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SUMRIO
Autoridade Espiritual I
02
Costumes
06
Histria da Igreja
14
O Servio no Diaconato
43
Relaes Interpessoais
46
Hombridade
63
Doutrinas Fundamentais
73
Famlia
82
Projeto Semear
119
Bibliografia Geral
124
Lucifer
Ado
Caim
Cam
Miri e Aro
Davi
Filhos de El
Sanso
Saul
A) A leitura do texto de (I Sm 15:1 26) nos d a exata compreenso do valor da
obedincia autoridade espiritual, vejamos :
I. O Senhor ditou ordens bastante claras (vs 1 - 3).
II. Saul fez tudo ao seu prprio modo (vs 7,8).
III. Junto com a desobedincia anda a cobia e o orgulho (vs 1,2).
IV. Para encobrir a sua desobedincia, Saul usou a mentira (vs 13 - 15).
Nos dias de hoje muitos esto preferindo sacrificar a obedecer (vs 1922), tal como procedeu Saul .
Obs: A desobedincia to grave quanto a ser feiticeiro ou praticar a idolatria
(vs 23).
a)
b)
O Senhor Deus deixou claro que sua autoridade era exercida no povo de
Israel atravs de Moiss e quem desrespeitasse a Moiss estaria
desrespeitando ao prprio Senhor Deus ( Nm 16 : 1 - 3 ).
DISCIPLINA: COSTUMES
1. DEFINIO
Costume o nome dado a qualquer forma social resultante de uma
prtica, observada de forma generalizada e prolongada, o que resulta
numa certa conveno de obrigatoriedade, e de acordo com cada
sociedade e cultura especifica.
Exemplos bblicos
a) No Velho Testamento: Jr 10.3 (Nao Prtica)
b) No Novo Testamento: Lc 1.9 (Grupo); Lc 4.16 (Pessoal); 1Co
11.12 a 16 (Costume da Igreja local); 1 Corntios 15.33 (Bons)
c) Costumes superados: Bigode e Chapu
Necessitamos manter os bons costumes da Assembleia de Deus.
Dentro da contextualizao atual.
Nossa matria envolve
6
tica
Antropologia
Teologia
Doutrinas
Entre outras
2. MINISTRIO DO DIACONATO
O ministrio diaconal emergiu na histria da igreja, entre os cristos da
igreja primitiva por causa do crescimento espantoso da igreja. O texto bblico em
Atos retrata este fato: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos ... ".
(At 6.1a)
Automaticamente, com o crescimento da igreja, surgiram muitos trabalhos
que sobrecarregavam os apstolos a ponto deles no poderem atender a
comunidade crist a contento e, em detrimento disso, as pessoas comeavam a
murmurar deles achando que estavam dando preferncia p'ara uns na igreja e
ignorando outros. O texto bblico diz: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos
discpulos, houve murmurao dos gregos, contra os hebreus, porque suas
vivas eram desprezadas na distribuio diria de alimentao." (At 6. 1)
Os apstolos sacrificavam o ministrio deles, que era o ministrio da
palavra e praticidade na orao para atender o povo. Mesmo assim eram alvo de
murmurao. Para cortar este mal pela raiz os apstolos instituram o ministrio
dos diconos podendo assim dedicarem-se ao ministrio da palavra e a orao.
"Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que
ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas. Escolheis, irmos, dentre
vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos
quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na
orao e no ministrio da palavra." (At 6.2-4)
A primeira coisa que um dicono ou aspirante a dicono precisa saber,
antes de qualquer outra coisa, que o diaconato um ministrio. O diaconato
no apenas um cargo, um ministrio. A Bblia fala de ministrios como dos
Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, que so ministrios que
esto intrinsecamente ligados ao ministrio da pregao e do ensino da palavra
de Deus para edificao do corpo de Cristo. J o ministrio dos diconos est
aliado idia de servir. Se observarmos o texto de Atos 6, que fala da instituio
desse ministrio, vamos encontrar no texto algumas palavras chaves que
retratam a eleio dos diconos, sendo estes escolhidos para servir. Quais as
palavras que retratam isso no texto de Atos 6? O texto mostra que os diconos
foram institudos para servir: as vivas, servir na distribuio de alimentos diariamente aos carentes, servir as mesas. O texto ainda destaca este servio como
um importante negcio.
A palavra "ministrio" oriunda da palavra grega "diakonai" e significa
"variedade de servios prestados em favor da expanso do Reino de Deus.
Logo, fica subentendido que ministrio no d apenas a idia de "cargo".
Ministrio est aliado a idia de "prestao de servios". Portanto, toda pessoa
que faz parte do grupo que foi separado para servir como dicono na igreja, mas
no cumpre com as funes estabelecidas para esta posio, tem o cargo, mas
no tem o ministrio.
Se algum pretende fazer a diferena no ministrio como dicono, o
mesmo precisa servir, ou seja, necessrio seguir o exemplo de Jesus, que foi o
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melhor dicono de todos os tempos. Disse Ele: "... Todo aquele que, entre vs,
quiser tornar-se grande, seja vosso servo, e quem dentre vs quiser ser o
primeiro, seja vosso escravo - tal como o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos." (Mt 20.26-28)
3. O QUE OS DICONOS PRECISAM SABER SOBRE A BBLIA?
Os diconos precisam conhecer a estrutura da Bblia
Quando falo de conhecer a estrutura da bblia estou falando da
importncia de se conhecer fatos acerca da bblia como: qual a origem da bblia?
Quais so suas principais divises? Qual o significado da palavra bblia? Quantos
testamentos ela possui? Quando e como a bblia assumiu sua forma atual?
Quantos livros tm a bblia? So perguntas desse gnero que precisamos ser
capazes de responder antes de penetrar no estudo de seu contedo.
4. O ZELO NO MINISTRIO DO DIACONATO
a) O que chamou a ateno da rainha de Sab no reinado de
Salomo?
Ela ouviu a fama de Salomo
"Quando a rainha de Sab ouviu a fama de Salomo .... " (IRs10.1).
Todo obreiro deve saber que a igreja, na qual ele pertence, est diante de
duas alternativas: carregar a boa fama, por sua estrutura organizacional, ou a
m fama por sua desorganizao estrutural. Lembrando que todos os membros
daquela instituio so co-participantes ou da boa fama ou da m fama.
b) Exemplo bblico de m fama
"Ora, Eli que j era muito velho, ouvia tudo que seus filhos faziam a todo o
Israel .... Ento ele lhes disse: Por que fazeis tais coisas? Ouo de todo este povo
os vossos malefcios. No, filhos meus, no boa fama a que ouo entre o povo
do Senhor." (I Sm 2.22-24)
Os diconos pelo fato de serem as primeiras pessoas na quais os visitantes
tm contato quando vm igreja, carregam sobre os seus ombros uma grande
responsabilidade. H um ditado que diz: a primeira impresso a que fica. Se ao
chegar ao estacionamento da igreja, sendo supostamente o primeiro local de
contato, o membro ou visitante for mal recebido, recepcionado com mau humor
por parte de quem o recebe, com arrogncia ou com indiferena, este ter,
conseqentemente, uma m impresso da igreja. Ento os diconos precisam ter
cuidado para no serem instrumentos propagadores de m fama da igreja.
A rainha pelo fato de no acreditar no que ouvia foi ter com Salomo para
conferir. Ela ficou fora de si, pois testemunhou que o que viu era at mesmo
alm do que lhe falaram: "Vendo a rainha de Sab toda sabedoria de Salomo, a
casa que edificara, a comida da sua mesa, o assentar dos seus oficiais, o servio
de seus criados e os trajes deles, seus copeiros e os holocaustos que ele oferecia
na casa do Senhor, ficou fora de si, e disse ao rei: Foi verdade a palavra que ouvi
na minha terra, acerca dos teus feitos e da tua sabedoria. Porm eu no
acreditava naquelas palavras, at que vim, e vi com os meus olhos. Deveras, no
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Santo. Esse cuidado deve ser extensivo tambm a nossa alimentao espiritual,
devemos cuidar com que tipo de alimento espiritual estamos nutrindo a nossa
alma. Em se tratando do trabalho dos diconos bom lembrar que no s a
comida posta na mesa era boa, mas tambm a arrumao da mesa chamou a
ateno da rainha. Servir as n1esas um trabalho dos diconos. Assim diz o
texto: "Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que
ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas." (At 6.2). trabalho dos
diconos arrumar as mesas para o caf aos domingos a tarde, servir os irmos
da melhor maneira possvel, arrumar a mesa da ceia do Senhor, guardar os
utenslios como: toalhas, clices, mandar lavar e passar toalhas da ceia e os
panos utilizados dentro da igreja. Todos estes so alguns dos servios dos
diconos.
e)
Seus copeiros
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I INTRODUO.
Definio de Igreja.
A palavra igreja vem do grego eklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou
convosco"). Na literatura secular, eklesia referia-se a uma assemblia de pessoas,
mas no Novo Testamento (NT) a palavra tem sentido mais especializada. A
literatura secular podia usar a apalavra eklesia para denotar um levante, um
comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT
emprega eklesia com referncia reunio de crentes cristos para adorar a Cristo.
Contribuies para o Surgimento e Expanso da Igreja.
