A Doutrina Bíblica Da Eleição

Pgina Textos da Reforma
Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria
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Responsvel: Dawson Campos de Lima
E-mail: dawson@samnet.com.br
A DOUTRINA BBLICA
DA ELEIO
Por: C. D. Cole

CONTEDO
Parte I - A Doutrina Bblica da Eleio.
Parte II - O Dr. Cole responde s perguntas feitas sobre a Doutrina da Eleio e assuntos
relacionados.
PARTE I - INTRODUO
Fui ricamente abenoado pelos escritos do Dr. C. D. Cole. Ele foi um grande pregador
doutrinrio, com o dom de colocar suas palavras em forma de livros. O irmo Cole est com o
Senhor agora. Enquanto em vida ainda viu publicado seu Segundo Volume sobre Pecado,
Salvao e Servio.
Na realidade, morreu lendo o livro.
A Igreja Batista de Bryan Station imprimiu estes livros. O filho dele nos deu permisso de
imprimi-los e este mais um de uma srie que esperamos imprimir. A Parte I j foi imprimida
antes e a estamos reimprimindo como no original. A Parte II deste livrete est includa como uma
introduo ao mesmo.
Que o Senhor abenoe sua Palavra enquanto for lida por todos aqueles que estudam estas
pginas.
Alfred H. Gormley, Pastor: A Igreja Batista de Bryan Station; Lexington, Kentucky, EUA
A DOUTRINA DA ELEIO
PARTE I
Eleio! Que palavra abenoada! Que doutrina gloriosa! Quem no se regozija ao saber
que foi escolhido para uma grande bno! A eleio para a salvao - a maior de todas as
bnos. E estranho dizer que uma verdade negligenciada, mesmo por muitos que dizem crer
nela. Outros tm um sentimento de repulsa simples meno desta verdade revelada na Bblia,
que honra a Deus e torna o homem mais humilde. Spurgeon disse: "Parece haver um preconceito
arraigado na mente humana contra esta doutrina, e embora a maioria das outras doutrinas seja
recebida por crentes professos, algumas com cuidado, outras com prazer, esta parece ser mais
comumente negligenciada e rejeitada". Se isto era verdade no tempo de Spurgeon, quanto mais o
em nossos dias. Com respeito a esta doutrina h um abandono alarmante da f de nossos
antepassados batistas. E por falar neste artigo de nossa f, os batistas chegaram ao ponto de ter
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um credo calvinista e outro arminiano.
Mas h alguns que amam a doutrina da eleio. Para eles, ela a base profunda sobre a
qual as outras doutrinas da redeno humana so colocadas. E a amam o bastante para preg-la,
mesmo em face a crticas e perseguio. E preferem resignar a seus plpitos, do que ficarem
calados sobre este princpio precioso da f, uma vez entregue. Mas todos os que amam a doutrina
a odiaram um dia, portanto no tm nada de que se vangloriar. Cada homem um arminiano por
natureza. preciso que o trabalho regenerador do Esprito Santo e da Palavra de Deus, ensinada
pelo Esprito, faam uma pessoa amar a doutrina da eleio. Como profundamente importante
que os crentes a aprendam! Para isto devemos conhecer a sabedoria superior de Deus, cujos
"pensamentos no so os nossos pensamentos. A Bblia foi dada para corrigir nosso modo de
pensar. O arrependimento uma mudana de mente como resultado de uma mudana no modo de
pensar. No podemos ir Bblia como crticos; ela quem nos critica. No podemos ir Bblia
como se fssemos infalveis, mas pela graa, podemos ir humildemente. Que Deus d graa a cada
escritor e leitor, para que possamos ter a atitude de corao certa diante de Deus. A evidncia
mais real de que uma pessoa salva, a atitude certa que ela tem em relao Palavra de Deus.
Caro leitor: Deixe que o escritor o avise contra "fazer pouco" sobre qualquer doutrina da Bblia.
As doutrinas da graa tm encontrado expresso em dois sistemas de teologia, conhecidos
comumente como Calvinismo e Arminianismo. Estes dois sistemas no receberam o nome de seus
fundadores, mas foram eles que os popularizaram. O sistema da verdade, conhecido como
Calvinismo, foi pregado por Augustinho, no tempo antigo, e antes dele por Cristo e os apstolos,
sendo enfatizado especialmente pelo apstolo Paulo. O sistema do erro, conhecido como
Arminianismo, foi proclamado por Pelgius, no sculo V. Entre estes dois no h posio
mediana; cada homem est de um lado ou de outro, em seu pensamento religioso. Alguns tentam
misturar os dois, mas este no um pensamento correto. Dizer que no somos Calvinistas nem
Arminianos fugir do assunto. O Paulinismo representado ou pelo Calvinismo ou pelo
Arminianismo. O sistema verdadeiro baseado sobre a verdade da depravao total do homem; o
sistema do erro baseado sobre o dogma romano da vontade prpria.
OBSERVAES GERAIS PARA ACABAR COM O PRECONCEITO
No h nenhuma doutrina to vergonhosamente mal representada. A queixa do irmo A. S.
Pettie contra os inimigos da depravao total aplicada aqui com toda justia, quando ele diz:
"De lbios hostis, uma afirmao justa e correta da doutrina, nunca ouvida". O tratamento que a
doutrina da eleio recebe das mos de seus inimigos muito parecido com o que os cristos
primitivos receberam dos imperadores romanos. Os cristos antigos foram muitas vezes vestidos
de peles de animais sacrificados, e depois sujeitos ao ataque de animais selvagens ferozes. Do
mesmo jeito a doutrina da eleio vestida com um traje horrvel, e exposta ao ridculo e
zombaria. Agora vamos tentar despir esta verdade gloriosa do seu traje falso e vicioso, com o
qual mos inimigas a vestiram, e colocar os trajes de santidade e sabedoria.
1. Eleio no salvao, mas para a salvao. Pois que? o que Israel buscava no o
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alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos", Rom. 11:7; "...por vos ter
Deus elegido desde o princpio para a salvao"; II Tess. 2:13. Ento, se o eleito obtm a
salvao, e a eleio para a salvao, ela deve preceder salvao. Os homens so salvos
quando crem em Cristo, no quando so eleitos. Roosevelt no foi presidente quando foi eleito,
mas quando foi empossado. No houve s uma eleio, mas uma induo ao cargo. Os eleitos de
Deus so induzidos posio de santidade pela chamada eficaz (o trabalho de vivificao do
Esprito Santo), atravs do qual tornam-se crentes no Evangelho. Veja I Cor. 1:29 e II Tess. 2:1314.
2. A eleio no a causa de ningum ir para o inferno, porque a eleio para a
salvao. Tambm a eleio no responsvel pela perdio dos pecadores. O PECADO que
manda os homens para o inferno, e todos os homens so pecadores por natureza e prtica totalmente pecadores, parte da eleio ou no. Isto no quer dizer que porque a eleio para a
salvao, que a no eleio para a perdio. O PECADO o elemento que condena na vida do
homem. A ELEIO NO PREJUDICA A NINGUM.
3. A eleio pertence ao sistema da graa. Nos dias de Paulo houve um remanescente
entre os judeus que foi salvo de acordo com a eleio da graa (Rom. 11:5). A atitude dos homens
em relao eleio o teste final de sua crena na graa. Aqueles que se opem eleio no
podem consistentemente proclamar que crem na salvao pela graa. Isto visto nos credos da
cristandade. As denominaes que crem na salvao pelas obras no do lugar doutrina da
eleio em suas confisses de f; os que crem na salvao pela graa, parte do mrito humano,
no falham em incluir eleio em seu credo escrito. Um grupo encabeado pelos catlicos
romanos; o outro grupo pelos batistas.
4. A eleio no impede a salvao de ningum que queira ser salvo. Mas preciso fazer
uma distino entre um simples desejo de se escapar ao inferno e o desejo de ser salvo do pecado.
O desejo de ser salvo do inferno natural - ningum quer ficar queimando. O desejo de ser salvo
do pecado espiritual, e um resultado da obra convincente do Esprito Santo. E a graa eficaz
de Deus a me desse desejo. Representar a eleio dizendo que Deus prepara o banquete do
Evangelho, e um homem chega mesa faminto pelo po da vida, mas Deus diz: "No! Isto no
para voc, pois no um dos meus eleitos, representar mal a Santa Doutrina. Aqui est a
verdade: Deus preparou o banquete, mas o fato que ningum quer vir mesa! E todos uma
comearam a escusar-se. Deus sabia como a natureza cada ia agir, e Ele no perdeu a chance de
que Sua mesa ficasse completa, por isso disse a Seus servos que sassem e os compelissem a vir.
Veja Lucas 14:23. Se no fosse pela obra redentora de Cristo, no haveria nenhum banquete do
Evangelho; se no fosse pela obra compulsria do Esprito Santo, no haveria nenhum convidado
mesa. Um simples convite no traz ningum mesa.
5. A eleio significa que o destino dos homens est nas mos de Deus. Muitos de ns
consideramos como um axioma a afirmao de que o destino de cada homem est em suas
prprias mos. Mas isto negar o teor inteiro das Escrituras. Em nenhum momento o destino dos
santos est em suas mos, nem antes nem depois de salvos. Meu destino estava em minhas
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prprias mos antes da minha salvao? Se estivesse, eu me regenerei e ressuscitei pelo meu
prprio poder, de um estado de pecado e morte; sou meu prprio benfeitor e no tenho que
agradecer a ningum, a no ser a mim mesmo por estar vivo e salvo. Que tal pensamento perea!
"Pela graa de Deus sou o que sou. Leia Joo 1:13, Efsios 2:1-10, II Timteo 1:9 e Tiago 1:18.
Meu destino est em minhas prprias mos agora? Ento vou me manter salvo ou perder a
minha salvao. Mas a Bblia diz que somos guardados pelo poder de Deus, atravs da F. I
Pedro 1:15, Salmos 37:28, Joo 10:27-29, Filipenses 1:6 e Hebreus 13:5. Se meu destino no
estiver seguro em minhas mos depois da minha salvao, ento como poderia imagin-lo salvo
em minhas prprias mos antes da minha converso?
O santo morre, seu corpo sepultado e se torna p. O destino dele est ainda em suas
mos? Se estiver, que esperana tem de sair do tmulo com um corpo imortal e incorruptvel?
Ningum, mas ningum mesmo, tem seu destino em suas prprias mos.
Tal teoria, de que o destino dos santos est ou j esteve em suas mos, contrria s
prprias leis da natureza e implica que a gua pode subir acima do nvel de sua fonte; que o
homem pode erguer-se at o sto pelo cadaro do sapato; que o etope pode mudar sua cor e o
leopardo pode tirar suas manchas; que a morte pode gerar a vida; que a evoluo verdade e que
Deus mentiroso. A teoria de que o destino de algum est em suas mos gera autoconfiana e
justia prpria; a crena que o destino est nas mos de Deus gera AUTO-ABNEGAO E F
EM DEUS.
6. A eleio permanece firme ou cai com a doutrina da soberania de Deus e depravao
do homem. Se Deus soberano e o homem depravado, ento segue-se uma conseqncia
natural, que alguns sero salvos, ou ningum ser salvo, ou todos sero salvos. Os resultados
prticos da eleio so que alguns, sim muitos, sero salvos. A eleio no um plano para salvar
s um simples bocadinho de gente. Cristo deu-Se como resgate por muitos. Veja Mateus 20:28 e
Apocalipse 5:9. A soberania de Deus envolve Seu prazer, Joo 5:21 e Mateus 11:25-27; Seu
poder, J 23:13, Jeremias 32:17 e Mateus 19:26; e Sua misericrdia Rom. 9:18.
7. Os eleitos so manifestados em arrependimento, f e boas obras. Estas graas, sendo
feitas por Deus ao homem, no so as causas, mas as evidncias da eleio. Veja I Tessalonicenses
1:3-10, II Pedro 1:5-10, Filipenses 2:12-13 e Lucas 18:7. O homem que no ora, que no se
arrepende dos seus pecados e confia em Cristo, e que no se empenha nas boas obras no tem o
direito de dizer que um dos eleitos de Deus.
ALGUNS PONTOS DE VISTA FALSOS EXAMINADOS E REFUTADOS
Muitos crentes professos realmente no tm uma opinio sobre eleio. Eles nem mesmo
pensam bastante, nem estudam para ter qualquer opinio sobre ela. Muitos tm pontos de vista
errados. Vamos notar alguns deles.
1. O ponto de vista que os homens so eleitos quando crem. Este ponto de vista
facilmente refutado, porque contrrio tanto ao senso comum, quanto s Escrituras. A eleio
para a salvao, e portanto, deve preced-la. No tem sentido falar em eleger um homem para
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alguma coisa que ele j tem. O homem tem salvao quando cr e portanto a eleio neste ponto
no seria necessria. A ELEIO TEVE LUGAR NA ETERNIDADE: A SALVAO TEM
LUGAR QUANDO O PECADOR CR.
2. O ponto de vista que a eleio pertence s aos judeus. Este ponto de vista tira dos
gentios o conforto de Romanos 8:28-29. Alm disso, Paulo, que foi um apstolo aos gentios, diz
que ele suportou tudo pelos eleitos, para que eles pudessem obter a salvao, II Timteo 2:10.
3. O ponto de vista que a eleio teve lugar na eternidade, mas que foi tendo em vista o
arrependimento previsto e f. De acordo com este ponto de vista, Deus, na eternidade, olhou
atravs dos sculos e viu quem ia se arrepender e crer, e estes que Ele viu de antemo foram
eleitos para a salvao. Este ponto de vista est correto s em um ponto, que : a eleio teve
lugar na eternidade. Mas est errado quando faz a base da eleio ser algo no pecador, em vez de
alguma coisa em Deus. Leia Efsios 1:4-6, onde diz que a eleio e predestinao so segundo o
beneplcito de Sua vontade" e "para louvor e glria de Sua graa". Este ponto de vista, apesar de
ser o mais popular entre a maioria dos batistas hoje, est aberto a muitas objees:
(1) Ele nega o que a Bblia diz sobre a condio do homem por natureza. A Bblia no
descreve o homem natural como tendo f, I Corntios 2:14 e Joo 3:3. Tanto o arrependimento
quanto a f so dons de Deus, e Ele no viu estas graas em nenhum pecador, parte do Seu
propsito de dar-lhes. "Deus com a Sua destra o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso dos pecados", Atos 5:31. "E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e
glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a
vida", Atos 11:18. Instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar
arrependimento para conhecerem a verdade, II Timteo 2:25. Leia tambm Efsios 2:8-10 e I
