Você está na página 1de 16

As Heresias Cristolgicas e Trinitrias

D. ESTEVO BETTENCOURT, OSB




Aps verificar que o Filho de Deus verdadeiro Deus com o Pai e o Esprito
Santo, a ateno dos teloos devia voltar!se mais detidamente para a questo" como
#esus pode ser aut$ntico Deus e aut$ntico homem% &omo se relacionam entre si a
Divindade e a humanidade de #esus% A resposta a estas peruntas e'iiu rande esforo
por parte dos estudiosos, que a formularam em quatro etapas"
() a fase apolinarista*
+) a fase nestoriana*
,) a fase monofisita*
-) a fase monotelita.

A seuir, estudaremos as tr$s primeiras destas etapas.
1 O A!olinaris"o
Em plena controvrsia ariana, o /ispo Apolin0rio de 1aodicia 2Sria), ,(3!,43,
mostrava!se fervoroso defensor do &redo niceno contra os arianos, mas afirmava que em
&risto a nature5a humana carecia de alma humana* tomava ao p da letra as palavras de
S. #oo (,(-" 67 1os se fe5 carne8, entendendo carne no sentido estrito, com e'cluso
de alma. 7 1os de Deus faria as ve5es de alma humana em #esus, isto , seria
respons0vel pelas fun9es vitais da nature5a humana assumida pelo 1os.
7s arumentos em favor desta tese eram os seuintes" duas nature5as
completas 2Divindade e humanidade) no podem tornar!se um ser :nico* se #esus as
tivesse, Ele teria duas pessoas ou dois eu ! o que seria monstruoso. Alm disto, di5ia,
onde h0 um homem completo, h0 tam;m o pecado* ora o pecado tem oriem na
vontade* por conseuinte, #esus no podia ter vontade humana nem a alma espiritual,
que a sede da vontade.
Apolin0rio e'p<s suas idias no livro 6Encarnao do =er;o de Deus8, que ele
apresentou ao >mperador #oviano e que os seus discpulos difundiram. ! Foram
condenadas num snodo de Ale'andria em ,?+* depois, pelo Papa S. D@maso em ,AA e
,B+ e, especialmente, pelo &onclio de &onstantinopla > 2,B(). =erificando a oposio que
lhe fa5iam ;ons teloos, Apolin0rio limitou!se a near a presena de mente 2nous)
humana em #esus. S. Crerio de Dissa 2E ,4-) e outros autores lhe responderam
mediante ;elo princpio" 67 que no foi assumido pelo =er;o, no foi redimido8 ! o que
quer di5er" Deus quer santificar e salvar a nature5a humana pelo prprio mistrio da
Encarnao ou pela unio da Divindade com a humanidade* se pois, a humanidade
estava mutilada em #esus, ela no foi inteiramente salva.
Em Antioquia, fundou!se uma comunidade apolinarista, tendo F frente o /ispo
=ital. Por volta de -+3 esta foi rea;sorvida pela >reGa ortodo'a, mas nem todos os seus
mem;ros a;andonaram o erro, que reviveu, de certo modo, na heresia monofisita.

