao extravagante absurdo de negar que Jesus tinha um corpo, mesmo enquanto
viveu como homem; e que sua aparncia como um ser material foi um engano
dos sentidos, ocasionado pelo seu poder sobrenatural. (Ver nota 2 no fim do
captulo).
Que as doutrinas dos gnsticos no eram satisfatria, mesmo para os que nela
professavam crer, evidente pelos muitos cultos e partidos que surgiram como
subdivises da seita principal; interessante notar que, nos tempos modernos,
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NOTAS
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confessar ou relatar as cerimnias dessa sociedade detestada. (Gibbon, Decline and Fall of
the Roman empire, cap. XVI)
EBIONITAS E GNSTICOS. alm do desgnio geral d fixar em base perptua as divinas
honras de Cristo, os mais antigos e respeitveis autores eclesisticos imputavam ao telogo
evanglico (Joo) o particular intento de refutar duas heresias oponentes que perturbavam a paz
da Igreja primitiva: I. A f dos ebionitas, talvez dos nazarenos, era grosseira e imperfeita.
Veneravam Jesus como o maior dos profetas, dotado de virtude e poder sobrenaturais.
Atriburam sua pessoa e ao seu futuro reino todas as predies dos orculos hebreus
relacionados ao reino espiritual e eterno do Messias. Alguns deles possivelmente confessavam
que ele nasceu de uma virgem; mas obstinadamente, rejeitavam a existncia anterior e as
divinas perfeies do Logos, ou filho de Deus, to bem definidas no evangelho de Joo...II. os
gnsticos, conhecidos pelo epteto de docetes, desviaram-se para o extremo oposto e negavam
a natureza humana de Cristo, enquanto afirmavam sua natureza divina. Educados na escola de
Plato, acostumados sublime idia do Logos, prontamente conceberam que o mais eminente
Aeon ou emanao da Deidade poderia assumir a forma exterior e aparncia visvel de um
mortal; pretendiam, porm, inutilmente, que as imperfeies da matria eram incompatveis
com a pureza de substncia celestial. Enquanto o sangue do Cristo ainda se evolava do Monte
do Calvrio, os docetes inventaram a mpia e extravagante hiptese de que, em vez de nascer
da virgem, ele descera nas margens do Jordo na forma de um homem perfeito; que se havia
imposto aos sentimentos de seus inimigos e de seus discpulos e que os ministros de Pilatos
haviam desperdiado sua fria impotente num fantasma etrio, que pareceu espirar na cruz, e,
aps trs dias, ressuscitar dos mortos. (Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, cap.
XXI).
FUSO DE DOUTRINAS PAGS COM O CRISTIANISMO. Os esclarecimentos a seguir,
de modernos autores com respeito ao efeito da filosofia pag sobre a Igreja, so dignos de
ateno. Sumariando as condies as condies reinantes na ltima parte do segundo sculo,
Milner diz: At aqui no achamos difcil descobrir dos mestres e escritores do cristianismo, as
doutrinas vitais de Cristo. Agora veremos que as mais preciosas verdades do evangelho
comeam a ser menos consideradas e menos expostas. At mesmo Justino, o Mrtir, antes do
perodo de corrupo ecltica decorrente de sua simpatia por Plato, adulterou at certo ponto o
evangelho, como observamos especialmente com respeito ao livre arbtrio. Tatiano, seu
seguidor, foi mais longe, e mereceu o nome de hertico. Ele tratou principalmente dos mritos
da temperana e castidade; e estas virtudes, consideradas com excesso extravagante, sob a
noo de pureza superior, tornavam-se grandes instrumentos de pretensa retitude e superstio;
obscureceram as idias dos homens com respeito a f em Cristo, e turbaram toda a face do
cristianismo. Sob a mo incentivadora de Amnio e de seus seguidores, essa fictcia santidade
dissimulada sob a aparncia de eminente santidade, transformou-se num sistema; e logo
comeou a gerar o pior dos males... A advertncia de Paulo contra a filosofia e vo estratagema
foi ento, ao que parece, fatalmente negligenciada pelos cristos. A falsa humildade, o culto
dos anjos, os curiosos e orgulhosos requintes e a austeridade fsica aliados a grandes
pretenses de retido, negao de Cristo e da verdadeira vida de f nele, lamentavelmente
substitudas por cerimnias e supersties __ todas estas coisas so divinamente delineadas no
segundo captulo da epstola aos colossenses; e, at onde as palavras podem faze-lo, a
verdadeira defesa contra elas poderosamente descrita e reforada. (Milner, Church
History, Sec. II, cap.9).
As dissenses e comoes que se originaram na Igreja pela mescla da filosofia oriental e
egpcia com a religio crist foram, no segundo sculo, aumentadas pelos filsofos gregos que
abraaram a doutrina de Cristo. A doutrina crist, com respeito ao Pai, o filho e o esprito
santo, e as duas naturezas unidas em nosso abenoado Salvador, no eram de modo algum
reconciliveis com os dogmas dos sbios e doutores da Grcia, que, portanto, se esforaram em
explica-las para torna-las compreensveis. Prxeas, homem intelectual e letrado comeou a
propagar essas explicaes em Roma, sendo severamente perseguido pelos erros que
continham. Ele negava qualquer distino real entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo; e
62
afirmava que o Pai, nico criador de todas as coisas, havia unido a si prprio a natureza
humana de Cristo. Seus seguidores foram chamados de monarquistas por causa de sua
descrena na pluralidade das pessoas da Deidade; e tambm patropassianos, porque, de acordo
com a exposio de Tertuliano, acreditavam que o Pai estava to intimamente ligado ao homem
Cristo, seu filho, que sofreu com ele uma angstia de uma vida aflita e os tormentos de uma
morte ignominiosa. Apesar de muitos terem abraado essa doutrina errnea, aparentemente
essa seita no adotou um lugar de culto separado, nem se afastou das reunies normais dos
cristos. (Mosheim, Ecclesiastical History, Sec. II, parte II, cap. 5:20).