Corntios 3:5. A eleio no foi por causa de uma f prevista, mas por causa da descrena
prevista. No a eleio dos fiis de Deus, mas a f dos eleitos de Deus, se quisermos manter as
palavras da Escritura, Tito 1:1.
(2) Ele faz a raa humana diferir por natureza, visto que, a Bblia diz, que todos ns
somos por natureza filhos da ira e todos barro da mesma massa, Efsios 2:3 e Romanos 9:21. Os
a homens so diferentes quanto ao novo nascimento, Joo 3:6.
(3) Ele perverte o significado das Escrituras da palavra "pr-conhecimento". Esta palavra,
como est na Bblia, significa mais do que conhecimentos sobre as pessoas. o conhecimento das
pessoas. Em Romanos 8:29-30 os conhecidos so predestinados imagem de Cristo, e so
chamados, justificados e glorificados. Em I Pedro 1:2 a palavra para "prescincia" a mesma para
"conhecido" no vigsimo versculo do mesmo captulo, onde o significado no pode ser
"conhecimento" sobre Cristo. O conhecimento de Deus sobre as pessoas no tem limites, ao passo
que Seu conhecimento de pessoas limitado aos que so realmente salvos e glorificados.
(4) Ele est aberto objeo mais forte que pode ser feita contra o ponto de vista da
Bblia. Sempre se pergunta: "Se certos homens so eleitos e salvos, ento o que adianta pregar
aos que no so eleitos? Com igual propriedade podemos perguntar: "Se Deus sabe quem vai se
arrepender e crer, ento porque pregar queles que de acordo com Seu conhecimento no vo se
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arrepender nem crer? Ser que alguns que Ele sabia que no se arrependeriam nem creriam, vo
se arrepender e crer? Se for assim, Ele previu uma mentira.
esta a fraqueza de muitas misses modernas. Ela est baseada na compaixo pelo
perdido e no na obedincia ao mandamento de Deus. A inspirao das misses feita para
depender dos resultados prticos do esforo missionrio e no no prazer de fazer a vontade de
Deus. o princpio de fazer uma coisa, porque os resultados nos satisfazem.
Se formos fiis, Deus se agradar com os nossos esforos, mesmo sem resultados. Pense
em II Corntios 2:15-16. A eleio precedente converso deles conhecida s a Deus. Temos
que pregar o Evangelho a cada criatura, porque Ele mandou fazer isto. Deus cuidar dos
resultados. Veja Isaas 55:11, I Corntios 3:5-6 e Joo 6:37-45. Nossa responsabilidade
testemunhar; Deus quem far nosso testemunho eficaz.
A DOUTRINA DEFINIDA, EXPLICADA E PROVADA.
O que eleio, como o termo usado na Bblia? Eleio significa uma escolha selecionar dentro - separar - tomar um e deixar o outro. Se houvesse uma dzia de mas numa
cesta e eu tirasse todas elas, no haveria escolha; mas se eu tirar sete e deixar as outras cinco,
ento houve escolha. A eleio, como ensinada na Bblia, significa que Deus fez uma escolha
entre os filhos dos homens. No princpio Ele fez Sua escolha sobre certos indivduos a quem deu
Seu Filho, e por quem Cristo morreu como Substituto, e que no tempo certo ouvem o Evangelho
e crem em Cristo para a vida eterna. Vamos ampliar o assunto, fazendo trs perguntas muito
relativas:
1. QUEM FAZ A ELEIO? Quem escolhe as pessoas para serem salvas? Se os homens
so escolhidos para a salvao, como afirmam as Escrituras, quem fez a escolha? Deve haver uma
seleo ou universalismo. A linguagem das Escrituras parece definir peculiarmente em resposta a
esta pergunta. Marcos 13:20 fala do ELEITO, a quem Ele ELEGEU, traduzido em nossa verso:
"...por causa dos eleitos que Ele escolheu". A palavra eleio est associada com Deus e no com
o homem. Deus quem escolhe. Seu povo so os ESCOLHIDOS e a graa a fonte. A teologia
de que Deus vota a nosso favor, Satans contra, e que ns damos o voto decisivo
completamente fora dos ensinamentos das Escrituras, e quase ridcula demais para ser notada.
Leia Joo 15:16, II Tessalonicenses 2:13 e Efsios 1:4.
2. QUANDO A ELEIO FEITA? Como resposta somos silenciados pelas Escrituras.
Mas a Bblia responde com clareza total. Em Efsios 1:4 lemos que "Como tambm nos elegeu
nele antes da fundao do mundo". A expresso "antes da fundao do mundo" encontrada em
Joo 17:24, onde fala de amor eterno do Pai pelo Filho, e em I Pedro 1:20, onde se refere
determinao eterna da mente divina, em relao morte de Cristo. H muitas expresses
semelhantes. Veja Apocalipse 13:8, II Tessalonicenses 2:13 e II Timteo 1:9. A ELEIO
ETERNA!
3. POR QUE FOI FEITA A ELEIO? Ela foi baseada em algo bom no pecador? Ento
ningum teria sido eleito, porque no h ningum bom. A santidade no a causa, mas o efeito da
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eleio. Fomos escolhidos, no porque fssemos santos, mas para que fssemos santos. Efsios
1:4. Como j vimos antes, a eleio no foi feita tendo em vista arrependimento e f previstos. A
eleio a causa de arrependimento e f, e no o efeito destas graas. Dizer que Deus escolheu
homens para a salvao porque viu que eles se arrependeriam, creriam e seriam salvos atribuir
tolices ao Deus infinitamente sbio. como se o presidente assinasse um decreto que o sol dever
nascer amanha, porque ele previu que nascer; ou como se um escultor escolhesse um pedao de
mrmore, porque previu que ele se transformaria na imagem desejada por ele. Desafiamos
qualquer arminiano a fazer estas perguntas e conseguir as respostas nas Escrituras.
OBJEES CONSIDERADAS E RESPONDIDAS
Muitas so as objees feitas contra esta doutrina. As vezes, os objetores se tornam
barulhentos e furiosos. Que pena que tantos destes objetores estejam nas fileiras batistas! Pregar
esta doutrina antiquada da nossa f, como fizeram Bunyan, Fuller, Gill, Spurgeon, Boyce,
Broadus, Pendleton, Graves, Jarrel, Carrol, Jeter, Boyce Taylor e uma multido de outros homens
representantes da nossa denominao, cortejar o tipo mais amargo de oposio. O prprio John
Wesley nunca disse palavras mais speras contra esta doutrina abenoada de nossa f, como o
fazem alguns "batistas" de hoje. O Arminianismo que descende do papado, tem crescido
anormalmente nas duas ltimas dcadas, como o filho adotivo de um grande grupo de batistas.
1. OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO LIMITA A
MISERICRDIA DE DEUS.
Aqui mesmo criticamos os crticos, porque quem faz esta objeo, limita tanto a
misericrdia como o poder de Deus. Ela admite que a misericrdia de Deus limitada ao crente, e
concordamos com isto, mas nega que Deus pode fazer um homem crer, sem forar-lhe a vontade,
assim limitando o poder de Deus. Cremos que Deus pode dar ao homem uma mente sadia, II
Timteo 1:7, fazendo-o disposto no dia do Seu poder. A este ponto devemos enfrentar duas
proposies auto-evidentes. Primeira: se Deus est tentando salvar cada membro da raa cada de
Ado, e no Se sai bem, ento Seu poder limitado e Ele no o Senhor Deus Todo-Poderoso.
Segunda: se Ele no est tentando salvar cada membro da raa cada, ento Sua misericrdia
limitada. Necessariamente teremos que limitar Sua misericrdia ou Seu poder, ou ir de malas e
bagagens para a posio Universalista. Mas, antes de fazermos isto, vamos " lei e ao
testemunho" que diz: "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem
eu tiver misericrdia..Logo pois compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer",
Romanos 9:15-18. necessrio dizer, para o conforto e esperana de grandes pecadores, que a
misericrdia de Deus no limitada pela condio natural do pecador. Todos os pecadores esto
mortos, at que Deus os faa vivos. Ele pode tirar o corao de pedra. Nenhum homem to
grande pecador que no possa ser salvo. Podemos orar pela salvao do maior dos pecadores
com a certeza de que Deus o salvar, se for Sua vontade. "Como ribeiros de guas, assim o
corao do rei na mo do Senhor; a tudo quanto quer o inclina", Provrbios 21:1. Regozijamonos ao dizer como Jeremias que no h nada muito difcil para Deus. Podemos orar pela salvao
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de nossos entes queridos, com o sentimento do leproso, quando disse: "Senhor, se quiseres, podes
tornar-me limpo". Mateus 8:2. Quando Robert Morrison estava quase para ir para a China, um
americano incrdulo perguntou-lhe se achava que iria causar alguma impresso nos chineses. A
resposta de Morrisson foi: "No. Mas creio que Deus pode". Esta deve ser nossa confiana e
esperana, quando estivermos diante dos pecadores, pregando para eles "CRISTO
CRUCIFICADO".
2. OUTRA OBJEO A ELEIO QUE ELA TORNA DEUS INJUSTO.
Esta objeo trai um corao mau. Ela faria o CRIADOR ter obrigao para com a
CRIATURA. Ela faz da salvao uma obrigao divina. Ela nega o direito do oleiro sobre o barro
da mesma massa, de fazer um vaso para honra e outro para desonra. Pela mesma igualdade de
raciocnio, ela faz o governador de um estado soberano, injusto ao perdoar um ou mais homens, a
menos que esvazie a priso e solte todos os prisioneiros. Nesse ponto de vista a eleio est em
harmonia com o que at mesmo os arminianos dizem ser prprio e justo para um governador
humano. Todos podem ver que um governador, ao perdoar alguns homens no prejudica os
outros que no so perdoados. Os que no so perdoados no esto na priso porque o
governador recusou-se a perdo-los, mas porque eram culpados de um crime contra o estado.
Ser que Deus no merece tanta soberania quanto o governador de um estado? A salvao, como
o perdo, algo no merecido. Se fosse merecido, ento Deus seria injusto, se no a desse a
todos os homens.
A salvao no um assunto de justia, mas de misericrdia. No foi o atributo de justia
que levou Deus a providenciar a salvao, mas o atributo da misericrdia. A justia
simplesmente cada homem receber o que merece. Os que vo para o inferno no vo culpar
ningum, a no ser eles mesmos, enquanto que os que vo para o cu no vo louvar ningum a
no ser a Deus. Leia Romanos 9:22-23.
3. OUTRA VEZ OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO
CONTRA A DOUTRINA DO "QUEM QUISER".
Mas o objetor est errado outra vez. Nosso ponto de vista explica e apoia a doutrina do
"QUEM QUISER". Sem eleio, o convite a "QUEM QUISER" seria desconsiderado. A doutrina
bblica do "QUEM QUISER" no implica na liberdade nem na habilidade da vontade humana de
fazer o bem. A vontade humana livre, mas esta liberdade est dentro dos limites da natureza
humana cada. Ela livre como a gua: a gua livre para descer pela montanha. livre como o
urubu: ele livre para comer carnia, porque esta sua natureza. Mas o urubu morreria de fome
num campo de trigo. No a natureza dele comer o que limpo; ele se alimenta de carnia, do
que est morto. Assim tambm os pecadores morrem de fome na presena do po da vida. Nosso
Senhor disse: "E no quereis vir a mim para terdes vida", Joo 5:40. No natural para um
pecador confiar em Cristo. A salvao atravs da confiana num Cristo crucificado uma pedra
de tropeo para o judeu e loucura para o grego. S os chamados, tanto judeus como gregos,
que confiam nela como a sabedoria e poder de Deus. Veja I Corntios 1:23-24.
Eis aqui uma pessoa morta fisicamente. Ela livre para se levantar e andar? Num sentido
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, pois no est amarrada com correntes! No h nenhum impedimento externo. Mas noutro
sentido, este defunto no livre. Ele est impedido por sua condio natural. sua natureza
decompor-se e voltar ao p. No natureza da morte o movimenta-se. Eis aqui um morto
espiritualmente - um homem morto em ofensas e pecados. Este homem est livre para se
arrepender, crer e fazer boas obras? Num sentido, sim. No h impedimentos externos. Deus no
evita, mas oferece motivos atravs de Sua Santa Palavra. Mas o morto impedido por sua prpria
natureza. necessrio haver o milagre do novo nascimento, pois a no ser que o homem nasa de
cima, ele no pode ver, nem entrar no reino de Deus, Joo 3:3-5.
doloroso para alguns de ns ver nossos irmos deixarem a f de nossos antepassados
batistas nesse ponto, e se juntarem s fileiras dos catlicos romanos e arminianos. Se algum
duvidar desta acusao, faa com que leia o artigo de f adotado pelos catlicos no conclio de
Trento (1563). Cito a afirmao sobre a liberdade da vontade humana: "Se algum afirmar que
desde a queda de Ado a liberdade do homem est perdida, que seja maldito!" Mas que pena!
Nestes dias, tal esprito no est confinado apenas aos catlicos romanos. Horcio Conar faz a
seguinte citao de Joo Calvino: "Os telogos papistas tm uma distino geral entre eles, que
Deus no elege os homens de acordo com as obras que esto neles, mas que escolhe aqueles que
prev que sero crentes".
O problema real com o objetor no a eleio; mas algo mais. Sua objeo real a
depravao total do homem ou incapacidade de fazer o bem. O que posso fazer de melhor aqui
citar Percy W. Heward, de Londres, Inglaterra. Ele diz: "Parece-me que a maioria das objees
graa soberana de Deus, ao amor eletivo de Deus, so realmente objees a algo mais, a saber
objees ao fato de que o homem est arruinado. Se sondarmos a superfcie, iremos descobrir que
h pouca objeo eleio. Por que deveriam objetar? A eleio no prejudica ningum. Como
pode a escolha de um homem condenado ferir algum? A objeo real nestes dias no eleio,
apesar da palavra dar a deixa da triste controvrsia - a objeo real ao fato que est revelado no
Salmo 51, que diz que somos formados na iniqidade, que nascemos pecadores por natureza,
mortos em pecados at que, como lemos referindo-se a Paulo em Glatas I: "Mas, quando
aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa,
revelar seu Filho em mim" Ah! queridos amigos, no merecemos nada, a no ser a condenao.
Reconhea isto e a eleio a nica esperana. Reconhea que somos pobres pecadores perdidos,
mortos em ofensas e pecados, s maus continuamente; reconhea que no h no homem nenhuma
fasca natural a ser transformada em chama, mas que os crentes nascem novamente da semente
