ECOS

| Volume 2 | Nmero 1

O desamparo do
indivduo na
modernidade
The helplessness of the
individual in modernity

Ktia Barbosa Macdo

Resumo
O presente artigo objetiva discutir teoricamente o sujeito na modernidade
enfocando o desamparo como condio. Est dividido em duas partes, sendo
que a primeira apresenta as principais caractersticas do contexto na
modernidade, e a segunda aborda o desamparo e seu desenvolvimento
terico na teoria psicanaltica privilegiando Freud. Assim o desamparo
discutido a partir de duas dimenses, sendo a primeira a dimenso ertica e
sexual, que tem como prottipo o nascimento, com um excesso de tenso
impossvel de simbolizar e vivido no real do corpo; a segunda dimenso da
renncia pulsional, ligada ao processo civilizatrio e o mal estar decorrente
da impossibilidade de satisfao pulsional, tornando o sujeito moderno
duplamente desamparado.

Palavras-chave
Desamparo; clinica psicanaltica; ansiedade; impotncia; modernidade.

Abstract
This article aims to discuss theoretically the individual in modernity focusing
helplessness as a condition. It is divided into two parts, the first presents the
main features of the modern context, and the second deals with helplessness
and its theoretical development in psychoanalytic theory emphasizing Freud.
So helplessness is discussed from two dimensions, the first presents the sexual
and erotic dimension, whose prototype is the birth, who presents a situation
with an excess of tension impossible to symbolize and experienced in real
body; the second dimension refers to the renunciation drives, connected to the
civilizing process and malaise due to the inability to drive satisfaction, making
the modern subject doubly helpless.

Keywords
Helplessness; clinical psychotherapy; anxiety; helplessness; modernity.

Ktia Barbosa
Macdo
Pontifcia Universidade
Catlica de Gois
Professora Titular de Psicologia
da Pontifcia Universidade
Catlica de Gois.
katia.macedo@cultura.com.br

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Introduo Contextualizao da modernidade

Somos seres que precisamos do outro para existir como humanos. Se nos
falta ajuda, afeto, proteo, acolhimento, conteno, sentimo-nos
desamparados (BARROS, 2007, p. 271).

Ao abordarmos um tema, devemos considerar o contexto e a cultura

onde o fenmeno ocorre, como forma de facilitar a compreenso do mesmo.
Assim, para abordarmos o desamparo do sujeito contemporneo, faz-se
necessrio apresentar alguns traos que caracterizam a cultura ocidental
aps a modernidade.
importante comentar que o processo histrico contnuo, dialtico e
contraditrio, e qualquer delimitao que faamos para atender a um
interesse didtico sempre supe recortes, portanto, incompletos. No
objetivo do presente artigo discutir a construo histrica da passagem do
Renascimento para a modernidade e desta para a contemporaneidade ou
ps-modernidade, at porque no parece haver consenso quanto a isso nem
entre os socilogos. Pretendemos to somente enfocar alguns aspectos que
impactaram nas formas de vnculos afetivos e consequentemente na
constituio da subjetividade deste sujeito, objeto de nosso estudo.
A modernidade o resultado do projeto iluminista, que visava a auto
emancipao de uma humanidade razovel. Ele se daria atravs de um
conjunto de valores e ideais baseados no racionalismo, no individualismo e
no universalismo. Nesse sentido, o racionalismo significou uma f na razo
e na cincia, que substituiria a religio. O individualismo significou uma
ruptura com antigas cosmovises comunitrias. Houve a transio para uma
nova tica e poltica, com caractersticas descentradas e libertas do coletivo.
Partindo dessa concepo, o homem passou a valer por si mesmo, e no pelo
estatuto que a comunidade lhe outorgava. Emancipar implicava
individualizar, desprender o homem das malhas do todo social. O
universalismo buscava dissolver os particularismos locais e se concretizaria
no processo de globalizao (ROUANET, 2007; MACDO, 2011b).
O termo modernidade implica uma srie de transformaes sociais,
materiais, polticas e intelectuais a partir da emergncia e difuso do
iluminismo, e que acabaram por se misturar revoluo industrial e s
transformaes geradas pelo capitalismo. A ideia de progresso baseado na
cincia e na razo o resultado dos padres crticos e racionais surgidos no
Renascimento, de acordo com Menezes (2006) e Giddens (1991).
A modernidade um fenmeno de dois gumes, na medida em que o
desenvolvimento da ordem moderna e sua difuso global, ao mesmo tempo
em que criou oportunidades bem maiores para os seres humanos gozarem
de uma existncia segura e gratificante mais que qualquer tipo de sistema
pr-moderno, trouxe mais violncia exacerbada e em escala mundial
(GIDDENS, 1991). Pode-se dizer que trs fontes facilitaram a transio da
ordem tradicional para a ordem moderna: a separao de tempo e espao; o
processo de desencaixe dos sistemas sociais; a apropriao reflexiva do
conhecimento.
O iluminismo enunciou a ideia de felicidade segundo o qual o homem
dominaria a natureza com base na razo cientfica e constituiria uma
sociedade igualitria. Vimos surgir novos estilos, costumes de vida e
diferentes formas de organizao social. evidente o declnio da esfera
pblica e poltica, a mistura entre o pblico e o privado, as novas formas de
identidade social, a expanso dos fundamentalismos, os tribalismos e as
mudanas que a tecnologia gerou na produo material e no cotidiano.