# O Nestorianis"o.
Afirmada a e'ist$ncia da nature5a humana completa em #esus, os teloos
puderam estudar mais detidamente o modo como humanidade e Divindade se
relacionaram em &risto. Antes, porm, de entrar em particulares, devemos mencionar as
duas principais escolas teolicas da antiHidade" a ale'andrina e a antioquena, que
muito influram na ela;orao da &ristoloia.
A escola ale'andrina era herdeira de forte tend$ncia mstica* procurava e'altar o
divino e o transcendental nos artios da f. >nterpretava a S. Escritura em sentido
alerico, tentando desvendar os mistrios divinos contidos nas Saradas 1etras. Em
assuntos cristolicos, portanto, era inclinada a realar o divino, com detrimento do
humano. Ao contr0rio, a escola antioquena era mais dada F filosofia e F ra5o" voltava!se
mais para o humano, sem near o divino. >nterpretava a S. Escritura em sentido literal e
tendia a salientar em #esus os predicados humanos mais do que os atri;utos divinos. Era
mais racional, ao passo que a de Ale'andria era mais mstica.
Dito isto, voltemos F histria do doma cristolico. A primeira tentativa de
soluo foi enca;eada por Destrio, elevado F c0tedra episcopal de &onstantinopla em
-+B. Afirmava que o 1os ha;itava na humanidade de #esus como um homem se acha
num templo ou numa veste* haveria duas pessoas, em #esus ! uma divina e outra
humana ! unidas entre si por um vinculo afetivo ou moral. Por conseuinte, Iaria no
seria a Ie de Deus 2JheotKos), como di5iam os antios, mas apenas Ie de &risto
2&hristoKs)* ela teria erado o homem #esus, ao qual se uniu a seunda pessoa da SS.
Jrindade com a sua Divindade.
Destrio propunha suas idias em prea9es ao povo, nas quais su;stitua o
ttulo 6Ie de Deus8 por 6Ie de &risto8. As suas concep9es suscitaram reao no s
em &onstantinopla, mas em outras rei9es tam;m, especialmente em Ale'andria, onde
S. &irilo era /ispo ardoroso. Este escreveu em -+4 aos ;ispos e aos mones do Eito,
condenando a doutrina de Destrio. As duas correntes se diriiram ao Papa &elestino >,
que reGeitou a doutrina de Destrio num snodo de -,3. Deu ordem a S. &irilo para que
intimasse Destrio a retirar suas teorias no pra5o de de5 dias, so; pena de e'lio* &irilo
enviou ao Patriarca de &onstantinopla uma lista de do5e anatematismos que condenavam
o nestorianismo. Destrio no se quis do;rar, de mais a mais que podia contar com o
apoio do >mperador* alm do mais, tinha muitos seuidores na escola antioquena, entre
os quais o prprio /ispo #oo de Antioquia.
Em -,(, o >mperador Jeodsio >>, instado por Destrio, convocou para Lfeso o
terceiro &onclio Ecum$nico a fim de solucionar a questo discutida. S. &irilo, como
representante do Papa &elestino >, a;riu a assem;lia diante de (M, /ispos. 1oo na
primeira sesso, foram apresentados os arumentos da literatura antia favor0veis ao
ttulo JheotKos, que aca;ou sendo solenemente proclamado* da se seuia que em
#esus havia uma s pessoa 2a Divina)* Iaria se tornara Ie de Deus pelo fato de que
Deus quisera assumir a nature5a humana no seu seio. Nuatro dias aps esta sesso, isto
, a +?O3?O-,( cheou a Lfeso o Patriarca #oo de Antioquia, com -, /ispos seus
seuidores, todos favor0veis a Destrio* no quiseram unir!se ao &onclio presidido por S.
&irilo, representante do Papa* por isto formaram um concili0;ulo, qual dep<s &irilo.
7 >mperador acompanhava tudo de perto e sentia!se indeciso. S. &irilo ento
mo;ili5ou todos os seus recursos, para mover Jeodsio >> em favor da reta doutrina* nisto
foi aGudado por Pulquria, piedosa e influente irm mais velha do >mperador. Este
finalmente apoiou a sentena de &irilo e e'ilou Destrio. Jodavia os antioquenos no se
renderam de imediato* acusavam &irilo de arianismo a apolinarismo. Aps dois anos de
litio, em -,, puseram!se de acordo so;re uma frmula de f que professava um s
&risto e Iaria como JheotKos. 7 Destorianismo, porm, no se e'tinuiu. 7s seus
adeptos, e'pulsos do >mprio /i5antino, foram procurar ref:io na Prsia, onde fundaram
a >reGa Destoriana.
Esta teve not0vel e'panso at a &hina e a Pndia Ieridional* mas do sculo Q>=
em diante foi definhando por causa das incurs9es dos monis* em rande parte, os
nestorianos voltaram F comunho da >reGa universal 2so hoGe os cristos caldeus e os
cristos de So Jom). Em nossos dias muitos estudiosos t$m procurado rea;ilitar a
pessoa e a o;ra de Destrio, que parece ser autor de uma apoloia intitulada 6Jratado de
Reraclides de Damasco8" pode!se crer que tenha tido reta inteno* mas certamente
sustentou posi9es err<neas por se ter apeado demasiadamente F Escola Antioquena.

