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o MAPA
DA ALMA
Uma Introduo
MURRAY STEIN
Traduo
LVARO CABRAL
Reviso tcnica
MARCIA TABONE
~
EDITORA CULTRIX
So Paulo
Sumrio
Agradecimentos
Introduo
11
21
40
60
81
97
115
7. O centro transcendente
137
153
176
Notas
196
Glossrio
205
Referncias
207
ndice
209
Agradecimentos
Este livro no teria sido possvel sem a paciente datilografia e assistncia editorial de Lynne Walter. Quero agradecer-lhe por sua dedicao e inabalvel otimismo. Tambm gostaria de agradecer a Jan Marlan por seu estmulo e entusistico apoio. Aqueles que assistiram a minhas conferncias ao longo dos anos
reconhecero suas contribuies nos muitos pontos de detalhe que no estariam neste texto se no fossem suas indagaes e observaes. O meu muito
obrigado a todos .
.i
Introduo
Era possvelexplorar timidamente as costas da frica para
o sul, mas se rumassem para oeste nada encontrariam
exceto o medo, o desconhecido, no o Mare Nostrum mas
o Mar do Mistrio, o Mare Ignotum.
Carlos Fuentes
O Espelho Enterrado
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Jung -
O Mapa da Alma
Fuentes escreveu em seu relato sobre os primeiros exploradores que se aventuraram a cruzar o Atlntico desde a Espanha. com uma sensao de excitao,
mas tambm de medo, que um homem penetra nessas remotas paragens. Recordo as minhas primeiras tentativas. Senti-me dominado por tamanha excitao que procurei ansiosamente o conselho de muitos dos meus professores universitrios. Perguntava-me se isso era "seguro". Jung era to atraente que me
parecia ser bom demais para ser verdadeiro! Ver-me-ia perdido, confuso, desorientado? Felizmente para mim, esses mentores deram-me a luz verde, e estou
viajando e descobrindo tesouros desde ento.
A jornada original do prprio Jung foi ainda mais assustadora. Ele no tinha, literalmente, nenhuma idia sobre se iria encontrar um tesouro ou despencar da borda do mundo no espao exterior. O inconsciente era, na verdade,
um Mare Ignotum quando Jung pela primeira vez penetrou nele. Mas era jovem
e corajoso, e estava determinado a realizar algumas novas descobertas. Assim,
no hesitou em seguir adiante.
Jung referiu-se, com freqncia, a si mesmo como um pioneiro e explorador do mistrio inexplorado que a alma humana. Parece ter tido um esprito
arrojado. Para ele - como para ns ainda - a psique humana era um vasto
territrio e, no seu tempo, no tinha sido ainda muito estudada. Era um mistrio que desafiava os aventureiros com a perspectiva de ricas descobertas e assustava os tmidos com a ameaa de insanidade. Para Jung, o estudo da alma
tornou-se tambm uma questo de grande importncia histrica, visto que,
como ele certa vez disse, o mundo inteiro est pendente de um fio, e esse fio
a psique humana. vital que nos familiarizemos todos com isso.
A grande interrogao, claro, esta: Pode a alma humana ser alguma vez
conhecida, suas profundezas sondadas, seu vasto territrio explorado e mapeado?
Foi talvez algum resduo da grandiosidade cientfica do sculo XIX o que levou
pioneiros da psicologia da profundidade, como Jung, Freud e Adler, a empreender esse esforo e a pensar que poderiam definir a inefvel e supremamente
inescrutvel psique humana. Mas estavam dispostos a penetrar nesse Mare
llmotum e Jung tornou-se um Cristvo Colombo do mundo interior. O sculo
tem sido uma era de grandes avanos cientficos e maravilhas tecnolgicas
toda a espcie; tambm tem sido uma idade de profunda introspeco e
mvestigao de nossa comum subjetividade humana, o que resultou no campo
hOJe amplamente conhecido como psicologia da profundidade.
Um modo de nos familiarizarmos com a psique consiste em estudar os mapas que esses grandes pioneiros traaram dela e colocaram nossa disposio.
Em suas obras, podemos encontrar muitos pontos de orientao para ns prprios, e talvez sejamos tambm estimulados a realizar investigaes adicionais e
a fazer novas descobertas. O mapa da psique elaborado por ]ung, por mais pre-
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Introduo
liminar e talvez no-refinado que seja, por mais aberto e sem limites previamente fixados que se apresente - como so todas as primeiras tentativas de
mapear territrios desconhecidos -, ainda pode ser de grande proveito para
aqueles que querem penetrar no espao interior, o mundo da psique, e no ficar
completamente perdidos pelo caminho.
Neste livro, aceito Jung em seu papel autodesignado de explorador e
cartgrafo, e deixo que essa imagem me guie ao apresentar esta introduo
sua teoria da psique humana. A psique o territrio, o domnio desconhecido
que ele estava explorando; a sua teoria o mapa por ele criado para comunicar
o seu entendimento da psique. Assim, o mapa da alma oferecido por Jung que
eu tentarei descrever neste livro, conduzindo o leitor pelo territrio de seus
escritos. Ao faz-Io, estou apresentando um mapa de um mapa, mas que espero
seja til quando o leitor decidir empreender por conta prpria suas incurses
na vida e obra de Jung.
Como todos os cartgrafos, Jung trabalhou com os instrumentos, as provas
e os testemunhos de que podia dispor em seu tempo. Nascido em 1875, concluiu o curso de medicina na Universidade de Basilia, na Sua, em 1900, e fez
sua especializao em psiquiatria no Hospital Burghlzli, em Zurique, at 1905.
Sua importante colaborao com Freud decorreu entre 1907 e 1913, aps o
que consumiu alguns anos entregue a uma profunda auto-anlise, dela emergindo ento com a sua prpria e distinta teoria psicolgica - denominada
psicologia analtica - a qual apresentou ao mundo em 1921 no livro Tipos
Psicolgicos.l Em 1930, aos 55 anos de idade, ele tinha criado a maioria das
caractersticas bsicas de sua teoria mas no detalhara ainda um certo nmero
de importantes pontos. Os detalhes seriam apresentados nos anos seguintes a
1930 e continuariam fluindo da pena de Jung at a sua morte em 1961.
O projeto de explorar cientificamente a psique humana foi iniciado nos
primeiros anos da vida adulta de Jung. A sua primeira expedio oficial descrita em sua tese doutoral, On the Psychology and Pathology of So-Called Occult
Phenomena (Sobre a Psicologia e Patologia dos Chamados Fenmenos Ocultos).
estudo fornece-nos uma descrio psicolgica do mundo interior de uma jovem e talentos a mulher que, sabemos hoje, era na realidade sua prpria prima
Helene Preiswerk. Quando adolescente, ela tinha a capacidade incomum de
atuar como mdium para os espritos de mortos, que falariam atravs dela com
vozes e acentos histricos notavelmente precisos. Jung estava fascinado e empenhou-se em entender e interpretar esse desconcertante fenmeno psicolgico. Persistindo nesse intento, usou o teste de associao verbal para desvendar
caractersticas ocultas da paisagem psquica que no tinham sido classificadas
antes. Divulgou-as em numerosos artigos que esto hoje reunidos no volume 2
de suas Obras Completas. A essas recm-descobertas caractersticas do incons- 1\
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O Mapa
da Alma
Introduo
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o que se baseou em estudos comparativos de cultura humana, mito e religio; de fato, usou todo e qualquer material proveniente da histria do mundo
que tivesse alguma relao com os processos mentais. Deu a esse mtodo o
nome de "ampliao".
As principais fontes e origens do pensamento de Jung ainda no foram
claramente elaboradas em detalhe. Em seus escritos, reconheceu uma dvida
para com muitos pensadores que o antecederam, entre eles Goethe, Kant,
Schopenhauer, Carus, Hartmann e Nietzsche; da maior importncia o fato de
se situar a si prprio na linhagem dos gnsticos antigos e dos alquimistas medievais. Seu filsofo preferido era Kant. A influncia da dialtica de Hegel
tambm evidente em sua teorizao. E Freud deixou visveis marcas. Conquanto possa ser demonstrado que o pensamento de Jung desenvolveu-se e cresceu
ao longo dos anos que sua carreira abrangeu, existe, porm, uma notvel continuidade em sua orientao intelectual bsica. Alguns leitores de Jung encontraram sementes de suas ulteriores teorias psicolgicas j evidentes em algumas
das palestras universitrias lidas em sua associao acadmica e publicadas como
As Palestras Zofingia. Estas foram redigidas antes de 1900, quando ele era ainda
um estudante na Universidade de Basilia. O historiador Henry Ellenberger
chega ao ponto de afirmar que "a clula germinal da psicologia analtica de
Jung ser encontrada em seus debates na Associao Acadmica Zofingia e em
seus experimentos com a sua jovem prima, a mdium Helene Preiswerk".4 As
palestras Zofingia mostram os primeiros confrontos de Jung com as questes
que o ocupariam durante a vida inteira, como a questo de expor a religio e a
experincia mstica investigao emprica, cientfica. Mesmo jovem, Jung j
nessa altura argumentava que tais assuntos deviam ser acessveis . pesquisa
emprica e abordados com esprito aberto. Quando se encontrou com William
James em 1909 na Clark University [em Worscester, Massachusetts], esse foi
um ponto alto de suas conversas, porque James tinha adotado a mesma posio
e produzira o seu estudo clssico, As Variedades da Experincia Religiosa, usando
precisamente esse tipo de mtodo.
Da totalidade desse estudo e experincia, portanto, Jung extraiu um mapa
da alma humana. um mapa que descreve a psique em todas as suas dimenses, e tambm procura explicar sua dinmica interna. Mas Jung era sempre
cuidadoso a respeito do mistrio supremo da psique. Sua teoria pode ser lida
como um mapa da alma, mas o mapa de um mistrio que no pode, em ltima
instncia, ser captado em termos e categorias racionais. o mapa de uma coisa
viva, palpitante, mercurial - a psique.
Ao ler Jung, tambm necessrio ter em mente que o mapa no o territrio. O conhecimento do mapa no a mesma coisa que ter uma experincia da
psique profunda. No mximo, o mapa pode ser um instrumento til para aque-
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O Mapa
da Alma
les que querem orientao e guia. Para alguns que se perdem ou se extraviam,
pode ser at um salva-vidas. Para outros, estimular um poderoso desejo de
experimentar aquilo sobre que Jung est falando. Eu comecei a escrever os
meus sonhos quando li Jung pela primeira vez. Mais tarde, viajei a Zurique e
estudei durante quatro anos no Instituto Jung. Pela anlise e experincia pessoal do inconsciente, obtive conhecimento em primeira mo de muitas das
descobertas de Jung. E, no entanto, o meu mundo interior no idntico ao
dele. Seu mapa interior pode mostrar o caminho e indicar os princpios gerais,
mas no oferece qualquer contedo especfico. Este deve ser descoberto pela
prpria pessoa.
Para muitas caractersticas do mapa, Jung confiou na intuio cientfica e
numa imaginao espantosamente vigorosa. Os mtodos adotados pela cincia
do seu tempo no podiam provar nem refutar a sua hiptese sobre o inconsciente coletivo, por exemplo. Hoje, estamos bem mais prximos de poder comprovar a sua existncia. semelhana daqueles maravilhosamente ilustrados
mapas da Antigidade e da Renascena - desenhados antes da cartografia
tornar-se cientfica - o mapa que Jung criou deslumbrante, no s abstrato.
A podemos encontrar sereias e drages, heris e personagens perversas. Como
investigador cientfico, claro, ele era obrigado a testar empiricamente seus
palpites e conceitos hipotticos. Mas isso ainda deixava muito espao livre para
a imaginao mtica.
Jung trabalhou na disciplina da psiquiatria, ou psicologia mdica, como s
vezes se lhe referia. Seu principal professor nos primeiros anos de seu aprendizado no Hospital Burghlzli em Zurique foi o clebre psiquiatra suo Eugen
Bleuler, inventor do termo "esquizofrenia" para referir-se a uma das mais severas enfermidades mentais, e autor de numerosos textos sobre a questo psicolgica da ambivalncia. Tanto quanto possvel, Jung procurou sempre em fontes
alheias a si e sua prpria experincia imediata as provas e a verificao para
suas teorias e hipteses. Sua gama de leitura e estudo era vastssima. Sua pretenso era de que, como investigador emprico da psique, o mapa por ele traado descrevesse no s o territrio do seu prprio mundo interior mas se referisse s caractersticas da alma humana em geral. semelhana de outros grandes artistas, os quadros que ele pintou teriam o poder de falar a pessoas de
muitas geraes e culturas.
A minha opinio a de que esse psiclogo suo, cujo nome hoje universalmente conhecido e altamente respeitado, mas cuja obra, com freqncia,
no cuidadosamente lida e muitas vezes criticada por ser incoerente e contraditria, produziu na realidade uma teoria psicolgia coerente. Yejo-a como
um mapa tridimensional que mostra os nveis da psique assim como as relaes
dinmicas entre eles. uma obra de arte cujas partes esto em perfeita harmo-
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pblico formado por aqueles que gostariam de saber o que Jung disse mas no
encontraram ainda o modo correto de ingressar em seus macios escritos e
complexo pensamento. Cada captulo deste livro focaliza um tema de sua teoria. Abordo aquelas passagens especficas de suas Obras Completas que expem
esse trecho do seu mapa. O leitor especialmente motivado e diligente pode
consultar essas referncias mais tarde, com a cabea repousada. A minha apresentao centrada no texto oferecer, assim espero, um amistoso convite para
mergulhar nos documentos primrios e enfrentar o desafio de implicar com o
significado por vezes obscuro de Jung e de refletir sobre"as suas implicaes.
A seleo dessas leituras minha prpria escolha pessoal. Outros textos
igualmente valiosos poderiam ter sido citados e usados. Procurei escolher os
mais claros e representativos ensaios e trechos da obra de Jung para demonstrar a coerncia essencial da sua viso. O mapa junguiano da psique uma
realizao macia de intelecto, observao e intuio criativa. Poucos pensadores modernos chegaram perto de igualar essa imponente obra, a qual est
alojada nos dezoito volumes das Obras Completas, os trs volumes de Cartas, as
vrias coletneas de entrevistas e escritos ocasionais, e sua autobiografia (escrita com Aniela Jaff). Dessa montanha de material, escolhi os tpicos que pertencem mais essencialmente sua teoria e pus de lado aqueles que se relacionam com a prtica analtica e a interpretao de cultura, histria e religio.
Retorno pergunta que formulei antes: Existe realmente um sistema nas obras
de Jung? ele um pensador sistemtico? A resposta , provavelmente, um
circunspecto sim. A teoria coesa, da mesma forma que a Sua um pas
coeso embora a populao fale quatro lnguas diferentes. O todo est unido,
embora as partes paream como se pudessem manter-se sozinhas e funcionar
de forma totalmente independente. Jung no pensou sistematicamente do modo
que um filsofo pensa, construindo sobre premissas bsicas e certificando-se de
que as partes se ajustam e se combinam mutuamente sem contradio. Ele
afirmou ser um cientista emprico e, assim, a sua teorizao combina com o
carter desordenado do mundo emprico. Pensador intuitivo, Jung expe grandes conceitos, elabora-os em algum detalhe e depois segue em frente para outros grandes conceitos. Faz freqentemente marcha r, repete-se e vai tapando lacunas medida que avana. Tem que se conhecer toda a sua obra para se
obter um quadro correto. Se ele for lido de um modo mais ou menos aleatrio
por algum tempo, o leitor comear a desconfiar de que as peas se ajustam, de
uma forma ou de outra, na prpria mente de Jung, mas s depois de lida toda a
sua obra e refletindo sobre ela por muito tempo, que o leitor poder ver como
realmente isso ocorre.
Penso que Jung sentiu que, tendo adquirido conscincia da profundidade e
vasta extenso da psique humana atravs de seu trabalho clnico e de sua expe-
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rincia pessoal, tinha de trabalhar pacientemente durante considervel perodo de tempo, a fim de formular de um modo responsvel essa viso sublime da
alma humana. No se precipitaria, e no foram poucas as vezes em que protelou uma publicao por vrios anos, enquanto trabalhava na construo de
estruturas que pudessem sustentar o seu pensamento na comunidade intelectual. Como tentamos apreender essa viso em toda a sua magnitude, precisamos ter em mente que Jung a elaborou ao longo de um perodo de sessenta
anos. No devamos estar abertamente obcecados com a consistncia exata
numa obra dessa amplitude e que est afinada com a realidade emprica.
Seus estudantes em Zurique contam uma histria a respeito de Jung. Certa
vez, quando era criticado por ser in'consistente em alguns pontos da teoria, ele
respondeu: Tenho o meu olhar concentrado no fogo central, e estou tentando
colocar alguns espelhos em volta a fim de mostr-Io a outros. Por vezes, as
bordas desses espelhos deixam lacunas e no se ajustam todas com exatido.
No posso evitar isso. Vejam o que eu estou tentando assinalar!
ITJ
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(Conscincia do Ego)
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O Mapa da Alma
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cincia dirigir a ateno para o instrumento que se est usando para a investigao e explorao psicolgicas.
Por que to importante, sobretudo em psicologia, entender a natureza da
conscincia do ego? Porque h a necessidade de proceder a ajustes para a
distoro. Disse Jung que toda a psicologia uma confisso pessoaL' Todo psiclogo criativo est limitado por suas prprias preferncias pessoais e por seus
pressupostos no examinados. Nem tudo o que parece ser verdadeiro at para
a conscincia do mais srio e mais sincero investigador constitui necessariamente um conhecimento preciso. Muito do que passa por ser conhecimento
entre os seres humanos , na realidade, aps inspeo mais rigorosa e mais
crtica, mero preconceito ou crena baseada em distoro, preveno, boato,
especulao ou pura fantasia. As crenas passam por ser conhecimento e adere-se a elas como se fossem certezas dignas de crdito. "Eu creio a fim de poder
entender", um famoso comentrio de Santo Agostinho, pode parecer hoje estranho aos nossos ouvidos modernos e, no entanto, esse freqentemente o
caso quando as pessoas comeam a falar sobre realidade psicolgica. Jung empenhou-se seriamente em examinar os fundamentos de seu prprio pensamento mediante um exame crtico do instrumento que estava usando para realizar
suas descobertas. Argumentou vigorosamente que um entendimento crtico da
conscincia essencial para a cincia, tanto quanto o para a filosofia. O
entendimento correto da psique ou, a bem dizer, de qualquer outra coisa, depende do estado de conscincia de cada um. Jung queria oferecer um entendimento crtico da conscincia. Esse foi o seu objetivo primacial ao escrever sua
obra-chave, Tipos Psicolgicos, a qual descreve oito estilos cognitivos que distinguem a conscincia
experincia
de vida. humana e processam de modo diferente a informao e a
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O Mapa da Alma
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O Mapa
da Alma
considerou til, o ego pode "reprimir" contedos que no lhe agradam, ou que
considera intoleravelmente penosos ou incompatveis com outros contedos.
