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A E A D E P A R - A ssociao Educacional das

Assemblias dc Deus no Estado do Paran

I E A D E P - In stitu a B b l i c o das A s s e m h l i a s dc U c u s
no E s t a d a do Paran
A v . Hrasil. S / N 0 - V i l a E lc t r o s u l - C x . P o s t a l 2 48
K598-OAO - G u a r a
PK
l-one/Fax: (4 4 ) 6 4 2 - 2 5 8 1 / 642-6<36l / 6 4 2 -5 4 3 1
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Lio 1
A Criao

O po n to de partid a de nossa f e x a ta m e n te
o tipo de c re n a e s p o s a d o 1 qua nto P e s so a de Deus
(Hb 11.6).
A B b li a id e ntif ic a co mo louca a p e s s o a que
neg a a e x i s t n c i a de Deus (SI 14.1), muito e m b o r a em
n e n h u m dos seus 66 livros o Espri to Santo j a m a is
e s ta b e le c e u q u a l q u e r a rg um e nto , de n a tu re za fi lo sf ic a
ou ra c io n a l t e n ta n d o p ro v a r a e xis t n c ia de Deus.
A quel es que se do ao est udo c o m p a r a ti v o das
reli gi es , so u n n im e s em a fi rm a r que a c re n a na
e xi st n c ia de Deus de na tu re z a p r a ti c a m e n te
uni versal. E s s a c re n a acha -s e a rr a ig a da at entre as
naes e tribos mais remo ta s da terra. C on tu d o , isto
no qu er d i z e r que no e x is t a m aqui e ali ind iv d uos
que ne ga m c o m p l e t a m e n t e a e xis t n c ia de Deus, como
reve la a E s c rit ur a : um Ser s upre m o e pess oa l, ex ist en te
por si, c o n s c i e n t e e de infi nit a pe rfe i o, que faz todas
as coisas de a c o r d o co m um plano pre d e te r m in a d o .
D e c l a r a m o s que Deus tro ux e e x is t n c ia tudo o
que h, sem o uso de n e nhu m a ma t ria preex ist en te .
Tanto o p ri m e ir o vers cul o da Bb lia co mo a frase que
abre o C re do A p o s t li c o c o n fe ss a Deus co mo Criador.
O te ma de D e us co mo C ri a d o r dos cus e da terra

1 D es po sa do , casado.

15

c l a r a m e n t e e n si n a d o nas E s c ri tu ra s do p rin c p io ao fim


(Gn 1.1; Is 40.28; Mc 13.19; Ap 10.6). A Bb lia afir ma
que Deus o C r ia d o r do h o m e m e da m u lh e r sem
m e d ia o (Gn 1.26-27; Mc 10.6), de Israel, povo da sua
a li a n a (Is 43.15) e de todas as coisas (Cl 1.16; Ap
4.1 1). Com as E s c ri tu ra s su st e nt a m os que a c ri a o
oc o rr e u pela Pa la vra de De us (Gn 1.3; SI 33.6-9;
14 8. 5) .-A p a la v r a que tr o u x e a criao e x is t nc ia est
re la c io n a d a de mo do vital com o Verbo (Pal av ra)
e te r no que e st a va com Deus e que era Deus (Jo 1.1). De
ac or do co m o E v a n g e l h o de Joo (Jo 1.3), todas as
coisa s fo r am feitas pelo V erbo e sem ele nada do que
foi feito se fez. E ss e V e rb o era Jesus.
A c ria o obra do D eu s tri nit rio (Gn 1; Hb 11.3).
Deus, o Pai, a fon te da criao ( I C o 8.6), o
Fil ho o a gen te da c ri a o (Cl 1.16), e o E sp ri to de
Deus pa ira va co m a m or sob re a obra da cria o (Gn
1.2). A c ria o de u- s e pe la sab e dor ia de Deus (Jr
10.12), pela vo nta de de De us (Ap 4.11), e, c o n fo rm e j
o b s er va do , pe la Pa la vra (V erbo) de Deus (SI 33.6-9). A
c ria o re v e la Deus (SI 19.1) e tra z-lhe glria (Is 43.7).
Tu do na c ri a o era o r ig i n a lm e n te bom (Gn 1.4,31),
mas agora e n c o n tr a - s e im pe rf e it o por c aus a da e ntr ad a
e dos efeitos do p e c a d o na c ria o (Gn 3.16-19).
T od a vi a , essa im p e rf e i o apenas te m p o r ri a (Rm
8.19-22) , pois ela ser r e d i m i d a na obra final de Deus,
a nova c ria o (Is 65; Ap 21.1-5).
A d o u tr i n a bb lic a da cria o afirma Deus com o
Cria dor , R e d e n to r e Sob e ra no. O Deus C ri a d o r no
dist int o do Deus que e fe tu a nossa s alv a o em Jesus
Cris to atravs do seu Es p r i to Santo. Deus a fonte de
todas coisas. Isso sig nif ic a que Deus trouxe o mund o
e x is t nc ia a partir do na da atravs de um ato
in te nc io na l de sua livre vonta de. Ass im af ir m a m o s que

16

Deus o s o b e r a n o e o n ip o te n te Se n h o r de toda a
ex ist n c ia . Tal a fi rm a o rejeita toda fo r m a de
du a lis m o, que a fi rm a que a m a t ri a existe e te r n am e n te ,
sendo, p or ta nt o, m, visto que o prin c p io oposto a
Deus, fonte de todo o bem.
A d o u tr i n a da c ria o ta m b m afirm a que Deus
dist int o de sua c ria o e que todas as suas criaturas
dele d e p e n d e m e so boas. S u s te n ta tam b m que Deus
um Deus que possui pro psi to s e que cria liv remente.
Na c ri a o, e na pro vi s o e p r e s e r v a o de Deus em
fa vo r da c ri a o, ele efe tua seus pro ps ito s finais em
fa vo r da h u m a n id a d e e do mundo. Por tanto, a vida
po ssu i s ent id o, si gni fic a do , in te li g nc i a e propsito.
Isso a fir m a a ple na unid ad e e in te li g ib il id ad e do
un ive rs o. N is so vemos a gra nd e za , a bonda de e a
s ab e do ri a de Deus. O relato da c ria o en co n tr a sua
ple na e x p li c a o em Jesus co m o D e u s -h o m e m , luz e
vida do mu ndo que trar a c ri a o sob seu d o m n io na
c o n s u m a o do mundo, para o lo uvo r e a glr ia final do
Deus Criador.

Preservao e Providncia
Pr es e rv a o.
A ob ra de Deus de p re s e rv a o inclui sua
in te rv e n o nas quest e s da histria. Tal a fi rm a o
bb lic a sob re a p re s er v a o dev e ser dis ti n g u id a da
viso dest a de um Deus d is ta nte e que no intervm.
To da vi a , a obr a de Deus de s u st e n ta r e de p ro te ge r a
e x is t nc ia do un iv e rs o criado re al iza da atra vs da
n at ur eza de sua obra c ri a d o ra e pelo seu cuidad o
p r o vid e nc ia l e por sua in te rv e n o pe rm a nen te s. Em
C o lo s s e n s e s 1.16-17 a fo rm a do verbo (perfeito)
e nf a tiz a o re s u lt a d o p e rm a n e n te do fato de que em
Deus tudo s u b s i s t e (veja Hb 1.3).

17

Pr ov id n ci a.
In ti m a m e n te re la c io n a d a , e at mais a bra n g e n te
em seu e s c o p o 1 a obra d iv in a da pro v id n c ia . A
p r o v id n c ia en v o lv e a o bra co n t n u a do D eu s trino e
uno por meio da qual toda s as coisa s no un iv e rs o so
d iri gi da s e c o n tr o la d a s , le van do a efe ito se g u r am e n te
seu pla no reple to de s a b e d o r ia (Rm 8.28). Isso ocorre,
g e ra lm en t e, pelo e s t a b e l e c i m e n t o e pela e x e c u o de
leis e pri nc p io s na tu ra is que fa z em pa rte da boa e
sbia cria o divina. Pod e, no entanto, in c lu ir ta m b m
a in te rv e n o sin gul ar, p l a n e j a d a e e sp ec ial de Deus no
pr oc e ss o natural de c u m p r i r a sua vonta de, o que
c h a m a m o s de milag re. O milag re, e n q u a n to asp e c to da
p r o v id n c ia divina, de ve ser visto em fun o de sua
sin gu la rid a de .
1. A p r o v id n c ia d iv in a s vezes tr a n s c e n d e os planos
huma nos.
Ao
agir
assim,
Deus
pode
usar
atos
i n te n c io n a lm e n te maus para o be m (Gn 50.20). Tal
atitu de di vin a s po de p r o v o c a r uma re a o de lo uvor
pela gr a n d e z a de D e us po r parte dos crentes. Ao
m e sm o tempo, isso le v an t a uma das pe rg unta s mais
difceis para a te o lo g ia crist: por que o mal e o
s of rim en to p e rs is te m neste m un d o ?
Alguns p r o p u s e r a m que ou Deus no existe ou
ele no p o d e ro s o o su fi c ie n t e para faz er a lg um a co isa
com o mal ou ain da ele no a m oro s o o su fic ie nte para
pr e o c u p a r- se c om o s ofr im e nt o. Em c ontra st e co m tal
sugesto, qu e re m o s no so m e n t e c o n fe ss a r que Deus
existe, mas tam b m que ele de fato in f i nita m en te
po de ro so
e ple n a m e n te
amoroso.
T oda via ,
no
p r e te nd em os neg ar n e m o mal nem o so fri me nto , pois
so uma re a li d a d e o b v i a m e n t e pre s en te nossa volta.

' Alvo, mira, intuito; inteno.

18

Po r fim, q u e re m o s r e s p o n d e r a essa pe rg un ta
c o n f e s s a n d o que Deus tem um pla no e um pro p s it o e
r e ne toda s as coi sas em p e r s p e c t i v a (Ec 9.11). luz
disso, a fi rm a m o s que o mal ai nd a exi st e p orq ue
Sata ns , uma c ria tu ra i n te ir a m e n te m, ainda exist e e
o p e -s e c o n t i n u a m e n t e aos d e s g n i o s 1 de Deus e
p r o c u r a fr us tr - lo s. T a m b m a f ir m a m o s que o mal
exist e pa ra a p r o f u n d a r e a m p li a r a re v e la o de Deus
(SI 107.28). Sem o pe cado, o mal e o s ofr im e nto , e o
am or, a m is e ri c rd ia e a gra a de Deus no so
p l e n a m e n t e c o m p re e n d id o s . p o s s ve l que Deus use o
s o fr im e n to pa ra e xer ce r d is c i p li n a e pun i o de suas
cria turas . P o d e m o s a fi rm a r que o mal exist e no
pr e s en te , mas esse um p e r o d o de prov a o. Deus,
e m b o r a p e rm ita te m p o r a r i a m e n t e o mal, re d im ir todas
as c oi sa s em seu plano final.
C o n c l u in d o ,
devemos
c o n fe s s a r
nosso
c o n h e c i m e n t o li m it ad o e d iz e r que o pro b le m a do mal
p e rm a n e c e um mistrio. P o d e m o s , c om base bblica,
estar certos de que Deus po de usa r e usa o pe cado, o
mal, o fr a c a s s o e o s ofri m e nto p a ra o seu be m eterno. O
e x em p l o m x im o a c ru c if ic a o de Cristo, que mostra
C ris to em e st a d o de so fr im e n to por c au s a dos delitos e
dos pe c a d o s da h u m a nid a de . A p e s a r disso, por meio do
triu nfo da re s su rr ei o, o m a io r ato do mal (a
c r u c if ic a o do D e u s - h o m e m , J esu s C risto) to rn ou- se o
m a io r bem, a pro vi s o do p e rd o do pe ca do e da
s al v a o da huma nid a de . T u d o isso a ponta para os
de s g n i o s sbios e m a ra v il h o s o s de Deus pa ra este
mu nd o, parte dos quais nos foi r e v e la d o mas que, no
final, so in c o m p r e e n s v e is em sua to ta lid ad e para as
c ri a tu ra s de Deus.

1 Intento, i nt eno, plano, proj et o, propsi to.

19

O Deus da Criao
Deus se r e v e la na Bblia co mo um ser
infinito, eterno, a u t o - e x i s t e n t e e co mo a c aus a p rim ri a
de tudo o que existe. N u n c a houve um m o m e n to em que
Deus no exist iss e. C o n fo rm e afir ma M oiss: antes
que os mon tes n a s c e s s e m , ou que tu fo r m as s es a terra e
o mundo, sim, de e t e r n i d a d e a et er n id ad e , tu s D e u s
(SI 90.2). N ou tra s pa lav ras, Deus e xis ti u eter na e
in fi n it a m e n te antes de cria r o un iv e rs o finito. Ele
a nt er io r a toda c ria o , no cu e na terra, est acima e
in d e p e n d e dela ( I T m 6.16; Cl 1.16).
Deus se r e v e la com o um ser pess oa l que
criou Ado e Ev a sua i m a g e m (Gn 1.26,27). Porq ue
Ado e Eva fo r am cria dos ima ge m de Deus, podia m
c o m u n ic a r - s e c om Ele, e ta m b m c om Ele ter
c o m u n h o de m odo a m o ro s o e pessoal.
Deus ta m b m se revel a co mo um ser moral
que criou todas as coisa s boas e, porta nto , sem pecado.
Ao te rm in a r Deus a obra da criao, c o n te m p lo u tudo o
que fizera e o bs er vou que era muito b o m (Gn 1.31).
Pos to que Ado e Eva fo ra m cria dos im a g e m e
s e m e lh a n a de Deus, eles tam b m no ti nham peca do
(Gn 1.26). O pe ca do entrou na e xis t n c ia hum a na
qua ndo Eva foi te nt a da pela serpente, ou Satan s (Gn
3; Rm 5.12; Ap 12.9).

A Pessoa do Criador
Ex is te m d ife re nte s fontes de r e v e la o da
Pessoa de Deus. As prin c ip a is so: a B b lia S a gra da e a
N a tur eza (SI 19.1-4). A cria o toda re v e la o Criador,
Gnesis 1 e Salm o 104, mo st ra m d e t a l h a d a m e n t e que
Deus fez cada coi sa para um fim d e te r m in a do,
c o lo c a n d o -a tam b m no local ou esp a o que co nvm . A

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n a tu r e z a to rna -s e as s im o e s p e lh o do Deus uno e


s obe r an o. Por isso, toda a n a t u r e z a se const it ui num
hino de lo uv or a Deus (SI 104). D e v e m o s lo u v a r a Deus
c o m o Criador: D ign o s, Se nhor, de r e c eb e r glria, e
hon ra, e poder; po rqu e tu c ria st e todas as coisas, e por
tua vo n ta d e so e fo ra m c r i a d a s (Ap 4.11).
O m t odo bb lic o da r e v e la o de Deus to
claro, in tui ti vo e c o n d u c e n t e 12 que todos os e sc rit or es
s i m p l e s m e n t e de c la ra m os atos s o be r an os de Deus.
D eu s o Criador.
To do s os seres vivos e x is t e n te s no U niv e rs o,
a l m do uni ve rs o de e le m e n to s in a n im a d o s, tm sua
c ri a o a tr ib u da a Deus (Mc 13.19). Deus criou todas
as coisas (At 17.24). A f da Ig re ja em re la o
c ri a o do mund o se e x p re s s a no pri m ei r o artigo do
C r e d o dos Ap s to lo s, ou C o n f is s o de f A post l ic a,
que diz Creio em Deus Pai T o d o - P o d e r o s o , C ri a d o r do
cu e da t e r r a . De aco rd o co m e sta de c la ra o de f,
Deu s, por meio do seu to d o - s u f ic ie n te poder, criou o
U n iv e rs o do nada. Em se nt id o estrito da palavra,
c r i a o po de ser d e fi ni da co m o a quele ato livre de
Deu s, por meio do qual, s e g u n d o o c o nse lh o de Sua
s o b e r a n a vo nta de e para Sua pr p r ia glria, no
pri n c p io p r odu z iu todo o U n i v e r s o visvel e invisvel,
sem o uso de matria p re e x i s t e n t e e assim lhe deu
e x is t n c ia dis tin ta da sua p r p r ia ex istn cia .
Deus Onipo te nte .
Os remi dos no cu c e l e b r a r o p e r m a n e n te e
e te r n a m e n te o fato de que o D eu s O n ip o te n te rein a (Ap
19.6) Esse c nt ic o ilus tra e le m br a dois dos mais
1 Que c on du z (a um fim). Que t ende (para um fim); tendente.
2 Ex p os i o r es umi da dos artigos de f aceitos por uma religio,
ou deno mi na o .

21

m a r a v il h o s o s e x p re s s iv o s atributos de Deus: Sua


O n i p o t n c i a e Sua S oberan ia . Veja t a m b m G n esi s
17.1; 35.11; A p o c a li p s e 21.22; x o d o 15.18; l C r n i c a s
29 .11 ,12 ; Salm os 93.1,2; Isaas 66.1.
A O n ip o t n c i a d iv in a nos atos da criao.
Os dois p rim eir os ca pt ulo s da Bblia
m e n c i o n a m os d e ta lh es da cria o do mundo. Os
prof eta s, por sua vez, de cl a ra m que D eu s fez a terra
por seu pr pri o po d e r (Is 40.21 -2 8; 42.5; 45.1 2 -1 8 ; Jr
10.12; 27.5; 51.15).

A Declarao Bblica da Criao


O ponto de pa rti da est na d e c l a r a o de que
todas as coisa s cria das for am feitas s eg undo o
p ro ps ito da q u el e que faz todas as co isas, se g u n d o o
c o nse lh o da sua v o n t a d e (E f 1.11b). P or ta nt o, o relato
da obra da cria o no livro de G n es is se co nstitui
com o o pr inc pi o e a base de toda a r e v e la o d iv in a e,
c o n s e q u e n te m e n te , a base da re la o do h o m e m com
Deus.
Q ua tro grandes verdad es e s t a b e l e c e m os
fu n d a m e n to s da obra da criao.
1 A obra da c ria o a uto ria nica do Deus Trino.
A B b lia re ve la que o Deus Tr ino o A uto r
da criao (Gn 1.1; Is 40.12; 44.24; 45.12). O apst ol o
Paulo de st a c a a se gu nda Pe sso a da T r in d a d e , Jesus
Cristo, na qua li d a d e de criador, mas diz que todas as
coisas so de Deus, o P a i ( I C o 8.6; Jo 1.3; Cl 1.1517). A terc eir a P e s so a da Tri nda de , o E s p r i to Santo,
pa rti ci pa da obra da cria o em h a rm onia p e rfe ita com
o Pai e o Fi lh o c o n fo rm e ind ic a m os textos de G nes is
1.2; J 26.13; 33.4; Salm o 104.30; Isaas 4 0 .1 2, 13. No

22

h na T r in d a d e D iv in a q u a l q u e r r e s q u c i o 12 de
c o m p e t i o . As trs P es so as so di s ti nta s mas fo r m a m
u m a s e ss n ci a divina in div is ve l.
2. A ob ra da Cria o foi feita por um ato livre da parte
do Criador.
A B blia de ix a cl ar o que Deus autosu fi c ie n t e e no tem q u a lq u e r re la o de d e p e n d n c i a
de na da e de n in g u m (J 22 .3 ,1 3; At 17.25). Ao
r e a l i z a r a obra da cria o , Ele o fez no por
n e c e s s id a d e , mas por sua s o b e r a n a e livre vo n ta d e de
f a z e r o que que r e o que lhe apraz. Ora, a nic a
d e p e n d n c i a di vin a a de sua pr pri a e s o b e r a n a
v ont a de. A Bblia Sa grada re fu ta ess a idia e f o r ta le c e
o fato de que Deus fez todas as coisas se g u n d o o
c o n s e l h o da sua v o n t a d e (E f 1.11; Ap 4.11).
3. A obr a da Cria o teve um c om eo .
A c ria o teve um pri n c p io , um c o m e o para
tudo, nas coisas vis veis e invisveis. A prova
irr ef ut ve l" do pont o de vista bb li c o est no prim ei ro
livro da Bblia: No pri n c p io criou Deus os cus e a
te r r a (Gn 1.1). A e x p re s s o no p r i n c p i o no h e b ra ic o
be re s h it h , que lit e ra lm e n te s ig nif ic a c o m e o . O
se n ti d o da palav ra i n d e fi n id o e sugere que a c ri a o
teve um incio, um c o m e o (SI 90.2; 102.25). Po r essas
e sc ri tu r a s , e n te nd e -s e que n u m m o m e n to e sp e c f ic o,
c o n f o r m e sua s o be r an a vontad e, Deus criou a m a t ri a e
a s u b st n c ia que antes n u nc a existiram. Q u a nto
e x i s t n c i a do mund o e sp ir itu a l, o p rin c p io o m e sm o
e s t a b e l e c i d o para a c ri a o da matria, pois Deus criou
tud o do nada.

1 Res du o, vestgio.
2 Que no se pode refutar; evi dent e, irrecusvel, incont est vel.

23

4 .''A o br a da c ria o foi pro du z id a do n a d a .


Es ta

uma
dou tri na
que
se
choca
fr o n t a l m e n t e com as teorias m at eria lis ta s que a cr e d it a m
na e t e r n i d a d e da matria. Os que re je it a m ess a verdade,
d iz em que im pos s vel criar al g u m a c ois a do n a d a ,
m e sm o para o Deus O ni pot en te , p o r q u e no tem
e le m e n to c au s a nt e. Porm, a Bb lia d e c la r a que Deus
criou todas as coisas pela Palavra do seu P ode r (SI
33.6,9; 148.5). A E s c ri tu ra mais for te pa ra a ce ita r a
idia de que a cria o foi feita do n a d a e st em
H e b re u s 11.3 que diz: Pela f e n t e n d e m o s que os
m un dos , pe la Pala vra d Deus, fo r a m cria dos ; de
m a ne ir a que a quilo que se v no foi feito do que
a p a r e n t e . Ora, pod e m os e n te n d e r de mo do clar o que
p e rt e nc e na tu re z a divi na a c a p a c id a d e de tra z er
e x is t n c ia a quilo que no existe. Ele, so m e n t e Ele,
po de c ri a r q u a l q u e r coisa do nada, s e g u n d o o seu
arbtrio.

O Processo da Obra da Criao


A c ri a o dos anjos s ser e n te n d i d a
p l e n a m e n t e de pois de c o n h e c e rm o s os f u n d a m e n t o s da
do u tr i n a da cria o. H um pro ce sso o r d e n a d o na
hist ri a da c ria o que se a pre se nta em trs fases
dis tin ta s c o m o se segue:
A c ri a o das coisa s espirituais.
Ao re s p o n d e r aos q u e s t i o n a m e n t o s
do
p a tri a rc a J, o C ri a do r disse -lhe, de mod o e n f t i c o 1 e
po t ic o que, q u a n d o este ain da nem ha v ia nascido, nem
o m un d o m a te ri a l havia sido criado, os seus anjos, que
so e sp r ito s cria dos por Ele, j e s ta v a m p re s en te s na
1 Que tem, ou em que h nfase.

24

c r ia o do mu ndo ma terial (J 38.1-7). Nest a esc rit ur a,


Deus pro c u ra c o n v e n c e r a J que o Se nhor o C r i a d o r
da terra e a rege c om j u s t i a e que, ao criar o m u n d o
ma terial, as estrelas da alva a le g r e m e n te c a n ta v a m , e
todos os filhos de Deus r e j u b i l a v a m ' (J 38.7). Na
l in g u a g e m fi gu ra da da Bblia, tan to as e str el a s da
a l v a qua nto os filhos de D e u s so figuras dos seres
e sp ir itu a is criados pelo Senhor.
A c ria o das coisas materiais.
A base de ss a d e c l a r a o est na na rr a ti v a
b b l i c a dos prim eir os cap t u lo s de Gnesis. En t re t an to ,
a c r ia o ma terial im e n s a e a bra ng e todo o s is te m a
s ola r e outros siste ma s ex is t en te s e d e sc obe rt os pelo
h o m e m . A e xt en s o dos c orpo s celes tes e s p a lh a d o s no
e sp a o sideral, fa z en do pa rte da Via Lc tea , com
mui tos sis, p la net as e satli te s, nos d uma viso
li m it a d a de toda a g r a n d e z a da c ria o mate ria l (Ne
9.6).
A c ri a o da vida sobre a terra.
Na c ria o da terra, o C ri a do r form ou a vida
fs ic a numa c o m b in a o do imate ria l com o ma terial
(Gn 1.11,20-22). N e sta o rd e m da criao, so in cl ud os
os ho m e ns , os an imais nas mais varia das espci es, alm
da vida vegetal. H uma cer ta re c i p r o c i d a d e entre anjos
e ho m e ns com o seres e sp ir itu ai s. Porm, pre c is o
d i s ti n g u ir am bas as cria e s , po rq ue os anjos so
ap ena s seres e spi ri tua is e os home ns so seres
esp ir it u a is e materiais. A vida dos anjos ap ena s
espi ri tua l. A vida dos ho m e n s esp iritual e fsica. A
vida fsic a foi cria da para pro p a g a r- s e , por isso, os
h om e ns pr oc ria m e geram outr os homens. A vida dos
anjos nic a e eterna; no po de p ro pa ga r-s e, isto , os
anjos no procriam.

25

Questionrio

A ss in a le co m X as alternat iva s co rretas

1. A p a la v r a que trouxe a criao a e x is t n c ia esta


re l a c i o n a d a de mo do vital com o
a) E v a n g e l h o
b ) |y~l V erbo e sc ri to em Joo 1.1
c ) l_! H o m e m
d ) I_j Li vro Sa gra do
2. Q u a n to dou tr i n a bblica da c ria o erra do dizer
que_
a ) l_ J A f ir m a Deus com o Cria dor, R e d e n to r e
S o b e ra n o
b ) [_I D eu s tro uxe o mun do e x is t n c ia a partir do
nada
c ) F l A f ir m a que a ma t ria existe e te r n a m e n te , visto
que o prin c p io de Deus
d ) l_J De us um Deus que possui p ro p s it o s e que
cria li vr em e nte 543
3.

U m a das grande s verdad es que e s t a b e l e c e m os


f u n d a m e n t o s da obra da criao
a)
|______ J A obra da cria o au toria nic a do Deus P
b)
l______ j A obra da Cria o foi feita por um
re s e r v a d o da parte do C ria dor
c)
l______ | A obra da Cria o no teve um c o m e o
d)
l A o bra da c ria o foi p ro d u z id a do n a d a
M a r q u e C para Certo e E para E rr a do

4.

[70 D eu s existiu e te rn a e in f i nita m en te antes de criar


o u n iv e r s o finito
5.
EH Os an jos so apenas seres espir itu ai s e ma teriais

26

O M todo da C riao
A me nte h u m a n a tem sido a ti ngid a por
in m e ra s teorias do a p a r e c i m e n t o do Universo. Os
e v o lu c i o n is ta s , por ex em p l o , esto te nta ndo g a n h a r
terre no im p o n d o suas e sp e c u la e s. No en tan to ,
teorias, e s p e c u la e s e op in i es h u m a n as tm q u a l q u e r
val or dia nte das a fi rm a e s i r r e f u t v e i s 1 da B blia
Sag rada. A B blia S a g ra d a no fruto de e s p e c ula o.
Ela a r e ve la o de Deus (2Pe 1.21; Jr 1.12).
Deus criou.
Em G n es is 1 e 2 so ori g i n a lm e n te us ado s
trs vo cb ul os para d e s c r e v e r os atos criativos de Deu s,
a saber:
t Bar a, que si gni fic a cria r do nada, form ar algo sem
di sp or de ma t ria prim a (Gn 1.1,21,27, etc.);
Asah, que s ig ni fi c a fazer;
Yatzar, que s ig nif ic a formar.
Estes dois lti m os vo cb ulo s si g n if ic a m
c ons tr ui r algo a parti r de m at ria s pr -exis ten te s.
Deus criou po r sua Pala vra.
O relato in s u sp e it o de G nes is 1 nos afirma
que os atos cria tiv os foram, via de regra p r e c e d id a de
sua palavra. A e x p re s s o textual : E disse D e u s (Gn
1 .3 ,6 ,9 ,1 1, 14, 20, 24
e
etc).
Na
E s c ri tu ra
est
d e m o n st ra d o o gra nde p o d e r de que se r e v e s te a
Pala vra de D eus, sem e s q u e c e rm o s a relao que existe
en tre ela e o pr p r io Jes us, c h a m a d o de V erbo ( l o g o s ),
Pa la vra de Deus (Jo 1.1-3).

1 Que no se pode refutar; evi dent e, irrecusvel, i ncont es tve l.

27

D eu s criou por sua von ta d e (Ap 4.11).


Estas pal avr as do A p o c a li p s e re a fir m a m a
s o b e r a n ia de Deus. vo nta de de D eus, ao c ontr rio da
hu m a n a , no est sujeita a q u a lq u e r limit a o. Da a
im p o r t n c i a da orao domi nic al : Seja feita a tua
v o nt a de , a ss im na terra co mo nos c u s (Mt 6.10).
D eu s criou por sua mo (ls 66.2).
A mo s em pr e foi s m bolo de trabalho,
a ti v id a d e , fora, do m nio , au to rid a de, pro te o , etc. A
e x p r e s s o mo de D e u s , tantas vezes e n c o n tr a d a na
Bblia, in c o rp o ra essa c on ota o. N e ss e senti do est
e scr ito que foi a mo de Deus (Seu poder, fora e
a u t o ri d a d e ) que fez todas as coisas e sobre tudo ex erce
a u to ri d a d e e d o m n io (Jo 10.29; IP e 5.6).
Deus s us te nta o que criou (Hb 1.3).
A Bblia no apen as regis tra que Deus criou
todos os astros e pla net as que p o v o a m os cus; diz
ain da que Deus os c h a m a pelos seus nomes, no
p e r m it in d o que ne nhum deles ve nha a falta r (Is 40.26).