A "Plenitude dos tempos"
Lendo Marcos 1:15 e Glatas 4:4. Estes textos revelam que Jesus Cristo no
nasceu numa poca qualquer, mas ao chegar a "plenitude dos tempos". Como as
profecias messinicas no apontam para uma data da vinda do Messias, no se
podem interpretar esses textos como fazendo aluso ao cumprimento de uma
profecia especfica. De acordo com os estudiosos, a interpretao adequada de
"plenitude dos tempos" : "tempo certo, momento ideal", "ocasio propcia"
designada por Deus, mas no revelada nas profecias escritas.
Assim, temos a seguinte definio tcnica para a expresso "plenitude dos
tempos": poca ou contexto histrico cuja realidade (acontecimentos) foi
tremendamente favorvel ao objetivo da vinda de Cristo ao mundo, que a
anunciao e propagao universal do Evangelho do Reino de Deus. A natureza
dessa realidade a uniformizao cultural e poltica propiciada pelo sistema
administrativo do imprio romano, somadas as outras contribuies religiosas (dos
judeus) e culturais (dos gregos) que j faziam parte desse ambiente mundial.
II. A IGREJA DAS ANTIGUIDADES.
A Influncia do Judasmo na Igreja.
Para entender a histria do cristianismo, necessrio conhecer um pouco do
contexto em que a nova f foi abrindo caminho e estruturando sua vida e suas
doutrinas.
O pano de fundo mais imediato da igreja nascente foi o Judasmo
primeiramente o judasmo da Palestina e posteriormente o que existia fora da
Terra Santa.
O judasmo da Palestina j no era aquele que conhecemos pelos livros do
Antigo Testamento. Mais de trezentos anos antes de Cristo. Alexandre Magno, o
grande, tinha criado um vasto imprio que se estendia da Grcia ao Egito e at as
fronteiras da ndia, o qual, portanto, abrangia toda palestina. Uma das
conseqncias dessas conquistas foi o helenismo, nome que se d a tendncia
de combinar a cultura grega, que Alexandre tinha trazido, com as culturas antigas
de cada uma das terras conquistadas.
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Esse judasmo da Palestina no era todo igual; pelo contrrio, havia nele partidos
e posturas religiosas diferentes. Entre eles se destacavam os Zelotes, os fariseus,
os saduceus e os essnios. Esses grupos divergiam quanto a maneira de servir a
Deus e tambm quanto a postura diante do Imprio Romano. Mas todos
concordavam que h um s Deus, que esse exige certa conduta da parte do seu
povo e que algum dia ele cumprir suas promessas a esse povo.
Fora da Palestina, o judasmo contava com fortes contingentes no Egito, na
sia Menor, em Roma e at nos territrios da antiga Babilnia. Trata-se da
Disperso ou Dispora, conforme se chama. O judasmo da Dispora mostrava
sinais do impacto das culturas vizinhas. No Imprio Romano, esse impacto
manifestava-se no uso da lngua grega a lngua mais generalizada no mundo
helenista alm do hebraico ou do aramaico a lngua mais usada na parte da
Dispora que se estendia at a Babilnia. Foi por isso que na Dispora, no Egito, o
Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Essa traduo se chama
Septuaginta, e foi a Bblia que os cristos de fala grega usaram durante muito
tempo. Tambm no Egito viveu o judeu helenista Filo de Alexandria que tentou
combinar a filosofia grega com judasmo, sendo, portanto, precursor de muitos
telogos cristos que tentaram fazer a mesma coisa com o cristianismo.
O Avano do Cristianismo.
As Perseguies e a Paz.
IMPERADOR
ANO
FATOS/ACONTECIMENTOS
MARTIRES
TIBRIO
14 37
Perseguio
Judaica
interveno do Imprio
sem Estevo 35
GAIO
37 41
Perseguio
Judaica
interveno do Imprio
CLAUDIO
41 54
NERO
54 68
64 68 Perseguio oficial no
Imprio comeou em Roma
depois do grande incndio 64
A.C.
VESPASIANO
69 79
No
houve
perseguio
diretamente contra os cristos,
pois o imperador estava ocupado
em guerrear contra Jerusalm.
TITO
79 81
17
DOMICIANO
81 - 96
NERVA
96 98
TRAJANO
98
117
ADRIANO
117
138
ANTONINO, O PIO
138
161
161
180
180
193
193
211
MARCO AURELIO
CMODO
STIMO SEVERO
VRIOS
IMPERADORES
DCIO
206
250
249
251
VALERIANO
253
259
VRIOS
IMPERADORES
260
-300
DIOCLECIANO
284
-305
GALRIO
CONSTANTINO
305
311
de Corbey. Seu desejo era pregar aos pagos. A oportunidade lhe apareceu com o
desejo de Luiz, o Pio, filho de Carlos Magno, de enviar um missionrio
Dinamarca. Depois de ali permanecer vrios anos, atravessou a Sucia com
alguns companheiros, e l iniciou o trabalho evanglico. Foi depois sagrado bispo
de Hamburgo com autoridade missionria sobre todo o norte. Seus companheiros
foram espalhados e sua diocese saqueada pelos piratas; mas restaurando suas
foras, viu, afinal o cristianismo estabelecido na Sucia, embora que este s se
torna-se forte no sculo XI
A primeira das terras eslavas a ser evangelizadas foi a Morvia, no sculo
IX, por dois grandes e notveis irmos, Constantino (Cirilo) e Metdio, gregos de
Tessalnica.
Pouco depois, o cristianismo foi estabelecido entre os srvios e os 8blgaros,
como tambm na Bomia. Em vrios pases o cristianismo foi imposto pela fora,
pelos respectivos governos e, s vezes, de modo bem cruel. Tal foi o caso da
Noruega e da Polnia.
Recomendamos a leitura de Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos
Sculos p.137-168. e Gonzales, Justo. A Era das Trevas. p. 1-38.
O APOGEU DO PODER PAPAL
As origens do bispado romano se perderam na penumbra da histria. A
maior parte dos historiadores, tanto catlicos como protestantes, concorda que
Pedro esteve em Roma, e que provvelmente morreu nesta cidade durante a
perseguio de Nero. Porm no existe nenhum documento antigo que diga que
Pedro transferiu sua autoridade apostlica aos seus sucessores.
Quando os brbaros invadiram o imprio a igreja do ocidente comeou a
seguir um rumo bem diferente da do oriente. No oriente o imprio continuou
existindo, e os patriarcas continuaram subordinados a ele. No ocidente
entretanto, o imprio desapareceu, e a igreja veio a ser a guardi da velha
civilizao. Por isto o patriarca de Roma, o papa, chegou a ter grande prestgio e
autoridade.
As Causas do Apogeu do Papado
No perodo da idade mdia aparece um dos grandes papas (nomeado
anteriormente), Gregrio I, chamado o Grande. O fato de sua eleio ao papado
(590) para alguns marca o incio do perodo medieval ou um perodo da histria
da igreja. Ele era de carter irrepreensvel, muito honrado por sua bondade e
modo de vida, de uma austeridade muito severa. Valendo-se dos seus dons
extraordinrio, Gregrio tirou o mximo de proveito da sua posio de bispo de
Roma constituindo-se em patriarca do ocidente. Defendeu e imps
constantemente a sua autoridade sobre esta grande parte da igreja. Conseguiu
que os mais fortes bispos metropolitanos reconhecessem a superioridade de
Roma. Fez com que o culto seguisse o ritual romano. Enviou missionrios a
diferente lugares. Ele muito trabalhou para purificar e fortalecer a Igreja,
cuidando dos pobres e enviando o cristianismo aos pagos.
Alm do mais, no havia na Europa ocidental nenhum governo civil
bastante forte entre o ano 400 e o tempo de Carlos Magno (768-814), e mesmo
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depois de Carlos Magno, at aparecer Oto I. No houve por todo esse tempo
qualquer governo que ministrasse justia e impusesse a ordem e a paz. Mas em
Roma, a antiga sede do poder mundial, estava o bispo exercendo um ofcio ento
julgado santo, visto crer-se ter sido primeiramente exercido por um apstolo. Esse
pode de Roma pretendia o domnio mundial da Igreja, e tentava alcanar todo
mundo ocidental com a sua soberania. E muitos dos bispos de Roma foram
homem fortes e capazes de governar. Em toda Europa ocidental, por muitos anos,
o papa era o nico representante de um governo permanente. Nesta situao, o
poder do papado inevitavelmente cresceu por todo o ocidente e, em menor grau,
em outras partes da Igreja.
Os papas exerciam justia, pois foi durante o pontificado de Nicolau I, (858867), Lotrio, rei da Lorena, repudiou a esposa, substituindo-a por outra mulher e,
no obstante, conseguiu aprovao dos arcebispos subservientes do seu reino.
Tal situao, constitua, naturalmente, uma grave ameaa moralidade. Mas o
papa depois de uma forte luta, compeliu o rei a receber a esposa e despedir a
rival. Nenhum outro governo no mundo teria realizado esse feito. Mas a
autoridade do chefe da Igreja, baseada no temor da excomunho que, como se
cria, significava a morte eterna, contribuiu para alcanar essa vitria. O papa
aparecia assim, encarnando um poder acima dos reis, pois representava a lei
moral. Tais circunstancias fortaleciam cada vez mais o papado, que tanto podia
ser uma fora para o bem, como para o mal.