Tambm pode recuperar contedos da armazenagem no inconsciente (isto ,
do banco de memria) desde que (a) no estejam bloqueados por mecanismos
de defesa, como a represso, os quais mantm os conflitos intolerveis fora de
alcance e (b) tenham uma ligao associativa suficientemente forte com o ego
- isto , foram "aprendidos" com suficiente solidez.
O ego no fundamentalmente constitudo e definido pelos contedos
adquiridos da conscincia, tais como as identificaes momentneas ou mesmo
crnicas. algo como um espelho ou um m que segura um contedo num
ponto focal da conscincia. Mas tambm quer e age. Como centro vital da
conscincia, precede a aquisio da linguagem, a identidade pessoal e at o
conhecimento de um nome pessoal. As aquisies subseqentes, como o reconhecimento do prprio rosto e nome, so contedos que se aglomeram em
torno desse centro de conscincia e tm o efeito de definir o ego e ampliar a sua
faixa de comando executivo e autoconhecimento. Fundamentalmente o ego
um centro virtual de percepo consciente que existe, pelo menos, desde o
nascimento, o olho que v e sempre viu o mundo desde essa vantajosa posio,
desde esse corpo, desde esse ponto de vista individual. Em si mesmo, no
nada, quer dizer, no uma coisa. Portanto, algo sumamente esquivo e impossvel de imobilizar. Pode-se at negar que ele exista. E, no entanto, est
sempre presente. No o produto de criao, crescimento ou desenvolvimento. inato. Embora possa ser mostrado que se desenvolve e adquire vigor desse
ponto em diante, atravs de "colises" com a realidade (ver adiante), o seu
ncleo "dado". Chega com a criana recm-nascida.
Da forma como Jung descreve a psique, existe uma rede de associaes
entre os vrios contedos da conscincia. Todos eles esto ligados direta ou
indiretamente agncia central, o ego. O ego o centro da conscincia, no s
geogrfica mas tambm dinamicamente. o centro de energia que movimenta
os contedos da conscincia e os organiza por ordem de prioridade. O ego o
locus da tomada de decises e do livre-arbtrio. Quando digo "Estou indo aos
Correios", o meu ego tomou uma deciso e mobiliza a energia fsica e emocional necessria para cumprir a tarefa. O ego conduz-me aos Correios e faz-me
chegar l. o executivo que fixa as prioridades: "V aos Correios e no se deixe
levar pelo seu desejo de ir passear no parque." Embora o ego possa ser visto
como o centro de toda a conduta interesseira (ego-ismo), ele tambm o do
altrusmo. Em e de si mesmo, o ego, tal como Jung o entendeu e descreveu,
moralmente neutro, no uma "coisa ruim", como o ouvimos ser citado em linguagem vulgar ("oh, ele tem um tal de ego!"), mas uma parte necessria da vida
psicolgica humana. O ego o que separa os humanos de outras criaturas da
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natureza que tambm possuem conscincia; tambm o que separa o ser humano individual de outros seres humanos. o agente individualizante na conscincia humana.
O ego focaliza a conscincia humana e confere nossa conduta consciente
sua determinao e direo. Porque temos um ego, possumos a liberdade para
fazer escolhas que podem desafiar os nossos instintos de autopreservao, propagao e criatividade. O ego contm a nossa capacidade para dominar e manipular vastas somas de material dentro da conscincia. um poderoso m
associativo e um agente organizacional. Uma vez que os humanos possuem tal
fora no centro da conscincia, eles esto aptos a integrar e dirigir grandes
quantidades de dados. Um ego forte aquele que pode obter e movimentar de
forma deliberada grandes somas de contedo consciente. Um ego fraco no
pode fazer grande coisa desse gnero de trabalho e sucumbe mais facilmente a
impulsos e reaes emocionais. Um ego fraco facilmente distrado e, por conseqncia, carece de foco e motivao consistente.
possvel, para os humanos, permanecerem conscientes mesmo que suspendam boa parte do funcionamento normal do ego. Pelo exerccio da vontade, podemos dirigir-nos para ser passivos e inativos, e observar simplesmente o
mundo interior ou exterior, como uma mquina fotogrfica. Normalmente,
porm, no possvel manter por muito tempo uma conscincia observacional
volitivamente restringida, porque o usual o ego e a psique que o integra serem
rapidamente envolvidos pelo que est sendo observado. Quando assistimos a
um filme, por exemplo, podemos comear simplesmente observando e recebendo pessoas e cenrios. Mas no tardaremos em identificar-nos com este ou
aquele personagem, e as nossas emoes so ativadas. O ego prepara-se para
agir e se a pessoa tem dificuldade em distinguir entre imagens cinematogrficas
e realidade (uma outra funo do ego), ela pode ser tentada a enveredar por
um comportamento fsico. O corpo ento mobilizado e o ego visa a um determinado curso de ao e intenta concretiz-Io. Com efeito, os filmes so
estruturados de modo que os espectadores tomem emocionalmente partido e
apiem seja o que for que um determinado personagem estiver fazendo ou sentindo. Envolvido desse modo, o ego ativado como centro de desejos, esperanas e talvez at intenes. concebvel que uma pessoa resolva tomar uma
importante deciso em sua vida enquanto v um filme, em conseqncia dos
sentimentos e pensamentos gerados na conscincia por essas imagens. Sabe-se
de pessoas que saram de um cinema e tornaram-se violentas ou lascivas como
resultado direto do impacto do filme. O ego foi aliciado pela emoo, identificao e desejo, e usa a sua funo diretiva e energia para atuar.
Como fica evidenciado, a liberdade do ego limitada. Ele facilmente
influenciado por estmulos psquicos internos e ambientais externos. O ego pode
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psquico. uma imagem do corpo e no o prprio corpo. O corpo experimentado "a partir da totalidade de percepes endossomticas",9 ou seja, a partir
do que a pessoa pode conscientemente sentir do corpo. Essas percepes do
corpo "so produzidas por estmulos endossomticos, dos quais somente alguns
transpem o limiar da conscincia. Uma considervel proporo desses estmulos ocorre inconscientemente, isto , subliminarmente ... O fato de serem
estmulos subliminares no significa necessariamente que o seu status seja de
mera natureza fisiolgica, como tampouco seria verdadeiro a propsito de um
contedo psquico. Por vezes, so capazes de transpor o limiar, ou seja, de se
converter em percepes. Mas no h dvida de que uma vasta proporo
desses estmulos endossomticos so simplesmente incapazes de conscincia e
to elementares que no h razo alguma para atribuir-Ihes uma natureza psquica". 10
Na passagem acima, observamos que Jung traa a linha da fronteira da
psique para incluir a conscincia do ego e o inconsciente, mas no a base
somtica como tal. Muitos processos fisiolgicos nunca transitam para a psique, nem mesmo para a psique inconsciente. Em princpio, so incapazes de se
tornar alguma vez conscientes. evidente que o sistema nervoso simptico,
por exemplo, em sua maior parte inacessvel conscincia. Quando o corao pulsa, o sangue circula e os neurnios disparam, alguns processos somticos,
mas no todos, podem tornar-se conscientes. No est claro em que medida a
capacidade do ego para penetrar na base somtica pode ser desenvolvida. Iogues
treinados afirmam ser capazes de exercer considervel controle sobre processos
somticos. Ficaram conhecidos por querer a prpria morte, por exemplo, e ter
simplesmente paralisado o corao por sua livre e espontnea vontade. A capacidade de um iogue para mudar a temperatura superficial na palma da mo
SUa vontade foi testada e verificada: ele podia deliberadamente alter-Ia por
dez ou vinte graus. Isso demonstra uma considervel capacidade para penetrar
e controlar o corpo, mas ainda deixa muito territrio intocado. At que profundidade da subestrutura celular pode o ego penetrar? Pode um ego treinado
reduzir um tumor canceroso, por exemplo, ou dominar eficazmente a hipertenso? Muitas indagaes subsistem.
Cumpre ter em mente que existem dois limiares: o primeiro separa a conscincia do inconsciente, o segundo separa a psique (consciente e inconsciente)
da base somtica. Discutirei esses limiares em maior detalhe em captulos ulteriores, mas deve ser assinalado, desde agora, que se trata de amplos limiares, os
quais devem ser concebidos como fronteiras fluidas, no como barreiras fixas e
rgidas. A psique, para Jung, abrange a conscincia e o inconsciente, mas no
inclui todo o corpo em sua dimenso puramente fisiolgica. O ego, sustenta
Jung, est baseado no soma psquico, isto , numa imagem do corpo, e no no
corpo per se. Portanto, o ego essencialmente um fator psquico.
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O Mapa
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A Localizao do Ego
Todo o territrio da psique quase completamente coincidente com a extenso potencial do ego. A psique, conforme Jung a define nesta passagem, est
restringida por, e limitada a, onde o ego pode, em princpio, chegar. Isto no
significa, entretanto, que a psique e o ego so idnticos, uma vez que a psique
inclui o inconsciente e o ego est mais ou menos limitado conscincia. Mas o
inconsciente , pelo menos, potencialmente acessvel ao ego, mesmo se o ego,
na realidade, no tenha muita experincia de contatos com ele. A questo,
aqui, que a prpria psique tem um limite, e esse limite o ponto em que os
estmulos ou contedos extrapsquicos no podem mais, em princpio, ser conscientemente experimentados. Na filosofia kantista, de que Jung era adepto,
essa entidade no-experimentvel denominada a Ding an sich, a coisa em simesma. A experincia humana limitada. A psique limitada. Jung no era
um pan-psiquista, ou seja, algum que afirma que a psique est em toda a parte
e organiza tudo. O corpo situa-se fora da psique, e o mundo muitssimo maior
do que a psique.
Devemos evitar, entretanto, impor uma preciso exagerada ao uso de terminologia por Jung, sobretudo em termos tais como psique e inconsciente. Caso
contrrio, criaremos noes muito compactas e rigorosas onde Jung deixou
deliberadamente lacunas e aberturas. A psique no precisamente coextensiva
com o territrio combinado cohsciente-e-inconsciente,
nem est exatamente
limitada extenso do ego. Nas margens, onde psique e soma se juntam e onde
psique e mundo se encontram, existem nuanas de "dentro/fora". Essas reas
cinzentas foram qualificadas por Jung de psicides. Trata-se de uma rea cujo
comportamento se assemelha ao da psique mas que no de todo psquica.
quase-psquica. Nessas reas cinzentas encontram-se enigmas psicossomticos
como, por exemplo, "De que modo mente e corpo se influenciam mutuamente?" "Onde uma termina e a outra comea?" Essas questes ainda no foram
respondidas.
Jung traa essas sutis distines na passagem de Aion onde descreve a base
psquica do ego nos seguintes termos: "Por um lado, o ego apia-se no campo
total da conscincia e, por outro, na soma total de contedos inconscientes.
Estes enquadram-se em trs grupos: primeiro, os contedos temporariamente
subliminares que podem ser reproduzidos voluntariamente (memria) ...segundo, os contedos inconscientes que no podem ser reproduzidos voluntariamente
...terceiro, os contedos que so totalmente incapazes de tornar-se conscientes."!! Este terceiro grupo deveria, por definies anteriores, ser deixado fora
do domnio da psique e Jung, no obstante, colocou-o aqui dentro do inconsciente. evidente ter ele visto que o inconsciente atinge um lugar onde j no
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Tipos Psicolgicos
Um breve exame da teoria de Jung de tipos psicolgicos tambm pertence a
este captulo sobre conscincia do ego. Os organizadores da edio em lngua
inglesa das Obras Completas de Jung (Collected Works) citam Jung em sua nota
introdutria para Tipos Psicolgicos quando dizem que consideram essa obra
"uma psicologia da conscincia encarada do que poderia ser chamado um ngulo clnico".18 As duas principais atitudes, ou disposies (introverso e extroverso) e as quatro funes (o pensamento, o sentimento, a sensao e a intuio) tm uma forte influncia sobre a orientao do ego, quando este empreende a realizao de suas tarefas e requisitos de adaptao. A disposio inata do
ego nuclear para assumir uma dessas atitudes e funes forma a sua postura
caracterstica em face do mundo e no tocante assimilao da experincia.
As colises com a realidade despertam a nascente potencialidade do ego e
desafiam-no relacionar-se com o mundo. Tais colises tambm interrompem a
participation mystiquel9 da psique no mundo sua volta. Uma vez desperto, o
ego deve adaptar-se realidade por quaisquer meios disponveis. Jung elaborou
a teoria segundo a qual existem quatro de tais meios ou funes do ego; cada
uma das quais pode ser orientada por uma atitude introvertida (isto , voltada
para dentro) ou extrovertida (voltada para fora). Aps a ocorrncia de uma
certa soma de desenvolvimento do ego, a tendncia inata da pessoa para orientar-se para o mundo, interior e exterior, revelar-se- de certos modos definidos.
Argumentou Jung que o ego tem uma tendncia inata, gentica, para preferir
um determinado tipo de combinao de atitude e funo, e para confiar secundariamente numa outra combinao complementar para equilbrio, com uma
terceira e uma quarta ficando menos usadas e, por conseguinte, menos acessveis e desenvolvidas. As combinaes constituem o que ele designou por "tipos
psicolgicos" .
Por exemplo, uma pessoa nasce com a tendncia inata para assumir uma
atitude introvertida em relao ao mundo. Isso manifesta-se primeiro como
timidez na criana e mais tarde desenvolve-se numa preferncia por explorar
interesses solitrios, como a leitura e o estudo. Se isso se combinar ento com
uma tendncia inata para adaptar-se ao seu meio usando a funo de pensar,
essa pessoa vai ser naturalmente propensa a exercer atividades relacionadas
com a cincia e a erudio, que combinam com essas tendncias. Em tais domnios, essa pessoa tem um bom desempenho, sente-se confiante e satisfeita por
trabalhar de um modo que inteiramente compatvel com sua prpria natureza. Em outras reas, como o estabelecimento de relaes sociais ou a venda de
assinaturas de jornais de porta em porta, essa orientao do pensamento
introvertido muito menos til e a pessoa sente-se perdida, dominada muitas
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Liberdade Pessoal
Uma vez que o ego tenha obtido suficiente autonomia e uma certa medida de
controle sobre a conscincia, o sentimento de liberdade pessoal torna-se uma
forte caracterstica da realidade subjetiva. Ao longo de toda a infncia e adolescncia, a gama de liberdade pessoal testada, desafiada e expandida. Tipicamente, uma pessoa jovem vive com a iluso de possuir muito maior autodomnio e livre-arbtrio do que psicologicamente verdadeiro. Todas as limitaes
liberdade parecem ser impostas de fora, da sociedade e de regulamentaes
externas, e percebe-se muito pouco at que ponto o ego controlado em igual
medida de dentro. Uma reflexo mais atenta revela que somos to escravos da
nossa prpria estrutura de carter e demnios interiores quanto da autoridade
externa. Com freqncia, isso s vem a ser percebido na segunda metade da
vida, quando tipicamente ocorre uma conscincia cada vez mais ntida de que
somos os nossos piores inimigos, os nossos mais implacveis crticos e os que
mais exigimos de ns prprios em nosso trabalho. O destino tecido de dentro,
assim como ditado de fora.
Jung tem algumas reflexes provocadoras de meditao a oferecer sobre a
questo de saber at que ponto a vontade realmente livre. Como veremos nos
captulos seguintes, o ego apenas uma pequena parte de um mundo psicolgico muito mais amplo, tal como a Terra uma pequena parte do sistema solar.
Saber que a Terra gira ao redor do Sol semelhante a tomar conhecimento de
que o ego gravita em torno de uma entidade psquica maior, o si-mesmo (seli).
Ambos os insights so perturbadores e desestabilizadores para a pessoa que colocou o ego no centro. A liberdade do ego limitada. "Dentro do campo da
conscincia [o ego] tem, como dizemos, livre-arbtrio", escreve Jung. "Mas no
atribuo a isso qualquer significado filosfico, apenas o bem conhecido fato psicolgico de 'livre escolha', ou melhor dizendo, o sentimento subjetivo de liberdade."20 Centro do seu prprio domnio, a conscincia do ego dispe de uma
certa e evidente liberdade. Mas qual a sua extenso? E em que grau fazemos
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[I]
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(Os Complexos)
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No captulo
Atingindo o Inconsciente
Imaginemos por um momento que a psique um objeto tridimensional como o
sistema solar. A conscincia do ego a Terra, terra firma; onde vivemos, pelo
menos durante as nossas horas vgeis. O espao ao redor da Terra est cheio de
satlites e meteoritos, alguns grandes, outros pequenos. Esse espao o que
Jung chamou o inconsciente, e os objetos com que primeiro nos deparamos
quando nos aventuramos nesse espao so o que ele chamou os complexos. O
inconsciente povoado por complexos. Foi esse o territrio que Jung explorou
inicialmente em sua carreira como psiquiatra. Depois deu-lhe o nome de inconsciente pessoal.