$ O %ono&isis"o
A luta contra o Destorianismo, que admitia em #esus duas nature5as e duas
pessoas, deu ocasio ao surto do e'tremo oposto, que o monofisismo ou monofisitismo
26em #esus h0 uma s nature5a e uma s pessoa" a divina8). 7 primeiro arauto desta tese
foi Eutiques, arquimandrita de &onstantinopla" reconhecia que #esus constava
oriinariamente da nature5a divina e da humana, mas afirmava que a nature5a divina
a;sorveu a humana, divini5ando!a* aps a Encarnao, s se poderia falar de uma
nature5a em #esus" a divina.
Esta doutrina tornou!se a heresia mais popular e mais poderosa da antiHidade,
pois, para os orientais, a divini5ao da humanidade em &risto era o modelo do que deve
acontecer com cada cristo. Eutiques foi condenado como heree no Snodo de
&onstantinopla em --B, so; o Patriarca Flaviano. Jodavia no cedeu e reclamou contra
uma pretensa inGustia, pois tencionava com;ater o Destorianismo. &onseuiu assim
anhar os favores da corte. Solicitado pelo Patriarca Discoro de Ale'andria, Jeodsio >>
>mperador convocou em --4 novo &onclio Ecum$nico para Lfeso, confiando a
presid$ncia do mesmo a Discoro, que era partid0rio de Estiques. Discoro, tendo a;erto
o &onclio neou a presid$ncia aos leados papais* no permitiu que fosse lida a &arta do
Papa S. 1eo Iano, que propunha a reta doutrina" as duas nature5as em &risto no se
misturam nem confundem, mas cada qual e'erce a sua atividade prpria em comunho
com a outra* assim &risto teve realmente fome, sede e cansao, como homem, e p<de
ressuscitar mortos como Deus. ! Esse &onclio de Lfeso proclamou a ortodo'ia de
Eutiques* dep<s Flaviano, Patriarca de &onstantinopla, e outros /ispos contr0rios F tese
monofisita... Jodavia os seus decretos foram de curta durao. 7s /ispos de diversas
rei9es o repudiaram como iletimo ou, seundo a e'presso do Papa So 1eo Iano,
como 6latrocnio de Lfeso8* pediam novo &onclio que de fato foi convocado aps a morte
de Jeodsio >> pela >mperatri5 Pulquria 2irm de Jeodsio) e pelo eneral Iarcio, que
em -M3 foi feito >mperador e se casou com Pulquria.
7 novo &onclio, desta ve5 letimo, reuniu!se em &aled<nia, diante de
&onstantinopla, em -M(* foi o mais concorrido da antiHidade, pois dele participaram mais
de ?33 mem;ros, entre os quais tr$s leados papais. A assem;lia reGeitou o 6latrocnio
de Lfeso8* dep<s Discoro e aclamou solenemente a Epstola Dom0tica do Papa So
1eo a Flaviano* esta serviu de ;ase a uma confisso de f, que reGeitava os e'tremos do
Destorianismo e do Ionofisismo, propondo em &risto uma s pessoa e duas nature5as"
6Ensinamos e professamos um Snico e id$ntico &risto... em duas nature5as, no
confusas e no transformadas, no divididas, no separadas, pois a unio das nature5as
no suprimiu as diferenas* antes, cada uma das nature5as conservou as suas
propriedades e se uniu com a outra numa Snica pessoa e numa Snica hipstase8.
Assim terminou a fase principal das disputas cristolicas" em &risto no h0 duas
nature5as e duas pessoas, pois isto destruiria a realidade da Encarnao e da o;ra
redentora de &risto* mas tam;m no h0 uma s nature5a e uma s pessoa, pois &risto
aiu como verdadeiro homem, suGeito F dor e F morte para transfiurar estas nossas
realidades. Ravia, pois, uma s pessoa 2um s eu) divina, que, alm de dispor da
nature5a divina desde toda a eternidade, assumiu a nature5a humana no seio de Iaria
=irem e viveu na terra aindo ora como Deus, ora como homem, mas sempre e somente
com o seu eu divino.
7 encerramento do &onclio de &alced<nia no sinificou a e'tino do
monofisismo. Alm da atrao que esta doutrina e'ercia so;re os fiis 2especialmente os
mones), propondo!lhes a humanidade divini5ada de &risto como modelo, motivos
polticos e'plicam essa persist$ncia da heresia* com efeito, na Sria e no Eito certos
cristos viam no Ionofisismo a e'presso de suas tend$ncias nacionalistas, opostas ao
helenismo e F dominao ;i5antina. Por isto os monofisitas continuaram a lutar contra o
>mperador, que havia e'ilado Discoro e Eutiques e ameaado de punio os adeptos
destes" ocuparam sedes episcopais* inclusive a de #erusalm 2ao menos
temporariamente).
Do sculo =>> a situao se aravou, pois os muulmanos ocuparam a Palestina,
a Sria e o Eito, impedindo a ao de /i5@ncio em prol da ortodo'ia nesses pases. Em
conseqH$ncia, os monofisitas foram constituindo >reGas nacionais" a armena, a sria, a
mesopot@mica, a epcia e a etope, que su;sistem at hoGe com cerca de (3 milh9es de
fiis. Do Eito, os monofisitas tomaram o nome de coptas, nome que uarda as tr$s
consoantes da palavra rea AiTptos 2 ou K, p, t )* so os antios epcios. 7s
ortodo'os se chamam melquitas 2de meleK, >mperador), pois uardam a doutrina ortodo'a
patrocinada pelo >mperador em &alced<nia. R0 coptas que se uniram a Uoma em (A-+,
enquanto os outros permanecem monofisitas, mas professam quase o mesmo &redo que
os catlicos.
Da A;issnia os monofisitas tam;m so chamados coptas pois rece;eram forte
influ$ncia do Eito. VDentre os melquitas, rande parte aderiu ao cisma ;i5antino,
separando!se de Uoma em (3M-* certos rupos, porm, esto hoGe unidos F >reGa
universal. Da Sria e nos pases vi5inhos, os monofisitas foram chamados Gaco;itas, nome
derivado de um dos seus primeiros chefes" #ac /aradai 2Wo homem da co;erta de
cavalo, aluso Fs suas vestes maltrapilhas). #ac, ;ispo de Edessa 2M-(!MAB), tra;alhou
com 5elo e $'ito para consolidar as &omunidades monofisitas, as quais deu por ca;ea o
Patriarca Srio de Antioquia 2M--). A histria das disputas cristolicas prosseuir0 no
captulo seuinte.


As Heresias Cristolgicas ''


D. ESJE=X7 /EJJED&7YUJ, 7S/


&ontinuemos a estudar as heresias cristolicas no intuito de compreender
melhor a sutile5a da disputa e a ao do Esprito de Deus atravs das vicissitudes
humanas.