Outra coisa que muito fortaleceu o papado foi a situao de muitos papas
como governadores civis de Roma. Esse governo civil conhecido como o "poder
temporal". Muitas vezes em pocas de calamidades pblica, como de pestilncia
ou fome, perigo de invaso, motins ou desordens em gerais, os bispos tiveram de
assumir o governo da cidade. Alm das cidades, os papas governavam extensos
territrios na Itlia, os quais lhes foram doados por Pepino, rei dos francos, pai de
Carlos Magno.
As misses tambm contriburam em parte para o soerguimento do poder
de Roma. quando os papas enviavam missionrios, encarregavam-nos de tornar
as terras conquistadas obedientes ao papa. Assim cada conquista do cristianismo
era outra para o poder papal.
O avano do islamismo ajudou aumentar o poder papal. Quando a sia
ocidental e a frica do norte cairam sob a dominao rabe, a Igreja foi
terrivelmente enfraquecida no oriente. Trs dos cinco patriarcados (Alexandria,
Jerusalm, Antioquia), cairam sob o domnio de uma religio que era inimiga
mortal do cristianismo. Enquanto isso, a Igreja no ocidente crescia
vantajosamente por meio das suas misses. De modo que, a parte da Igreja que
reconhecia a soberania do papa, cresceu em importncia enquanto a parte
oriental, em que tal soberania no era reconhecida, se tornou menor e
enfraquecida.
Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos
Sculos. p.146-177 e Gonzales, A Era das Trevas. p.61-85
EXPANSO DO MONACATO
Menos de um sculo depois da morte de Bento de Nursia as conquistas dos
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lgica dedutiva. O filsofo dedutivo comea com uma verdade ou lei geral que no
prova, mas pressupe. Ele relaciona esta lei geral a um fato particular e da relao
entre a lei geral e o fato particular tira uma concluso que, por sua vez, torna-se
uma nova lei ou verdade geral para ser relacionada a novos fatos. Este mtodo foi
tirado pelos escolsticos de Aristteles.
As Escolas do Escolasticismo
Embora os escolsticos tinham como base a filosofia grega houve
divergncias em relao ao tratamento do problema da natureza dos universais ou
da realidade ltima, e relao entre a f e a razo. Assim temos o realismo e o
nominalismo
Realismo
Sua origem se remonta at o seu autor Plato, o qual declarava que os seres
universais tem uma existncia independente da mente do pensador ou seja tem
uma existncia objetiva em algum lugar do universo. Esta filosofia foi resumida na
seguinte frase: "os universais existem antes das coisas criadas. Uma boa obra, por
exemplo, apenas uma sombra o reflexo da realidade da bondade que existe
objetivamente parte desta obra. Plato achava, desse modo, que os homens
devem olhar para a realidade ltima alm desta vida. Agostinho e Anselmo foram
os principais pensadores a aplicar estas idias teologia
Nominalismo
Por outra parte, esta escola ensinava que somente as coisas particulares so
reais e que as universais so meramente as palavras inventadas pelo intelecto.
Segundo eles, verdades ou idias gerais no tm existncia objetiva fora da
mente; ao contrrio, elas so apenas idias subjetivas formadas pela mente como
resultado da observao das coisas particulares. Os universais so apenas nomes
de classes. A justia simplesmente a idia decorrente da observao que o
homem faz da justia em ao. Os nominalistas cuidavam mais do indivduo; os
realistas se preocupavam mais com o grupo e a instituio.
Figuras do Escolasticismo
Anselmo
Foi o primeiro dos grandes pensadores desta poca. Natural do Piemonte, na
Itlia, descendia de uma familia nobre e seu pai se ops a sua carreira monstica.
Ele foi feito Arcebispo de Canterrbury em 1093. A importncia teolgica de
Anselmo est em que foi ele quem primeiro, depois de sculos de trevas, voltou a
aplicar a razo s questes da f de maneira sistemtica. Anselmo cr primeiro, e
depois faz suas perguntas razo. Seu propsito no provar alguma coisa depois
crer nela, mas demonstrar que o que ele de antemo aceita pela f
eminentemente racional. Suas obras principais foram Proslogion, Monologion, e Por
que Deus se fez homem?. Neste ltimo desenvolveu a sua teoria da Expiao
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Abelardo
Nasceu na Bretanha em 1079, e dedicou boa parte da sua juventude a
estudar os mais ilustres mestres do seu tempo. Ele conhecido sobretudo por sua
doutrina da expiao, segundo a qual o que Jesus Cristo fez por ns no foi vencer
o demnio, nem pagar nossos pecados, mas nos dar um exemplo e um estmulo
para que pudessemos cumprir a vontade de Deus. Tambm foi importante a sua
doutrina tica, ele dava importncia especial inteno de uma ao, e no tanto
ao em si.
Tomas de Aquino
A dedicao deste mestre foi o desejo de integrar a filosofia natural de
Aristteles com a teologia revelada da Bblia como interpretada pela Igreja romana.
Sua produo literria foi muito intensa e suas duas obras mais conhecidas so:
Suma Teolgica e Suma contra os gentios. Quanto a relao entre f e razo afirma
que h verdades que esto ao alcane da razo e outras que esto acima dela.
Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle E. O Cristianismo Atravs dos
Sculos-187-198. Gonzales, Justo. A Era dos Altos Ideais, 127-169
VI. PRE-REFORMA
Logo no incio do sculo XII, surgiram vrios movimentos de oposio contra
a atitude e o estado da igreja, por parte de homens que conheciam o grande mal
nela existente, e que abandonara o seu culto e a comunho. No deve ser
esquecido que geralmente as converses eram em massas o que produzia um
cristianismo nominal. Assim que sempre houve dentro da Igreja pessoas que
desejavam purificar esta de qualquer anormalidade ou caminhos que fugiam do
padro cristo, mesmo que alguns movimentos beiravam ou eram heresias.
Petrobrusianos
Surge no sudeste da Frana, sob a chefia de Pedro de Bruys e Henrique de
Laussane. Ele e os seus seguidores opunham-se a superstio dominante na igreja
e a certas formas de culto, como tambm a imoralidade do clero. Ele rebatizavam
aps a converso, eram contra os templos ou igrejas, bem como a cruz. Eram
biblicistas embora tenham rejeitado o AT.
Cataristas
Desenvolveu-se nos fins do sculo XII e durante o sculo XIII. Na realidade foi
uma igreja rival, pois ela possua a sua prpria organizao, o seu ministrio, o seu
credo, culto. O credo era uma estranha mistura de cristianismo e idias religiosas
orientais. Pensavam que matria fora criada por Satans e que ela era a sede e
fonte de todo o mal. Por isto no acreditavam que o Filho de Deus tivesse tido um
corpo e vida humana. A santidade era alcanada fugindo do poder da carne,
negando os desejos ou deles fugindo pelo suicdio. Suas vidas abnegadas e de
moral irrepreensvel constituiam uma reprimenda ao clero que usava o nome de
cristo.
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Os Valdenses
No fim do sculo XII, um negociante de Lio, chamado Pedro Valdo, movido
pelo ensino do captulo 10 de Mateus, comeou a distribuir o seu dinheiro com os
pobres e se tornou pregador ambulante do Evangelho. Teve muitos seguidores, As
autoridades eclesisticas logo os excomungaram. Expulsos e considerados
inimigos comearam a se organizar como igreja parte. Era um movimento semimonstico (pobreza, celibato, consagrao ao trabalho religioso itinerante) Eram
biblicista em eclesiologia, embora que alguns repudiaram o AT. S usava a orao
dominical e davam aes de graas nas refeies. Ouviam confisses, celebravam
juntos a Ceia do Senhor e ordenavam os seus membros ao ministrio. No
aceitavam as missas e oraes pelos mortos. Negavam o purgatrio.
Joo Wyclif
O esprito de nacionalismo que se vinha desenvolvendo na Inglaterra
preparou o caminho para a obra de Wycliff. Quando ele entrou em luta com o
papado em 1375, j a Inglaterra durante 75 anos, pelos seus reis, pelo seu
parlamento, e mesmo pelos bispos, resistira a interferncia papal nos negcios da
Igreja. A primeira investidura de Wycliff foi contra um suposto direito do papa de
cobrar impostos ou taxas de Inglaterra. Sustentou a tese de que no haveria
distines de classes dentro do clero. Negou a transubstanciao. Traduziu a Bblia
no vernculo e a distribuiu em toda Inglaterra. Para ele a suprema autoridade em
assuntos religiosos era a Bblia. Para espalhar entre o povo ea Bblia e os seus
ensinos, ele organizou a ordem dos "lolardos", muitos dos quais eram estudantes
de Oxford.