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Para que o projeto iluminista tivesse a adeso garantida, passou a

utilizar mecanismos de represso e coero, porm adotando um discurso
em forma da liberdade. Assim, criou-se uma nova lgica violenta que passou
a considerar: a violncia contra o pensamento, traduzida na ideia de
liberdade para pensar o que todos pensam; violncia contra a vontade
popular concretizada em um sistema ideolgico / democrtico contendo
regras que impedem a contestao do poder.

A radicalizao da modernidade to perturbadora e significativa que nos

leva a um novo e inquietante universo de experincia. Seus traos mais
evidentes so: a dissoluo do evolucionismo, o desaparecimento da
teologia histrica, o reconhecimento da reflexividade meticulosa e
constitutiva e a evaporao da posio privilegiada do ocidente diante da
globalizao. Desse modo, o dinamismo da modernidade deriva
basicamente de trs fontes: que a separao de tempo e espao; o
processo de desencaixe dos sistemas sociais e a apropriao reflexiva do
conhecimento. Essas trs fontes so condies que facilitaram a transio
da ordem tradicional para a ordem moderna (GIDDENS, 1991, p. 58).

Essas caractersticas que compem o contexto da modernidade tiveram

sua origem na revoluo industrial e so refletidas em quatro dimenses
institucionais bsicas que so: o capitalismo; o industrialismo e o uso de
fontes inanimadas de emergia material na produo de bens; o poder militar
e a vigilncia. Essas dimenses so ilustradas na figura 1.

Figura 1 Dimenses institucionais da modernidade

Vigilncia

Capitalismo

Dimenses da
Modernidade

Poder militar

Industrialismo

Fonte Elaborado pela autora.

O resultado desse processo histrico foi a constituio de um contexto
moderno que inclui algumas caractersticas, apresentadas abaixo e
levantadas a partir dos trabalhos de Menezes (2006), Costa (1998), Birman
(2007), Giddens (1991), Macdo (2010a, 2010b) e Rouanet (2007), dentre
outros.

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1.

Desenraizamento, que leva a constituio de Egos flutuantes, ou seja,

sujeitos mudanas de acordo com os grupos de pertena, e deriva
do desamparo advindo de vnculos afetivos cada vez mais descartveis;

2.

O tempo ceifado do passado e do futuro, separado da histria e da

memria, e o fluxo do tempo torna-se um presente contnuo onde a
ordem flutuar. O tempo j no estrutura mais o espao. A estratgia
da vida ps-moderna evitar que a identidade se fixe, a incerteza passa
a ser permanente e irredutvel. A segurana tambm se desintegrou
ou est consideravelmente enfraquecida;

3.

O ambiente se configura em uma atmosfera de medo e favorvel para o

desenvolvimento de fenmenos do campo da angstia;

4.

As relaes interpessoais so permeadas pelo consumismo, onde os

laos no prometem a concesso nem a aquisio de direitos e
obrigaes. Uma das caractersticas do indivduo viver
permanentemente com o problema da identidade no resolvido.
Birman (2007) afirma que se constri um tipo de lao social no qual o
vnculo frouxo, precrio, leve, superficial, no havendo mais lugar
para as experincias de perda e luto, de enraizamento e fixidez. Nesse
cenrio, as individualidades so descartveis, assim como as
identificaes e os vnculos erticos e afetivos. A alteridade e a
diferena vo dando lugar igualdade e massificao desenha-se
uma cena social em que ter equivale a ser;

5.