( O Henoti)n e o Teo!as*+is"o
=inte e cinco anos aps o &onclio de &alced<nia, em -A?, deu!se nova investida
dos monofisitas contra a ortodo'ia. &om efeito* os Patriarcas Pedro Iono, de
Ale'andria, e Ac0cio de &onstantinopla, adeptos do monofisismo, rediiram um Sm;olo
de f que condenava tanto Destrio quanto Eutiques* reGeitava o &onclio de &alced<nia e
afirmava que as normas de f deveriam ser o sm;olo niceno!constantinopolitano e as
defini9es do &onclio de Lfeso 2-,(). Jal frmula de -A? podia ser interpretada de
diversas maneiras. 7 >mperador Zeno promulou esse sm;olo de f, dito RenotiKn
2Edito de Ynio), com o vior de lei do Estado. Assim esperava atinir a unidade reliiosa
dentro do >mprio.
>nfeli5mente, porm, causou mais acesas divis9es. Iuitos catlicos e os
monofisitas mais e'tremados recusaram o;edecer ao >mperador por causa da
am;iHidade do RenotiKn. Ao sa;er das mano;ras do >mperador, o Papa Fli' >>> enviou
leados a &onstantinopla para pedir a Zeno, e ao Patriarca Ac0cio fidelidade ao &onclio
de &alced<nia. &omo fossem vs essas solicita9es, o Papa resolveu depor Ac0cio,
Patriarca de &onstantinopla. Jal medida era muito rave, pois sinificava ruptura com os
cristos orientais em eral e com o >mperador, que os queria diriir no sentido do
monofisismo. 7 Papa, porm, foi coraGoso no cumprimento do dever de preservar a reta
f.
A ruptura durou ,M anos 2-B-!M(4). Foi chamada 6cisma acaciano8, durante o
qual o monofisismo se propaou amplamente entre os orientais. Zeno morreu em -4(,
tendo por sucessor o >mperador Anast0sio 2-4(!M(B), tam;m simp0tico aos monofisitas.
Por isto, as conversa9es que o Papa encaminhou com o monarca, foram infrutferas. A
situao se tornou ainda mais som;ria por causa da questo teopasquita. &om efeito* a
lituria rea cantava a Jris0ion 2tr$s ve5es santo) nos seuintes termos" 6Santo 2h0ios)
Deus, Santo Forte, Santo imortal, tem piedade de ns8. 7ra o ;ispo monofisita Pedro
Fulo de Antioquia acrescentou!lhe as palavras 6que foste preado na cru5 por cause de
ns8.
7 >mperador Anast0sio mandou recitar a frmula ampliada em &onstantinopla*
donde resultou rande aitao. Di5iam aluns mones e fiis" 6Ym da Santssima
Jrindade padeceu na carne8* foram chamados teopasquitas. A frmula em foco podia ser
entendida seundo a ortodo'ia" a seunda Pessoa da SS. Jrindade, tendo!se feito
homem, padeceu na carne de #esus. Ias, como a oriem desses di5eres era monofisita,
os ortodo'os desconfiaram dos mesmos, de mais a mais que os monofisitas lhes
favoreciam calorosamente. Iorto o >mperador Anast0sio, sucedeu!lhe #ustino 2M(B!M+A),
que se empenhou por resta;elecer a comunho com a S de Uoma. 7 Papa Rormisdas
2M(-!M+,) acolheu o propsito de /i5@ncio e mandou leados a esta cidade com uma
frmula de unio dita 61ivro da F do Papa Rormisdas8" esta proclamava o sm;olo de f
calcedonense e as cartas dom0ticas de 1eo Iano* renovava o an0tema so;re
Destrio, Eutiques, Discoro e outros chefes monofisitas* alm disto, declarava que,
conforme a promessa de &risto a Pedro em It (?,(?!(4, a f catlica se conservava
intacta na S de Uoma* por isto os fiis deviam o;edi$ncia Fs decis9es tomadas por esta.
Era assim professado o primado do Papa em M(M. 7 Patriarca #oo >>, de
&onstantinopla, os ;ispos e os mones presentes nesta cidade assinaram tal frmula.
Estava terminado o cisma. 7 monofisismo perdeu muito da sua voa, mas as
controvrsias continuaram.
, Os Tr-s Ca!.t+los
7 >mperador #ustiniano 2M+A!M?M) foi homem de rande ideal, que tencionou dar
ao >mprio um perodo de fausto como no o tivera at ento. Era, ao mesmo tempo,
prepotente, de modo que e'erceu forte cesaropapismo. &ompreende!se ento que as
controvrsias teolicas tenham merecido sua 5elosa ateno. 7 >mperador, querendo
conciliar os @nimos, s fe5 provocar maiores tumultos. 7 ;ispo Jeodoro Asquida de
&esaria, muito influente na corte, sueriu ao >mperador que condenasse tr$s nomes de
autores antioquenos tidos como inspiradores do nestorianismo* di5ia que ;astaria essa
medida para o;ter a volta dos monofisitas" A comunho da >reGa Yniversal.
Esses tr$s nomes constituram Jr$s &aptulos, a sa;er" () Jeodoro de Iopsustia
2E -+B), sua pessoa e seus escritos* +) os escritos de Jeodoreto de &iro 2E -MB) contra
&irilo e o &onclio de Lfeso* ,) a carta do ;ispo >;as de Edessa 2E -,M) ao ;ispo I0rio de
Ardashir em defesa de Jeodoro de Iopsustia e contra os anatematismos de &irilo. 7
>mperador acolheu a proposta e pu;licou um edito que anatemati5ava os Jr$s &aptulos
em M-,. Este decreto dividiu os @nimos, pois no se viam claramente os erros
pretensamente cometidos pelos tr$s autores. #ustiniano, porm, o;riou o Patriarca
Ienas e os ;ispos orientais a assinar o anitema.
7s ocidentais deviam seuir!lhes o e'emplo, tendo o Papa =iilio F frente. Este
relutou* por isto o >mperador mandou ;usc0!lo de Uoma para &onstantinopla. Ym ano
aps sua cheada, =ilio em M-B escreveu o ludicatum, em que condenava os Jr$s
&aptulos, ressalvando, porm, a autoridade do &onclio de &alced<nia. 7 esto do Papa
causou indinao entre os ocidentais, principalmente no Dorte da [frica, pois era uma
estrondosa vitria do cesaropapismo. Em conseqH$ncia, o Papa e o >mperador em MM3
decidiram convocar um &onclio Ecum$nico para resolver o caso* entrementes nenhuma
inovao seria praticada. Jodavia em Gulho de MM( #ustiniano repetiu o an0tema so;re os
Jr$s &aptulos ! o que provocou ruptura com o Papa =ilio, que teve de procurar asilo em
ireGas de &onstantinopla e &alced<nia.
A respeito do &onclio, o Papa e o >mperador G0 no concordavam entre si. Por
isto #ustiniano convocou o &onclio por sua e'clusiva iniciativa. Ueunido so; a presid$ncia
de Eutquio, novo Patriarca de /i5@ncio, renovou a condenao dos Jr$s &aptulos 2maio
e Gunho de MM,). =ilio ento em (,O3MOMM,, no decurso do prprio &onclio, pu;licou o
&onstitutum que se opunha F condenao dos Jr$s &aptulos. #ustiniano no aceitou a
nova posio do Papa e mandou cancelar o nome de =ilio nas ora9es da 1ituria.
Finalmente, so; o peso das press9es e da doena, o Papa em de5em;ro de MM, retirou o
seu &onstitutum e aderiu Fs decis9es do &onclio de &onstantinopla de MM,. Dum
seundo &onstitutum de +,O3+OMM-, e'p<s as ra59es da sua atitude. Em conseqH$ncia, o
>mperador permitiu!lhe voltar para Uoma* todavia morreu em viaem 2MMM). Era vtima da
sua inconst@ncia de car0ter.
7s Papas que lhe sucederam, a comear por Pel0io > 2MM?!M?(), reconheceram
o &onclio de MM, como ecum$nico* o de &onstantinopla >>. As dioceses do 7cidente
aos poucos tam;m o foram reconhecendo, em;ora tivessem consci$ncia de que
sinificava uma humilhao para o Papado. Dotemos que as hesita9es do Papa =ilio
no versavam so;re assuntos de f propriamente dita, mas so;re a oportunidade ou no
de se condenarem tr$s nomes de escritores antios. V7 episdio tam;m interessante
por evidenciar quanto era prestiiada a S Uomana* o >mperador quis a;solutamente
anhar o consenso do Papa =ilio* por isto mandou ;usc0!lo em Uoma e pressionou!o
repetidamente para que su;screvesse ao decreto imperial, como se este precisasse da
assinatura do Papa para ser v0lido.