FALSOS ESCRITOS NO PERODO APOSTLICO __ No muito aps a ascenso de Cristo
aos cus, vrias histrias de sua vida e doutrinas, cheias de fraudes pias e maravilhas fabulosas,
foram compostas por pessoas, cujas intenes talvez no fossem ms, porm cujos escritos
revelam extrema superstio e ignorncia. Isso no era tudo; apareceram produes impostas
ao mundo por homens fraudulentos, como se fossem escritos dos santos apstolos. Esses
apcrifos e falsos escritos teriam produzido uma triste confuso, tornando tanto a histria como
a doutrina de Cristo incertas, no tivessem os dirigentes da Igreja usado o mximo cuidado e
diligncia possveis para separar os livros verdadeiramente apostlicos e divinos, de todos os
apcrifos e falsificados. (Mosheim, ecclesiastical History, Sec. I, part. II, cap. 2:17).
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CAPTULO VIII
CAUSAS INTERNAS __ (continuao)
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Como uma das principais causas que levaram a apostasia a Igreja Primitiva, j
mencionamos os acrscimos no autorizados na cerimnias da Igreja e
introdues de alteraes vitais em ordenanas essenciais.
J mencionamos o ridculo com que os pagos cumularam a Igreja Primitiva,
em virtude da simplicidade do culto cristo. Esse motivo de desprezo no era
menos salientado pelos crticos judastas, para quem os rituais e cerimnias, o
formalismo e os ritos prescritos eram essenciais religio. Logo no comeo de
sua histria, a Igreja manifestou certa tendncia para substituir a primitiva
simplicidade de seu culto por cerimnias elaboradas, pautadas no ritual judasta
e idolatrias pags.
Quanto a essas inovaes, diz Mosheim com referncia s condies existentes
no sculo dois: No existe instituio to pura e excelente que a corrupo e a
estupidez do homem no a altere com o tempo para pior, acrescentando coisas
estranhas sua natureza e desgnios originais. Este, de maneira especial, foi o
destino do cristianismo. Nesse sculo muitos ritos e cerimnias desnecessrias
foram acrescentadas ao culto cristo, sendo essas inovaes extremamente
ofensivas aos homens sbios e bons. Essas alteraes, conquanto destrussem a
bela simplicidade do evangelho, eram do agrado das multides , que se
compraziam mais com a pompa e esplendor das instituies visveis do que
com os encantos inerentes piedade slida e racional, e que geralmente davam
pouca ateno a qualquer objeto que no tocasse seus sentimentos corpreos.
(Mosheim, Ecclesiastical History, Sec. II, parte II, cap. 4). O autor citado
explica que os bispos daqueles dias aumentaram as cerimnias e procuram darlhes esplendor, com o fim de acomoda-las s fraquezas e preconceitos tanto
dos judeus como dos pagos. (ver nota 1 no fim do captulo).
Para reconciliar melhor os requisitos do evangelho com o preconceito judeu,
que ainda se apegava letra da lei de Moiss, os oficiais da Igreja do primeiro
e segundo sculos assumiram os antigos ttulos; assim os bispos intitulavam-se
sacerdotes-chefes, e os diconos, levitas. Da mesma forma, diz Mosheim, a
comparao da oblao crist com vtima e sacrifcio do judasmo, redundou
numa poro de ritos desnecessrios, e foi o motivo de se introduzir a noo
errnea da eucaristia, que a representa como sacrifcio real e no mera
comemorao da grande oferenda, feita uma vez sobre a cruz pelos pecados
dos mortais. (Mosheim, Ecclesiastical History, Sec. II, parte II, cap. 4:4).
No sculo quarto, encontramos a Igreja ainda mais irremediavelmente entregue
ao formalismo e s supersties. O apropriado respeito com que os restos dos
primeiros mrtires vinham sendo honrados degenerou numa supersticiosa
reverncia, beirando a adorao. Essa prtica foi permitida em deferncia ao
culto pago prestados aos heris endeusados. As peregrinaes aos tmulos dos
mrtires tornaram-se comum como forma visvel de devoo religiosa; e as
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20- Eis que eles transgridem as leis, mudam os estatutos e quebram a aliana
eterna. (Isaas 24:4-6).
NOTAS
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1:16) Porque falta investigar se nessas famlias havia criancinhas sem idade suficiente para
receber inteligentemente o cristianismo; pois este o nico ponto no qual se baseia o assunto...
Como o batismo se relaciona estreitamente com a entrada na confraternizao crist f e
batismo estiveram intimamente ligados, de maneira que existe a maior probabilidade de que se
efetuasse o batismo somente quando existiam ambas as coisas e que a prtica de batizar
crianas pequenas no era conhecida nesse perodo (o apostlico)... O fato que s em poca
posterior de Irineu (certo que no foi antes), aparecem sinais do batismo de criancinhas; e que
foi primeiramente reconhecido como tradio apostlica no decorrer do terceiro sculo,
constitui evidncia mais contra do que a favor de sua origem apostlica. (Johann Neander,
telogo alemo que viveu na primeira metade do sculo dezenove).
Que venham portanto, quando tenham crescido; quando puderem entender, quando se lhes
tenha ensinado para o que devem vir. Que se faam cristo quando puderem conhecer a
Cristo. Tertuliano, um dos primeiros padres cristos latinos, viveu de 150 a 220 anos depois
de Cristo). Neander cita a quase violenta oposio de Tertuliano prtica do batismo de
crianas pequenas como evidncia de que naqueles dias no era considerada uma ordenana
apostlica; pois, neste caso, dificilmente teria ousado falar to veementemente contra ela.