As parcerias e os grupos se desintegram, e se tornam dependentes do

mercado. O cidado sustentado na tica fundada na lei paterna cede
lugar para o consumidor, sustentado na tica do consumo. H um
apagamento da alteridade e a tendncia uma reduo do homem
dimenso da imagem;

6.

A cultura da imagem um efeito da prtica de produo da

subjetividade consumidora. O consumo consome o sujeito. A
publicidade manipula o poder de deciso de compra do indivduo,
transferindo-o paras as empresas, acaba por fabricar seu prprio
produto: o consumidor perpetuamente insatisfeito e entediado.

H um processo gradual e progressivo de desagregao do tecido
social. O abandono do Estado aumenta a vivncia de desvalia e desamparo
por parte dos indivduos, potencializando a sensao de vazio, o que
culmina na busca frentica de objetos que preencham esse vazio, e que
dem sentido existncia do sujeito. Na atualidade predominam as
formaes de ego baseadas em idealizaes que negam a impotncia e
castrao, a passagem do tempo, ou seja, que negam o nosso desamparo da
condio humana. Isso contribui para a constituio de uma subjetividade
autocentrada e narcsica. Uma consequncia disso a alterao nas
modalidades de sociabilidade que aponta para a fragilizao dos vnculos
sociais, ou seja, dos laos mtuos e da constituio e permanncia dos
grupos (MACDO; JUNQUEIRA; CARNEIRO; MIRANDA; PEREIRA; MACEDO,
2010).
Essas caractersticas so ilustradas na figura 2, apresentada abaixo.

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Figura 2 - Contextualizao da modernidade

Fonte- Elaborada pela autora.

Assim, de forma resumida podemos sintetizar as principais
caractersticas da modernidade e seu impacto no psiquismo do indivduo
inserido nesse contexto, utilizando as palavras de Birman (2007, p. 24-25):

Nas ltimas dcadas, constitui-se no Ocidente uma nova cartografia do

social, em que a fragmentao da subjetividade ocupa posio fundamental.
Esta fragmentao a matria-prima por meio da qual outras modalidades
de subjetivao so forjadas. Atualmente se articulam a medicalizao e
psiquiatrizao do social, mediados pelas neurocincias e pela
psicofarmacologia, e a construo empresarial gigantesca do narcotrfico.
Essa articulao se funda em certos modelos privilegiados de subjetivao
investidos pela cultura do narcisismo e pela sociedade do espetculo, e
enfatizam a exterioridade e o autocentra mento [...] Os destinos do desejo
assumem uma direo marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual
o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado e desinvestido das trocas
inter-humanas. Esse o trgico cenrio da violncia que marca a
atualidade. Cada um por si e foda-se o resto parece ser o lema maior que
define o ethos da atualidade, j que no podemos, alm disso, contar mais
com a ajuda de Deus em nosso mundo desencantado.

As sociedades modernas tm na liberdade, na autonomia individual e

na valorizao narcsica do indivduo seus grandes ideais, orientados para o
gozo e para o consumo. Cada indivduo se cr pai de si mesmo, sem dvida
nem compromisso com os antepassados, incapaz de reconhecer o peso do
lao com os semelhantes, vivos e mortos na sustentao de sua posio
subjetiva. A tica da sociedade contempornea configura um ideal de
cultura em que os valores soberanos so o autocentramento; o excesso de
exterioridade; a exigncia do sucesso; do enriquecimento a qualquer preo e
de imediato. H uma reduo do homem dimenso da imagem. A fama
parece ter o poder de ser o que substitui a cidadania na cultura do
narcisismo e da imagem.

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Definimos cultura do narcisismo como aquela em que o conjunto de itens
materiais e simblicos maximiza real ou imaginariamente os efeitos de
Ananke, forando o Ego a ativar aprioristicamente os automatismos de
preservao face ao recrudescimento da angstia de impotncia. a
cultura onde a experincia de impotncia e desamparo levado a um ponto
tal que torna conflitante e eternamente difcil prtica da solidariedade.
Assim, diante das exigncias dos ideais da cultura contempornea o sujeito
responde no regime da idealizao do ego (narcisismo), correndo o perigo
de se perder no lugar da impotncia e desamparo que j no corao da
angstia (COSTA, 1988, p. 65).