/ %onergetis"o e "onotelitis"o
7s monofisitas insistiam em se auto!afirmar. Por isto a heresia reapareceu no
sculo =>> so; nova forma. 7 Patriarca Srio de &onstantinopla desde ?(4 ensinava que
em #esus havia uma s enreia ou uma s capacidade de air 2moneretismo)* a
capacidade humana estaria a;sorvida na divina e no teria suas e'press9es naturais. 7
>mperador Rer0clio 2?(3!?-() aceitou a nova frmula e conseuiu assim reconciliar
rupos monofisitas com o >mprio.
Jodavia o mone palestinense Sofr<nio resolveu resistir F nova doutrina,
denunciando!a como monofisismo velado. 7 Patriarca Srio de &onstantinopla dei'ou
ento de falar de uma s faculdade operativa, para afirmar uma s vontade 2a Divina
tendo a;sorvido a humana) em #esus 2monotelitismo). Iuito ha;ilmente Srio tentou
anhar os favores do Papa Ronrio > 2?+M!?,B)* este, tendo rece;ido informa9es
unilaterais, escreveu duas cartas ao Patriarca de &onstantinopla, em que aderia
enericamente F sua posio, em;ora no compartilhasse propriamente nem o
monerismo nem o monofisismo* para evitar esc@ndalos ordenava que no se falasse de
uma ou duas enerias.
1evando adiante a causa de Srio, o >mperador Rer0clio em ?,B promulou a
profisso de f dita 6Ectese8, rediida pelo Patriarca, que reafirmava o monotelitismo. 7s
;ispos orientais a aceitaram quase unanimemente, ao passo que os sucessores do Papa
Ronrio 2morto em ?,B) a condenaram.
7 >mperador &onstante >> 2?-(!?-B), so;rinho de Rer0clio, retirou a 6Ectese8,
mas, aconselhado pelo Patriarca Paulo de &onstantinopla, pu;licou novo edito dom0tico,
chamado JTpos, em ?-B, que proi;ia falar de uma ou duas vontades em &risto. 7
monarca tencionava assim p<r fim F contenda. 7ra no 7cidente o Papa Iartinho > 2?-4!
?M,), perce;endo a sutile5a dos ;i5antinos, reuniu um &onclio no 1atro 2Uoma) em ?-4,
o qual declarou que em &risto havia dois modos de operar e duas vontades naturais, e
puniu com a e'comunho os fautores das novas idias. 7 >mperador, indinado, mandou
prender o Papa e leva!lo para &onstantinopla 2?M,)* a foi humilhado como traidor e, por
fim, e'ilado para a &rimia, onde morreu de maus tratos. =0rios cristos orientais foram
tratados de modo semelhante por resistirem ao >mperador, merecendo especial destaque
o a;ade So I0'imo o &onfessor, que foi cruelmente martiri5ado.
&onstantino >= Poonato 2??B!?BM), filho de &onstante >>, procurou a pa5 e, para
tanto, decidiu convocar um &onclio Ecum$nico, idia que o Papa Aato 2?AB!?B()
aprovou com solicitude. Jal foi o se'to &onclio Ecum$nico, o de &onstantinopla >>>,
cele;rado de novem;ro de ?B3 a setem;ro de ?B(, com a presena de (A3 participantes.
7s conciliares ela;oraram uma profisso de f, que completava a de &alced<nia"
Ds professamos, seundo a doutrina dos Santos Padres, duas vontades
naturais e dois modos naturais de operar, indivisos e inalterados, inseparados e no
misturados, duas vontades diversas, no, porm, no sentido de que uma esteGa em
oposio F outra, mas no sentido de que a vontade humana seque e se su;ordina F
divinaV
>sto quer di5er que em #esus havia duas faculdades de querer ! a divina e a
humana ! de tal modo, porm, que a vontade humana se suGeitava F divina, como atesta a
orao no horto das 7liveiras, conforme Ic (-,,?.
7 &onclio condenou os defensores do monotelitismo e o prprio Papa Ronrio,
tido como fautor de tal doutrina. A condenao de Ronrio suscitou lonos de;ates entre
historiadores e teloos modernos. Da verdade, pode!se tranqHilamente di5er o seuinte"
7 Papa Ronrio, intervindo na controvrsia, no quis proferir defini9es e'
cathedra, nem quis discutir como teloo. Ynilateralmente informado por Srio, Gulou
que a discusso a respeito de uma ou duas vontades em &risto era mero litio de
palavras, como estava nos h0;itos dos ;i5antinos* por isto Gulou que podia aprovar a
posio de Srio sem afetar a reta f. A e'presso 6uma vontade8, ali0s, foi e'plicada
pelo prprio Ronrio em sua carta a Srio, no sentido de conformidade do querer
humano com o divino. Nuanto Fs faculdades de operar 2enereias), Ronrio esclareceu,
seu ponto de vista referindo!se F epstola dom0tica de So 1eo a Flaviano, que di5"
am;as as nature5as operam na :nica pessoa de &risto, no misturadas, no separadas e
no confusas, aquilo que prprio de cada uma delas. Donde se v$ que o Gu5o proferido
so;re Ronrio pelo &onclio de ?B( foi severo demais* a S de Uoma nunca o aprovou
interalmente.