Joo Huss
Os ensinos de Wycliff deram origem a outra revolta maior contra a igreja
papal chefiada por Joo Huss. De posse dos livros de Wycliff avidamente bebeu-lhe
as idias. Ensinando as doutrinas de um "hereje"entrou em conflito com os chefes
da igreja papal. Todavia defendeu seu direito de pregar a verdade de Cristo como
sentia e a entendia. Excomungado pelo seu desafio ao papa Joo XXIII, em 1412,
ao qual Huss compareceu. escreveu o seu livro mais importante, no qual ensinava
que a "Lei de Cristo", isto , o Novo Testamento, era o guia suficiente para a igreja,
e que o papa s podia ser obedecido at onde suas ordens coincidissem com esta
lei divina
Conclios Reformistas
O meio pelo qual propunham reformar a Igreja era um conclio geral, que,
segundo a velha teoria, era a suprema autoridade na Igreja. Perdidas as
esperanas no papado, os reformadores reviveram essa teoria com um meio de
alcanarem os seus propsitos. tentaram isto primeiramente no Conclio de Pisa,
num vo esforo para curar o cisma. Pouco tempo depois foi convocado o conclio
de Constana que conseguiu restaurar a unidade da igreja. Muitos participantes
do Conclio, porm, pretendiam fazer muito mais do que isto. Queriam conseguir
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o que eles chamavam "a reforma da Igreja da Cabea aos ps". O conclio era
constituindo por um grupo de homens aos quais no faltavam habilidade,
intelig6encia e interesse.
Tambm estavam representados os poderes civis quer pessoalmente ou por
meio de embaixadores. No obstante haver muita discusso sobre a reforma, o
conclio, depois de trs anos, nada conseguiu. Os polticos representantes do
papa fizeram um astuto jogo de oposio a qualquer modificao que se
chocasse com seus altos interesses pessoais. Zelos nacionalistas dividiram os
reformadores. Mas a causa real do fracasso que no havia entre eles bastante
carter, firmeza de propsitos, entusiasmo moral para atingirem os seus
objetivos.
Consideraes sobre a Reforma de Lutero.
Alemanha Martinho Lutero (1483-1546).
Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus) - afirma a doutrina bblica de que a
salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para glria de Deus.
da
total
Deus fazer com que os
inexistentes
surgissem.
Chegaram
Iorque, sem conhecer ningum, e sem dinheiro para continuar a viagem. Os dois
missionrios caminhavam por uma das ruas da cidade, quando encontraram um
negociante que conhecia o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto em
orao, aquele negociante sentira que devia certa quantia ao irmo Vingren. Pela
manh, aquele homem colocou a referida importncia em um envelope para
mand-la pelo correio, mas enquanto estava caminhando para executar aquela
tarefa, viu os dois enviados do Senhor surgirem sua frente. Surpreso ao ver a
maneira especial como Deus trabalhava, o comerciante contou-lhes sua
experincia e entregou-lhe o envelope.
Quando o irmo Vingren abriu o envelope, encontrou dentro dele 90
dlares - exatamente o preo de duas passagens at o Par.
Assim, no dia 5 de novembro de 1910, os missionrios Daniel Berg e
Gunnar Vingren deixaram Nova Iorque abordo do navio "CleMent" com destino
Belm do Par. No incio do sculo XX, apesar da presena de imigrantes
alemes e suos de origem protestante e do valoroso trabalho de missionrios
de igrejas evanglicas tradicionais, nosso pas era quase que totalmente catlico.
A Chegada
No dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol causticanteos dois
missionrios desembarcaram em Belm. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren
chegaram a Belm, ningum poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos
estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil
religioso e at social do Brasil.
Os missionrios no os possuam amigos ou conhecidos na cidade de
Belm. No traziam endereo de algum que os acolhessem ou orientasse.
Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao alcanarem uma praa,
sentaram-se em um banco para descansar; e a fizeram a primeira orao em
terras brasileiras.
Seguindo a indicao de alguns passageiros com os quais viajaram, os
missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg hospedaram-se num modesto hotel,
cuja diria completa era de oito mil ris. Em uma das mesas do hotel, o irmo
Vingren encontrou um jornal que tinha o endereo do pastor metodista Justus
Nelson. No dia seguinte, foi procur-lo, e contaram-lhe como Deus os tinha
enviado como missionrios para aquela cidade. Como Daniel Berg e Gunnar
Vingren estivessem at aquele momento, ligados Igreja Batista na Amrica (as
igrejas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mesmo nome), Justus
Nelson os acompanhou Igreja Batista, em Belm, e os apresentou ao
responsvel pelo trabalho, pastor Raimundo Nobre.
E, assim, os missionrios passaram a morar nas dependncias da igreja.
Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia igreja presbiteriana e morava
nas ilhas, foi a Belm em visita ao primo Raimundo Nobre. Este apresentou os
missionrios a Adriano, que imediatamente mostrou-se interessado em ajud-los
a aprender falar o portugus.
Passado um determinado tempo eles j podiam falar portugus. Vingren
continuou a estudar a lngua, enquanto Daniel trabalhava como fundidor.
Passado algum tempo, Berg comeou a dedicar-se ao trabalho de colportagem.
Acende a chama no Brasil
38
Assemblia de Deus.
Em 11 de Janeiro de 1968 a denominao foi registrada oficialmente como
pessoa jurdica. Com o nome de Assemblia de Deus.
Surgem as Perseguies
A fundao da Assemblia de Deus repercutia profundamente entre as
vrias denominaes. O medo que a Assemblia de Deus viesse a absorver as
demais denominaes fez com que estas se unissem para combater o
movimento Pentecostal.
No ano de 1911, em Belm, alguns se dispuseram a combater o
Movimento Pentecostal em seu nascedouro. Para alcanarem esse intento, no
escolhiam os meios: calnia, intriga, delao e at agresso fsica. Tudo era
vlido. Chegaram, inclusive, a levar aos jornais a denncia de que os
pentecostais eram uma seita perigosa, tendo com prtica o exorcismo. Enfim,
alarmaram a populao.
A matria no jornal A Folha do Norte, todavia, acabou por atrair numerosas
pessoas para os cultos da nova igreja. No poderia
haver propaganda melhor.
A Chegada em So Paulo
Em 15 de novembro de 1927, por comando divino,
chegava na capital de So Paulo o abenoado casal
Daniel Berg e sua esposa Sara, para aqui semearem a
boa semente do evangelho de Jesus. O primeiro culto nesta cidade foi realizado
na mesma data em uma casa alugada na Vila Carro, um bairro distante do
centro da cidade. Este culto teve a participao do casal de missionrios suecos,
Simon Lundgren e Linnea Lundgren, e a data oficial da fundao da igreja.
Orando muito, eles prosseguiam com as reunies. Porm, aos poucos, a
vizinhana comeou a tomar conhecimento dos cultos. Certo dia, quando
estavam orando e cantando, uma senhora bateu porta e convidaram-na para
entrar. Perguntou-lhes se eram crentes, e eles responderam afirmativamente.
Esta mulher contou-lhes que havia se convertido na Assemblia de Deus de
Macei, vindo depois para So Paulo.
Em sua casa, vinha por muito tempo, com lgrimas, pedindo ao Senhor
Jesus para que enviasse um servo seu para desenvolver a sua obra na cidade de
So Paulo. O casal Berg compreendeu imediatamente que fora pelas oraes
desta irm que o Senhor lhes enviara capital paulista. Na famlia da mesma,
havia pessoas que estavam sedentas de salvao, que aceitaram o Evangelho
com muita alegria. Muitos vizinhos comearam tambm a participar das
reunies, recebendo de bom grado a Palavra do Senhor e a Cristo como seu
Salvador.
Alguns dias depois, um grupo de crentes que haviam sado de outra
denominao (discordncia doutrinria), passou para a nova igreja. Entre eles
estavam: Ernesto Ianone e a sua esposa Josefina; Vitaliano Piro e esposa; Jos
Piro e esposa Elvira; Filomena Salzano e seus filhos Miguel e Luiz Salzano. Ainda
faziam parte deste grupo, familiares da irm Regina Antunes, de saudosa
memria, que em fevereiro de 1989 passou para a eternidade: sua me Angelina
Augusta Barretta e seu irmo Pedro Barretta Hallepian.
40
i)
Santa Ceia
De acordo com o credo das Assemblias de Deus, entre as verdades
fundamentais da denominao, esto crena:
Num s Deus eterno subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo;
Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, considerada a nica regra infalvel de
f normativa para a vida e o carter cristo;
Na concepo virginal de Jesus Cristo, na sua morte vicria e expiatria,
ressurreio corporal e ascenso para o cu;
No pecado que distancia o homem de Deus, condio que s pode ser
restaurada atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo.
Arrebatamento dos membros da Igreja para a Nova Jerusalm em breve com
a volta de Cristo.
Na necessidade de um novo nascimento pela f em Jesus Cristo e pelo poder
atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus para que o homem se torne
digno do Reino dos Cus;
A denominao pratica o batismo em guas por imerso do corpo inteiro, uma
s vez, em adultos, em nome da Trindade; a celebrao, sistemtica e
46
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
BIBLIOGRAFIA:
1. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. S. Paulo. Vida
Nova, 1984, 494
2. GONZLES, Justo L. A Era das Trevas. S. Paulo. Vida Nova, 1981. vol. 3. A
Era dos Altos Ideais. S. Paulo. Vida Nova.1981, vol. 4. A Era dos Sonhos
Frustrados. S. Paulo. Vida Nova. 1981, vol.5
47
para tal ofcio, que eram as de terem visto o Senhor Jesus ressurreto e de serem
pessoalmente nomeados por ele. Uma prova disso que as qualificaes para
qualquer oficio eclesistico subordinado eram praticamente idnticas, como
tambm muitas de suas funes eram parecidas, pois quase tudo quanto uns
podiam fazer, os outros tambm podiam.
II QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3
1) Homem de Boa Reputao Isso tanto nos aspectos, positivo como
negativo. No deveriam se envolver em qualquer escndalo que lanasse
qualquer reflexo adverso sobre sua moralidade ou honestidade. Deveriam
ser conhecidos como homens de interesses humanitrios, que
promovessem o seu oficio e apresentassem solues equipadas aos
muitssimos, problemas. A palavra reputao uma qualidade intrnseca
ao DICONO e nos d entender que teriam de ser indivduos testados, que
lhes tivesse dado bom testemunho. Outras pessoas precisam conhec-los
em negcios e em seu carter passado testificando favoravelmente acerca
deles.
2) Homens cheios do Esprito Santo Certamente os Dons espirituais
estavam, em foco. Os DICONOS precisavam ser dotados de habilidade
sendo homens destacados da comunidade crist, como homens de Deus,
ativos e poderosos no ministrio. Estevo foi um homem cheio de graa e
de poder, At 6.8, pois fazia prodgios e grandes sinais visveis dos dons
espirituais, como caracterstica necessria para algum ser nomeado a
qualquer oficio mais elevado como deve ter sido inicialmente considerado
o DIACONATO.
3) Homens cheios de sabedoria Obviamente essa qualidade era
resultado direto do poder habilitados do Esprito Santo. Trata-se de uma
qualidade ao mesmo tempo negativa e positiva, terrena e celestial. Era
mister que soubessem rejeitar as murmuraes e como cuidar delas,
sabendo tambm cuidar dos que eram dados fraude, calunia, e a
traio por palavras pois em seu trabalho de administrao do dinheiro,
naturalmente se encontrava com pessoas mais idosas, nas quais com
freqncia, se encontrava um esprito de partidarismo radical, alem de
idias fechadas e preconcebidas.
O oficio DIACONAL no livro de Atos capitulo 6, um dos recursos dos
ofcios inferiores, ao pastorado, na igreja crist, e originalmente, sem duvida,
muito se assemelham aos ofcios pastorais e DIACONAL dos anos posteriores.
III QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3 EM I TM 3.8-13, V.8:
Da mesma sorte os DICONOS sejam srios, no de lngua dobre, no dado
a muito vinho, no cobioso de torpe ganncia.
Espera-se que os DICONOS tenham as mesmas virtudes dos Pastores,
pois embora o ofcio DIACONAL talvez seja menos importante, com um pouco
menos de prestigio, mister que os DICONOS sejam homens espirituais, para
que o oficio seja um sucesso o que importante para o bem estar da Igreja local,
49
Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
mais funo. O cumprimento da sua real funo lhe deu mais animo e mais
vitalidade espiritual.
V OUTRAS RESPONSABILIDADES QUE OS DICONOS PODEM EXERCER:
1) Ajudar a Igreja no levantamento das finanas.
2) Ajudar o Pastor nas visitaes.
3) Ajudar o Pastor na disciplina eclesistica.
4) Visitar os novos convertidos e os enfermos nos hospitais.
5) Se o Pastor no est presente e no h ningum escalado para substitu-lo,
um DICONO pode ficar na direo dos trabalhos.
6) Os DICONOS devem ficar disposio durante o trabalho, das igrejas
para ajud-la em qualquer servio.
Quando se faz um rodzio nas atividades e funes dos DICONOS por
ocasio das eleies, muitos so os resultados positivos: 1) Desenvolve-se um
maior nmero de homens; 2) Traz nova vida e novo sangue; 3) Possibilita a
ordenao dos outros; 4) D aos jovens inspirao para servirem ai DIACONATO;
5) Educa maior nmero de homens no trabalho; 6) a maneira mais fcil de se
eliminar da funo aqueles que no se adaptam bem a mesa; 7) Permite o
afastamento de alguns da funo DIACONAL sem embaraos; 8) a maneira
democrtica e d igreja o direito de escolher os seu prprios DIACONOS; 9) D
ao DICONO um bom preparo da funo durante o perodo de suas atividades o
que atravs de bons servios prestados, faz do DIACONATO uma funo
muitssimo distinta e de confiana no ministrio.
CONCLUSO
Um bom DICONO uma grande alavanca na igreja, uma esperana e um
estimulo para o Pastor, e para os membros em geral. Mas o DICONO que
exorbita em suas funes, uma pedra de tropeo um tipo de Ditrefes, um
peso morto uma decepo. melhor no ter DICONOS e t-los sem que eles
preencham os requisitos bblicos, exigidos. S devem ser eleito aqueles que
realmente possuem dom de ministrar e servir.
Pr. Jos Vicente Sousa (Diretor Financeiro e Pastor Regional na Regio Santa Mnica
ADBH)
(*)
INTRODUO
Scott trabalha com som. At pouco tempo atrs, ele
era gerente de vendas de uma cadeia de lojas que vende
alto-falantes, componentes e aparelhos de som estreo.
Todo mundo na companhia reconhecia seu talento como
vendedor. Quase sempre, ele era o vendedor do ms e
suas comisses e bnus engordavam bastante o seu
contracheque.
Os clientes de Scott gostavam de seu charme, seu
conhecimento sobre os produtos que vendia e de sua boa
vontade. Ele parecia estar realmente interessado em seus
clientes e em prestar um bom servio.
Mas ele no se dava muito bem com o pessoal da empresa. Era impaciente
51
com os colegas que faziam perguntas e criticava os erros dos outros. Como
gerente de vendas, ele fazia questo de pontualidade e dizia um monte de
desaforos para quem chegava atrasado; s que, algumas vezes, ele tambm no
era pontual. Ele exigia que o limite de crdito do cliente fosse verificado
rigorosamente e que as regras da empresa fossem seguidas risca, mas ele
mesmo violava as regras com seus clientes. Sempre que recebia instrues do
dono da firma, ele sentia uma raiva corroendo por dentro e uma vontade enorme
de desobedecer. s vezes, ele secretamente ignorava as ordens do patro e
fazia as coisas do seu jeito.
No faz muito tempo, ele foi despedido. No havia a menor suspeita de
que Scott tivesse sido desonesto ou fosse incompetente. Ele foi dispensado por
causa de sua bvia mau vontade em cooperar e por sua incapacidade de se
relacionar bem com os colegas de trabalho.
Scott sempre teve dificuldades de relacionamento com os outros,
principalmente os que estavam em posio de autoridade. Quando jovem, ele
batia de frente com o pai toda hora, tinha muitas discusses com os professores
e s vezes descarregava sua frustrao dando ordens ao irmo caula e a outras
pessoas que ele podia controlar.
Uma pessoa sugeriu que o aconselhamento talvez fizesse bem para ele,
mas Scott j tinha decidido procurar outro emprego e, depois, resolver as coisas
sozinhas. Um de seus amigos acha que ele tem medo dos conselheiros. Talvez
ele pense que o conselheiro vai agir como o seu pai.
Scott um jovem com talento para as v! Das, inteligente, conhece bem
o mundo dos negcios e tem potencial para fazer uma carreira de sucesso no
comrcio, mas no consegue se relacionar com as pessoas, a menos que esteja
no controle e possa fazer as coisas sua maneira. Se no tiver algum tipo de
ajuda, pouco provvel que venha a mudar.
Os seres humanos so criaturas sociais. Na poca da Criao, Deus disse
que no era bom que o homem estivesse s. Ele deu a Ado uma companheira,
disse espcie humana para se multiplicar e permitiu que nos expandssemos
at os bilhes de pessoas que ocupam o planeta Terra atualmente.
Sempre que duas ou mais pessoas se juntam, ocorrem relaes
interpessoais. s vezes, essas relaes so tranqilas, com todo mundo
apoiando todo mundo e com uma comunicao clara, concisa e eficiente.
Freqentemente, no entanto, as relaes interpessoais so tensas e marcadas
por conflitos. Os homens e mulheres de hoje tm orgulho de seu individualismo,
sua independncia e autodeterminao, mas esses traos de personalidade: s
vezes nos afastam dos outros e nos tornam mais insensveis, solitrios e
incapazes de nos relacionar bem com outras pessoas. Vivemos na era da
informao, com suas multimdias e dispositivos mecnicos para auxiliar a
comunicao e a interao, mas ainda temos muitos mal-entendidos, no
conseguimos nos dar bem uns com os outros e muitas vezes nos sentimos
isolados e sozinhos. H muitos anos, o psiquiatra Harry Stack Sullivan levantou a
hiptese de que todo crescimento pessoal e toda cura, bem como os danos e
regresses, surgem atravs dos relacionamentos com outras pessoas. Todos os
processos de aconselhamento (e quase todos os assuntos discutidos neste livro)
lidam, direta ou indiretamente, com as relaes interpessoais. O modo como as
pessoas interagem com as outras, inclusive o modo como se comunicam, deve
ser uma das preocupaes centrais de todo conselheiro cristo.
52
Prncipe da Paz. 13 Durante seu ministrio, ele previu que haveria tenso entre
os seus seguidores e os parentes e amigos incrdulos, 14, mas a Bblia diz que
ele "a nossa paz" e pode derrubar as barreiras interpessoais e as muralhas de
hostilidade que separam as pessoas. 15
, Os seguidores de Jesus receberam a promessa de uma paz interior sobrenatural
[16 que proporciona estabilidade interna, at mesmo em perodos conturbados e
com muitas tenses interpessoais. A paz com Deus vem quando confessamos
nossos pecados, pedimos a ele que assuma o controle da nossa vida e
esperamos que ele nos desse a paz que a Palavra de Deus nos promete. Essa
paz, por sua vez, deveria nos acalmar nos momentos de tenso interpessoal.