Comeou a mapear essa rea da psique mesmo antes de examinar minuciosamente o complexo de ego ou a natureza do inconsciente. Empreendeu
essa explorao inicial usando um instrumento cientfico que foi altamente
considerado na virada do sculo: o Experimento de Associao Verbal.l Depois, empregou tambm alguns insights colhidos nos primeiros escritos de
Sigmund Freud. Armado com a noo de determinao inconsciente de processos mentais e com o Experimento de Associao Verbal, Jung chefiou uma
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estmulos, lidas uma por uma a um sujeito que tinha sido instrudo para responder com a primeira palavra que lhe acudisse mente, suscitaram uma grande
variedade de reaes. Haveria longas pausas, respostas sem nexo, respostas com
rima e respostas "klang" [bombsticas], e at reaes fisiolgicas que podiam
ser medidas usando um aparelho chamado psicogalvanmetro.s
A questo interessante para Jung era: O que est acontecendo na psique
do sujeito do teste quando proferida a palavra-estmulo? Procurou a ocorrncia de reaes emotivas e, em especial, sinais de estimulao de ansiedade e
seus efeitos sobre a conscincia. Os tempos de resposta foram cronometrados e
registrados a par das respostas textuais. Depois, todas as palavras-estmulos
eram repetidas uma segunda vez, e o sujeito era solicitado a repetir cada resposta anterior. Os resultados eram anotados de novo. O teste era ento analisado,
primeiro calculando o tempo mdio de resposta do sujeito, com o qual todos os
outros tempos de resposta eram comparados. Algumas palavras podiam suscitar uma resposta em um segundo, outras dez segundos; outras podiam no suscitar resposta alguma quando o sujeito se bloqueava completamente. Depois
foram anotados outros tipos de respostas. Algumas palavras seriam recebidas
com respostas idiossincrsicas, como rimas, palavras sem nexo ou associaes
incomuns. Jung considerou que essas respostas eram indicadores de complexosinais de ansiedade e prova evidente de reaes defensivas contra conflitos
psicolgicos inconscientes. O que poderiam elas dizer-lhe sobre a natureza do
inconsciente?
Os Complexos
Jung admitiu que as perturbaes da conscincia, as quais eram registradas e
medidas como respostas a esses estmulos verbais, eram devidas a associaes
inconscientes com as palavras lidas. Nesse ponto, o seu pensamento era congruente com o de Freud, tal como foi expresso em A Interpretao dos Sonhos,
onde Freud defendera a tese de que as imagens onricas podiam ser vinculadas
a pensamentos e sentimentos do dia anterior (ou mesmo de anos prvios, incluindo os recuados tempos da infncia). Tais associaes, entretanto, so
extremamente obscuras e encobertas. As associaes existem, argumentou Jung,
no entre as palavras de estmulo e de resposta mas, antes, entre as palavrasestmulos e os contedos ocultos, inconscientes. Algumas palavras-estmulos
ativam contedos inconscientes e estes, por sua vez, esto ainda associados a
outros contedos. Quando estimulada, essa rede de material associado - formada por lembranas, fantasias, imagens, pensamentos - gera uma perturbao na conscincia. Os indicadores de complexo so os sinais de perturbao.
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examinado em maior detalhe no prximo captulo) refere-se quantidade exata de potencial requerido para o sentir e o agir que est contido no ncleo,
semelhante a um m, do complexo. Os complexos tm energia e manifestam
uma espcie de "rodopio" eletrnico prprio como os eltrons que rodeiam o
ncleo de um tomo. Quando so estimulados por uma situao ou evento,
soltam uma rajada de energia e pulam sucessivos nveis at chegarem conscincia. Essa energia penetra na concha da conscincia do ego e inunda-a,
influenciando-a assim para rodopiar na mesma direo e descarregar parte da
energia emocional que foi liberada por essa coliso. Quando isso acontece, o
ego perde por completo o controle da conscincia ou, quanto a isso, o do prprio corpo. A pessoa fica sujeita a descargas de energia que no esto sob o
controle do ego. O que o ego pode fazer, se for suficientemente forte, conter
em si mesmo parte da energia do complexo e minimizar assim os sbitos impulsos emocionais e fsicos. Mas, em certa medida, nenhum de ns inteiramente
responsvel pelo que dizemos ou fazemos quando sob o domnio de um complexo. Seria desnecessrio dizer que isso no constitui defesa efetiva num tribunal de justia. Por vezes, a sociedade exige um padro de conduta superior
quele que a psique admitir.
A complexidade (perdoem o trocadilho) da psique est ficando evidente.
De fato, a teoria de Jung foi denominada, algumas vezes, psicologia dos complexos (em vez do seu nome mais usual de psicologia analtica): a complexidade e o conceito de complexos so fundamentais para a sua concepo da psique. A psique composta de muitos centros, cada um deles possuidor de energia e at de alguma conscincia e inteno prprias.
Nessa conceituao da personalidade, o ego um complexo entre muitos.
Cada um tem a sua prpria cota especfic~ de energia. Quando falamos da
energia do ego, chamamos-lhe "livre-arbtrio". Quando desejamos referir-nos
ao montante de energia vinculada a um complexo, podemos falar do poder dos
nossos demnios interiores. Estes so as compulses irracionais que podem apossar-se de ns e fazer conosco mais ou menos o que quiserem. De um modo
geral, um complexo cria os seus efeitos dentro do domnio da conscincia, mas
isso nem sempre assim. Por vezes, as perturbaes ocorrem inteiramente fora
da psique. Observou Jung que um complexo pode afetar objetos e outras pessoas no mundo circundante. Pode atuar como um poltergeist ou uma influncia
sutil sobre outras pessoas.
Jung fez uma outra observao interessante sobre complexos. Uma pessoa
pode, por vezes, bloquear os efeitos de um complexo ou afastar a constelao
de um complexo: '~s pessoas dotadas de vontade forte, quando submetidas
experincia, podem, graas sua habilidade verbal e motora, fechar-se para o
significado de uma palavra-estmulo com brevssimos tempos de reao, de modo
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a no serem afetadas por ele. Mas isso somente surte efeito quando se trata de
proteger segredos pessoais de suma importncia."lo Isso significa que as pessoas
podem controlar suas reaes inconscientes filtrando deliberadamente os estmulos. Para superar esse obstculo na situao de teste. Jung engendrou o que
constitui o precursor do detetor de mentiras. Era uma engenhosa extenso do
Experimento de Associao Verbal.
Medindo a condutibilidade eltrica da pele com um psicogalvanmetro,
Jung mostrou que as mudanas na condutibilidade se correlacionam com indicadores de complexo. Por outras palavras, quando uma pessoa mente ou tenta
esconder as provas de uma reao saturada de complexo, o ego pode ser capaz
de encobrir alguns dos indicadores, mas ser-lhe- muito mais difcil suprimir
reaes fisiolgicas mais sutis. Em resposta a uma palavra ou pergunta
estimuladora de um complexo, uma pessoa pode ficar com as palmas das mos
suadas, ou comear a tremer, ou sentir a boca seca. Medindo a condutibilidade
da pele, Jung introduziu um mtodo mais refinado para coletar indicadores de
complexos. Ao usar esse recurso, Jung pde resolver um caso de roubo em seu
hospital psiquitrico. 11 Seria desnecessrio acrescentar que esse mtodo no
infalvel.
Os egos da maioria das pessoas sero normalmente capazes de neutralizar,
em certa medida. os efeitos de complexos. Essa capacidade serve aos interesses
da adaptao e at da sobrevivncia. Isso semelhante (ou, talvez, idntico)
capacidade para dissociar. Se uma pessoa no fosse capaz de fazer isso, o ego
tornar-se-ia disfuncional justamente no momento de maior perigo, quando
manter a cabea fria o mais urgentemente necessrio. Na vida profissional,
essencial pr de lado os complexos pessoais no interesse do bom desempenho
de suas tarefas. Os psicoterapeutas tm que ser capazes de colocar em segundo
plano suas prprias emoes e conflitos pessoais quando esto atendendo a
seus pacientes. Para que sua presena seja eficaz em face de um paciente cuja
vida est em total desordem, o terapeuta deve manter-se calmo e frio, ainda
que esse seja um momento de caos na sua prpria vida. Como dizem no teatro,
"o show tem que continuar". Isso requer a habilidade para anular os efeitos de
complexos sobre a conscincia do ego em, pelo menos, um certo grau. Ao analisar essa habilidade de uma pessoa para conter suas prprias ansiedades e reaes a complexos, Jung refere-se a um consumado mestre nessa arte, o diplomata Talleyrand. Os diplomatas agem de acordo com instrues que recebem
de chefes de Estado e usam um vocabulrio que denunciam muito pouco de
seus prprios sentimentos ou preferncias. Eles prezam acima de tudo a arte de
falar em termos que ocultam a emoo e escondem indicadores de complexos.
E tambm tm a vantagem de no estar ligados a psicogalvanmetros.
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Nveis do Inconsciente
usual considerar que os complexos so "pessoais". E verdade que a maioria
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apurou fortes indcios de padres de uma impressionante semelhana na formao de complexos entre membros da famlia - entre mes e filhas, pais e
filhos, e mes e filhos, por exemplo. Dessas combinaes, as mais prximas
eram mes e filhas. Suas respostas s palavras-estmulos revelaram ansiedades
e conflitos quase idnticos. Isso levou Jung a concluir que o inconsciente tem
por importante modelo as estreitas relaes criadas no ambiente da famlia. De
que forma isso ocorre exatamente no esclarecido em sua obra. por alguma
espcie de transmisso? pela repetio de traumas semelhantes passados de
gerao para gerao? Isso no respondido.
Mais tarde, no desenvolvimento de uma criana, essas estruturas psquicas
iniciais so significativamente modificadas pela exposio cultura mais vasta.
A exposio constante da psique a estmulos sociais e culturais, desde a TV
escola, torna-se um fator nas subseqentes etapas da infncia, e isso reduz a
influncia psicolgica de culturas tnicas e familiares, pelo menos numa sociedade pluralista como a da Amrica. Quando o grupo de iguais passa a ser central, ele gera novos e importantes elementos estruturais, muitos deles baseados,
porm, em padres culturais comumente acessveis. E, no entanto, os antigos
complexos induzidos pela famlia no desapareem da psique. Os complexos
materno e paterno continuam a dominar a cena no inconsciente pessoal. 13So
os gigantes.
Imagens Psquicas
Para se chegar estrutura bsica do complexo, este deve ser decomposto em
suas partes. "O que , portanto, cientificamente falando, um 'complexo afetivo'?",
pergunta Jung. " a imagem de uma determinada situao psquica de forte
carga emocional e, alm disso, incompatvel com a atitude habitual da conscincia."14 A palavra "imagem" fundamental aqui. Trata-se de um termo extremamente importante para Jung. A imagem define a essncia da psique. Por
vezes, Jung usa a palavra latina imago em vez de imagem para referir-se a um
complexo. A ''imago da me" o complexo da me, distinto da me real. O
ponto que o complexo uma imagem e, como tal, pertence essencialmente ao
mundo subjetivo; feito de pura psique, por assim dizer, embora represente
tambm uma pessoa, experincia ou situao real. No deve confundir-se com
realidade objetiva - com uma outra pessoa real ou um corpo material. O complexo um objeto interior e em seu ncleo est uma imagem.
Surpreendentemente, pode haver uma estreita correspondncia entre uma
imagem psquica e a realidade externa, mesmo quando no existe qualquer
probabilidade de que a psique tenha sido estampada por ela ou gravada a partir
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o que pode evitar a sua interminvel repetio. Sem tal interveno por parte
do ego, um complexo comportar-se- como um corpo estranho animado de
vida prpria ou como uma infeco. Sob o domnio de um complexo, uma pessoa pode sentir-se totalmente impotente e incapaz de controlar suas emoes.
De um modo geral, os efeitos psicolgicos das constelaes de complexos
perseveram durante extensos perodos de tempo, depois que o estmulo deixou
de exercer seu impacto sobre a psique. "Certas investigaes experimentais
parecem indicar que a curva de intensidade ou de atividade [do complexo] tem
carter ondulatrio, com um 'comprimento de onda' que varia de horas, dias
ou semanas."l6 O estmulo que provoca o complexo pode ser insignificante ou
grande, de longa ou breve durao, mas os seus efeitos sobre a psique podem
continuar por extensos perodos de tempo e chegar conscincia em ondas de
emoo ou ansiedade. Um dos sinais de psicoterapia eficaz que as perturbaes induzidas pelo complexo perseveram por perodos de tempo muito mais
breves do que antes. Uma recuperao mais rpida de perturbaes induzidas
por um complexo indica um recrudescimento da fora do ego e maior integrao
do material psquico, assim como o declnio do poder dos complexos. Um tempo de perseverao abreviado significa que o poder do complexo diminuiu.
No obstante, cumpre reconhecer que um complexo nunca pode ser completamente eliminado. Os efeitos ondulatrios da "rplica ssmica" do complexo so
esgotantes. A drenagem ou descarga de um poderoso complexo pode consumir
uma quantidade enorme de energia psquica e fsica.
Fragmentos de Personalidade
Os complexos tambm podem ser pensados como fragmentos da personalidade
ou subpersonalidades. A personalidade de todo e qualquer adulto vulnervel,
em certa medida, desintegrao porque construda de grandes e pequenos
fragmentos. Estes podem vir a descolar-se. "Minhas observaes sobre os complexos corroboram esse quadro algo inquietante das possibilidades de desintegrao psquica, pois, no fundo, no h diferena de princpio alguma entre
uma personalidade fragmentria e um complexo. Ambos tm em comum caractersticas essenciais e em ambos os casos coloca-se tambm a delicada questo da conscincia fragmentada. As personalidades fragmentrias possuem, sem
dvida, uma conscincia prpria, mas a questo de saber se fragmentos psquicos to diminutos quanto os complexos tambm so capazes de ter conscincia
prpria ainda no foi resolvida."17 Jung est levantando aqui uma importante
mas extremamente sutil questo sobre as diferenas entre dissociao normal,
distrbios dissociativos mais severos e distrbio da personalidade mltipla.
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A Erupo de Complexos
Os complexos so capazes de irromper sbita e espontaneamente na conscincia e de apossar-se das funes do ego. O que se manifesta como total espontaneidade pode, entretanto, no ser to puro assim. Existe, com freqncia, um
sutil estmulo disparador que pode ser detectado se se observar com ateno o
passado recente. Uma depresso neurtica, por exemplo, pode parecer endgena
at se descobrir o minsculo e repentino insulto que a deflagrou. Quando o ego
possudo desse modo, acaba assimilado ao complexo e aos propsitos do complexo, e o resultado aquilo a que chamamos acting aut. As pessoas que convertem em ao impulsos reprimidos [acting aut significa precisamente "passagem
ao ato"] no se apercebem, com freqncia, de que isso o que est acontecendo. Elas esto simplesmente in the maad, quer dizer, com vontade de fazer, de
concretizar atravs do comportamento algo que lhes parece congruente com o
ego. Mas essa a natureza da possesso: o ego ludibriado ao ser induzido a
pensar que est dando livre expresso a si mesmo. S em retrospecto uma pessoa se d conta de que ''Algo se apossou de mim e me fez fazer isso. Eu no sabia
o que estava fazendo!" Se uma outra pessoa tenta assinalar-lhe que est repre-
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sentando, a reao usual uma furiosa atitude defensiva. A pessoa num estado
de possesso no aceita com benevolncia tal feedbaek. Jung diz que na Idade
Mdia essa identificao com um complexo "tinha um outro nome: chamavase possesso. Provavelmente ningum imaginar que esse estado seja to inofensivo; em princpio, porm, no h diferena entre um lapso corrente de linguagem causado por um complexo e as disparatadas blasfmias de um possesso".22A diferena uma questo de grau. Existem graus de possesso que vo
dos momentneos e inconseqentes at os psicticos e crnicos. O que vemos
na possesso que caractersticas da personalidade que no fazem usualmente
parte do carter e estilo do ego tornam-se ostensivamente manifestas. Essas
caractersticas desconhecidas foram-se acumulando no inconsciente durante
um certo perodo de tempo e, de sbito, o ego superado por esse oposto interior. Agora a pessoa est possuda pelo demnio, pragueja e amaldioa coisas
que a conscincia tivera at ento na conta de sagradas.
Pessoas com a Sndrome de Tourette fazem isso abertamente numa base
contnua. Para uma pessoa abenoada com a chamada "psicologia normal", as
personalidades fragmentadas manifestam-se numa multido de processos muito mais sutis, alguns to diminutos que so quase indetectveis - lapsos de
linguagem, esquecimentos. No decorrer de uma hora, uma pessoa pode passar
por numerosos estados de conscincia, humores, subpersonalidades, e mal se
aperceber das variaes. Essa sutileza passa para formas muito mais ostensivas
e gritantes quando nos acercamos do nvel da verdadeira possesso. A possesso tem uma qualidade mais extrema e distinta. Dificilmente passa despercebida e adquire at, com freqncia, as caractersticas de um tipo especfico de
personagem. Um complexo de Salvador, por exemplo, desenvolve-se tipicamente a partir de dolorosas experincias de abandono na infncia e revela-se
depois no comportamento que passa por ser bondade e solicitude. Essas caractersticas, entretanto, no pertencem ao ego de um modo integrado; elas tendem, antes, a ir e vir porque tm razes num complexo autnomo sobre o qual
o ego tem escasso controle. So as pessoas que no conseguem abster-se de ser
prestativas e solcitas, no importa at que ponto isso possa ser destrutivo para
elas prprias ou para outros. O comportamento realmente controlado por um
complexo e, portanto, no est sob o controle do ego. Tambm tende a flutuar
de um modo mais ou menos arbitrrio. Observam-se sbitas incoerncias que
no podem ser previstas nem explicadas. Umas vezes, essa pessoa ser excessivamente ponderada e atenta; outras vezes, cruel, indiferente ou at injuriosa.
Outras psiques fragmentadas (complexos) esto competindo por ganhar o patrocnio do ego. Quando um ego propenso possesso abandona a identificao com um complexo, muda para um outro. Este outro quase sempre uma
espcie de irmo-sombra ou irm-sombra do primeiro. Um complexo de Cris-
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to, com suas caractersticas espirituais, orientadas para o alto, abnegadas, altrustas, emparelhado com um complexo demonaco que se caracteriza por
uma atitude de materialismo e egosmo. Os dois complexos podem alternar-se
na possesso do ego. Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Um funcionar como a persona
oficial em muitas situaes sociais pblicas, e o outro dominar a personalidade
consciente em ambientes particulares e ntimos. Este ego vulnervel ao que
Jung chamou "enantiodromia", uma mudana para o oposto.
Os complexos so objetos do mundo interior. " deles que depende o bemestar da vida pessoal. So os lares e penates [os deuses domsticos] que nos
aguardam na lareira, e cuja tranqilidade perigoso exaltar."23 No convm
deixar de levar a srio tais deidades.