incorruptvel que o Senhor coloca; reconhea que se algum est em Cristo h uma nova criao,
porque somos feitura Sua, tendo sido criados em Jesus Cristo, e a eleio ser reconhecida
imediatamente".
Cada crente verdadeiro, em seus joelhos, assina nosso ponto de vista da eleio. Voc no
pode orar atribuindo algum crdito a si mesmo. A graa soberana ser revelada em orao, mesmo
que no seja pregada no plpito. Nenhum salvo vai se ajoelhar diante de Deus dizendo que
diferente dos no salvos, mas como Paulo ele dir: "Pela graa de Deus sou o que sou". E ao orar
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pelos perdidos suplicamos que Deus os convena e converta. No dependemos da liberdade deles,
mas imploramos a Deus para fazer com que sintam a vontade de vir a Cristo, sabendo que quando
vierem, Ele no os lanar fora. Veja Joo 6:37.
Um ministro metodista uma vez foi ouvir um ministro presbiteriano pregar. Aps o
sermo, o metodista disse ao presbiteriano: "Foi um timo sermo arminiano o que pregou hoje".
"Foi mesmo", replicou o presbiteriano. "Ns presbiterianos somos timos arminianos quando
pregamos e vocs, metodistas, so timos Calvinistas quando oram". H MAIS VERDADE DO
QUE POESIA AQUI!
4. OBJETA-SE TAMBM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO UMA NOVA
DOUTRINA ENTRE OS BATISTAS MISSIONRIOS.
O fato que ela to antiquada que quase saiu da moda. A ignorncia que se v em tal
afirmao sem dvida digna de pena. Para refut-la, recorremos a duas fontes de informao:
(1) Confisses de f e (2) Afirmaes de pastores representantes e escritores.
(a) CONFISSES DE F
Os paterinos, de acordo com W. A. Jarrel, recorreram ao texto no captulo 9 de Romanos,
como prova das doutrinas da ELEIO INCONDICIONAL. Veja o livro da histria de Jarrel. Os
paterinos foram antigos progenitores dos batistas.
Os valdenses, pelos quais a sucesso da igreja batista deve ser traada, declararam-se
como se segue: "Deus salva da condenao e corrupo aqueles a quem Ele escolheu desde a
fundao do mundo, no por uma disposio qualquer, nem f, nem santidade que previu neles,
mas por Sua simples misericrdia em Jesus Cristo, Seu Filho, deixando todos os outros de acordo
com a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e justia". A DATA DESTA CONFISSO
1120.
As confisses de Londres (1689) e a de Filadlfia (1742) dizem o seguinte: "Pelo decreto
de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos so predestinados ou ordenados
a VIDA ETERNA, atravs de Jesus Cristo, para o louvor de Sua graa gloriosa; outros sendo
deixados para agirem em seus pecados para sua justa condenao, para o louvor de Sua justia
gloriosa".
A confisso de New Hampshire (Artigo 9) diz: "Cremos que a eleio o propsito eterno
de Deus, segundo o qual Ele regenera graciosamente, santifica e salva pecadores que, sendo
perfeitamente consistente com a livre ao do homem, ela compreende todos os meios em
conexo com o fim; que a manifestao mais gloriosa da bondade soberana de Deus, sendo
infinitamente gratuita, sbia, santa e imutvel; que exclui completamente a vanglria e promove a
humildade, o amor, a orao, o louvor, a confiana em Deus e imitao ativa de Sua misericrdia
gratuita; que encoraja o uso dos meios no mais alto grau; que pode ser verificada por seus efeitos
em todos os que crem verdadeiramente no Evangelho; que a base da segurana crist e que
para verific-la com respeito a ns mesmos, exige e merece a mxima diligncia".
(b) PASTORES REPRESENTANTES E ESCRITORES!
John A. Broadus, antigo presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno: "Do
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lado divino vemos que as Escrituras ensinam uma eleio eterna de homens para a vida eterna,
simplesmente vinda da boa vontade de Deus".
A. H. Strong, antigo presidente do Seminrio Teolgico de Rochester: "A Eleio o ato
eterno de Deus, pelo qual em Sua vontade soberana, e no por causa de nenhum mrito previsto
neles, Deus escolhe certo nmero de pecadores para serem recipientes da graa especial do Seu
Esprito e assim serem feitos participantes voluntrios da salvao de Cristo".
B. H. Carrol, fundador e 1 presidente do Seminrio Batista Sudoeste da Conveno:
"Cada um que Deus escolheu em Cristo atrado pelo Esprito a Cristo. Cada um predestinado
chamado pelo Esprito em tempo, justificado em tempo e ser glorificado quando o Senhor vier",
Comentrios em Romanos.
J. P. Boyce, fundador e 1 presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno:
"Deus por Seu prprio propsito, desde a eternidade, determinou salvar um nmero definido da
raa humana como indivduos, no por causa de nenhum mrito nem obras deles, nem de qualquer
valor deles para Deus, mas por Sua prpria boa vontade".
W. T. Connor, professor de Teologia do Seminrio Batista da Conveno, em Fort Worth,
Texas: "A doutrina da eleio significa que Deus salva em continuao a um propsito eterno.
Isto inclui todas as influncias do Evangelho, trabalho do Esprito Santo e assim por diante, que
leva o homem a se arrepender dos seus pecados e aceitar Cristo. Acerca da liberdade do homem, a
doutrina da eleio no significa que Deus decreta salvar um homem independente de sua
vontade. Pelo contrrio, significa que Deus prope guiar um homem de tal maneira que ele
livremente aceitar o Evangelho e ser salvo".
Pastor J. W. Lee, de Batesville, Miss: "Creio que Deus decretou antes da fundao do
mundo, que salvaria certos indivduos e que estabeleceria todos os meios para efetuar a salvao
deles, em Seus termos. Os homens e mulheres no so eleitos porque se arrependem e crem, mas
se arrependem e crem, porque so eleitos".
A lista acima de batistas bem conhecidos e honrados podemos acrescentar citaes de Gill,
Gulier, Spurgeon, Bunyan, Pendleton, Mullins, Dargan, Jeter, Eaton, Graves e outros numerosos
demais para mencionar. uma triste verdade que muitos de nossos pastores mantenham eleio
como uma opinio particular e nunca a preguem. Pessoalmente conhecemos um nmero de
irmos que dizem que a eleio ensinada claramente na Bblia, mas que no podemos agentar
preg-la, porque trar problemas s Igrejas. Isto pior do que se comprometer; a rendio da
verdade. um esprito que leva os pastores a desagradarem a Deus, a fim de agradarem aos
homens. O escritor cr que o silncio sobre este assunto tem feito mais mal do que uma oposio
aberta a ele. Aqueles que se opem abertamente eleio, cedo ou tarde, vo se fazer ridculos
aos olhos de todos os batistas que amam a Bblia.
5. OBJETA-SE ALM DISSO QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO TORNA
OS HOMENS DESCUIDADOS DE SUA VIDA.
Diz-se que a crena na doutrina leva os homens a dizer: "Se sou eleito, serei salvo; se no
sou eleito, ficarei perdido, portanto no importa o que creio nem o que fao". A mesma objeo
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tem sido feita persistentemente contra a doutrina da preservao dos santos. Este um raciocnio
ousado. colocar a razo humana contra a revelao divina. Ela no d importncia operao
da graa de Deus no corao humano. Se os batistas abandonam a eleio em tal plano, para
serem consistentes, tero que abandonar a doutrina da preservao no mesmo plano. A eleio
no significa que o eleito ser salvo quer creia quer no, nem significa que o no-eleito ficar
perdido, sem considerao do quanto possa arrepender-se e crer. O eleito ser salvo pelo
arrependimento e f, e os dois so dons de Deus, como j mostramos antes; o no eleito no se
arrepende nem cr.
A objeo que estamos considerando agora simplesmente no verdadeira ao fato real.
Os que crem na eleio estiveram e ainda esto entre os mais santos. Agustus Toplady
desafiou o mundo a produzir um mrtir dentre os que negam a eleio. Os puritanos, que foram
chamados assim por causa da grande pureza de suas vidas, com poucas excees (se houver),
criam na eleio pessoal, eterna e incondicional, e naturalmente, na segurana de crente. O
modernismo, fruto do inferno, est rapidamente aumentando o nmero de seus aderentes, mas
esto vindo das fileiras do Arminianismo. Outros j desafiaram o mundo a achar um s arminiano,
ou um s espiritualista, ou um s russelita, ou um s cientista cristo que creia na soberania
absoluta de Deus e na doutrina da eleio Sem uma exceo estes horrveis hereges so
arminianos. Este um fato significativo que no deve ser considerado por ns como sem
importncia.
6. OS OBJETORES DECLARAM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO
DESTRI O ESPRITO DE MISSES.
Eles afirmam corajosamente que se a eleio incondicional deve encontrar aceitao
universal entre ns, que devemos deixar de ser um povo missionrio. H uma quantidade enorme
de evidncias histricas com as quais refutamos esta afirmao. Abaixo de Deus, o pai das
misses modernas foi William Carey, um calvinista sincero. Andrew Fuller, 1 secretrio da
sociedade que mandou Carey ndia, agarrava-se tenazmente ao nosso ponto de vista da eleio.
Isto no destruiu o esprito missionrio destes homens. "A prova de que o pudim est gostoso
com-lo" A crena na eleio no destruiu o esprito missionrio em Judson, Spurgeon, Boyce,
Eaton, Graves, Carrol e uma hoste de outros lideres batistas. A igreja Murray, a qual o Dr. J. F.
Love chamou a maior igreja missionria na terra, ouviu sermes sobre eleio por Boyce Taylor
durante quase quarenta anos. As maiores igrejas missionrias entre ns hoje so aquelas que
foram purificadas das heresias de James Arminius.
A eleio a prpria base da esperana no esforo missionrio. Se tivermos de depender
da disposio natural ou vontade de um pecador morto, que odeia a Deus, para responder ao
Evangelho, podemos nos desesperar. Mas quando notamos que o Esprito que vivifica, vamos
adiante com o Evangelho da graa de Deus, esperando que Ele faa alguns, pela natureza
distantes, a se voltarem para Ele, crendo na salvao da alma. A eleio no determina a extenso
das misses, mas o resultado delas. Devemos pregar a toda criatura, por que Deus ordenou, e
porque Lhe agrada salvar pecadores pela loucura da pregao. Cremos mais em eleio do que os
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batistas que no crem em misses. Cremos que Deus elegeu meios da salvao, to bem como
pessoas para a salvao. Ele no escolheu salvar pecadores parte do ministrio do Evangelho,
Romanos 1:16.
A eleio d firmeza ao Evangelismo, o qual grandemente necessrio hoje. Ela
reconhece que os pecadores "criam pela graa", Atos 18:27, e que mesmo que Paulo possa
plantar e Apolo regar, mas Deus quem d o crescimento. O Arminianismo tem tido seu dia entre
os batistas e o que tem feito? Tem dado a ns o poder humano, mas tira de ns o poder de Deus.
Tem aumentado o maquinismo, mas diminudo a espiritualidade. Tem enchido nossas igrejas de
"Ismais", em vez de "Isaques" por seu ministrio de "orgulho" e com o mtodo de "quantidade e
no qualidade".
Se precisar de apoio adicional na Escritura, leia os seguintes versculos: Salmos 65:4, Atos
13:48, Joo 6:37, 6:44-45, 17:1-2, Mateus 11:25-26, II Corntios 12:3, 10:4.
PARTE II - INTRODUO
A segunda parte desse livro sobre a doutrina bblica da eleio consiste na
correspondncia entre D. Marjorie Bond (viva) (agora sra. Milton Moorhouse) e o Dr. Cole. As
cartas so auto-explanatrias. Escrevi sra. Moorhouse e ela graciosamente deu-me permisso
para usar as cartas neste livro. J que os pensamentos de D. MarJorie correm pelos mesmos
canais que o resto das pessoas, quanto a questo da doutrina da eleio, decidi deix-los
exatamente como foram escritos na correspondncia entre eles. Tirei algumas partes que no
pertencem a esta doutrina e deixei o resto, para que ficasse instrutivo e interessante.
O Dr. Cole est agora com o Senhor. Antes de partir desta vida, ele me mandou este
material para ver se poderia ser impresso. Creio que este livro ser uma grande ajuda para aqueles
que, honestamente, esto desejando conhecer o ensino verdadeiro desta doutrina. Deus abenoou
ricamente o Irmo Cole, para, que ele pudesse juntar seus pensamentos numa linguagem fcil de
ser entendida. nosso privilgio poder imprimir os escritos do Dr. Cole.
As pessoas que lerem este livro, nossa orao que possam ver a grandeza de nosso
Senhor, e possam ver como Tiago declarou em Ato 15:18: "Que so conhecidas desde toda a
eternidade". Tambm como Paulo disse em Efsios 1:11: "Conforme o propsito daquele que faz
todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Nosso corao fica feliz e se regozija pelo
fato de Deus me ter escolhido para a salvao. Se no fosse pela doutrina da eleio os batistas
teriam usado meios mundanos para me trazer a Cristo. Mas os batistas, em todos os sculos, tm
sido missionrios, sabendo todo o tempo que todos so responsveis para vir a Jesus quando o
Evangelho pregado, e ainda sabendo que s os eleitos de Deus sero salvos (Joo 6:37). Jesus
disse em Joo 10:27: Minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheo e elas me seguem". A
doutrina da eleio far de ns missionrios, porque sabemos que nossa pregao no ser em
vo no Senhor, mas prosperar naquilo em que foi enviada. Paulo disse: Portanto tudo sofro por
amor dos escolhidos;" II Timteo 2:10.
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Que o Senhor abenoe este livro e faa com que muitos, daqui por diante, possam
entender esta doutrina gloriosa e ver que nossa salvao do principio ao fim, do Senhor, e que
todos que O conhecem, louvem-no por Sua misericrdia abundante mostrada a Seu povo.
26 de Junho de 1968
Alfred M. Gormley, Pastor da Igreja Batista de Bryan Station; Lexington, Kentucky EUA
A CORRESPONDNCIA ENTRE DR. COLE E MAJORIE BOND
Ao Dr. C. D. Cole
746 W. Noel - Route 2
Madisonville - Kentucky
II PARTE
1505 Scotland Street