Por que, ento, os cristos parecem estar constantemente em conflito uns
com os outros e com os incrdulos? Por que tantos de ns no conseguem viver
bem com os outros?
3. AS BOAS RELAES INTERPESSOAIS
Dependem das caractersticas individuais. No h nada errado em
promover negociaes entre pessoas em conflito, faces polticas, partes
envolvidas em questes trabalhistas ou naes. Esses esforos para obter a paz
geralmente so teis, mas a Bblia d maior nfase s atitudes e caractersticas
das pessoas envolvidas nas disputas.
Em sua primeira carta aos corntios, Paulo parece dividir as pessoas em
trs categorias.
A primeira delas composta dos homens naturais. claro que existem
diferenas individuais. Mas esse grupo de pessoas caracterizado por
imoralidade sexual, corrupo, envolvimento com o ocultismo, dio, discrdias,
cime, raiva descontrolada, ambio egosta, dissenses, faces, inveja e vrias
falhas no autocontrole. 19 Essas pessoas podem desejar e at lutar pela paz,
mas sua fundamental alienao de Deus faz com que lhes seja impossvel atingir
tanto a paz interior, quanto a paz com o semelhante. O segundo grupo,
conhecido como homens carnais, entregaram sua vida a Cristo, mas nunca
cresceram espiritualmente. Eles se comportam como incrdulos e se envolvem
quase sempre em cimes e contendas. Como muitos membros das igrejas
parecem fazer parte desse grupo, assistimos ao triste espetculo de crentes que
brigam entre si e com o prximo, s vezes violentamente.
Alguns desses crentes carnais lem a Bblia regularmente e tm bons
conhecimentos teolgicos, mas suas crenas so, em sua maioria, intelectuais e
parecem ter pouca influncia em sua vida e nas suas relaes interpessoais. Em
contraste com estes, est o terceiro grupo, o dos espirituais. Estes so cristos
que se entregaram ao controle de Deus e procuram pensar e viver como Cristo.
Algumas vezes, essas pessoas erram, fazendo algo que da velha natureza, mas
na maior parte do tempo sua vida mostra evidncias cada vez maiores do "fruto
do Esprito": amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio.
Quando as pessoas passam por uma transformao interior, tem incio um
lento processo de transformao exterior. Com o tempo, isso permite que elas se
relacionem melhor com as pessoas. Os conselheiros cristos podem lembrar um
princpio importante: para que possamos ter verdadeira paz interior e com os
outros, necessrio ter primeiro paz com Deus. Essa paz vem quando as
pessoas entregam sua vida a Cristo, se dedicam a adorar orar e meditar na
54
maneira,
ou ter dinheiro, prestgio e status.
Atitude rancorosa, falta de perdo.
Excesso de crticas, julgamentos e irritao com tudo.
Insegurana, envolvendo sentimentos de ameaa, medo da rejeio e falta
de confiana nos outros.
Preconceito, geralmente ignorado ou no admitido.
Falta de vontade ou incapacidade de "se abrir" e compartilhar seus
sentimentos e pensamentos.
M vontade ou dificuldade de admitir as diferenas individuais (a idia
errnea de que todo mundo pensa, sente e v as coisas da mesma forma).
Seria errado presumir que todas essas falhas so tentativas deliberadas de
dificultar os relacionamentos. A falta de perdo, o rancor e a imposio da
prpria vontade so pecado, mas podem ser evitados se a pessoa quiser, e sem
a ajuda de um conselheiro. Por outro lado, o medo da intimidade, a timidez inata
e a desconfiana podem ser atitudes entranhadas, que so mais difceis de
mudar sem a ajuda de um conselheiro.
Algumas vezes, no entanto, as pessoas se comportam de uma forma cujo
objetivo controlar os outros e provocar tenses. Algumas pessoas tm a crena
errnea que a melhor maneira de motivar os outros colocar presso sobre eles.
Essa uma filosofia que gera tenso e manda o seguinte recado: "Minha tarefa
no ficar com lceras; provoc-las".
Um consultor de administrao perceber que os problemas interpessoais so
mais comuns quando h pessoas difceis envolvidas. O nmero dessas pessoas
pequeno, mas elas tm um grande impacto e uma grande habilidade de gerar
frustraes nos outros. Essa categoria inclui personalidades abrasivas que so
arrogantes, cnicas, insensveis, intimidantes e com tendncia a exploses de
raiva quando no conseguem o que querem. Um pouco diferentes so os que
vivem reclamando e que vem defeito em tudo, mas nunca fazem nada para
acabar com seus motivos de queixa, ou porque se sentem impotentes, ou porque
no querem causa, ou com Deus, ou, ento, quando no cumprimos uma
promessa, estamos, na verdade, nos comprometendo com a solido, a falta de
intimidade, o fracasso nas reas pessoais e vrias outras tenses e frustraes.
A falta de compromisso nem sempre se deve preguia ou a valores
egocntricos. Algumas vezes, as pessoas se esquecem de seus compromissos
anteriores, ficam envolvidas com outra coisa, ou se perguntam, mais tarde, se
deveriam mesmo ter assumido aquele compromisso. J; vezes, o compromisso
fica seriamente abalado quando confiamos num cnjuge ou scio e descobrimos
depois que ele traiu nossa confiana. Uma equipe de pesquisadores afirma que
no deveramos nos surpreender com o fato de que "um relacionamento no qual
os parceiros no confiam um no outro seja um relacionamento em conflito".
Assumir um compromisso muito difcil quando no h confiana.
8. FALHA NA COMUNICAO.
A essncia do' bom relacionamento interpessoal a boa comunicao.
Quando a comunicao deficiente ou est em vias de ser interrompida, surgem
56
Palavra de Deus e ore constantemente "por todos os santos," inclusive por seus
aconselhandos.
12. TRANSFORMANDO O INDIVDUO.
Como os conflitos interpessoais geralmente so o resultado das
caractersticas, atitudes e aes irritantes das pessoas, pode ser muito produtivo
trabalhar para mudar o indivduo. Geralmente, os aconselhandos no tm
conscincia do modo como seus maneirismos e comportamentos produzem ou
intensificam a tenso interpessoal. s vezes, o aconselhando tem muita
facilidade de ver os erros dos outros, mas no consegue reconhecer suas
prprias fraquezas. Podem ajudar, portanto, apontar gentilmente essas falhas
pessoais e comportamentos negativos. Procure dar exemplos especficos que
corroborem suas observaes e pea ao aconselhando que diga o que pensa
sobre isso. De vez em quando, incentive o aconselhando a falar sobre seus
pontos fortes e suas fraquezas com uma ou duas outras pessoas (se abrindo),
consigo mesmo (fazendo uma introspeco) e principalmente com Deus, em
sinceridade de corao (confessando)
s vezes, a mudana acelerada quando o aconselhando
compartilha e abre o corao com pelo menos uma pessoa que seja responsvel
por ele. Mas no deve haver exagero. No estimulamos os aconselhandos a
revelarem detalhes ntimos de sua vida indiscriminadamente, nem a muitas
pessoas. Contudo, quando os aconselhandos conversam com uma ou mais
pessoas, inclusive o conselheiro, as tenses interiores podem ser aliviadas e eles
comeam a entender melhor a si mesmos. Esse entendimento geralmente leva a
mudanas de comportamento que, por sua vez, contribuem para melhorar seus
relacionamentos com os outros. Quando a pessoa se conhece melhor, h mais
liberdade para ver as necessidades dos outros e investir nas relaes
interpessoais.
O conselheiro cristo sabe que as mudanas mais fundamentais e
duradouras nos indivduos vm de Deus. Para conselheiros e aconselhandos, um
relacionamento constante e crescente com Jesus Cristo pode ajudar a quebrar as
barreiras com as pessoas e ajud-Ios a se livrarem do rancor e da insensibilidade
que separa os indivduos, contribuindo assim para que haja paz e unidade.
13. MODELANDO BONS RELACIONAMENTOS.
Alguns aconselhandos nunca tiveram a experincia do respeito mtuo ou
de um bom relacionamento com outra pessoa. A relao entre conselheiro e
aconselhando pode ser, portanto, um modelo de ateno, respeito e interao
positiva. Esse exemplo to importante que muitos conselheiros acreditam que
uma relao afetuosa fundamental para o sucesso do aconselhamento.
s vezes necessrio haver confrontao e discusso de assuntos
dolorosos, mas o conselheiro tambm deve procurar dar estmulo constante.
Geralmente, isso s o comeo na construo de relacionamentos melhores,
mas quando as pessoas so encorajadas por um conselheiro, costuma ser mais
fcil resolver os problemas e com o tempo ter a satisfao de encorajar outras
pessoas.
14. ENSINANDO A RESOLVER CONFLITOS.
60
ser humano.
Evite frases que comecem com "Voc nunca...
4. Seja claro e especfico em suas palavras. Evite as frases vagas.
4. Seja realista e razovel. Evite os exageros e as palavras que comeam com
"Voc sempre...
6. Teste todas as suas hipteses verbalmente, perguntando se esto corretas.
Procure
No tomar nenhuma atitude antes de fazer isso.
.