Ser e parecer se identificam absolutamente no discurso narcsico do

espetculo, o que o sujeito perde em interioridade ganha em exterioridade.
O sujeito se transforma numa mscara, para exterioridade, para exibio
fascinante e para captura do outro. Para Birman (2007), o que caracteriza o
auto-centramento da subjetividade na cultura do narcisismo justamente o
excesso de exterioridade. Temos que lidar com uma nova modalidade de
sujeito fora-de-si. Essa modalidade de autocentramento valorizada
socialmente na cultura do narcisismo e estimulada socialmente pela cultura
da drogadio, pelas vias mdicas e do narcotrfico.
Na atualidade, outra modalidade de comportamento ditado pelo
contexto o consumo, que em decorrncia do capitalismo se tornou a
medida de uma vida bem-sucedida. Os indivduos da sociedade de consumo
devem lanar mo de todos os recursos de que dispem para jogar, tendo
em vista que os jogadores incapazes so mantidos fora do jogo. A cena
social atual desenha uma sociedade de consumidores guiada pelo mercado
consumidor, portanto uma sociedade desregulamentada e privatizada em
que se lana um novo projeto de vida no qual se configura um novo projeto
de identidade. A identidade passou a ser uma tarefa individual e de
responsabilidade do indivduo (MACDO, 2010a, 2011a).
O indivduo contemporneo no se pauta mais prioritariamente pelos
ideais libertrios, tal como em 1960, quando buscava a superao de limites
e interditos orientados por projetos utpicos. O que caracteriza o
individualismo contemporneo uma experincia de desenraizamento, de
errncia, vinculada perda de referncias simblicas, que leva a uma busca
constante de ancoragens identitrias, ainda que transitrias. Esta
configurao atual do individualismo expressa-se nitidamente no tribalismo
contemporneo, o que nos faz pensar em um novo individualismo
alimentado tanto pelo culto diferena e autenticidade quanto por uma
busca incessante e impositiva de liberdade.

A figura de um indivduo errante, sem amarras e deriva, como

paradigmtica dos novos contornos que o individualismo assume em nossa
poca. Sugerimos que a errncia contempornea traduz-se em uma
modalidade de sofrimento psquico, associado a uma situao de
insegurana ou instabilidade identitrias, exacerbada pela imposio da
busca do prazer constante e sem restries. Este estado de coisas
apresenta-se subjetivamente por meio de diversas manifestaes de
sofrimento psquico, articuladas a uma experincia de desamparo
perturbadora (GARCIA; COUTINHO, 2004, p. 132).

As psicopatologias emergem quando faltam ao sujeito os meios

habituais, ou seja, culturalmente codificados e legitimados para lidar com os
conflitos derivados das imposies do tipo psicolgico ideal. A
psicopatologia produto de um entrave no processo de socializao, a
cultura pode ser um fator patognico, no porque produz um tipo particular
de identidade tnica, mas porque um elemento causal na cadeia

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patognica, quando produz uma dissimetria entre as exigncias sociais e os

meios adequados para cumpri-las.
Alguns autores, dentre eles Menezes (2006), Birman (2007), Kehl
(2002), Santos (2009), Macdo (2010a), Macdo, Junqueira, Carneiro,
Miranda, Pereira e Macedo (2010) e Rouanet (2007) esclarecem que esse
contexto auxilia na configurao das novas psicopatologias na atualidade, s
novas formas de subjetivao e, portanto, caracterizao da identidade
ps-moderna e ao declnio da Lei paterna na sociedade contempornea. O
autocentra mento absoluto do sujeito se expressa no individualismo em seu
limite mximo e se apresenta sob a forma da estetizao da existncia, na
qual o que importa para individualidade a exaltao gloriosa do prprio
eu. Uma subjetividade que privilegia processos psquicos narcsicos, a
idealizao da onipotncia do ego. As formas de adoecimento psquico dessa
poca tm em comuns traos de desamparo, falta de referncias. As que
tm tido uma maior incidncia atualmente so: pnico; depresso;
distrbios relacionados alimentao como bulimia e anorexia; as
psicossomatizaes e as toxicomanias e adies.

A psicopatologia da ps-modernidade se caracteriza por certas
modalidades privilegiadas de funcionamento psicopatolgico, nas quais
sempre o fracasso do indivduo em realizar a glorificao do eu e a
estetizao da existncia que est em pauta: so quadros clnicos fundados
sempre no fracasso da participao do sujeito na cultura do narcisismo [...]
Quando se encontra deprimido e panicado, o sujeito no consegue exercer
o fascnio de estetizao de sua existncia, sendo considerado um
fracassado segundo os valores axiais dessa viso de mundo (BIRMAN,
2001, p. 167-69).