Calgary, Alberta, Canad
5 de outubro de 1959
Caro Dr. Cole

Apesar de ser uma completa estranha para o senhor, meus pais conheceram o Dr. Shields e
recebem regularmente o jornal "The Witness" Como resultado de um dos seus artigos que li h
vrios anos atrs, sinto que devo escrever-lhe, a fim de poder receber mais luz sobre este assunto
de Eleio.
Seu artigo abriu uma linha de pensamento completamente nova para mim. Como a maioria
das pessoas, no dei a ele a mnima importncia (a princpio), mas fui desafiada por ele, e at
mesmo fiquei muito perturbada. Desde ento, tenho voltado a l-lo vrias vezes e finalmente este
vero comecei a estud-lo com ansiedade mortal! Li o que pude de Spurgeon sobre este assunto;
Dr. Shields, e tambm pedi emprestado uma cpia da Teologia de Strong, a qual achei um tanto
difcil de ler! Em tudo e por tudo tenho me tornado to obcecada com esta doutrina, que quase
no consigo pensar em outra coisa. E ainda h tanto que no entendo. Sei que "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?" (Jeremias 17:9), e talvez o
meu esteja enganado, quando digo que realmente acho que as perguntas que vm minha mente
no se opem tanto de uma relutncia em admitir a depravao total do homem, quanto o fazem
em harmonizar a doutrina com outras passagens da Escritura.
Sempre pensei que eleio e predestinao fossem algo sobre o qual os presbiterianos
estivessem um pouco por "fora" (desculpe minha gramtica ruim!). Nunca me ocorreu que
houvesse tanta evidncia sobre ela nas Escrituras, nem que os batistas criam nela! Contudo, sinto
que se esta doutrina for ensinada nas Escrituras, como parece que , ento devo aprender mais
sobre ela e crer nela, quer goste quer no, e quer entenda completamente quer no.
Minha mente est rodando, como um esquilo numa jaula, at que fico realmente exausta.
Quando chega o momento em que penso que a entendo e aceito, Satans parece levantar novas
dvidas para me atormentar. Isto deixa a gente quase sem flego. Depois de ficar beira da
morte, pensar que a gente podia no ter sido eleita! Verdadeiramente, como nunca antes, posso
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ver que nossa salvao toda pela graa. Sempre pensei, quando falvamos em salvao, como
sendo totalmente pela graa de Deus, o que significa que Seu plano ou idia de salvar nos era um
favor imerecido, j que nada em ns merecia sequer Seu desejo de nos salvar; e tambm que era
um dom o qual nunca poderamos ganhar por nosso trabalho ou adquirir justia suficiente para
merec-la. Mas bvio que a graa engloba muito mais do que isto. Quando a gente nota que
uma pessoa nem mesmo ia querer a salvao, a no ser que fosse eleita, ento vemos como somos
tremendamente devedores graa - porque graa do comeo ao fim!
J pensei algumas vezes se as objees que sentimos em relao eleio so dirigidas
mais com respeito idia da completa soberania de Deus do que em relao depravao total.
Parece ser contra a natureza humana pensar que Deus pode fazer o que Ele quer conosco e no
temos nenhum poder de fazer nada sobre isto.
At hesito em colocar em palavras algumas das objees que vm minha mente, com
receio de ser culpada de blasfmia ou sacrilgio; porque sempre fui ensinada que uma coisa
muito sria criticar a Deus. E ainda, com interesse de clarear meus pensamentos sinto que devo
confessar-lhe alguns dos pontos sobre eleio que esto me atribulando e que parecem
contradizer outros versculos na Bblia, e outras doutrinas.
Eu tambm ensino uma classe bblica para moas e estamos estudando este assunto
(receio que seja um cego guiando outro cego). Vamos ter uma noite de debates sobre eleio no
dia 5 de novembro, por isso gostaria de esclarecer alguns pontos em minha prpria mente antes
deste dia.
Talvez a forma mais fcil para o senhor responder ser eu colocar minhas perguntas em
forma de pontos:
1. A maioria das pessoas sente imediatamente que a eleio injusta. Noto, em seu
panfleto, e tambm nas Escrituras, que Deus no deve a ns o salvar ningum, e por isso Ele tem
o direito de dar o dom da salvao a quem quiser. Mas, mesmo assim, o sentimento persiste que
se uma pessoa no tem nem mesmo uma chance de aceitar ou rejeitar a salvao, ela "no tem
mais chance", no modo de dizer.
Antes de estudar eleio, sempre pensava que se algum ficasse, mesmo que remotamente
interessado na salvao, ento, em resposta s oraes de parentes e amigos interessados, o
Espirito Santo operaria no corao daquela pessoa e a traria sob convico ao lugar onde pudesse
se decidir a favor ou contra Cristo.
Mas, se s as pessoas que vo aceitar Cristo so as que foram "marcadas na orelha" para a
salvao e isto de antemo, ento a gente sente que o resto da raa no tem uma chance, nem
mesmo a de recusar. At que ponto elas so responsveis por serem perdidas?
Uma moa do sul em minha classe, disse-me aps a aula: "Se este ensinamento for certo,
tudo parece to sem esperana. Pensei que qualquer pessoa pudesse ser salva; que a deciso era
dela. Mas se Deus j decidiu de antemo, ela no tem nenhuma chance, no importa o quanto
oremos a seu favor".
Tentei mostrar que toda a raa humana estava perdida, com ou sem eleio. Que a eleio
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de alguns no significa que os outros sejam piores de que teriam sido sem a eleio. Mas mesmo
assim - com uma parte de mim - sei como esta moa se sente, porque de vez em quando, a
despeito de toda minha orao por luz, tenho o mesmo sentimento... que se a gente no eleito,
no tem nenhuma chance! A gente sente como se toda a questo tivesse sido tirada de nossas
mos e no recebemos a mesma chance dos outros.
Compreendo todo o argumento sobre o governador da priso tambm, e concordo com
ele com minha cabea! Mas meu corao continua dizendo que, apesar de ser verdade que um
homem no est na priso porque o governador no o perdoou. mas antes por causa do que fez
de errado, todavia a falta de perdo o mantm l!
H algum versculo na Bblia que apoie a interpretao que se no tivssemos sido eleitos,
nunca teramos o menor interesse na salvao? Sei de Romanos 8:7,8 e tambm de outras
passagens, que em nosso estado natural somos inimigos de Deus. Mas sempre pensei que se o
Esprito Santo operasse no corao humano, por exemplo, em algum que mostra interesse em se
tornar crente, ento esta pessoa tem uma chance de decidir se quer ser salva ou no. Mas,
evidente, que o Esprito Santo nem mesmo trabalha no corao de algum que no foi eleito. H
versculos para isto?
2.. Se Deus escolhe s certas pessoas para a salvao, ou capacita s certas pessoas
para se beneficiarem para a salvao, ento o que a gente faz com versculos iguais a Joo
3:16? Pensei que Cristo tivesse morrido 'pelos pecados do mundo inteiro' (I Joo 2:2), no s
pelos eleitos.
E o que significam versculos tais como "No querendo que alguns se percam, seno que
todos venham a arrepender-se" e tambm ~ Mas Deus...anuncia agora a todos os homens e em
todo lugar, que se arrependam". Se o homem no tem poder para se arrepender se no for eleito,
e Deus no o elegeu, como este homem responsvel por no obedecer o mandamento de Deus
para se arrepender; e, alm do mais, como se pode dizer que Deus no est disposto a que
nenhum perea, se Ele no capacita todos para serem salvos?
3. Como o senhor explica o fato de que, s vezes, uma pessoa mesmo sob grande
convico decida- se contra a salvao? Ela era ou no eleita? Meu pai, que morreu em julho
passado, era um grande cristo leigo e mdico, o qual levou muitas almas a Cristo em seu
consultrio e pela pregao leiga. Ele me contou uma histria que tinha lido ou um testemunho no me lembro bem o que foi. Mas uma moa assistiu vrias vezes as reunies de uma conferncia
de reavivamento, noite aps noite, e parecia estar profundamente tocada. Na realidade ficou claro
ao pregador que ela estava sob profunda convico. Na ltima noite, quando o apelo foi dado, ela
saiu do seu lugar e retirou-se do edifcio. Um obreiro a seguiu e ouviu-a dizer, olhando as
estrelas: "No quero ser crente. Por que no me deixa em paz. Gosto de minha vida do jeito que
, e no estou preparada para mudar meu jeito de viver. Por favor, Esprito Santo, deixe-me em
paz e no me aborrea. E com uma risada de gelar os ossos ela desapareceu na noite. Esta moa
foi morta num acidente poucas horas depois, se no me falha a memria.
Ento, o que quero saber isso: ela era eleita? E se no, como pde sentir tal convico
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para comear? O Esprito Santo perde tempo, no modo de falar, convencendo algum do pecado,
mas com quem Deus nem mesmo elegeu? E se era eleita, por que no atendeu o apelo? Pensei
que a eleio significas se que a pessoa tinha que ir frente, quer notasse que no. possvel que
certas pessoas sejam escolhidas para a salvao, mas por sua prpria vontade, a rejeitem?
4. Tambm, por favor, explique o versculo "muitos so chamados, mas poucos os
escolhidos". Se quer dizer "muitos so chamados, mas poucos aceitam", posso entend-lo. Mas
no sei qual a diferena entre 'chamar' e 'escolher'. Para mim parecem a mesma coisa.
5. Finalmente, a despeito de todos os argumentos ao contrrio, encontrei- me em meio a
um tipo de atitude fatalista - e que tiver de ser, ser. Talvez isto se deva mais s minhas leituras
sobre a soberania de Deus, do que sobre a Eleio.
Mas pergunto a mim mesma: "Se Deus tem um plano para cada indivduo e cada nao; se
Ele ordena os poderes existncia e se pe e depe os reis, etc.; se Ele completamente
Soberano, ento Ele vai executar Sua vontade, no importa os esforos de Satans para impedilo, ou a falha do homem por sua parte.
O senhor diz que porque Eleio um assunto secreto, temos que testemunhar de
qualquer maneira e deixar os resultados para Deus. Est certo. Mas, por outro lado, no posso
ver o que importa sabermos ou no, j que Deus conhece quem eleito e Ele salvar a pessoas
quer faamos nossa parte ou no. S porque deixo de testemunhar, Deus no vai ser impedi do
em Seu desgnio de salvar certas pessoas. O prprio fato de Deus as ter escolhido suficiente
para assegurar que sero salvas, quer testemunhemos ou no, pela simples razo de que Deus
Soberano e j as elegeu para a salvao. Concordo que no sei quem eleito e quem no . Mas
no preciso saber. Estas pessoas sero salvas de qualquer jeito, se esta a vontade de Deus.
Li na Teologia de Strong que nossas oraes nunca vo fazer Deus mudar de idia. 0
princpio que, enquanto crescemos em nossa experincia crista e vivemos mais perto de Deus,
vamos aprender a orar pelas coisas que esto de acordo com Seu propsito para ns; portanto Ele
pode responder nossa orao!
Mas me pergunto novamente: Se Ele tem planos para os indivduos e naes, eles sero
trazidos a Cristo sem nossas oraes. Se for assim, ento, o que pensamos ser resposta s nossas
oraes so s o cumprimento de um plano divino, que teria sido realizado muito bem sem nossa
orao. Mas, como no podemos ver o futuro, pensamos que convencemos Deus e por isso
dizemos que Ele nos respondeu. Mas, j que Ele planejou um certo curso para ns, isto
acontecer do mesmo jeito, de qualquer maneira. 0 senhor entende o que quero dizer?
Sempre pensei que, de uma certa forma, ns convencamos Deus, contanto que no
pedssemos alguma coisa fora de Sua vontade - quero dizer com isto: Seu prazer ou vontade
consentidos, em vez de um plano premeditado e fixo. Acho que pensei, por exemplo, que se um
ente querido ficasse doente e o Senhor n30 tivesse uma deciso real feita de que era o tempo
desta pessoa morrer, Ele pouparia a vida dela em resposta orao. Mas, de acordo com a
soberania, a razo pela qual Ele poupa simplesmente porque ainda Deus no quer que ela
morra, portanto minha orao no tinha nada a haver. A pessoa ficaria boa de qualquer jeito, se
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este fosse o plano decretado por Deus, ou ento morreria se este fosse Seu plano.
Se a orao no faz Deus mudar de idia, ento de que adiantaria Abrao interceder por
Sodoma e Gomorra? Deus teria salvo os 50, ou 40 ou 10 de qualquer jeito, se fossem
encontrados. E tambm para que Moiss intercedeu por Israel? Deus tinha um plano para Israel e
Ele o executaria, quer Moiss orasse ou no. Por que Moiss e ns oramos ento, por alguma
coisa que vai acontecer, quer oremos ou no?! Para mim, isto destri o propsito total da orao,
e faz com a gente quase se sinta enganada ao pensar que faz alguma coisa atravs da orao,
quando na realidade tudo j estava decretado de antemo.
Por exemplo: no caso do orfanato de Mueller. Deus tinha um plano para que esse trabalho
fosse executado, j que Ele Soberano. Se a orao no conta nada para com Deus, quero dizer
para influenci-Lo, ento aquele caminho de leite teoria dado o prego em frente ao orfanato
(suprindo assim todas aquelas crianas com o leite necessrio) quer Mueller tivesse passado a
noite de joelhos ou no? De acordo com os telogos no foram as oraes de Mueller que
resultaram no aparente suprimento miraculoso de leite para o orfanato, mas era s parte de um
plano que teria sido realizado de qualquer modo, quer Mueller tivesse passado a noite dormindo
ou orando. No compreendo isto. Para mim, tal raciocnio contradiz Tiago 5:16 e outros que
ensinam a importncia da orao. As vezes fico pensando se o problema no est na interpretao
que os homens do s Escrituras, em vez de ser com a prpria Escritura.
Esta uma carta terrivelmente comprida. Peco-lhe desculpas por ser to faladeira. Mas
este assunto muito vasto, eu acho, para ser discutido por correspondncia. Como desejaria
poder sentar-me e conversar com o senhor!
Estou guardando uma cpia desta carta, para que possa recorrer a ela quando sua resposta
chegar. Espero que o senhor no pense que estou lhe impondo alguma coisa; mas seu panfleto
realmente mexeu comigo. Posso ver onde a eleio sem duvida uma doutrina maravilhosa, se
no parecesse contradizer outros versculos das Escrituras.
Espero e oro que o senhor possa me dar mais luz, e que no se sinta ofendido com uma
carta to longa de uma estranha.
Agradeo-lhe desde j, de corao, sua resposta.
Sinceramente, Marjorie Bond
D. MarJorie Bond
746 West Noel
1505 Scotland Street
Madisonville, Kentucky
Calgary, Alberta, Canad
20 de outubro de 1959
Cara senhora:
Saudaes no Nome dAquele cujo Nome sobre todo nome! Sua carta datada do dia 5
prximo passado foi recebida pontualmente. Ela no podia ter-me encontrado mais ocupado,
sendo este o motivo de minha demora em responder. Sou o secretrio da Associao Batista
Betel e sua carta chegou bem no primeiro dia da nossa reunio anual. Havia muito trabalho para
preparar para a reunio, durante os dias dela, e muito mais trabalho para colocar o material nas
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mos de impressor. Pensei logo em escrever uma cartinha breve contando a situao e
prometendo responder-lhe devidamente o mais depressa possvel. Ento ocorreu-me que podia
aproveitar o tempo na esperana de resolver o assunto, antes que o tempo mencionado pela
senhora se esgotasse. Acredito que a senhora no vai considerar minha demora como uma
evidncia de indiferena de minha parte. Alm disso, devido a doenas da idade, no tenho mais
capacidade para o trabalho que tanto gostava de fazer.
Primeiro de tudo, deixe-me cumpriment-la por sua atitude honesta, com respeito
doutrina da ELEIAO e assuntos relativos; e tambm pela sua compreenso destas doutrinas.
Quase nunca recebo uma carta to bem escrita, sobre qualquer assunto. A senhora colocou seus
problemas em uma perspectiva clara, o que torna mais fcil lidar com eles. Posso responder com
passivamente, porque seus problemas so tambm os meus. Gostaria muito de resolv-los para a
senhora, mas temo que meus esforos a desapontem.
Creio que a senhora est excessivamente perturbada por causa de sua incapacidade de
harmonizar tudo o que est na Bblia. Este Livro a revelao do Deus Infinito, e a mente finita
no pode entender com perfeio a tudo quanto Deus revelou. Poder fazer isto seria um
argumento contra a Bblia como inspirada por Deus, e reduzi-la a uma mera produo humana.
Portanto, a determinao de harmonizar contradies aparentes com certeza o resultado de uma
das trs coisas encontradas na vida real. Ou se quer ignorar a Soberania de Deus por um lado, ou
a responsabilidade do homem por outro lado, ou tambm ser atormentado com uma mente
perturbada como a senhora confessa sentir. De um lado encontram-se os to chamados Batistas
Primitivos (Fatalistas), que no podem conciliar a incapacidade humana com responsabilidade ao
assunto de arrependimento e f. Por isso enfatizam as doutrinas da Soberania, dos decretos
divinos e incapacidade do homem, e ignoram as Escrituras que mandam que os pecadores se
arrependam e creiam no Evangelho, portanto no tendo nenhum Evangelho para o perdido. Por
outro lado, h os que pregam as doutrinas da responsabilidade humana e o mandamento para se
arrepender e crer, mas que no tm nada a dizer sobre a incapacidade do homem, os decretos
divinos e Soberania. Aqui em minha prpria igreja e associao, to bem como por todo o sul em
geral, ouve-se pouco sobre Eleio, Depravao e Soberania na salvao. Isto porque os irmos
sentem que no podem pregar a ambos; que os dois so alm da reconciliao - se um
verdadeiro o outro tem que ser falso. Mas em seu caso tanto h determinao em aceitar toda a
Escritura, como harmoniz-la, o que resulta numa mente confusa e perturbada. Vamos, com o
risco de sermos chamados inconsistentes, aceitar tudo o que est nas Escrituras, quer possamos
harmoniz-lo ou no. O Dr. J. B. Moody (um dos meus pais na f) dizia que se a gente esperasse
aceitar as doutrinas, at que pudssemos harmoniz-las, nunca as aceitaramos. A maneira de
harmoniz-las receb-las sem questionar, e elas se harmonizaro l dentro, em sua alma. Talvez
isto no seja exatamente verdade, mas ser de muita ajuda. No estou dizendo que no devemos
nos esforar para harmonizar o que parecem ser doutrinas contraditrias, mas sim avis-la de no
ter uma determinao persistente para fazer isto. Com esta introduo vou agora responder suas
perguntas pela ordem.
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1. verdade que a maioria das pessoas (eu diria todas) sente que a eleio injusta.
Isto no de estranhar, j que a mente carnal inimizade contra Deus. As pessoas podem amar
um deus inventado por elas, mas s os crentes nascidos de novo podem amar um Deus Soberano,
que faz o que quer com os Seus. I Joo 4:7. Os direitos de Deus com a raa humana pecadora so
os mesmos de um oleiro com o barro. Podemos ver prontamente que o criminoso no tem o
direito de reclamar diante de um jri humano. E to justo quanto verdadeiro que o pecador no
tem o que reclamar diante de um Deus ofendido. Portanto, dizer que a eleio injusta, colocar
a salvao na base da justia, tirando assim qualquer esperana de cada pecador.
Quando encontramos pessoas que parecem se interessar na salvao, temos a tendncia de
pensar que so eleitas, porque os eleitos no so salvos sem se interessarem na salvao. E
quando oramos pela salvao delas, no estamos pedindo ao Esprito Santo que as coloque numa
cerca onde possam cair de um lado para outro. Elas j esto do lado errado - a atitude da rejeio,
por ignorncia, a Cristo - e oramos para que Ele possa tir-las do reino das trevas para o reino de
Seu Filho querido, Col. 1:13. Oramos por sua converso, pela f em Cristo, para que no sejam
deixadas escolha de uma natureza depravada, porque Ele no convence nem converte todo
mundo a quem pregamos e por quem oramos. um direito de Sua soberania e no de Sua
fraqueza. No oramos a um Deus fraco. Contudo, devemos fazer distino entre o desejo de ser
salvo do pecado e o desejo de ser salvo do Inferno. Ningum quer ficar queimando, mas o desejo
de ser salvo do pecado santo e criado pelo Esprito Santo. E quando Ele cria tal desejo, Seu
trabalho de converso seguir alm. Mas no podemos determinar com segurana o motivo do
desejo.
A senhora pergunta at onde eles (os no eleitos) so responsveis por serem perdidos.
Eles so responsveis por todos os pecados que cometeram e tambm por sua natureza
pecaminosa. O que uma pessoa faz uma revelao do que ela Isto no aparente ao nosso
senso de justia. No posso ver como Deus pode justamente me fazer responsvel pelo exerccio
de uma natureza herdada - uma natureza que nada tive a haver para adquiri-la e com a qual nasci.
Se eu fosse me sentar para julgar a Deus (perea tal pensamento) diria que no justo punir-me
por uma natureza pecaminosa que herdei. Aceito minha responsabilidade pelo pecado, mesmo que
no possa entender a justia dele. Aqueles que no tm sido "marcados na orelha" para a salvao,
caem em dois grupos - os que ouviram o Evangelho pregado a eles e os que nunca ouviram falar
de Cristo como Salvador. Os que j ouviram o Evangelho so responsveis por todos os seus
pecados, inclusive o de rejeitar a Cristo; os que nunca ouviram sobre Ele so livres do pecado de
rejeit-Lo, apesar de serem responsveis por outros pecados pelos quais sero considerados
culpados. Os pagos que nunca ouviram o Evangelho no tero que responder pelo pecado da
descrena. Quer entendamos isto ou no, o pecador em toda a sua depravao e incapacidade
responsvel diante de Deus.
A senhora em sua classe que fez a observao de que a doutrina da eleio torna tudo sem
esperana, acrescentando que pensava que todos podiam ser salvos; que a deciso era "deles",
pode ser respondida assim. Pode ser salvo aquele que est disposto a ser salvo pelo caminho de
21