7. Reconhea que uma situao pode ter diferentes interpretaes. Evite
presumir que a outra pessoa est vendo as coisas da mesma maneira que voc.
8. Reconhea que seus familiares e amigos conhecem voc e o seu
comportamento muito bem. Evite a tendncia de negar as observaes que eles
fazem a seu respeito - principalmente se voc no tem certeza de que eles esto
errados.
9. Reconhea que o desentendimento pode ser uma forma significativa de
comunicao.
Evite os desentendimentos destrutivos.
10. Seja franco e aberto em relao aos seus sentimentos e opinies. Traga
tona todos os problemas importantes, mesmo que voc ache que a outra pessoa
pode no gostar. Fale a verdade em amor. Evite ficar calado e emburrado.
11. No menospreze nem manipule a outra pessoa com tticas como
ridicularizar, interromper, xingar, mudar de assunto, jogar a culpa, aborrecer,
usar de sarcasmo, criticar, fazer birra, provocar sentimento de culpa, etc. Evite
assumir ares de superioridade.
12. Preocupe-se mais com o modo como sua comunicao afetou os outros
do que com o que voc pretendia dizer. Evite zangar-se quando for mal
compreendido.
13. Aceite todos os sentimentos e tente compreender os sentimentos e
atitudes dos, outros. Evite dizer "voc no deveria se sentir desse jeito".
14.
Tenha tato, considerao e cortesia. Evite tirar partido dos
sentimentos dos outros.
15.
Faa perguntas e escute com ateno. No pregue sermo e nem
faa discursos.
16.
No d desculpas. Evite cair nas desculpas do outros.
17.
Fale de forma agradvel, educada e suave. Evite as reclamaes,
gritos e lamrias.
18.
Reconhea o valor do senso de humor e da seriedade. Evite as
provocaes.
Mas existem muitas pessoas que nunca aprenderam os princpios da
comunicao, nunca os praticaram, se esquecem deles no calor da discusso, ou
preferem ignor-Ios. O conselheiro tem a responsabilidade de
(a) aprender estes e outros princpios semelhantes,
(b) aplic-Ios em sua prpria vida,
(c) exemplific-los em seu relacionamento com os aconselhandos,
(d) ensin-los e
(e) discutir como eles podem ser aplicados nas relaes interpessoais do
aconselhando.
Veja, por exemplo, a primeira norma: Lembre-se de que as aes falam mais
66
adotam a atitude pessimista de que tudo o que voc disser no vai funcionar e,
por isso, se recusam a cooperar e tentar. Os do tipo sabe-tudo costumam ser
pretensiosos, condescendentes, prolixos e pouco cooperativos. Diferentes deles
so os indecisos que nunca fazem nada, nem tomam nenhuma deciso at
terem absoluta certeza. Por causa disso, eles quase nunca agem.
Bibliografia:
(*) Texto extrado do Livro: COLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. Edio Sculo 21.
Traduo Luclia Marques Pereira da Silva So Paulo: Vida Nova, 2004.
DISCIPLINA: HOMBRIDADE
1. Significado
Qualidade associada a caractersticas socialmente valorizadas e
popularmente relacionadas ao esteretipo da figura masculina, tais como:
coragem, resilincia, honradez, integridade, valor e pr-atividade.
70
1. Qualidade de homem.
2. Qualidade boa e destacada de homem, especialmente a integridade e o
valor.
Diante da complexidade envolvendo o homem nos mais diversos aspectos
da vida social, cultural, antropolgica e psicolgica, surge o maior de todos os
desafios, ser um exemplo para a famlia, assim como, uma conduta condizente
com a f crist.
2. A multideterminao do Ser Humano
Concepo de Homem Os mitos sobre o homem
Para muitos pensadores o Homem constitui o ponto central de toda
reflexo filosfica. Ele pode ser visto sob diferentes ngulos, histrico, poltico,
religioso, artstico, psicolgico, econmico, biolgico e social.
Bleger (1987), sistematiza pelo menos trs mitos filosficos, que
influenciaram as cincias humanas em geral e a Psicologia em particular, e que
apresentam a idia de que o homem nasce pronto.
O mito do homem natural: concebe o homem como possuidor de uma
essncia original que o caracteriza como bom, possuindo qualidade que, por
influncia da organizao social manifestariam, isto , o homem nasce bom, mas
a sociedade o corrompe.
O mito do homem isolado: supe o homem como, originria e
primitivamente, um ser isolado, no social, que desenvolve gradualmente a
necessidade de relacionar-se com os outros indivduos. Alguns tericos
consideram necessrio, para esse relacionamento, um instinto especial, que Le
bon, um dos pioneiros da Psicologia Social, denominou instinto gregrio. Sem
esse instinto, o homem no conseguiria relacionar-se com seus semelhantes, e
seria impossvel a formao da sociedade.
O mito do homem abstrato: nessa concepo, o homem surge como um
ser, as caractersticas independem das situaes de vida. O ser est isolado das
situaes histricas e presentes em que transcorre sua vida. O homem
estudado como o homem em geral, e seus atributos ou propriedades passam a
ser apresentados como universais, independentes do momento histrico e tipo
de sociedade em que se insere e das relaes que vive.
3. O QUE O HOMEM?
esta a primeira e principal pergunta da filosofia. Surgiu da necessidade
de saber as respostas sobre o que refletimos e vemos, o que somos e o que
podemos nos tornar a ser, se realmente e dentro de que limites somos artfices
de ns prprios, da nossa vida, do nosso destino.
Surge ento a questo: Quem o homem? Segundo Maranho (1987),
existem definies que focalizam os diferentes prismas:
De biologia aglomerados de clulas;
71
INTRIGANTE
EST
OCORRENDO
EM
NOSSA
foram levadas para o deserto, com intuito de estreitar a comunho com o seu
Deus.
O nosso dilema comea na sequido da solido, quando no encontramos
o cnjuge disposto a nos ouvir, na escassez das necessidades bsicas, doenas
imprevistas e, sob as mais variadas presses, ento mergulhamos
completamente numa crise.
Se voc estiver passando por algum momento difcil hoje, fique firme.
Logo as coisas iro mudar. Se voc estiver caminhando tranquilamente pela
vida, segure-se. Logo as coisas mudaro. A nica coisa de que voc pode ter
certeza que elas iro mudar. J.Dobson.
7. O FRACASSO DA FAMLIA NO DESERTO RESULTOU PRIMARIAMENTE DE
CINCO PECADOS: 1CO 10. 6-11
Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no
cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais, pois, idlatras,
como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e
beber, e levantou-se para divertir-se. E no pratiquemos imoralidade, como
alguns deles o fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. No ponhamos o
Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordeduras
das serpentes. Nem murmures como alguns deles murmuraram, e foram
destrudos pelo exterminador. Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e
foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos
sculos tm chegado.
De acordo com o texto, as razes do fracasso das famlias israelitas so
as seguintes:
a)
b)
c)
d)
e)
Cobia;
Idolatria;
Imoralidade;
Pr o Senhor prova;
Murmurao.
75
faa algo contrrio sua vontade, ou ao seu carter. E muitos hoje agem da
mesma forma, cobrando de Deus outro meio de salvao que no a cruz.
Quem no correto nos negcios, e ainda cobra de Deus que o abenoe e
lhe d prosperidade, est pondo o Senhor prova. H gente que vive na
promiscuidade, perfeitamente consciente de que est pecando; h filhos que
rejeitam a orientao espiritual dos pais; cristos que exigem que o pastor
promova o crescimento da igreja com base em programas de ao social, e no
na pregao da Palavra de Deus e na orao; outros desejam gozar dos
benefcios da salvao e ao mesmo tempo viver nos prazeres do pecado. Tudo
isso pr o Senhor prova.
Esse foi um dos pecados que impediram as famlias israelitas de entrarem
em Cana. E continua impedindo que muitas famlias (homens) entrem em sua
Cana hoje.
E) Murmurao
Em sua forma mais simples, murmurar nada mais que fazer uma
confisso negativa.
Queixar da vida, criticar outros, achar erro em tudo ou espalhar boatos,
so formas de murmurao. No quinto captulo dessa mesma carta aos corntios,
Paulo fala sobre o maldizente. Maldizente aquele que difama outros,
blasfema e usa de linguagem profana. Deus quer que ajamos com firmeza e
disciplina para com tal indivduo.
Vede como uma fagulha pe em brasas to grande selva! (Tg 3.5)
A lngua e assim. Basta uma pequena observao, um comentrio crtico
de dio, inimizada e guerra. Ela arrasa relacionamentos, deixando aps si
desolao e cinzas.
H homens que murmuram contra o patro ou contra a empresa onde
trabalham, e depois no entendem por que no recebem uma promoo.
Cristos murmuram contra o pastor, e no entendem por que os filhos no se
convertem. Murmuram contra a Palavra de Deus e depois se queixam de sua f
ser improdutiva.
No entram em Cana!
Exemplos bblicos de amor famlia: Isaque Gn 24.67; Jac - Gn
29.20; Ester - Et 2.17; Pv 5.19; Poemas - Ct 8.7; Maridos - Ef 5.28; Cl 3.19.