O Propsito e o Alvo da Criao


Deus tinha raz es e sp e c f ic as para criar o
mundo.
As escri tur as re ve la m algu ma s razes porqu e
Deus c o n s u m o u o pro ce sso da criao, de ntre as quais
d e s t a c a m - s e as seguintes:
Deus criou os cus e a terra com o m a nif e st a o da sua
glria, m a je st a de e poder.
Davi diz: Os cus m a n if e st a m a glria de
Deus e os fi r m am en to s a nu n c ia m a obra de suas m o s
(Is 43.7; 60.21; 61.3; Lc 2.14; SI 19.1). Ao olha rm os a

28

totali da de dos c o s m o s 12 cria dos - desd e a imen sa


ex pa ns o do un iv e rs o, be le z a e a ord em da n a tu r e z a fica mos to m a d o s de te m or r e ve re nt e ante a m a je st a de
do Se nh or Deu s, no s so criador.
Deus criou os cus e a terra para re c e b e r a gl ri a e a
honra que lhe so devidas.
To do s os e le m e n to s da n a tu re za - o sol e a
lua, as rv ore s da flor est a, a chuv a e neve, os rios e os
c rr eg os , as co lin as e as m ont a nh a s, os a n im a is e as
aves - re n d e m lo u v o re s ao Deus que os criou (SI
98.7,8; 148.1-10; Is 55.12). Qu an to mais Deus esp e ra
r e c e b e r glri a e lo u v o r dos seres hum an os!
Deus criou a terra para pro ve r um lug ar onde o seu
prop si to
e alvos
para a h u m a n id a d e
fos sem
cum prido s:
1.
Deus criou A d o e Eva sua pr pri a
imagem, para c o m u n h o amo rvel e pess oa l c o m o o ser
por toda a et er n id ad e . Deus p ro je to u o ser hum a no
como um ser trino e uno (corpo, alma e esp r ito ), que
possui mente, e m o o e vontade, para que possa
c o m u n ic a r- s e e s p o n t a n e a m e n t e com Ele co mo Senhor,
ador-lo e ser vi- lo c om f, le al dad e e gra ti d o (Gn 2.79; 3.8,9; I C o 1.9). O texto cl s s ic o e tr a dic io na l da
criao (Gn 1.1), no m e n ci o n a a cria o do inferno.
Os cus e a terra ali m e n c i o n a d o s e n v o lv e m
apenas as reas onde se m a n if e st a a c o m u n h o do
C ria dor co m a cria tura . D esd e o prin c p io de sua
criao, o ho m e m dis ps de c o ndi e s muito e spe ci ais
para uma re la o de c o m u n h o com o C ri a d o r (Gn 2.79; 3.8,9; IC o 1.9).

1 Mundo, universo.
2 Ribeiro de peq ue no caudal ; riacho.

29

2. Deus d e se jo u de tal m a nei ra esse


r e l a c i o n a m e n t o com a r a a h um a na que, quan do satans
c o n s e g u i u tentar Ado e Eva a pont o de se re b e la r e m
c o n t r a Deus e d e s o b e d e c e r ao seu m a n d am en to , Ele
pr o m e te u
e nviar
um
S a lv a d o r pa ra
re di mi r a
h u m a n i d a d e das c o n s e q n c ia s do pe ca do (Gn 3.15).
D a Deus teria um povo para a sua pr p r ia p osse ss o,
cujo pr a z er estaria nele, que o glo ri fic aria , e viv eria em
re tid o e santi dad e dia nte dEle (Is 60.21; 61.1-3; Ef
1.11,12; I P e 2.9).
3. A c u l m i n a o do pro p s it o de Deus na
c ri a o e st no livro do A p o c a li p s e , onde Joo
d e s c r e v e o fim da his t ria com estas palavras: ...com
eles ha bi ta r, e eles sero o seu povo, e o mesm o Deus
e st a r c om eles e ser o seu D e u s (Ap 21.3).
4. Para Sua vonta de, co mo e nc o n tr a m o s em
Ef si os 1.5, 6,9; A p o c a li p s e 4.11).
5. Para ser ha bita da , de aco rd o co m Isaas
45.18. T u d o nos leva a p e n s a r que Satan s (o q u e r u b im
ung ido ), de sf ru ta va da h a rm o n ia e be le z a orig ina l da
Terr a, isto em p e r odo be m a nte r io r c ria o do
h o m e m , oc asi o em que o mu ndo ento exi st ent e fora
at in g id o pelo ju z o a pl ic ad o ao anjo rebelde, vindo a
terra a torna r- se c a t i c a 1 (Is 14.12-14; Ez 28.12-15).
6. Para a ho nra pe sso al de Jesus Cristo,
c o n f o r m e lemos em H e b re u s 2.10; Co lo ss e nse s 1.16.
O su p re m o p ro ps ito de Deus, na criao, em nada
est fora de si me sm o, mas sua prp ri a glria, na
re v e la o e atravs das c ri a tu ra s da infinita perfei o
do seu S e r .

1 Que est em caos; c onf us o, d es or denado.

30

A A tividade da C riao
D eu s criou todas as c oisa s em os cus e a
te r r a (Gn 1.1; Is 40.28; 42.5; 4 5.1 8; Mc 13.19; E f 3.9;
Cl 1.16; Hb 1.2; Ap 10.6). O ve rb o c r i a r (H e bra ic o
b a r a ) u s ad o e x c lu s iv a m e n te em re fe r n c ia a uma
a tiv id a de que s om en te Deus po d e rea lizar. Sig ni fic a
que, num m o m e n t o e sp ec fi co , De us criou a ma t ria e a
subst n ci a, qu e antes nunc a e x is t ir a m (Gn 1.3).
A B b lia diz que no p r in c p io da c ria o a
terra e st a va in fo rm e, vazia e c o b e r ta de trevas (Gn
1.2). N a q u e le te mp o o u n iv e rs o no tinha forma
or d e n a d a que tem agora. O mu ndo e sta va vazio, sem
ne nh um v iv e nt e e d e st it u do do m n i m o vest g io de luz.
Pa s sa d a essa et ap a inicial, Deus criou a luz para
d is si pa r as treva s (Gn 1.3-5), deu fo rm a ao universo
(Gn 1.6-13) e en ch e u a terra de seres viv entes (Gn
I . 20-28). O m to d o que Deus uso u na c ria o foi o
po de r da sua Pala vra. R ep et id as vezes est de clarado:
E disse D e u s . . . (Gn 1 .3 ,6,9 ,1 1,1 4,2 0,2 4,2 6). N outras
palav ras, Deus falou e os cus e a terra p a ss a ra m a
existir. Antes das pal avr as c r ia d o r a de Deus, eles no
ex is t ia m (SI 33.6,9; 148.5; Is 48.13; R m 4.17; Hb
I I . 3).
T o d a a trindade, e no apenas o pai,
d e s e m p e n h o u sua parte na criao.
O pr pri o filho a P a la v ra (v e r b o )
pode ros a, atra vs de quem Deus crio u todas as coisas.
No pr lo go do e v a nge lh o s e g u n d o Joo, Cristo
re ve la do co mo a eterna P a la v ra de Deus (Jo 1.1).
Tod as as c oi sa s foram feitas por Ele, e sem Ele nada
do que foi feito se f e z (Jo 1.3). s e m e lh a n te m e n te , o
a p sto lo Paul o afirma que por C ris to foram criadas
todas as coi sas que h nos cus e na terra, vis veis e

31

in vis ve is. .. tudo foi c ri a do por Ele e p a ra E l e (Cl


1.16). Fin a lm e nte , o a ut or do livro de H e b re u s afirm a
e n fa t i c a m e n t e que Deus fez o uni ve rs o por me io de seu
fi lh o (Hb 1.2).
Semelhantemente,
o
E sp ri to
Santo
d e s e m p e n h o u um papel at iv o na criao. Ele d e sc ri to
c o m o p a i r a n d o ( se m o v i a ) sob re a cria o,
p re s e r v a n d o - a e p r e p a r a n d o - a para as a tiv id a des
c ri a d o ra s e a dic io nai s de Deus. A pa lav ra h e b ra ic a
t ra du z id a por E s p r i t o (r u a h ) tam b m pode ser
tra du z id a por v e n t o e f l e g o . Por isso, o sa lm ist a
testifica do papel do E sp ri to , ao declarar: pe la a
Pala vra do Se nho r fo ram feitos os cus; e todo os
e xr cito s deles, pelo Es p r i to (ruah) da sua b o c a (SI
33.6).
A l m disso, o E sp ri to Santo c o n ti n u a a
m a n te r e su ste nt a r a c ri a o (J 33.4; SI 104.30).

A Ordem dos Eventos da Criao Natural


No Livro de G n esi s, M ois s passa a
d e s c r e v e r as dif eren te s fases da ao d iv in a que se
est en deu por seis dias, dos quais, trs para a fo r m a o
dos espao s ha bi t ve is e outros trs para a obra do
p o v oa m en to . A il us tr a o dad a a seg uir m os tra a
dis p o si o da se m a na da re c ri a o e re s p e c ti v o s atos
criad ore s de Deus.
Prim ei ro Dia.
Cria o da luz c s m i c a (Gn 1.3). C o m o bom
artista, Deus c om e ou po r il um in a r o seu c a m p o de
ao. No se traba lha no e scu ro porq ue , sem luz c on di o fu nda m e nt al de toda a obra ( c ie ntif ic a m en te
pro va do) - tudo c onfu so . No plano natural das coisas,
a luz pr oc ed e da vib rao . O vers cu lo 2 re v e la a

32

r e la o en tre o m o v im e n to do E s p r i to sobre a mat ria


i n e r t e 1 e a c o n v er s o ope ra d a no p e c a d o r por este
m e s m o Esp rito.
S e g u n d o Dia.
Cri a o
do
Firmamento
(Gn
1.6-8).
F i r m a m e n t o ou ex p an s o foi c o m o De us de n o m in o u o
s e g u n d o e le m e n to criado; foi a s e p a r a o da ma tria
g a so s a da qual su rgira a luz. O que Deus c h a m a de
e x p a n s o ou c u s , no s ig n if ic a s im p le sm e n te a
a tm o s fe r a volta da terra, mas a gra nde c m a r a
un iv ersal on de o Sol, a Lua e as e st rela s se localizam.
T e rc e ir o Dia.
A p a re c im e n to da terra fir me e da ve get a o
(Gn 1.9-13). Neste, o m o v i m e n t o est ligado
g ra vita o, e n v o lv e n d o tudo e toda s as de m ai s foras
que c o m e a r a m a c o n c e n tr a r a m a t ri a d e bai xo do
f i r m a m e n to volta dos in m e ro s c en tr os ou planetas,
uns dos quais pass a a ser o nos so globo. Para que a
terra pu d e ss e re ceb er seus ha b it a n te s c om suas
in m eras fin al ida de s.
Q ua rt o Dia
O r g a n iz a o do s is te m a so lar (Gn 1.14-19).
N e st e dia su rg e m o Sol, a Lua e as est relas. A funo
dos dois astros reis - r e s p e c ti v a m e n t e . O Sol indica
dias e anos; a Lua, semana s e mese s; e as estr elas, as
esta es.
Q u in to Dia.
Su r g im e n to da fa una m a ri n h a (Gn 1.20- 23).
Neste dia su rg e m os p e quen os e grande s peixes, com

1 Que tem inrcia; sem atividade.

33

ta m b m todas as va ri e d a d e s de aves. Os a n im a is da
gu a em geral, e do ar, tm muita se m e lh a n a . H aves
que vive m tam b m nas guas.
Sext o Dia.
- C ri a o dos animais terres tres (Gn 1.24-31).
s e m e lh a n a dos de m ai s animais, estes ta m b m fo r am
cria dos por Deus. Esses animais na sc e m da terra e nela
vivem. D iv id e m -s e em trs grupos distintos:
1. Gado ou animais dom st ic os ;
2. Feras ou animais s el va ge ns;
3. Rpteis, que se a rr a s t a m pelo solo.
C o n c l u d a toda a obra da C ri a o no sexto
dia, Deus ab en oou o dia stimo, e o s an ti fic ou (Gn
2,3). Foi este um dia mui difer en te dos de m ai s
de scritos durante a obra da Criao. Foi um dia
san tificado. E os outros seis, no te ria m ta m b m sido
s an ti fic ad os ? Claro que sim! Ap enas o s ti mo foi em
especial, p or qu e nele, o Se nho r d e s c a nso u, ou re p o u s o u
de suas obras.

Lies Finais da Criao


O relato bbl ic o da cria o uma arma
co ntr a as terrveis heresi as que a tu al m en te e n c h e m a
terra. A c ria o do U n iv e rs o por Deus:
N e g a a e te r n id a d e da ma t ria , visto que
afirma um prin c pio no qual todas as coi sas fo ra m
e f e tiv am en te criadas. A h a rm on ia da c ri a o est a
diz er-nos que antes dela houv e um po d e r d in m ic o que
a gerou, e, porta nto , esta coisa - o m un d o - teve um
princpio. O ser que a gerou, o e ter no Deus. Ento
Deus foi o princ pio , a c au sa prim ri a de tudo o que
existe. S o m e n te Deus et erno (Gn 21.33; Ex 3.15; Dt
33.27; l C r 16.36; Ne 9.5; J 36.26; SI 90.1-4).

34

Ne ga
o
A te s m o ,
pois
afirm a
c a t e g o r i c a m e n t e que Deus criou os cus e a terra e tudo
o que neles h. Tudo o que e xist e de ntre de ns, em
volta de ns em c im a de ns, re v e la a m a ra vil hos a
e x is t n c ia de um Ser Criador.
Nega o Pantesm o. O p a nte sm o en si na que
De us
e
a
na tureza
so
o
m e sm o
e
esto
i n s e p a r a v e lm e n t e ligados. A Bb lia afirma, porm, que
Deus no parte do Univers o, pos to que este obra
das Suas mos (SI 8).

Criao e Evoluo
A e vo lu o o ponto de vista pre d o m in a n te ,
pr o p o s to pela c o m u n id a d e c ie n t f ic a e e d u c a c io n a l do
m u nd o atual, em se trat an do da orig e m da vida e do
unive rso . Quem cr, de fato, na Bb lia deve aten ta r
pa ra estas quatro ob s er va e s a re s p ei to da evo lu o .
1.. A e vo lu o uma ten ta tiv a n a tu ra lis ta para e x p li c a r
a orig em e o d e s e n v o lv im e n to do universo.
Tal intento c o m e a co m a p r e s s u p o s i o de
que no existe nen h u m c ri a d o r pessoal e div in o que
criou e form ou o mundo; pelo contr rio , tudo veio a
e xis ti r me dia nte uma srie de a c o n te c im e n to que
d e c o r r e r a m por acaso, ao long o de bilhes de anos. Os
po s tu la n te s
da e vol u o
a le ga m
po s su ir dados
ci en t fic os que ap oia m a sua hiptese.
2. O e nsi no e vo lu c i o n is ta no r e a lm en t e ci entfico.
Seg und o
o m to do cient fi co ,
toda a
c o n c l u s o deve ba sear-se em e v id n c ia s in c onte st ve is ,
o r i u n d a s 1 de e xp er i nc ia s que p o d e m ser re p ro d u z id a s
i

Ori gi nr io, p rove nie nt e, pro cedent e; natural.

e m q u a l q u e r la bo ra t rio . No e n ta nto ,
nenhuma
e x p e r i n c i a foi id e al iz a da , nem p o d e r s-lo, para
te st ar e c o m p r o v a r teorias em torno da o r ig e m da
m a t ri a a p a rti r de um hip ot tic o gr a n d e e s t r o n d o , ou
do d e s e n v o l v i m e n t o gra dua l dos seres vivos, a parti r
das fo r m as mais si mples s mais c o m p le x a s . Por
c o n s e g u in te ,
a e vo lu o
uma
hiptese
sem
e v i d n c i a ci ent fi ca, e s om ent e q u e m cr em teorias
h u m a n a s que po de aceit-la. A f do povo de Deus,
pelo c on tr rio , fir ma -s e no Se nhor e na sua r e ve la o
in s pir a da , a qual de c la ra que Ele quem criou do nada
toda s as coi sas (Hb 11.3).
3. i ne g ve l que alte ra e s e m e l h o r a m e n t o s oc o rr e m
em v rias espcies de seres viventes.
Po r exem plo : algu ma s v a ri e d a d e s den tro de
v rias e sp c ie s esto se e x t i n g u i n d o 1; por outro lado,
o c a s i o n a l m e n t e vem os novas raas s ur gin do de ntre
a lg um a s das espci es. No h, porm, n e n h u m a
e v id n c ia , ne m se quer re gis tro g e ol gi c o, a ap o ia r a
teoria de um tipo de ser vive nte que j e volu iu doutro
tipo. Pelo c on tr rio , as e vi dn c ia s e xis te nte s a p o ia m a
d e c l a r a o da Bblia, que Deus criou ca da cria tur a
vive nte c o n f o r m e a sua e s p c i e (Gn 1.21,24,25).
4. Os cren tes na Bblia de vem , ta m b m , re je it a r a
teo ria da c h a m a d a e vo lu o testa.
E ss a teo ria acei ta a m a io ria das c oncl us e s
da e v o l u o naturalista; apenas a c r e s c e n ta que Deus
deu incio ao pro ce sso evol uti vo. E ss a teo ria nega a
re v e la o b b li c a que atribui a Deus um pap el ativo em
todos os a sp ec to s da criao. Por e xem plo , todos os
verbos p rin c ip a is em G nes is 1 t m Deus co mo seu

1 F azer des apare cer.

36

sujeito, a no ser em G n es is 1.12 (que c u m p r e o


m a n d a m e n to de De us no v . l l ) e a frase re p e ti d a E foi
tarde e a m a n h . Deus no um s u p e r v i s o r
in di fe re nt e , de um pro c e ss o e volu tiv o; pelo co n tr ri o ,
o C ri a d o r ativo de todas as coisa s (Cl 1.16).

37

Questionrio

6.

A s s in a le com X as a lt e rn at iv as co rretas
V o c b u l o hebraico que si gni fic a criar do nada,
f o r m a r algo sem dis por de ma t ria prima
a ) I I Ba r a
b ) l_j Yatzar
c ) l_] Ru ah
d) l IAsah

7. D ia
a)
b)
c)
d)

em que Deus criou os ani ma is terrestres


|_j Pr im e ir o dia
l I T e rc e ir o dia
|_I Sti mo dia
[7~| Sexto dia

8. E n s i n a que Deus e a na tu re za so o mesmo e esto


i n s e p a r a v e lm e n t e ligados
a) [_1 Pa nte s m o
b ) l_J Ate sm o
c ) |_j E te rn id ad e da ma tria
d ) l_] E v o l u c io n is m o

M a r q u e C para Certo e E para Errado

9 . f~~l O m to do que Deus usou na c ri a o foi o po d e r da


sua Pa la vr a
10.1 | A e vo lu o uma tentat iva na tu ra lis ta para
e x p l i c a r a origem e o d e s e n v o l v i m e n t o do unive rso

38

Lio 2
A D outrina dos Anjos: A ngelologia

A c ri a o de Deus vai mu ito alm do que


aquilo que c o n s e g u im o s enxergar. O a p st ol o Paulo,
em C o l o s s e n s e s 1.16, nos diz que em Cristo, for am
cria das todas as coisas, nos cus e sob re a terra, as
vis veis e as i n v i s v e i s . . . .
D e n tr e as coisas invisveis, esto c e r ta m e n te
os Santo s A njo s de Deus e tam b m os D e m n io s , que
so anjos ca d os e que perte nce m, ago ra, aos ex r ci to s
de Sata ns . A s oci e da de tem se to rn a d o ca da vez mais
ra ci ona li sta , a c r e d it a n d o som ent e no que po d e ser
lgico e c ie n t i f i c a m e n t e co m p ro v a d o . Isso tem traz ido
c o n s e q u n c ia s at mesm o para a Ig re ja de Cristo, onde
muitas pe ss oa s c o lo c a m srias d vid a s em tudo que se
a pr e se nt e c o m o s o b r e n a t u r a l , e s q u e c e n d o - s e que
inm eras vezes, Deus agiu s o b r e n a t u r a l m e n t e , na
Bblia.
Por todas as Escritura s, e n c o n t r a m o s vrias
refe r nci a s, ta nto a Anjos co mo a D em n io s. Assim
sendo, aos que c r em que a Bb lia a P a la v ra de Deus,
no h o que q u e s t i o n a r sobre a sua ex ist n c ia . H sim,
muito que a p r e n d e r com o seu estudo. E fsi os 6.12,
revel a uma luta sendo trava da entre os servos do Reino
de Deus e os ag en te s do Reino das Tr eva s, que no so
de c ar ne e s a n g u e , mas so fora s esp ir it u a is da
m a lig nid ad e.

39

A Realidade da Criao Espiritual


A
e x p e r i n c ia
humana
testemunha
a
e x i s t n c i a de seres e sp ir itu a is aos quais so dados os
mais va ri a dos nomes: espr ito s, deuses e sem id eu s es ,
g ni os , heris, de m n io s e tantos outros nomes. Por m,
a B b l ia S a g r a d a que revela a ve rdade sobre o mu nd o
esp ir itu a l. In d e p e n d e n t e m e n t e das idias e fanta sias
m it o l g i c a s das relig ie s do mundo, a r e ve la o
ac e it ve l no mundo re lig io s o se e nco ntr a na Bblia.
Os anjos so reais.
O A palavra anjo no he bra ic o malak h e no
g re g o angelo s que s ig nifi c a m a me sm a coisa:
m e n s a g e ir o , enviado. O termo anjo aplica-se a todas as
or de ns dos espritos cria dos por Deus (Hb 1.14). Eles
e x e r c e m ativid ad es im p or ta nte s no mundo espi ri tua l,
mas no so in d e p en d e n te s nessas atividades, pois as
fa z e m de nt ro dos limites a que foram criados. A B blia
fala da m a nif e st a o dos anjos na obra da cria o do
m u nd o fsico (J 38.6,7). Eles es ta va m pre sen te s
q u a nd o M ois s re c eb e u de Deus as tbuas da Lei (Hb
2.2); no na sc im e nt o de Jes us (Lc 2.13); qua ndo for am
ser vir ao Se nh or Jesus no de ser to da te nta o (Mt
4.11); na r e s su rr ei o de Cristo (Mt 28.2; Lc 24.4,5);
na a s c e ns o de Cristo (At 1.10); etc. Sua m a n if e s t a o
i n c o r p r e a 1; eles so seres espir itu ai s e morais, p orq ue
a cim a de tudo, so pess oa s. A realidade dos anjos se
c o m p r o v a m ed ia nte os a tri butos de p e rs onal id a de que
eles d e m o n s t r a m fala ndo, pe nsa ndo, senti ndo e
d e ci di nd o. M uitas das suas m a nif est a es so feitas
atra vs de formas ma teria is inexistentes. En tr et an to , os
de m n io s , que so anjos cado s da graa de Deus,
1 Que no tem corpo; i material, impal pvel ; incorporai.

40

t o m a m pa ra se in c o r p o r a r e m corpos de pe ss oa s vivas
ou de an im a is , e por essas p o s se ss e s m a te ria is se
m a ni fe st am . Os anjos de Deus no to m a m outros
co rp os para se m a ni fe st are m , mas to m a m fo rm as de
pe ssoas h u m a n a s visveis para se fa z e re m man ife st os.
E x i st e m anjos bons e maus.
Na c ria o original dos anjos, no houve
essa c la s s if ic a o entre bons e maus. A B b lia de cla ra
que os an jos fo r a m criados no m e sm o nvel de j u s ti a
b o n da de e s a n ti d a d e (2Pe 2.4; Jd 6). O que define entre
bons e ma us o fato de que fo ra m cria dos co mo seres
morais c o m l i v r e - a r b t r i o, e da, a l ib e rd a de de esc olh a
c o n s c ie n te e nt re o be m e o mal. A q u e d a de L ci fer
de ve - se a e sta c o n d i o moral dos anjos ( I s 14,1 2 -1 6;
Ez 2 8 . 1 2 - 1 9 1.
A B b lia fala acerc a dos an jos que p e ca ra m
c on tr a o C r i a d o r e no gu a rd a ra m a sua d ig n id a d e (2Pe
2.4; Jd 6; J 4.18- 21). Aos anjos que no p e c a ra m e
no s e g u i r a m a Lcifer, Deus os e xal to u e os
co n fi rm o u em sua posi o celes tia l e para sempr e
estar o na sua pr e s e n a ( l T m 5.21; Mt 18.10).
A h a b it a o dos anjos.
Ao e st u d a rm o s as vrias c las ses an gelic ais ,
e n te n d e m o s que estas so dist int as por vrias
a tiv id a de s e se m a nif e st am no va st ss im o esp a o das
regie s c e l e s t i a i s . A Bblia de c la ra ain da que os
anjos de Deus so o r ga ni z ad os em m i l c i a s* espir itu ai s
que p o v o a m os cus e so dis tr ib u d o s em dis tintas
ordens e graus (Lc 2.13; Mt 26.53). Tr at a -s e , portanto,
de u m a h a b i t a o numa dim e ns o celestial. 1

1 Tropas a uxi li are s. 0

41

O n me ro de anjos.
A B blia no nos d in fo r m a o sobre o
n me ro total dos anj os, mas diz c la r a m e n te que eles
fo r m am um e x r ci to n um e ro s o e po de ro so .
A
q u a n ti d a d e e xis t en te de anjos nica e inco nt vel ,
po rqu e desd e que fo r a m cria dos no for am a u m e n t a d o s
ne m dim in u dos . Eles no pro cria m e foram cria dos de
u m a vez pelo po d e r da Pala vra de Deus. A B blia
utiliza e x p re ss es v a ri a d a s para designar: m il h a re s de
m i l h a r e s ; mu lti d o dos e xr cito s c e l e s t i a i s ; muitos
mi lha res de a n j o s ; m i r a d e s 1 de a n j o s ; legie s de
a n j o s (Ap 5.11; Dn 7 . 1 0 ; ' D t 33.2; Hb 12.22; Mt 26.53;
Lc 2.13).

A N atureza dos Anjos


Antes da c ri a o do home m, Deus criou os
anjos
da n d o -l h e s
pe rs o n al id a d e ,
in te li g n c i a
e
re s p o n s a b il id a d e
moral.
Porm,
a de sp e ito
da
s im ila rid a de moral e e sp ir itu a l com o home m, os anjos
po ssu em
a lgu ma s
c ar ac te r s ti c as
pecul ia res.
Ao
e s tu da rm os a n at ureza dos anjos, p ode re m os e n te n d e r
suas atividades.
Nem semp re, nos vrios livros da B blia, os
anjos fo ram c h a m a d o s e x p li c it a m e n te de A n j o s , mas
ta mb m
de
Santos ,
P o d e r o s o s ,
H eris,
V i g i l a n t e s , Filhos de D e u s , Seres C e l e s t i a i s ,
E s tr e la s , etc. H po r volta de 300 pa ssa gen s bblicas
e n v o lv e n d o Anjos.
Anjos so seres cria dos por Deus.
No p rin c p io de todas as coisas, antes da
criao do mun do fsico, Deus criou os anjos (SI 148.2,
Uma mi r ade igual a 10.000 anjos.

42

5; Cl 1.16). Q u a n d o foi esta c ria o dos Anjos, a B blia


no de ix o u claro. im p o s s v e l fi xa r o tempo em que
fo r a m cria dos os anjos, mas uma c it a o de J 38.4-7,
pa re c e
in d ic a r que os Anjos,
aqui c ham a dos ,
p r e s e n c i a r a m ao me nos parte da C ri a o da terra.
A nj os so seres esp ir itu ai s e i n c o rp re o s (E f 6.12).
Os anjos so descrit os espr itos, p orq ue
d if e re n te s dos ho m e ns, eles no est o lim it ado s s
c o n d i e s na turais e fsicas. A p a r e c e m e d e sa p a re c e m ,
e m o v i m e n t a m - s e com uma ra p id e z im p e rc e p t v e l sem
usar me io s naturais. Os corpos es p ir it u a is no p o s s u e m
li m it a e s fsicas, por isso a lei da g r a v i d a d e no
e xer ce q u a lq u e r in fl u nc ia ou p o d e r sobre coi sas
e sp ir itu ai s. Pe la falta de gra v id a d e de seus c orpo s
e sp ir itu a is , os anjos p o d e m lo c o m o v e r - s e de um luga r
para outro c om e xt re m a rapidez. Por s er em su pe r io re s
ma t ria , os anjos p o d e m to m a r fo r m as hu m a nas para se
fa z e r e m p e rc ep t v e is aos senti dos fsicos do home m, se
h o u v e r ne ce s si da de . V ria s a par i e s de anjos feitas a
A b ra o , L, Jac, Josu , P ed ro e Pa ulo so e x em plo s
in d is c utv ei s da B blia (Gn 18.1-10; 28.10-2 2; etc).
A in d a em nosso tempo, os anjos a p a r e c e m aos servos
de De us na terra. O aut or de H e b re u s nos diz que os
anjos so espr itos m i n i s t r a d o r e s (Hb 1.14), e os
de m n io s ,
que
so anjos
cados,
ta m b m
so
c o n s t a n t e m e n t e c h am a d o s de e s p r i t o s (Mt 8.16; Mt
12.45; Lc 7.21; Lc 8.2). Jesus nos de ta lh a que um
e sp r ito no tem carne nem osso (Lc 24.39). Atra v s de
suas p a ss a g en s , s abe mo s que os anjos no se c asa m
nem se do em c as a m e n to (Mt 22.30; Mc 12.25). Estas
p a ss a gen s in v ia bi liz a m uma an tig a i nte rp re ta o de
G n esi s 6.2, onde os filhos de D e u s ali m e nci ona dos ,
s er ia m anjos que p o s s u r a m se x u a lm e n te mu lhe res.
Uma i nt e rp re ta o mais vivel a de que os filhos de

43

D e u s e ra m d e s c e n d e n t e s de Sete, que at a quele


a c o n te c im e n to , ti n h a m um bom co nce ito da pa rte de
Deus.
Em que os anjos d if e re m dos homens.
'0 A B b lia nos diz que Deus fez o h o m e m um
po uc o ab aix o dos a n j o s (Hb 2.5-7). E n t re t a n to , fala
que os anjos so es p r it o s m in is tra dore s e n vi ad os para
servio, a favor dos que ho de he rd a r a s a l v a o (Hb
1.13-14). uma s it ua o interessante: O h o m e m
in fe rio r aos anjos, mas atravs da re de n o, os anjos
nos servem. C h e g a r e m o s ' a t mesm o a j u l g a r os anjos;
e v i d e n t e m e n te , aos que a c o m p a n h a r a m a Sa ta ns ( I C o
6.3). E m b o r a a s u p e r io ri d a d e dos anjos em re la o aos
ho m e ns seja not ri a de muitas man ei ras , a Bblia nos
mos tra qu e eles tm ta m b m suas limit aes.
No so h e rd e ir os de Deus.
A qu e le s que tm a Jesus co mo Se n h o r de suas
vidas, e x p e r i m e n t a r a m a re den o , de vid o f nEle.
Por isso, so c h a m a d o s he rde iro s de D e u s - Ora, se
somos filhos, somos ta m b m herdeiro s, he rde iro s de
Deus e c o -h e rd e i ro s co m Cristo; se c om ele sofre mos ,
para que ta m b m co m Ele sejamos g l o r i f i c a d o s (Rm
8.17).
Os anjos
que p e r m a n e c e r a m
fiis,
no
c o m p a r ti lh a r a m de nosso estado de peca do, nem da
nos sa ne c e s si d a d e de reden o . Os anjos, que no so
c o- h e rd e i ro s, de v e r o pr-se de lado, q u a n d o os crentes
re c e b e re m as suas r e c o m p e n s a s eternas. E n tr et an to , os
anjos de Deus j a m a i s pe rd e ro sua m a g n i f i c n c i a 1
original, be m com o m a n te r o uma pr iv i le g ia d a posi o
na c ria o divina.