Dos vrios traos e caractersticas descritas acima, salientamos a

importncia do desamparo para o homem moderno. O homem moderno
teria a marca do desamparo em funo de trs traos principais da
modernidade: a passagem do holismo para o antropocentrismo, o
autocentramento do sujeito no eu e na conscincia e a substituio do
discurso teolgico pelo discurso da cincia.
Na modernidade, o desamparo tem a funo de causa primeira no
apenas do sofrimento neurtico, mas tambm da inveno do cultural, o que
aponta para o carter paradoxal da noo de desamparo em psicanlise. De
fato, sofre-se a partir do desamparo, mas tambm sua inevitabilidade que
serve de motor para a construo da cultura.

Diante do desamparo radical, o sujeito ps-moderno abre mo de seu bem

maior: a liberdade, pois em troca de uma segurana ilusria, ele se oferece
como escravo. Essa posio de servido caracteriza uma condio de
extrema misria psquica, na medida em que o sujeito est inserido na
proteo da onipotncia narcsica, no registro do ego ideal e no arrisca o
imprevisvel, ou seja, no se aventura na experincia da castrao. Voc me
protege do desamparo e em troca eu me submeto a qualquer coisa
(MENEZES, 2006, p. 202).

Uma vez apresentados alguns aspectos do contexto no qual o sujeito se

insere, passaremos a enfocar mais especificamente o tema do desamparo.

O conceito de desamparo

A palavra Hilflosigkeit (utilizada por Freud para se referir ao

desamparo) pode ser traduzida como incapacidade de se sair bem de uma
situao difcil; de se virar; abandono; impotncia e estado de desamparo,

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aquele que est sem ajuda, desarmado. O desamparo se tratava para Freud
de um dado essencialmente objetivo: a impotncia do recm-nascido
humano que incapaz de empreender uma ao coordenada e eficaz. Esse
termo expressa um estado prximo do desespero e do trauma. O trauma
est diretamente ligado ao estado de impotncia e de desamparo do sujeito.
O sujeito exposto ao excesso de excitao vive uma situao de desamparo.

Amparar procede do latim imparare, de onde deriva diretamente imparare,
em italiano, que significa aprender; em portugus, o sentido desviou-se e,
com efeito, ampara-se, protege-se aquilo de que estamos na posse.
Desamparar, por conseguinte, alm do sentido mais comum de deixar de
amparar, no auxiliar, abandonar, encerraria tambm essa ideia de
ausncia de posse e da desproteo que da decorreria (PEREIRA, 2000, p.
117).

O desamparo designa um estado ou situao do lactante que,

dependendo inteiramente de outro para a satisfao de suas necessidades,
se revela impotente para realizar a ao especfica adequada para pr fim
tenso interna. O desamparo decorre de uma situao de perigo inevitvel
vivida pelo ser humano devido sua imaturidade neonatal; uma
experincia primordial da condio do vivente. tambm considerado
como prottipo da situao traumtica geradora de angstia, e foi muito
bem descrito por Green (1988, p.151), quando afirma:

A transformao na vida psquica, no momento do sbito abandono ou
privao da me quando abruptamente ela ficou desligada de seu beb,
experimentada pelo filho com uma catstrofe: porque, sem qualquer sinal
de alarme, o amor foi perdido de repente. Essa experincia se constitui
numa desiluso prematura. O resultado a constituio de um buraco na
textura das relaes com a me. Repete sentimentos de privao ou
abandono da me. A me continua por perto, contudo, seu corao no est
nela. A tentativa fracassa porque o sujeito se mantm vulnervel em um
ponto em particular, que a sua vida de amor.

medida que Freud desenvolveu a psicanlise, ele esclareceu que

existem dois tipos de desamparo: o primeiro o desamparo motor ou fsico,
associado ao trauma do nascimento, indicando um perigo real e ligado a
fatores externos; o segundo o desamparo psquico, indicando um perigo
pulsional interno. Ele reconhece que h uma caracterstica comum aos
perigos internos, que o fato de se ligarem a angstia de perda ou
separao, o que provoca um aumento progressivo da tenso, a ponto de o
sujeito se ver incapaz de dominar as excitaes, sendo submergido por elas,
o que define o estado gerador do sentimento de desamparo (MACDO,
2009, 2011B).
Partindo das ideias de vrios autores, alm de Freud, como Menezes
(2006); Morgenstern (2010); Garcia e Coutinho (2004), temos que a
vivncia de desamparo expressa a dimenso fundamental e insupervel
sobre a qual repousa a vida humana. o motor na construo da civilizao.
O homem ergueu a civilizao em uma tentativa de diminuir seu desamparo
diante das foras da natureza, dos enigmas da vida e, sobretudo, da prpria
morte. O termo desamparo nos lana condio de falta de auxlio e
experincia de estar fora de algum sistema de proteo. Essa vivncia
geralmente anunciada e acompanhada de uma intensa angstia. algo do
humano que nos ronda e nos confronta com a nossa condio de
incompletude e de fragilidade, que indica o desamparo fundamental. O
desamparo inaugura a necessidade do outro, a partir do qual se funda a
capacidade de desejar. A concepo do desamparo indica a base do
desespero do homem, quando confrontado precariedade de sua existncia.