Martinho Lutero declarou por escrito, em princpios do sculo XVI: no se pode provar pelas
escrituras sagradas que Cristo instituiu o batismo de crianas, nem que este foi iniciado pelos
primeiros Cristos depois dos apstolos.
Por tekna, o apstolo entende no crianas pequenas, mas sim posteridade; com este
significado a palavra encontra-se em vrios lugares no Novo Testamento (entre outros Joo
8:39); pelo que parece, o argumento comumente tirado dessa passagem a favor do batismo de
crianas pequenas carece de fora e de nada serve. (Limborch, renomado telogo, natural da
Holanda, viveu de 1633 a 1712).
ERROS A RESPEITO DO SACRAMENTO. Durante os primeiros sculos da era crist,
multiplicaram-se rapidamente os conceitos errneos referentes ao sacramento, seu significado e
maneira de administrao. To logo se perdeu o poder do sacerdcio, surgiram muitas disputas
sobre as ordenanas e se perverteu a observncia do sacramento. Os mestres de teologia
procuraram propagar a idia de que aquele rito,naturalmente simples e muitssimo
impressionante, devia ser acompanhado de muito mistrio; que todos aqueles que no gozavam
de plena confraternidade com a Igreja deveriam ser excludos, no s da participao da
ordenana, o que era justificvel, mas tambm do privilgio de presenciar o servio, para que
no profanassem o rito mstico com sua presena mpia. Nasceu ento a heresia da
transubstanciao, que ensina perderem os smbolos sacramentais seu carter natural de
simples po e vinho pela cerimnia da consagrao, convertendo-se em carne e sangue reais,
verdadeiras partes do corpo crucificado de Cristo. No h necessidade de apresentar
argumentos contra esses dogmas. Logo surgiu a adorao dos emblemas por parte do povo; o
po e o vinho considerados parte do corpo de Cristo, so elevados durante a missa, para que
recebam a adorao do povo; mais tarde se iniciou o costume de suprimir a metade do
sacramento. De conformidade com esta inovao, administrava-se somente o po, com a
afirmativa dogmtica de que tanto o corpo como o sangue se acham representados de certo
modo mstico num dos elementos. O certo que Cristo mandou que seus discpulos comessem
e bebessem em memria dele. (O autor, em Regras de F, cap. 9 nota 4).
QUANTO A ANTIGUIDADE DA DOUTRINA DA TRANSUBSTANCIAO. Como foi
citada no texto, a data da origem da doutrina catlica da transubstanciao j foi debatida. O
resumo a seguir bastante instrutivo: Os protestantes que combatiam a idia catlica da
presena real da carne e do sangue na eucaristia __ transubstanciao__ tentaram provar que
essa doutrina no era de origem anterior ao sculo oito. Nisto, contudo, a evidncia est contra
eles. Incio, bispo de Antioquia, escrevendo no incio do sculo dois, diz a respeito de certo
supostos hereges: eles no admitem a eucaristia e oblaes, porque no crem que a eucaristia
seja a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados. (Epstola de
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CAPTULO IX
CAUSAS INTERNAS __ (continuao)
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comparar com o versculo 46; e tambm Isaas 8:20; Lucas 16:29; e Atos
17:11)
23- Por certo um plio de trevas cara sobre a terra. A Igreja de Cristo, havia muito,
deixara de existir. No lugar de um sacerdcio conferido por autoridade divina,
um papado criado pelo homem governava com a mo frrea da tirania e sem
considerar a restrio moral. Numa obra douta, o DR.J.W. Draper apresenta
uma lista de pontfices que dirigiram a Igreja desde os meados do sculo oito
at meados do sculo onze, cada qual com uma nota bibliogrfica. (ver nota 3
no fim do captulo). E que quadro est ali esboado! Para ganhar a coroa papal,
nenhum crime era demasiado grande. Durante um perodo de sculos, as
imoralidades de muitos papas e seus subordinados foram to chocantes, que
seria difcil descreve-las minuciosamente. Pode se alegar que o autor citado por
ltimo, e cujas palavras so apresentadas a seguir, era um declarado oponente
da Igreja Catlica Romana, e que, portanto, seu julgamento parcial; em
rplica, alegamos que os fatos historicamente comprovados o apiam.
Comentando-os diz o Dr. Draper:
24- Mais de mil anos havia passado desde o nascimento do Salvador, e tal era a
situao de Roma. Bem pode o historiador fechar os anais daqueles tempos
desgostosamente. Bem pode a alma do cristo contristar-se perante esse
catlogo de crimes hediondos. Bem podemos perguntar: erma esses os vicegerentes de Deus na terra, esses que tinham em verdade atingindo a meta que o
ltimo esforo da iniqidade humana no pode ultrapassar? No foi seno
vrios sculos depois desses acontecimentos que a opinio pblica chegou
verdadeira e filosfica concluso __ a rejeio total das reivindicaes do
papado. Durante algum tempo, os males foram atribudos maneira da eleio
pontificial, como se pudesse de alguma forma influenciar a descida de um
poder que se dizia sobrenatural e sob o cuidado imediato de Deus... Ningum
consegue estudar o desenvolvimento do poder eclesistico italiano sem
descobrir quo completamente dependia do arbtrio humano, e demasiadas
vezes da paixo e intriga humanas; e quo destitudo era de qualquer sinal de
elaborao e cuidados divinos __ produto do homem, no de Deus e, por
conseguinte, trazendo em si os traos das paixes humanas, virtudes humanas e
pecados humanos. (Draper, Intellectual Development of Europe, vol. 1, p.
382).