1 Qua li dad e de magni fi cente;


pompa, e spl endor .

44

grandios idade,

s unt uos idade,

N o p o d e m a te s ta r a salva o.
Os anjos no p o d e m a te s ta r a s al va o pela
graa, atravs da f. J u s t a m e n t e po r no tere m peca do,
a sa lv a o re d e n to r a no tem sen ti do para eles m e sm o s,
e m b o r a eles se a le gr em pe la sa lv a o dos ho m e ns (Lc
15.10). Os anjos a n s e ia m po r c o m p r e e n d e r mais das
coi sas do E v a n g e l h o ( I P e 1.12). Eles no tm uma
c o m p r e e n s o total, por no tere m e x p e r im e n t a d o
p e s s o a lm e n t e a s alv a o . Seria o m e sm o que a lg u m
fa la r sobre c a s a m e n t o no tendo e x p e r im e n t a d o
p e s s o a lm e n t e a vida de casado.
N a d a indi ca que o E sp ri to Santo habite em anjos.
Q ua ndo a lg u m se c o n v e r te pelo E v a n g e l h o de
Cris to, a Bb lia nos diz que ele selado co m a p r e s e n a
do E sp ri to Sant o (E f 1.13-14). Assim, uma vez que
Deus os ten ha d e c la ra d o j u s t o s , Ele se e m p e n h a num
pro c e ss o de s an ti fic a o , pa ra que o te s t e m u n h o do
E v a n g e lh o na q u el a vida, seja cada vez mais eficaz. O
Es p ri to Santo no ap en a s guia e ori en ta aos cre nte s,
mas faz uma obra em seus c or a e s, para que se tor ne m
santos com o Cristo. Os anjos no n e c e s s it a m do aux lio
do Esp ri to Santo, pa ra to r n a r e m - s e santos, pois tm
um a re la o de o b e d i n c ia c o n t n u a a Ele, e, se no
fo s se m santos, no c o n s e g u i r i a m c o n v iv e r na pre s e n a
de Deus.
C o n h e c im e n to , P o d e r e T e m p o de Vida.
Os anjos so seres pess oa is, do ta do s de
in te li g nc i a
e vontade.
Em
2Sa m ue l
14.20
m e n c i o n a d a a s a b e d o ri a de um a n j o e no v. 17 que o
anjo de Deus d i s c e r n e 1 en tre o bem e o m a l . O
c o n h e c im e n to que eles tm o b v ia m e n te m a io r do que

1 Es ta be le c er d ifer ena; separar, di st ingui r.

45

o dos h o m e n s , pois c o n v i v e m c om o pr pr io Deus,


a r m a z e n a n d o c o n h e c im e n to de c e n te n a s de anos, no s
da terra, mas de todo o universo. Po r mais vasto que
seja o c o n h e c im e n to , p ode m os esta r c ertos de que no
so o n is c i e n te s (o que uma c a r a c te r s ti c a possu da
ap ena s po r Deus). Jesus, re f e r in d o - s e sua s egu nda
vinda, di sse que nem os anjos sa be m (Mc 13.32). Pedro
diz que o E v a n g e lh o e a Sa lv a o so assu nto s que os
anjos a n e la m p e r s c r u t a r 1 ( I P e 1.12). Entr et ant o, os
anjos, p r o v a v e lm e n t e , sab em coisa s a nosso resp eito
que no i m a g in a r a m o s que so u b e s se m . Isso, de vid o
c a p a c i d a d e de no se re m vistos, e de lutare m a nosso
favor, c o n t r a o reino das trevas, nas regie s celestes.
Os anjos d e s f r u ta m de um pod e r mu ito ma ior do que o
dos ho m e n s, e n tr e ta nt o no so oni pote nte s. Paulo em
2 T e s s a lo n ic e n s e s 1.7, re fe re -s e aos po de ro s os anjos
de D e u s . Em Pedro lemos: Os anjos, e m bo ra maiores
em fo r a e poder, no p r o f e r e m co ntra elas
(au to ri d a d e s) , ju z o infame, na p r e s e n a do S e n h o r
(2Pe 2.11). Nos Salmos, so c h a m a d o s val oro so s em
p o d e r (SI 103.20). Joo nos diz em A poc al ip s e 20.1-3
que um anjo vir do cu com uma gra nde corrente na
mo, a m a r ra r a Satans e o la n a r no abismo. Qual
ser h u m a n o teria tanta for a e p o d e r? Luca s nos diz que
os anjos no m orr em (Lc 20.36). Isto de te r m in a uma
e x is t n c ia milenar, mas no eterna. O eterno, no tem
pr inc pi o, nem fim; os anjos ti ve ra m princ pio , pois
fo ra m criados.
Vis vei s ou Invisveis.
A B b lia ass inala que os anjos, mais c om um e nte ,
so in vi s v e is aos home ns, pelo fato de ser em espritos
(Hb 1.13-14). En tr et an to , em muitas partes das

1 I nve st ig ar mi nu ci os amen te; i ndagar com escrpul o; perquirir.

46

E s c ri tu ra s , e n c o n tr a m o s anjos que se to rn a ra m visveis.


Q u a n d o oc or re esta vis ib ili dad e, p o d e m ter a a par n c ia
h u m a na , por exem plo : anjos em Sodoma, for am
c o n f u n d id o s com home ns (Gn 19.1-5); os anjos so
c h a m a d o s de vares vesti dos de b r a n c o (At 1.10-11)
- as vestes branc as so c ar ac te r s ti c as de anjos,
c o n f o r m e Joo 20.12. Mas, q u a n d o os anjos esto
vis ve is, o no rm a l vermos que os ho m e ns fic a m
a s s o m b r a d o s e a t u r d i d o s 1 com a m a g n it u d e de suas
fei es
an gel ic ai s,
por
ve zes
bri lh ant es
como
r e l m p a g o (M t 28.2-3). D a ni el e Joo d e s c r e v e m o
e s p l e n d o r dos anjos em p a ss a gen s co mo Dan iel 10.5-11
e A p o c a l i p s e 10.1. N e m sem pr e os anjos so descrit os
co mo p or ta do re s de asas, p r in c ip a lm e n te quan do
u t il iz a m uma a pa r n c ia h u m a na. E nt reta nto , tanto
Sera fin s qu a nto Q u e ru bin s so d esc rit os com muitas
asas (Is 6.2,6; Ez 10.20-21). Os anjos p o d e m at
m e s m o c o m e r (Gn 18.2,8; Gn 19.1-3).
um e xr ci to e no uma raa.
As Es c rit ur a s e n si n a m que o c a s a m e n to no da
o rd e m ou do plano de Deus pa ra os anjos, p ort a nto no
se c a r a c te ri z a uma raa. No V e lh o T e s ta m e n to por
cinco vezes os anjos so c h am a d o s de filhos de D e u s ,
mas n u nc a lemos a re s pe ito dos filhos dos a n j o s . Os
anjos s em pr e so desc rit os c o m o vares, porm na
re a li d a d e no tem sexo, no p ro p a g a m sua espcie.
Vrias p a ss a gen s das E s c ri tu ra s in dic am que h um
n m e ro muito gra nd e de anjos, e so r e p e ti d a m e n te
m e n c i o n a d o s co mo e xr citos do cu ou de Deus. No
G e ts m a n i, Jesus disse a um dis c pulo que que ria
d e fe n d -l o s dos que vie ram prend-lo: Acas o pensas
que no po s so ro ga r ao meu pai, e ele me m a n d ar ia

1 Est on tead o, p er tur bado, atordoado. At ni to, pasmado.

47

n e st e m om e nt o mais de doze legies de a n j o s ?


P o r ta n t o , seu cria dor e me st re de scr ito com o Se n h o r
dos E x r c i t o s . e vid e n t e que eles so cria tur as e
po rt a n to limitados e finitos. A p e sa r de terem mais livre
r e la o com o esp a o e o te mp do que os home ns, no
p o d e m estar em dois ou mais luga res s im u lt a n ea m e n te .
So seres ra ci onais morais e imortais.
Aos anjos so a tr ibu da s c ar ac te rs tic as pess oa is;
so int el ige nte s do ta dos de vont ad e e ativida de. O fato
de que so seres int e lig e nt e s pa rece in fe rir -s e
i m e d ia ta m e n te do fato d que so espr itos. E m b o r a
no sejam onis ci ent es , so sup erior es aos ho m e ns em
c o n h e c i m e n t o e por ter na tu re za moral esto sob
o b r ig a o moral; so re c o m p e n s a d o s pela o b e d i n c ia e
pu n id o s pela d e so be di nci a . A Bblia fala dos anjos
que p e r m a n e c e r e m leais com o santos a n j o s , e retra ta
os que c a r am com o me ntir oso s e pe ca dores. Os
ho m e ns pod em mo rrer, mas os anjos so e sp ri tos
im or ta is (Lc 20.34-36 ). Si gn if ic a que eles no esto
suj ei tos dis sol u o , ou p u t r e f a o 1 org ni c a, visto
que seus corpos so imate ria is. A im or ta li d ad e d e ri va
da pur a esp ir itu al id ad e. A im or ta li d ad e dos anjos est
lig a d a ao sentido de que os anjos bons no esto
su jeitos a morte, alm de ser em dota dos de p o d e r
f o r m a n d o o e xrcito de D eus, uma hoste de heris
po d e ro s o s, sempr e pro nto s para faz er o que o Se nh or
m an dar , en qua nto que os anjos maus fo rm am os
e x rc ito s de Satans e m p e n h a d o s em d e st ru ir a o bra do
Se nhor. Ilu straes do po de r de um anjo so
e n c o n tr a d a s na li berta o dos ap stol os da pris o (At
12.7) e no rolar da ped ra de mais de 4 to ne la das que
fe c ho u o tm ulo de Cristo.
i

Es tad o de putrefato; apo dr eci ment o.

Os anjos so seres poderosos.


O sa lm ist a os d e sc re v eu co mo val oro so s em
p o d e r que e x e c u ta m as ordens de Deus e Lhe
o b e d e c e m (SI 103.20). Q ua ndo os pais de Sans o
le v a n t a r a m um altar ao Senhor, um anjo de sce u sobre
as c h a m a s do altar sem sof rer q u a l q u e r dan o (Jz
13.19,20). U m s anjo matou 185 mil so ld ad os do
e x r c it o ass ri o (Is 37.36). Um s anjo d e st r uiu com
fogo as ci da de s de So doma e G o m o r r a (Gn 19.1-29).
Um s anjo r e m o v e u a pedra do s e p u lc ro onde Jesus foi
s e pul t ad o, qu a n d o se ex igia vrios home ns para
r e m o v e r a q u e la e nor m e pedra (Mt 28.2) E m b o r a os
anjos te nh am pod eres, eles so lim it ad os (2S m 24.16;
Ap 18.1,21; Gn 19.13).
Os anjos so seres pessoais.
Na ex p er i n c ia co m os hom e ns, os anjos
falam, or ie n ta m , ouvem e de te r m in a m . A B b lia d a
e n te n d e r que os anjos po s s u e m um a in te li g nci a
s u p e r io r dos home ns, mas no igual ou su p er io r de
Deus (2S m 14.20; IP e 1.12). D o ta d o s de sent im ent os ,
anjos p o d e m e xp e r im e n t a r e m o e s qua n d o re nd e m
cu ltos a D eu s (SI 148.2). Eles c o n h e c e m suas
li m it a e s e se co n te n t am com tud o o que fazem (Mt
24.36).

49

Questionrio

A ssi na le com X as a lte rnati vas co rretas

1. A pa lav ra anjo no he br a ic o ma la kh e no g re g o
an ge lo s que tm o m e s m o si gnificado
a ) [_] Pr nc ip e da paz, co ns e lh e iro
b ) |_J Servo, p a c if ic a d o r
c ) H M en s a gei r o, e nvia do
d ) |_J G ue rr e ir o, s ober ano
2. R ev e la a ve rd a de sobre o mundo espiritual
ajlT- 'A Bb lia Sa grada
b ) l_j A e xp e r i n c ia hu m a n a
c ) |_I A mi to lo gia
d ) |_] As religies
3. Qu a nt o aos Anjos erra do dizer que
a ) D So seres esp ir itu ai s e in co rp reos
b ) 0 . F o r a m criados por Deus aps a c ri a o do
homem
c ) |_| A p a re c e m e d e sa pa re c e m ; m o v im e n ta m - s e com
ra pid ez im pe rc ep t vel sem usar meios nat ura is
d ) D Por serem sup erior es ma tria, os anjos
p o d e m tom ar form as humanas

M ar q u e C para C erto e E para Errad o

4 . 0 A B blia nos diz que Deus fez os anjos um pouc o


abaix o dos h o m e n s
5. [ ] Os A njos tm rela e s com o esp a o e o temp o, e
pod em
estar
em
dois
ou
mais
lug ares
s im u lt a n e a m e n te

50

Caractersticas Distintas dos Anjos


O Se nho r deu aos anjos c o n h e c im e n to , pode r
e m o b il id a d e mais e le va da do que aos homens. Por
esses e le m e n to s des c o b ri m o s a lg um a s ca ra c te rs tic as
e sp e c ia is c ap a z es de fazer -n os c o m p r e e n d e r alguns
a sp ec to s da r e ve la o bblica e das rela e s pe ssoa is
com os ho me ns.
Sant id a de .
So id en tif ic ad os co mo santos. Isto implica
em que eles foram co lo ca dos em e st ad os et ernos de
s an ti d ad e (Ap 14.10). Outros textos das E s c ri tu ra s os
id e n ti fi c a m com o s a n t o s (Mt 25.31; Mc 8.38; At
10.22) para os d is tin gui r dos anjos cados (Jo 8.44 e
l J o 3.8-10).
Re ve r nc ia .
Uma das c ar ac te r s ti c as
pri ncipais das
at iv id a d es ang eli cai s o lo uvor e a a dora o (SI
29.1,2; 89.7; 103.20; 148.2). J esu s decl arou que os
anjos de De us sempr e esto na pre s e n a do Pai e vem
a sua face (Mt 18.10). De modo geral, todos os anjos
de D eu s o louva m e o ado ram, mas h uma classe
e sp e c f ic a das hostes ang elica is c uja fun o prin ci pa l
lo u v a r e a d o ra r a Deus; so os ser afins. R e v e r n c ia
resp eito e v e ne r a o marcad os pelo temor. Esse temor
no me do, mas si gnifica re c o n h e c i m e n t o do poder
s u p e r io r de Deus.
Servio.
So espritos m i n i s t r a d o r e s (Hb 1.14),
in d ic a n d o que eles exer cem ser vi os e spe ci ais aos
in te re ss e s do R eino de Deus. E xe mp los :

51

1. Os anjos e x e c u t a m a vonta de de Deus. O a uto r de


H e breus indi ca ess a fun o an g el i ca l de ser vi o
q u a nd o diz: A in da quan to aos anjos, diz: A quel e
que a seus an jos faz ventos e a seus m in is tro s
la ba re da s de f o g o (Hb 1.7). Os e sc ri to r es sag rados
os d e s ta c a m c o m o m i n i s t r o s para i d e n ti fi c a r o
serv io que pre s ta m a Deus em favor dos s ant os em
Cristo.
2. Os anjos c u id a m e pro te g e m os fiis (SI 34.7; l R s
19.5-7).
3. Os anjos pun e m os inimi gos de Deus (2Rs 19.35; Mt
13.49,50).

A Classificao dos Anjos


A Bblia d a e n te n d e r que os anjos de Deus
se a ch am o rg a n iz ad o s de forma h ie r rq u ic a, isto ,
numa
fo r m a
de
gra dua o ,
de
au tor ida de.
A
o rg a n iz a o ang elica l a bra nge as vrias c at e g o ri a s ou
cl asses de anjos.
U m a h ie ra rq u ia especi al de anjos.
1. Anjos.
So e xr citos com o seres a l a d o s 1 para nos
favorece r. D esd e a entra da do peca do no m u nd o, eles
so e n via dos para dar a ss is t nc ia aos h e rd e ir os da
salva o. Eles se re g o z ij am co m a c o n v e r s o de um
pecador, ex er ce m v ig il nc ia p ro te to ra sobre os cren tes
(SI 91.11), pro te g e m os pe qu en in os , est o p re s en te s na
igreja, re c e b e m a p re n d iz a g e m das m u lt if o rm e s riq ue z as
da graa de Deus e e n c a m in h a m os cre nte s ao seio de
Abrao. A idia de que alguns deles s e r v e m de anjos da
gua rda de crentes ind iv id ua is no tem apoio nas
1 Fig. Leve, areo, delicado. Graci oso, elegante, airoso.

52

E sc rit ur a s. E m b o r a os anjos no c o n s t i t u a m um
o r ga ni s m o, e v i d e n t e m e n t e so o rg a n iz a d o s de a lgu m
modo. Isto o c o rr e do fato de que ao lado do n o m e geral
a n j o , a B b li a e m p r e g a certos nome s e sp e c f ic o s para
in d ic a r c la s s e de anjos. O termo gre go a n g e l o s
( m e n s a g e ir o s ) ta m b m e fr e q e n t e m e n t e a pli c ad o a
ho me ns. N o h nas E sc rit ur a s um n o m e geral,
e s p e c i f i c a m e n t e dis tintivo, para todos os seres
e sp ir itu a is. Eles so ch am a dos filhos de Deus,
espr ito s, santo s, vigilantes. C ont ud o, h nome s
e sp e c f ic os que i n d ic a m diferente s cl asses de anjos. Ao
que pare ce, a pa la v r a a n jo de te r m in a um te rm o geral,
re la tiv o aos seres celestiais. En t re t an to , a lm deste
termo geral, pe rc eb e m os uma c a te g o r ia c h a m a d a
a n j o s , que em sua forma difere de outras c ate go ria s,
com o a dos S erafin s e a dos Q ue ru bin s (f eio de rosto,
asas, etc). O nic o anjo m e n c i o n a d o pelo nome
G a brie l ( h o m e m de D e u s ou Deus m os tr ou-s e
f o r t e ). E um Anjo M e n s a g e i r o , d e s ta c a d o por Deus
para A s s u n to s E s p e c i a i s , em D a ni el 8.15-1 7 re v e la o
futu ro ao i n t e rp re ta r uma viso (544 a.C.), em Daniel
9. 21- 22 d e n te n d i m e n to e ins tru o a D a n ie l (523
a.C.), em Lu c a s 1.13 e 19 an u n ci a o n a s c i m e n t o de
Joo B a t is ta e em Lucas 1.26-27 an u n ci a o n a s c im e nto
de Jesus. 2
2. Q uerubi ns .
E s s a cl asse de anjos cria dos po r Deus se
de sta ca pela lig a o que eles tm com o trono de Deus.
A pa la vr a q u e ru b im , no original h e b r a i c o q u e r u b ,
tem o se nt id o de guardar, cobrir. Eles a p a r e c e m pela
pr im ei r a vez na B blia em G n esi s 3.24 no J a r d im do
den para g u a r d a r a entrada ori ental a fim de que o
h o m e m que ha vi a pecado c ontra o seu C r ia d o r no
tivesse ac e s so ao cami nho da rv or e da vida. O que

53

a p r e n d e m o s acerca dos qu e ru b in s , que eles p o s s u e m


u m a po s i o e le va da na corte celes tia l e est o
d i r e ta m e n te ligados ao trono de Deus ( I S m 4.4; 2Rs
19.15; SI 80.1; 99.1; Is 37.16). As liga es dos
q u e ru b in s co m o trono de Deus nos en sin a que eles
g u a r d a m o aces so pre s e n a de Deus. S nos
po ss ve l e nt ra r no Sa nto dos Santos ou L u g a r
S a n t s s i m o co m o s an gue da alia na em nossas vidas
(Hb 10.19-22). C om o de m o n s t ra o dos seus p ode re s
de ma je st a de , em E z e qui el 1 e A p o c a li p s e 4 so
r e p re s e n ta d o s s i m b o li c a m e n te com o seres vivos em
vrias formas. Mais do que outras criaturas, eles fo ram
de st i n ad o s a re ve la r o poder, a ma je st a de e a g l ri a de
D eus, e a d e f e n d e r a s an ti d ad e de Deus no j a r d i m do
den, no ta ber n c ul o, no templo e na d e sc id a de De us a
terra. So prot et ore s do trono de Deus (SI 80.1; SI
99.1; Is 37.16). So to velozes como o ve nto (2S m
22.11; Gn 3.24). Duas rplic as de qu erubin s e sc u lp id a s
em m a d e i ra for am c o lo ca d a s na co bertu ra da A rc a (Nm
7.89). T a m b m a d o r n a v a m o T a b e rn c u lo (x 26.1). E
tin ha m gra nde de st a q u e no Te m plo de Salom o , co m
asas que se e s te n d ia m pela largura do s an tu ri o ( I R e
6.23-28). Este s o r n a m e n t o s em form a de q ue ru bin s ,
fo ra m ori e nt a do s por Deus e cer ta me nte i n d ic a m a
im p o r t n c ia destes anjos na prot e o do T ro no de
Deus. A de sc ri o de Ez e q u ie l era de seres com vrios
rostos, ch eias de olhos e vrias asas e o trono de Deus
est acima deles (Ez 1.5-14; 10.19-22).
3. Serafins.
A pa lav ra no hebraico, tem uma raiz
(,s a r a p h ) que quer diz er co n su m i r com fogo, e sig nifi c a
ardente,
r e f u l g e n t e 1 ou
brilhante,
nobres
ou

1 Que reful ge ou r es plandece; r es pla ndece nte , refulgido.

54

a f o g u e a d o s 1. Por tan to , os Serafins so agentes de


p u r i f i c a o pelo fogo. So zeloso s pel a s an ti da de (Is
6.1-7). L o c a l i z a m - s e a cim a do T ro no de Deus (Is 6.12). P a re c e m ter um minist rio de a d o ra o c onst a nte ao
S e n h o r (Is 6.3), que a bala va o luga r e o e nch ia de
fu m a a (Is 6.4). Dia nte da atitu de de hum il h a o de
Isaas ( c o n s id e r a n d o -s e impu ro , Is 6.5), um dos
S erafin s o p ur if ic a com uma brasa do altar, re tir a ndo
dele a in iq id a d e e inf or m an do que o seu pe cad o e st a va
p e r d o a d o (Is6.6-7). Esta classe de anjos aparec e uma s
vez na Bb lia em Isaas 6.1-7. N e sta esc ritura, os
seraf ins esto in ti m a m e nt e ligados ao ser vio de
a d o r a o e lo uv or ao Senhor. N e sse servio, eles
p r o m o v e m , pr o c la m a m e m a n t m a s an ti dad e de Deus.
Na vis o de Isaas, os serafins so re p re se n ta d o s c o m o
te ndo seis asas. As asas de ca da Se rafim ti nha m
fun e s esp e c fi c as . Com duas asas co br ia m o rosto,
num a at itu de de r e ve r nc ia pe rante o Senhor. C om as
outras duas asas c o b ri a m os ps, fala ndo de s an ti dad e
no a n d a r dia nte de Deus, e com as duas ltimas asas,
eles voa va m . E ss a viso de seres alados no sig nif ic a
que todos os anjos, obr ig a to ri a m e n te , tm de ter asas.
As asas desses serafins tinham por ob je tiv o m os tr a r ao
pro f et a a c ap a c id a d e de m o v im e n to e lo c o m o o dos
anjos para re a liz a re m a vontade de Deus. uma fo r m a
m a te r ia li z a d a que os seres e spi ri tua is usam para se re m
c o m p r e e n d i d o s , porque, de fato, os anjos so
in c orp r e os .
4. A rcan jo s.
A pa la vr a a r c a n j o re p re se n ta a mais
e le va da p os i o na hie rarqu ia an gelical. O prefixo
a r c , do grego a r c h , sugere tr at ar-s e de um ch efe,
1 S u bm et id o a muito fogo ou a muito calor. Mui to quent e;
abr asado, ardente.

55

um pr nc ip e , um p ri m e ir o -m in is tr o . Na Bblia, o nico
m e n c i o n a d o M ig u e l (Jd 9). E nt re os livros apcr ifos ,
exist e o livro de E n o q u e , que a p re se n ta sete a rc anj os , a
saber: Uriel, Raf ael, R aquel, Saracael, M ig uel , Gab rie l
e Rem iel. Mas o nic o nome dess a lista que aparec e
nos livros c a n n ic o s da Bblia que us am os o do
a r c anjo M ig u e l (Jd 9). No im poss vel que exi st em
outros a rc anj os , e que Gabriel seja um deles. Do que
d e c la ra d o a re s pe ito de Miguel, de d u z im o s que os
a rc anj os so p rin c ip a is prncipes do e xr ci to de Deus
(Dn 10.13). M ig u e l (q ue m com o D e u s) ? um Anjo
G u e r r e i r o , um c a m p e o .dos exr citos de Deus (Dn
10.13,2 0-2 1) , lu ta nd o co ntra os dem n io s da P rs ia e
G r ci a (Ap 12.7-8), luta ndo c ontra o d ra g o (Satan s)
Ju das 9, lutou co m o diabo, pelo corpo de Mois s. O
a rcan jo M ig ue l se destac a b ib li c a m en t e co mo uma
e sp c ie de a d m i n i s t r a d o r e p ro te to r dos interesse s
divino s em re la o a Israel (Jd 9; Dn 12.1). Ele
d e n o m i n a d o p r n c ip e dos filhos de I s r a e l p orq ue o
g ua rd i o de ssa nao. Na viso a p o c a l p ti c a e
e s c a to l g ic a (futura) que Joo teve na Ilha de Patmos,
o a rc an jo M igu el s urg ir como o gra nde c o m a n d a n te
dos e x r ci to s celes tiais co ntra as mil ci as satnicas,
r e p r e s e n ta d a s pelo dra go, sm bolo de Satan s (Ap
12.7-12). Na vind a pe sso al de Jesus Cristo, na p rim eir a
fase de c o n v o c a o dos remid os do Senhor, a E s c rit ura
no d no me ao arcanjo, mas de clara que a voz do
arcan jo ser ouv id a pelos mortos santos, os quais
re s s u s c i ta r o e se le va nt ar o de suas s ep ult uras para ir
ao e n c o n tr o do Se n h o r nos ares ( l T s 4.16).

A Queda dos Anjos


Os anjos foram criados perfeito s e sem
pe cad o, e co mo o ho m e m dotado de livre escolha . Sob

56

a d ir e o de Sata ns , muit os p e c a ra m e fo ra m la na dos


fora do cu (Jd 6). O peca do, no qual eles e seu chef e
c a r a m foi o org ulh o. S e gu ndo as Escritura s, os anjos
maus p ass am o tempo no inferno e no mu ndo,
e s p e c ia lm e n te nos ares que nos rodeiam. E n g a n a n d o os
hom en s por me io do peca do, e xe r ce m gra nde po de r
sobre eles, este po d e r est a n i q u i l a d o 1 para aq uel e s que
so fiis a Cristo, pela r e d e n o que ele co n su m o u . Os
anjos no so c o n te m p la d o s no pla no da r e de n o, mas
no inferno foi p r e p a r a d o o et erno castigo dos anjos
maus. Os anjos maus so e m p re g a d o s na e x e c u o dos
pro p si to s de Sata ns , que so opostos aos p ro p s it o s
de Deu s, e esto en v o lv id o s nos obs t c ulo s e danos
co ntr a a vida esp ir itu a l e o be m estar do povo de Deu s.
A poc a de sua queda.
Nas E s c ri tu ra s no h re fe r n ci a de q u a ndo
oco rre u a qu ed a dos anjos, mas dei xa claro que se deu
antes da q u e d a do h o m e m , j que Satan s en tr o u no
j a r d i m na fo r m a de s er pen te e ind uz iu Eva a p e c a r (Gn
3).
A c aus a de sua queda.
A q u e da dos anjos se deu de vid o a sua
revolta d e l i b e r a d a 2 e a u to d e t e r m in a d a co ntra Deus.
Gra nde p ro s p e ri d a d e e be le z a p a re ce m ser a p on ta da s
com o po ss vei s causas. A m b i o d e sm e d id a e o de se jo
de ser mais que De us p a re c e m ser outra c au s a (Is
14.13-14).
0 resu lta do de sua queda.
Todos eles p e rd e ra m a sua s an ti dad e ori gin al e se
to rn a ra m c or ru pto s em n a tu re za e con duta ;
1 Arrui nado, dest ru do. Abati do, prostrado.
2 Res ol ver- se c on s id er a da me nt e ; decidi r-se, det er mina r-s e.

57

A lg u n s de les fo ra m la n ad os no inf erno e esto


a c o r r e n t a d o s at o dia do j u l g a m e n t o ;
A lg u n s deles p e r m a n e c e m em li be rd a de e tr a b a lh a m
em d e f in id a o p o s i o obra dos anjos bons (Jd 9);
Eles sero, no futuro, atirados para a terra, e aps
seu j u l g a m e n t o , no lago de fogo e e nxof re (Jd 6).

Os Demnios
As Es c ri tu ra s no d e s c r e v e m a orig e m dos
de m n io s . E ss a que st o parece ser parte do mis t rio
que ro d e ia a ori ge m do mal. Porm, as Es c rit ura s do
claro t e s t e m u n h o da sua e xis t n c ia real e de sua
pos io .
Nos E v a n g e lh o s a p ar ec em os espr ito s maus
d e s p r o v id o s de corpos, que e ntr a m nas pessoas, das
quais se diz que tm dem nios . Os efeitos desta
p o s s e s s o c o n fo rm e os e x em pl os dos te xtos bblicos se
e v i d e n c i a m por lou c ura (Mc 5.1-20), e pile psia (Mt
17.14-23)
e
outras
e n fe rm id a d es ,
ass oc iad as
p ri n c i p a l m e n t e c om o s is te m a men ta l e nervoso. O
i ndi v du o sob a in fl u n c ia de um d e m n io no senho r
de si m e sm o; o esp rito fala atravs de seus lbios ou
e m u d e c e a sua vonta de; le va- o aonde q ue r e ge ralm ent e
o usa c o m o in s tr um e nt o, r e v e s ti n d o - o s vezes de uma
fora so br e nat ur al .
Q u a n d o e x a m i n a m as E sc rit ura s, algumas
pe ssoas fi c a m em dv id a se os dem n io s de vem ser
c la s s if ic a d o s j u n t a m e n t e c om os anjos ou no; mas no
h d v id a de que na Bblia, h e nsi no positivo
c o n c e r n e n te a cada um dos dois grupos.
Ainda que alguns fale m em d i a b o s , como
se h o u v e s s e muitos de sua espcie, tal e xpre ss o
incorreta. H muitos d e m n i o s , mas exi st e um nico
d i a b o . D ia bo a tr a ns li te ra o do voc b ulo grego

58

d i a b o l o s , n o m e que sig nifi c a a c u s a d o r e a p lic ad o


nas Es c ri tu ra s e x c l u s i v a m e n t e a Satans. D e m n i o
a tr a ns li te ra o de d a i m o r ou d a i m o n i o r ,.
A na tu re za dos de m nio s.
So seres in te li g e n te s, p o s s u e m c ar a c te r s ti c a s de
aes pe ss oa is o que de m o n st ra que p o s s u e m
pe rs o n a li d a d e ;
So seres espir itu ai s;
So rep u ta d o s id ntic os aos espr ito s im u n d o s no
N ovo T e s ta m en to ;
So seres n u m e r o s o s de tal m odo que to rn a m
Satans p r a t i c a m e n t e u b q u o 1*por meio desses seus
re pr e se nta nt e s;
So seres vis e p e rv e rs o s - baixos em c ond uta ;
So servis e ob s e q u io s o s . So seres de ba ix a
or de m moral, d e g e n e r a d o s em sua c o nd i o,
i g n b e i s 3 em suas aes, e su jeitos a Satans.
As a ti vid ad es dos de m ni os .
A p o s s a m -s e dos c orpo s dos seres hum a nos e dos
irraci ona is;
A fl ig e m aos ho m e n s m en ta is e fi si cam ent e;
P r o d u z e m i m p u r e z a moral.