Deus pela f em Cristo, mas ningum, por sua livre e espontnea vontade, quer ser salvo assim. O
caminho de Deus tolice para ele. I Cor. 2:14; II Cor. 4:3-6; Rom. 10:1-3. A deciso "deles",
mas a deciso de confiar em Cristo o resultado de uma mente renovada - o resultado da graa
na alma. Paulo fala do tempo quando ele pensava que devia fazer muitas coisas contra o nome de
Jesus de Nazar. Atos 26:9. E ao contar sua converso ele a atribui graa de Deus. I Cor.
15.10; Gl 1:14-16. No h auto salvao, nem na providncia nem na aplicao O trabalho do
Esprito em ns to essencial como o trabalho de Cristo por ns. Paulo diz que os judeus
pediam um sinal (queriam que ele fizesse um milagre), e os gregos clamavam por sabedoria
(queriam que ele filosofasse), mas sem agradar a vontade de nenhum dos dois, ele pregou a Cristo
crucificado A salvao pela f no Cristo crucificado era para o judeu natural um escndalo, e para
o grego uma bobagem. Mas, os eficazmente chamados pelo Esprito Santo podiam ver o poder e
a Sabedoria de Deus no plano da salvao. I Cor. 1:22-31. Por que Deus no chama mais do que
Ele o faz, deve-se no a incapacidade, mas a soberania. Como disse no meu artigo sobre eleio,
ou limitamos o poder de Deus ou Sua misericrdia, ou passamos de malas e bagagens para o
universalismo. Se Deus est tentando salvar todo mundo, mas no bem sucedido, ento Ele no
Todo-Poderoso; se Ele no est tentando salvar todo mundo Sua misericrdia no universal.
Rom. 9:18 torna claro que Sua misericrdia limitada e soberanamente concedida. Merecer
misericrdia uma contradio de termos. E a carne em ns - restos da depravao - se rebela a
este aspecto da soberania divina. E o escritor est ciente disto, como a senhora tambm parece
estar.
2. H passagens como Joo 3 16 e I Joo. 2:2 que parecem ensinar que Cristo morreu
por cada indivduo. Contudo, a palavra "mundo" raramente significa cada indivduo da raa
humana. A palavra "mundo" s vezes, usada para distinguir o salvo do perdido (I Joo. 5:19); o
judeu do gentio (Rom. 11:11-15) e os poucos dos muitos (Joo 12:19). Creio que Joo 3:16 e I
Joo.
2:2 ensinam que Cristo morreu tanto pelos gentios como pelos judeus. Ele morreu pelos homens
como pecadores e no como qualquer classe ou tipo de pecadores. Os judeus pensavam que seu
Messias, quando viesse, os livraria e destruiria os gentios. Mas Joo diz que Ele a propiciao
para todos os crentes, independente de classe ou cor. Em outras palavras: Cristo no um
salvador de uma tribo. Se pensarmos na morte de Cristo como substituta, ento concordo com
Spurgeon, que Ele morreu s pelos eleitos. Se Ele morreu como substituto por cada indivduo,
ento cada indivduo deve ser salvo, ou ento Sua morte foi em vo. Mas creio que h um sentido
no qual a morte de Cristo afeta cada pessoa. Por sua morte Ele comprou a raa humana, no para
salvar cada indivduo, mas a fim de dispor de cada indivduo. 0 direito de julgar este mundo a
recompensa de Cristo por Seu sofrimento. Todo juzo foi confiado ao Filho. Joo. 5:22. Na
parbola do tesouro escondido, Cristo o homem que comprou o campo (mundo) por causa do
tesouro (o eleito); por causa daqueles dados pelo Pai. Mat. 13:44. Veja tambm Joo 17 e Pedro
2:11. Casualmente a palavra para Senhor em II Pe. 2:1 Dspota (do grego "despotes"), e indica
mais autoridade do que Kurios (Senhor).
22