25- Pelas crescentes mudanas e alteraes no autorizadas na organizao e
governo, o estabelecimento terreno conhecido como a Igreja, com papas,
cardeais, abades, frades, monges, exorcistas etc., perdeu toda a semelhana
com a Igreja estabelecida por Cristo e mantida pelos apstolos. O argumento
catlico de que no houve interrupo na sucesso da autoridade do sacerdcio
desde o apstolo Pedro at o atual ocupante do trono papal, insustentvel
luz da histria, e desarrazoado sob a luz dos fatos. A autoridade para falar e
agir em nome de Deus, o poder para oficiar nas ordenanas salvadoras do
evangelho de Cristo, o alto privilgio de servir como embaixador da corte
celeste devidamente comissionado, no devem ser recebidos como ddivas de
prncipes, nem compradas como dinheiro, nem pode ser ganhos como trofu de
espadas sangrentas. A histria do papado a condenao da Igreja de Roma.
(Ver notas 2 e 3 no fim do captulo).
78
NOTAS
A IGREJA ROMANA RESPOSVEL PELO TRFICO DE INDULGNCIAS. Em vista
da afirmativa de alguns defensores da igreja de Roma, de que o vergonhoso trfico de
indulgncias no foi sancionado pela igreja, e que no pode ser responsabilizada pelos excessos
que seus subordinados possam praticar nos alegados atos oficiais, estas notas de Milner,
autoridade judiciosa em histria da igreja (Sculo XVI, cap. 2), podem ser de interesse: No
parece que os governadores da hierarquia jamais encontrassem a menor falta em Tetzel como
excedendo sua comisso, at surgir uma oposio aberta prtica de indulgncias. Isto
evidencia que os protestantes no censuraram injustamente a corrupo da corte de Roma nesse
respeito... as indulgncias eram concedidas aos que faziam as maiores ofertas, e os
responsveis empregavam auxiliares para continuarem com o trfico da forma que julgassem
mais conveniente aos fins lucrativos. Os oficiais inferiores ligados a esse comrcio eram
diariamente vistos em casas pblicas, divertindo-se em orgias e volpia (Maimbourg, p. 11).
Enfim, o que quer que fosse que o maior inimigo do papado pudesse ter desejado, foi exibido
naquela poca com a mais indisfarada afronta e arrojo, como que com o intento de infamar
aquele inquo sistema eclesistico perante toda a humanidade.
O autor prossegue, comentando os preos graduados pelos quais essas indulgncias eram
colocadas ao alcance pecunirio de todas as classes, e v no trfico em geral prova de profunda
ignorncia e tremenda superstio, e depois aponta a necessidade de uma nova dispensao do
evangelho como segue: Esta, contudo, era a prpria situao das coisas que abriam o caminho
para a recepo do evangelho. Mas quem iria proclamar o evangelho em sua beleza e
simplicidade original? Os prncipes, bispos e sbios da poca viram todo esse escandaloso
trfico com respeito ao perdo dos pecados; mas no se encontrou ningum que possusse o
conhecimento, coragem e honestidade necessrios para desmascarar a fraude e revelar
humanidade a verdadeira doutrina da salvao pela remisso dos pecados atravs de Jesus
Cristo. Milner encontra a inaugurao de uma nova era na Reforma durante o sculo
dezesseis. suficiente para o nosso propsito saber que ele reconheceu a necessidade da
pregao pela qual o caminho seria aberto para o recebimento do evangelho. (Milner,
Church History, Sec. XVI, cap. 2).
TRS PAPAS A UM S TEMPO. Um dos mais severos golpes sofridos pela autoridade
temporal e espiritual dos papas, foi a remoo, em 1309, por influncia do Rei francs, Felipe,
o Belo, da cadeira papal de Roma para Avignon, na Provena, prximo fronteira da Frana.
Ali permaneceu por quase setenta anos, poca conhecida na histria da igreja como Cativeiro
Babilnico. Enquanto ficou ali estabelecida, todos os papas eram franceses e, logicamente,
sua poltica formulada e controlada pelos reis franceses... O descontentamento despertado pelos
italianos pela situao da corte papal, finalmente resultou no rompimento declarado entre eles e
o partido francs. Em 1378, as faces oponentes elegeram cada uma seu papa, e assim eram
dois os chefes da igreja, um em Avignon e outro em Roma. O espetculo dos dois papas rivais,
cada qual alegando ser o verdadeiro sucessor de Pedro, e o nico e infalvel chefe da igreja,
levou muito naturalmente os homens a duvida da alegada infalibilidade de ambos. Foi um rude
choque contra a reverncia que o mundo em geral tinha para com a santa s romana.
Finalmente, em 1409, um conclio geral da igreja reuniu-se em Pisa, com o intuito de por fim a
vergonhosa disputa. O conclio deps ambos os papas, e elegeu Alexandre V como chefe
supremo da igreja. Mas as coisas em vez de melhorarem, ficaram piores; pois nenhum dos dois
pontfices depostos declinou de sua autoridade em obedincia aos mandos do conclio e,
conseqentemente, havia agora trs papas em vez de dois. Em 1414, foi convocado outro
conclio, em Constana, para resolver a crescente disputa. Dois dos reivindicadores foram
depostos, e o outro renunciou. Um novo papa foi eleito __ Martinho V. Na pessoa dele o
mundo catlico estava novamente unido sob um nico chefe espiritual. O cisma estava
exteriormente curado, mas o ferimento fora profundo demais para no deixar cicatrizes
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permanentes na igreja. (P. V. N. Myers, General History, pp. 457, 458. Itlicos
acrescentados).
O rompimento entre as faces francesa e italiana mencionadas por Myers na citao acima,
conhecido na histria como o Grande Cisma, e pode ser considerado como o princpio
decisivo do declnio do poder temporal dos papas.