As Heresias Trinitrias


D. ESJE=X7 /EJJED&7YUJ, 7S/


Jendo estudado a e'panso do &ristianismo at o sculo =>, passamos a
considerar a histria das doutrinas da f na antiHidade. Ym dos mais srios pro;lemas
doutrin0rios que se puseram na >reGa antia, foi o da conciliao da unidade de Deus
2firmemente professada pelo Antio Jestamento) com a Jrindade de Pessoas 2Pai, Filho e
Esprito Santo, tais como nos foram revelados pelo Dovo Jestamento). A inteli$ncia dos
cristos se p<s F procura de uma frmula satisfatria, que, aps duras controvrsias, foi
definida pelos &onclios de Dicia > 2,+M) e &onstantinopla > 2,B(). L a histria dessa
lona refle'o que vamos estudar.

0 O "onar*+ianis"o
Dos sculos >>O>>> aluns escritores cristos Gulavam que o =er;o 21os) ou o
Filho de Deus s se tornara pessoa no tempo* em vista da criao do mundo, o Pai teria
erado ou emitido o 1os, de modo a constituir a seunda Pessoa da SS. Jrindade !
Esta concepo neava a eternidade do Filho de Deus e o su;ordinava ao Pai. Jodavia
os defensores dessa teoria afirmavam a Divindade do Filho, de modo que no suscitavam
rave pol$mica na sua poca.
Podemos di5er que a primeira tentativa sistem0tica de conciliar unidade e
pluralidade em Deus professava a unidade com detrimento da pluralidade. &hamou!se,
por isto, monarquianismo, e'presso derivada da e'clamao" 6Ionarchiam tenemus. !
&onservamos a monarquia8 2 Jertuliano, Adversus Pra'eam ,). Apresentava duas
frmulas"

1 O "onar*+ianis"o 2ina"ista
7 monarquianismo dinamista professou que #esus era mero homem, o qual no
momento do /atismo ter0 sido revestido de poder 2dTnamis) divino* foi, portanto, um
homem adotado por Deus como Filho, com intensidade especial. 7 fundador desta
corrente foi Jedoto de /i5@ncio, cristo de not0vel cultura rea, que o Papa So =tor
e'comunou 2(43). 7s seus discpulos, Asclepidoto e Jedoto o Govem, quiseram
orani5ar uma comunidade prpria, para qual nomearam um /ispo chamado Datal* este
foi o primeiro antipapa, o qual, arrependido, tornou!se ao seio da >reGa. Jal corrente teve
novo representante na pessoa de Paulo de Samosata, homem am;icioso. Este via em
#esus um mero homem no qual ter0 ha;itado 6como num templo8 o 1oos ou a Sa;edoria
de Deus, que em escala menor ha;itava em Ioiss e nos profetas. Ym conclio reional
reunido em Antioquia e'comunou Paulo 2+?B)* mas os numerosos adeptos deste
continuaram a professar a sua doutrina, de modo que o &onclio ecum$nico de Dicia
teve que se ocupar com a escola dos paulanos 2,+M).
L de notar que o mencionado &onclio de Antioquia em +?B reGeitou a afirmao
de que o Filho ou 1oos da mesma su;st@ncia ou nature5a 2homoousios) que o Pai.
7ra precisamente esta e'presso foi consarada pelo &onclio de Dicia > 2,+M) como
frmula de f. Para entender os fatos, devemos o;servar que Paulo de Samosata usava a
palavra homoousios para sinificar que o 1oos ou o Filho era uma s pessoa com o Pai.