Em II Pe. 3:9, o apstolo est explicando porque o Senhor ainda no voltou esta terra, e
a razo , que Ele no quer que nenhuma alma perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento. Isto se refere Sua vontade de propsito. o propsito de Deus que todos se
arrependam e sejam salvos. Com longanimidade Ele espera at que todos os escolhidos sejam
trazidos ao arrependimento. Os escolhidos so descritos como aqueles que obtiveram a to
preciosa f (1:2) que receberam todas as coisas que pertencem vida e santidade (1:3); e
escaparam da corrupo que est no mundo (1:4)~ Em Pe. 3:15 o apstolo diz aos mesmos "para
conosco", que eles devem considerar a grande benignidade do Senhor como salvao. A
benignidade de Cristo para com os eleitos 0 mantm em Seu trono mediatrio, at que todos
sejam salvos. Se Ele viesse mais cedo que o planejado, muitos dos eleitos no seriam salvos. Sou
crente h 51 anos, e se Ele tivesse vindo antes da minha converso, eu teria perecido em meus
pecados. No Sua vontade de propsito que nenhum dos que o Pai Lhe deu perea. As palavras
"todo" e "cada" dificilmente so usadas no sentido absoluto. Veja Mat. 3:5-7; I Cor. 4:5. O
"todos" de II Pe. 3:9 so todos os "para conosco" que sero trazidos ao arrependimento. Esta no
uma gramtica boa, mas uma tima teologia, necessria clareza. Cristo no vir para julgar,
at que todos que o Pai Lhe deu se arrependam. E quando Ele vier introduzir a nova era do
"novo cu e nova terra". onde habita a justia.
3. A histria que seu pai contou j aconteceu em muitos casos com pessoas que pareciam
estar sob profunda convico, mas ainda se opem aos que tentam gui- las a Cristo. Tal
convico no de Esprito Santo, que convence do pecado da descrena e guia f em Cristo.
Tais casos revelam o fato da inimizade da mente carnal para com Deus, e no uma mente tocada
pelo Esprito Santo. Um caso a citar o de Flix que tremeu ao ouvir Paulo pregar, e ento o
despediu at uma poca mais conveniente. Atos 24:25.
H uma convico natural do pecado que pode ser sentida por todo mundo, quando
confrontado por seus pecados (Joo. 8:9), e h a convico evanglica pelo Espirito Santo, que
leva ao arrependimento e f. Deus nunca abandona a boa obra que Ele comea na alma. Fil. 1:6. 0
Esprito Santo, nunca tenta regenerar um dos no eleitos. H muitos versculos na Bblia para isto.
0 Novo Testamento fala freqentemente daqueles dados ao Filho pelo Pai, e a salvao deles
assegurada. Eles so chamados "ovelhas" e "eleitos" antes mesmo de virem a Cristo. Joo.
6:37-44; 10:14-16; 25-28; II Tim. 2:10.
Voc perguntou se aquela moa era eleita" ou no. No sei. S posso dizer que naquele
momento ela no deu nenhuma evidncia de ser eleita. Contudo, mais tarde, ela pode ter sido
convencida pelo Espirito Santo do pecado da descrena e ter chegado ao arrependimento. S
podemos julgar se uma pessoa eleita ou no por sua atitude para com o Evangelho de Cristo. Se
ela era uma ovelha de Cristo, ela veio a Ele em outro dia, mais tarde, pois Cristo diz: "Minhas
ovelhas ouvem minha voz, eu as conheo e elas me seguem".
4. "Muitos so chamados, mas poucos escolhidos". (Mat. 20:16; 22:14). "Chamar" no
Novo Testamento geralmente significa a chamada eficaz para a salvao os Santos so feitos por
uma chamada divina, mas este no o significado das passagens acima. Significa obviamente que
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muitos que ouvem o convite para aceitar Cristo no foram escolhidos por Deus para a salvao. I
Tess. 1:4-7; II Tess. 2:13. Chamar e escolher no so a mesma coisa. Escolher ou eleger
aconteceu na eternidade passada; chamar acontece no tempo e produz converso f em Cristo.
H uma chamada geral dada a cada pecador na pregao do Evangelho, e h a chamada especial
do Espirito Santo, a qual induz a aceitao da chamada geral. A chamada geral na pregao do
Evangelho para os homens como pecadores; a chamada especial pelo Esprito Santo para o
eleito e resulta em salvao. Rom. 8:28 se refere a esta chamada eficaz. Veja tambm I Cor. 1 :26;
Gal. 1: 15-16.
5. A senhora se queixa de estar "presa a um tipo de atitude fatalista - "o que tiver de ser,
ser". H uma diferena enorme entre uma coisa fria e impessoal chamada "destino", e as obras
providenciais de um Deus grande e sbio. As coisas no acontecem friamente pelo destino, mas
por Deus "que faz todas as coisa, segundo o conselho da sua vontade". (Efsios 1:11) .
Perguntaram uma vez ao Dr. Charles Hordgesse se ele cria que o que h de ser ser. Ele
respondeu: "E claro que sim. Voc quer que creia que o que h de ser, no ser?" A profecia a
predio divina de muitas coisas que vo acontecer e estas predies j aconteceram ou ainda vo
acontecer.
0 segundo pargrafo de sua carta sobre este assunto expressa uma vontade gloriosa. Deus
est regendo este mundo, fazendo at que a ira do homem 0 louve; o resto do que a ira do homem
pode fazer, Ele reprime. Salmos 76:10; Prov. 21:1.
Referindo-me ao terceiro pargrafo de sua carta, na pgina 33, verdade que o eleito ser
salvo, e que minha falha em testemunhar no vai afetar o propsito de Deus de salv-lo. Deus me
usa, mas Ele no depende de mim. No me atrevo a pensar que Deus seja um intil sem mim; se
eu falhar Ele pode usar outra coisa. No devo testemunhar por causa de qualquer resultado
assegurado, mas em obedincia Sua ordem de comando. No posso saber Seu propsito em
relao s pessoas as quais vou testemunhar. Temos que testemunhar s pessoas como pecadoras
e no como a pecadores eleitos. A eleio no tem nada a haver com nossa obrigao de
testemunhar. Isaas pregou, mesmo sabendo que no haveria nenhum resultado por parte do povo.
Is. 6:8-13.
Sua carta termina com perguntas feitas em relao orao. No tenho esperana de ser
de muita ajuda aqui, mas vou fazer algumas observaes. A orao um dos meios pelos quais
Deus faz o que Ele decretou. A orao respondida redigida pelo Esprito Santo. Ele conhece a
mente e a vontade (propsito) de Deus, e faz intercesso por ns, de acordo com a vontade de
Deus. Rom. 8:26-27. Como algum pode saber que sua orao redigida pelo Esprito Santo,
no posso dizer. Mas o Espirito Santo nos guia a orar por aquilo que est dentro do crculo da
vontade divina, e se pedimos uma coisa de acordo com Sua vontade Ele nos ouve. I Joo. 5:14.
J aprendemos que devemos orar, para que a vontade de Deus seja feita. Isto mostra que no
estamos tentando mudar Sua vontade com nossa orao. Isto tomaria o controle de Suas maos e
nos colocaria na liderana.
Quer possamos harmonizar nossa orao com Seus decretos ou no nossa
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responsabilidade orar porque Ele manda isto. Lucas 18:1. A orao implica em duas coisas: nossa
incapacidade Sua capacidade. A orao um ato de dependncia em Deus que " poderoso para
fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos". (Efs. 3:20).
Presumo que no posso conciliar a doutrina dos decretos divinos com tais passagens como
Tiago 4:2,3 e 5:16. Mas posso ver como a orao pode prevalecer sem mudar a Deus, quando
penso nela como um dos meios pelos quais Sua vontade de propsito afetada. No caso de
Mueller, acho que ele foi guiado pelo Esprito Santo para passar a noite de joelhos, como o meio
de conseguir o leite para as crianas. Temos a mesma dificuldade no caso do naufrgio do navio
de Paulo, o qual est registrado em Atos 27. Quando toda a esperana de salvao tinha
desaparecido (27:20) o anjo de Deus disse a Pedro que nenhuma vida se perderia. Ele ento
conforta os marinheiros desesperados, soldados e prisioneiros, dizendo: "Tende bom animo,
porque creio em Deus, que h de acontecer assim como a mim me foi dito" (27:25). Depois,
quando os marinheiros estavam quase para abandonar o navio, Paulo disse ao centurio e aos
soldados: "Se estes no ficarem no navio, no podereis salvar-vos" (27:31). Deus havia declarado
que nenhuma vida se perderia, e Paulo creu nEle, mas ao mesmo tempo cria que a segurana de
todos dependia em que os marinheiros ficassem no navio. Podemos acusar Paulo de inconstncia,
mas est escrito!
Quanto a orar pelos doentes, devemos sempre orar sem saber qual seja a vontade de Deus
em cada caso em particular. Est ordenados aos homens morrerem uma vez, e quando esta hora
chegar, nossa orao no vai cancelar a vontade divina. Davi reconheceu isto ao orar por seu filho
doente. Ele jejuou e orou, enquanto a criana estava viva, mas quando ela morreu, ele curvou-se
vontade manifesta de Deus e disse "Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei, porque dizia: Quem
sabe se o Senhor se compadecer de mim e viva a criana?" (II Sam. 12:22). A orao de Paulo
para que o espinho fosse removido outro caso de pedir por uma coisa fora do crculo da
vontade de propsito de Deus Paulo orou sem saber a vontade de Deus, e quando soube, que a
graa suportava seria dada em vez da retirada do espinho, ele curvou-se numa doce submisso e
disse: "De boa vontade pois me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder
de Cristo" (II Cor. 12:9).
Minha mente sempre se volta para a terrvel guerra entre nosso Norte e Sul - a to
chamada "Guerra Civil". Havia homens de Deus em ambos os lados - homens de piedade e orao
- que imploravam Deus pela vitria. Creio que se afirma que os homens de Deus mais notveis
pertenciam ao Exrcito do Sul - tais como: Robert E. Lee, Stonewall Jackson e Robert E.
Johnston. E agora todos ns exaltamos que tenha sido da vontade de Deus, que a Unio fosse
salva.
prprio para todos ns procurarmos a face do Pai e orar por suas bnos, e ento
curvar-nos em acordo Sua providncia misteriosa em nossas vidas.
"Deus tem a chave do desconhecido, e eu sou feliz;
Se outras mos a segurassem,
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Ou se Ele a confiasse a mim,
Podia ficar infeliz'!
"E se os cuidados do amanha estivessem aqui
Sem descanso!
Prefiro que ele abra o dia;
E quando as horas vibrarem, dizer:
'Minha vontade melhor'.
"At a escurido de minha vista
D-me segurana;
Porque tateando em meu caminho escuro;
Sinto Sua mo; e O ouo dizer:
'Minha ajuda certa'.
"No posso ler Seus futuros planos;
Mas uma coisa eu sei;
Tenho o sorriso de Sua face,
E todo o refgio de Sua graa,
Enquanto estiver aqui.
"Basta! Isto cobre tudo o que quero,
Por isso descanso!
Porque onde no vejo, Ele v,
E sob Seus cuidados estarei seguro,
E abenoado para sempre".
(Traduo Livre)
Todos ns somos pobres pecadores precisando de um Salvador capaz. Este Salvador o
Senhor Jesus Cristo que diz: "E o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo. 6:
37). Se Cristo o Salvador dos pecadores, este pobre pecador pode se qualificar para a salvao.
Eu O louvo por morrer por mim, e louvo o Espirito Santo por me fazer notar minha incapacidade
e por tirar as coisas de Cristo e manifest-las a mim, Joo. 16:14,15.
Que o Senhor a abenoe no debate do prximo dia 5 de novembro, e a faa uma bno
para os outros. Desejaria ter sido mais til nas respostas s suas perguntas Deixe-me exort-la a
no se preocupar com a falha de poder conciliar doutrinas que parecem ser contraditrias s
nossas mentes finitas.
Com sinceros agradecimentos por esta oportunidade de discutir com a senhora algumas
das coisas profundas de Deus.
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Sou seu, pelos laos do Evangelho,
C. D. Cole
1505 Scotland Street, Calgary, Alberta, Canad