O PAPADO SE CONDENA. A linha de sucesso do papado durante um limitado perodo,
mencionada no texto, apresentada por Draper como segue:
para alguns, poderia parecer, considerando to somente os interesses da religio, desejvel
omitir todas as referncias biogrficas dos papas; mas isso no pode ser feito como justia ao
assunto. O princpio essencial do papado, de que o pontfice romano o vigrio de Cristo na
terra, interfere necessariamente em suas relaes pessoais conosco. Como poderemos entender
sua f, a menos que a vejamos ilustrada em sua vida? Realmente, o carter infeliz dessas
relaes foi a causa iniciante dos movimentos na Alemanha, Frana e Inglaterra, finalizando
com a extino do papado como uma verdadeira fora poltica, movimentos esses que s
podem ser entendidos atravs de um conhecimento suficiente atravs da vida particular e
opinies dos papas. Convm, na medida do possvel, deixar de culpar os sistemas pelas
imperfeies dos indivduos. Neste caso, eles esto inseparavelmente entrelaados. O sinal
peculiar do papado que, embora sua histria possa ser importante, sua biografia infamante.
Contudo, abster-me-ei de falar deste ltimo aspecto alm do necessrio; passarei em silncio
alguns daqueles casos que chocariam profundamente meu leitor religioso, e restringir-me-ei,
portanto, s pocas entre os meados do sculo oito e do sculo onze, desculpando-me perante o
crtico imparcial pela justificativa de que estas so as pocas com que me preocupei mais neste
captulo.
Com a morte do papa Paulo I, que chegara ao pontificado no ano de 757 D.C., o Duque de
Nepi compeliu alguns bispos a consagrarem Constantino, um de seus irmos, como papa;
porm, subseqentemente, eleitores mais legtimos, escolheram em 768 D.C. a Estevo IV,
punindo severamente o usurpador e seus adeptos; os olhos de Constantino foram arrancados; a
lngua do bispo Teodoro foi cortada, e ele deixado num calabouo para morrer nas agonias da
sede. Os sobrinhos do papa Adriano prenderam na rua seu sucessor, o papa Leo III, em 795
D.C., foraram-no a entrar numa igreja da vizinhana, tentaram tirar-lhe os olhos e cortar sua
lngua; num perodo subseqente, esse pontfice, tentando suprimir uma conspirao para deplo, transformou Roma num cenrio de rebelies, assassinato e conflagrao. Seu sucessor,
Estevo V, foi ignominiosamente expulso da cidade no ano de 816 D.C. e seu sucessor,
Pascoal I, foi acusado de matar e cegar dois eclesisticos no palcio de Latro; foi necessrio
que comissrios imperiais investigassem o assunto; mas o papa morreu, depois de isentar-se da
culpa pelo juramento perante trinta bispos. Joo VIII, no ano de 872 D.C. incapaz de resistir
aos maometanos, foi compelido a pagar-lhes tributo; o bispo de Npoles, mantendo uma
aliana secreta com eles, recebia sua parte na pilhagem que conseguiam. Joo excomungou-o e
no o absolveria, a menos que trasse os chefes dos maometanos e assassinasse os outros.
Houve uma conspirao eclesistica para assassinar o papa; alguns dos tesouros da Igreja
foram apreendidos; e a porta de so Pancrcio foi aberta com chaves falsas, para deixarem os
sarracenos entrarem na cidade. Formosus, que estava envolvido nessas transaes, e fora
excomungado como conspirador pelo assassnio de Joo, foi subseqentemente eleito papa no
ano 891 D.C.; foi sucedido por Bonifcio VI, em 896 D.C., que fora deposto do cargo de
dicono, e tambm do sacerdcio, por sua vida imoral e obscena. Estevo VII, que o seguiu,
mandou retirar o corpo de Formosus da sepultura, vesti-lo com as vestes papais, senta-lo numa
cadeira e julga-lo perante o conselho. A cena indecente e grotesca culminou com o corte de trs
dedos do cadver e seu lanamento no Tibre; mas o prprio Estevo estava destinado a
exemplificar a que ponto descera o papado; foi atirado numa priso e estrangulado. No decurso
de cinco anos, de 896 a 900 D.C., cinco papas foram consagrados, Leo V que sucedeu em 904
D.C., foi em menos de dois meses lanado na priso por Cristvo, um de seus capeles, que
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usurpou seu lugar, e por sua vez logo foi expulso de Roma por Srgio III, que, com o auxlio de
uma fora militar, apoderou-se do pontificado em 905 D.C.. Este homem de acordo com o
testemunho da poca, vivia em criminoso convvio com a clebre prostituta Teodora, que, com
suas filhas Marzia e Teodora, tambm prostitutas, exerciam extraordinrio domnio sobre ele.
O amor de Teodora era tambm partilhado por Joo X; ela lhe deu primeiro o arcebispado de
Ravena, e depois no ano de 915 D.C. transferiu-o para Roma como papa. Joo estava a altura
da poca; organizou uma confederao que talvez tenha evitado que Roma fosse capturada
pelos sarracenos, e o mundo ficou surpreso e encorajado pelo aparecimento desse pontfice
guerreiro no comando de suas tropas. Pelo amor de Teodora, dizem, ele se manteve no papado
durante quatorze anos; pelas intrigas e dio de Marzia, filha de Teodora, ele foi deposto. Ela o
surpreendeu no palcio de Latro; matou seu irmo Pedro diante dele; atirou-o na priso, onde
logo morreu sufocado, como se afirmou, com um travesseiro. Aps curto intervalo, Marzia
fez seu prprio filho papa, como Joo XI, em 931 D.C. muitos afirmam que o papa Srgio era
seu pai, mas ele dizia ser filho de seu marido Alberico, cujo irmo Guido ela desposou
subseqentemente. Outro filho dela, Alberico, assim chamado por causa de seu suposto pai,,
tendo cimes de seu irmo, Joo, lanou-o na priso junto com sua me Marozia. Aps certo
tempo, o filho de Alberico foi eleito papa, em 956 D.C., com o ttulo de Joo XII; assim a
amorosa Marzia deu um filho e um neto ao papado. Joo tinha somente dezenove anos,
quando se tornou chefe do cristianismo. Seu reinado caracterizou-se pelas mais chocantes
imoralidades, a ponto de o Imperador Otho I ser forado pelo clero alemo a interferir.