3 %onar*+ianis"o "o2alista
Esta corrente ensinava que o Filho era o prprio Pai ou uma modalidade pela
qual o Pai se manifestava* por conseuinte, o Pai ter0 padecido na cru5 2donde o nome
patri, de pater, pai* passianismo, de passus, padecido).Jal doutrina, devida a Doeto de
Esmirna, foi levada para Uoma e &artao 2[frica), dando oriem ao partido patripassiano,
que muito aitou a comunidade de Uoma. 7 Papa Zeferino 2(4B!+(A), numa declarao
oficial, afirmou a Divindade de &risto e a unidade de ess$ncia em Deus, sem, porm,
near, como fa5iam os patripassianos, a diversidade de pessoas do Pai e do Filho.
7 modalismo foi estendido por Sa;lio, em Uoma, ao Esprito Santo. Este
preador professava tr$s revela9es de Deus" uma, como Pai, na criao e na leislao
do Antio Jestamento* outra, como Filho, na Uedeno* e a terceira, como Esprito Santo,
na o;ra de santificao dos homens. Desinava cada uma dessas manifesta9es como
prsopon, palavra rea que sinificava oriinariamente 6m0scara ou papel de ator de
teatro6, visto que posteriormente prsopon sinificou tam;m pessoa, a doutrina de
Sa;lio tornou!se am;ua e conquistou muitos adeptos, que de ;oa f lhe aderiram sem
querer near a trindade de Pessoas em Deus. &omo se v$, o rande pro;lema consistia
em afirmar a Jrindade de Pessoas em Deus sem cair no tritesmo ou sem professar tr$s
deuses.
A controvrsia havia de arder por todo o sculo >=, envolvendo todas as camadas
da populao, desde o >mperador at os mais simples fiis* a iner$ncia do poder
imperial, que desde ,(, era simp0tico ao &ristianismo, contri;uiu para tornar difceis e
penosas essas discuss9es teolicas* elas assumiam, no raro, um car0ter direta ou
indiretamente poltico. A pro;lem0tica suscitou na >reGa os esforos de numerosos santos
e doutores, que, com seus talentos intelectuais e sua vida, cola;oraram decisivamente
para a reta formulao da f crist. 7 perodo 0ureo da literatura crist est0 precisamente
liado Fs disputas teolicas.
Estudemos aora as controvrsias do sculo >=" Arianismo e semiarianismo.
UeGeitando o monarquianismo dinamista e modalista, a lreGa afirmava sua f em &risto,
Pessoa Divina e distinta do Pai. Jodavia no estava e'plicada a maneira como se
relacionam entre si o Filho e o Pai. Do sculo >= muitos admitiram a Divindade do Filho,
su;ordinando!o, porm, ao Pai* donde resultou a tese do su;ordinacionismo, que teve em
[rio de Ale'andria o seu principal arauto.

14 Arianis"o
7 pres;tero [rio de Ale'andria foi mais lone do que os pensadores anteriores"
afirmava que o Filho criatura do Pai, a primeira e a mais dina de todas, destinada a ser
instrumentos para a criao de outros seres. Em virtude da sua perfeio, o Filho ou
1oos poderia ser chamado 6Filho de Deus8, como re5a a tradio. 7 /ispo Ale'andre de
Ale'andria reuniu um Snodo local, contando cerca de cem /ispos, que condenaram a
doutrina de [rio e dos seus seuidores em ,(B. A deciso foi comunicada a outros
/ispos, inclusive ao Papa S. Silvestre. [rio, porm, conseuiu novos defensores para a
sua causa o que tornou mais 0rdua a controvrsia. Diante dos fatos, o imperador
&onstantino, que em ,+- vencera 1icnio, tornando!se 7nico senhor do >mprio, resolveu
intervir" tinha como assessor teolico o santo /ispo \sio de &rdo;a 2Espanha), que
&onstantino enviou a Ale'andria para apro'imar [rio do /ispo Ale'andre* a misso,
porm, fracassou.
Ento &onstantino resolveu convocar um &onclio ecum$nico para Dicia na [sia
Ienor em ,+M, ao qual compareceram cerca de ,33 /ispos, provenientes de todas as
partes do mundo cristo* o Papa Silvestre, de idade avanada, mandou dois pres;teros
seus representantes. As discuss9es foram lonas e aitadas. Por fim, os padres
conciliares rediiram o Sm;olo de F de Dicia, que afirmava ser o Filho 6Deus de Deus,
lu5 de lu5, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, erado no feito, consu;stancial
2homoousios) ao Pai* por Ele foram feitas todas as coisas8. A palavra homoousios torna!
se, de ento por diante, a senha da reta doutrina. Sinificava que o Filho da mesma
nature5a 2W Divindade) que o Pai* no saiu do nada como as criaturas, mas desde toda a
eternidade foi erado sem dividir a nature5a divina.
7 >mperador &onstantino tomou aos seus cuidados a defesa do &onclio
ecum$nico de Dicia. E'ilou [rio e quatro /ispos que no queriam aceitar, na ntera,
definio do &onclio. &ondenou Fs chamas os escritos de [rio* seria punido quem os
uardasse Fs ocultas.