6 de novembro de 1959
Caro Dr. Cole:
O senhor acha que pode agentar outra carta minha? Vou tentar no escrever muito desta
vez!
Sua carta maravilhosa, e mais do que til, chegou faz duas semanas; ento pode ver que
com bastante tempo para nossa reunio de ontem noite. Tive vontade de responder na mesma
hora; mas resolvi esperar at depois da reunio para que pudesse 'matar dois coelhos com uma
cajadada" - como se diz. Obrigada por sua carta e pela reunio tambm.
No posso dizer-lhe o quanto apreciei o tempo e problema que teve para ajudar a uma
completa estranha - e ainda, talvez, no sejamos estranhos afinal de contas, j que somos parentes
atravs do Evangelho. Mas o senhor trabalhou muito, eu acho, para responder aquela carta to
comprida e com tantos detalhes. Muitssimo obrigada. Acima de tudo devo-lhe minha eterna
gratido pelo seu artigo sobre Eleio, o qual despertou meu interesse e subseqente estudo.
Sinto como se um novo mundo se tivesse aberto para mim; no pode imaginar como me sinto, Dr.
Cole. Espero que no seja errado dar tanta importncia a este assunto, mas de qualquer modo
sinto como se fosse a doutrina mais significaste e pessoal na Bblia inteira. Sei que nada pode
ofuscar o sacrifcio expiatrio de Cristo, mas sinto que at mesmo minha converso, nunca fez
tanta impresso em mim quanto a Eleio. Quando a gente cria da num lar cristo, ouvindo as
Escrituras desde pequena e sendo ativa na Igreja, no h uma distino marcante, como a que
acontece com algum que se torna crente depois de uma vida de vcios. por isso que no
sentimos, no mais profundo do nosso ser, que no precisamos tanto de Cristo, como estas outras
pessoas?
No sei, mas muitas vezes sentia que no tinha a alegria que devia ter em minha vida
crista. As vezes ela parecia antiga e formal; parecia que eu fazia as coisas para o Senhor como se
por obrigao. As vezes at ficava duvidando se era salva ou no. Agora tudo mudou. O prprio
fato de que minha salvao toda pela graa - tanto na aplicao quanto na proviso transformou tudo para mim. E tenho que agradecer ao senhor por isto. Como deve ser
maravilhoso ser um pastor, para ser usado assim por Deus!
Quando li seu panfleto a primeira vez, em adio a todas as minhas outras objees em
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relao Eleio, no gostava da idia de que (num sentido) no tinha nada a haver em ter-me
tornado crente. Achava que com a ajuda do Esprito Santo, eu tinha bastante juzo e inteligncia
para reconhecer uma coisa de valor e t-la para mim! Nunca parei para pensar que se no tivesse
sido eleita, realmente no podia fazer nada para me salvar - nem mesmo aceit-la. Mas agora, esta
quase a melhor parte dela! Faz-nos humildes, nos tira a respira so, amedronta e emociona, tudo
de uma vez. No consigo afastar-me disto, Dr. Cole. Pensar que todos estes anos (tenho 41
agora) perdi este ensinamento tremendo e a emoo dele! A Eleio fez minha salvao e
converso mais real e pessoal. Sempre invejava as pessoas que falavam com tanta alegria de sua
converso, e sentia que alguma coisa acontecera com eles e comigo no. No consigo me lembrar
de um tempo em que no cri, acho que o senhor entende o que quero dizer. E isto me preocupava
Tinha um medo horrvel de que talvez tudo para mim no passasse de uma crena de cabea ou
uma crena na crena, por ter sido criada num lar cristo e aceito aquilo, como fazia com os
outros padres de comportamento e pensamento. Orei muito durante meses pedindo ao Senhor
que eu fosse salva e que Ele me fizesse notar isto, sem sombra de dvida, e que me desse "a
alegria de Sua salvao" e no mera ortodoxia.
Jamais sonhei em conseguir o "Testemunho do Esprito" atravs da doutrina da Eleio.
No quero que meu Senhor pense que no sou grata pela salvao. Sou, mas agora mesmo, sinto
como se fosse mais grata pela eleio. Ser que isto errado?
Fico dizendo a mim mesma vrias vezes, como salva de um navio naufragado, quando os
outros morreram: "Por que eu? Porque A Il. Quando acordava de manha, sentia-me cansada e
exausta e queria no ter que ir trabalhar (sou viva, meu marido morreu na guerra); agora, ainda
bem no acordo, sinto como se algo novo e encorajador tivesse acontecido e ento passa na
minha lembrana como um relmpago..."voc eleita", e isto me faz to feliz, que acordo por
completo na mesma hora, pronta para o novo dia.
No posso me explicar direito - mas parece que quando a gente acha que teve pelo menos
a mnima parte na converso, isto tira quase toda a emoo e beleza dela. Mas quando o impacto
do pensamento e a realizao dele atinge voc em cheio - que no s a proviso da salvao se
deve a graa de Deus, mas tambm Ele ter escolhido voc como recipiente, a nica coisa que
podemos fazer nos maravilhar - perdidos em espanto, amor e louvor.
E agora vou lhe falar sobre ontem noite. Havia mais ou menos 30 mulheres. Nada do
que j estudamos em 7 ou 8 anos e que ensinei a esta classe mexeu tanto com elas quanto esta
doutrina! Elas trouxeram Bblias, canetas...e objees! Revisei tudo com elas com muito cuidado,
lembrando que:
(a) A depravao do homem a exigia (eleio) - trabalhando em seu ponto de que nos
enganamos a ns mesmos, se acharmos que qualquer um de ns podia querer e procurar Deus em
nosso estado no regenerado, parte do Esprito Santo e da eleio. (Gn. 6:5; Salmo. 14:3; Is.
64:3; Rom. 3:10 e Efs. 2:1 - fiz com que elas procurassem e lessem estas referncias em vez
alta).
(b) A soberania de Deus a justifica - Ele tem sobre ns os mesmos direitos que o oleiro
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com o barro, etc., enfatizando tais qualidades de Deus como Sua Justia absoluta, Santidade,
Oniscincia, Auto-Existncia, etc., o que Lhe d o direito de agir de maneira soberana.
(c) A Justia e Santidade de Deus a salvaguardam; no pode ser injustia de Deus, pois
absolutamente impossvel que Ele faa qualquer coisa errada, injusta e infiel... "Ele na pode
negar-se a Si mesmo". A despeito de como possa parecia ns, temos o conhecimento e conforto
de que o Juiz do mundo inteiro far justia.
Bem, depois que apresentei meus pontos, elas fizeram perguntas. Senti muita pena mesmo,
de uma senhora em minha classe. Ela est em nossa Igreja agora, mas antes freqentava Igreja
Unida. Acho que ela salva... Mas periodicamente gente pode ver em seu modo de pensar e em
suas observaes um retorno doutrina da salvao da Igreja Unida, que atravs das obras!
Evidentemente ela est toda confusa sobre este assunto - o que considero um bom sinal. Disse a
ela que tinha me sentido muito mais perturbada antes. Ela no pode ver que isto no injusto por
parte de Deus...(Achei sua ilustrao de Deus empurrando as pessoas para um lado ou outro
excelente). Por isso trabalhei neste ponto. Acho que a maio Iria delas, finalmente comeou a ter
um raio de luz de que se Deus no tivesse eleito alguns, ningum seria salvo.
Parece que todos ns temos a mesma reao - se a deciso fosse deixada a ns, teramos
uma chance melhor de sermos salvos, do que Deus tendo estabelecido tudo na eternidade; porque
no queremos ou no aceitamos o ensinamento de que por ns mesmos somos incapazes de
chegar a Deus. Falei a elas sobre nosso estado natural, estamos mortos em pecados e ofensas, e
um defunto no pode nem mesmo piscar um olho. Por isso s6 se enganar, se pensarem por um
minuto que algum dia aceitariam Cristo, se Deus no tivesse tomado medidas a este respeito.
Bem, nossa discusso durou quase 1 hora e meia! Esta senhora tambm achava, como
outras tambm, que as Escrituras se contradiziam sobre Eleio...tais como Joo. 3:16 e I Joo.
2:2. Fiquei feliz com sua explicao de "todo" e "mundo" raramente sendo usadas no sentido
absoluto.
Tambm, Joo. 6:37. .."E o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei
fora"...Disse-lhes que olhassem a primeira parte do versculo e elas tiveram um choque! Eu
tambm tive! "Todo que o Pai me d vir a mim"...etc. claro que Cristo no vai rejeitar nenhum
que vier, porque qualquer que vier ser aquele que o Pai deu! Elas ficaram simplesmente
atordoadas! Mas reagiram como se o versculo fizesse sentido, e abrisse novos caminhos para o
pensamento.
Depois, enquanto espervamos pelo ch, esta senhora em particular, veio falar comigo.
Senti tanta pena dela! Estava encabulada e quase chorando. Ento perguntei: "Edite, as coisas
esto mais claras agora?" Ela hesitou ao responder: "Em alguns aspectos, sim. Mas h outras
coisas que sinto no poder harmonizar com minhas idias do Deus da Bblia". Eu disse: No tente
minha amiga. O Dr. Cole disse para no tentar harmonizar todos os pontos deste ensino com
outras passagens da Escritura, porque s ia ficar mais confusa, e creio que ele tem razo". (A
propsito: Esta foi uma grande ajuda pra mim, pessoalmente; o que o ; senhor me disse sobre
ficar com mente confusa. Deixei de lado todos os argumentos, aps ler sua carta, disse ao Senhor
29

que achava que j havia lutado bastante, tentando coroar o oceano da teologia d'Ele com a xcara
de minha mente, e que no ia mais esquentar a cabea com os pontos que no entendia. Ele
entende e isto basta para mim. E desde ento sinto-me em paz).
Tentei falar estas coisas Edite. Ela disse: "Marjorie, quase fico doida esta semana".
Ento sua voz falseou: "No posso pensar noutra coisa, e minha cabea est fervendo". Senti
muita pena dela porque j acontecera o mesmo comigo, at que recebi sua resposta minha carta.
Ento me ocorreu a idia de que talvez sua carta a ajudas se tambm. Por isso
perguntei-lhe se gostaria de ler uma cpia de minhas perguntas e suas respostas. Ela ficou muito
agradecida. Eu as tinha comigo, por isso dei-lhe tudo na mesma hora. Seria muito pedir ao senhor
que orasse comigo, para que minha amiga fique em paz e aprenda com a ajuda do Espirito Santo,
a amar esta doutrina como ns amamos?
Outra senhora, uma novata em minha classe, apesar de freqentar a Igreja h vrios anos,
me disse comum sorriso: "Sou igual senhora. Sei agora que fui eleita por Deus e isto
simplesmente emocionante. Queria tanto que a senhora falasse com meu marido. Ele teve tanta
vontade de vir hoje noite...at me perguntou se eu achava que a senhora se importava se ele
ficasse num dos bancos l atrs!" Acho que o marido dela leu o panfleto e ficou to emocionado,
que leu tudo de novo, e disse que em toda vida nunca tinha ouvido coisa igual. Porque no
ouvimos sobre esta doutrina? E sabe Dr. Cole, vrias pessoas j me disseram: "Por que nossos
pastores no pregam sobre isto?"
Uma moa, tambm de outro estado do Sul - Texas - (mas no a que mencionei em minha
primeira carta; ela no estava presente ontem noite) est muito ciente sobre isto, mas admitiu
que em ocasies diferentes o assunto simplesmente perturbou um bocado de suas idias e
compreenso! Contudo, ontem noite, ao encerrar, ela disse a mim em frente de todo mundo,
quase com um suspiro de alivio: "Bem, isto tira com toda certeza o medo da morte, no ?" E
sabe, como o que estou sentindo fortemente agora. Fiquei olhando para ela um minuto - o que
ela dissera era um eco do meu prprio corao. As vezes sinto que no posso esperar para ir para
o cu, e aprender mais sobre Eleio e o resto da Bblia.
Uma terceira senhora, me de um menino de 6 anos, me disse: "Marjorie, no sei.
maravilhoso demais. Desde seu estudo sinto e penso que tudo sobre Eleio est claro em minha
mente agora. Tambm muitas passagens da Bblia se encaixam e fazem mais sentido do que
antes".
Outra moa que j havia falado comigo vrias vezes, disse-me que primeiramente (quando
dei minha primeira aula em setembro) ela havia se oposto a isto, mas quanto mais lia o panfleto e
pensava nele, mais achava que a doutrina era ensinada realmente na Bblia, e que por isto estava
disposta a crer, deixando o que no entendia para quando chegasse ao cu! Ontem quando
terminamos ela cochichou: "Bem, sinto-me feliz hoje tambm, MarJorie. Mas acho que outras no
esto. Mas mais um caso de 'no quero' com elas".
Contudo, estou orando para que o Espirito Santo faa Seu trabalho no corao das que
esto confusas ou resistindo. Sinto-me mais animada porque sei que elas tm interesse, e como o
30