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Desamparo e seu desenvolvimento na teoria freudiana

Sendo o desamparo considerado a vivncia prototpica dos estados de

angstia, faz-se necessrio examinarmos resumidamente os trs momentos
da teoria da angstia no discurso freudiano, visando facilitar a compreenso
das duas principais concepes freudianas sobre o conceito de desamparo.
Desse modo, conforme Pereira (2000) os trs momentos da teoria da
angstia seriam:
1. Presente desde o incio de seus trabalhos tericos (1893 a 1895) -
esse primeiro momento localiza-se em torno do estudo da neurose
de angstia e suas relaes com a vida sexual. Aqui a angstia era
definida como uma descarga automtica, sem a participao do
psquico.
2. O segundo momento corresponde ao perodo entre 1909 a 1917,
girava em torno das relaes da angstia e a libido recalcada.
Iniciou-se quando Freud definiu a histeria de angstia como um
processo patolgico independente (no Pequeno Hans, em 1909).
Aqui, a angstia era considerada como um dos resultados possveis
de serem obtidos por transformao da libido liberada com o
recalque, sendo assim, a angstia o fruto do recalque.
3. Finalmente, o terceiro momento, correspondendo ao perodo entre
1926 a 1932, enfocava as relaes entre a angstia e o aparelho
psquico, sendo, portanto uma reformulao do perodo anterior. A
angstia era concebida como a condio necessria para colocar o
processo de recalque em ao. Em Inibies, sintomas e angstia
(1986 [1926]), Freud exps essa reformulao, passando a
considerar o ego como sede da angstia. A partir dessa concepo,
quando a pessoa se defronta com situaes de perigo, libera
intencionalmente a angstia sinal.

Em decorrncia dos trs momentos acima descritos, a elaborao da
noo de desamparo na teoria freudiana contou com a nfase em distintos
aspectos. A problemtica do desamparo na obra de Freud aponta para duas
dimenses: ertica e sexual e renncia pulsional ou condio para viver em
sociedade. O quadro 1, apresentado abaixo, ilustra o desenvolvimento do
conceito de desamparo na obra freudiana.

Quadro 1 - O desenvolvimento do conceito de desamparo na obra de Freud

Obra de Freud

Aspectos do conceito de desamparo

Projeto para uma psicologia

cientfica (1986 [1895])

Freud considera o desamparo como fonte

primordial de todos os motivos morais.
Estar desamparado estar merc.

A interpretao dos sonhos O

d esamparo associado falta de uma
(1986 [1900])
vivncia de satisfao.
Inibies, sintomas e angstia Noo

da angstia ligada ao medo da
(1986 [1926])
perda do amor do ser que ocupa a funo
de protetor. Angstia produto do

desamparo psquico da criana frente a
uma situao traumtica.
O futuro de uma iluso Desamparo

passa a ser considerado como
(1986 [1927])
uma condio que acompanha o sujeito
por toda sua existncia.

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O mal-estar na civilizao Desamparo

relacionado com a questo da
(1986 [1930])
renncia pulsional. Desamparo no campo
social.

Fonte- Desenvolvido pela autora.

A primeira dimenso, ertica e sexual se liga ao primeiro e segundo
momentos acima descritos, abarcando obras do perodo entre 1893 e 1917.
Aborda o desamparo original estruturante do psiquismo, ligado a uma
situao de desamparo relacionada a um lugar infantil e sexualidade
traumtica vinda da me, uma reao perante a angstia relacionada
angstia pela perda do objeto.
A segunda dimenso, a que relaciona o desamparo renncia pulsional
produto do terceiro momento, com obras publicadas aps 1926.
Apresenta o desamparo no mais apenas como situao, mas como condio
para viver em sociedade. Est relacionada falta de garantias do sujeito
sobre seu existir e sobre seu futuro, que obrigado a uma renncia
pulsional como condio para viver em sociedade.