Convocou-se um snodo, para julga-lo na igreja de So Pedro, perante o qual se verificou que
Joo havia recebido subornos para a consagrao de bispos; que ordenara um que tinha apenas
dez anos e realizava essa cerimnia com mais outro num estbulo; foi acusado de incesto com
uma das concubinas de seu pai, e tantos adultrios, que o palcio de Latro se tornara um
bordel; arrancara os olhos de um eclesistico, castrara um outro e ambos morreram em
conseqncia dos ferimentos; era dado embriaguez, ao jogo e invocao de Jpter e Vnus.
Quando convocado para comparecer perante o conselho, mandou dizer que tinha ido caar; e
aos padres que o reprovavam, lembrava ameaadoramente que Judas e outros discpulos
receberam do Mestre o poder de ligar e desligar, mas que to logo se verificou ser ele um
traidor da causa comum, o nico poder que ele reteve foi o de ligar seu prprio pescoo. Em
vista disso foi deposto, e Leo VII, eleito em seu lugar, no ano de 963 D.C.; posteriormente
porm, reconquistando o poder, ele prendeu seus antagonistas, cortou a mo de um, e o nariz, e
dedos e lngua de outros. Sua vida terminou pela vingana de um homem, cuja a esposa havia
seduzido.
Aps esses pormenores, quase intil aludir aos anais dos papas sucessores, para relatar que
Joo XIII foi estrangulado na priso; que Bonifcio VII aprisionou Benedito VII e o matou pela
fome; que Joo XIV foi executado secretamente nas masmorras do castelo de Santo ngelo;
que o corpo de Bonifcio foi arrastado pela populaa atravs das ruas. O sentimento de
reverncia para com o soberano pontfice e at mesmo o respeito haviam-se extinguido em
Roma; por toda a Europa, o clero estava to chocado com o estado das coisas que, em sua
indignao, comeou a encarar, com a aprovao do Imperador Otho, o intento de tirar dos
italianos seu privilgio de indicar o sucessor de Pedro, e confina-lo sua prpria famlia. Mas
seu parente Gregrio V, a quem colocou no trono papal, foi logo compelido pelos romanos a
fugir; suas excomunhes de denncias religiosas foram por ele ridicularizadas; estavam bem
familiarizados com a verdadeira natureza desses horrores, pois eles viviam nos bastidores. Uma
terrvel punio esperava o anti-papa Joo XVI. Otho retornou Itlia, prendeu-o, arrancou-lhe
os olhos, cortou seu nariz e a lngua, e f-lo andar pelas ruas montado num asno , com a face
voltada para o rabo, e um odre na cabea. Parecia impossvel que as coisas pudessem piorar.
Entretanto, Roma teria ainda de ver Benedito IX, um menino de menos de doze anos, elevado
ao trono apostlico em 1033 D.C. Desse pontfice um de seus sucessores, Victor III, declarou
que sua vida foi to vergonhosa, to profana, to execrvel, que tremia ao descreve-la. Ele
governou mais como um chefe de bandidos do que como prelado. Finalmente o povo, incapaz
de suportar seus adultrios, homicdios e abominaes por mais tempo, levantou-se contra ele.
Sem esperana de manter sua posio, ele colocou o papado em leilo. Foi comprado por um
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presbtero chamado Joo, que se tornou Gregrio VI, em 1045 D.C. (J. W. Draper,
Intellectual Development of Europe, vol. I, cap. XII, pp. 378-381).
COMENTRIOS SOBRE A PASSAGEM DE II TESSALONISSENSES 2:3, 4. convm
lembrar que a aplicao das declaraes de Paulo quanto feitas no texto, aquela
costumeiramente apresentada pelos telogos das denominaes protestantes. No de forma
alguma peculiar a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Leiamos novamente a
passagem: Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim (o dia do
prometido advento de cristo) sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do
pecado, o filho da perdio, O qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou
se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.
Em Bible Comentary, diz o Dr. Adam Clarke, sobre essa passagem: os escritores protestantes,
em geral, entendem o todo como referindo-se aos papas e Igreja de Roma, ou a todo o
sistema do papado. O bispo Newton examinou a profecia inteira com sua habitual competncia
e discernimento... A maior parte dos comentaristas modernos segue seus passos. Ele aplica o
todo Igreja romana; a apostasia, sua desero das puras doutrinas do cristianismo, e o homem
do pecado, etc., a sucesso geral dos papas de Roma. Um resumo da interpretao do bispo
Newton ento acrescentado e diz, em parte:
Porque no ser assim sem que antes etc. __ O dia de Cristo no vir sem que antes venha a
apostasia. A apostasia aqui descrita evidentemente no de natureza civil, mas religiosa; no
uma revolta de governo, mas o abandono da verdadeira religio e culto...