11 As 2i5is6es 2o Arianis"o
lnfeli5mente, porm, as controvrsias no terminaram. 7 termo homoousios
parecia a aluns suspeito de sa;elianismo ou de modalismo. Por isto aluns /ispos e
mones puseram!se a com;ater o &onclio, apoiados pelos >mperadores &onst@ncio
2,,A) e =alente 2,?-!AB), sucessores de &onstantino. Do lado da ortodo'ia, destacam!se"
S. Atan0sio, /ispo de Ale'andria desde ,+B, que sofreu v0rios e'lios* e o Papa 1i;rio,
que em ,MM foi deportado pelo >mperador &onst@ncio* aluns historiadores antios di5em
que 1i;rio conseuiu voltar F sua sede de Uoma, su;screvendo uma frmula de f
antinicena e dei'ando de apoiar S. Atan0sio* se isto verdade, deve!se F fraque5a
humana, mas no se tratava de definio solene e sim de um pronunciamento pessoal
que o Papa fa5ia.
De resto, sa;e!se que 1i;rio, uma ve5 retornado a Uoma, com;ateu
efica5mente o arianismo. 7s antinicenos, com o respaldo do >mperador, Gularam!se
vencedores, depondo /ispos e reunindo &onclios reionais. Acontece, porm, que se
dividiram" tendo neado a identidade de su;st@ncia entre o Pai e o Filho ou afirmaram uns
que o Filho era semelhante 2homoiousios) ao Pai, enquanto outros o tinham como
dissemelhante 2anhomoios). A controvrsia era alimentada tam;m pela sutile5a do
linuaGar* palavras pr'imas umas das outras tinham sinificados diferentes" assim
homoousios e homoiousios* enets 2feito) e ennets 2erado), DiKainon 2de DiKaia,
sede do &onclio ortodo'o de ,+M) e DiKenon 2de DiKe, sede de um &onclio hertico).
Finalmente, aps mais de cinqHenta anos de disputas ardentes, a ortodo'ia foi
prevalecendo, especialmente por o;ra dos tr$s doutores da &apadcia 2[sia Ienor)" S.
/aslio de &esaria 2E ,A4), S. Crerio de Da5iano 2E ,43) e S. Crerio de Dissa 2E
,4-). Estes ela;oraram a frmula rea" ma ousa Ka treis hTpost0seis, uma ess$ncia
2ou su;st@ncia) e tr$s pessoas, frmula que e'primia fielmente o pensamento dos padres
nicenos e o conte:do da reta f" h0 uma s Divindade, que se afirma tr$s ve5es ou em
tr$s Pessoas. 7 rande protetor da ortodo'ia, no fim do sculo >=, foi o >mperador
Jeodsio 2,A4],4M), que, pouco depois de su;ir ao trono, convidou todos os ha;itantes do
>mprio a aderir 6aquela f que professam D@maso em Uoma e Atan0sio em Ale'andria8*
mandou tam;m entrear as ireGas de &onstantinopla aos catlicos. 7 &onclio
Ecum$nico de &onstantinopla > 2,B() havia de consolidar a proclamao da reta f contra
o arianismo. >sto, porm, no quer di5er qual tal heresia se tenha e'tinto loo* v0rias
tri;os erm@nicas, entrando dentro das fronteiras do >mprio, foram evaneli5adas por
arianos, de modo que a;raaram o &ristianismo ariano so; forma de reliio nacional.
Uesta aora estudar a discusso relativa ao Esprito Santo.

1# O %ace2onianis"o
7 Esprito Santo, em;ora atestado por numerosos te'tos ;;licos 2como #o (-!
(?), foi menos considerado no decorrer do sculo >=. L certo, porm, que quem Gulava
ser o Filho criatura do Pai tinha o Esprito Santo na conta de criatura do Filho* seria um
dos espritos servidores 2cf. R; (,(-), diferente dos anGos apenas por radao. S.
Atan0sio, ao com;ater o arianismo, defendia tam;m a divindade e a consu;stancialidade
do Esprito Santo. Por isto, um snodo de Ale'andria em ,?+ reconheceu a Divindade do
Esprito Santo.
>sto, porm, no ;astou para dissipar os erros" Iaced<neo, /ispo ariano de
&onstantinopla deposto em ,?3, era ferrenho advers0rio da Divindade do Esprito,
reunindo, em torno de si ;om n:mero de discpulos, que se chamavam macedonianos ou
pneumat<macos 2pneuma W esprito* m0chomai W com;ater). =0rios Snodos reGeitaram a
doutrina de Iaced<nio* o mesmo foi feito pelos padres capadcios. Ias o
pronunciamento definitivo se deve ao &onclio de &onstantinopla > reali5ado em ,B(" (M3
padres ortodo'os, depois do afastamento de ,? macedonianos, condenaram o
macedonianismo e, para e'plicitar claramente a f ortodo'a, retomaram o artio ,+ do
Sm;olo de f niceno, que re5ava apenas" 6&remos no Esprito Santo8* foram!lhe
acrescentadas as palavras" 6Senhor e Fonte de =ida, que procede do Pai 2cf. #o (M,+?),
adorado e lorificado Guntamente com o Pai e o Filho, e falou pelos Profetas8.
Assim teve oriem o Sm;olo de f niceno!constantinopolitano, que refuta tanto a
heresia ariana quanto a maced<nia. Uestava, porm, dirimir ainda uma d:vida" se o
Esprito procede do Pai, como se relaciona com o Filho% A resposta foi diversa no 7riente
e no 7cidente* todavia a diversidade consiste mais na formulao do que na prpria
doutrina. 7s reos, desde o sculo >= afirmam que o Esprito procede do Pai atravs do
Filho, ao passo que os latinos ensinam que procede do Pai e do Filho 2Filioque). Da
Espanha o Filioque foi inserido no &redo niceno!constantinopolitano em MB4 e
oficialmente recitado, passando depois para outras rei9es de lnua latina. 7s reos se
recusam a aceitar tal insero, que se tornou pomo de discrdias nos sculos >Q!Q>.
Atualmente as dificuldades vo sendo superadas, pois em :ltima inst@ncia se
trata mais de palavras do que de conte:do.

Interesses relacionados