A dimenso ertica e sexual do desamparo

As obras que abordaram o desamparo nesta dimenso ertica e sexual

foram Projeto para uma psicologia cientfica (1986 [1895]); A interpretao
dos sonhos (1986 [1900]) e Inibies, sintomas e angstia (1986 [1926]). Na
primeira delas, Freud considera o desamparo como fonte primordial de
todos os motivos morais. Estar desamparado estar merc. O nascimento
se constitui como o prottipo da situao traumtica. O fator biolgico de
prematurao do ser humano estabelece as primeiras situaes de perigo e
cria a necessidade de ser cuidado por outra pessoa para que possamos
sobreviver. O beb incapaz de ajudar-se a si mesmo, encontra-se em uma
atitude de completa dependncia em relao ao outro. inteiramente
dominado pelo perigo do aniquilamento e de destruio, da o fato do
nascimento ter uma dimenso traumatizante.
Em A Interpretao dos Sonhos (1986 [1900]), Freud relaciona o
desamparo falta de uma vivncia de satisfao. Em Inibies, sintomas e
angstia (1986 [1926]), introduz a noo da angstia ligada ao medo da
perda do amor do ser que ocupa a funo de protetor. Angstia passou a
ser o produto do desamparo psquico da criana frente a uma situao
traumtica. Em uma situao traumtica esto presentes trs elementos,
sendo a ansiedade diante do perigo de perda; o desamparo e a impotncia
para lidar com a situao.

A dimenso da renncia pulsional do desamparo

As obras que abordaram o desamparo nesta dimenso da renncia

pulsional, ou seja, que discutiram o processo civilizatrio e seu impacto no
psiquismo humano foi O futuro de uma iluso (1986 [1927]) e O mal-estar
na civilizao (1986 [1930]). Nestas obras, Freud explica o mal estar como
resposta do sujeito ao excesso de demanda pulsional que o processo
civilizatrio faz, sem oportunizar a possibilidade de satisfao pulsional. H
um antagonismo irremedivel entre as exigncias pulsionais e as restries
da civilizao. O mal-estar diz respeito ao desamparo no campo social e,
para viver, as pessoas devem criar possibilidades afetivas para o
enfrentamento da condio de desamparo.

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Freud afirmou que o sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: a

fragilidade de nosso corpo; o poder superior da natureza e as presses do
mundo externo e a inadequao das regras que procuram ajustar os
relacionamentos mtuos dos seres humanos. Diante do sofrimento advindo
principalmente destas trs fontes, Freud afirma que o indivduo utiliza
algumas estratgias para lidar com ele, ressaltando principalmente:
isolamento voluntrio; submisso s normas; uso de substncias txicas;
tentativa de controlar a nossa vida instintiva: (defesas, sintomas);
sublimao via trabalho; delrio ou cultivo da iluso no fanatismo religioso
(tornar-se louco) e finalmente amar e ser amado.
Dentre as estratgias apresentadas acima, trs chamam especialmente
a ateno: a sublimao via trabalho e arte que, juntamente com a
submisso s normas e regras so utilizadas para a constituio do trabalho
civilizatrio e a que se refere a cultivar uma iluso, que pode constituir na
constituio de uma iluso especfica em forma de religio. A constituio da
civilizao e da religio foram dois aspectos especificamente abordados por
Freud para explicar nossa estratgia para lidar com o desamparo em uma
dimenso de renncia pulsional (MACDO, 2009, 2011a).
Para lidar com o medo da morte, que nos coloca em contato com nossa
impotncia e desamparo, o ser humano construiu a civilizao. Freud parte
do pressuposto de que a cultura teria por funo a proteo da condio
humana do desamparo perante o mundo e os outros homens, tanto quanto a
organizao de suas relaes sociais e a diviso dos bens. Para Freud (1986
[1930], p. 100-105),

Civilizao descreve a soma integral das relaes e regulamentos que
distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais, e servem
para proteger os homens contra a natureza; ajustar os seus
relacionamentos mtuos (leis) e valorizar a beleza, a ordem e a limpeza [...]
O que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por
nossa desgraa, e seramos muito mais felizes se a abandonssemos e
retornssemos s condies primitivas.

Infelizmente a civilizao no se mostrou capaz de atender aos anseios

do ser humano, e Freud comenta que o programa de tornar-se feliz, que o
princpio do prazer nos impe, no pode ser realizado (FREUD, 1986
[1930], p. 102).
A religio foi construda como um cabedal de ideias nasceu da
necessidade que o homem tem de tornar tolervel seu desamparo, e
construdo com o material das lembranas do desamparo de sua prpria
infncia e da infncia da raa humana. O anseio pela proteo frente sua
debilidade humana. a defesa contra o desamparo infantil que empresta
suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que ele tem
que reconhecer. A crena religiosa uma iluso quando uma realizao de
desejo constitui fator proeminente em sua motivao, e assim procedendo,
desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no
d valor sua fixao.