Exemplos de amor maternal: Hagar por seu filho Gn 21.16; Me de
Moiss - Ex 2.3; Me de Samuel - 1Sm 2.19; Amor de Rispa por seus Filhos
2Sm 21. 9,10; A me da poca de Salomo 1Rs 3.26; A me Sunamita
2Rs 4.20; O amor inesquecvel de me Is 49.15; Me Canania Mt
15.22; Me de Jesus Jo 19,25;
Exemplos de amor paternos: Labo Gn 31.28; Jac Gn 37.35;
42.38; 46.30; Davi 2Sm 12.16; 13.39; 18.5; Jairo Mc 5.23; 9.24; O pai do
filho prdigo Lc 15.20.
Obrigaes dos Maridos: Gn 2.23,24; Dt 24.5; Pv 5.18; Ec 9.9; Mc
10.8; 1Co 7.11; Ef 5.25; 1Pe 3.7.
77
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82
84
A TRINDADE DE DEUS
"FAAMOS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana" (Gn 1.
26); 3.16,17; 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20,21; Ap
1.4,5.
1.
A respeito do Pai: "Eu sou o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servid5o" (x 2 0.2).
2.
A respeito do Filho: "Respondeu-lhe
Tom: Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28):
3.
A respeito do Esprito Santo: Ento disse
Pedro:
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO
Um dos pontos salientes da doutrina cristo lgica consiste da afirmativa segundo
a qual Jesus Cristo tinha uma dupla natureza, o que O fazia cem por cento
homem e cem por cento Deus. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos
sculos, tm se levantado contra esta verdade, e principalmente, contra a
divindade do Salvador.
A Divindade de Cristo nas Escrituras
(Jo 1.1); Jo 10.30,33,38, 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.15; 2.9j
Filipenses 2.6, Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.6i e Isaas
9.6.
O CARTER DE JESUS CRISTO
O carter de Jesus, tem recebido a aprovao e a recomendao no apenas de
Deus Pai, dos anjos e dos santos, mas at mesmo os demnios tm reconhecido
isto. A santidade de Jesus Cristo, quanto ao seu verdadeiro significado, indica
que, Ele era isento de toda contaminao, 1 Jo 3.5.
A RESSURREIO E GLORIFICAO DE JESUS CRISTO
A Ressurreio de Cristo
A ressurreio fsica e corporal do Senhor Jesus Cristo o fundamento inabalvel
do Evangelho e da nossa f.
Realidade da Ressurreio de Cristo
A realidade da ressurreio de Cristo se evidencia ao longo da narrativa
novitestamentria.
Suas provas se vem, No sepulcro vazio, Lc 24.3. Nas aparies do Senhor
Maria Madalena, s mulheres, Simo Pedro, aos dois discpulos no caminho de
Emas, aos discpulos no cenculo, a Tom, a Joo e a Pedro, a todo o grupo dos
discpulos, Jo 20.19; Mt 28. 5,8,9; Lc 24.13,14,25-27,30~32; Jo 20.19; 26.29; 21.
5-7; 1 Co 15.4-7, Jo 7.3-5, At 20.7; 1 Co 16.2, At 2.14,22-24; 17.31.Ap 1.18, etc.
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
86
Desde o dia de Pentecoste, o Esprito Santo tem exercido na terra uma atividade
fora do comum, especialmente neste sculo. Esta gloriosa verdade para ns
muito significativa, porque alm de testemunhar da nossa prpria experincia,
corresponde nossa concepo luz das profecias, de que a manifestao
abundante do Esprito Santo um dos sinais distintos da iminente volta de Jesus
Cristo.
A NATUREZA DO ESPRITO SANTO
A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular,
da sua divindade, dos seus nomes e smbolo conforme revelados tanto no Antigo
quanto no Novo Testamentos.
A Personalidade do Esprito Santo
O Esprito Santo uma pessoa divina. 1 Jo 2. 1; Jo 14. 16; Mt 28.19; 2 Co 13.13:
1 Jo 5.7; At 15.28; Rm 8.27; 1 Co 12.11; Ef 4.30; 2 Pe 1.21: G14.6; Rm 8.26; Ap
2.7; At 16.6,7; Jo 15.26, At 5.3; Mt 12.31,32.
A Deidade do Esprito Santo
At 5.3,4; Hb 9.14; SI 139.7-10; Lc 1.35; 1 Co 2.10; Gl 1.2; Jo 3.3-8; Rm 8.11.
Os Smbolos do Esprito Santo
(Lc 3.16); (At 2.2); (Jo 3.8); (Jo 7.37-39); (Zc 4.2-6); (Ef 1.13; 2 Tm 2.19); (Rm 8.9;
Mt 27.66) ; (Mt 3.16-17)
A OBRA DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo na Criao " (Gn 1.2).
O Esprito Santo Antes do Dilvio (Gn 6.5).
Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento: Jos do Egito, Moiss, os
setenta ancios de Israel, Bezaleel, Josu, Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul e
Davi.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
O evento do batismo com o Esprito Santo no devia surpreender, nem confundir
os estudantes das Escrituras do Antigo Testamento, pois era uma bno j
prometida, relacionada com o plano divino da salvao em Cristo, e foi predito
por Joel, Isaas, Joo Batista e Jesus, At 2.16-18; Is 44.3; Mt 3.11; Jo 14.16,17.
OS DONS DO ESPRITO SANTO
Os dons do Esprito Santo podem ser descritos como urna dotao ou concesso
especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial, na execuo
do propsito divino para, e atravs da Igreja. Em resumo - urna operao
especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente. Numa definio
mais resumida, Horton define os dons do Esprito Santo corno sendo faculdades
da pessoa divina operando no homem.
Classificao dos Dons Espirituais 1 Corntios 12.1-11
87
88
Pecado
Teve
Origem
no
Mundo
1979.
91
DISCIPLINA: FAMLIA
A PERSONALIDADE, TEMPERAMENTOS, INSTINTOS
1. A PERSONALIDADE. NOES
92
2. OS COMPONENTES DA PERSONALIDADE
So quatro, em resumo: Bitipo, Carter, Temperamento e o Eu.
a) Bitipo.
E o aspecto morfofisiolgico da personalidade.
Parte herdado; parte formado atravs de muitos fatores contribuintes.
Sua aceitao pelo portador. (Nem sempre aceito, e da surgem muitos
problemas subjetivos, inclusive complexos.)
b) Carter.
a expresso da personalidade; seu aspecto subjetivo.
a caracterstica esttica ou subjetiva da personalidade.
formado pelo:
- Meio-ambiente do lar (os pais; a famlia em geral).
- Meio-ambiente da comunidade.
- Meio-ambiente da escola.
- Meio-ambiente do trabalho.
- Meio-ambiente da religio e sua prtica.
- Comunicao de massa (o que se l, o que se v - a televiso, por exemplo e o
que se ouve).
- Estado socioeconmico do indivduo.
c) Temperamento
3. OS TEMPERAMENTOS
muito sensvel.
sacrificial em relao ao prximo.
quieto.
propenso depresso, ao mau humor, a ficar amuado, ao mau gnio,
rabugice.
Facilmente fica zangado com os outros, consigo mesmo, e da ter insnia.
E tendente a ser pessimista.
Guarda ressentimento.
tendente a autocomiserao.
Tem tendncia a ser intrometido; quer ver e ouvir tudo o que se passa sua
volta, e por isso, s vezes, torna-se antiptico.
Por causa disso, se no vigiar, torna-se malicioso e colecionador de defeitos
alheios.
O introvertido, se no praticar autocrtica, estar sempre carrancudo, tanto
no aspecto facial como na voz, mas tem bom corao, apesar da m
impresso.
E ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE?
1)
5.
Dom
nio.
FINALIDADE
Preveno.
PERVERSAO/CORRUPAO
Egosmo. dio. Vingana. Violncia.
Possesso de bens.
Alimentao e recreao
6.
Greg
rio.
Associao.
Comunicao
Cooperao.
5)
O CASAMENTO FELIZ
1. O casamento feliz.
O casamento feliz, em que os cnjuges esto satisfeitos um com o outro e sentem-se realizados, exceo quando devia ser a regra. A primeira bno de Deus na
esfera humana foi para o primeiro casal: "E Deus os abenoou" (Gn 1.28). O Senhor nun ca aboliu esta bno, para a felicidade em geral da famlia. Mas necessrio que cada
casal viva para Deus.
2. As causas bsicas de um casamento feliz e duradouro.
a. Cnjuges que vivem para Deus. Casais que buscam a Deus podem vencer
juntos os problemas da vida.
b. Amor recproco entre os dois. O amor no a nica causa de felicidade no
casamento, mas a principal.
c. Maturidade social e espiritual dos dois. sabido que 75% dos conflitos conjugais esto aqui: imaturidade do marido, da mulher ou dos dois.
AS CRISES DA FAMLIA MODERNA
1. Satans trama contra o casamento (1 Co 7.5).
No tratamento do assunto de casamento, Satans mencionado como tentador.
Todo casal deve resguadar-se sob o sangue protetor de Jesus e vigiar, pois o inimigo
sabe que o marido e a mulher so os esteios da famlia. Se eles forem atingidos pelo
mal, toda a famlia sofrer.
2. Casamento com descrente.
Isto tambm gera crises na famlia. Em 1 Corntios 7.39 ensina que o casamento
do cristo deve ser "no Senhor', isto , segundo o ensino da Palavra do Senhor. O
casamento de crente com descrente afeta negativamente o casal, os genitores, os pa121
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