De sorte que se assentar, como Deus, no templo etc. __ Como templo de Deus, o apstolo
no podia estar se referindo ao templo de Jerusalm, porque esse, ele sabia, seria destrudo
dentro de poucos anos. Aps a morte de Cristo, o templo de Jerusalm nunca mais foi chamado
de templo de Deus, refere-se igreja em geral ou todo crente em particular. Qualquer pessoa
que consultar I Corntios 3:16, 17; II Corntios 6:16; I Timteo 3:15; Apocalipse 3:12, no
precisar de mais nenhum exemplo para provar que, na dispensao do evangelho, o templo de
Deus a Igreja de Cristo; e o homem do pecado assentado nele, refere-se ao seu governo e
presidncia...
Diante dessa pesquisa, no h margem para duvidar do sentido e significado geral da
passagem. Os tessalonicenses (como vimos em algumas expresses na epstola anterior)
estavam alarmados como se o fim do mundo estivesse prximo. Para corrigir esse engano e
dissipar seus temores, o apstolo assegura-lhes que uma grande apostasia ou defeco dos
cristos da verdadeira f e devoo deveria acontecer antes da vinda de Cristo. Essa apostasia,
todos os sinais e caractersticas concorrentes nos justificam a imputar Igreja de Roma. A
verdadeira devoo crist a adorao do nico e verdadeiro Deus, atravs do nico mediador,
o homem Jesus Cristo; e dessa adorao, a Igreja de Roma afastou-se de forma notria,
substituindo-o por outros mediadores, e invocando e adorando santos e anjos; nada ser
apostasia, se a idolatria no o for... Se a apostasia corretamente atribuda igreja de Roma,
segue-se que o homem do pecado o papa, no implicando em qualquer papa em particular,
mas o papa em geral, como o principal cabea e patrocinador dessa apostasia.
A opinio do Dr. Macknight tambm citada por Clarke com aprovao. Em sua obra
Comentary and Notes (Vol. III, p. 100 etc.), Macknight diz: como foi dito, o homem do
pecado estava para ser revelado em sua poca; h pouca dvida de que a idade mdia (poca do
obscurantismo), na qual todo o conhecimento foi subvertido pela irrupo dos brbaros do
norte, era o tempo determinado para a revelao do homem do pecado. Pelo que sabemos,
nessa era, a corrupo da cristandade e as usurpaes do clero atingiram seu mais alto grau. Em
suma, os anais do mundo no conseguem produzir pessoas e acontecimentos aos quais as
coisas escritas nessa passagem possam ser aplicadas com tanta propriedade quanto os bispos de
Roma.
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CAPTULO X
RESULTADOS DA APOSTASIA __ SUAS CONSEQUNCIAS
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ADMITIDA A APOSTASIA
27- A veracidade da grande apostasia admitida. Muitos telogos que professam
crena no cristianismo declaram o fato. Assim lemos: no devemos esperar
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ver a Igreja de Cristo em sua perfeio na terra. Ela no ser encontrada assim
perfeita, quer nos fragmentos reunidos no reino cristo ou ainda menos em
quaisquer desses fragmentos. (Smith, Dictionary of the Bible).
John Wesley, que viveu de 1703 a 1791 D.C. e que se destaca entre os
fundadores do metodismo, comenta como segue a apostasia da igreja crist
evidenciado pelo precoce declnio do poder espiritual e cessao dos dons e
graas do Esprito de Deus dentro da Igreja: No parece que esses
extraordinrios dons do Esprito Santo (Ver I Corntios, cap. 12) fossem
comuns na Igreja por mais de dois ou trs sculos. Raramente ouvimos falar
deles aps aquele perodo fatal, em que o imperador Constantino se denominou
a si prprio de cristo, na v idia de favorecer a causa crist, e assim acumular
riquezas, poder e honra sobre os cristos em geral, mas em particular sobre o
clero cristo. Dessa poca em diante, eles quase que cessaram totalmente,
sendo encontrados bem poucos exemplos da espcie. A causa disso no era,
como foi suposto, por no haver mais ocasio para eles, j que todo o mundo se
tornara cristo. Isto um infeliz engano; nem uma vigsima parte dele era
ento nominalmente crist. A causa real foi que o amor de muitos, quase todos
pretensos cristos, esfriara. Os cristos no tinham mais do Esprito de Cristo
que os outros pagos. O filho do homem, quando veio examinar a sua igreja,
dificilmente pode encontrar f na terra. Esta foi a causa real de no mais se
encontrarem na igreja crist os extraordinrios dons do Esprito Santo __
porque os cristos estavam se tornando novamente pagos, restando apenas
uma aparncia de devoo. (Obras de John Wesley, vol. II, 89:26-27; ver nota
trs no fim do captulo).
A Igreja Anglicana declara oficialmente a degenerao e perda da autoridade
divina nestas palavras: Leigos e clero, intelectuais e no-intelectuais, todas as
idades, seitas e posies mergulharam na abominvel idolatria mais detestada
por Deus e maldita ao homem, durante oitocentos anos ou mais. (Igreja
Anglicana, Homily on Perils of Idolatry, p, 3). O livro das Homilias, no
qual a Igreja anglicana faz tal declarao, data dos meados do sculo dezesseis.
Segundo essa exposio oficial, portanto o mundo religioso fora totalmente
apstata durante oito sculos antes do estabelecimento da Igreja Anglicana. O
fato da apostasia universal foi amplamente proclamado, porquanto as homilias
das quais a precedente citao tomada, eram destinadas a serem lidas nas
igrejas, em lugar de sermes, sob condies especificas.
A grande apostasia foi divinamente predita; seu cumprimento atestado pelas
escrituras sagradas como pela histria secular.
O santo dos ltimos dias fiel encontrar uma prova concludente da apostasia
universal e da absoluta necessidade de uma restaurao do sacerdcio dos cus
na resposta divina pergunta do menino Joseph Smith, sobre a qual de todas as
seitas estava certa: Foi-me respondido que no me filiasse a nenhuma delas,
porque todas estavam erradas; e o personagem que se dirigiu a mim disse que
todos os seus credos eram uma abominao sua vista; e que todos aqueles
mestres eram corruptos, que eles se chegam a mim com os lbios, porm, seus
coraes esto longe de mim; eles ensinam como doutrina os mandamentos dos
homens, tendo uma religiosidade aparente, mas negam o meu poder. (Prola
de Grande Valor, Joseph Smith 2:19).