Consideraes finais: o trabalho com o desamparo na

clnica psicanaltica

Pode-se afirmar que o objetivo do texto foi alcanado considerando que

correlacionou teoricamente o conceito do desamparo do sujeito
contemporneo com o contexto atual, demonstrando que h um estmulo
social para o fortalecimento do individualismo e do movimento narcsico,

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decorrente da crescente fragilidade dos vnculos sociais e afetivos, cada vez

mais tratados como descartveis.
A clnica psicanaltica contempornea confronta-nos com
manifestaes de sofrimento psquico, que nos fazem pensar em uma nova
forma de mal-estar na civilizao, tendo em mente o texto de Freud em
1930. Enquanto Freud deparava-se com uma cultura que cerceava o
indivduo, impedindo a satisfao das pulses sexuais e agressivas, hoje
vivemos em uma sociedade que cultua a liberdade individual como valor
absoluto e hegemnico, estimulando a busca de prazer constante, o que
resulta em uma experincia de insuficincia e fracasso. Conforme vrios
autores como Garcia e Coutinho (2004) e Barros (2007), parece que hoje
deparamo-nos com manifestaes de dor psquica motivada mais pela
exigncia de prazer do que pela restrio ao prazer.
Assim, h na clnica atual uma crescente busca por pessoas cuja queixa
manifesta mostra-se relacionada s chamadas patologias do vazio. Tais
inquietaes esto associadas s experincias afetivas, autoestima e s
escolhas inerentes fase que antecede a vida adulta. Por vezes, essas
vivncias vinculam-se depresso e constitui um risco importante, que
exige um olhar atento, uma focalizao da angstia em especial, a criao de
um espao de conteno, a partir do qual possa ser criada a possibilidade de
novos contatos com o mundo interno e ressignificar as experincias que
possibilitem a melhor utilizao dos recursos emocionais.
Em anlise, as experincias patolgicas de solido e desamparo encontram,
nesses processos, possibilidades de simbolizao que venham a dar sustentao
angstia vivida frente sensao de ausncia e de vazio. A condio da solido
ao encontro se estabelece como eixo em torno do qual as vivncias
transferenciais ocorrem e o processo analtico evolui. No transcurso da
experincia analtica, a vivncia da solido pode ser transformada. Ela se d
atravs de sucessivas situaes de separaes e de fortalecimento do vnculo, as
quais contribuem para que a associao entre solido, tdio e desamparo possa
dar lugar a uma experincia de solido, na qual a capacidade criativa possa
substituir o vazio e a confiana no vnculo e na capacidade de ar e receber afeto
resgate o indivduo do sentimento de desamparo.
Em alguns momentos a solido uma experincia necessria, que
possibilita o pensar, a reflexo, a introspeco, a diferenciao, o sentir, o
fantasiar, o criar e o elaborar. O sofrimento psquico o elemento comum a
todas as formas de solido que constituem sintomas e demandam uma
abordagem. No trabalho analtico, a possibilidade de lidar com as
experincias de solido e desamparo, por vezes traduzidas em termos de
experincias traumticas, demanda do analista uma condio de estabelecer
a possibilidade de recuperar a representao inconsciente, vinculando-a ao
afeto correspondente e, ao mesmo tempo, permite a criao de uma nova
inscrio geradora de uma nova subjetividade. Esta parecer ser a tarefa que
temos a enfrentar diante da demanda das situaes que se apresentam na
clnica. Concluo com as palavras de Kahn (2000, p.36), que to bem
descrevem nossa tarefa:

A tarefa teraputica que herdamos de Freud, a qual consiste em criar um
ambiente onde o outro, a partir de sua carncia e de sua incapacidade,
poderia crescer e aprender a testar e a experimentar tudo aquilo que at
ento era uma tentativa de auto-cura emudecida, ferida e vingativa, a fim
de transcend-la em direo verdadeira capacidade de confiar-nos outros
e de personalizar a si mesmo, sem mais sentir-se ameaado nem pela
aniquilao nem por aquela submisso conivente representada pela
definitiva dissociao do verdadeiro eu.

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Sobre o artigo

Recebido: 15/02/2012
Aceito: 12/05/2012

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