Energia psquica
[}]
Energia psquica
(Teoria da Libido)
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Sexualidade e Libido
Aquilo a que Schopenhauer chamou de Vontade e apresentou como o motivador
primordial da atividade e do pensamento humanos, Freud preferiu chamar-lhe
libido. Com essa escolha de terminologia, ele enfatizou o elemento sensual, de
busca de prazer, na natureza humana. A alma, para Freud, est essencialmente
restrita e condicionada pela energia sexual. A palavra latina libido perfeitamente adequada para esse fim, por causa da sua convico de que a pulso
sexual est na base da vida psquica e a fonte primria do movimento da
psique. A teoria freudiana da libido tornou-se, por um lado, um modo polido
de se falar a respeito da sexualidade, dando ao sexo um nome latino e conversao um tom mdico; por outro lado, era uma forma de manter uma discusso
quase-cientfica e abstrata sobre como a sexualidade se movimenta e motiva
uma pessoa para envolver-se em diversas atividades, e termina, em alguns casos, por causar atitudes e comportamentos neurticos.
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da Alma
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Resultou que o debate sobre como conceituar a energia psquica e que nome
lhe dar tornou-se muito mais do que um ponto tcnico de importncia secundria. Embora os iniciais pontos de vista divergentes de Jung possam ter parecido algo vagos e triviais, ou baseados numa interpretao equivocada do que
Freud quis dizer, as implicaes foram profundas e, com o tempo, culminaram
em importantes divergncias filosficas, tericas e clnicas. De fato, suas diferenas sobre a questo da libido acabaram por definir o ponto terico central
de diviso entre eles. Em causa estava a concepo de natureza humana e o
significado de conscincia humana. Nos primeiros anos, isso no podia ser previsto com a clareza que a retrospectiva permite. Jung estava aprendendo
medida que avanava - de Freud, mas tambm de seus pacientes e de muitas
outras fontes.
Em seu magistral ensaio "A Energia Psquica",J publicado em 1928, Jung
expe em detalhe sua posio amadurecida e ponderada sobre a questo da
libido. Esse ensaio a fonte primordial para o presente captulo. Quando o
escreveu, em meados da dcada de 1920, j estava separado de Freud e do
movimento psicanaltico havia mais de dez anos. Esse ensaio tem o timbre da
objetividade fria, ao passo que sua principal obra anterior sobre o assunto, Psicologia do Inconsciente [Wandlungen und Symbole der Libido] (1912-13) (traduzido para o ingls em 1916 por Beatrice Hinkle como Psychology of the Unconscious.), * tinha sido apressadamente montada e ostenta as marcas do febril
pensamento criativo que ainda no se firmara no seu lugar. Nessa obra anterior,
composta quando ele ainda estava em assdua comunicao com Freud, e ainda era, na verdade, o prncipe herdeiro de Freud como presidente da Associao Psicanaltica Internacional, a teoria da libido foi inicialmente abordada
como uma espcie de questo subsidiria, mas tornou-se a pea central antes
do livro estar concludo. Considerarei sucintamente essa obra aqui, como antecedente histrico, antes de passar a descrever o ensaio ulterior de Jung sobre
energia psquica.
Numa carta a Freud datada de 14 de novembro de 1911, Jung escreveu:
Na minha segunda parte [da Psicologia do Inconsciente] comecei a considerar a necessidade fundamental de uma discusso da teoria da libido. Aquela passagemem
sua anlise do caso Schreber onde se depara com o problema da libido (perda de
libido = perda de realidade) um dos pontos onde os nossos percursos mentais se
'" Omitimos nesta traduo a indicao de ttulos em ingls das obras de Jung; ou damos seus
ttulos alemes originais ou seus correspondentes em portugus, dado que todas as obras de Jung
citadas neste livro se encontram j traduzidas nas "Obras Completas" publica das pela Editora
Vozes. [Nota do tradutor.]
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cruzam. Em meu entender, o conceito de libido tal como foi exposto nos Trs Ensaios precisa ser suplementado pelo fator gentico para torn-lo aplicvel Dementia
praecox.4
Jung refere-se aqui ao seu segundo captulo na Parte II da Psicologia do Inconsciente, "A Concepo e a Teoria Gentica da Libido". Nesse captulo, ele examina a questo, mencionada na carta acima citada, das relaes entre libido
(tal como foi sexualmente definida por Freud nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade em 1905) e afonction du reei (um termo usado pelo psiquiatra francs Pierre Janet para referir-se conscincia do ego). Deriva esta ltima da
primeira? Se a conscincia do ego um derivativo de vinculaes sexualmente
determinadas com objetos, seguir-se-ia ento que perturbaes da sexualidade
poderiam causar perturbaes no ego e, com efeito, poderia admitir-se que as
perturbaes no ego teriam razes em distrbios sexuais. O que Freud (e o psicanalista de Berlim Karl Abraham) quiseram argumentar foi que severas perturbaes no ego, na psicose e na esquizofrenia devem ser atribudas perda de
interesse sexual no mundo dos objetos, porque a funo da realidade e as
vinculaes a objetos foram, em primeiro lugar, criadas pelo interesse sexual.
Este , porm, um argumento circular e Jung assinala-o de forma convincente.5 No lugar disso, ele oferece uma outra explicao para a esquizofrenia e a
psicose, mas que levaria a uma reviso bsica da teoria da libido.
Jung parte do que ele chama de uma posio gentica, em vez de uma
descritiva. Comea com uma ampla concepo da libido como energia psquica, adotando a concepo de Schopenhauer de Vontade. "Como voc sabe",
escreve ele a Freud num tom um tanto escusatrio, "tenho sempre que avanar
do exterior para o interior e do todo para a parte."6 Desse amplo ponto de vista,
a libido sexual constitui apenas um ramo da Vontade ou fora vital mais genrica. Essa corrente geral de energia psquica tem numerosos ramos, e na histria da evoluo humana alguns desses ramos so mais salientes do que outros
em certos pontos. Em algumas etapas do desenvolvimento humano, coletivo e
individual, a libido sexual mais saliente e fundamental; em outras, -o menos.
Alm disso, escreve Jung, pode ser argumentado que atividades que estiveram uma vez estreitamente relacionadas com a sexualidade e podiam, de fato,
ser claramente vistas como derivativos do instinto sexual vieram, atravs da
evoluo da conscincia e da cultura humanas, a separar-se do domnio sexual
em tal medida que no tm mais qualquer relao com a sexualidade:
Assim, descobrimos os primeiros instintos de arte em animais usados a servio do
impulso de criao, e limitados poca de procriao. O carter sexual original
dessas instituies biolgicas perdeu-se em sua fixao orgnica e independncia
funcional. Mesmo que no existam dvidas quanto origem sexual da msica,
Energia psquica
65
Era bvio para Jung que nem todas as expresses de atividade psquica tm
uma original inteno sexual, ainda que possam ter tido outrora tais conexes
na histria primordial da raa humana. Adotando um ponto de vista evolutivo,
Jung especula ento sobre o modo como atividades que tinham sido sexuais em
significado e inteno foram transformadas em atividades no-sexuais, como a
msica e a arte.
66
Jung -
O Mapa
da Alma
o mundo
Energia psquica
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Jung -
O Mapa da Alma
luntariamente, no (como ensinado pela teoria freudiana) por causa de ameaas de castrao. A teoria de Freud de parricdio ou expiao da culpa como a
base da conscincia era estranha ao modo de pensar de Jung. Os humanos
desenvolvem conscincia, moralidade e cultura naturalmente, como parte de
sua natureza. A cultura , portanto, natural para a espcie humana.
Na Psicologia do Inconsciente, Jung defende a tese geral de que a transformao da libido no ocorre atravs de um conflito entre a pulso sexual e a realidade externa mas, antes, atravs da interveno de um mecanismo que se insere na prpria natureza humana. Esse mecanismo produz o sacrifcio do incesto
a bem do desenvolvimento. Pode ser visto funcionando em muitas religies,
mormente no mitrasmo e no cristianismo, que Jung compara ao longo de algumas pginas.
Neste ponto de sua carreira, Jung ainda no conceituara o arqutipo como
a fora que estrutura a psique e a energia psquica. Isso ocorreria mais tarde e
permitir-Ihe-ia ento realizar muito maior especificidade ao descrever as vrias
transformaes na base instintiva. Quando produziu a extensa reviso do texto
de 1912-13 em 1952, publicado como Smbolos da Transformao, inseriu a teoria dos arqutipos em muitos lugares a fim de realizar precisamente esse tipo de
especificao. Em 1913, porm, ele estava teoricamente limitado e s podia
falar vagamente sobre a noo de que existe um movimento natural para o
sacrifcio da satisfao dos instintos, inato no sistema psquico humano, sem o
que a cultura e a conscincia humana tal como as conhecemos seriam impossveis. O sacrifcio explica a transformao da energia de uma forma de expresso e atividade numa outra, mas continuava por esclarecer, nessa poca, o que
motiva os humanos a realizar to extraordinrios sacrifcios. 12 Alm disso, h a
questo de apurar o que que dirige a energia ao longo de determinados percursos para ocupaes e esforos especficos. Um insight muito esclarecedor
seria a capacidade dos smbolos para transformar e dirigir a libido.
Ao assumir a posio que assumiu sobre o instinto e a libido, Jung sabia que
os seus dias como prncipe herdeiro de Freud estavam contados. Freud no era
homem para tolerar amplas diferenas de opinio entre os seus seguidores. A
autoridade estava em jogo e Freud exigiria um ato de submisso intelectual.
Jung recusou-se a faz-Io e esse foi o momento psicolgico de terminante de sua
amarga separao. 13
E assim aconteceu, de fato, que as relaes de colegas de Jung com Freud
terminaram a poucos meses da publicao da Parte II da Psicologia do Inconsciente. A data da publicao foi setembro de 1912, quando o material apareceu
no sexto volume do Jahrbuch fr Psychoanalytische und psychopathologische
Forschungen, o anurio do qual Jung era o editor geral. Para Jung, todo o ponto
de divergncia com Freud sobre a definio e concepo de libido estava em
Energia psquica
69
querer evitar o seu severo tipo de reducionismo, o qual considera toda e qualquer manifestao de vida consciente e atividade cultural atribuvel sexualidade, em uma ou outra de suas variedades de sabores. Para Freud, o propsito
de insistir na centralidade da sexualidade era reter a acuidade e a penetrao
do insight psicanaltico sobre o modo como o ser humano civilizado evita a
verdade e sofre por ter que lidar com a sexualidade de uma forma to dissimulada e tortuosa. Alm disso, Jung tinha por objetivo a criao de uma teoria
geral da energia e de uma psicologia geral, ao passo que Freud estava determinado a ir cada vez mais fundo na explorao das distores e subterfgios da
vida psicolgica no tocante sexualidade e (mais tarde) destrutividade e
pulso de morte.
Em 1928, quando publicou "A Energia Psquica", Jung vinha pensando sobre esse assunto h vinte anos. Seu detalhado argumento e as referncias a
vrias autoridades nesse ensaio ainda refletem sua discordncia com Freud e a
psicanlise, mas tambm representam o seu desejo de apresentar a mais forte
defesa possvel de uma viso geral da libido como energia psquica.
70
Jung -
O Mapa
da Alma
modo irreversvel ao longo de um gradiente at atingirem um estado de equilbrio. Isto assemelha-se descrio de uma cadeia fsica de eventos: quando um
objeto colide com um outro, o primeiro tem sua velocidade diminuda e a do
segundo aumentada. A lei de conservao de energia aplicada a essa seqncia, a qual diz que a energia no pode ser criada nem destruda, de modo
que a quantidade de energia que deixa o primeiro objeto deve igualar o montante de energia recebida pelo segundo. Isso pode ser medido com preciso.
Assim, embora a energia seja abstrata e intangvel, os seus efeitos so observveis,
como qualquer jogador de sinuca sabe. Jung aplicou esse modelo psique, e
esse ensaio sobre medir energia psquica e pensar sobre vida psquica em
termos de transferncias e movimentos de energia.
"A empatia conduz a um ponto de vista mecanicista, e a abstrao a um
modo de ver energtico", 15 escreve Jung, e passa a estabelecer o contraste entre
uma viso mecanicista e uma energtica da realidade fsica e psquica. As perspectivas so incompatveis e, no entanto, ambas so verdadeiras. ''A concepo
causal-mecanicista v a seqncia dos fatos da seguinte maneira: a causa b, b
causa c, e assim por diante",16 recaindo o seu foco sobre a causao. Esta bola
bate numa segunda, a qual bate numa terceira. A primeira coliso causa um
efeito, o qual causa um outro efeito, e assim por diante. Os efeitos remontam
assim a uma causa inicial. "Aqui, a noo uma designao qualitativa e, por
conseguinte, uma virtus [fora] da causa ou, em outros termos, um dinamismo."l7 Aplicando essa perspectiva vida psicolgica, um complexo visto como
causado por um trauma. A fora do trauma penetra no sistema psquico, produzindo uma srie de efeitos que continuam a manifestar-se por muitos anos
sob a forma de sintomas. De uma perspectiva mecanicista, o trauma visto
como a origem causal do complexo. E esse entendimento leva empatia para
com o traumatizado.
"A concepo energtico-finalista, pelo contrrio", escreve Jung, "v a referida srie da seguinte maneira: a-b-c so instrumentos das transformaes
energticas que fluem causalmente de a, o estado improvvel, para o estado
provvel, passando entropicamente por b-c. Aqui abstrai-se, por inteiro, de um
efeito causal, considerando-se apenas as intensidades dos efeitos. Como as intensidades so as mesmas, podemos substituir a-b-c por w-x-y-z. "18 De um ponto de vista energtico-finalista, a energia transferida de um estado menos
provvel para um mais provvel deslocando-se ao longo de um gradiente de
intensidades at terminar em equilbrio. Aplicando esta perspectiva vida psicolgica - e aqui chega-se ao entendimento dos motivos que levaram Jung a
chamar a este ponto de vista abstrato e no emptico - onde quer que cheguemos na vida, psicolgica ou emocionalmente falando, onde a intensidade
dos gradientes nos levou a fim de alcanar um estado de equilbrio. O equilbrio
Energia psquica
71
a meta e, nesse sentido, a causa, uma causa final, que atrai para si uma
cadeia de eventos. uma histria de "isso mesmo". A causao parece-se com
destino pessoal.I9
Seja qual for a razo - se impelida por trs ou puxada na direo de uma
meta no futuro - a energia movimenta-se. De acordo com a lei fsica da
entropia, a energia flui de nveis superiores para inferiores, de menos para mais
provveis estados de intensidade; por outro lado, de acordo com a lei de
neguentropia, ela avana para estados de cada vez maior complexidade. O ponto
de vista energtico v o estado final como o fato mais importante, ao passo que
a perspectiva mecanicista-causal se concentra no mpeto inicial que comeou
por fornecer, em primeiro lugar, energia ao sistema. Os resultados no so aleatrios ou imprevisveis em nenhuma das duas perspectivas. E ambas so potencialmente cientficas.
.Cumpre assinalar que Jung no est lidando aqui com questes de inteno
ou significado ltimo. Freqentemente acusado de ser um mstico, ele era especialmente sensvel aos perigos de projetar inteno ou significado em processos
naturais. No considera a perspectiva energtico-finalista como teleolgica, no
sentido religioso de processos naturais e histricos que visam e buscam chegar
a uma concluso espiritual significativa. Ele est simplesmente falando aqui de
um ponto de vista que observa a transferncia de energia de estados menos
provveis para mais provveis. Interrogaes tais como: Existe um planificador
por trs do plano? Deus controla e guia a energia, e a conduz para concluses e
metas predeterminadas? so metafisicamente interessantes mas Jung no desejou abordar aqui tais questes. Ele est meramente falando da transferncia de
energia de um nvel para um outro.
Embora a sua teoria psicolgica seja finalista em aspectos importantes, Jung
tambm tentou criar uma sntese entre perspectivas causais e finais. Pensou
que a discordncia entre Freud e Adler podia ser atribuda diferena entre
uma psicologia causal e uma finalista. Enquanto a psicologia de Freud (extrovertida) procura causas, a psicologia finalista de Adler (introvertida) busca
pontos finais. Adler partiu do princpio de que a presente situao de vida de
uma pessoa, no importa qual possa ser, foi construda para ajustar e adaptar de
algum modo as necessidades e preferncias pessoais do indivduo. A perspectiva energtica-finalista de Adler conflitava frontalmente com a posio causalmecanicista de Freud. Jung estava procurando um terreno intermdio, uma
posio que pudesse levar em considerao ambas as perspectivas.IO
Os modelos causais-mecanicistas e os modelos finalistas comeam com uma
premissa diferente a respeito dos estados energticos originais. O modelo causal-mecanicista comea com um pressuposto de estase original. No comeo,
nada aconteceu ainda e nada acontecer at que algo intervenha de fora no
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Jung -
O Mapa
da Alma
sistema e lhe d um estmulo de energia. Algum lana uma bola, ela bate
numa outra, e assim posta em movimento uma cadeia de eventos. A posio
energtica-finalista, por outro lado, pressupe um estado altamente energizado
no comeo, e dele emergem padres de movimento quando a energia prte em
busca de estados mais provveis at obter, finalmente, equilbrio e estase. Os
complexos - diria Jung, por exemplo - possuem um quantum especfico de
energia, e isso pode resultar em movimento se o sistema psquico est em
desequilbrio. Os complexos so no s reativos, portanto, mas tambm podem, por vezes, ser criativos. Se os complexos no fossem pr-ativos e criativos
mas apenas reativos, no poderiam ser considerados autnomos, em qualquer
acepo forte da palavra. Sob certas condies, influenciaro a conscincia do
ego para que acolha uma fantasia, ou um desejo, ou um pensamento que no
foi, em absoluto, provocado pelo meio ambiente. O estmulo ambiental simplesmente estimula ou libera a energia que est contida no complexo. Em termos finalistas, o complexo seria visto como procurando descarregar sua energia
e retomar a um nvel energtico inferior. Ele faz isso introduzindo no sujeito
consciente um pensamento, sentimento ou disposio, ou fantasia, e isso pode
levar a pessoa a comportar-se de um certo modo. Quando a descarga de energia foi concluda, o complexo reverte a um estado mais latente no inconsciente
e aguarda a acumulao de m~is energia proveniente do interior do sistema
intrapsquico ou a constelao por um estmulo externo.
A Fonte de Energia
No ensaio "A Energia Psquica", Jung no entra em detalhes sobre as fontes
especficas de energia de um complexo. Declara apenas que a energia psquica
distribuda entre os vrios componentes da psique, e que est interessado em
estudar como, usando o ponto de vista energtico, possvel rastrear a distribuio de energia de um estado para outro. Suas interrogaes so: De que
modo a energia se movimenta no interior da psique? Por que que alguns
complexos so mais energizados do que outros, ou algumas vezes esto mais
energizados do que em outros momentos? Como que a energia instintiva, a
qual tem sua fonte na base biolgica da psique, transformada em outras atividades?