Satans
S at an s
ap ar ec e
nas
Escritu ras
co mo
reconh ecid o ch ef e dos anjos de cados. Ele era
orig in alm en te um dos p o d e ro s o s prnc ipe s do m u n d o
anglico, e veio a ser o lder dos que se re v o l t a r a m
1 Que est ao mes mo t empo em t oda a parte.
Que presta obs q ui os ; servial.
' Que no tem no bre za; baixo, des pr ez vel , vil, abjeto.

59

c o n tr a D eu s e caram. De aco rd o com as Escritura s,


S a ta n s era o r ig i n a lm e n te L c if e r ( o que leva a lu z ),
o mais gl ori o so dos anjos. Mas ele o rg u lh o s a m e n t e
a sp ir ou a ser co mo o A l t s s i m o e caiu na
condenao .
O nome S a t a n s re v e la - o com o o
a d v e r s r i o , no do h o m e m em p ri m e ir o lugar, mas de
Deu s. Ele inve ste c o n tr a A d o co m o a c oro a da criao
de Deus, f o r j a 1 a de st r u i o , razo pe la qual c h a m a d o
A p o l i o n (d es tru ido r) , e ataca Jesus, qua ndo Este
e m p r e e n d e a obra de r e s ta ur a o . Dep ois da e ntra da do
p e ca d o no mu ndo ele se to rno u d i a b o l o s (acusador),
a c u s a n d o c o n ti n u a m e n te o povo de Deus. Ele
a p r e s e n ta d o nas E s c ri tu ra s c o m o o o ri g i n a d o r do
p e c a d o e aparec e co mo r e c o n h e c i d o chefe dos que
car am. Ele co nt in ua sendo o lder das hostes angelicais
que a rr a st o u con sig o em sua que da, e as e m p re g a numa
d e s e s p e r a d a re s is t nc ia a Cris to ao seu reino. E
ta m b m c h a m a d o p r n c ip e dest e m u n d o e at mesm o
deus deste s c u lo . N o sig nifi c a que ele detm o
c o ntr ol e do mundo, pois D eu s q u e m o detm, e Ele
deu toda a ut ori da de a Cris to, mas o sentido que
S at an s te m sob co nt ro le este m un d o mau, o mu nd o
na q u il o em que est s e pa ra do de Deus.
Ele mais que hu m a n o , mas no divino;
tem poder, mas no oni p o te n te ; ex erce infl un ci a em
gra nd e escala, mas re s tr it a e est dest in ad o a ser
la n a d o no abismo.
Seu carter.
Pr es un oso ; o r gul hos o; poderos o; maligno;
astuto; e ng an a do r; feroz e cruel.

1 Inventar, maquinar, planear, i magi nar, forjicar.

60

Suas ativi da des .


1. A n a tu re za das at iv id ad es. P e rt u r b a r a obra de Deus;
op or -s e ao e va n g e lh o ; domi na r, cegar, e n g a n a r e
laar os mp ios ; af li g ir e tentar os santos de Deus.
2. O m ot iv o de suas at ividades. Ele od e ia at a
n at ur eza h u m a n a c om a qual se re v e st iu o Fil ho de
Deus. In te nta d e s tr u ir a igreja p o rq u e ele sabe que
uma vez p e r d e n d o o sal da terra o seu sabor, o
homem
to rn a -s e
vtima
nas
suas
mos
in e sc ru pu lo s a s.
Sua atuao.
No limi ta suas o p e ra e s aos mp ios e
de pravad os . M ui ta s vezes age nos c rc ulo s mais
eleva dos co mo um anjo de lu z . D ev era s, at assiste
s reun i es re li g io s a s, o que in d ic a d o pela sua
pr e s en a no a ju n ta m e n to dos anjos, e pelo uso dos
termos d o u tr i n a de d e m n i o s e a s i nag oga de
S a t a n s . F r e q e n t e m e n t e seus ag ent es se fa z em pa ss a r
com o m in is tr os de j u s t i a .
Sua derrota.
Deus d e c r e to u sua derrota. No prin c p io foi
ex pul so do cu; du ra n te a gra nde tr i bula o ser
lanad a da e sf era ce le st e a terra (Ap 12.7-9); du ra n te o
miln io ser a p r is io n a d o no abism o, e de poi s de mil
anos ser la n a d o no lago de fogo. D e ss a m a n e i r a a
Pala vra de Deus nos a ss e g u ra a d e rr ota final do mal.

Questionrio

A ss in a le co m X as a lt ernat iva s co rretas

6. Ent re os livros apcr ifos , exi st e o livro de En oqu e ,


que a p re s e n ta sete arcanjos, a saber: Uriel, Rafael,

61

R aqu el , Saracael, M ig u e l , G a brie l e Remiel. Mas o


n ic o nome de ssa lis ta que a par ec e nos livros
c a n ni c os da B blia que us am os
a ) [ I o do arcan jo G a br ie l
b ) |_j o do a rcan jo Raf ael
c ) D o do arcan jo M ig ue l
d ) |_| o do a rcan jo R em ie l
7.

D ia bo a t ra n s li te ra o do v o c b ulo grego
d i a b o l o s , nome que si gni fic a a c u s a d o r e
a pl ic ad o nas E s c ri tu ra s e x c lu s iv a m e n te
a ) U A Satans
b ) |_| Aos de m nio s
c ) |_| As pote st ade s
d ) |_| Aos prnc ipe s das trevas

8. Qu an to a Satans, e rr a d o af ir m a r que

a ) D m ais q u e h u m a n o , m a s n o d iv in o
b ) l_| Tem poder, mas no o nip ote nte
c ) |_| E xe rc e in fl u n c ia em grande escala, mas
restrita e est de st i n a d o a ser lan a do no ab ism o

d) H

in v isv el, m a s o n ip re se n te

M ar q u e C para C erto e E para Errado

9 . n Os anjos cu id am e p r o t e g e m os fiis
10.0
De acordo co m as Escritu ras, Satan s era
or ig i n a lm e n te L c if e r ( o que leva a l u z ), o mais
gl ori os o dos anjos

62

Lio 3
A D outrina do Homem: A ntropologia

T o d a relig i o gira em torno de dois plos:


Deus e o h o m e m e suas rela e s mtuas. Por isto
im p o r ta n te c o n h e c e r o que a B blia e n si n a sobre Deus e
sobre o ho me m. S o m e n te Deus pode v e rd a d e ir a m e n te
re ve lar Deus. Esta re vel a o de si m esm o, to
ne ce s s rio salva o , e n c o n tr a - se nas Es c rit ura s . Da
me sm a fonte d e ri va a opin i o de Deus sobre o home m,
que a op in i o ve rda dei ra, pois q u e m m e lh o r pode
c on h e c e r o h o m e m do que o seu C r ia d o r ? Ne stes dias,
qua nd o as falsas fil osofias r e p r e s e n t a m de m od o errado
a n a tu re za hu ma na , de gra nde im p o r t n c ia que
c o n h e a m o s a verda de. A ss im m e l h o r p ode re m os
c o m p r e e n d e r t a m b m as doutr in as sobre o peca do, o
ju z o e a s al va o , as quais se b a s e i a m no ponto de
vista b b li c a da n a tu re za do home m.

Deus e a Origem do H om em
A B b lia en sin a c la r a m e n te a dou tr i n a de
uma c ri a o especi al, que sign ifi ca que De us fez cada
criatura s eg un do a sua e s p c i e . Ele criou as vrias
espcies e ento as de ixo u para que se d e s e n v o lv e s s e m
e p r o g r e d i s s e m s eg und o as leis do seu ser. A distin o
entre o h o m e m e as criaturas in fe ri or es , implica a
de cl a ra o de que Deus criou o h o m e m sua
im a g e m .

63

Em o p os i o criao especi al, s urg iu a


te o ri a da e volu o que e n s in a que todas as fo rm as de
vi da ti ve ra m sua o r i g e m em uma s fo rm a e que as
es p c ie s mais ele va da s su rg ira m de uma fo rm a inferior.
Po r e xe m pl o, o que o u tr o r a era c ar am ujo tr a n s fo rm o u se em peixe; o que era pe ix e ch eg ou a ser rptil; o que
ou tro ra era rptil to r n o u - s e pssaro, e (para e n c u r t a r a
his tr ia ) o que ou tr o r a era m a cac o ev olu iu e to rn o u - se
ser hum ano. A teo ria a seguinte: em tempos mu ito
r e m ot os a p a r e c e r a m a m a t ri a e a fora - mas c o m o e
qua nd o, a c i n c ia no o sabe. Den tro da m a t ri a e da
for a surgiu uma c l ul a viva - mas de onde ela surgiu
ta m b m n in g u m sabe. N e ssa c lu la hav ia uma
c e n t e l h a 1 de vida, da qua l se o r ig i n a ra m todas as coisas
vivas, desd e o ve get al at o home m, sendo este
d e s e n v o lv im e n to c o n tr o la d o por leis i n e r e n t e s 2.3 Essas
leis, em c on ex o com o meio am bie nte , e x p li c a m a
ori ge m das div ersas e sp c ie s que tm exi st ido e que
e x is t e m inc lu in do o h om e m . De m a nei ra que, s eg undo
ess a teoria, houve u m a a s c e ns o gra dua l e c o n st a n te
desd e as for mas in fe ri or es de vida s fo rm as mais
e lev ad as at c h eg a r ao hom em .
A Bblia afir ma que Deus criou o home m. A
Bb lia diz: E for mou o S e n h o r Deus o h o m e m do p
da te rr a (Gn 2.7). Esta a fi rm a tiv a so ber an a faz cair
por terra, todas s te ori as materia lis ta s e pa nte s ta s
que se b a s e ia m em h ip te s es e s upos i e s i n f u n d a d a s 4.
O h om e m a pareceu no c en rio deste m un d o pela
po de ro s a P a la v ra de Deus. Jesus falou disto, dizen do:
1 Aqui lo que brilha m o me nt an ea me n te . Inspi rao, lampejo.
2 Que est por nat ureza i ns epa r ave lm en te ligado a al guma coisa
ou pessoa.
3 Teor ia filosfica, s egundo a qual Deus tudo e tudo Deus.
4 Que no tem fun da me n to ou motivo; sem razo de ser;
desmot ivado.

64

A q u e le que os fez no p rin c p io m a c h o e f m e a os f e z


(Mt 19.4), e falou ainda ...desde o p r in c p io da c ria o
D eu s os f e z (Mc 10.6). O h o m e m tem, de sta ma nei ra,
Deus c o m o a sua origem, e no d e s c e n d e n t e de a lg um
m a c a c o dos tempo s passados. Q u a n d o a B blia fala da
c ri a o do ho me m, usa a pa lav ra h e b r a ic a A s a h que
s ig nif ic a fa z er de coisas que j e x is t e m (Gn 1.26; 2.7),
p o rq u e fez o h o m e m do p da terra, e a mulher, da
c o s te la de Ado. Po rm a Bb lia ta m b m usa a pa la vr a
B a r a que sig nif ic a fazer algo do na da (Gn 1.27),
p o r q u e Ele ta m b m c r i o u no h o m e m esp r ito e alma
(Gn 2.7). E m Isaas 43.7 e n c o n t r a m o s estas duas
e x p re ss e s : os criei {bara) pa ra a m i n h a glria, eu os
for me i, eu os fiz {a sa h).
Bb lia afirm a que todos os ho m e n s
p r o c e d e m de Ado. Q ua ndo Deus criou Ado, no
ha vi a h o m e m para lavrar a te r r a (Gn 2.5). Dep ois que
A d o tinha sido criado, Deus disse: No bom que o
ho m e m est e ja s (Gn 2.18). Ado, por ta nto , c om
razo, c h a m a d o o prim ei ro h o m e m ( I C o 15.45).
Q u a n d o E v a tinha sido for mad a, foi c o n s i d e r a d a a me
de to do s os v i v e n t e s (Gn 3.20). A B b lia afirma a in da
que D e us de um s fez toda a g e ra o dos h o m e n s
(At 17.26). Estas palav ras, e outras, d e s f a z e m
t o ta lm e n te as teorias de que no p ri n c p io tenh a ha vid o
h om e ns de outras raas ou de outra p r o c e dn c ia , os
quais se e s pa lh a ra m sobre o mun do. Outros se
c o n f u n d e m com a e xp re ss o os fil hos de D e u s (Gn
6.2), j u l g a n d o que aqui se trata de um tipo de h o m e m
de o u tr a origem. Porm, n e st a p a s s a g e m fala-se
s i m p l e s m e n t e dos home ns da l in h a g e m de Sete, filho de
Ad o e Eva (Gn 4.26), os quais c re ra m em Deus,
mo tiv o por que fo ra m ch am a d o s filhos de D e u s . Ns
ta m b m somos filhos de D e u s ( l J o 3.2). As
d i fe re n a s que ex ist em entre raas e povos na cor,

65

fo r m a dos ros tos e ca be lo s , no e v i d e n c i a m outr as


ori ge ns , pois f o r a m p r o d u z id a s po r fatores c l im ti c o s e
am bi e nt ai s.

O H om em Foi Criado Semelhana da Im agem


de Deus
As D im enses da I m a g o D e i (do latim - im agem
______ de Deus) (Gn 9.6; ICo 11.7; Tg 3.9)______
D im e n s o
Rac ion al

D im e ns o
Esp iri tua l

D im e ns o
Moral

D im e n s o
Social

O ser h u m a n o receb eu a re s p o n s a b i l i d a d e
de e x e r c e r d o m n io sobre a terra (Gn 1.2628; SI 8.4-9).
A d o foi in st it u d o a cu id ar do ja r d im .
Ado deu no m e aos an imais (Gn 2.1 9-2 0).
Ad o r e c o n h e c e u que a m ul he r lhe era uma
a j u d a d o r a i d n e a (Gn 2.22-24; ve r 2.20).
Ad o e Ev a ti nham c o m u n h o c o m D eu s
(Gn 3.8).
A d o e Ev a te m e ra m a Deus aps o seu
pe cad o (Gn 3.10).
Deus deu a A d o e Eva uma o r d e m moral
(Gn 2.17).
A d o e Eva p o s s u a m um sent id o de re tid o
de moral (Gn 2.25).
Ad o e Eva r e c o n h e c e r a m - s e c u lp a d o s logo
aps a sua t r a n s g r e s s o 1 (Gn 3.7; Ec 7.20).
A d o e Eva (p r e s u m iv e lm e n te ) f a l a v a m um
ao outro (Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).

A B blia diz: F a am o s o h o m e m nos sa


image m, no ssa s e m e l h a n a (Gn 1.26,27). U m a co isa
to s ub lim e no se diz a resp eito de n e n h u m a outra
c ria tu ra de Deus. S om e nt e o h om e m foi c ri a do
'' Infrao p r eme di ta da e cons cie nt e de um preceito, ou pri nc pi o.

66

s e m e l h a n a de Deus, e pode p o r ta n to ser c o n s id e ra d o


co m o a co ro a da criao. V e ja m os o que sig nifi c a ser
c ri a do s e m e lh a na da im a g e m de Deus.
Deus ps a e te rn id ad e no co ra o do homem.
Deus que et erno (Jr 10.10) ps a e te r n id a d e
no c o ra o do h om e m (Ec 3.11 - tra du o revis ada ). A
B b li a diz: Deus so pro u em seus narizes o fl e go de
vida e o h om e m foi feito alma v i v e n t e (Gn 2.7).
A s s i m somos da sua ge ra o (At 17.28). Todo o ho m e m
, p or ta nt o p or ta dor de e te r n id a d e dentro de si. A sua
al ma no pode m or re r (Mt 10.28), e o seu e s p r ito
in c o rr u p t v el ( I P e 3.4). S om e nt e o corpo do h o m e m
mo rt al, po r m re s su s c i ta r (At 24.15; Jo 5.28,29).
De us criou o ho me m c om alma e esprito.
Deus que e sp r ito (Jo 4.24), criou o ho m e m
com parte esp iritu al, isto , c om alma e esprito. Esta
pa rte espir itu al invi s ve l e imate ria l, e c h a m a -s e o
h o m e m in te r io r , o qual ha bi ta no corpo, que o
h o m e m e x t e r i o r (2Co 4.16).
O h o m e m um ser trplice.
Deus que trino, criou o hom em co mo um
ser trplice, isto , ele co m p o st o de esprito, a lm a e
corpo. O Deus trino, isto , Deus Pai, Deus Filho, e
D eu s E sp ri to Santo, de ixo u sua s e m e lh a n a na
fo r m a o do homem. T a m b m Jesus, qua n d o se fez
h o m e m , recebeu um c orp o (Hb 10.5); uma a lm a (Mt
26.3 8), e um espr ito (Lc 23.46). A Bblia fala mu ito
dest as trs partes do h om e m ( l T s 5.23).
D eu s que perfeito criou o h o m e m perfeito.
O Prprio Deus disse a respeito do hom em :
era m uit o b o m (Gn 1.31), e a B blia diz; Deus fez o

67

h o m e m r e t o (Ec 7.29). Paulo e sc re veu que o novo


h o m e m c ri a do por Deus em v e rd a d e ir a ju s t i a e
s a n ti d a d e ( E f 4.23,24). Este novo h o m e m o crente
salv o, que a im a g e m da que le que o c r i o u (Cl 3.10).
O p e c a d o h a v ia de sf ig u ra d o esta image m. P o r m Jesus
veio pa ra re s ta ur - la . Ele viveu aqui na terra, da
m a n e i r a que Deus queria que os home ns vive sse m, e
a ss im se to rno u o nos so e xem pl o (Fp 2.5; IP e 2.21).
D e po is m or r eu por ns, pa ra dar-no s p o d e r para, por
m e io do nov o na sci me nto , sermos feitos fil hos de Deus
(Jo 1.12,13).
O h o m e m um ser moral.
D eu s, a fonte da v erdad eir a moral, criou o
h o m e m c o m sen ti m en to moral. Ele disse: Eis que o
h o m e m c o m o um de ns, s abe ndo o b e m e o m a l (Gn
3.22). Es ta ci nc ia Deus c ol oco u de ntro do nosso
e sp r ito , n u m rg o que, dum mo do espe ci al, o marc o
n o t ve l do Cria dor , a c o n s c i n c ia (Rm 2.15), que
de c la ra i n c o n te s ta v e lm e n t e o ve re dic to sobre a m an ei ra
que o h o m e m age.
Deus criou o h o m e m um ser inteligente.
D eu s de e n te n d i m e n to inf inito criou o
h o m e m c o m o um ser in te lig e nte em c o n d i e s de
c o o p e r a r c o m o seu Criador. A ss im o h o m e m c ooper ou
c om De us j no j a r d i m do de n (Gn 2.19). E ainda
De us q ue r que sejamos os seus c o o p e r a d o re s ( I C o 3.9).
Deus criou o h o m e m com livre arbtrio.
De us que criou o mu nd o c o n fo rm e a sua
vo nt a de (Ap 4.11), criou o h o m e m com livre arbtrio. O
h o m e m po s su i assim li be rd a de de esc olha, inc lus ive
tem li b e r d a d e de obe dec er ou no (Dt 30.19; Is 56.4;
Lc 10.42).

68

O ho m e m tem p o d e r de domnio.
Deus, o s upre m o governo, atribuiu ao h o m e m
uma posi o de d o m n io sobre a criao. Ele disse:
Fr utificai e m u l ti p l ic a i- v o s e en chei a terra e su jeitaia; dom inai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus e sobre todo o animal que se move sobre a t e r r a
(Gn 1.28,29). D ep ois que o mal hav ia en tra do no
mun do, Deus disse: O pecado ja z porta e para ti ser
o seu desejo, e sob re ele d o m i n a r s (Gn 4.7).

O Homem foi Criado como uma Triplicidade,


Com posta de Corpo, Alma e Esprito
Q u e m o h o m e m ? (SI 8.4). Esta pe rg u n ta
do sa lm ist a tem sido alvo de muitas pe sq ui s a s, atra vs
de todos os te m po s , da parte de fil sofos, c ientista s,
te lo gos e outros. Q ua ndo o rei Davi me dito u sobre
este pro bl e m a , disse: Eu te lou varei, p orq ue de um
mod o terrvel e to m a ra vilh os o fui f o r m a d o (SI
139.14). E r e a lm e n t e um ass unt o in te re ss a nte e s t u d a r o
que a Bblia e n s in a sobre o homem. P o d e m o s d e fi n ir e
s ubd iv id ir este a ssu nt o de vrias man eira s: C o m o o
ta ber n c ul o no de se rto era div idi do em trs partes,
ass im o ho m e m ta m b m o . O ptio do t a b e r n c u lo
re pr e se nt a a pa rte e x te r n a e visvel do home m, que o
seu corpo, e n q u a n to o lug ar santo, que no se podia ver
de fora, r e p re s e n ta a alma; e o lugar s an t ssi mo ,
re p re se n ta o e s pr ito do home m. A B blia su bd iv id e o
h om e m em duas partes: o hom em e x t e r i o r , que o
seu corpo, e o h om e m in te r io r , que c o m p o s t o da
alma e do esp r ito (2Co 4.16; E f 3.16). A pa rte e xte r io r
do h om e m vi s ve l material e mortal, e n q u a n to a parte
inte rior imat eria l, invisvel e imortal.

69

O C orpo do H om em
Foi fo rm ad o por Deus do p da terra (Gn
2.7), isto , da me sm a terra em que vive mos . Atra v s
de a n li se qumica, s ab e m o s que o corpo hum a no
c o n s is te de vrios c o m p o st o s, co mo ferro, acar, sal,
c a r bo no , iodo, fsforo, clci o, etc. P or m o va lor real
do c o r p o est na sua alta f i n a li d a d e de ser a m ora da , o
ta b e r n c u l o em que ha b it a m a al ma e o esprito do
h o m e m (2Pe 1.14,15; 2Co 5.1,4; J 14.22; 32.8; Zc
12.1). O c or po hum a n o c o n s e r v a a vida e n qu an to o
esp r ito e a lm a nele p e rm a n e c e m . Q ua nd o o esprito
(Ec 12.7; Tg 2.26; Lc 8.5 4,55) e a alma (At 20.9,10;
l R s 17.20-22; Gn 35.18), d e i x a m o seu corpo, ele
morre. O corpo, por ser um p r o d u to da Pa la vra de
Deu s, feito sua s e m e lh a na , no ser ani quila do, mas
re s s u s c i t a r (J 19.26). O ut ra a fi rm a o de im p o r t n c ia
que o c or po foi por De us d e te r m in a d o para ser templo
do E s p r i to Santo ( I C o 6.19-20 ).

A Alma do H om em
A alma j u n t o c o m o esprito fo r m a m o
h o m e m in t e r i o r , a parte im a te ria l do homem. E m b o r a
a alma e o esp rito e st e ja m i n s e p a r a v e lm e n t e unidos
tan to de n tr o do corpo co mo fora dele, existe uma
d if e r e n a entre eles. A B b lia diz que a P a la v ra de
Deus viva... e pe net ra at a diviso da alma e do
e s p r i t o (Hb 4.12).
A alma o rg o que orienta a vida do
corpo, e e sta b e le c e o c ontat o c om o mund o em redor,
e n q u a n to o esp rito o rg o do h om e m que lhe d a
p o s s ib il id a d e de ter rela e s c om Deus.
A alma a sede do s ent im ent o. A Bblia diz:
a m in h a alma tem sede de D e u s (SI 42.2); A minha

70

alma se a l e g r a (SI 35.9), A m in h a a lm a est


q u e b r a n ta d a de d e s e j a r (SI 119.20). com a a lm a que
po de m os a m a r a Deus (Mt 22.37). A alma ta m b m
a bo rre ce (2 S m 5.8; Jr 14.19; Gn 42 .2 1) , e fica triste e
com a m a r g u r a (2Rs 4.27).
A a lm a a sede do in te le ct o c o m suas
faculd ade s: p e n s a m e n t o , e n te n d i m e n to e s ab er (SI
139.14; Pv 19.2). A vontade tem ta m b m na a lm a a sua
sede. a a lm a que que r (J 23.13). A al ma t a m b m o
centr o do te m p e r a m e n t o , pois nela est a ndole. A
alma p e r te n c e ta m b m os desejos e as p a ix es em
rela o vida n a tu ra l e fsica (Lc 12.19; Ap 18.14).
A a lm a do hom e m no o sang ue , L e vti c o
17.11, diz: a a lm a da carne est no s a n g u e , a pa lav ra
a l m a est s en do usad a com o s in n im o de v i d a .
Veja em G n e s is 9.4: a carne, porm, c om a sua vida,
isto , c om o seu sang ue , no c o m e r e i s . A idia de que
o san gu e s ig n if ic a a alma do home m, abre a porta para
muitas c o n tr a d i e s . V ej am os em A p o c a li p s e 6.9-11, a
re s pei to das alm as dos que fo ra m mo rt os p o r a m o r da
Pala vra de D e u s , as quais c lam ava m: At q u a ndo ,
ve rd a de ir o e san to D o m in a do r, no j u l g a s e vingas o
nosso s a n g u e . . . . Se a alma fosse a m e s m a coi sa que o
sangue, c o m o e nt o as almas, p o d e ri a m estar no
Paraso, d e b a i x o do altar, qua nd o ti nha m sido
d e rr a m a d as so bre a te rr a ?! Est be m claro que o
sangu e faz pa rte do corpo, e n qua nt o a al ma a parte
imaterial e im or tal.
A B b li a fala da s al va o da alma (Tg 5.20),
e pergunt a: Q ue daria o h o m e m pelo r e s ga te da sua
a lm a ? (Mc 8.37), ou que a pro v e it a r ia ao hom em
ga nhar todo o m u n d o , e perde r a sua a l m a ? (Mc 8.36).
Devemos, po rt a n to , e n c o m e n d a r as nos sas alm as a
Deus, c o m o ao fiel Criador, fa zen do o be m ( I P e 4.19).

71

O E s p r it o do H o m e m
a parte e s p ir itu a l, invisvel no home m,
que, j u n t a m e n t e com a alma, c o m p e m o h o m e m
interior. Ele o rgo no h o m e m que, com o uma j a n e l a
a be rt a para o cu, lhe d condi es de sent ir a
re a li d a d e de Deus e da sua Pa la vra ( I C o 2.10,12). Eis o
que di s ti n g u e o ho m e m de q u a lq uer outra criatura: s o
h o m e m , foi criado c o n f o r m e a ima ge m de Deus. O
espr ito do h o m e m a sede das suas rela e s c om
Deus. O esp rito do h o m e m a lm pa da do S e n h o r
(Pv 20.27 - tr a du o r e vi s ad a ). Por isto a Bblia muita s
vezes usa c o r a o (SI 51.10), com o s in n im o de
e s p r i t o . Er a um s o c o ra o e a alma da m ult id o
dos que c r i a m (At 4.32).
O espr ito do h o m e m no crente morto, isto
, sep a ra do de Deus, ina tivo (E f 2.15; Lc 15.24,32; Cl
2.13; l T m 5.6). Ele d o m in a d o pelos seus p e ca dos e
concupiscncia
(E f
4.1 7-2 2;
Tt
1.15),
sem
p o s si b il id a d e de ver a glri a de Deus (2Co 4.4).
Na s al va o o esprito do h o m e m
vivif ica do ( E f 2.5; Cl 2.13). Um d e s p e r ta m e n to
c o m e a r no seu espr ito (Ed 1.1), qua ndo o Espri to
Santo o c o n v e n c e r do seu pe cado, e da j u s t i a e do
j u z o de Deus (Jo 16.8-10). Q ua ndo o ho m e m acei ta
Jesus co mo Salva dor, Ele que a vida (Jo 14.6), lhe d
a vida eter na (Rm 6.23), e o Es prito test ifi ca c o m o
nosso esp rito de que somos filhos de D e u s (R m 8.16).
A go ra tudo se fez n o v o .. . (2Co 5.17). O
esp rito do h om e m viv if ic a d o pode, agora, ver a glri a
de Deus, p or que o vu que antes o imp e dia foi tirado
(2Co 3.16). O seu c o ra o se tornou limpo, e pode ver
a Deus (Mt 5.8), o invis ve l (Hb 11.27). A luz
r e s pl an de c e em seu co ra o, para ilu m in a o do
c o n h e c im e n to da glria de Deus. A gora ele pode p ro v a r

72

que De us bo m (SI 34.8), e com o seu e sp r ito a d o ra r a


De us (Jo 4.2 3), e orar ( I C o 14.15,16), e o To doP o d e r o s o d ao e sp r ito do novo cre nte a in s pir a o
d iv in a que o faz e nte n d i d o (J 32.8). A ss im pode m os
o b s e r v a r c om c la r ez a que o espr ito do h o m e m no
s ig n if ic a o Es p r i to Santo ope ra n d o no h o m e m , mas
que e sse esp r ito um rgo do seu h o m e m i n t e r i o r ,
on de o Es pr i to Santo opera, f a z e n d o -o ou vir Deus
fa la r (At 2.7).
U m a das fac uld ad e s mais im p o r ta n te do
esp r ito do h o m e m a sua c o n s c i n c ia (Rm 2.15,16),
que um a j a n e l a no home m, pela qual Deus olha para o
in te ri o r dele. A c o n s c i n c ia um e s p i o de Deus que
p e r s e g u e o h o m e m quan do ele peca, mas que lhe fala
c om u m a voz el o g io s a qua nd o faz o bem.

