A partir dos textos trabalhados em sala de aula, escolha UM

pecado e relacione-o com mais DOIS. Como os pecados se

desdobram em outros, escolha possveis dilogos entre eles:
Ao se tratar de Vcios capitais, a palavra capital tem o significado de
cabea, assim, um vcio capital aquele do qual naturalmente procedem
outros vcios. Um pecado pode derivar de outro de quatro modos:
1. Sendo a graa o que mantm o homem afastado do pecado, qualquer
pecado que suprima a graa a causa dos pecados subsequentes. Ou
seja, qualquer pecado pode desencadear outros pecados.
2. Um pecado causa outro a modo de inclinao, ou seja. Um pecado
causa um hbito ou uma disposio para pecar.
3. Um pecado causa a outro propiciando-lhe matria, por exemplo, a
avareza propicia potencial para a cometer-se a luxuria.
4. Para atingir a finalidade de um pecado, comete-se outro. Por
exemplo: A fraude cometida com o fim de ganhar-se dinheiro, e o
que causou a fraude foi o pecado da avareza.
a. H dois modos pelos quais um pecado pode se dirigir ao fim de
outro pecado:
I. Por parte do prprio sujeito que peca, cuja vontade est
mais propensa ao fim de um pecado do que ao de outro.
II. O que define os vcios capitais: O que decorre das
prprias caractersticas dos fins, que tem certa
articulao entre si, de tal maneira que, em geral,
dirigem-se a um mesmo fim. Assim, chamam-se vcios
capitais os que apontam para certos fins, principalmente
desejveis por si, e que, desse modo, orientam para
esses fins outros vcios.

Onde houver um caso de atrao x repulso, existir um vcio capital,

ou seja, um homem que busca o bem fugindo do mal poder ser levado ao
vcio capital. Por exemplo: Ao passo de evitar a falta de comida, o homem
vai em busca dos prazeres dos alimentos, o levando ao pecado da gula.
O bem, por natureza, atrai o desejo, e em torno desse bem, h
razes especiais pelas quais o homem deva evit-lo. Sendo os bens do
homem: o bem da alma; bem do corpo e os bens exteriores, h a busca do
homem em satisfazer esses bens atravs do pecado. Por exemplo: Para o
bem da alma, um bem imaginrio, algo como honra e glria, dirige-se a
soberba ou vaidade.
A fuga de um bem, enquanto ele impede a realizao de outro bem
tambm direciona o homem aos vcios capitais. Por exemplo: A inveja a
dor pelo bem do outro.
1) SOBERBA:
Todo pecado se fundamenta em algum desejo natural. O homem, ao
seguir qualquer um destes desejos, est em busca do divino, pois todo bem
naturalmente desejado possui certa semelhana com a bondade divina.
Esses desejos so retos e virtuosos, porm ir alm deles o pecado. Assim,

o excesso o vcio da soberba, que, como o prprio nome indica, superar

a prpria medida no desejo de superioridade:
A soberba um distorcido desejo de grandeza (Agostinho).
Mas a medida no a mesma para todos, o que no soberba para um
pode ser para outro. Por exemplo: No soberba para um bispo exercer
atos prprios da dignidade episcopal, porm, para um simples sacerdote
seria soberba empreender o que prprio do bispo.
A soberba um pecado geral de dois modos:
Difuso: Deus o fim ltimo ao qual se dirigem todas as coisas
que so amadas com um reto amor. Assim, tambm no amor
da prpria excelncia, encontra-se um fim ltimo ao qual todas
as coisas se dirigem. Quem busca abundncia de riquezas, de
conhecimentos, de honras ou de qualquer outra coisa est
buscando a excelncia.
Assim, a soberba, por mais que seja um pecado em especfico,
comum a todos os outros pecados, pois como uma raiz e rainha
para todos eles.
o Efeito: s vezes, algo pecado pelo efeito e no pela vontade.
Por exemplo, algum ao matar ao pai pensando estar matando
um inimigo estar cometendo o pecado de parricdio quanto ao
efeito, no pela vontade. Porm, nem sempre comete-se o
pecado da soberba, pois as vezes o pecado cometido por
ignorncia, e no por desprezo a Deus.
o

2) VAIDADE:
Antes de entender a vaidade, entende-se a glria. A glria pressupe
certo esplendor, dai que glorificar e resplandecer so tratados no evangelho
como sendo a mesma coisa. A glria implica uma certa manifestao de
algum no bem. J a vaidade, uma vanglria: o vo significa algo sem
subsistncia, falso ou algo que no capaz de realizar o fim devido.
Com base nesses significados, pode-se dizer que a vaidade tem trs
sentidos:
o
o
o

Quando algum se gloria em falso.