Um complexo colhe nova energia psquica para si de duas maneiras: (a) de
novos traumas que se lhe associam e o enriquecem com novo material, e (b) do
poder magntico de seu ncleo arque tpico. Esse ncleo atrai sua energia de
duas fontes. alimentado de energia, por um lado, pelo instinto ao qual est
agregado. Instintos e arqutipos so as duas faces de uma nica moeda na psi-
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Jung -
O Mapa
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lncia que paralisa a vida. Segue-se um impasse, sim e no cancelam-se mutuamente, e a pessoa no pode mover-se.
Jung assinalou que, quando a energia no consumida num processo de
adaptao ao mundo nem est se movimentando de forma progressiva, ela ativa os complexos e eleva o potencial energtico destes no mesmo grau em que o
ego perde energia ao seu dispor. Isto a lei da conservao de energia quando
aplicada psique. A energia no desaparece do sistema; antes, ela desaparece
da conscincia. E isso resulta, tipicamente, em estados de depresso, conflito
interior, ambivalncia incapacitadora, incerteza, dvida, questionamento e perda
de motivao.
Enquanto a progresso promove a adaptao ao mundo, a regresso leva,
paradoxalmente, a novas possibilidades para o desenvolvimento. A regresso
ativa o mundo interior. Quando o mundo interior foi ativado, uma pessoa
forada a lidar com ele e, mais tarde, a fazer uma nova adaptao que leva em
conta os resultados previamente obtidos. Esse movimento no sentido da adaptao interior leva, finalmente, a uma nova adaptao exterior quando a libido
inicia, uma vez mais, o caminho da progresso. Mas agora a pessoa est mais
madura, precisamente por causa do confronto com o inconsciente - os complexos, histria pessoal, fraquezas, defeitos e todas as outras irritantes e dolorosas questes que vm tona durante a regresso. (Examinarei o conceito de
Jung de individuao em maior detalhe no captulo 8.)
Cumpre assinalar que Jung estabelece uma clara distino entre progresso
e regresso da libido, por um lado, e as atitudes de extroverso e introverso,
por outro. fcil para o principiante confundi-Ias. Os introvertidos progridem
sua prpria maneira, adaptando-se ao mundo de um modo introvertido, ao
passo que os extrovertidos progridem de uma forma extrovertida. O mesmo
vale tambm para a regresso. Por exemplo, uma pessoa do tipo pensamento
extrovertido, que usou habitualmente o pensamento para lidar com o mundo e
manipular pessoas, defronta-se com uma situao na vida onde essa funo
no opera com muita eficincia e as experincias fracassam. Os problemas de
relacionamento no podem, via de regra, ser resolvidos pelo pensamento extrovertido. Neste caso, faz-se necessria uma abordagem totalmente diferente.
Quando a funo superior dessa pessoa se torna intil, um sentimento de frustrao e derrota instala-se no seu lugar, uma vez que, de sbito, outras funes
so exigidas e estas no esto facilmente acessveis. Assim, a libido regride e
tipicamente ativa a funo inferior, neste caso, a funo sentimento introvertido.
Como sublinhou Jung, a funo inferior inconsciente e traz consigo o lodo das
sombrias profundezas quando aflora na conscincia. Uma funo sentimento
integrado uma ferramenta do ego e uma funo refinada, discriminativa e
racional que orienta a pessoa pelo estabelecimento de valores. Entretanto, uma
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Jung -
O Mapa da Alma
funo sentimento inferior, no-diferenciada, surgindo de roldo desde o inconsciente, fornece apenas uma pequena parcela de orientao sobre valores
mas, em contrapartida, grita em brilhantes letras vermelhas: "Esta a coisa
mais importante em toda a minha vida! No posso viver sem isso!" sumamente emocional. A falta de competncia adaptativa da funo inferior por
demais evidente, mas o ego desafiado a usar desse modo as emoes e pensamentos que acodem conscincia e, ao proceder assim, iriicia a tarefa de adaptao face oculta da personalidade - o inconsciente.
Por contraste, as pessoas que adquirem larga experincia na primeira metade da vida, em virtude de seu talento para relacionar-se bem com outras pessoas, atingem um ponto em que isso j no Ihes d mais satisfao. A funo
sentimento extrovertido altamente desenvolvida no alimenta mais a alma.
Outros potenciais exigem ser concretizados. Talvez projetos envolvendo o pensamento intuitivo introvertido (estudar filosofia ou teologia) estejam acenando e paream mais atraentes do que outro almoo com amigos ou a reunio
com a famlia, uma vez mais, durante um feriado. A durao plena da vida
humana tem muitos perodos de significativa transformao.
Transformaes e Smbolos
De que modo ocorrem tais transformaes era uma preocupao profunda e
permanente de Jung. No ensaio "A Energia Psquica", ele fornece uma exposio terica formal de transformao. Na seo sobre "Canalizao da libido", Zl
ele considera alguns gradientes naturais da energia. Um gradiente um caminho ao longo do qual a energia flui. No estado de natureza - isto , no estado
paradisaco do modo como o imaginamos - nenhum trabalho como tal requerido ou realizado. semelhana do cachorrinho de estimao que vive
num lar confortvel, dorme bastante, pedincha sobras da mesa dos donos e (se
no foi castrado) entrega-se periodicamente a frenticas atividades sexuais,
tambm o ser humano que vivesse puramente no estado de natureza teria sua
existncia dominada to-somente pelo instinto e o desejo fsicos. Mas os humanos criaram cultura e especializaram-se no trabalho, e isso pressupe desviar a energia dos gradientes naturais e canaliz-Ia para outros caminhos aparentemente artificiais. Como acontece isso?
Jung no concebe a natureza e a cultura como diametralmente opostas
uma outra. Pelo contrrio, considera que ambas pertencem natureza humana de um modo fundamental. As invenes humanas da cultura e da especializao no trabalho produzem-se mediante a criao pela mente de anlogos
para as metas e atividades instintivas. Tais anlogos funcionam como smbo10s.22Idias e imagens - contedos mentais - canalizam a libido em novas
Energia psquica
79
poderoso requerido para provocar uma importante transformao num alcolico, e Jung falou da necessidade de uma experincia de converso. Os smbolos
emergem da base arque tpica da personalidade, o inconsciente coletivo. No
so inventados artificialmente pelo ego mas, pelo contrrio, surgem de modo
espontneo do inconsciente, sobretudo em tempos de grande necessidade.
Os smbolos so os grandes organizadores da libido. O uso por Jung do
termo smbolo muito preciso. Um smbolo no um signo. Os signos podem
80
]ung -
O Mapa da Alma
ser lidos e interpretados sem perda de seu significado. Um signo de parar significa "Pare!" Mas um smbolo , no entender de Jung, o melhor enunciado ou
expresso possvel para algo que ou essencialmente incognoscvel ou ainda
no cognoscvel, dado o presente estado de conscincia. As interpretaes de
smbolos so tentativas para traduzir o significado do smbolo para um vocabulrio e um conjunto de termos mais compreensveis, mas o smbolo permanece
como a melhor expresso presente do significado que ele comunica. Os smbolos franqueiam-nos o caminho de acesso ao mistrio. Tambm combinam elementos de esprito e instintividade, de imagem e pulso. Por essa razo, as descries de estados espirituais exaltados e de experincias msticas referem-se freqentemente a satisfaes fsicas e instintivas, como alimentao e sexualidade. Os msticos falam sobre o xtase da unio com Deus como uma experincia
orgsmica, e muito provvel que o seja. A experincia do smbolo une corpo
e alma num poderoso e convincente sentimento de integralidade. Para Jung, o
smbolo reveste-se de tanta importncia por causa de sua capacidade para transformar a energia natural em formas culturais e espirituais. Nesse ensaio, ele no
discute em que momento ou oportunidade ocorreram tais emergncias simb6licas na psique. Isso foi examinado em outro importante escrito integrado ao
mesmo volume VIII de Obras Completas, sob o ttulo de "Sincronicidade: Um
Princpio de Conexes Acausais", 24
A diferena entre transformao e sublimao importa numa distino bsica entre as teorias de Jung e Freud. Para Freud, os seres humanos civilizados
so capazes de sublimar desejos libidinais, mas a sublimao produz apenas
substitutos para os verdadeiros objetos de tal desejo. A libido ligar-se- aos
substitutos, mas estes continuaro sendo considerados qualitativamente secundrios. Na realidade, o que a libido deseja retomar ao comeo da infncia, s
fixaes na me e no pai, plena realizao da fantasia edpica. Portanto, a
anlise de Freud tambm era redutiva. Jung concordou em que a libido deseja
originalmente o corpo da me porque o nutrimento essencial sobrevivncia
do beb. Mais tarde, a libido direcionada para canais sexuais e flui ao longo
desses gradientes: a procriao necessria sobrevivncia da espcie. Mas
quando a libido encontra um anlogo espiritual, uma idia ou imagem, encaminhar-se- para a porque esse o seu objetivo, no porque seja um substituto
para a realizao sexual. Para Jung, isso uma transformao da libido, e a
cultura nasce de tais transformaes. A cultura uma realizao de desejo, no
a sua obstruo. Jung est convencido de que a natureza do ser humano conduz formao de cultura, criao de smbolos, ao controle de energia de
modo que o seu fluxo possa ser dirigido para esses contedos espirituais e mentais.
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As fronteiras da psique
(Instintos, Arqutipos e o
Inconsciente Coletivo)
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Antes dos tempos modernos, cada cart6grafo dava aos seus mapas um cunho
que os distinguia das obras dos outros. Era possvel identificar um mapa por
certas caractersticas nicas que denunciavam a mo do seu criador. Era uma
obra de arte, tanto quanto uma obra de cincia. At este ponto, o mapa
junguiano da alma no parece ser to diferente assim de outras descries psico16gicas profundas, Com este captulo, entretanto, comeamos a estudar suas
caractersticas verdadeiramente nicas. Foi a explorao e descrio por Jung
do que ele chamou o inconsciente coletivo que deu sua obra o seu estilo mais
distinto.
Para reatar onde ficamos no captulo precedente sobre energia psquica,
direi simplesmente que, para Jung, o arqutipo uma fonte primria de energia
e padronizao psquica. Constitui a fonte essencial de smbolos psquicos, os
quais atraem energia, estruturam-na e levam, em ltima instncia, criao de
civilizao e cultura. Pelas vrias aluses feitas ao longo dos captulos anteriores, deve ter ficado evidente que a teoria dos arqutipos de uma importncia
crtica para a concepo global da psique proposta por Jung. De fato, ela o seu
fundamento.
Entretanto, um exame da teoria junguiana dos arqutipos tambm significa
que devemos aceitar igualmente a sua teoria dos instintos. Na opinio de Jung,
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Jung -
O Mapa
da Alma
arqutipo e instinto esto profundamente relacionados. Para ele, mente e corpo esto inter-relacionados a tal ponto que so quase inseparveis. Se isso for
ignorado, a discusso de imagens arque tpicas escorrega facilmente para uma
psicologia abertamente espiritualizada e desprovida de alicerces. Para discutir
o arqutipo desde um ponto de vista psicolgico em lugar de filosfico ou
metafsico, temos que fundament-lo na vida, tal como vivida no corpo humano, onde tambm se entretece com a histria pessoal e o desenvolvimento
psicolgico. A teoria dos arqutipos o que torna platnico o mapa junguiano
da alma; entretanto, a diferena entre Jung e Pia to que Jung estudou as
Idias como fatores psicolgicos e no como formas eternas ou abstraes.
Conforme eu disse no incio deste livro, Jung estava determinado a explorar a psique at as suas mais recnditas fronteiras. Se ele no era um pensador
sistemtico, certamente era um ambicioso, e sua ambio impelia-o a avanar
para alm dos limites do conhecimento cientfico do seu tempo. A cincia est
ainda recuperando o atraso em relao a muitas das intuies de Jung. Penetrando sempre mais longe no escuro e desconhecido terreno da mente, ele realizou algumas das suas mais originais contribuies para a psicologia e a psicanlise com a teoria do inconsciente coletivo e seu contedo. Pergunta-se, por
vezes, se o que Jung descreveu como fatos psquicos so descobertas ou invenes. Mas esse o destino do cartgrafo quando os continentes que ele desenha so novinhos em folha e ainda esto totalmente desconhecidos
e
inexplorados. O antigo cartgrafo era forado a desenhar apoiado na intuio e
a arriscar conjecturas. Tambm consultava os mapas de outros e estudava at
textos antigos. Esses recursos podem ser teis, ou podem ser um fator de desorientao. Jung estava mais do que adequadamente cnscio das armadilhas
desse empreendimento e foi to cauteloso na formulao de suas especulaes
quanto ousado em permitir-se p-Ias em primeiro lugar.l
Para este captulo, referir-me-ei principalmente ao resumo final que Jung
apresentou de sua teoria no estudo clssico "Consideraes tericas sobre a
natureza do psquico" [constante do volume VIII das Obras Completas]. Esse
ensaio no descreve o domnio do inconsciente coletivo da mesma forma exuberante, recheada de imagens imponentes, a que Jung foi to aficionado em
outras obras, sobretudo as do perodo mais recente em que usou imagens e
textos de alquimia. Trata-se de uma austera e abstrata explicao terica, de
leitura um tanto difcil e rida para o gosto dos que acodem a Jung em busca de
inspirao visionria. Mas essa obra fornece os princpios fundamentais nos
quais assentam essas outras formulaes, e sem entender essa teoria bsica o
resto pode parecer-se muito com uma coleo de animais num zoolgico bem
abastecid0: uma grande poro de exotismo mas pouca racionalidade.2 Os crticos que leram Jung desse modo francamente no entenderam a natureza do
As fronteiras da psique
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O Mapa
da Alma
homem "possui" muitas coisas que ele no adquiriu, mas herdou dos antepassados. No nasceu tabula rasa, apenas nasceu inconsciente. Traz consigo sistemas
organizados e que esto prontos a funcionar numa forma especificamente humana;
e isto se deve a milhes de anos de desenvolvimento humano. Da mesma forma
como os instintos dos pssaros de migrao e construo do ninho nunca foram
aprendidos ou adquiridos individualmente, tambm o homem traz do bero o pIano bsico de sua natureza, no apenas de sua natureza individual, mas de sua natureza coletiva. Esses sistemas herdados correspondem s situaes humanas que
existiram desde os primrdios: juventude e velhice, nascimento e morte, filhos e
filhas, pais e mes, unies, etc. Apenas a conscincia individual experimenta essas
coisas pela primeira vez, mas no o sistema corporal e o inconsciente. Para estes s
interessa
o funcionamento habitual dos instintos que j foram pr-formados de
data.6
longa
As fronteiras da psique
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O Mapa da Alma
rando uma sada ertica na vida e era incapaz de encontr-Ia. Da as suas regresses e tentativas de sublimao: vises, escrever poesia, devaneios, o que,
tudo somado, pressentiu ]ung, era uma prova evidente de pr-morbidez e poderia acabar por lev-Ia a contrair uma doena mental. Por outro lado, talvez as
inibies sexuais da Srta. Miller refletissem um conflito mais profundo em sua
psique, um conflito que se poderia ver como geralmente humano e, na verdade, arquetpico. Havia a questo muito mais ampla de todo o curso da evoluo
e desenvolvimento humanos, e ]ung estava expondo a teoria de que a libido
sexual, no transcurso de milhes de anos de evoluo humana, tinha sido canalizada para caminhos de cultura atravs de metforas e semelhanas, primeiro, e depois de transformaes mais profundas. Estas no podiam, de forma
nenhuma, ser adequadamente definidas como sexuais. Ele estava chegando a
uma teoria inteiramente nova de cultura enquanto descrevia as flutuaes de
libido da Srta. Miller. No admira que muitos leitores tenham achado esse livro
confuso.
Ao explorar a evoluo humana, traando muitos paralelos entre o que
estava acontecendo, numa espcie de processo mrbido, com a Srta. Miller, e o
que tinha ocorrido ao longo de centenas de milhares de anos no passado, ]ung
descreveu em linhas gerais a constelao do mito do heri e atribuiu ao heri o
papel de criador da conscincia. O heri um padro humano bsico _ igualmente caracterstico tanto de mulheres quanto de homens - que exige o sacrifcio da "me", significando uma atitude infantil passiva, e que assume as
responsabilidades da vida e enfrenta a realidade de um modo adulto. O arqutipo do heri exige o abandono desse pensamento fantasioso infantil e insiste
em que se aceite a realidade de um modo ativo. Se os humanos no tivessem
sido competentes para aceitar esse desafio, teriam sido condenados ao fracasso
e extino h muitas centenas de milhares de anos. Porm, para enfrentar sistematicamente a realidade exigido um tremendo sacrifcio do desejo e sfrego
anelo pelos confortos da infncia. Era esse o dilema da Srta. Miller: defrontavase com a tarefa de crescer e satisfazer seus papis adultos na vida e esquivavase a enfrentar o desafio. No estava deixando para trs o pensamento de fantasia e perdia-se num mrbido mundo irreal que era relativamente estranho sua
realidade. Estava merc de uma regresso macia para a "me" e a questo
era esta: Ficaria ela a retida, qual Teseu no Hades, e nunca mais voltaria? ]ung
no tinha uma certeza absoluta mas sua conjectura era de que ela poderia cair
na pSlcose.
Enquanto trabalhava com essas fantasias de Frank Miller, ]ung reuniu uma
srie de mitos, contos de fadas e motivos religiosos afins, oriundos de remotas
paragens do mundo, para interpretar as imagens dessa paciente. Ficou impressionado com os surpreendentes paralelos, e seu esprito procurou encontrar
uma explicao de por que essa mulher tinha espontaneamente produzido ima-
As fronteiras da psique
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gens e temas semelhantes aos da mitologia egpcia, de tribos aborgines da Austrlia e de povos nativos das Amricas. Por que paralelos to flagrantes ocorrem mente humana sem grande esforo aparente? O que significa isso? ]ung
ligou esses fatos ao seu sonho da descida aos pores do edifcio, e assim comeou a perceber que estava descobrindo provas favorveis existncia de uma
camada coletiva do inconsciente. Isso significaria a existncia de material no
inconsciente que no foi a colocado por represso da conscincia. Estava a
desde o comeo.