Questionrio

A ss in a le c om X as a lte rnati vas co rretas

1. E n s i n a que todas as form as de vida ti ve ra m sua


o r ig e m em uma s form a e que as e sp c ies mais
e le v a d a s su rg ira m de uma form a in fe ri o r
a ) [ I A te ori a da criao
b ) f l A te or ia da e vo lu o
c ) M A teo ria da espcie
d ) |_] A te or ia da ge nt ic a 2
2. o rg o que orie nta a vida do corpo, e e st a be le c e o
c ont at o c om o mu ndo em redor
a)
I I O e sp r ito
b)
I I O c r eb ro
c)
I Z I O c o ra o
d)
Z1 A alm a

73

3. E a
a)
b)
c)
d)

sede das suas r e la e s com Deus


|_] A a lm a do h om e m
|_| O c o rp o do h om e m
Q O esp r ito do ho m e m
0 O c o n s c i n c i a do hom em

M a r q u e C para C erto e E para Er rado

4. n
A B b lia afirm a que nem todos os home ns
p ro c e de m de Ado
S o ho m e m foi criado c onfo rm e a im a g e m de
Deus

5. n

74

O Homem - Diante da Morte e da Eternidade


O m a te ri a li s m o no aceita a d o u tr i n a da
B b li a a re s pe ito de uma vida aps a morte. A B blia,
po r m , diz que um pre ju z o i n e s t i m v e l 1, q u a ndo o
h o m e m no pe n sa no seu fim (Lm 1.9), e por isto nos
e n si n a a orar: E n s i n a - n o s a co nt ar os nossos dias, de
tal m a n e i ra que a lc a n c e m o s cora e s s b i o s (SI 90.12;
Dt 32.29). Jesus veio para tra z er a luz, a vida e a
i n c o r r u p o (2Tm 1.10). Por tan to , temos na B b li a a
n ic a fonte que nos d u m a v e rd a d ei r a luz sobre a vida
aps a morte. E b e m ve rd a de que muitas coisas sobre
ess a vida no est o re vel ad as . Porm, as r e v e la d a s so
pa ra ns e pa ra os nos sos filhos para s e m p r e (Dt
29.29). Estas c oi sa s r e v e la d a s sobre a vida al m do vu
que vam os p ro c u r a r con hec er.
A mor te entro u no m un d o pelo p e c a d o (Rm 5.12).
C o n f o r m e o que Deus antes hav ia dito (Gn
2.17). No m o m e n to em que Deus p r o nu nc io u a s en te n a
sobre o pe cado, disse: at que tornes a terra, p o rq u e
de la foste tom ad o; p o r q u a n to s p e ao p t o r n a r s
(Gn 3.19). A m ort e a tin giu a todos os ho m e n s (Rm
5.12). Uma nic a e x c e o a esta regra infalvel, h a v e r
na vinda de Jes us, para os que e st i v er e m pre p a ra d o s
eles sero tr a n s f o r m a d o s e a rre bat ad os ( l T s 4.14),
qua n d o o mo rt al for re v e st id o de im or ta li d ad e ( I C o
15.53). Deste a c o n t e c i m e n t o temos dois e x em plo s no
V el ho Te st am en to : E n o q u e (Gn 5.24; Hb 11.5), e Elias
(2Rs 2.11), eles no v ir a m a morte-r

1 Que no se pode es ti mar ou avaliar; incal culvel , i napreci vel.

75

A c e r t e z a da morte faz a vid a i n s t v e l 1 e passageira.


A B b lia usa v rias figuras para mos trar a
i n s ta b il id a d e da vida. E xe mp los : a vida com o uma
c o rr e n te de g u a , com o um s o n o , ou com o uma
e r v a (SI 90.5; 103.15; Is 40.6,7; Tg 1.10,11); com o
um co nt o l i g e i r o (SI 90.9), com o uma s o m b r a (SI
102.11; 144.4); com o navios v e le i r o s 2 ou guia que
se la n a c o m i d a (J 9.26).
A m ort e s ig nif ic a sem pr e separa o.
A Bblia fala de morte em vrios sentidos,
mas s em pr e a s ep a ra o o sig nifi c a do principal:
1. M o rt e no sentido e s pir itu a l o est a do duma pessoa
que vive sem Deus, cujo e sp r ito est morto, isto ,
s e p a ra d o de Deus (E f 2.1).
2. A m ort e fsica no s om en te sig nif ic a que a pess oa
que m orr eu foi s e p a r a d a dos fami lia res, mas,
p r i n c ip a lm e n te , que o seu espr ito e a sua alma
d e i x a r a m o corpo que m orr eu (Tg 2.26).
3. H ta m b m a Se gun da m o r t e (Ap 2.11; 20.6), que
si gni fic a um a eter na se p a ra o de Deus.

Que a c o n te c e com o corpo na hora da morte?


1. C om a sada da alma (At 20.9,10; l R s 17.21; Gn
3 5 . 1 8 . 1 9 ) , do esprito (Tg 2.26; Lc 8.54,55; Ec
12.7), o corpo mort o e volta ao p (Ec 12.7; Gn
3.19)
, isto , ele sep ul ta do, e en co ntr a a co rrup
Porm, s end o o corpo uma obra de Deus, feita sua
s e m e lh a n a (Gn 1.26), no ser ani quila do, mas
r e s s u s c i ta r ( I C o 15.35,38), c om fo rm a imortal ( I C o
15.53), e esp iritual ( I C o 15.44,46).

1 No est vel ; i nconst ant e,


i ncons tant e. Mvel , movedio.
2 Navio a vela.

76

mudvel ,

mutvel.

Volvel,

Q u a n d o a Bb lia , ao falar da morte, usa a pa la v r a


d o r m i r , r e fe re -s e ao corpo, e nunc a al ma ou ao
esp r ito (At 13.36; l T s 4.13,15; Mt 27.52; IC o
11.30; 15.51; Dn 12.2). o corpo que d o r m e o sono
da morte, at m a n h da re ssu rr ei o, q u a n d o todos
ou vir o a voz de Deu s, e se le v an t ar o dos seus
s ep ulc ros (Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15).
Que a co n te c e c o m a alma e o espr ito na h ora da
morte?
1. Q u a n d o a B b li a fala do esprito do h o m e m , ou da
alma, j a m a i s se re fe re ao fle go (r e s p ir a o ) do
h o m e m que se e x ti n g u e na morte, c o n f o r m e a lg um a s
do ut ri na s m a t e r ia li s t a s que re m afirmar. C o m isto,
eles qu e re m p r o v a r a in e xis t nc ia de u m a vida real
aps a mor te. C om o uma p r o v a d e st a sua
afirm at iva , d i z e m que a pa lav ra e s p r i t o ou a l m a
s i m p le s m e n te q ue r d iz e r f l e g o . A B b li a m o s tr a
c la r a m e n te que esp ri to, e a l m a do h o m e m so
coisas in t e i r a m e n t e dis tintas do seu flego. Diz:
A ss im diz D eu s, o Se n h o r que criou os cus... que
d a re s p ir a o ao pov o que nele est e o seu esp r ito
aos que ne la a n d a m (Is 42.5), e ainda: Se ele
pu s es se o seu c o r a o c ontra o hom em , e r e c o lh e s s e
para si o seu e s p r it o e o seu f l e g o ... (J 34.14). O
rid c ul o da a fi rm a ti v a que e s p r i t o , a l m a e
f l e g o na B b li a sign ifi ca m a m e sm a c ois a fica
pat ent e de m o d o p a lp v e l e d r s t i c o 1 se, na leitura
das s e gui nt es pa ss a g e n s , for s ubst it ud a a pa la vr a
a l m a pela p a la v r a f l e g o . Lei a e c o m p a r e desta
m a ne ir a
as
se gu in te s
pass ag ens :
Atos
23.8;
I C o r n t i o s 5.5; G la ta s 6.18; 2 C orn tio s 7.1; M at e us
10.28; L uc as 12.19; Ti ago 5.20).

1 Enrgico, ri goro so , ext remo.

77

2. A lm a e o esprito que de ix am o corpo voltam a


Deus que os d e u (Ec 12.7), isto , ficam
di s p o si o de Deus para serem e n c a m in h a d o s ao
lu ga r que c o rr e s p o n d e re la o que tivera m co m
De us na hora da mor te (Ec 11.3), para ali
a g u a r d a r e m o dia da r e s su rr ei o . Existe uma casa
de a j u n t a m e n t o d e s ti n a d a a todos os viventes (J
30.23); on de mais que em algum outro lugar, se v
a d if e re n a entre o j u s t o e o mpio, entre o que
serve a De us e o que no s e r v e (Ml 3.18).
R e n d e n d o o ho m e m o e sp r ito , ento onde e s t ? (J
14.10).
1. O esp r it o -a lm a do j u s t o ir para o pa raso (Lc
23.43; 2Co 5.8), onde g o z a r o de sc a nso (Ap 14.13),
c o n so la o e fe lic ida de (Lc 16.23,25). Por isto
pr ec ios a vista do Se nho r, a morte dos seus santos
(SI 116.15).
2. Os espr ito s dos in jus tos iro para o hades, um lug ar
de t o r m e n t o s 1, onde g u a r d a r o a ressu rr ei o para o
j u l g a m e n t o final (Lc 16.22,23; Ap 20.11,12).
C om o ser o estad o in te r m e d i r io do esprito e da alma
aps a morte.
1. Os espritos dos mo rt os no sero a niq uil ad os,
pe rm a n e c e r o imortais.
Exi ste uma d o u tr i n a mate ria lis ta que p re ga a
a ni qui la o dos que m o rr e r a m , porm a Bblia afirma,
in c on te st a v e lm e n t e , que c o is a al gu ma ser a n iq ui la da
no ho me m que foi c ria do im a g e m de Deus. A alma
(Mt 10.28) e o esprito ( I P e 3.4) ja m a is morr ero.
Qua nto ao corpo, que mo rt al, pela morte, s ome nt e

1 Suplcio, tortura. Angst ia, aflio. Desgraa, misria.

78

pa ss a pa ra um outro estado, isto , to rna -s e p (Gn


3 . 1 9 ) , p o r m se le v a n t a r do p na r e s su rr ei o , para
viv er e t e r n a m e n t e (Dn 12.2).
2.

Os e sp r ito s dos mortos ter o um a e x is t nc ia


a b s o l u t a m e n t e real e co nsc ie nte .
E x i s t e m do utri nas a n ti bb lic a s, que af ir m a m
que os e sp r ito s dos mort os se a c h a m num estado
in c o n s c ie n te , nu m sono eterno. P o r m a Bb lia mos tra
que o e st a d o de in c o n sc i n c i a se re fe re s ao corpo,
para a qual na se p u lt u ra no h o bra nem i n d s t r i a
(Ec 9.10). po r isto que os m ort os no sa be m coisa
n e n h u m a (Ec 9.5), isto , os c orpo s de les, que de sc e m
ao s i l n c i o (SI 115.17). Mas ns b e n d ir e m o s ao
Se n h o r de sd e a gor a pa ra semp re, ou seja, e te r n a m e n te
(SI 115.18). As almas dos cren tes lo uva r o ao Se nh or
no Para so . C o n ta n d o a h is t ri a do h o m e m rico e
L z aro, Jesus pro vou que o e sp r ito e a a lm a de crentes
ou de de sc re n te s tm uma e x i s t n c i a c onsc ie nte no
est a do in te r m e d i r io entre a m ort e e a re s su rr e i o (Lc
16.19-31). C o n v m s al ie nt a r que esta his t ria no
uma p a r b o la , mas fato ve rd ic o que Jesus conhecia.
N um a p a r b o la , Ele no da va nom e aos p e rs o n ag e n s. A
hi s t ri a de L z a r o e do h o m e m rico verdi ca e lev ant a
o vu sobre a e x is t n c ia depois da morte. Ex e m p lo s de
alguns p e r s o n a g e n s da Bblia sob re o esta do c onsc ie nt e
da a l m a -e s p r i to aps a morte:
a) A bra o.
Deus disse a Abrao: Irs a teus pais em
paz; em boa vel hic e sers s e p u l t a d o (Gn 15.15).
Q ua nd o A b ra o mo rr eu , o seu c orp o foi sep ult ado na
cova de M a c p e l a (Gn 25.8-9). Ali no havia p a i s mas
s om en te a e sp os a que fora s e p u lt a d a anos antes (Gn
2 3 . 1 9 ) . Foi o seu esprito que en tro u na eter nid ade .
Deus di sse 330 anos depois da mor te de Abrao: Eu

79

sou Deus de A b r a o (x 3.15) e, 1500 anos depois,


Jesus ex pl ic ou estas m e s m a s palav ras, a c r e s c e n ta n d o
Deus no Deus de mo rt os , mas de v i v o s (Lc 20.3738). Ab ra o a in da existia! Jesus disse que q u a ndo os
cren tes c h e g a re m ao Cu, vero A bra o, Isa que e Jac
a sse nta dos m e sa do S e n h o r (Mt 8.11).
b) Moiss.
Deus disse a M oiss: Mo rre no m onte e
re c ol he- se aos teus p o v o s (Dt 32.50). No mo nte Nebo,
onde Deus sepul to u o co rp o de Mois s, no hav ia
p o v o s aos quais ele se pude ss e recolh er. O seu corpo
r e a lm en te foi se pu lt ad o, e n qua nt o o seu esp rito
e nt rava na e te r n id a d e , n u m a e x is t nc ia to real que
1500 anos dep ois, m a n if e s t o u - s e a Jesus no m ont e da
tr a n s fi g u ra o (Mt 17.3).
c) Davi.
Davi disse qua n d o seu filho morreu: Eu irei
a ele, po r m ele no v olta r a m i m (2S m 12.23). Davi
tinha cer te z a d u m a vida aps a morte.
d) Paulo
Pa ulo testificou: - D e se ja m os de ix ar este
corpo para h a bita r c om o Se nho r (2Co 5.8), e
acr escentou: para estar c om Cristo porqu e isto ainda
muito m e l h o r (Fp 1.23). 3
3. N e n h u m mo rt o ter j a m a i s m is so a c u m p ri r em
favor dos que h a bita m na terra.
Sem ex ce o , todo o ser vio a Deus feito
somente por meio do corpo (2Co 5.10). A B b lia diz:
B e m -a v e n tu ra d o s os mo rt os que desde agora m o rr e m
no Senhor. Sim, diz o Espr it o, que de s c a n s e m dos seus
trabalhos, e as suas obras os s i g a m (Ap 14.13). C o m a

80

mort e, vem a noite, q u a nd o n i n g u m mais pode


t r a b a l h a r (Jo 9.4). P o r isso o apst ol o Paulo j u l g a v a
n e c e s s ri o por a m o r de vs, ficar na c a r n e , para
p r o v e it o vosso e gozo da f (Fp 1.24,25). s om en te
pelo co rp o que o c re n te pode glo ri fi c a r a Cristo, seja
pe la vida ou pela m o rt e (Fp 1.20; Jo 21.19). Os
e sp r it o s dos mort os so imate ria is e no p o d e m ter
c o n ta t o co m a ma tria. Eles no p o d e m in te rc ed e r ou
ora r pe los que vi v e m aqui na terra, p orq ue no Cu h
so m e n t e um m e d ia d o r ( l T m 2.5), e Ele que in te rced e
por ns (Hb 7.25; R m 8.34). T a m p o u c o po d e r o ser
p o rt a d o re s de re cad os, ou e v a n g e l i z a r os que v iv e m no
mu nd o. O pe di do do h o m e m rico, de que fosse e nvia do
L z ar o, no foi a te nd id o, porq ue , dis se Abrao: Eles
t m M oi s s e os p r o f e t a s (Lc 16.29). A nic a m is so
que os mortos tero no P ara so lou va r a D eu s e
a t e n d e r aq uilo que D eu s lhe o r d e n a r (Ap 5.10; 20.6).
4. O es ta do esp ir itu a l do h o m e m j a m a i s p o d e r sofrer
a lte ra e s aps a morte.
Da m a n e i ra que o h o m e m e ntra r na
e te r n id a d e , p e r m a n e c e r para sempre. A que le que
e n tr a r com o crente, j a m a i s p o d e r cair, e quem no for
cren te, j a m a is p o d e r salvar-se. A B b lia diz: C ai ndo
a rvo re para o sul ou para o norte, no lug ar em que
cair, ali fica r (Ec 11.3). Por que no exi st e
p o s s ib il id a d e para s al v a o aps a m ort e? Vejamos:
a) Bu sc a i ao S e n h o r e n q u a n to se pode a c h a r (Is
55.6), isto , no te m p o em que se diz h o j e (Hb
3.13). E s o m en t e e n q u a n to o ho m e m ain da
a c o m p a n h a co m todos os v i v o s , que h e s p e ra n a
(Ec 9.4). O Filho do h o m e m tem na terra po d e r para
p e r d o a r pe cad os (Mc 2.10) e, por isso, s om en te
aqui na terra, antes de o h o m e m morrer, o tempo
a c e i t v e l , o dia da s a l v a o (2Co 6.2).

81

b) dado aos ho m e ns m o rr e r e m uma vez, vindo


de poi s o j u z o (Hb 9.27). Q u a n d o o pe c a d o r estiver
no H a d e s, a g uar da nd o a re s s u r r e i o para a
c o n d e n a o (Lc 16.23; Jo 5.29), j a m a i s pode r sair
de l, p o rq u e est posto um gra nde a b i s m o (Lc
16.26) que o separa dos salvos.
c) A s a lv a o do pecador, aps a mor te ta mbm
im p o s s v el porqu e o E sp ri to Santo, ento, no mais
e nt ra r em ao. Para um h o m e m ser salvo nesta
vida, in d is p e n s v e l a o p e ra o do Espri to Santo
(Jo 6. 44,65 ), tanto na sua c h a m a d a (Ap 22.17), para
c o n v e n c - l o (Jo 16.8,9) com o na sua r e g e n e ra o (Jo
3.8). Q u a n d o o Espri to Santo no mais operar, aps
a morte, n e n h u m pe ca do r sen ti r de se jo de salvao.
P od e r s en ti r remo rs o pelo pre ju z o terrvel que o
pe cad o lhe caus ou, por m no p e dir salvao. O
h o m e m rico, no H a d e s , no pe diu perdo, mas
s om en te gu a para re fre s ca r a ln gua (Lc 16.24). Os
pe rdi dos , ci ta do s em A p o c al ip s e 6.1 5,1 6 no pe diram
s al va o ,
mas
que
m ont e s
e
ro c h e d o s
os
e s c o n d e s s e m do rosto da qu el e que e st a va sentado
sobre o trono.
d) O e nsi no sobre um p u r g a t r i o on de as almas no
p re p a ra d a s
p ode m
ser
p e rd o a d a s
atravs
de
s of ri m e nt os , de castigos a t r o z e s 1 para ex piar os
pe cad os ,
no
tem
ap oio
na
Bblia.
Como
c o n s e q n c ia s desta doutr in a, ap ar ec e uma outra
prtica, isto , o esforo de p ro c u ra r por meio de
votos, mis sas , oraes, e e sm ola s em favor dos
mortos, a liv ia r as penas do p e ca dor , mas o nico
' Que no tem pi edade; des umano, br baro, cruel. Pungente,
i ntolervel. Es pan to so, assombroso.

82

l u c r o d e st a d outr in a, aq uilo que en tra nos cofres


daqu ele s que a prati cam . Para os p e c a d o re s , n e n h u m
pr ove ito tem. As duas p a ss a gen s bb lic as que esto
sendo usadas pa ra p r o v a r tal d outr in a, nada
provam. A p r im e ir a est em IC o r n t io s 3.15, onde
est escrito: o tal ser salvo, to da via co m o pelo
f o g o . Esta frase se refe re e x c lu s iv a m e n te pro v a de
av ali a o das obras que os crentes fi ze ram po r me io
do corpo ( I C o 3.12- 15; 2Co 5.10). A S e g u n d a
ex pre ss a em Lu c a s 12.59: No sairs dali, e n q u a n to
no pa gar es o d e r ra d e i ro c e i t i l 1 . A se m o s tr a a
i m p o s s i b il id a d e
de sair
da
p r i s o se
a
re c o n c il i a o no tiver sido feita no c a m i n h o , pois
a porta se fec hou (Lc 13.24,25).
e) A prof eci a sob re a r e s ta u r a o de t u d o , c o n fo rm e
Atos 3.21, tem sido in te rp re ta d a por a lg u m co mo
pro va
de
que os
pe ca dor e s
ta m b m
sero
restaurados . Porm
esta
pro f ec ia
fala
da
r e s ta ur a o de tudo que Deus falou pel a boc a dos
p r o f e t a s (At 3.21). E prof eta n e n h u m falou de
s alv a o de p e c a d o r e s aps a morte, pelo c ontr ri o,
p ro f e ti z a ra m sob re o ca st ig o et erno deles.
f) A e xp re ss o todo j o e l h o se d obra r no Cu, na terra
e de bai xo da t e r r a (Fp 2.10), te m sido us ad a co mo
uma p r o v a de que h s al va o aps a mor te para os
que esto d e b a ix o da te r r a , pois a fi rm a que eles
c o nf e ss ar o que J esu s o Cristo. P o r m na B b lia h
muitos e x e m p l o s de que um r e c o n h e c i m e n t o da
glria de Deus no sinal de s alv a o (Js 7.19; SI
106.12-16; Lc 5.25,26; 23.47; Jo 9.24).

1 Uma moeda que valia a dc ima parte de um denrio.

83

5. ce rt o ter contato, daqui da Terra, co m os espritos


dos mo rt os ?
As religies pag s t m p r o c u ra d o m a nte r esta
fo r m a de contato,
porm,
a B b li a a probe
te rm i n a n t e m e n t e (x 22.18; Lv 19.31; 20.6,7; Dt
18.10-12; Is 8.19; 19.3), por que todos os mortos esto
sob a re s p o n s a b il id a d e de Deus (Ec 12.7). Jesus tem a
c hav e da morte e do inferno (Ap 1.18). Q ua ndo al gum
p ro c u ra c ont at o com o esp r ito de mort os, en gan a do
pelo de m ni o, pois a ele a par ec e co mo um esprito de
m e ntir a ( l R s 22.22), im it a ndo aq uele cujo esprito est
s end o c h am a do , co n fo rm e a dou tri na dos de m nio s
(lTm
4.1).
Essas
in v o c a e s
c o n s ti tu e m
as
p ro f u n d e z a s de S a t a n s (Ap 2.24), e fa zem com que os
ho m e n s crei am na m e ntir a (2Ts 2.11). Foi isto que
a c o n te c e u qua ndo o rei Saul p ro c uro u a feiticeira,
p e di ndo que ela c ha m a s se o espr ito de Samuel. O
d e m n io o engan ou, fa z en do c om que cress e que
Samue l hav ia a pa reci do ( I S m 28 .1 0- 19 ), coisa que no
era verdade. A Bblia afirm a que e n c a n ta m e n t o co ntra
Israel no tem valor (Nm 23.23) e diz que Saul no
bu sc ou ao S e n h o r ( l C r 10.14). Se Samuel tivesse
r e a lm en t e ap arecido, Saul teria bu s ca do ao Senhor. E
ele m orr eu por ter bu s ca do a fe iti c e ir a ( l C r 10.13), e
por no ter bu s ca do ao Se n h o r ( l C r 10.14).

84

Questionrio

A s s in a le c om X as alternat iva s co rretas

6. erra do di z er
a ) |_] A morte entro u no mundo pelo peca do
b ) D A c er te z a da morte faz a vida in st v el e
p a s s a g e ir a
c ) ! I ] A morte sign ifi ca sempre s ep ara o
d ) Q A mo rt e u nic am en te fsica
7. Eles no vi ram a morte
a ) |. -] E n o q u e e Elias
b ) |_I E n o q u e e M oiss
c ) I_| M ois s e Elias
d ) |_| E n o q u e e El iseu
8. Q u a n d o a Bblia, ao falar da morte, usa a pa la vr a
d o jr n i r
a ) |_| R e f e r e -s e a alma, e nunca ao co rp o ou ao
e sp r ito
b ) Q R ef er e -se ao corpo, e nunc a a lm a ou ao
e sp r ito
c ) |_| R ef er e- s e ao esprito, e nun ca a lm a ou ao
corpo
d ) |_ J R e f e r e -s e ao c rebro (morte c erebral ), e nunc a
ao in te le ct o ou ao corao

M a r q u e C pa ra Certo e E para Errado

9.0
T e m o s na Bb lia a nica fonte que nos d uma
v e rd a d e ir a luz sobre a vida aps a morte
10.[_, E cer to ter contato, daqui da Terra, c om os
e sp ri tos dos mortos

85

86

Lio 4
A D outrina do Pecado: H am artiologia

Est e scr ito que Deus ao c o m p le ta r a o bra da


criao,
d e c la ro u
que tudo era mu ito b o m .
O b s e rv a ndo ,
m e sm o
li ge ira me nte ,
chegamos

c on v ic o de que m ui ta s coisas que agora e x is t e m no


so boas - o mal, a im pi e da de, a opre ss o, a luta, a
guerra, a m ort e e o sofri me nto . E na tu ra lm e n te sur ge a
pe rgunta: co mo en tro u o mal no mu ndo ? - p e r g u n t a que
tm de ix ad o p e rp le x o s muitos pen sad ore s. A B b li a
ofere ce a re s p o s ta de Deus; ainda mais, i n f o r m a - n o s o
que o p e c a d o re a lm e n t e ; m e lh o r ainda, a p re s e n ta -n o s
o re m d io para o pe cado.
As
E s c ri tu ra s
decla ram,
a observao
de sc obr e e a e x p e r i n c i a h um a na c o m p r o v a que o
pe cad o um fato i n c o n t e s t e 1. O pe ca do um v r u s que
atingiu toda a ra a hum an a. E uma c ha ga un iv e rs al . E
um to rm ent o colet ivo . S om e nt e Jesus pode l i b e rt a r o
h o m e m de seus f u n e s t o s 2* efeitos.
O pe c a d o u m a rea lid ad e que leva o h o m e m
a prti ca do mal e c o m o c o n s e q n c ia gera a opre s s o,
a luta, a gue rra, o so fr im e n to e por fim a morte.
Par a m e lh o r co n h ec im e n to da d o u tr i n a da
sa lv a o e da d o u tr i n a do home m, ne c e s s ri o
c o n h ec e r o que a B b li a ensi na sobre o pecado.
Que no c o mp ro va t i vo , que no afirmativo.
2 Que fere mort al men te; fatal, mortal.

87

A Realidade do Pecado
Dep ois que o p e c a d o entrou no mundo (Rm
5.12), o ser hum an o v e n d e u - s e ao pe cad o (Rm 7.14), e
ca da c ria tu ra passou a na sc e r em in iq i da de (SI 51.5);
por isso que Jesus, vindo a este mund o nos e nco ntr ou
m or to s nos nossos d e l i t o s 1 e p e ca do s (E f 2.1).

A Importncia da D outrina do Pecado


P e c ad o todo tipo de tra ns gre ss o co ntra
De us e co ntr a o prx im o. Ele leva o hom e m ao
d e s e q u il b r io , fa z en do- o a n d ar errado, c om et en do
falhas e de so be di nc ia s . O p e ca d o tira o hom em da
d ir e o certa e o impe de de ter um a noo co rre ta do
pl an o divino. E x i st e m pa la vra s no Antigo e N ovo
T e s t a m e n t o que mo st ra m varias facetas do pecado. As
ln gu a s origi nais da Bblia, o he br a ic o e o grego, nos
do vrios sig nif ic ad os a c e r c a do pecado. Pe cad o no
h e b ra ic o : h a t t a th e no grego h a m a r tia ,
p a la v r as que do a idia de um mal m o r a l , mas que
e s s e n c i a l m e n t e s ig nifi c a m er ra r o a l v o . E nt en de -s e
en to, que o home m foi c ri a do c om um alvo especfico:
m a nt e r a c om u n h o com D eus, mas ao pecar, perdeu
esse alvo.
O pe c a d o uma doutr in a bblica.
A doutr in a do p e ca d o uma das mais
im p or ta nt e s das Es c rit ur a s Sa gra da s. Em bora as dem ai s
d ou tr i nas da Bblia fu n d a m e n ta d a s no crist ia nis mo ,
sejam r e la ci ona da s entre si, a do pecado uma cujo
c o n h e c i m e n t o de gra nde ne ce ssi da de .
1 Fato que a lei declara punvel; crime. Culpa, falta; pecado.

88

A r e s ta ur a o do ho me m.
A q u e d a do h o m e m c au so u a d e p r a v a o
total da raa hu ma na, a ponto de ser de st i tu d a da
glria de Deus (Rm 3.23). O pe ca do pa sso u a ser um
to rm ent o in s ep a r v e l no homem. A parti r da q u el e
mo m e nto ve mo s D eu s p ro v id e n c ia n d o meios para
a lc an ar o p e rd id o pecad or. A terrvel sit ua o do
ho me m pa sso u a ser do m a io r interesse do Seu Criador.
Deus ento p ro m e te o re de nt or (Gn 3.15). Da por
diante, e n c o n tr a D eu s en vo lv id o em todas as aes do
Velho T e s ta m e n to , pa ra re so lv er o p r o b l e m a do
homem. Isso r e d u n d o u na morte sacrificial de seu
Filho. A mor te de J esu s sem s om bra de dvid a, o
ponto c u lm in a n te e o ass unt o central das E sc rit ura s. O
seu alto sacrif cio tornou possvel a re d e n o do
homem.
A do u tr i n a sobre o pe cado.
A boa c o m p r e e n s o desta dou tri na d e rr a m a
forte la m pe jo de luz sobre as de mais, in fl uin do sobre
todas as outras d ou tr i nas , tais como: A D o u tr in a de
Deus (T eo lo gi a), D o u tr in a do H o m e m ( A n tr o p o lo g ia
B blica), D o u tr in a da S a lva o (S ote ri olo gia ), e ass im
por dia nte .cNo c o m p r e e n d e r a dou tr i n a sobre o p e c a d o '
no c o m p r e e n d e r a dou tri na da salvao.*' Se
a plic ar m os o nosso c o ra o em c o n h e c e r as d outr i na s
bblicas, nos to rn a re m o s sbios para a s al va o , pela f
em Cris to Jesus (2 T m 3.15). Jesus o nico salvad or.
Fora dele no h salvao. Em n e n h u m outro nome h
dado entre os ho m e n s pelo qual de va m os ser s a l v o s
(At 4.12). A s al v a o tudo para o ho m e m pe cad or. S
ne ce s si ta de s al v a o aq uele que est perdido . D a a
n e ce s si d a d e de a p li c ar o co rao a e st u d a r o assunto.