senhor mesmo disse, nenhum de ns gosta desta doutrina; preciso que o Espirito Santo ensine a
pessoa a am-la.
Prometi-lhe que no ia escrever muito. J viu? Espero que no se aborrea. Mas sinto-me
to bem falando deste assunto e sou-lhe to grata, que senti que devia contar-lhe tudo. O senhor
tem qualquer outro dos seus ensinos em forma de panfletos? Estava procurando alguns jornais
velhos outro dia e vi vrios seus, em forma de sries, sobre Pecado, Salvao, etc. Gostaria de
ter a coleo completa. Pedi 40 cpias de seu panfleto sobre Eleio, e as distribui em minha
classe em setembro, por isso elas tm o que estudar e meditar desde ento! Nunca vou poder
agradecer-lhe o bastante por seu artigo. Com certeza Deus o guiou a imprimi-lo.
Seria to bom assistir a este tipo de pregao hoje. Porque nossos ministros no pregam
mais sermes sobre doutrina - em vez destas pregaes aucaradas, pr-dirigidas e tpicos que
tantos do? No de admirar que os crentes de hoje no sejam forte e viris, sabendo de que lado
esto - eles nunca deixaram o leite da palavra pela carne que fortalece. Ouvi, uma vez, um pastor
batista dizer que hoje somos crentes "lanchonetes" quando devamos ser crentes "sala-de-jantar".
Acho que ele est falando a verdade.
Agora preciso terminar. Mais uma vez obrigada, de corao, por tudo quanto fez por mim.
Que Deus o abenoe ricamente e que seu ministrio por Ele seja sempre frutfero, alm de suas
profundas imaginaes e esperanas.
Sinceramente, Marjorie Bond
1505 Scotland Street, Calgary, Alberta, Canad
7 de dezembro de 1959
Caro Dr. Cole:
Depois que mandei-lhe meu carto de Natal, recebi seus livros: "A Esperana Celestial" e
"Doutrinas Divinas". Muitssimo obrigada. Estou gostando demais do magnifico estudo sobre a
doutrina de Deus. Como ela O magnifica, exalta e O restaura Sua posio certa de Rei dos reis e
Senhor dos senhores. H tempo venho sentindo que as igrejas verdadeiras precisam de uma viso
nova da santidade e majestade de Deus, e notar que Ele "o alto e sublime, que habita na
eternidade". (Isaas 57:15). H inteiramente muito espirito de camaradagem em nossa atitude para
com Deus.
Gostaria mais que nossos ministros pregassem doutrina. Parece-me que os membros da
igreja ficariam enraizados mais firmemente e cresceriam mais na f, se tivessem mais ensinos
doutrinrios e menos pregaes "lanchonete"!
A propsito de nosso estudo sobre Eleio, ainda tenho repercusso dele em alguns
membros da minha classe. Nada do que j ensinei despertou tanto interesse. Tambm dei uma
cpia de seu panfleto ao nosso ministro. Estou esperando para ver sua reao!
Estava visitando algumas amigas de outra igreja Batista, h poucas semanas atrs, e no
sei como surgiu o assunto sobre minha Classe Bblica e os ensinos sobre eleio. E imagine
s...nenhuma pessoa na sala, com exceo dos membros de minha famlia que estavam presentes,
31

tinha ouvido qualquer coisa sobre Eleio, e muito menos entendido isto! E todos eram timos
crentes - no s crentes de nome.
S deu tempo para uma discusso preliminar, quando fomos interrompidas. Mas pude ver
que nem tudo foi recebido favoravelmente! (Como o senhor diz, todos ns somos Arminianos por
natureza!) Uma senhora e seu pai j velho, os quais se tinham mudado para o Arizona h 2 anos
atrs, voltaram para Calgary e estavam presentes essa noite. H uma semana atrs encontrei-me
com esta senhora no correio de uma de nossas lojas. Ela est trabalhando l temporariamente, e
como houvesse muita gente esperando para ser atendida, ela no teve muito tempo para falar
comigo. Mas quando ia saindo do guich, ela disse: "Oh! MarJorie; quero conversar com voc
sobre aquele assunto que estvamos discutindo na casa de Telma outra noite". Por um minuto ou
dois minha mente ficou completamente em branco...no podia me lembrar sobre o que ela estava
falando. Ela sorriu e disse: "Lembra? A gente ia comear a discutir o assunto". De repente
lembrei-me e disse ansiosamente (este meu assunto favorito agora). "Oh! sim, claro. Estarei s
suas ordens a hora que quiser". Ela concordou e disse: "Bem, isto me tem feito pensar. No
entendo tudo nem digo que concordo, mas quero aprender mais a este respeito". outra onda
formada pela pedra que o senhor jogou no lago!
Dr. Cole, sei que muito ocupado, e tenho raiva de aborrece-te com minhas perguntas,
mas certo que o senhor entende to bem este assunto, que o nico em posio de me ajudar.
Posso incomod-lo com uma ou duas mais perguntas?
(a) Qual o significado de "fazer cada vez mais firme a vossa "vocao e eleio?"
Primeiramente quando li II Pe. 1:5-10, luz do meu recm-conhecimento sobre Eleio, pareceume que Pedro dizia ser possvel algum perder a salvao. E, ainda porque creio na segurana
eterna do crente (ainda mais, desde que entendo Eleio) no pude entender como pode ser isto.
Enquanto orava sobre o assunto, pareceu-me que talvez o significado fosse que uma pessoa que
faz o que Pedro admoesta mais um "afastado' do que perdido. O Senhor acha que entendi certo?
(b) "Todos" em Rom. 11:32 outro exemplo de "todo" sem ser todo no sentido absoluto?
Quero dizer a parte que diz: "para com todos usar de misericrdia" Algumas pessoas algum que
esse versculo se ope Eleio dizendo que se Deus tivesse misericrdia de todos, Ele no
pegaria e escolheria pessoas para a salvao como ensina a doutrina da Eleio.
(c) Tambm, enquanto estamos ainda em Romanos, verdade que at os crentes sero
julgados por tudo que fizeram desde que foram salvos? No no sentido de castigo por seus
pecados, porque o julgamento do pecado j ocorreu no Calvrio. Mas, quando a Bblia diz: "De
maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus"; e novamente em Rom. 2:6..."0 qual
recompensar cada um segundo as suas obras", e I Cor. 4:5.
No sei porque, mas o pensamento de ter todos os meus pecados expostos vista, mesmo
que no v ser punida por eles, tira uma considervel alegria do cu. Eu me desviei horrivelmente
h anos atrs, e mesmo sendo o Senhor muito mais querido agora do que antes, sinto s vezes que
nada pode desfazer os pecados daqueles anos. Deus sabe tudo sobre eles e me perdoou; por que
precisam ser publicados para que o mundo inteiro veja, quando eu chegar ao cu?
32

Pensei que a passagem em Salmo que diz: "Quanto est longe o oriente do ocidente, assim
afasta de ns as nossas transgresses", significava que uma vez salvos, Deus realmente riscava
nossos pecados e nunca mais ouviramos sobre eles. Mas parece haver vrias passagens nas
epstolas que leva algum a pensar que, apesar de no sermos castigados por nossos pecados no
sentido de ir para o inferno, certamente teremos de dar conta deles. Se for assim, parece-me que
nenhum crente vai morrer realmente em paz, sabendo o que o espera adiante. (Por que temos
mais medo da opinio do homem do que de Deus?)
(d) Minha ltima pergunta diz respeito ao que est escrito nas pginas 7-9 do seu panfleto
"A Esperana Celestial". Sempre entendi (graas a meu estudo em Eleio) tanto das Escrituras,
como de vrios hinos e sermes que ouvi, que h perigo em se deixar a salvao para depois; que
uma pessoa pode ter sua vida cortada antes de aceitar Cristo e ser lanada na eternidade sem
Deus.
Mas de acordo com a doutrina da Eleio, nenhum eleito para a salvao pode morrer sem
ser salvo, no ? ("Todo que o Pai me d vir a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora"). Portanto, aqueles que Deus pretendeu salvar, sero salvos e no podem se perder,
ento no h perigo de demora para eles; e os no eleitos no sero salvos tambm, no ?
Parece-me que tenho tudo arrumado em minha mente, quando leio uma coisa que me faz
ficar confusa outra vez!
Como j disse, eu cria tambm, que houvesse perigo em de morar. Todos os autores de
hinos falam sobre isto etc... Mas desde que estudei Eleio, conclui que devia estar errada. No
h urgncia real, no sentido de ser um assunto de vida ou morte, porque ningum pode morrer,
antes de ser salvo, se Deus quer que ele seja salvo. Portanto por que os ministros (mesmo os que,
como o senhor, crem em Eleio) urgem as pessoas a se apressarem e aceitarem Cristo, antes
que seja muito tarde? Nunca pode ser muito tarde para uma pessoa eleita, pode?
Gostaria muito que pudesse ser esclarecida neste ponto.
Acho que o senhor at receia receber cartas minhas, pois sempre so to compridas! Mas
h tanta coisa para lhe perguntar e os ministros modernos, como mdicos, so to ocupados que
no tm mais tempo para a gente.
Muito obrigada por sua ajuda, e que Deus o abenoe ricamente nos anos porvir.
Sinceramente, Marjorie Bond.
746 West Noel, Madisonville, Kentucky

17 de dezembro de 1959
Cara D. Marjorie:
33

Saudaes e votos de uma feliz poca natalina!
Quando lhe mandei os livros pelo correio, pretendia escrever uma carta ao mesmo tempo
explicando-lhe que no tinha a obrigao de pagar por eles, j que no os havia mandado pedir.
Mas outras coisas vieram na frente e eu ainda planejava escrever-lhe, quando sua carta chegou
com o pagamento. Talvez eu deva devolver parte do dinheiro, pois mais do que mandei. O
suprimento de livros e folhetos que j escrevi sempre se esgotam. por isto que s pude mandar
o que tinha. As sries sobre o PECADO e SALVAAO ainda no esto em forma de livro. Tenho
dois ou trs borres grandes contendo artigos publicados em vrias revistas. Na minha idade
(estou com 75 anos), acho que no vou publicar mais livros. Contudo tenho amigos mui queridos
entre os pastores jovens, e alguns talvez queiram publicar alguns dos meus escritos depois que eu
me for.
Com esta breve introduo, vou agora responder s suas perguntas, esperando ser de
alguma ajuda.
(a) A exortao de Pedro a "fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio ", um
aviso contra a presuno. Uma pessoa no deve considerar sua salvao verdadeira, sem uma
evidncia certa dela. claro que ela quer dizer que devemos ter esta certeza por ns mesmos,
pois no precisamos provar nada para Deus. Suas palavras tm a haver com a segurana e no
com o fato da salvao. Ele comea com a graa da f como dom de Deus, e nos urge a edificar
sobre esta f, para que nossa vida no seja estril nem infrutfera. Nenhum crente infrutfero
pode ter certeza da salvao como uma experincia subjetiva. A propsito, sua prpria
experincia enquanto estava desviada.
(b) Creio que "todos" em Rom. 11:32 usado s num sentido relativo e no num sentido
absoluto, ou ento teramos a salvao universal. Alm disso, Rom. 8.18 ensina que Deus
soberano ao conceder misericrdia. Isto no quer dizer que Ele recusa misericrdia a quem
confia em Cristo por ela, mas Ele no faz com que todos procurem por Ele pedindo misericrdia
alguns so deixados sua prpria vontade carnal.
(c) Os crentes so julgados por suas obras, e no por seus pecados. Os pecados j foram
julgados em Cristo e no aparecero contra ele no dia do Juzo. A salvao pela graa; o
galardo pelo trabalho. Haver graus tanto no cu quanto no inferno, pois os salvos e perdidos
sero julgados por suas obras - o perdido receber o grau de castigo proporcional s suas obras
ms, e o salvo receber glria de acordo com suas obras. No espero a recompensa de Paulo, pois
minhas obras no se igualam s dele.
Romanos 2 trata de princpios de julgamento sob a lei:
(1) para ser de acordo com a verdade (Vers. 2), que de acordo com os fatos;
(2) para ser de acordo com as obras (Vers. 6);
(3) para ser sem acepo de pessoas (Vers. 11-12).
O captulo no est mostrando como ser salvo, mas o que algum pode esperar da lei,
quer seja judeu quer gentio.
Romanos 14 avisa os crentes contra julgarem uns aos outros por vrios escrpulos com
34

respeito ao comer e guardar dias, baseado em que todos compareceremos ao julgamento do trono
de Cristo (vers. 10 ). Daremos conta de ns mesmos a Deus e no uns aos outros.
I Cor. 4 trata do julgamento do crente como despenseiro de Deus. No podemos julgar
nem avaliar o trabalho de outro crente aqui nem agora, pois h muito que podemos no saber,
como motivos e coisas escondidas; mas quando Cristo vier, Ele saber tudo sobre ns e "ento
cada um receber de Deus o louvor" (I Cor. 4:5). No somos qualificados para julgar nem para
determinar o lugar que outra pessoa ter na glria - Deus vai cuidar disso.
(d) Devemos nos dirigir aos perdidos como pecadores, e no como pecadores eleitos.
No sabemos quem eleito, at que o manifeste na f e nas boas obras. Devemos falar com eles
sobre 2 necessidade da salvao e fazer com que confiem no nico e suficiente Salvador - e
confiem nEle agora. Devemos dizer a eles para confiarem em Cristo imediatamente ou esperar at
outra oportunidade?
E verdade que "ningum eleito para a salvao pode possivelmente morrer sem ser salvo".
Mas isto no significa que sero salvos sem ser pela f no Senhor Jesus Cristo. E os meios de
salvao so to eleitos quanto as pessoas. Leia II Tess. 21:13,14.
Paulo sabia mais sobre a doutrina da eleio do que qualquer outro homem, e ainda ele
influenciou as pessoas em relao a Jesus. (Atos 28:23). Ele sabia que o eleito seria salvo, e
mesmo assim orava e trabalhava pela salvao de Israel (Rom 9:1-3; 10:1-4; 11:14; I Cor.
9:19-22). No devemos deixar que a doutrina da eleio tire de ns a compaixo pelos perdidos,
nem feche nossos olhos urgncia da salvao (Heb. 2:3; II Cor. 6:2).
Haver coisas que no podemos entender e nem doutrinas que podemos harmonizar, mas
muito claro que Sua ordem para ns testemunhar a todas as pessoas sobre Cristo Jesus. As
coisas secretas pertencem a Deus, mas as coisas reveladas firmam nossa responsabilidade (Deut.
29:29).
Com amor cristo, C. D. Cole.
Texto Enviado pelo:
Missionrio Calvin Gardner - Rua Santa Cruz das Palmeiras, 333 - 15.800-000 Catanduva, SP - (017) 523-2675
http://www.geocities.com/athens/olympus/1563
cgarner@zaz.com.br
35

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