Essa mesma busca de universais psquicos, cumpre assinalar, tambm intrigou Freud, mas de um modo diferente. Freud procurava um desejo inconsciente singular - um complexo centralque explicasse todos os conflitos psquicos, e pensou t-Ia encontrado na histria da horda primitiva. Enquanto ]ung
estava escrevendo Psicologia do Inconsciente, Freud preparava a publicao de
Totem e Tabu. Com material clnico numa das mos e O Ramo de Ouro, de
Frazer, na outra, Freud estava desenvolvendo um projeto semelhante ao de
]ung; fora dada a largada para a corrida sobre quem faria primeiro a Grande
Descoberta. Quer seja preferida a verso de Freud ou a de ]ung, o denominador
comum que a mente humana possui estruturas universais, tal como o corpo
humano, e elas podem ser descobertas atravs de um mtodo interpretativo e
comparativo.
Num certo sentido, portanto, Freud, como ]ung, produziu uma teoria dos
arqutipos. A sua noo de resduos arcaicos reconheceu implicitamente a existncia de padres antigos. Embora a atitude de Freud em relao a esse material fosse muito diferente das discusses de ]ung sobre mitologia e sua relao
com a psique, os dois homens estavam, no obstante, seguindo linhas semelhantes de pensamento e chegando a uma concluso similar.
o Inconsciente
Os paralelos que ]ung descobriu entre imagens e mitos de indivduos e grupos
em perodos e locais histricos sem qualquer relao entre si levaram-no a intensificar sua busca de uma explicao. Existe um ponto comum de origem
para imagens psic6ticas, imagens onricas e produes de fantasias pessoais,
por um lado, e imagens e pensamentos mticos e religiosos coletivos, por outro?
]ung estava explorando caractersticas comuns no pensamento e na imaginao humanos. Para levar essa pesquisa adiante, tinha que induzir os seus pacientes a revelarem suas fantasias e pensamentos inconscientes.
Em seu ensaio "Consideraes tericas sobre a natureza do psquico", ]ung
Conta como estimulou a atividade da fantasia em seus pacientes: "Observei
88
Jung -
O Mapa da Alma
muitos pacientes cujos sonhos indicavam rico material produzido pela fantasia.
Esses pacientes tambm me davam a impresso de estarem literalmente cheios
de fantasias, mas incapazes de dizer em que consistia a presso interior. Por isso,
eu aproveitava uma imagem onrica ou uma associao do paciente para lhe
propor como tarefa elaborar ou desenvolver o seu tema, dando rdea solta
sua fantasia. "9 A tcnica de Freud de livre associao tinha sido semelhante,
mas Jung deixou a imaginao trabalhar com mais liberdade. Ele encorajou os
seus pacientes a desenvolverem em maior detalhe o material da fantasia: "De
conformidade com o gosto ou os dotes pessoais, cada Um poderia faz-Io de
forma teatral, dialtica, visual, acstica, ou em forma de dana, pintura, desenho ou modelagem. O resultado desta tcnica era toda uma srie de produes
artsticas complicadas cuja multiplicidade me deixou confuso durante anos, at
que eu estivesse em condies de reconhecer que esse mtodo era a manifestao espontnea de um processo em si desconhecido, sustentado unicamente
pela habilidade tcnica do paciente, e ao qual, mais tarde, dei o nome de 'processo de individuao'."1O Esse processo de imaginar contedos inconscientes
proporciona-Ihes uma forma consciente.
A multido catica de imagenscom que deparamos no incio reduziu-se,no decorrer do trabalho, a determinados temas e elementos formais que se repetiam de
forma idntica ou anloga nos mais variados indivduos. Menciono, como a caracterstica mais saliente, a multiplicidade catica e a ordem, a dualidade, a oposio
entre luz e trevas, entre o supremo e o nfimo, entre a direita e a esquerda, a unio
dos opostos em um terceiro, a quaternidade (o quadrado, a cruz), a rotao (crculo, esfera) e, finalmente, o processo de centralizao e o arranjo radial, em geral
dentro de um sistema quaternrio. (...) O processo de centralizao constitui, segundo me diz a experincia, o ponto mais alto e jamais ultrapassado de todo o
desenvolvimento, e se caracteriza como tal pelo fato de coincidir com o maior
efeito teraputica possvel.l!
Jung passa em seguida a falar sobre "princpios formadores [que] so inconscientes".12 Somada s suas observaes a respeito do material de fantasia
produzido por psicticos, a experincia de Jung com pacientes neurticos encorajou-o a pensar que existe, dentro do inconsciente, importantes elementos
formadores. Uma vez que a conscincia do ego no determina esse processo, a
origem das formas que surgem deve estar em algum outro lugar. Algumas formas poderiam ser determinadas por complexos, mas outras so mais primordiais e impessoais, e no podem ser explicadas pela experincia de vida individual.
Jung apresentou esse trabalho na Conferncia Eranos de 1946, em Ascona,
Sua, onde muitos de seus principais ensaios foram apresentados, e a que ele
compareceu desde a inaugurao desse evento em 1933 at 1960, o ano ante-
As fronteiras da psique
89
a
por segundo, e o comprimento de ondas luminosas visveisvai de 7.700 a
3.900 angstrims.Atravs dessa analogia, podemos imaginar facilmente que existe
um limiar inferior e um limiar superior para os processos psquicos e que, por conseguinte, a conscincia, que o sistema perceptivo por excelncia, pode ser comparada escala de percepo sensorial do som e da luz, tendo, como estes, um
limite superior e um inferior. Acho que se poderia ampliar essa comparao psique em geral, o que seria exeqvel se nas duas extremidades da escala psquica
existissem processos psic6ides.u
20.000
90
Jung -
O Mapa
da Alma
Instintos
Neste ponto de sua argumentao, Jung aborda o tema do instinto humano. O
instinto tem suas razes no fsico e ingressa na psique sob a forma de pulso,
pensamento, memria, fantasia e emoo. Sem dvida, toda a questo do instinto um problema no que se refere aos humanos. Porque os humanos possuem capacidade e competncia para escolher, refletir e agir ou no agir de
acordo com as chamadas pulses instintivas, o que os outros animais no fazem, discutvel em que medida os instintos desempenham um papel no comportamento humano. Jung reconheceu que, para os humanos, o aspecto instintivo do comportamento muito menos determinativo do que para as outras
espcies animais. No obstante, as pessoas so, em certo grau, influenciadas
por necessidades e processos de natureza fisiolgica, distintas das psquicas.
As fronteiras da psique
91
Quando a informao passa do soma para a psique, ela atravessa a regio psicide
e, como resultado, h um considervel abrandamento do determinismo biolgico, o qual d ento lugar a uma "aplicao mais ampla e mais livre... onde
comea a mostrar-se acessvel vontade motivada a partir de outras fontes".!7
O aparecimento da vontade decisivo para o estabelecimento de uma funo
como psquica. Fome e sexualidade, por exemplo, so pulses de base somtica
que envolvem a descarga de hormnios. Ambas so instintos. A pessoa deve
comer e o corpo necessita de descarga sexual. Mas a vontade entra em cena,
uma vez que escolhas podem ser feitas sobre o que comer ou como satisfazer os
imperativos sexuais. A vontade pode intervir at um certo ponto, mesmo que
ela no seja capaz de controlar de forma absoluta o comportamento final da
pessoa em todos os aspectos.
Se existe um limite para a psique na ponta somtica do espectro (a partie
infrieure), tambm h um limite na partie suprieure da conscincia: "Com a crescente liberdade em relao ao meramente instintivo, a partie suprieure [conscincia] atinge por fim um nvel em que a energia intrnseca funo no est
mais orientada pelo instinto, no sentido original, mas alcanou uma forma dita
espiritual."18 O instinto perde o controle da psique at um certo ponto, mas outros
fatores intervm para a controlar e orientar. Jung chama "espirituais" a esses fatores, mas a traduo do alemo geistlich apresenta aqui um problema. Um outro
adjetivo que poderia ser igualmente usado "mental". Esses fatores controladores
so mentais - pertencem mente, na acepo do grego naus - e no esto mais
vinculados a uma base orgnica. Podem atuar como instintos, no sentido de convocar a vontade para a ao, e podem at causar a secreo de hormnios pelo
corpo. Jung quer reunir o sistema de soma, psique e esprito num nico todo,
embora preservando as distines analticas entre os vrios aspectos.
92
Jung -
O Mapa
da Alma
que estou pretendendo deixar claro o notvel fato de que a vontade no pode
transgredir os limites da esfera psquica: ela no pode coagir o instinto nem tem
poder sobre o esprito, pois por esprito entendemos muito mais do que apenas o
intelecto. O esprito e o instinto so, por natureza, autnomos e ambos limitam em
igual medida o campo de aplicao da vontade.22
A fronteira psicide define a rea cinzenta entre os potencialmente cognoscveis e os totalmente incognoscveis - os potencialmente controlveis e os
totalmente incontrolveis - aspectos do funcionamento humano. No se trata de uma fronteira ntida mas, antes, de uma rea de transformao. Os limiares psicides mostram um efeito a que Jung d o nome de "psiquizao": a
informao no-psquica torna-se psiquizada, passando do incognoscvel para o
desconhecido (a psique inconsciente) e da avanando para o conhecido (conscincia do ego). O dispositivo psquico humano, em suma, mostra capacidade
para psiquizar material proveniente dos plos somtico e espiritual da realidade no-psquica.
Se observarmos a vida psquica concreta e clinicamente, nunca o caso de
os dados relativos a uma pulso de base instintiva serem totalmente livres de
formas e imagens mentalmente baseadas. Isto porque o instinto "contm em
si mesmo um modelo de sua situao. Ele realiza sempre uma imagem dotada
de qualidades fixas".23Os instintos funcionam muito precisamente porque so
guiados por imagens e formados segundo modelos ou padres, os quais constituem tambm o significado do instinto. Neste ponto do seu ensaio, Jung liga os
arqutipos, os padres mentais bsicos, aos instintos. Os instintos so guiados e
orientados por imagens arquetpicas. Por outro lado, porm, os arqutipos podem comportar-se como instintos:
As fronteiras da psique
93
As imagens arque tpicas e as idias delas derivadas tm um extraordinrio poder para influenciar a conscincia de um modo to eficiente quanto os instintos identificveis. Isso levou Jung a persuadir-se de que os arqutipos no esto
limitados aos instintos, de que o esprito no redutvel ao corpo nem a mente
ao crebro.
94
Jung -
O Mapa
da Alma
Quando o ego depara com uma imagem arquetpica, pode ser por ela possudo, sobrepujado, e render-se-lhe mesmo querendo resistir-lhe, pois a experincia percebida como algo sumamente fecundo e significativo. A identificao com imagens e energias arque tpicas constitui a definio de Jung de inflao e at, em ltima instncia, psicose. Um lder carismtico, por exemplo,
convence as pessoas com palavras poderosas e estimula idias que as induzam
ao; e, de sbito, essas idias convertem-se na coisa mais importante na vida
para os hipnotizados seguidores e os verdadeiros crentes. A prpria vida pode
ser sacrificada por imagens tais como a bandeira ou a cruz, e por idias como
nacionalismo, patriotismo e lealdade para com a religio ou pas de cada um.
As cruzadas e um sem-nmero de outros empreendimentos irracionais ou
inviveis foram levados a cabo porque os participantes acreditaram, "Isto faz a
minha vida ter sentido! Esta a coisa mais importante que fiz at hoje!" Imagens e idias motivam poderosamente o ego e geram valores e significaes.
Com grande freqncia, as cognies derrotam e dominam os instintos.
Em contraste com o impacto dos instintos sobre a psique - quando uma
pessoa sente ser impelida por uma necessidade fsica - a influncia dos arqutipos leva ao arrebatamento com idias e vises grandiosas. Ambos afetam dinamicamente o ego de um modo semelhante, na medida em que, de uma forma
ou de outra, ele dominado, possudo e levado a agir.
"Malgrado ou talvez por causa de sua afinidade com o instinto, o arqutipo
representa o elemento autntico do esprito, mas de um esprito que no se
deve identificar com o intelecto humano, e sim com o seu spiritus rector."27 A
distino entre esprito e intelecto facilmente confundida, de modo que Jung
esforou-se por esclarecer que no est falando da funo intelectual mas, antes, do spiritus rectar, o esprito que rege e orienta o ego e suas vrias funes.
Dominada por um arqutipo, a funo intelectual pode ser usada para racionalizar a idia arque tpica e encaminh-Ia para a realizao. possvel at vir a
ser um telogo! Quando dominados por idias arquetpicas, os telogos produziro elaboradas justificaes para ajudar a integrar num contexto cultural suas
vises e idias de base arquetpica. Mas no a funo intelectual que os empolga e motiva seus esforos; , pelo contrrio, o elemento de viso, arquetipicamente radicado em naus, que dirige a funo intelectual. Jung diz sem
rodeios que "o contedo essencial de todas as mitologias, de todas as religies e
de todos os ismas arquetpico".28
As fronteiras da psique
95
zer que os arqutipos podem ser reduzidos a instintos ou os instintos a arqutipos. Esto intimamente relacionados como correspondncias e "subsistem lado
a lado como as idias que o homem tem a respeito dos opostos subjacentes a
toda a energia psquica".lo A psique existe no espao entre o puro corpo e a
mente transcendente, entre matria e esprito, e "os processos psquicos parecem ser equilbrios energticos entre o esprito e o instinto".J' A psique um
fenmeno situado entre os dois, e os seus processos "como uma escala ao longo
da qual a conscincia 'desliza' semelhana de um cursar. Umas vezes, a conscincia acha-se na proximidade dos processos instintivos e cai sob a sua influncia; outras vezes, desliza para a outra extremidade da escala, onde o esprito predomina e at mesmo assimila os processos instintivos que mais se lhe
opem".J2 H uma espcie de eterno vaivm entre a partie infrieure e a partie
suprieure, entre o plo instintivo e o plo espiritual, arque tpico, da psique. A
conscincia, "tomada de pnico, luta contra a ameaa de ser tragada pelo
primitivismo e pela inconscincia da esfera dos puros instintos",JJ por um lado,
mas tambm resiste, por outro, possesso completa por foras espirituais (isto
, a psicose). Quando coordenado, porm, o arqutipo fornece forma e significado ao instinto, e o instinto fornece energia fsica em bruto s imagens
arquetpicas para ajud-Ias a realizar "a meta espiritual para a qual tende a
natureza inteira do homem; o mar em direo ao qual todos os rios percorrem
seus acidentados caminhos; o prmio que o heri conquista em sua luta com
o drago".J4
Jung mapeia a psique como um espectro, com o arqutipo na extremidade
ultravioleta e o instinto na extremidade infravermelha. "Como o arqutipo
um princpio formador da fora instintiva, o seu azul est contaminado com
vermelho; parece ser violeta ou poderamos ainda interpretar o smile como
uma espcie de apocatstase do instinto produzida a um nvel de freqncia
superior, da mesma forma como seria possvel derivar o instinto de um arqutipo latente (isto , transcendente) que se manifesta numa freqncia de onda
mais longa."35 Na experincia prtica e concreta, instintos e arqutipos encontram-se sempre misturados e nunca em forma pura. As extremidades arquetpicas
e instintivas do espectro psquico encontram-se no inconsciente, onde se chocam e lutam entre si, entremisturam-se e conjugam-se para formar unidades de
energia e motivao que logo se manifestaro na conscincia como necessidades imperativas, desejos prementes, idias e imagens. O que vivenciamos na
psique foi primeiro psiquizado e depois empacotado no inconsciente. Imaginese uma linha que percorre a psique e liga o instinto e o esprito em cada ponta.
Essa linha est atada ao arqutipo numa ponta e ao instinto na outra. Ela transmite informao e dados atravs da rea psicide para o inconsciente coletivo
e depois para o pessoal. Da, esses contedos percorrem seu caminho at a
96
Jung -
O Mapa da Alma
Na literatura psicolgica mais usado o seu equivalente ingls self, muitas vezes at mesmo enl
tradues no nosso idioma. Jung considerou o Selbst, ou o si-mesmo, o arqutipo central, o
arqutipo da ordem e da totalidade do Homem (Der Archetypus der Ordnung, die Ganzheit des
Menschen). (Nota do tradutor.)
m
o revelado
e o oculto nas
relaes com outros
(Persona e Sombra)
98
]ung -
O Mapa
da Alma
pelo termo romano para designar a mscara de um ator. o rosto que usamos
para o encontro com o mundo social que nos cerca.
No comeo da vida, a personalidade uma simples unidade indiferenciada.
Amorfa e mais potencial do que real, ela constitui um todo. Iniciado o processo
de desenvolvimento, essa totalidade diferencia-se e separa-se em vrias partes.
Nasce a conscincia do ego e, ao crescer, deixa para trs boa parte da totalidade de si mesmo no que agora o "inconsciente". O inconsciente, por sua vez,
estruturado como grupos materiais em torno de imagos, internalizaes e experincias traumticas para formar as subpersonalidades, os complexos. Os complexos (como expus no captulo 2) so autnomos e revelam uma conscincia
prpria. Tambm aglutinam uma certa quantidade de energia psquica e possuem vontade prpria.
A Sombra do Ego
Um dos fatores psquicos inconscientes que o ego no pode controlar a sombra. De fato, o ego, usualmente, no possui sequer conscincia de que projeta
uma sombra. Jung emprega o termo sombra para denotar uma realidade psicolgica que relativamente fcil de captar num nvel imagstico, mas mais difcil
de compreender nos nveis prtico e terico. Ele quer sublinhar a flagrante
inconscincia que a maioria das pessoas exibe. Em vez de aludir sombra como
uma coisa, prefervel, porm, pensar nas qualidades ou traos psicolgicos
que esto "na sombra" (isto , escondidos, encobertos, atrs de ns, no escuro)
ou so "indistintos". Quaisquer partes da personalidade que normalmente pertenceriam ao ego se estivessem integradas mas foram suprimidas por causa de
dissonncia cognitiva ou emocional, caem na sombra. O contedo especfico
da sombra pode mudar, dependendo das atitudes e do grau de defensividade do
ego. De um modo geral, a sombra possui uma qualidade imoral ou, pelo menos,
pouco recomendvel, contendo caractersticas da natureza de uma pessoa que
so contrrias aos costumes e convenes morais da sociedade. A sombra o
lado inconsciente das operaes intencionais, voluntrias e defensivas do ego.
, por assim dizer, a face posterior do ego.
.