89

Dar im p o r t n c ia d o u t r i n a do P e c ad o dar
im p o r t n c ia a dout ri na da Sa lv a o.
Estas duas gra nde s D o u tr in a s an dam de mos
dadas. Foi o pecado que deu o r i g e m ao plano de
R e de n o no cora o de Deus. A re de n o a nica
cura para o pe cado. Onde o p e ca d o m e no sp r ez a do. A
r e d e n o fica dim inu da . Um dos m tod os mais
e fi ci en te s de satans ataca r a obra sa lv a d o ra de Cristo
e e n fr a q u e c e r a voz que p r o c l a m a c ar t e r ma lig no e o
efe ito do p e c a d o .
As E s c ri tu ra s e a re den o do pecado.
O pecado re v e la - n o s a n e ce s si d a d e de um
salvad or. A Bblia, em seus 66 livros, de se n v o lv e nico
tema bsico: A re den o do home m. Paul H o f f em seu
livro, O P e n t a t e u c o , faz as seg uin te s divises das
Esc rituras:
1. No Antigo Te st am ent o: A p re p a r a o do Redentor;
2. Nos E va ngel hos : A m a n if e s t a o do R edentor;
3. Nos Atos: A p ro c la m a o da m e n s a g e m do Redentor;
4. Nas Ep stolas: A e xp li c a o da obra Rede ntor a;
5. No Apoc alips e: A c o n s u m a o da obra do Redentor.
De acordo co m as div is es das Escritu ras
a p re se n ta d as por Paul Hoff, c o n c lu i - s e que, em Cristo
foi c o n s u m a d a a obra p e rf e it a da re de n o para
re s o lv e r o p ro ble m a que j a z 1 de form a crnica no
homem.
A r e d e n o da alma sobre o pe cado.
A Bblia nos de cl a ra que o pecado mud ou o
re la c io n a m e n to do hom em c om Deus e o hom em era
algo ha rm onio s o, mas o pe ca do dest ru iu essa harmonia.
Que p od e m os c h am a r de di lo g o entre Deus e o

1 Permanecer , continuar.

90

homem, no est to ta lm e n te aca bada, mas in te r r o m p id a


por pa rte do p r p r io homem. Pa ra que ess a ha rm o n ia
seja r e n ov a da , ne c e s s ri o que o h o m e m cre ia e aceite
i n c o n d i c i o n a l m e n t e o Filho de Deus. S assim, o pode r
do pe ca do p o d e r ser qu e b ra d o e desf eito, e isto s
ocorre atravs de um nico M e d ia d o r e R e d e n to r , que
se c h a m a Jes us C ris to ( l T m 2.5; Hb 9.15; Lc 2.11).
A re a li d a d e in e g ve l do pecado.
D e sd e
o
p rin c p io
vem
tr a z en do
c o n s e q n c ia s fu ne st as ao home m, o f e n d e n d o Deus na
sua s an ti da de (Gn 6.13; 18.20,21). N e n h u m ser hum a n o
que nasce neste mu ndo fica livre do p e c a d o co m
ex ce o de Jesus (SI 51.5; Hb 4.14,15).
A r e a lid ad e da c on den a o .
Q u a n d o o h om e m nasce, traz c o n s ig o a
n at ureza p e c a m i n o s a herda de de A do, o prim ei ro
hom em , do qual todos ns som os d e s c e n d e n te s . O
h o m e m j na sce na c ond i o de c o n d e n a d o (Rm 5.18).
Por esta razo, ele tem que na sc e r de novo, pa ra que
seja salvo e c o n s id e r a d o filho de Deus (Jo 1.12,13;
3.3).
O pe ca do tenta n e g ar a Deus.
A lg u m disse: N e g u e -s e a e x is t n c ia de
Deus e o p r o b l e m a de ixa r de e x i s t i r . A n e g a o da
e xi st n c ia de Deus ro uba -no s toda a e s p e r a n a de
e n c o n tr a r uma base para a soluo. Se m Deu s, co mo
e x p li c a r o bem, a co nsc i nci a , o a r r e p e n d i m e n t o e o
s e n ti m en to do d e ve r ? O homem, ao n e g ar a e xis t n c ia
de Deus, nega a e x is t nc ia do pe ca do e vic e- ver sa ,
tra n s g re d in d o a ssi m a lei de Deus, qua n d o na rea lid ad e ,
o h o m e m n e ce s si ta urg e n te m e n t e do pe rd o divino. Por
in te rp re ta r e r r o n e a m e n t e a ao do pe ca do , o ho m e m

91

i n c o r r e 1 g r a ve m en te no erro. Mas graas a Deus que o


Es pr i to Santo est a c ad a dia c o n v e n c e n d o - n o s da
re a li d a d e do pecado (Jo 16.8,9) e i m p u ls io n a n d o -n o s a
c o m b a t - l o in s is t en te m e nt e , em nome do Se nh or Jesus
Cristo.

A Definio do Pecado Luz da Queda do


H omem
Exi ste m div e rs os te rm os que so usados para
d e fi n ir o que vem a ser pecado. A e x p re ss o mais
c o m u m erra r o alvo, erra r o c am in ho, ser ach a do em
falta, ou ento p e rv e rs i d ad e , tort uos id a de , e ta m b m
po de ser inte rp re ta do co mo mal, e x p ri m in d o o
p e n s a m e n to de viol nc ia; e ainda pode ser e n te ndid o
por muitos outros v o c b ul os , de aco rd o com a esfera
que se que ira situ-lo, com o vam os abordar.
P e c ad o dei xar de s eg uir a o ri e nta o divi na (Ef
2.3);
erra r o alvo e s ta b e le c id o (1 Jo 3.4), ou seja, no
atin gir os padres Divinos ;
O pe cad o co me o u co m a quele que disse: Eu serei!
Eu farei! Eu subirei! Eu e xaltarei o meu trono! Eu
me a s s e n t a r e i ! (Is 14.12-15);
P e c ad o : vivo com o eu quero;
S a nt id a de : vivo co mo Deus quer.
Ve mo s em Lucas 15.18 que o filho pr dig o
qu eb rou os pad re s da casa de seu pai. Q ua ndo A d o e
sua m ulh e r dera m ouvi dos a serp ente (ou seja, a
Sata ns) co m en d o da rvore do ja rd im , q u e b r a r a m os
padres ditados pr Deus (Gn 2.17). C o n fo rm e U o o
3.4 diz que pe cad o ini qida de , o h om e m de ix a de
ob e d e c e r a Deus para dar ouv id os a Satans, mu do u o
1 Ficar includo, impli cado ou c om pr om et ido ; incidir.

92

rum o das or de ns de Deus. R om a no s 5.12 fala que pr


um h o m e m (Ad o ) entrou o pe ca do no mu ndo, pr
c au s a dest e fato todos na sce mo s de b a ix o deste fardo
( I C o 15.21).
Nos nossos dias muito c o m u m b r in c a r com
o peca do: tudo ag ora pode, Deus s om en te quer o
co rao , no p re c is a temer a lei do h o m e m , e outros
fatores que vem se de se n ro la n d o em nosso s dias que
pode tr a z e r gr an de s c ons e q u n c ia s ao povo de Deus,
sendo que ns de vem os estar s em pr e lig ad os para no
pecar. O c o n h e c im e n to do pe ca do te m que ser pelo
c ris to lido, relid o e decorado.

O Significado de Pecado
Os di ferente s nomes
re s p ei to de pe ca do e x p re ss a m as
sob re o que ele significa, as quais
a c o n te c e u a Ad o e Eva no dia da

que a B blia usa a


p rin c ip a is d e fi ni e s
c o i n c i d e m c om o que
queda.

T r a n s g r e s s o da Lei (Hb 2.2; l J o 3.4).


Ad o caiu em tr a n s g re ss o ( l T m 2.14; Rm
5.14), o que sig nif ic a que ele violo u as ordens de Deus,
d e ix a n d o de c um pri -l as. Toda a tr a n s g re s s o d e s o n r a a
D eu s (Rm 2.23). C er ta m en te bom s a l i e n t a r 1 que a
pa la v r a lei p r o f u n d a m e n te a bra n g e n te no texto
c an ni c o. Lei po de s ign ifi ca r os Dez M a n d a m e n to s ,
mas ta m b m pode s ign ifi ca r todos os pre c ei to s do
A nti go T e s ta m en to , e ainda pode q u e re r re fe rir -s e s
leis morais que Deus e st ab el ece u no U niv e rs o que
criou. De qu a lq u e r m an ei ra a lei s em pr e existe para ser
o b e d ec id a , re s p ei ta d a e cu mprida.

1 T o r n a r- se
sobressai r.

saliente ou notvel;

93

evi denc iar-s e, di st ing ui r- se,

I m p i e d a d e (R m 1.18; Tt 2.12; 2Tm 2.16).


5 E o m e sm o que falta de re ve rnc ia . Sig nifica
um a ao sem pie dad e, isto , uma ao sem a m or e
d e v o o s coisas de Deus. Isso r e a lm en te ca ra c te riz ou
a atitu de de Ado e Eva. Ex is te m pe ssoas que no do
a m e nor im p o r t n c ia s coisa s que se re la c io n a m ou se
r e fe re m a Deus. Na da do que div in o p ro duz nelas
q u a l q u e r sen ti me nt o de re v e r n c ia ou temor, por m e no r
ou mais fraco que seja. Essas pe ssoas so c onsi de ra da s
c o m o mpias ou pe rv e rs a s (SI 1.5; 9.17; 36.1; 58.3).
D e us no as aprova, e se no. c h e g a re m hu m il h a d a s e
a rr e p e n d i d a s diante de Deus, so frero o ca st ig o eterno.
In ju s ti a (Rm 1.18).
J us ti a um p r o c e d im e n t o de acordo c om o
dir eito, isso falta, ento se trata de injustia.
D e s o b e d i n c i a (Hb 2.2).
D e s o b e d i n c ia si gni fic a in s u b m is s o ou
r e be li o, co isa que, dia nte de Deus, com o fe iti a ria
( I S m 15.2). Foi o que A d o e Eva c o m e t e r a m (Rm
5.19). O a p s to lo Paulo e sc la re c e -n o s em sua ep st ola
e sc rit a aos R om a nos que a raiz do pecado dos nossos
pais no j a r d im , foi d e s o b e d i n c ia (Rm 5.12,19), com o
se pode c o m p r o v a r fa c il m e n te lendo G n esi s 3.1-24.
A in da hoje, q u a lq u e r m a nif e st a o de d e s o b e d i n c ia
c o n ti n u a a ser um pe cad o c on tr a Deus. Uma das coisas
que mais d e s a g ra d a m a Deus j u s t a m e n t e a
d e s o b e d i n c i a do homem. Ela uma c ar a c te r s ti c a
p r pr ia de todo aq uele que no quer viv er em
c o m u n h o com Deus (E f 2.2; Tt 1.6; 3.3).
In iq i d a d e (Rm 2.8; l J o 5.17).
Sig ni fic a
uma
falta
de
eq id ad e,
de
re c o n h e c i m e n t o do direito ou dos prin c pio s im ut ve is

94

da ju s t i a . algo que pro m ov e de so r d e m , e qua nta


d e s o r d e m o p e c a d o no causou na vida do homem!
Q u a n d o L c i f e r se rebe lo u co ntr a D e us , p r o m o v e u a
eter na d e s o r d e m . O anticris to , por isso, c h a m a d o o
in q u o (2Ts 2.8). To da in iq id a d e uma ofensa,
uma in ju s ti a c on tr a Deus ( l J o 3.4; Is 61.8).
Er ra r o alvo.
O cer to atirar sem e rra r o alvo (Jz 20.16).
Po rm, q u a n d o a lg u m no faz o que certo, errou o
alvo - e isso e x p re ss a o que peca do. Os ho m e ns
p r o c u r a v a m a t i r a r no alvo de se ig u a la re m a Deus,
mas e r r a r a m e fi ca ram sendo d o m in a d o s por Satans.
A l m dos termos a cim a citad os, o pe ca do
aind a d e s c ri to com o dvida (Mt 6.12); q u e da (SI
56.13 ); e a in d a derrota; p r of an a o; im u n d c ia ou
c o n ta m in a o .

Realidade da Ao do Pecado
O pe c a d o no um mito ou uma in ve n o
para a m e d r o n t a r o ser huma no, mas uma r e a lid ad e
que o pe ra na vida do homem.
T o d o h o m e m nasce em pe ca do (SI 51.5).
N e n h u m h om e m veio a este mund o sem
e s c a p a r da pr e s e n a c o n ta m in a d o r a do pe ca do
e x c e o do Se n h o r Jesus, que no c on h e c e u pe cado. O
S a lm is ta Davi foi o grande ca n to r de Israel, ungid o por
Deu s, mas ele mesm o afirma: em pe ca do me c once be u
mi nh a m e . Todo s ns re c e b e m o s a h e ra n a te rrvel
do pe cad o. Ele ine vitvel a c ad a ser huma no. As
E s c ri tu ra s af ir m a m que por um s h om e m (Ado)
e nt ro u o p e c a d o no mund o e, c o n s e q u e n te m e n te , a
mor te a tin gi u a todos (Rm 5.12), e com o todos os

95

ho m e ns so d e s c e n d e n t e s de Ado, dess a forma, toda a


h u m a n id a d e
ficou
c o n ta m in a d a ,
no
e sc a p an d o
n in g u m d e ss a terr ve l situao. O p e ca d o age
r e a lm en t e na vida do h o m e m e o dom in a de tal ma nei ra
que por si m esm o n in gu m te m c ondi es de liv rar- se
dess e mal.
Deus vis ita a i n iq id a d e dos pais nos filhos (x 34.7).
Deus i n f i n it a m e n te m is e ri c ord io s o, p o r m
o h o m e m m uit as vezes sofre as c on se q u n c ia s dos seus
pr p ri os pe ca do s. In m e ra s pe ssoas c o n tr a e m doen as
r e s ul ta nt es dos seus maus p r oc e di m en t os, e os filhos
he rd a m tais m a z e l a s 1, vindo a sofrer muitas vezes, por
toda a vida.
O pe ca do sep a ra o h o m e m de Deus (Is 59.2).
O Diab o co n se g u iu o seu intento, que no era
outro seno o de d e st ru ir a c om u n h o m a r a v il h o s a que
exist ia entre De us e o ho m e m (Gn 3.8). D e sd e a quela
data em que A d o e Ev a d e ra m ouvidos s er pen te que
foi usad a por Sata ns , o h o m e m perdeu, a sua c o n d i o
p riv il eg ia da , fic a ndo ento pri va do da c o m p a n h i a do
Criador. , pois, a ao do peca do que se int e rp e entre
Deus e o h o m e m , to rn a nd o- o s epa rado e so litrio
e s p ir itu a lm en te .
O pe ca do uma car ga pe sa da dem ais (SI 38.4).
O ho m e m vive su bju ga do, a n iq u il a d o e
can sa do sob o fardo pesado do pecado. Jesus
c o n h e c e n d o ess a sit ua o to d e sa g ra d v e l e aflitiva,
convida: V in d e a mim todos os que estais c an s a d o s e
s o b r e c a r r e g a d o s (Mt 11.28).

1 Encher de mazel as; ferir, chagar, machucar; amazel ar.

96

O p e c a d o uma obra satnica.


O Dia bo pe ca de sd e o prin c p io ( U o 3.8), e
seu in te nt o fa z er co m que o h om e m p e r m a n e a no
p e ca d o at e nt ra r p e rd id o na e te r n id a d e , porqu e as
e s p e r a n a s de sa lv a o se d e s v a n e c e m com a morte.
Ele veio para isso e usa todos os meios que lhe so
dis p o n v e is .
Es t o todos c ar re g a d o s de i n iq id a d e (Is 1.4).
I n i q i d a d e se tra duz por p e rv e rs i d ad e ,
i n ju s ti a em ex ce s so , tudo o que m a l v o l o 1, e tam b m
s ig n if ic a de so rd em .

1 Que tem m ndole; mau, malfico, mal vol o. Que tem m


vont ad e c ont ra algum; mal querent e.

97

Q uestionrio

A ssi na le c om X as al te rn at iv as co rretas

1. No c o m p r e e n d e r a d o u tr i n a sobre o pe cad o
a ) D no c o m p r e e n d e r a dout ri na dos anjos
b ) D no c o m p r e e n d e r a doutr in a do h o m e m
c ) [T~l no c o m p r e e n d e r a dout ri na da s al va o
d ) D no c o m p r e e n d e r a dou tr i n a das ltima s
coisas
2. o m e sm o que falta de reve rnci a. Si g n i fi c a uma
ao sem pie dad e , isto , uma ao sem am or e
d e vo o s coi sas de Deus
a ) [_ J T r a n s g r e s s o

b) f,' ;1 Impiedade
c) |_I Injustia
d ) |_I D e s o b e d i n c i a 3
3. No um te rm o usad o para defini r o pe ca do
a)
r i ser p o s s u d o por satans
b)
|______ I P e c ad o d e ix ar de seg uir a ori e n ta o divi n
c)
D e rra r o alvo esta be le c id o, ou seja, no atin gir
os pa dr es D ivi nos
d)
|______ I P e c ad o : vivo co mo eu quero

M ar qu e C para C erto e E para Er rado

4.1 I A que da do h om e m
raa hum a na , a ponto
Deus
6.ITT1 In ju st i a si gni fic a
re c o n h e c im e n to do
imutv eis da ju s t i a

causou a d e p ra v a o total da
de ser de st i tu d a da glri a de
uma falta de e qid ad e , de
direito ou dos pri nc p io s

98

O Fato do Pecado
No h ne c e s si d a d e de d is c u t ir a quest o da
r e a li d a d e
do pecado;
a his t ri a e o prp rio
c o n h e c i m e n t o ntimo do h o m e m o fe r e c e m a b u nda nte
te s t e m u n h o do fato. M uit as teori as, porm, a p a r e c e r a m
para neg ar, desculpa r, ou d i m i n u i r a na tu re za do
pecado.
O at esmo.
Ao ne ga r a Deus, nega t a m b m o pe cado,
porq ue , e st r it a m e n te fa la nd o, todo pe ca do c ontra
Deus; e se no h Deus, no h pe cad o. O h om e m pode
ser c u lp a d o de pe car em re la o a outros; pode pe car
c o n tr a si me sm o, por m estas coisa s c o n s ti tu e m pe ca do
u n i c a m e n t e em rela o a Deus. E m fim, todo mal
p ra ti c a d o dir igido c on tr a Deus, p orq ue o mal uma
vio la o do direito, e o dire ito a lei de Deus. Pequei
c ont ra o cu e pe ra nt e ti , e x c la m o u o prdigo.
Po rt an to , o h o m e m n e ce s si ta do p e rd o base ad o em
uma p ro v is o di vin a e expia o .
O d e te r m in is m o .
E a teoria que afirm a ser o livre arbtrio uma
ilus o e no uma rea lid ade . Ns i m a g in a m o s que somos
livres para fazer nos sa esc olha, p o r m re a lm en te nossas
op es
so
ditadas
por
im pul s os
internos
e
c ir c u n s t n c ia s que e s c a p a ra m ao nos so domnio. A
fu m a a que sai pela c h a m i n pa re ce estar livre, por m
se esv ai por leis i n e x o r v e i s 1. S en do assim - co ntin ua
ess a te ori a - uma p e ss oa no po de d e ix ar de atuar da
m a n e i r a co mo o faz, e e s t r it a m e n te falan do, no deve

1 Que no se move a rogos; no exor vel ; implacvel, inabalvel.


Aus ter o, reto, rgido.

99

ser lou vad o po r ser boa ne m cu lp ad a por ser m. O


ho m e m s i m p le s m e n te um e sc ravo das ci rc u n st n c ia s .
Mas as E s c ri tu ra s a f ir m a m in v a r i a v e l m e n t e que o
h o m e m livre para e s c o l h e r entre o b e m e o mal - uma
libe rd a de im p l c it a em todas os m a n d a m e n t o s e
exorta e s. L o n g e de ser vtima da fa ta li d a d e e
c a s ua lid ad e , d e c la ra -s e que o ho m e m o rbitr p do seu
prp rio de stino. D u ra n te u m a d is c u s s o sob re a que st o
do livre arbtrio, o Dr. Jo h n so n , notvel a u to r e erudito
ingls, de cla rou : C av a lh e ir o s , s ab e m o s que nossa
von tade livre, e isto tudo que h no a s s u n t o ! Cada
gr a m a de b o m sens o e x c e d e em peso a uma to n e la d a de
filosofia! U ma c o n s e q u n c i a pr tic a do d e t e r m i n i s m o
tratar o p e c a d o com o se fosse uma e n f e r m id a d e , por
cuja c aus a o p e c a d o r m e re ce d ao in v s de ser
cas tigado. Por m, a voz da c o n s c i n c ia que diz eu
d e v o refut a ess a teoria.
O he don ism o.
(da pa la v r a g re ga que si gnifi c a p r a z e r ) a
teoria que s ust e nt a que a m e lh or ou mais pro v e it o s o
que existe na vida a c o n q u is t a do p r a z e r e a fuga
dor; de m odo que a pri m ei r a pe rg u n ta que se faz no :
Isto c o r r e t a ? , mas: T ra r p r a z e r ? N e m todos os
he don ist as tm uma vida de vcios, mas a te n d n c ia
geral do h e d o n is t a d e sc u lp a r o pe ca do e dis fa r -lo ,
qual plula a u c a ra d a , co m d e s ig n a e s tais com o
estas: uma f r aq u e za i n o f e n s i v a ; p e q u e n o o
d e s v i o ; ma nia do p r a z e r ; fogo da j u v e n t u d e .
Eles d e sc u lp a m o pe ca do com e x p re s s e s c o m o estas:
Er rar h u m a n o ; o que natural belo e o que
belo d i r e i t o . E sobre essa te or ia que se ba se ia o
en sino m o d e rn o de auto e x p r e s s o . Em l in g u a g e m
tcnica o h o m e m deve lib e rta r suas i n i b i e s ; em
li ngu a ge m si mples ced er a te nta o p orq ue r e pri m i- la

100

pre ju dic ia l s a d e . N a t u r a l m e n t e isso muita s vezes


r e p r e s e n t a um intento pa ra j u s t i f i c a r a im oralid ad e.
Mas esses me sm os te ric os no c o n c o r d a r i a m em que a
p e s s o a desse lib erda de s suas ini bi e s de ira, dio
c ri m in o s o , inveja, e m b r i a g u e z ou al g u m a outra
te n d n c i a similar. No f un do de ss a teo ria est o de se jo
de d im in u ir a gr a vid a de do pe ca do , e o fu sc ar a linha
d i v i s r i a entre o be m e o mal, o certo e o errado.
R e p r e s e n t a uma va ria o m o d e r n a da me ntira antiga:
C e r t a m e n t e no m o r r e r s . E mui tos de s c e n d e n te s de
A d o t m eng ol id o a a m a r g a pl u la do pe cado, a d o a d a
c om a sup ost a s ua viz a nte s eg ur an a: Isto no te far
da n o a l g u m . O be m s im b o li z a d o pela a l v u r a 1, e o
p e c a d o pela negrura, p o r m al gun s q u e r e m m is tu r -l o s
d a n d o -l h e s uma cor c in ze n ta neutra. A a d m o e s ta o
d iv in a q ueles que p r o c u r a m c o n f u n d ir as d is tin es
mor ai s : Ai da quele s que c h a m a m o mal, bem, e o
bem, m a l .
C i n c ia C rist
Esta seita nega a re a li d a d e do pe cad o.
D e c la ra que o pe ca do no algo posi tiv o, mas
s i m p le s m e n te a a u s n c ia do bem. N e g a que o p e c a d o
te nh a e x is t nc ia real e afir ma que apenas um erro da
me nte m o r a l .
O ho m e m pe ns a que o pe cad o real, por
c o n se g u in te , seu p e n s a m e n to n e c e s s it a de c orre o .
Mas, de poi s de e x a m i n a r o pe c a d o e a runa que so
mais do que reais no mun do, pa re ce que esse tal erro
da m e nt e m o r t a l to terrvel c o m o aquilo que toda
ge nte c o n h ec e por p e c a d o ! As E s c ri tu ra s d e n u n c ia m
o p e c a d o que mere ce ca st ig o real num inferno real.

1 Q ua li d ad e do que alvo; brancura. C an du ra , pureza, inocnci a.

101

'A e v o l u o .0
C o n s i d e r a o pe cad o co mo h e r a n a do
a ni m a li sm o do home m. D e sse m odo em lu ga r de
ex o rt a r a gen te a de ix ar o h o m e m v e l h o ou o antigo
A d o , os p r o p o n e n t e s 1 dess a teo ria d e v i a m ad m oes t los a que d e ix a s s e m o velho m a c a c o ou o velho
ti g r e . C om o j vimos, a teo ria da e v o l u o
an tibblica. Alem disso, os animais no pe c a m ; eles
vi ve m se g u n d o sua natu reza, e no e x p e r i m e n t a m
ne n h u m sen ti do de culpa por seu c o m p o r t a m e n t o . O Dr
L e a n d e r K e y se r co menta: Se a luta e gos t a e s an gr en ta
pela e x i s t n c i a no reino animal for o m to d o de
pr o g r es so que tro ux e o ho m e m e xis t n c ia , por que
de ver ser uma mo que o h o m e m c o n ti n u e ne ss a rota
s a n g r e n t a ? E cer to que o h o m e m te m um a na tu re za
fsica, po r m ess a parte in fe rio r de seu ser foi criao
de Deus, e pla no de Deus que esteja su je it a a uma
in te li g n c i a di v in a m e n te ilum inada.
Ponto de vista popular.
O p e ca d o c on si d e ra d o um c rim e c ontr a a
s oc ie da de e na da mais. Pe c ad or es so os j o v e n s em
seus e xc es so s, pro st itu i e s, a ss a ss in a to s e outros. H
quase um sculo, os j a p o n e s e s o f e n d e r a m - s e co m a
pr e ga o de Pa ul o Ko nomori. Eles c o n f u n d i a m pe cad o
c om vcio; no po d ia m dis tin gu ir en tre p e ca d o e crime.
E certo que todo s so pe ca dores, mas nem todo s so
vic iados e c rim in oso s. H mul he res virt uosa s, mas no
so mul he res sem pecado. H h o m e n s o b e d ie n t e s s
leis, mas n e m po r isso esto isen to s de pe cad o. H
cria na s e n ca n ta d o ra s, con tudo p r o c e d e m da me sm a
n at ureza p e c a m i n o s a (SI 51.5; 58.3; E f 2.1-3).

1 Que ou quem prope.

102

A Origem do Pecado
Filsofos, p s ic l o g o s , te log os , c ie nti st a s e
muitos outros se tm o c u p a d o com o m is t rio da
or ig e m do pecado. O s , re s u lt a d o s das suas p e s q u is a s
dif e re m muito entre si, mas a B b lia nos d um a
d e fi n i o correta!
O pecado teve a sua ori ge m l no cu c om
Satan s (Is 1 4 .1 2- 14). M e s m o Deus tendo falado
f ig ur ad o pelo profeta Isaas, pois ele tem sido c h a m a d o
de d o m i n a d o r dos po de re s universais: M e d o - P e r s a ,
B ab il n ia , Tiro, E s tre la R a d i a n te (Ez 28.12 -14) . De us
cl ar o qua nd o diz: Tu e r a s (Ez 28.14), fostes la n a d o
(Ez 28.16), no ad ian to u a tua fo r m o su r a (Ez 28.17).
Q u a n d o Satans pecou, ele s i m p le s m e n te pe rde u tudo,
mais tudo mesm o o que Deus lhe tinha dado, foi o fim
(Ez 28.19). A d e s o b e d i n c i a est av a lit e ra lm e n te
iniciad a, no na terra, mais l no cu, m ora da de Deus:
E dis se-lhes: Eu via Sata ns , co mo raio, cair do cu
(Lc 10.18) . Satans e st a va em uma sit ua o c m o d a l
no cu (Ez 28.14), mais a sober ba, as idias
m a q u in a d a s em seu c o ra o fize ram ele p e c a r (Is
14.13). Ele no est av a co nt en te em ser q u e m era,
q u e ri a mais, que ria ser s e m e lh a n te a seu cria dor, ou
seja: Deus (Is 14.14). P r o fa n a r o san tu rio de D eu s
c oi sa sria! (Ez 28.18) Deus o havia des ti tu d o pa ra
s em pre (Ez 28.19).
A ori ge m do peca do j a m a i s pode ser de Deus.
Deus santo ( I P e 1.16) Deus luz, e no
h nele treva n e n h u m a ( l J o 1.5); Deus no pode ser
te n ta d o pelo mal e a nin gu m t e n t a (Tg 1.13).
A ori ge m do pe cad o ta m p o u c o foi o homem.
O ho me m foi c ria do ima ge m de Deus: E
criou Deus o home m sua imagem; image m de Deus

103

o c r i o u (Gn 1.27). Foi criado perfe ito : Viu


qu a nt o ti n h a feito, e eis que era muito b o m
A B blia diz: Deus fez ao hom e m r e t o
Q u a n d o A d o e Eva foram cria dos , o mal j
Un ive rs o.

Deus tudo
(Gn 1.31).
(Ec 7.29).
e xist ia no

A or ig e m do pe c a d o foi Lcifer, o diabo.


J esu s revel a a ori g e m do pe c a d o . Ele disse:
Ele (S at a n s) foi ho m ic id a desd e o pri n c p io e no se
fi r m o u na ve rd a de, por que no h v e rd a d e nele; quan do
ele pr o f e re mentira , fala do que lhe pr pri o, po rq ue
m e n t i r o s o e pai da me ntira (Jo 8.44), e tam b m : O
di ab o p e c a de sd e o p ri n c p i o ( U o 3.8). O diabo era
antes um q u e ru b im ungido para p r o t e g e r (Ez 28.14).
Diz a p a la v r a de Deus: No mo nte santo de Deus
e sta va s, no meio das pedras a fo g u e a d a s a n d a v a s .
A p e s a r de tudo isso, ele disse em seu cora o: Eu
subi rei ao cu, e, acima das estr elas de D eus, ex altarei
o me u trono, e, no monte da c o n g r e g a o , me
a ss e nt ar ei , da band a dos lados do Norte. Sub ir ei acima
das mais altas nuvens e serei s e m e lh a n te ao A l t s s i m o
(Is 14.14). A ss im nasceu o p e ca d o , co mo um
p e n s a m e n t o no cora o de Lcifer. E ess e pe n s a m e n to
ele ps em ao! R eb el ou -s e c on tr a D eus, e foi lan ad o
fora do cu (Ez 28.15,16). Jes us dis se para os seus
di s c p u lo s que hav ia visto Satans, co mo raio, cair do
cu (Lc 10.18). D esde ento, o di ab o t o rn o u - s e o
a d v e r s r io de Deus. Satans (em he bra ico , S a t ) ou
dia bo (em grego, d ia b o lo s ) si gni fic a em port ugu s:
ad v er s ri o , a c u s a d o r . Ele era Lcif er, isto , estrela
da ma nh , filha da a l v a (Is 14.12). Mas de g e n e ro u -s e ,
to r n a n d o - s e o prn ci pe das trevas (Mt 12.24).
Po r que Deus pe rm iti u que L c if e r cass e?
L c if e r p o s s u a livre arbtrio, c ois a que Deus sempr e
c o ns id e ra . Ele abusou dessa e x tr e m a l ib e rd a de e sofreu

104

as c on se q u n c ia s . P e r t e n c e u aos cus, mas to r c e n d o - s e


o a n t n im o do bem, o o p o s i t o r de Deus.
O incio do pe ca do na terra.
C o m a li b e rd a d e que Deus dera ao h o m e m
sobre o d o m n io Deus e s ta v a dan do a sua c ria o , um
ser criado pelo p r p r io Deus, uma a u to ri d a d e ,
d e p o s it a n d o sobre a sua c ria o uma c onfi a na , pois o
p r p r io C r ia d o r tinha gra n d e interesse no s u c e s so do
hom em . Para isto dis se Deus: que iria faz er o h o m e m a
sua ima ge m, s e m e lh a n a e para do m in a r (Gn 1.26).
Q u a n d o Deus criou deu at rib ui e s ao home m. Es ta s
a tri bu i e s era m a c o n f ia n a de p o si t a d a pr D e us ao
ho me m. O h o m e m no s oube p re s e rv a r a o r d e n a n a de
seu C ri a d o r (Gn 2.17). No c ome rs da rv o re da
cin ci a,
Q ua nd o o h o m e m com eu,
tr a n s g r e d iu ,
d e s o b e d e c e u , pecou. C o m este pe ca do A d o no
s om en te se tornou pe c a d o r, mais ta m b m um e s c r a v o
do Pec ado . O pe ca do tem sido o m a io r mal, a qua l o
h o m e m tem se de pa ra do , ele alm das c o n s e q u n c i a s ,
tr g ic as no que se re fe re parte e spiritua l, ou seja
s e p a ra n d o o h o m e m de Deus. Osia s 13.9 diz que tem
tr a z id o
c o n s e q u n c ia s
sociais
co mo
g u e rr a s ,
im u n d c ie s, doe na s, pra ga s etc. (Jr 30.12). O h o m e m
de b a ix o do peca do tem o seu s em bla nte e sua
f is io n o m ia cada (Is 3.9). O p e c a d o r faz mal a si
p r pr io (Gn 6.5).
Para o ho m e m a vida e sta va s end o u m a
v e rd a d e ir a maravilha:
A terra tinha ouro (Gn 2.11-12);
So m b r a e gu a fresca, pois qua tro rios b a n h a v a m o
J a r d im (Gn 2.14);
Deus a rr u m o u - lh e um a c o m p a n h e ir a (Gn 2.18);
O ho m e m c o lo ca va o nome nos an imais (Gn 2.20);
Tu do e st a va as mil mara vil ha s.