Quando algum se gloria de um bem.
Quando algum no se dirige ao devido fim. Por exemplo: Ter
um bem com a finalidade de que seja conhecido e no t-lo
para alguma utilidade.

Um vcio chamado de cabea e me pois dele se originam outros

vcios. Da vaidade se originam as filhas da vaidade, vcios os quais o homem
tende a manifestar a prpria excelncia.
As filhas da vaidade:
o
o

Desobedincia
Jactncia

o
o
o
o
o

Hipocrisia
Contenda
Pertincia
Discrdia
Presuno

3) INVEJA:
A vida da alma a virtude da caridade, ou amor que nos une a Deus,
assim, o ato que se ope a esse amor ou caridade o pecado. Invejar
implica algo contra a caridade, pois prprio do amor de amizade querer o
bem do amigo como se fosse para si mesmo (o amigo como se fosse outro
eu).
A inveja a tristeza pela glria de outro, considerada como um certo
mal, segue-se que, movido pela inveja, tenda a fazer coisas contra a ordem
moral para atingir o prximo.
O impulso da inveja termina, por muitas vezes, em dio, isto , o
invejoso no s se entristece pela superioridade do outro, mas mais do que
isso, quer seu mal sob todos os aspectos. De outro modo, o termo final
desse impulso pode ser considerado por parte do prprio invejoso, que se
alegra quando consegue obter o fim que intentava: diminuir a glria do
prximo.
As filhas da inveja:
o
o
o
o
o

Murmurao
Detrao
dio
Exultao pela adversidade
Aflio pela prosperidade

4) ACDIA:
A acdia o tdio ou tristeza em relao aos bens interiores e aos
bens do esprito. Esses bens espirituais podem ser fins e meios, sendo
assim, a fuga do fim se d pelo desespero, j a fuga dos bens que
conduzem ao fim se d pela pusilanimidade, que diz respeito aos bens
rduos e que requerem deliberao, e pelo torpor em relao aos
preceitos, no que se refere a lei comum.
As filhas da Acdia:
o
o
o
o
o
o

Desespero
Pusilanimidade (covardia, medo)
Torpor (indiferena)
Rancor (repulsa)
Malcia (crueldade, dissimulao)
Divagao da mente

5) IRA:
A ira a excitao do corao que impede o uso da razo. Assim,
independentemente de qual for a causa, qualquer ao de ira viciosa. Ser
furioso um bem para o co, de acordo com sua natureza, mas no para
o homem, pois a natureza do homem composta de corpo e alma, ou seja,
uma natureza intelectiva e sensitiva.
Em busca de vingana se cometem muitas aes fora de ordem
moral, e assim, a ira se torna um vcio capital. A ira pode ser considerada de
trs modos, no corao, na boca e nas aes. A ira pode surgir do corao
por causa de uma injustia sofrida e dessa ira surge a vontade de vingana.
Ao considerar o dano, e empreende a vingana pela indignidade da pessoa
responsvel pelo dano, surge a indignao.
As filhas da ira:
o
o
o
o
o
o

Rixa
Perturbao da mente
Insultos
Clamor
Indignaes
Blasfmia

6) AVAREZA:
A palavra avareza, segundo seu significado originria, est ligada a uma
desordenada ambio por dinheiro. Sendo o dinheiro uma matria
especfica, a avareza tambm um vcio especfico, segundo a imposio
originria do nome. A avareza tomada tambm como desordenada cobia
de qualquer bem, no sentido genrico. A razo desta distino est no fato
de que a avareza uma vontade desordenada em ter, sendo esse desejo
por um objeto, tempo, sade e etc.
A avareza pode ser vista como o oposto da generosidade ou da justia,
no sentido de que o avaro recebe e retm bens de outros, contra o que
devido por justia generosidade.
As filhas da avareza:
A avareza comporta duas atitudes, uma das quais o excesso de apego
ao que se tem, do qual procede a dureza de corao, o ser desumano que
se ope a misericrdia porque evidentemente o avaro endurece seu corao
e no se vale de seus bens para socorrer misericodiamente algum.
Quanto ao engano no prprio ato, se em relao a coisas, d-se fraude
se a pessoas, traio como evidente no caso de Judas, que por sua
avareza tornou-se traidor de Cristo.
o
o
o
o

Traio
Fraude
Mentira
Perjrio

o
o
o

Inquietude
Violncia
Dureza de corao

7) GULA:

http://hottopos.com/notand10/jean.htm