Todo ego tem uma sombra. Isso inevitvel. Ao adaptar-se e enfrentar-se
com o mundo, o ego, de um modo inteiramente involuntrio, emprega a sombra para executar operaes desagradveis que ele no poderia realizar sem
cair num conflito moral. Sem o conhecimento do ego, essas atividades protetoras e autnomas so levadas a efeito no escuro. A sombra funciona de uma
forma semelhante ao sistema secreto de espionagem de uma nao - sem o
conhecimento explcito do chefe do Estado, a quem assim permitido negar
o revelado
99
100
Jung -
O Mapa da Alma
por outra que manifesta ser realmente egosta, por exemplo, essa reao usualmente um sinal de que est sendo projetado um elemento inconsciente da
sombra. Naturalmente, a outra pessoa tem que apresentar um "gancho" para a
projeo da sombra e, assim, existe sempre uma mistura entre percepo e projeo em tais reaes emocionais fortes. A pessoa psicologicamente ingnua ou
defensivamente resistente concentrar-se- na percepo, argumentando a partir dela e ignorando a parte projetiva. Essa estratgia defensiva, claro, exclui
a possibilidade de usar a experincia para adquirir o conhecimento consciente
de caractersticas da sombra e lograr uma integrao dessas. Em vez disso, o ego
defensivo insiste em adotar uma postura farisaica de satisfao consigo mesmo,
colocando-se no papel de vtima inocente ou simples observador. A outra pessoa o monstro cruel, enquanto que o ego se sente como um inocente cordeiro. de tal dinmica que so feitos os bodes expiatrios.
A Formao da Sombra
o contedo
o revelado
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Jung -
O Mapa
da Alma
so. Se uma pessoa rechaa completamente a sombra, a vida correta mas terrivelmente incompleta. Ao abrir-se para a experincia da sombra, entretanto,
uma pessoa fica manchada de imoralidade mas alcana um maior grau de totalidade. Isso , na verdade, um dilema diablico. o dilema de Fausto e o problema essencial da existncia humana. No caso de Fausto, sua alma salva no
final, mas s pela graa de Deus.
A Persona
Em seus escritos oficiais, Jung no entra em muitos detalhes acerca da sombra,
mas faz uma interessante e detalhada descrio da persona. Atravs dela podemos aduzir tambm algumas informaes sobre a sombra e sua constelao
dentro de uma personalidade. Ocupar-me-ei agora um pouco mais de perto do
que Jung escreveu sobre a persona, sua posio na psique e sua formao.
Ele define esse termo na importante obra Tipos Psicolgicos, publicada em
1921. O volume conclui com um extenso captulo intitulado "Definies", no
qual Jung tenta ser o mais claro possvel acerca da terminologia que adaptou da
psicanlise e tomou da psicologia em geral, assim como dos termos que criou
para a sua prpria psicologia analtica. No que diz respeito psicologia e psicanlise, o termo persona propriedade intelectual especial do prprio Jung. A
seo 48, uma das mais extensas nesse captulo, dedicada ao termo alma, e
a que persona discutida. Jung expe suas reflexes sobre duas estruturas complementares, persona e anima. Tratarei desta ltima no prximo captulo.
Hoje, o termo persona est aceito no vocabulrio da psicologia e da cultura
contempornea. usado com freqncia na linguagem popular, nos jornais e
na teoria literria. Significa a pessoa-tal-como-apresentada, no a pessoa-comoreal. A persona um construto psicolgico e social adotado para um fim especfico. Jung escolheu-o para a sua teoria psicolgica porque se relaciona com o
desempenho de papis na sociedade. Ele estava interessado em apurar como as
pessoas chegam a desempenhar determinados papis, a adotar atitudes coletivas convencionais e a representar esteretipos sociais e culturais, em vez de
assumirem e viverem sua prpria unicidade. Isso constitui, por certo, um trao
humano bem conhecido. uma espcie de imitao. Jung deu-lhe um nome e
inseriu-o em sua teoria da psique.
Jung comea a sua definio de persona assinalando que muitos estudos
psiquitricos e psicolgicos demonstraram que a personalidade humana no
simples, mas complexa; que pode ser mostrado que ela, sob certas condies, se
divide e fragmenta, e que existem muitas subpersonalidades dentro da psique
humana normal. Entretanto, "fica desde logo evidente que tal pluralidade de
o revelado
103
personalidades nunca pode aparecer num indivduo normal".2 Por outras palavras, embora no sejamos, em absoluto, "personalidades mltiplas" numa
acepo clnica, todos manifestamos "traos de diviso de carter".] O indivduo normal simplesmente uma verso menos exagerada do que se verifica em
patologia: "Basta, por exemplo, observar com ateno um indivduo em circunstncias distintas para se perceber a mudana que sofre ao passar de um
ambiente para outro e como, em cada caso, se evidencia um carter de perfil
bem marcado, nitidamente distinto do anterior. A expresso proverbial 'anjo
na rua, carrasco em casa' uma formulao do fenmeno de desdobramento da
personalidade, inspirada na experincia cotidiana." 4 Em pblico, tal indivduo
todo sorrisos, tapinhas nas costas, cordial, extrovertido, de fcil convvio,
despreocupado, brincalho; em casa, pelo contrrio, azedo e rezingo, no
fala com os filhos, mal-humorado, esconde seu ar soturno atrs das folhas do
jornal e pode ser agressivo, verbalmente ou de alguma outra forma. O carter
alterado para ajustar-se a situaes ou circunstncias especficas. A histria de
Jekyll e Hyde representa uma forma extrema disso. Um outro romance com o
mesmo tema O Retrato de Dorian Gray, onde o protagonista guarda no sto
de sua casa um retrato dele prprio. medida que ele envelhece, o retrato
tambm envelhece, revelando a sua verdadeira natureza e carter; entretanto,
ele continua aparecendo em pblico sem rugas - jovem, requintado e divertido.
Jung passa em seguida a discutir o tema fascinante da sensibilidade humana aos ambientes sociais. As pessoas so usualmente sensveis s expectativas
de outras pessoas. Jung sublinha que determinados ambientes, como famlias,
escolas e locais de trabalho, requerem que as pessoas assumam atitudes especficas. Por "atitude" Jung entende "uma orientao a priori para uma coisa determinada, no importa se ela est representada ou no na conscincia".5 Uma
atitude pode ser latente e inconsciente, mas est atuando constantemente a
fim de orientar uma pessoa para uma situao ou um ambiente. Alm disso,
uma atitude "uma combinao de fatores ou contedos psquicos que ... determinaro a ao nesta ou naquela direo definida".6 Portanto, uma atitude
uma caracterstica do carter. Quanto mais tempo uma atitude persiste e
quanto mais freqentemente ela for chamada a satisfazer as exigncias do meio,
mais habitual ela se torna. Como isso seria expresso pelo behaviorismo, quanto
maior for a freqncia com que um comportamento ou atitude reforado pelo
meio ambiente, mais forte e mais inexpugnvel se torna. As pessoas podem ser
treinadas para desenvolver atitudes especficas em relao a certos meios e,
assim, a responder de formas determinadas, reagindo a sinais ou pistas como
foram ensinadas a fazer. Uma vez que uma atitude tenha sido plenamente desenvolvida, tudo o que requerido para ativar o comportamento o sinal ou
gatilho apropriado. Jung observou isso em 1920, mais ou menos na poca em
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]ung -
O Mapa
da Alma
o revelado
105
e o oculto nas relaes com outros
distintos: o crculo domstico e o mundo pblico. Isso era mais verdadeiro para
os homens do que para as mulheres na Europa do tempo de Jung. Os homens
do tempo e da cultura de Jung trabalhavam num ambiente e viviam domesticamente num outro, e tinham de responder a dois meios nitidamente diferentes,
cada um dos quais fornecia um diferente conjunto de sinais. "Esses dois ambientes rotalmente diferentes exigiam duas atitudes totalmente distintas, as
quais, dependendo do grau de identificao do ego com a atitude do momento,
produziam uma duplicao de carter."7
Um amigo meu tem um cargo administrativo de nvel mdio numa repartio governamental e, assim, cumpre-lhe dar o tom para os funcionrios do
grupo sob suas ordens no tocante aos valores e padres de comportamento no
setor pblico. A repartio um ambiente e ele descobre atravs de outras
fontes quais so os valores corretos e, depois, informa aos seus subordinados
que, por exemplo, devem ser sensveis em questes tais como no-discriminao, sexismo e ao afirmativa. O meu amigo contou-me que desempenha bem
e com facilidade esse papel no local de trabalho, mas quando v televiso na
intimidade do seu prprio lar tem reaes muito diferentes. A, ele ultraconservador. No trabalho um homem moderno, liberal e esclarecido. O seu ego,
entretanto, no est fortemente identificado com a atitude desse meio. Ele tem
uma persona funcional: uma que ele pe e tira facilmente, sem se identificar
com ela. O meu amigo tem muito claro em seu prprio esprito que no se
identifica, em absoluto, com essa persona do seu local de trabalho.
Freqentemente, porm, o ego identifica-se com a persona. O termo psicolgico identificao assinala a capacidade do ego para absorver e unir-se a objetos externos, atitudes e pessoas. Isso um processo mais ou menos inconsciente. A pessoa imita involuntariamente outra. Talvez ela prpria nem se d conta
disso, mas outras pessoas vem a imitao. Em princpio, pode-se dizer que o
ego est inteiramente separado da persona mas, na vida real, no esse o caso,
visto que, com grande freqncia, o ego tende a identificar-se com os papis
que desempenha na vida. "O carter , via de regra, moldado por exigncias
emocionais e uma aquiescncia cmoda em nome do conforto e da convenincia; da acontecer com freqncia que homens que na vida pblica so extremamente enrgicos, fogosos, duros no trato, obstinados e implacveis, mostram-se tolerantes, moderados, complacentes, at fracos, quando no lar e no
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o revelado
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fundido com a persona do bispo porque esse papel garantiu suas aspiraes
pessoais na vida. Um bispo , sem dvida, uma pessoa de alta posio na sociedade. A mdicos, militares e figuras da realeza so concedidas personas que
atraem forte identificao. E no entanto, em seu pesadelo, o bispo tenta remover a mscara de seu rosto. Por qu?
A relao entre ego e persona no simples, por causa dos objetivos contraditrios desses dois complexos funcionais. O ego movimenta-se, de um modo
fundamental, no sentido da separao e da individuao, no sentido da consolidao de uma posio, primeiro que tudo, fora do inconsciente e, depois, tambm algo fora do meio familiar. H no ego um forte movimento para a autonomia, para uma "egoidade" que possa funcionar independentemente. Ao mesmo tempo, uma outra parte do ego, que aquela onde a persona ganha razes,
movimenta-se na direo oposta, no sentido do relacionamento e adaptao
ao mundo dos objetos. Essas so duas tendncias contrrias dentro do ego uma necessidade de separao e independncia por um lado, e uma necessidade de relacionamento e de participao, por outro. O desejo radical do ego de
separao/individuao est freqentemente radicado na sombra, por ser to
ameaador para a vida do grupo e o bem-estar do indivduo. Do ponto de vista
objetivo, todos precisamos de outras pessoas para sobreviver fsica e psicologicamente. O movimento do ego no sentido da relao e da adaptao ao meio
atual, buscando assegurar a sobrevivncia, oferece persona a oportunidade
de adquirir influncia e predomnio. E isso passa ento a ser a auto-apresentao de uma pessoa ao mundo.
o Desenvolvimento
da Persona
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O Mapa
da Alma
o ego no
o revelado
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O Mapa
da Alma
muito dano, identificar-se com uma persona na medida em que ela uma ver.
dadeira expresso da personalidade. claro, isso pode mudar com a idade, e
novas personas surgem quando os indivduos ingressam em novas fases da vida.
Os extrovertidos sociais podem tornar-se mais introvertidos, por exemplo, quan.
do entram na casa dos 50 ou dos 60. S mais tarde na vida a pessoa tambm Se
apercebe de que existe uma diferena entre sentir que a persona verdadeira,
sincera e autntica, por um lado, e identificar-se plena e inconscientemente
com ela, por outro.
Essencialmente, a persona, que a pele psquica entre o ego e o mundo,
no s um produto de interao com objetos, mas inclui tambm as projees
do indivduo nesses objetos. Adaptamo-nos ao que percebemos que as outras
pessoas so e ao que querem. Isso pode ser consideravelmente diferente de
como as outras nos vem ou se vem a si mesmas. Inseridas no tecido da persona
esto projees que se originam nos complexos, por exemplo, nos complexos
parentais; retomando ao sujeito atravs do processo introjetivo, tais projees
penetram na persona. por isso que os primeiros tempos da infncia exercem
um to profundo efeito em personas adultas. Mesmo depois que os pais ficaram
h muito para trs, eles continuam a afetar a persona porque esto projetados
no mundo a partir dos complexos parentais e so continuamente adaptados
persona do indivduo. Somos bons meninos e boas meninas muito depois de
termos necessidade de o ser. Levar a persona de um contexto para outro apresenta problemas porque, num contnuo esforo de adaptao, o contexto original projetado em novas situaes muito diferentes. Foi essa a observao de
Freud a respeito da "transferncia". O antigo contexto infantil transferido
para o novo contexto da relao mdico-paciente. At se aperceber de como o
novo ambiente diferente, a pessoa persevera em antigos comportamentos
habituais, reagindo ao novo ambiente como se este ainda fosse o antigo e familiar.
As Transformaes da Persona
O ncleo arque tpico do ego no muda com o tempo, mas a persona pode ser e
modificada muitas vezes no transcorrer da vida, dependendo da percepo do
ego das mudanas ocorridas no ambiente e de sua capacidade para interagir
com este ltimo. Uma importante mudana ocorre na passagem da adolescncia para a idade adulta; uma outra no decorrer da transio da fase inicial da
idade adulta para a meia-idade; e ainda uma outra na transio para a velhice.
O ego competente enfrenta cada um desses desafios de adaptao com alteraes apropriadas no conceito de si mesmo e na apresentao que faz de si mesmo atravs da persona. As pessoas pensam diferente sobre si mesmas, vestem-
o revelado
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Jung -
O Mapa
da Alma
o revelado
113
coisas como elas so e no como eu queria que fossem - ao fazer tudo isso ganhei
um conhecimento incomum, e poderes incomuns tambm, como jamais imaginara
que me pudesse acontecer. Eu sempre pensara que, quando aceitamos coisas, elas
nos sobrepujam e dominam de um modo ou de outro. Acontece que isso no
absolutamente verdade e que s aceitando-as que podemos assumir uma atitude
em relao a elas. Assim, pretendo agora fazer o jogo da vida, ser receptiva para
tudo o que me vier, bom e mau, sol e sombra alternando-se para sempre e deste
modo aceitar tambm a minha prpria natureza com seus lados positivos e negativos. Assim, tudo adquire mais vida para mim. Que tola eu era! Como tentei forar
tudo a acontecer de acordo com o modo que eu achava que devia ser!IO
Essa mulher deu um passo atrs em relao tanto persona quanto diviso de
persona e sombra em opostos, e ela est agora simplesmente observando desde
uma perspectiva mais ampla, refletindo sobre o que observa e aceitando a sua
psique tal como se lhe apresenta; depois seleciona, classifica e v do que se
trata, fazendo algumas escolhas. Ela j no est mais sob o domnio de um ou
outro extremo do espectro.
Jung sustenta que os opostos esto unidos na psique atravs da interveno
de uma "terceira coisa". Um conflito entre opostos - persona e sombra, por
exemplo - pode ser considerado como uma crise de individuao, uma oportunidade para crescer atravs da integrao. Entrando em conflito esto valores coletivos do lado da persona, e aspectos de sombra do ego que pertencem
constituio instintiva inata do indivduo (o id de Freud) e tambm alguns que
so derivativos dos arqutipos e de complexos inconscientes. Como o contedo da sombra no aceitvel para a persona, o conflito pode ser encarniado.
Jung sustentou que se os dois plos so mantidos em tenso, uma soluo surgir se o ego puder livrar-se de ambos e criar um vazio interior no qual o inconsciente possa oferecer uma soluo criativa na forma de um novo smbolo.
Esse smbolo apresentar uma opo de movimento para diante que incluir
algo de ambos - no simplesmente um meio-termo mas um amlgama que
requer uma nova atitude por parte do ego e uma nova espcie de relao com
o mundo. Esse processo pode ser observado quando as pessoas se desenvolvem
em terapia e atravs da experincia de vida - quando superam seus antigos
conflitos, assumem novas personas e integram partes anteriormente inaceitveis de si mesmas.
As pessoas mudam com a terapia e no decorrer do seu desenvolvimento
vital. A persona, como um instrumento de adaptao, tem grande potencial
para mudana. Pode tornar-se cada vez mais flexvel, dado que o ego est disposto a modificar antigos padres. Histrias como Dr. Jekyll e Mr. Hyde descre~em uma diviso completa entre persona e sombra. Nessas histrias no h
lntegrao, apenas flutuao - um vaivm entre os opostos. Papis e impulsos
114
Jung -
O Mapa da Alma
da sombra so realizados em atos, sem a a~arncia de uma funo transcendente para efetuar uma integrao dess,~opostos. No se pode deixar de pensar a
respeito de pessoas na vida real que so incapazes de integrar tais opostos. Em
alguns casos, o lado sombrio pode ser to extremo e estar to carregado de
energia que se torna impossvel a sua integrao com uma persona socialmente
aceitvel de qualquer espcie. Hoje, a nica soluo para esse problema a
medicina psicotrpica, a qual pode cQlocar um rigoroso amortecedor no inconsciente e inibir as fontes de energia da sombra. Em outros casos, o ego
instvel e fraco demais para moderar a impulsividade o bastante para levar em
conta a constelao da funo transcendente.
@]
o caminho para o
interior profundo
(Anima e Animus)
116
Jung -
O Mapa
da Alma
Para Jung, isso foi uma importante experincia interior da anima, e tornouse um ponto de referncia-chave para a manifestao da anima na memria
coletiva da psicologia analtica. Depois de Jung, muitas outras pessoas que se
dedicaram a explorar a imaginao ativa descobriram figuras interiores semelhantes. Convencionalmente, para os homens anima uma figura feminina;
para as mulheres, a figura interior equivalente - chamada animus - masculina. Anima e animus so personalidades subjetivas que representam um nvel
do inconsciente mais profundo do que a sombra. Para melhor ou para pior, elas
revelam as caractersticas da alma e conduzem para os domnios do inconsciente coletivo.