105

M as existe uma te nd nc ia nat ura l do ser


h u m a n o em da r ouvidos as ms lng ua s e Satan s que
a stu to a p r o v e it o u o mo m e nto certo e e n g a n o u a mulher.
A n a t u r e z a do pe cad o
A p e s a r de e sta rm os fa la ndo do hom em no
e st a d o do pe ca do, c o n v m falar que a orig em do
p e c a d o se deu qua ndo Satan s foi d e r r ib a d o do Cu
c o n f o r m e c o n st a em Isaas 1 4 . 1 2 - 1 5 * 0 p e ca d o no se
o ri g i n o u na terra, mas foram os m or a dore s da terra
(A d o e sua m u lh e r Eva) que a co lh e ra m o peca do, pois
j era uma realidade . Mas ain da o pior foi o hom em
c o n t a m i n a d o pr este vrus to v o r a z 1 que tem ataca do
com ta nt o m p e t o 2 a h u m a nid a de , q u a n d o lemos o
tre ch o de Isaas que diz sobre a e str el a da M an h no
p o d e m o s d e i x a r de apl ic ar a Lci fer, co mo a pess oa
que quis se exaltar, mas que foi de rr ib a d o pelo po de r
de D eu s, q u a n d o Lcif er disse: Eu s u b i r e i , o pecado
tin ha incio p orq ue brotava no seu c o ra o o dese jo de
ser m a io r do que seu criador, d e s o b e d e c e n d o , tentan do
m u d a r o se nt id o da Criao.
A ss im com o nos diz a P a la v ra de Deus se
hoje o u v ir e s a voz do Espri to Santo no e ndure a is o
seu c o r a o (Hb 3.7-8). Satan s tem de todas as
form as p ro c u r a d o desv ia r os ouv id os do ho m e m da voz
de Deu s, e dar ouvidos a sua voz, pr isto temos que
c o n h e c e r a voz do mestre (Jo 10.14) Eu sou o bom
pastor; c o n h e o as minhas ovel has , e elas me
c o n h e c e m , c on h e c e r a voz do M es tr e e sa be r dis cer nir
pa ra no ser en ganado.

1 Que s u b v er te ou consome, corri, destri; dest rui dor,


dest rut ivo.
2 M an i fe s t a o sbita e violenta; impulso, ataque, fria.

106

As Consequncias do Pecado
Q u a n d o o h o m e m foi c o n t a m i n a d o pelo
pe cad o, as c o n s e q u n c i a s foram senti das pr tod a a
hu m a n id a d e (R m 3.23). O pe cad o qua nd o c o n t a m i n o u o
home m, a pa rti r dest e mo m e nto c o m e o u a se
de te r io ra r (2Co 11.3; Rm 5.12).
P o d e m o s fa la r que aps o pe c a d o de A d o
todos os de m ai s p e c a ra m fica ndo todos c o n t a m i n a d o s
(Rm 5.12). Sen do o seu salrio a mor te (Rm 6.23).
D e ix ad o o h o m e m escra vo, sujeito d e st r ui o.
Q ua nd o L viu S o d o m a e G o m o rr a pe la p r im e ir a vez,
viu que era lin da (Gn 13.10), qua n d o c o n v iv e u nela
teve de sair c o r r e n d o (Gn 19.28), por que se no sasse,
seria d e st r u do c om a cidade.
O pe ca do traz v e r g o n h a pe rante Deus.
Mas as vossa s in iqu ida de s fa z em s e p a ra o
entre vs e o vosso Deus; e os vosso s p e c a d o s
e s c o n d e ra m o seu rosto de vs, de m odo que no vos
o u a (Is 59.2). A p ri m e ir a atitude do h o m e m aps o
pe ca do foi e s c o n d e r (Gn 3 .1 0). Deus Santo e o
pe ca do no po de se mi st ura r com a s an ti d ad e ( I C o
3.17). Q u a n d o a B b li a chega a diz er que nosso s
p e ca do s fa z em se p a ra o (diviso) entre o h o m e m e
Deus, m os tra a v e r g o n h a p ro v o c a d a pela d e s o b e d i n c i a
ao seu Cria dor . T r a z e n d o a ve rg o n h a o pe ca do ta m b m
trs a c u lp a b i li d a d e dia nte de Deus.
O pe ca do in te rr o m p e u a c om u n h o entre D eu s e o
homem.
Deus c o n v iv ia co m o h om e m em c o m u n h o e
c o o p e r a o m a r a v i l h o s a (Gn 2.18,19). Por m, q u a n d o
Deus, aps a qu e da , veio ao seu en co ntr o, A d o e Ev a
e s c o n d e r a m - s e en tre as rvores do j a r d i m (Gn 3.8). A
p e rg un ta de Deus: onde e s t s (Gn 3.9), m ost ra que a

107

atitu de de De us para c o m Ad o era a gora diferente . A


B blia diz: As vossas in iq u id a d e s fazem divis o entre
vs e o vos so D e u s (Is 59.2; Pv 15.29; Jr 5.25).
Assim, de vi do ao seu pe cad o, for am ex pu lso s do j a r d i m
(Gn 3.23,24).

O Pecado e a Morte
Mas da rvore do c o n h e c im e n to do bem e
do mal, dess a no comer s; p o rq u e no dia em que dela
c o m e r e s , c er ta m e n te m o r r e r s (Gn 2.17). Deus fala va
pa ra o ho m e m sobre a morte espiritual, q u a ndo a
s er p en te falou para Eva: se c om er es no m o r r e r e i s ,
ela u s a v a a inve rs o da Pa la vra de Deus. Deus fala va
de mor te espi ri tua l e a serp ente de morte n a t u r a l .
jD e us ha vi a criado um ser infinito, co m o p e c a d o o
h o m e m virou finito ou c o m e o u a se d i l a c e r a r 1 at
c h e g a r ao esta do da morte (Rm 3.23; 5.12).
Q ua ndo Ado pecou seria um fator muito
fcil para Deus, que si m p le sm e n te o destr us se , Deus
p o d e ri a opt ar pr faz er ou criar outro casal, e sq u e c e o
pr im ei r o e ponto final. S que o fr ac as so da parte do
h o m e m ou do casal co nt in uaria , mais Deus que ri a a
r e c u p e r a o do ho m e m (Is 53.5).
P e c a d o trs a morte natural.
Saul morreu, pois no gua rdo u a pa la vr a de
D eu s ( l C r 10.13). Se le mb ra rm os do rei Saul, o m esm o
no sendo a pe sso a a quem Deus tinha e st a b e le c id o
c o m o rei, mas Deus aceitou a deci s o do povo, a
in fi d e li d a d e dele para com Deus abre vio u a sua morte,
muita s pessoas tm morrido jo v e n s , at lame nta mos :
m or r eu na flor da sua j u v e n tu d e . Mas dev em os an al is a r
1 Afl ig ir muito; t orturar, mortificar.

108

pelo n gu lo da o b e d i n c i a a Deus. O rei A c az ia s no


resp ei to u a De us e Elias pre di sse sua mor te (2Rs 1.16).
T a m b m te m o s o e x e m p l o de A na nia s e Sa fir a (At 5.35). Do su or do teu ros to c ome rs o teu po, at que
tornes a terra, p or qu e de la foste to m a d o porq u a n to s
p, e ao p t o r n a r s (Gn 3.19), a p a la v r a torna ras
est av a Deus da nd o a s en te n a de te mp os de vida ao
hom em , ou seja, p r e d e s t i n a v a a sua cria o a morrer.
Deus fala do suar do teu rosto c o me rs, se o h o m e m
no c o m e r s i m p l e s m e n t e esta r a b re v ia n d o a sua morte.
A m a ld a d e te m tr az ido o castigo pa ra o home m,
D e c e rt o o h o m e m mau no fica r sem c a s t i g o (Pv
11.21a), q u a n d o o es c ri to r dizia do h o m e m mau ele
que ri a di z er h o m e m pecador.
P e c ad o traz a mor te espiritual.
A mo rt e esp ir itu a l vista pr vrios aspect os
(E f 2.1-5): ns e s t v a m o s mort os em nossos delitos e
p e ca dos (E f 2.1), a nd v a m o s s eg undo o curso deste
m u nd o (G1 1.4), nos so guia era o m un d o tendo Satan s
com o o pai de ste m u ndo (2Co 2.10), fa z e n d o a vo nta de
da carne, no do espr ito, ram os pr na tu re z a (no
a d qu ir id os ),
mas
ram os he rd e iro s
de
uma
c o n t a m i n a o p e c a m i n o s a ge rada l no j a r d i m atravs
de no sso s pais pri m iti vo s p orq ue o salr io do pe ca do
a mort e, mas o dom gratu ito de Deus a vida eter na em
Cristo Jesus nos so S e n h o r (Rm 6.23). A mor te
esp ir itu a l tem sido um mau maior, pois se estam os
mort os e sp i r i t u a l m e n t e de ve m os fa z er com o Jesus
en si n o u a N i c o d e m o s , de v em o s na sc e r nov a m en te .

109

Questionrio

A ss in a le co m X as al te rn at iv as corretas

6. a
no
a)
b)
c)
d)

teo ria que afirm a ser o livre arbtrio uma iluso e


uma rea lid ad e
T J O d e te r m in is m o
l~l O at esmo
|_| O h e do nis m o
IH A evol u o

7. C o n s id e ra o pe ca do co mo h e ra n a do an im a li sm o do
homem
a ) | 1 O de te r m in is m o
b ) |_J O atesmo
c ) |_| O he doni sm o
d . D a e vo lu o
8. c o n s id e ra d o
mais
a ) |_|O pe ca do
b ) | |O pe ca do
c ) |_|O pe ca do
d ) | IO pe ca do

um crim e c on tr a a s ocie da de e nada


do
do
do
do

ponto
ponto
ponto
ponto

de vista
de vista
de vista
de vista

religio so
popu lar
do at esmo
do he d o n is m o

M ar q u e C para C erto e E para Errado

9 . L I O pe cad o no se o r ig in ou na terra, mas for am os


m ora do re s da terra (Ad o e sua m ul he r Eva) que
aco lhe u o pe cado, pois j era uma rea lid ade
10. LU Deus ha via criado um ser finito, com o pe ca do o
h o m e m virou infinito

110

Lio 5
A D outrina da Salvao: Soteriologia

A
s alv a o

recebida
atravs
do
a r r e p e n d i m e n t o dos p e ca do s diante de Deus e da f em
Jesus Cristo. Pela la v a g e m da r e g e n e ra o e da
re n o v a o do Esp ri to Santo de Deu s, o h o m e m
j u s t i f i c a d o pe la graa, m e d ia n te a f, to rn a n d o -s e
h e rd e iro de Deus, de c o n f o r m id a d e c o m a vida eterna.

Deus e a Origem da Nossa Salvao


A Sa lv a o p r e p a r a d a pa ra o m un d o p e rd id o
na sc e u no co ra o de Deus. Po r isto a m ult id o salva,
ve sti da de vestes brancas , c an ta r nos cus: S a lv a o
ao no s so Deus, que est sentad o no t r o n o (Ap 7.10).
No dia da qued a do h o m e m , Deus pro m e te u
en v ia r um Sa lva dor , Ele disse a r e s p e it o da sem e nt e da
mulher: esta te ferir a c ab e a e tu lhe ferirs o
c a l c a n h a r (Gn 3.15).
Na p le ni tu de dos te m po s , Deus e nvio u seu
Filho, na sc id o de mu lh e r (G1 4.4). A p r o m e s s a se
c u m p r iu li te ra lm e nte , foi uma e x p r e s s o do seu amor:
D eu s amo u o mun do de tal m a n e i r a . . . (Jo 3.16).
Deus est av a em Cristo, re c o n c i l i a n d o co n si g o o
m u n d o (2Co 5.19). Se a m ort e na cruz foi tr e m e n d a
para Jes us, tam b m o foi p a ra Deus. Foi o seu

111

g ra n d e a m o r que p a g o u o sacrifcio, e foi a sua


j u s t i a que re c eb e u o preo de s an gue pago por
J esu s (Hb 9.24-26).
Na cruz fo r a m pro va da s e ma ntid a s quatro
coisas im portantes:
1. O amor de Deus (Rm 5.8-10);
2. A sab e do ria de Deus que se reve lou na cruz ( I C o
I . 18-25), com uma p r o f u n d id a d e in s o n d v e l (Rm
I I . 33-35);
3. O po de r de Deus ( I C o 1.24-25);
4. A ju s t i a de Deus. Dian te dos cus, do in ferno e de
todo o mu nd o a sua P a la v ra foi cump rida !

O Significado da Salvao
De todas as pa la vra s e m pre gad a s para definir
a e x p e r i n c ia tr a n s f o r m a d o r a que o e n c o n tr o do
ho m e m co m Deu s, s a l v a o a mais usada.
A p a la vr a sa lv a o significa, em prim ei ro
lugar, VsgFTTfd o ~de um perigo,; livrar-se, esca par. A
Bblia fala da s alv a o com o a li berta o do tr e m e ndo
perigo de um a vida sem Deus (At 26.18; Cl 1.13).
T r ad u o da p a la vr a grega s o te rio n , tem a sig ni fic a o
de torna r ao estado p e r f e i t o , ou re s ta u r a r o que a
qued a c a u s o u . A salva o desfaz, assim, as obras do
diabo ( l J o 3.8).
Seria difcil e x p li c a r o s ig ni fi c a do da
salva o sem f r i s a r m o s 1 o An tig o T e s ta m e n to (SI 39.8),
qua nd o de sc o b ri r m o s nas aes (Jz 3.9) e pal avr as
Divinas (Is 4 3 .1 1 -1 2 ) a n a tu re za re d e n to ra de Deus (Jr
17.14-18). Q u a n d o e n te n d e rm o s pelas pa lav ras dos
profetas as suas pre di es sobre aqu Ele que e sta va para

1 Citar ou re feri r
patentear, sublinhar.

opor tuna

112

apr opr iadamen te .

Salientar,

vir a fim de co n cl u i r o pla no de D eus. Deus usou


m to do s tan to no pa ssa do, p r e s e n te e u s ar no futuro.
Deus s em p r e teve seus r e p r e s e n ta n te s para a n u n c ia r a
Salv a o. Mas os o bs t c ulo s e ra m to gra ndes, que
s em pr e c ar ec ia da ajuda do p r pr io Deus.
As n a tu re z a s de Deus e do hom em .
U m a das e v id n c ia s a n u n c i a d a pe la P a la v ra
de De us que ela m os tra um De us S a lv a d o r e r e d e n to r
(2 S m 22.3). Deus livrou o seu pov o de todas as aflies
no d e i x a n d o de d e s ta c a r os in im ig o s na cio na is e
in d iv id u a is (SI 18.4).
Tod as as pe ssoas p r e c i s a m de um Salva dor,
pois o h o m e m no pode s alv ar a si m e s m o (Lc 17.33).
E este S a lv a d o r Jesus (Jo 12.47). A s s im com o Deus
te m a n a tu r e z a s al va dor a em Jes us, o h o m e m dis co r re
um a vida p e c a m in o s a i nic ia nd o c om o pri m ei r o casal se
c o b ri n d o e e s c o n d e n d o de D eu s (Gn 3), O h o m ic id a
C a i m (Gn 4), at os fatos do A p o c a l i p s e 20.
A nat ure za sa lv a d o ra de De us tem tido um a
e v i d n c i a na obra salvadora. No D i rio de An ne F r an k
ela cita uma das pa lav ras mais co m u n s ou vid a s at nos
dias de hoje: A h u m a n id a d e p re c is a de e duca o , e
no de S a l v a o . A h u m a n id a d e p re c is a da S al va o,
como:
S a lv a o da morte (Mt 8.25); 3
Das e n fe rm id a d es (Mt 9.22); j.
Da p o s se ss o d e m o n a c a (Lc 8.26 -33 );
E p r i n c ip a lm e n te da morte E s p ir i tu a l ( I C o 1.21).
O A m o r e a Sa nt id ad e de Deus.
Deus Santo, mas o ho m e m mpio.
Q u i m i c a m e n t e fala ndo uma m is tu ra h e te r og ne a ,
seria im p o s s v el m is tu ra r o leo e a gua. Jesus m or r eu
por ns s end o ns ainda pe c a d o re s (Rm 5.8). Pelo a m or

113

de Deus e n t r e g a m o s nossos pecad os a Jesus (R m 4.25).


A S a nt id a de -de Deus a bra ng e tanto o N o v o qu a n to o
Antigo T e s t a m e n t o (Js 24.19; Lc 1.49). Pelo seu grande
amor Ele no j u s t i f i c a o m pio (x 23.7). Deus
imparcial na j u s t i f i c a o (Pv 17.15).
O a mo r de Deus algo im e n s u r v e l, se
le m br a rm os dos s ofr im e nt os de Jesus na cruz do
cal vrio, e Deus ficou im pa s s ve l aos fatos, tud o isso
foi por a mo r ao hom em (Jo 3.16). Diz a P a la v ra que
Deus deu seu filho. Q u a n d o dam os algo a al gum , essa
pesso a tem o d o m n io sobre o be m a dquir ido , Deus deu
seu filho em fa v o r dos homens, por isso D eu s fic ou de
mos am ar ra da s qua nto aos s ofr im en tos de seu filho.
Jesus supo rto u a cruz, para a fe li c id a d e
nossa. Por isso Ele ju l g a r o mund o com e q i d a d e 1 (SI
98.9). No a ce it a r prop ina s, pois nada se ig u a la a sua
morte de cruz (Dt 10.17).
A Bon dad e, A Gra a, e a M is e ri c rd ia de Deus.
A m e n s a g e m da S a lva o deve ser e n c a r a d a
pelo h o m e m c om san tidade, retido.
1. A b o nd a de de Deus:
Deus Bom (SI 34.8; 100.5);
Deus a b e n o a d o r (SI 119.68);
No quer que n in gu m se perca (2Pe 3.9);
Deus lo n g n im o (2Pe 3.15).
2.

Sua Graa:
Para os dons ( I P e 4.10);
A graa na r e ve la o ( I P e 1.13);
Gra a de c h e g a r ao trono (Hb 4.16);
A graa para a S a lva o (Tt 2.11).

1 Igualdade, retido, e qua nimi dade .

114

3.

M is e ri c rd ia :
Por M a r ia (Lc 1.48);
Par a os que o te m e m (Lc 1.50);
Par a a S a lv a o (Lc 1.72).
Sem estes fator es pr im ord ia is em hip te s e
a l g u m a po d e r a m o s ter a Sa lv a o, Deus s end o
o n ip o te n te pode dar ao h o m e m o dire ito de ser salvo,
mas atra vs de Jesus temos o dire ito de ser c h a m a d o s
filhos, no s filhos mas ta m b m he rd e iro s (Rm 8 . 1 6 17). A obra sal va dor a foi re a li z a d a po r N osso Se n h o r e
S a l v a d o r Jes us Cristo, mas o d e c r e to foi de Deus Pai.

O Propsito de Deus
Som e nt e po d e m o s e n t e n d e r os pla nos e
m to d o s de Deus para a s al v a o (Rm 13.11) atravs de
um e st u d o de ta lh ad o das E s c ri tu ra s (2 T m 3.15). A
s a lv a o a grande obra e s pir itu a l de Deus c om
re la o ao ho m e m (Fp 1.19). A tra vs de sua
p r e s c i n c i a 1, Deus tinha ple na c o n s c i n c ia de que o
h o m e m h a ve r ia de cair em pe cad o, antes m esm o da
c ri a o Deus j sabia. M e s m o as s im De us no m u d o u
seus
pr op si tos ,
fez
o
homem
e
de u -l h e
re s p o n s a b il id a d e e de ver es ( E f 1.4). A on is c i n c ia de
D eu s seria uma arma p o d e ro s a para Ele s im p le s m e n te
p a ra r com o mundo; vejamos:
1. C rio u o homem, o ho m e m pecou;
2. C rio u os anjos, os anjos fo r am la na dos para baixo;
3. Crio u as naes, as m e sm as est o se a ca b a n d o
at ra vs das guerras;
4. A na tur eza , a me sm a est sendo c o n s u m i d a pelos
p r o d u to s qumicos;
1 Qu a li d ad e de presciente. Prev id n ci a, previs o; p re sse nt ime nt o,
pre ss gi o.

115

5. deu i n t e li g n c i a p a ra o homem, o h o m e m no sabe


usar. Ora, vej am os bem, era s Deus no ter criado,
tinha e v ita do dis sab ore s. Pois Ele j de an te m o
sabia
todo s
os
resultados.
Mais
Deus

m is e ri c o rd io s o e q ue r que o hom em se salve.


O pr o p s it o de Deus na nat ure za humana.
Q u a n d o o h o m e m pecou, oc as io n o u a pe rda
de sua in o c n c i a e s an ti dad e (J 31.33) mas isso no o
privou de todo c onhe ci me nto ' espir itu al ( l T m 2.14).
Deus tem p ro v id e n c ia d o para que esse c o n h e c i m e n t o
nunca ac a be (Rm 1.20). O prop s ito de D eu s que o
hofnem c h e g u e ao c on h e c im e n to da S al va o. Mais
soinente po de e n te n d e r e cheg ar ao c o n h e c i m e n t o da
Salvao qu em c o n h ec e r e quer se liv ra r da e sc ra v id o
do pe cado. N ot e bem a histria tanto s ec ula r c o m o os
fatos na rra dos pela B blia Sagrada m o s tr a m - n o s que as
mais di ve rs as naes ti nh a m seus de use s e p r a ti c a v a m
sacrifcios para eles, mais em n e n h u m a vez m o s tr a que
os deuses tinha m c o m p a i x o do povo. Os sacri f cio s
eram uma fo r m a de a paz ig u a re m os deuses. M e s m o nos
nossos dias qu an to s sac rifcios em vo.
O props ito de Deus nas Escrituras.
Sa be ndo que o Novo T e s t a m e n t o o
co mp rim e nt o do Antigo, temos que v olta r ao A nti go
para e n te n d e r o p ro ps ito de Deus (Gn 3.15). E Deus
quem d e te r m in a as coisas, Ele espalha , Ele a ju nt a (Dt
30-3). Deus te m pro psi to som ent e co m a quel e que Ele
a m a (Gn 4.4). Cai m trouxe uma oferta sem f u n d a m e n to ,
pois ele irou- se pro fu ndam e nte . Q ua ndo D eu s deu ao
povo de Israel a tbua da lei era um p ro p s it o de
fidelidade m tu o que ambos fir mar am, mais Is rael no
cumpriu. D eu s en vio u os Profetas, os Sa c er do te s , Reis,
Ju zes, e hoje temos a Igreja. Deus nunc a de ix o u seu

116

p r o p s it o cair por terra. Na fase i n t e r t e s t a m e n t a r i a 1


quando
o
povo
ficou
sem
pro feta
du ra n te
a p r o x i m a d a m e n t e 400 anos, no foi por que Deus ha via
d e ix a d o de olh ar para a h u m a n id a d e , mas era uma
p re p a r a o para o r e c e b im e n to do Mes sias, o povo
e st a va s ed en to das coisas de D eus, m esm o assim Deus
en vio u Joo Bat ista pri m ei r o (Mc 1.2), Ele veio co m o
anjo do Senhor. A Igr eja atra vs dos irmos la vad os e
remi do s pelo Sangue de Cris to so Anjos de Deus a
s er vi o da Salvao.
A e x te n s o da obra da salvao.
A Bblia nos diz que todo que nEle cr no
pere a, mas tenha a vida et er na (Jo 3.15). S om e nte
te mo s vida por Jesus (Jo 6.33,35). uma p r o m e s s a
u n iv e r s a l (At 2.21; 3.21). Po r isso que d e fe ndem os que
o sa c rif c io de Jesus foi g e n r ic o (Jo 10.11), Jesus
m or r eu por todos, mais todos que r e c o n h e c e m o
sa c ri f c io de Jesus tem que se c h e g a r a Ele (Rm 5.18).
N o h di s tin o de pess oa s, raas, ou posi o social
(Cl 3.11). somen te crer (Mc 16.15-16). A obra da
s al v a o no pode ser r e s tr in g id a a d e t e r m i n a d a
c a m a d a da socied ad e, pois o sacrif cio vicrio de J esu s
foi pa ra todos (At 14.27). Jesus fala: meu sangu e que
por muitos de rra ma dos, s im p le s m e n te Ele e s ta v a
d e s v i n c u l a n d o os que c r em e no crem na obra
sa lv fi c a do Se nhor ( l J o 2.1), este a dv ogad o so m e n t e
pa ra q u e m o constituiu.

Os Mtodos de Deus
Deus tem um s plano de Salvao, isso no
q ue r d iz e r que Deus age de um s modo (Hb 1.1), ou
1 P er odo de t empo entre o Velho e o N ov o Test amento.

117

seja, D eu s te m um s plano. D en tro dest e plano


ex is t em v rio s mtodos . Vejamos um e xem pl o: o
c ord ei ro de D eu s era c on h e c id o com efe ito antes da
f u nd a o do mun do, por e m m a nif e st ad o no fim dos
tempos ( I P e 1.20). Para Eva a soluo da se p a ra o do
ho m e m co m De us e st a va re so lvi da no n a s c im e n to de
Caim, ela di sse Ad quiri um varo do S e n h o r (Gn
4.1). Pur o e n g a n o , Cai m torno u- se mais tarde um
assassino. Os m to dos de Deus no p o d e r i a m vir
im e d ia ta m e n te , q u a n d o lemos: Mas, vind o a ple nitu de
dos te m po s , Deus en vio u seu Filho, na sc id o de mulher,
na sci do sob a l e i (G1 4.4). Os m todos no q ue r dizer
nico mtodo. O pla no um s, mas os m to d o s so as
es tr at gi a s de D eus. No o hom e m q u e m de te r m in a
para Deus, mais o inverso, Deus q u e m de te r m in a
para o h o m e m . O aguar do do tempo de pre p a ra o
tinha um tr p lic e objetivo, vejamos:
R e v e la r ao h o m e m a verdad eir a n a tu re za do pe cad o
e a gr a nd e d e p ra v a o em que a raa h u m a n a hav ia
cado;
R ev e la r a v e rd a d e ir a in c ap a c id ad e de p re s e r v a r ou
obt er de novo um c on h e c im e n to a d e q u a d o a Deus ou
liv rar- se do p e ca d o atravs de fil oso fi a e de arte;
E n s in a r qu e os verda dei ro s perd es s om en te so
po s s ve is atra vs do ato substitutivo.
No passado.
De us
no
muda,
mas
seus
m todos
fr e q e n t e m e n t e os fazem. Deus c olo cou nosso s pais, l
no ja r d im do de n (Gn 2.15). Um luga r perfeito. Deus
tomou todas as pro vi d nc ia s para a fe li c id a d e do
hom em . Mas ao su bm et er ao mais si mples testes, o
h om e m caiu. C o m o c ons eq u nci a, ambos: h o m e m e
m ul he r to r n a r a m - s e culpados pera nte Deus. Deus
p ro v id e n c io u u m a salvao ao ho m e m cado. Foram

118

de ssa m a n e i ra as alian as (A li a n a si gnifica pa cto,


c ons e rt o; en tre hom em e hom e m ou entre h o m e m e
Deus). So oito as alia na s, a saber: E d m ic a (Gn
2.16), A d m ic a (Gn . 15), N o ti ca (Gn 9.16),
A b r a m i c a (Gn 12.2), M o s a i c a (x 19.5), P a le st in ia n a
(Dt 30.3), D a v d ic a (2Sm 7.16) e a No va A lia na (Hb
8.8). E bom saber que Deus sem pr e agiu para a
r e c u p e r a o do hom em cado, mais bom e n te n d e r m o s
que para cada poca e xis ti u um m t odo apropria do. No
p e ro do a nt ed il uv ia no , Deus deu a opo rt u n i d ad e pa ra
que o h o m e m fosse le va do de volta a Deus atra vs de
sua co ns c i nc ia . A Pa la vra de Deus nos diz que C ai m
foi um assa ssin o, mas Deus teve pie dad e atravs da
d e s c e n d n c ia de Sete, com o pa ss a r dos te mp os
c a s a ra m entre si e hou ve a mis tifica o . T r a z e n d o
d e s a g ra d o a Deus. Em todos estes m tod os ou p oca s o
h o m e m sem pr e d e c e p c io n o u a Deus.
No presente.
Um m tod o to ta lm e nte mu da do teve po r
c o n s e q u n c i a o pre sen te ( I Co 1.30). O pe ro do da
Igreja. Foi uma nova s is te m tic a, ou seja, Deus us and o
seu filho com o o Salva dor . O m tod o usado foi pela
mor te de Jesus. Foi e xp ia do o pe ca do dos cre nte s do
V e lh o Te s ta m e n to (Hb 11.37-39). B em com o os c rentes
do No vo Te s ta m e n to (Rm 3.21-26). Deus agora ofe rece
S a lv a o atravs do seu Filho (Hb 11.40). Antes de ssa
p o c a o plano da sa lv a o era um pla no obscu ro. Mas
hoje um plano claro e e vi den te para qu a lq u e r p e ss oa
que que ira co nh ec -lo . S om e nt e ex igido que o
p e c a d o r aceite o que Deus p ro v id e n c io u em Cristo. Se
o h om e m aceita r pela f a oferta da vida ele n a sc id o
de novo (Jo 3.16). O Espri to Santo vai tra b a lh a n d o na
vida do home m de m an ei ra que o seu trabalho pro v o q u e
a r e g e n e ra o no ntimo do homem. E o mesm o e sp r ito

119

a p e r fe i o e a s a n ti d a d e na vid a do crente. Isso no quer


dizer que o h o m e m r e s p o n d e p r o n ta m e n te ao c onvit e da
salva o . M u it a s vezes de m or a mu ito te mp o para
e n te n d e r o que Deus q ue r em nossa vida.
No futuro.
D e us tem p r o m e ti d o uma m e l h o r m u da na
para o p e r o d o do reino. Cristo deve re in a r em todos as
reas nas qu ai s o p e ca d o entrou. Ele j veio uma vez,
mas o po vo no lhe deu ouvido (Jo 1.11). Mas Jesus
vir n o v a m e n t e e desta vez vai as s u m ir o co ntro le de
tudo (Ap 11.15), pe la fora. Israel ser o c ent ro desse
reino. E ss e p e r odo vai c o m e a r c om um mund o
c o n ve r tid o. M u it a s pess oa s vo na sc e r no mil nio, mas
ne m todos sero co nv er tid os. No o r e in a d o que vai
faz er o m u n d o ficar jus to. Mas s om ent e a graa de
Deus po de fa z e r uma tr a n s fo rm a o no co rao
in d i v i d u a l m e n t e do hom em . Vai h a v er s alv a o no
futu ro c o m o ou ve no pass ad o e est ha ven do no
pr es ent e, so m e n t e co m a atua o de Deus tem tido
m to do s pa ra ca da mome nto.
No A r m a g e d o m o Se nho r vai j u l g a r as
na e s que v i e r a m c ontra Ele, a co r re n t ar a Satans.
A pe nas os S al vos da terra sero de ix ad os pa ra irem ao
reino. To da s as naes viro ad or a r no M onte Sio.
Ser um a p o c a de muitas decis e s mais ne m todos
sero v e r d a d e ir o s crentes.