A CONSEQUNCIA
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dinheiro. Por isso, os pregadores que deveriam pregar a verdade, no ensinam aos homens nada
mais que mentiras e fraudes. No s lhes permitido continuar assim, como so bem pagos por
suas arengas fraudulentas. A razo que. Quanto maior convico conseguirem produzir entre
seus ouvintes, tanto mais dinheiro fluir para as arcas. Rios de escandalosos procedimentos
resultam dessa fonte corrupta. Os oficiais dos bispos so igualmente ativos em ajuntar dinheiro.
Atormentam o pobre com censuras pelos grandes crimes como prostituio, adultrio,
blasfmia; mas poupam os ricos. O clero comete esses mesmos crimes e ningum o censura.
As faltas que deviam ser expiadas com oraes e jejuns so remidas pelo dinheiro, para que os
oficiais possam pagar grandes somas aos seus respectivos bispos e reter parte do ganho para si
prprios. Nem quando uma multa imposta, isto feito de modo que impea o cometimento da
mesma falta no futuro, mas para que o delinqente entenda que pode repetir a mesma coisa,
contanto que esteja pronto a pagar. Conseqentemente, todos os sacramentos so vendidos por
dinheiro; e onde isso impossvel, so totalmente negligenciados. 2. Outra queixa apresentada
por esse duque zeloso: a escandalosa conduta do clero uma frutfera fonte de destruio das
almas dos pobres. necessria uma reforma universal; e isso no poderia ser feito melhor
seno por um conclio geral. Portanto, o mais ardente desejo de todos ns que tal medida seja
adotada. (Milner, Church History, Sec. XVI, Cap. 6, rodap).
INCIDENTES EXTERNOS DA REFORMA. Quais eram as constantes reprovaes aplicadas
Reforma por seus inimigos? Que resultado lhes jogam em rosto, como se fossem
irresponsveis? As duas principais so: primeiro, a multiplicidade das seitas, a excessiva
liberdade de pensamento, a destruio de toda autoridade espiritual e a total dissoluo da
sociedade religiosa; segundo, tirania e perseguio. Vocs provocam a imoralidade, diziam
aos reformadores; vocs a criaram; e aps serem a causa dela, desejam restringi-la,
reprimindo- E como querem reprimi-la? Pelos meios mais severos e violentos. Vocs tambm
se arrogam punir a heresia, e isso em virtude de uma autoridade ilegtima. __ Guizot.
O dogma sectrio da justificao somente pela f exerceu uma influncia malfica desde os
primeiros dias da cristandade. O conceito sobre o qual se fundamentou essa perniciosa
doutrina, estava a princpio associado predestinao absoluta, pela qual o homem era
predestinado destruio ou a uma salvao inteiramente desmerecida. Assim Lutero ensinava:
A excelente, infalvel e nica preparao para a graa a eleio e predestinao eterna de
Deus. Desde a queda do homem, o livre arbtrio apenas uma palavra intil. O homem que
imagina alcanar a graa fazendo tudo o que capaz de fazer, acrescenta pecado a pecado e
duplamente culpado. O homem que realiza muitas obras no justificado; mas sim aquele
que sem obras tem muita f em Cristo. (Para estas e outras doutrinas da Reforma, ver History
of the Reformation, de DAubigne, vol. I, pp. 82, 83, 119, 122). Em Church History, de
Milner, vol. IV, p. 514, lemos: O ponto com que o reformador Lutero mais se importava em
todos os trabalhos, debates e perigos, era a justificao somente pela f. Melanchthon cita a
doutrina de Lutero nestes termos: A justificao do homem perante Deus procede somente da
f. Esta f entra no corao do homem somente pela graa de Deus; e ainda: como todas as
coisas que acontecem, elas ocorrem necessariamente de acordo com a divina predestinao;
no existe essa chamada liberdade em nossas vontades. (DAubigne, vol. III, p. 340).
verdade que Lutero denunciava com vigor e repudiou com veemncia a responsabilidade pelos
excessos a que esse ensinamento deu origem; no entanto, no foi menos vigoroso em proclamar
a doutrina. Vejamos suas palavras: Eu, Dr. Martinho Lutero, indigno arauto da doutrina de
nosso Senhor Jesus Cristo, confesso esta regra, de que somente a f sem obras justifica perante
Deus; e declaro que ela resistir e permanecer para sempre, a despeito do imperador dos
romanos, do imperador dos turcos e do imperador dos persas __ a despeito do papa e de todos
os cardeais, com os bispos, sacerdotes, monges e freiras __ a despeito dos reis, prncipes e
nobres, e a despeito de todo o mundo e dos prprios demnios; e que, se eles tentarem lutar
contra esta verdade, atrairo sobre sua cabea as chamas do inferno. Este o verdadeiro e santo
evangelho,, e eu, Martinho Lutero, o declaro, de acordo com os ensinamentos do Esprito
Santo. (ver Regras de F, do autor, cap. 5, nota 2).
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privilgios inestimveis dos conselhos de Deus. Os santos dos ltimos dias declaram possuir a
verdadeira organizao da igreja, similar nas coisas essenciais organizao efetuada por
Cristo entre os judeus; estes povos dos ltimos dias professam ter o sacerdcio do TodoPoderoso, o poder de agir em nome de Deus, cujo poder ordena o respeito na terra e no cu.
(Regras de F, do autor, Captulo 11:12)
FIM
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