A Obra de Cristo na Salvao


A obra de Cristo a c olun a c en tr al do plano
de Deus para a redeno. o eixo central no qual gira
todo o si stema. Ela no se re st rin ge s om en te a oferta
sac rificial de Jesus. A obra de Jesus aqui na terra um
fato r to b e m de ta lh ad o que desde a e sc o lh a de seu

120

nome tin ha que ser um n o m e p r o p c i o 1 pa ra tal (Mt


1.21). Mas isso j e st a va no pla no de Deus (Is 49.6). A
p ro m e s s a de Deus era pa ra que um s Deus pu d e ss e ser
o S a lv a do r (Os 13.4). J es u s veio para bus car e S a lv a r
os que hav ia pe rd id os (Lc 19.10). A obra sa lv a d o ra
e vid e n c ia d a em Jesus ( l T m 1.15). A obra de Cris to
para a S a lva o te m que p a s s a r pelo sacrifcio. O
es c ri to r aos H e br eu s nos fala de um m e lh or sa c rif c io
(Hb 10.1-14), ou seja, o sa c rif c io perfeito. O sacrif cio
est pr e s en te em qu a se todas as culturas, mais o
sac rifcio perfe ito s o m en t e est imb u do no ve rd a d e ir o
cristo atravs de Jesus Cristo.
D esd e os te m pos p a ss a d o s o sac rifcio j a m a i s
foi de ixa do de lado, mas s em pr e est presente. Isso no
m u d a na vida do crente, H e b re u s 9.22 diz que qu a se
todas as coisas se pu ri f ic a m c om o sangue. Mas sem
s an gue no h re m is s o de peca dos . O sangu e de J esu s
Cristo verti do l no cal vrio.
A humil ha o .
Jesus foi h u m il h a d o , prim eir o ele teve de
r e n u n c ia r (Fp 2.7-8). R e n u n c io u a sua m a je st a de s end o
m ar ti r iz a d o no r e c e b e n d o o ju s t o direito de n o b re z a
superior, pois era nob re do cu. U ma das mais
hum il ha nte s formas foi Jesus se hum an iz ar, pois o
h o m e m re p re se n ta v a o fra c as s o, o pe cado, mais C ris to
se fez pe cad o por ns (2Co 5.21). Foi tenta do po r ns
(Hb 4.15). Ele se to rn ou le ga l m e n te re s p o n s v e l por
nosso s pecad os sujeitos a m a ld i o da lei (G1 4.4).
Deus o enviou. Q u a n d o Jesus foi c ru c if ic ad o p a ss o u
uma d vi da cruel na c ab e a dos seus s eg uid or es, se
ele tem po de r p or qu e se sujeita a uma mor te to
horrenda .

1 Favorvel , fa vorec edor. A de quado , a pr opri ado, oport uno.

121

O sacrif cio.
im p o r ta n te fr isa r a palav ra: o sacrifcio.
V e ja m o s no A nti go Te s ta m e n to , Deus que ria sacrifcio
de Israel (x 29.28). Na p sc o a le m bra m os da figura do
c or de iro (x 12.1-13). Q u a n d o no A nti go T e s ta m en to
se c o l o c a v a m as mos no sac rifcio si g n if ic a v a (isso
meu s ac rif c io ), isso : ele esta s end o s ac rif ica do em
meu lugar. Hoje a c o n o ta o mud ou, em Joo 1.29
Cris to o cordeiro, Isaas 53.7 diz co mo um cordeiro.
Jesus foi s ac rif ica do por ns. O sac rif cio de Jesus no
c h a m a d o sac rifcio s im p le sm e n te p orq ue ele foi
mort o em no sso lugar, mas vej am os alguns aspectos:
M o r a v a nos luga res cel estiais, teve que renunci ar;
Era p r n c ip e no cu, veio com o um qu a lq u e r na
terra;
V iv ia no paraso, teve que tr a b a lh a r para se
su stentar;
T i n h a vida (li te ra lm e nte falan do) et er na no cu,
teve que e x p e r im e n t a r a morte, etc.
Foi um sac rifcio no s pela morte, mais
pela vida e pela existncia.
A vitria.
O prof eta Isaias d e s c re v e u co m uma
ve ra c id a d e tr e m e n d a a vitria de Jesus (Is 53.11).
Q ua nd o todos p e nsa ra m que Jesus ha via se acaba do, foi
ai que ele cresc eu (Mt 16.18). Jesus de sce u ao hades
( E f 4.9) e venceu. Ti nha a carn e m ort ifi cad a, mas o
esp rito v iv if ic a do ( I P e 3.18), Pr ego u at aos espritos
em pris o ( I P e 3.19), Jesus foi c o n q u is t a n d o vitria, e
a ma ior vitr ia foi a s al va o da hum a n id a d e. Em vida
Jesus teve as maiores vitr ias que um h o m e m pode
de sejar, vejam os: co ntra o diabo, na te nta o ; na cura
dos pa ra lt ic os, dos cegos; nas re s su rr ei e s; no

122

e n d e m o n i a d o de G a d a r a e p r in c ip a lm e n te na morte de
cruz e na re s s u rr e i o , Jesus um et erno ve nce dor , a
Igreja ve nce dor a.
A e v id n c ia in te rio r da salva o o
te st em un ho dire to do e sp r ito (Rm 8.16) - O m e s m o
Esprito testi fic a c om o nos so espr ito que somos filhos
de D e u s .
A e v id n c ia e xt er na da sa lv a o a todos os
homens uma vida de retid o e de v e rd a d e ir a s an ti d ad e
(E f 4.24) - E vos revistais do novo home m, que
segun do Deus c ria do em v e rd a d ei r a j u s t i a e
santidade .

Questionrio

A ss in a le c om X as a lt ernat iva s co rretas

1. r e c eb id a atra vs do a r r e p e n d i m e n to dos p e ca dos


diante de Deus e da f em Jesus Cristo
a ) I_| A co roa da vida
b ) D A ceia do Se n h o r
c ) I I A salva o
d ) l I A vida a bu n d a n te
2. O p r o p s i t o ____________ que o h o m e m c he g u e ao
c o n h e c im e n to da S a lv a o
a ) I I Da religio
b ) j De Deus
c ) l_l Da te olo gia
d ) |_| Da cinc ia 3
3. E errado a fi rm ar
a)
|______ ] A obra de Cris to a c olun a cent ral do pla no de
Deus para Israel
b)
I I A obra de Cristo o eixo c en tr al no qual gira
123

todo o sistema
c ) |_| A obra de C ris to no se re s tri nge somen te a
o fe rta sac rificial de Jesus
d ) |_] A obra de Jesus aqui na te rra um fator to
b e m de tal had o que de sd e a e sc o lh a de seu nome
tinha que ser um nom e p ro pc io para tal

M a r q u e C para C erto e E para Er rado

4.1 I A obr a da sa lv a o pode ser r e s tr in gid a a


d e t e r m i n a d a c am a da da s oci ed ad e, pois o sacrifcio
vic rio de Jesus no foi pa ra todos
5.1 I D eu s tem um s pla no de Salv a o, isso no quer
di z er que Deus age de um s modo

124

Aspectos da Salvao
Graa.
o p o d e r din m ic o de Deus
i m e r e c i d a m e n te pa ra c ap a c it a r o h o m e m
fazer a Sua vo n ta d e (Fp 2.13; I C o 1.4,5;
1.9; Tg 1.18; 2 C o 3.5; Hb 13.21; Is 26.12;
16.9; 20.24).

que p r o v m
a d e s e ja r e
15.10; 2 T m
Jr 10.23; Pv

Pr ed es tin a o.
o c o n s e lh o ou d ecr eto de D eu s c o n c e r n e n te
aos home ns d e ca d os , in cl uin do a e lei o s o b e r a n a de
uns e a j u s t a r e p r o v a o dos re s ta nte s (Rm 8.29,30:
9.1 1-2 4; E f 1.5,11). Os dois a sp ec to s da p r e d e s ti n a o
so:
Eleio: o ato et erno de Deus pe lo qual Ele, em
seu s ob er an o b e n e p l c i t o 1, e sem le var em co nta
ne n h u m m rit o previs to nos hom e ns, e sc o lh e um
certo n me ro deles para r e c e b e r e m a gra a e sp ec ial
e a s alv a o eterna;
Rep ro va o: E o decr eto et erno de Deus pe lo qual
Ele de te r m in o u d e ix ar de a plic ar a um cer to n m e ro
de ho m e ns as op e ra e s de sua graa espe ci al, e
puni- lo s por seus peca dos , pa ra a m a n i f e s t a o da
sua ju s ti a. Os dois aspectos da re p r o v a o so
p r e t e r i o 2 e co nde na o .
Voca o.
V o c a o ou c h am a d a o ato de gra a pelo
qual Deus co n v id a os home ns, atravs de Sua Pala vra ,
a a ce ita re m pela f a salva o p r o v i d e n c i a d a po r Cristo

1 C ons ent i me nt o, licena, apr ovao, apr azi ment o.


2 Ato ou efeito de preterir: Deixar de parte; des pr eza r; rejeitar.

125

( I C o 1.9; 24,26; lT s 2.12; I P e 2.9; 5.10; Mt 11.28; Lc


5.32; Jo 7.37; At 2.39; R m 8.30; G1 1.15; E f 4.1; 4.4;
2Ts 2.14; 2 T m 1.9).
U nio.
E a ligao nti ma , vital e espir itu al entre
C ris to e o Seu povo, em r a z o da qual Ele a fonte da
sua vi da e poder, da sua b e m - a v e n t u r a n a e s al va o
( E f 5.32; Cl 1.27).
R eg e n e ra o .
E o ato de Deus pelo qual o p rin c p io de u m a
no v a vida im p la n ta d o no hom em , e a dis p o si o
d o m in a n te de sua alma t o rn a d a santa. E a
c o m u n i c a o de vida d iv in a alma, que im p li c a numa
c o m p l e t a m u da n a de c o ra o (Ez 11.19; 18.31; 36.26;
Jr 24.7; Rm 6.4,11,13; E f 2.6; Cl 2.12,13; Jo 5.21; Jo
10.10,28; l J o 5.11,12; Jo 1.12; 3.3,5).
C onv er s o.
E o ato ex terior, vis ve l e prtic o da sa lv a o
o p e r a d a na vida do p e c a d o r re g e n e ra d o (Lc 22.32). Os
dois aspect os da c o n v er s o so:
A r re pe nd im e nto : o asp e c to ne gat iv o da c onve r s o,
p or qu e impl ic a no ab an d o n o do pe ca do e em diz er
no para as coisas p e c a m in o s a s . E a m u d a n a
vo lu n t ri a e co nsc ie nte , p ro d u z id a na vid a do
pe cad or , efe tua da pelo Es pr i to Santo, a qual ating e
sua mente, seus s en ti m en to s e c on duz o p e c a d o r ao
a ba n d o n o volun t rio do p e c a d o (Mt 21.2 8-3 0; 2Co
7.9,10).
F: o aspecto p os iti vo da co nver s o, p orq ue
im pl ic a em voltar em d ir e o a Deus e em diz er sim
para a sua Palavra. E um firme e segur o
c o n h e c im e n to do favor de Deus, para co nosc o,

126

f u n d a d o na ve rd a d e de um a p r o m e s s a gra tu it a em
Cristo, e re v e la d a s nossas me nte s e seladas em
nos sos c o ra e s pelo Esprito Santo (As Instit uta s,
III, 2,7, Calv ino ).
Ju st if ic a o .
E um ato j u d ic ia l de Deu s, no qual Ele
declara, c om base na ju s t i a de Jes us Cristo, que todas
as re iv in d ic a e s da lei esto sat is feita s a favor do
pe c a d o r (At 13.39; Rm 5.1,9; 8.30-33; I C o 6.11; G1
2.16; 3.11). Na j u s t i f i c a o esto in cl ud os o pe rd o, a
ad oo, a su b st it u i o vicria e a im puta o . Os dois
aspect os da j u s t i f i c a o so:
1. A d o o (a s pe c to pos iti vo / o c r dito im puta do) .
E o re s u lt a d o da re s s u r r e i o de Cristo e se
d por m e io da im put a o , na qual a j u s t i a de Cristo,
que d o dire ito legal adoo, i m p u ta d a ao crente. A
r e g e n e r a o o pe ra um a filiao m ora l e n q u a n to que a
ad o o o pe ra u m a filiao legal.
2. R e m is s o ou Perdo.
E o aspe ct o neg ati vo da ju s t i f i c a o , pois
q u a ndo Ad o peco u, ele foi c o n d e n a d o pelo que fez de
erra do ( in i q id ad e ), como ta m b m pelo que de ixo u de
fazer de certo, e rra ndo o alvo (pe c ad o). Ado, ento
peco u po r ao (i ni qi dad e = pe c a d o c o ns c ie nte ,
v o lu nt ri o, tra ns gre ss o ) e om is s o (pecad o, leia l J o
3.4). Cris to em sua obra vicr ia c or rig iu os erros de
Ado, o b e d e c e n d o pa ssi va e a ti va m en te , n e ga ti va e
p o s it iv a m e n t e os m a n d a m e n to s de D eu s, pois a lei
inclui m a n d a m e n t o s ne gativos (no a dul te ra r s , etc) e
m a n d a m e n t o s pos iti vos (amars a Deu s, etc). O pe rd o
, p o r ta n to o ato j u d ic ia l de Deus pelo qua l ele c o n c e d e
ao pe ca do r, na cruz, os b e nef c io s re s u lt a n t e s da
o b e d i n c i a p a ss iv a de Cristo. O pe rd o re s u lt a d o da
m ort e de Cristo en qu an to que a a do o (o asp e c to

127
I

p o s it iv o da ju s t i f i c a o ) re s u lt a d o da re s su rr e i o de
Cris to (R m 4.25). Na mor te Cristo a n i q u i l o u 1 o pe cad o,
na r e s s u r r e i o troux e ju s t i a . O pe rd o op erad o
m e d ia n te a su bsti tu i o, a j u s t i a c o n c e d id a por me io
da im pu ta o . O pe rd o c o n c e d id o na cruz. A j u s t i a
i m p u ta d a no tribunal de D e us ( I P e 3.18).
A do o.
o ato j u d ic ia l de Deus, resu lta do p r tic o da
r e g e n e r a o , pelo qua l Ele de cl a ra seus filhos
e m a n c ip a d o s e he rd e iro s da vida eter na (Tt 3.7).
A d o o no de ve ser c o n f u n d i d a c om re ge n e ra o , pois
na a d o o Deus c ol oca o p e c a d o r que j seu filho
re g e n e r a d o na pos i o de filho adulto. Na a do o no
h tr a n s f o r m a o in te ri or (moral). A ad o o no m u d a
0 in te ri o r do pe cad or, m u d a a sua p os i o p e ra nte
Deus. Deus no adota pe c a d o re s no re g e n e ra d o s , Deus
s a do ta aq ueles que j so seus filhos.
I m pu t a o .
o ato de Deus pelo qual Ele de bita
m e r i t o r i a m e n t e 2 na c ont a da h u m a n id a d e o p e c a d o de
A do, e j u d i c i a l m e n t e na c ont a de Cristo o pe c a d o da
h u m a n id a d e , e gra tu it a m e n te na con ta da h u m a n i d a d e a
j u s t i a de Cristo. Im p u t a o si gnifica d e b i t a r ,
a tr ib ui r r e s p o n s a b i l i d a d e ou la na r na c onta de
a l g u m . Pa ul o ensin a esta dou tr i n a qua ndo a ss um e a
d v id a de O n s i m o ( F m 18,19). Do m esm o m odo Jesus
Cris to tom ou a nos sa dvida.
Sub st itu i o .
o ato ju d ic ia l de Deus pelo qual Ele pu ne
os p e ca do re s pelos seus peca dos, pro v e n d o um
1 R ed u zi r a nada; nulificar, anular:
2 Que merece prmio.

128

s u b st it ut o qu a li fi c a d o , sobre o qua l re c ai u todo o


pe ca do e a c u lp a im p u ta d o s h u m a n id a d e por c aus a do
pe ca do de A d o (Is 53.4-7; I C o 5.7). U m su bst it uto
q u a li f ic a d o d e v e r ia possuir:
P e r f e it a E n c a rn a o : de ve r ia ter na tu re z a h u m a n a
c o m p l e t a pa ra p o d e r re p r e s e n t a r a d e q u a d a m e n t e a
h u m a n i d a d e (Hb 2.14-17; 5.1; Jo 1.14).
P e rf e it a Id e nt ifi ca o: de ve r ia ter um a pro fu nda
id e n t i f i c a o c om o s ofri m e nto h u m a n o (Hb 2.18;
4.15; 5.2,3). A nos sa id e nti fi c a o c om Cristo to
pe rf e it a que somos id e nt if ic a dos c o m Ele na sua
m or te (R m 6.3; Cl 2.12).
P e rf e it a Sant ida de : U m h o m e m c o m u m no seria um
b o m re p r e s e n t a n t e da raa h u m a na. O su bs tit ut o
de v e r ia ser santo, inocente, sem m c u l a 1, sep a ra do
dos p e c a d o r e s (Hb 7.23-27). Um m ort al c o m u m no
p o d e r i a s al v a r ningu m, pois s end o mortal, no se
s al va ri a n e m a si mesmo.
S a nt if ic a o .
E a gr a c io sa e co n t n u a o p e ra o do E sp ri to
Santo pe la qual Ele liberta o p e c a d o r j u s t i f i c a d o da
c o r r u p o do pe cad o, renova toda a sua na tu re z a
i m a g e m de D eu s, e o cap a c ita a p r a ti c a r boas obras.
P e rs e v e ra n a .
E a co nt n ua ope rao do E sp ri to Santo no
crente, pe la qual a obra da graa divin a, in ic ia d a no
co ra o, te m pr o s s e g u im e n to e se c om ple ta , le v a n d o os
salvos p e r m a n e c e r e m em C ris to e p e r s e v e r a r e m
firm es na f. A p e r s e v e ra n a re p r e s e n ta o lado hum a n o
(Lc 8.15; Rm 2.7; E f 6.18).

1 Nd oa , mancha: Desdo ur o, deslustre, labu.

129

Segu ran a.
a ga ra n ti a e te r n a e imut ve l da salva o,
in ic ia da e c o m p l e t a d a p o r Deus, no c o ra o dos
re g e n er a d o s . A s e g u r a n a re p re se n ta o lado divin o (SI
89.28 -37 ).
Re de n o .
o ato g r a c io s o de Deus pelo qual Ele
lib e rta o p e c a d o r da e s c r a v id o da lei do p e ca d o e da
mo rt e (Rm 8.1,2), m e d ia n te o p a gam e nt o de um resg at e
(R m 6.2 0-22; I C o 6.19 ,2 0; I P e 1.18,19; Ap 1.5; 5.9;
G1 4.1-7).
1. A n e c e s s id a d e da re de n o .
To da s
as cria tu ra s hu m a nas
da terra
p e r te n c e m a Deus ( I C o 10.26; SI 50.12), mas no so
todas de Cris to (R m 8.9). O h o m e m s se torna
p ro p r ie d a d e e x c lu s iv a de Cristo m ed ia nte a obra da
r e d e n o ( I C o 6.19,2 0; Hb 2.13-15). O m u ndo
(s istema) de Satan s (Lc 4.6; l J o 5.19) e as criaturas
hu m a na s que esto no m un d o p e rt e n c e m a ele (At
26.18; Mt 12.30; Mc 9.40), por isso era n e c e s s ri a a
rede no , pa ra que atra vs de Cristo Deus re s g a ta s s e
(c omp rasse ) do m u n d o os que viriam a c re r nele, para
que atravs da re d e n o p a s s a s s e m a p e rt e n c e r a Cristo
(Jo 15.19; 17.14; 18.36; Cl 1.13). Se um h o m e m a in da
no foi r e di m id o, e m b o r a sendo cria tur a de Deu s,
co n ti n u a sendo filho do D iabo, do qual ele e sc ra vo
(Jo
8.44).
S o m e nt e
os
filhos
de
D eu s
so
v e r d a d e ir a m e n te livres (G1 2.4; 5.1; R m 8.21; 2Co
3.17).
2. A n a tu re za do rede nto r.
D e v er i a ser p a re nte pr xi m o da vtima. Era
ele, o re d e n t o r (g o e l no he braico) q u e m de v e r ia
re sg at a r o sangu e da vt im a a ss a ss in a da (Nm 35.19-34 ;
Js 20.3-5); era ele q u e m de ve r ia re s gat a r a p o s s e s s o

130

da f a m l ia que fora v e n d id o (Lv 2 5 .24, 26, 51, 52;


2 7 .1 3 ,1 5 ,1 9 ,2 0 ,3 1 ; Jr 32.7); era ele que m de ver ia
r e s g a ta r a pe s s o a cujo e m p o b r e c i m e n t o fo r o u- a a se
v e n d e r a um no ju d e u (Lv 25.4 7-4 9) . Em Eze quiel
11.15 a e x p re ss o os ho m e ns do teu p a r e n t e s c o
s ig nif ic a os hom en s da tua r e d e n o . O r e d e n to r
d e v e r ia p r e e n c h e r certos requisitos:
D e v e r i a ter p a re n te s c o do e sc ra vo a ser r e s ga ta do
(Rt 2.20; 3.9,12; 4.1 ,3,6, 14);
D e v e r i a ter meios c om que p a g ar o resg ate (Rt 4.6;
SI 49 .7 -9 );
D e v e ri a q u e re r e fe tu ar o re sg ate (Rt 3.13; 4.4; Rm
5.7);
D e v e ri a ser livre e no po d e ri a ser um escravo, um
e sc ra v o no po dia r e s g a ta r outro escravo.
3. Cris to o nos so Rede ntor .
Ele se fez nosso p a re n te p r x im o (Hb
2.14 ,15; Fp 2.7); Ele pag ou c om seu s an gu e (At 20.28;
I P e 1.18,19); Ele nos resg at ou v o lu n ta r ia m e n te (Jo
10.17,18); Ele no tinha p e ca d o (2Co 5.21).
R ec o n c il ia o .
E a op e ra o gra c io sa de Deus pela qual Ele
r e c o n c il i a os p e ca dor e s co n si g o m esm o, por meio da
mor te de Jesus Cristo, re m o v e n d o a in im iz a de (2Co
5.1 8-2 1; Cl 1.20-22). O termo us ado no an tigo
T e s t a m e n t o para r e c o n c il i a o e xpia o . Os dois
a sp e c to s da re c on c il i a o so:
1. E xp ia o .
A re c on c il i a o (no grego: k a ta lla g ) tem
seu asp e c to ne ga ti vo na e xpia o , que e nfa tiz a a morte
de C ris to para o pe rd o dos p e ca do s em rela o ao
h o m e m . (A ju s t i f i c a o pos sui a sp ec tos sem e lh a nte s a
re c o n c il i a o . E ne gati va e p o s it iv a m e n t e con sid erad a:
(a) P e rd o e (b) A doo ). A e x p ia o a re m o o da

131

causa da in im iz a d e do h o m e m (Rm 5.10). Na e x pi a o


a fraqu eza , a i m p i e d a d e e o pe ca do (m e n c io n a d o s em
Rm 5.6-8), fator es c a u s a d o r e s da in im iz a d e so
rem ov id os . P or ta nto e x p ia o o c a n c e la m e n to da
f r aq u e za (R m 5.6), da im p ie d a d e (R m 5.6) e
e s p e c ia lm e n te do p e c a d o (Rm 5.8; At 3.19). Na
e x pi a o a a o se d iri ge pa ra aquilo que p r o v o c o u o
r o m p i m e n to no re l a c i o n a m e n t o , e se o c up a c om a
an ul a o do ato ofensiv o.
2. P ro pi ci a o .
a re c o n c i l i a o em seu aspecto p o s iti vo, e
por isso vai a lm da e x pia o, pois en fatiza a mor te de
Cristo em re la o a D eu s. Na p ro pic ia o a ao se
dirige para Deus, a p e s s o a ofendida. O p r o p s it o da
p ro p ic ia o a lte rar a at itu de de Deus, da ira pa ra a
boa vo nta de e favor. Na p ro pic ia o a ira que
re m o v id a (R m 5.9,10) e a amizad e de D eu s
rest aur ada . No o caso de Deus mudar, mas sim de
que sua ira de sv ia d a (SI 78.38; 79.8). E m xodo
32.14 o termo a rr e p e n d e r w ayyin n a h em , no he bra ico ,
e hilaskom ai, no grego, que si gnifica ser p r o p c i o .
ta m b m us ado em L a m e n t a e s 3.42; D a niel 9.19;
2Reis 24.4.
claro que se trata de li ngua ge m po tica,
pois h pa ss a g e n s em que se diz que Deus se
ar re pe nd e u de fa z er o bem, com o em J e r e m ia s 18.10,
co mo se o b e m fos se c au s a para a r re pen di m en to . Na
ex pi a o Cris to o f e re c e u -s e pelos os hom e ns, na
p ro pi c ia o Ele o f e r e c e u - s e Deus (Hb 9.13,14; IP e
3.18).
A e x p ia o e x ti n g u e o pecado (a in im iz a d e
co ntr a Deus), a p r o p ic ia o ex tin gu e a p e n a li d a d e do
pe ca do (a ira de Deu s) que de svi ad o para a cruz de
Cristo (Rm 3.25).

132

R en ova o .
E a op e ra o gra c io sa de D eu s que inclui
todos
aq ue le s
pro c e ss os
de
fora s
e spi ri tua is
s u b s e q u e n te s ao novo n a s c im e n to e d e co r re nt es dele
(SI 51.10; 103.5; Is 40.31; 41.1; Cl 3.10).
G lo ri f ic a o ou R es su rre i o .
a op e ra o d iv in a p e la qual o cre nte
re g e n e r a d o h de re s s u s c i ta r c o r p o r a l m e n t e , tendo seu
c orp o abati do, t r a n s fo rm a d o s e m e lh a n a do corpo
glo ri os o do Se nh or Jesus (Fp 3.21; l T s 4.13-17; l J o
3.2).

Questionrio

A s s in a le c om X as a lt e rn at iv as correta s

6. o ato exterior, visvel e pr ti c o da s alv a o


o p e ra d a na vida do pe c a d o r r e g e n e r a d o
a ) | I Apelo
b ) |_j R e d e n o
c ) | 1C o nve r s o
d ) l_| O rao
7. a gr a c io sa e co ntn ua o p e r a o do Es prito Santo
p e la qual Ele liberta o p e c a d o r ju s t i f i c a d o da
c o r r u p o do pe cado, re n o v a toda a sua n a tu re za
im a g e m de Deus, e o c a pa c ita a p r a t i c a r boas obras.
a ) |_| Sa nt if ica o
b ) |_| J ust if ic ao
c ) | I R ed e n o
d ) |_| Elei o
8. a op e ra o divina pela qual o c re n te re g e n er a d o h
de re s s u s c i ta r c o rp o ra lm e n te , te ndo seu corpo
133

abatido, t r a n s f o r m a d o s e m e lh a na
glor io so do S e n h o r Jesus
a ) |_] R e n o v a o
b ) l I Perseverana
c) | I Redeno
d ) [U G l o r if ic a o ou R e s s u rr e i o

do

corpo

M ar qu e C pa ra C er to e E para Er rado

9.T1 G ra a o pod e r d in m ic o de Deus que p ro v m


im e r e c i d a m e n te para c a p a c it a r o h o m e m a d e s e ja r e
fazer a Sua vont ad e
10.0 Os dois a sp ec to s da c onv er s o so: B a t is m o em
guas e a S a nta Ceia

134

A njos, H om ens, P ecad o e S alvao


R eferncias B ibliogrficas

F E R R E I R A , A ur lio B u a r q u e de H ola nda. N ovo


A u r lio Scu lo X X L 3 a Ed. Rio de Janeiro: E di tor a
N o v a Fr ont ei ra, 1999.
S T A M P S , D o na ld C.; B b lia de E stu d o P e n te c o sta l.
Rio de Janeiro: CPA D , 1995.
B O Y E R , Orlando. P e q u e n a E n c ic lo p d ia B blica.
P in d a m o n h a n g a b a : IBAD.
D O U G L A S , J. D.; O N o vo D ic io n r io da B b lia . 2 Ed.
So Paulo: Ed i e s V ida N ova , 2001.
A N D R A D E , C la u d io n o r
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T eolgico. 6o Ed. Rio de Jan eiro: CPA D , 1998.
C H A M P L I N , R. N. E n c ic lo p d ia de Bblia, T e o lo g ia e
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B E R G S T E N , Eurico.
In tr o d u o

Teo lo g ia
S istem tica . I a Ed. Rio de Jan ei ro: CPA D , 1999.

135

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