Ao longo deste captulo, referir-me-ei a essa estrutura interna como animal
animus. Ela , tal como a sombra, uma personalidade dentro da psique que no
combina a representao de si mesmo e a identidade de si mesmo refletida pela
persona. diferente, porm, da sombra, na medida em que no pertence do
mesmo modo ao ego: mais "outro" do que a sombra . Se a distino entre
persona e sombra "bom versus mau" - mais e menos, aspectos positivo e
negativo do ego - a distino entre ego e anima/animus marcada pelas polaridades masculino-feminino. No a diferena entre Caim e Abel mas entre
Salomo e a Rainha de Sab.
o caminho
117
poderes espirituais impessoais. Anima e animus so formas vitais bsicas e somam-se a outras influncias de grande impacto sobre indivduos e sociedades
humanas. O arqutipo , como vimos no captulo 4, uma Ding an sich (Kant:
"uma coisa em si mesma") e, portanto, situa-se alm do alcance da percepo
humana. S podemos perceb-lo indiretamente, observando as suas manifestaes.
Anima/animus , stricto sensu, uma hiptese cientfica sobre "algo" que existe
mas no pode ser observado diretamente, como uma estrela desconhecida cuja
posio e dimenses s so conhecidas a partir de medies da atrao
gravitacional em sua vizinhana. E, no entanto, uma vez que as manifestaes
de anima e animus, tal como Jung as observou e descreveu, se assemelham
freqentemente, de fato, a bem conhecidas imagens culturais consubstanciadas
por homens e mulheres tradicionais, foi levantada a questo: era Jung uma
vtima das limitaes de sua viso cultural, as quais passaram inadvertidamente a ser consideradas o expoente de esteretipos culturais? Por outras palavras:
so os "arqutipos", de fato, construes sociais? Ou, estava Jung investigando
estruturas mais profundas que talvez estejam implantadas nesses padres culturais mas os transcendem e so, de fato, formas universais de traos psicolgicos e comportamentos humanos? No responderei a estas perguntas em termos
definitivos no presente captulo, mas espero expor desde j os argumentos para
mostrar que a questo mais complicada e o pensamento de Jung mais complexo do que muitos de seus crticos admitiram. Tentarei apenas, por agora, apresentar o seu pensamento com a maior clareza possvel.
Penetrarei cuidadosamente nesse territrio, procurando captar, passo a passo,
os significados atribudos por Jung a esses termos de evasiva definio. Se os
lugares no mapa da psique que examinall\os at este ponto parecem relativamente claros e bem definidos, o territrio de anima e animus parece, por vezes,
uma selva profunda e indevassvel. Talvez isso deva ser assim mesmo, pois
estamos penetrando a nas camadas mais profundas do inconsciente, o inconsciente coletivo, o territrio das imagens arquetpicas, onde as fronteiras so
imprecisas.
Antes de abordar a questo do sexo em relo a esses termos, devo sublinhar que pode ser feita uma descrio de anima e animus sem incluir nela
qualquer meno de sexo. Este pode ser visto como uma caracterstica secundria de anima/animus, tal como a essncia de um objeto no determinada
por sua cor azul ou rosa. Porque possvel falar dessa caracterstica da psique
como estrutura abstrata, usarei ao longo de todo este captulo a notao "anima/us" para indicar uma estrutura psquica que comum a homens e mulheres.
As desinncias diferenciadas de -a e -us sero usadas quando desejo referir-me
a caractersticas especficas de um ou outro sexo em relao a esse objeto inte-
118
Jung -
O Mapa
da Alma
rior. Abstratamente, anima/us uma estrutura psquica que (a) complementar da persona e (b) vincula o ego camada mais profunda da psique, ou seja,
imagem e experincia do si-mesmo.
Como discutido no captulo prvio, a persona a atitude habitual que um
ego adota para o encontro com o mundo. uma personalidade pblica e facilita a adaptao s exigncias da realidade fsica e (primordialmente) social.
um "complexo funcional", para usar o termo de Jung em sua definio de 1921
de persona em Tipos Psicolgicos. Funciona como a pele sobre o corpo, fornecendo uma barreira protetora entre o ego e o exterior. Anima/us , de igual modo,
um complexo funcional, mas cujo interesse se concentra na adaptao ao mundo interior. "A funo natural do animus (assim como a da anima) manter-se
em seu lugar entre a conscincia individual e o inconsciente coletivo; exatamente como a persona uma espcie de estrato entre a conscincia do ego e os
objetos do mundo exterior. O animus e a anima devem funcionar como uma
ponte, ou uma porta, levando s imagens do inconsciente coletivo, da mesma
forma que a persona deve ser uma espcie de ponte para o mundo. "3 Por outras
palavras, anima/us permite que o ego penetre e tenha a experincia das profundidades da psique.
Em 1921, agora liberto de sua dependncia de Freud e pronto para lanar
suas prprias concepes sobre psicologia profunda, Jung publicou Tipos Psicolgicos, onde sumariou o que era, at essa data, a sua nova teoria. Foram criados
e usados nesse volume muitos termos novos para definir suas noes revisionistas
sobre a natureza e estrutura da psique. Tanto assim que ele sentiu (como j
assinalei no captulo 5) a necessidade de incluir um captulo inteiro de definies na concluso desse trabalho. So definies detalhadas e podem ser lidas
como uma espcie de compndio inicial de psicologia analtica. Fornece a extensa cobertura aos conceitos de anima e animus nos verbetes sobre "alma" e
"imagem da alma". Essas definies, se bem que um tanto mecnicas e simplistas,
ajudam a fornecer fronteiras e a dar forma aos seus termos, pelo menos do
modo que Jung estava a us-los nessa poca.
Ao abordar a definio de anima/us, contrasta-a com a persona: "O complexo funcional da persona refere-se exclusivamente s relaes com os objetos",4 ao passo que anima/us refere-se relao do ego com o sujeito. "Entendo
por 'sujeito', convm dizer desde j, todos aqueles estmulos, sentimentos, pensamentos e sensaes que no possvel demonstrar que promanam da continuidade da vivncia consciente do objeto, mas que, pelo contrrio, surgem
como perturbao e obstculo, ainda que a propsito, por vezes, do ntimo mais
obscuro, da profundeza da conscincia, de suas camadas mais remotas, e que
constituem, no seu conjunto, a percepo da vida do inconsciente."s Portanto,
o "sujeito" , aqui, primordialmente, o mundo do inconsciente, no o ego. Este
o caminho
119
O lado subjetivo da psique, seu fundamento, seu espao interior. Contm "objetos interiores", por assim dizer, a que Jung chama por vezes ''imagos'' ou simplesmente "imagens" ou "contedos". Como o termo "sujeito", pelo menos nesse
contexto especfico, refere-se ao inconsciente, segue-se, muito logicamente,
que "assim como existe uma relao com o objeto exterior, uma disposio
externa [isto , a persona], tambm existe uma relao com o objeto interior,
uma disposio ntima".6
Jung admite ser compreensvel "que essa disposio ntima, devido ao seu
carter francamente extremado de intimidade, de acesso difcil, no seja to
conhecida quanto a disposio externa, a qual simplesmente visvel a todo o
mundo".7 Pode-se observar com bastante facilidade o tratamento que uma
pessoa dispensa a outras, mas requer mais sutileza ver como as pessoas se tratam a si mesmas. Qual a atitude delas em relao ao mundo interior? acolhedora e calorosa (como a persona pode ser) ou hostil e hipercrtica? Muitas
pessoas generosas so seus piores inimigos ntimos - seus mais implacveis
juzes e mais severos crticos -, mas isso escondido por trs de uma persona
cativante e acolhedora. Ou uma pessoa pode ser extremamente severa ao julgar os outros, enquanto trata sua prpria vida interior com sentimental condescendncia. preciso conhecer muito bem as pessoas antes de se poder dizer
como que elas realmente se tratam em seu foro ntimo. Tomam-se a srio?
Tratam-se como crianas? Os modos como percebem o interior mais profundo
de si mesmas caracterizam sua atitude de anima ou animus.
Jung diz ainda mais, nessa passagem: "Existem pessoas a quem seus processos interiores no causam a menor inquietao, passando-os por alto, se assim
posso me exprimir. Mas h quem a eles se encontra completamente sujeito ...
uma: vaga e desagradvel sensao sugere a tais pessoas a idia de uma traioeira doena ou um sonho deposita nelas um pressentimento sombrio ... Umas
atribuem-lhes um valor fisiolgico, enquanto outras as consideram um resultado do comportamento do prximo ou preferem dar-lhe o carter de uma revelao religiosa."8 E Jung conclui: "A disposio ntima corresponde, pois, a um
complexo funcional to definido quanto a disposio externa. Assim como se
nota a falta de uma disposio ntima tpica nos casos em que os processos
psquicos interiores so negligenciados, tambm uma disposio tpica externa
faz falta nos que constantemente ignoram o objeto exterior, a realidade dos
fatos."9
As citaes acima resumem a definio estrutural de Jung de anima/us, tal
como a apresentou em 1921 em Tipos Psicolgicos. Anima/us uma disposio
(ou atitude) que governa as nossas relaes com o mundo interior do inconsciente - imaginao, impresses subjetivas, idias, humores e emoes. At
aqui, isso no nos disse absolutamente nada acerca do contedo dessa estrutu-
120
Jung -
O Mapa
da Alma
ra nem acerca do gnero. A usual definio sinttica diz que a anima o feminino interno para um homem e o animus o masculino interno para uma mulher. Mas tambm se pode falar simplesmente delas como estruturas funcionais
que servem um propsito especfico na relao com o ego. Como estrutura
psquica, anima/us o instrumento pelo qual homens e mulheres penetram nas
partes mais profundas de suas naturezas psicolgicas e se adaptam a elas. Assim
como a persona est voltada para o mundo social e colabora com as necessrias
adaptaes externas, tambm a anima/us est voltada para o mundo interior da
psique e ajuda uma pessoa a adaptar-se s exigncias e necessidades dos pensamentos intuitivos, sentimentos, imagens e emoes com que o ego se defronta.
Por exemplo, de um homem que est freqentemente mal-humorado dizse que tem um "problema de anima". "Ele hoje est na anima", poder-se-ia
dizer de um amigo. A sua anima, em vez de ajud-lo a administrar emoes,
libera um humor que se infiltra como um gs na conscincia do ego e carrega
com ele, em suspenso, por assim dizer, uma enxurrada de afetos crus e
indiferenciados. sabido que isso interfere com o funcionamento do ego, para
dizer o mnimo. O ego desse homem passa a estar identificado com a personalidade da anima, a qual , via de regra, hipersensvel e impregnada de
emocionalidade. A sua anima no altamente desenvolvida e, em vez de ajud10 a enfrentar um humor opressivo, afunda-o cada vez mais nele. Um homem
propenso a freqentes e intensas variaes de humor tem uma relao excessivamente ntima com essa parte - usualmente inferior - de sua personalidade. claro, se ele um poeta da estatura de Rilke, que tinha um problema de
anima de primeira ordem, poder usar criativamente essa relao. Mas pode
ser que seja apenas invulgarmente emocional e reaja de forma exagerada a
leves e passageiros danos e contrariedades, sendo, portanto, psicologicamente
disfuncional. Seus relacionamentos so tipicamente repletos de conflitos, porque ele tem reaes emocionais poderosas demais para que consiga dominIas. A anima derrota-o em vez de o ajudar.
Da mesma forma, uma mulher com um "problema de animus" tambm
sobrepujada pelo seu inconsciente. A situao tpica aquela em que pensamentos e opinies com elevada carga emocional a controlam em vez de serem
controlados por ela. Isto no muito diferente do caso do homem possudo
pela anima, s que o acento tende a ser mais intelectual no lado da mulher.
Essas idias e opinies autnomas acabam perturbando a adaptao dela ao
mundo, porque so transmitidas com a energia emocional de um indivduo
arrogante e prepotente. Com freqncia, seu relacionamento sofre irreparveis
danos, porque as pessoas que convivem com ela tm que construir escudos que
as protejam sempre que entram em contato com ela. Mantm-se em atitude
defensiva e desconfortvel na presena da mulher com problema de animus.
o caminho
121
por mais que ela possa querer ser receptiva e ntima, no consegue s-lo porque
o seu ego est sujeito a essas invases de energias demolidoras que a transformam em tudo, menos na pessoa amvel e gentil que gostaria de ser. Em vez
disso, propensa a permanentes atritos e dominada por impulsos inconscientes
de poder e controle. a isso que Jung chamou a possesso pelo animus. O
animus uma poderosa personalidade que no congruente com o ego ou a
persona desejada. "outra".
Os homens sob o domnio da anima tendem a refugiar-se em sentimentos
de mgoa e resignao; as mulheres sob o domnio do animus tendem a atacar.
Esta uma distino convencional entre os sexos e, claro, est sujeita a reviso luz de recentes desenvolvimentos culturais. Em ambos os casos, entretanto, seja qual for o contedo da "possesso", o mundo interior do inconsciente
no suficientemente reprimido, e a penria emocional e irracional perturba e
distorce relaes normais com as outras pessoas e com a vida em geral. A possesso anima/us escancara os portes do inconsciente e deixa entrar nele praticamente tudo o que tenha suficiente energia para transpor o limiar. Humores e
caprichos penetram e a pessoa levada por eles de roldo. O controle de impulsos mnimo. No existe o menor domnio sobre pensamento ou afeto. Isto
tambm um problema do ego, obviamente - sintomtico de um ego subdesenvolvido que incapaz de reter e conservar os contedos que normalmente
fluem para a conscincia mas precisam ser objeto de reflexo e digesto prvias, antes de se transformarem em ao verbal ou fsica. Mas h tambm o
problema de um desenvolvimento demasiado escasso na estrutura de animal
usoEssa falta de desenvolvimento como um msculo atrofiado. flcido e
inadequado demais para executar o seu trabalho, quando requerido. Os homens, tipicamente, buscaro ento uma mulher que os ajude a dominar suas
emoes, e as mulheres, tipicamente, encontraro um homem que possa receber seus inspirados pensamentos e fazer algo com eles. Assim, outras pessoas
participam no jogo das relaes ego-anima/us.
A ttulo de exemplo, descreverei um desenvolvimento psicolgico ideal (por
mais terico e improvvel que isso possa ser). As partes consciente e inconsciente do sistema psquico trabalham juntas numa interao equilibrada e harmoniosa, e isso ocorre em parte entre a anima/us e a persona. Nesta situao, o
ego no inundado por material vindo de fora ou de dentro mas, pelo contrrio, seu desempenho facilitado e protegido por essas estruturas. E a energia
vital - libido - flui num movimento progressivo para adaptao s tarefas e
exigncias da vida. Este o quadro de uma personalidade saudvel em perfeito
funcionamento, com acesso a recursos internos e competente em sua adaptao externa. A atitude em relao ao mundo exterior equilibrada e complementada por uma atitude em relao ao mundo interior. Ambas as atitudes
122
Jung -
O Mapa da Alma
esto articuladas entre si e nenhuma das duas est inadequadamente mais desenvolvida do que a outra. A pessoa capaz de adaptar-se s exigncias da vida
e de administrar relaes estveis com os mundos social e natural circundantes.
Existe internamente um acesso constante e bem administrado a um manancial
de energia e inspirao criativa. As adaptaes externas e internas so adequadas s solicitaes da vida.
Por que que a vida no se parece mais com este quadro? Na realidade,
muitas pessoas experimentam algo como isso de tempos em tempos em suas
vidas. So os bons perodos de trabalho e amor. Mas, com freqncia, so
interldios relativamente fugazes num quadro que est muito mais marcado
por conflitos. Uma importante razo para isso que nos desenvolvemos de
forma irregular e desigual. E pouqussima ateno prestada em nossa cultura
contempornea ao verdadeiro desenvolvimento interior - ao que Jung chamou a "cultura individual", em contraste com a cultura coletiva (baseada na
persona). Na esfera interior, a maioria das pessoas extremamente primitiva.
S quando a persona despida e a anima/us abre os portes para acesso s
camadas mais profundas do inconsciente - quando, na meia-idade, por exemplo, o ego sacudido pelo conflito entre persona e anima/us - que a necessidade de desenvolvimento interior torna-se uma questo aguda e seriamente
considerada. Embora isso possa parecer-se a um surto de neurose, pode muito
bem ser o apelo para individuao adicional e o desafio para que se empreenda
uma jornada mais profunda pelo interior, na estrada que leva ao desenvolvimento individual.
o caminho
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O Mapa
da Alma
o caminho
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O Mapa
da Alma
mulheres so mais masculinas do que femininas em suas personas, alguns homens so mais femininos do que masculinos, mas isso no muda os seus sexos
como fmeas e machos biolgicos. Os termos chineses Yin e Yang foram propostos como termos neutros mais adequados para esses grupos de atributos, e
poderiam ser usados em vez dos termos masculino e feminino. De um modo ou
de outro, estamos falando das mesmas qualidades. Partindo dessa base, Jung
diria que a atitude interior mostra as qualidades que so deixadas fora da persona:
se uma pessoa Yang na persona, ele ou ela ser Yin na estrutura de anima/uso
Mas a atitude interior, porque est no inconsciente, est menos sob o controle
do ego e menos refinada e diferenciada do que a persona. Assim, um Yang
inferior que se manifesta numa persona individual dominada por Yin, e um Yin
inferior que se apresenta em momentos de desateno de uma conscincia dominada por Yang.
Assim, uma mulher muito feminina tem uma alma masculina mas no muito
refinada. Em seu relacionamento com o mundo, ela conserva uma distinta e
acentuada atitude feminina, que reconhecemos e descrevemos como impressionvel, calorosa, estimulante e envolvente. Dentro dessa pessoa existe uma
atitude interior muito diferente: dura, crtica, agressiva, prepotente. A face
interior dessa mulher de aparncia muito feminina revela uma personalidade
feita de ao. Do mesmo modo, o homem de aparncia muito masculina, que
inflexvel, obstinado, insensvel e agressivo, contm uma personalidade interior que sentimental, suscetvel, fcil de ser magoada, vulnervel. O homem
macho ama sua me, ama sua filha, ama o seu cavalo, mas abstm-se de admiti10 (at para si mesmo) e em pblico evitar manifestar tais sentimentos embora
em particular possa render-se e derramar at algumas lgrimas em sua cerveja:
"Este contraste origina-se no fato de que o homem, por exemplo, no integralmente viril nem o em todas as coisas, porquanto revela tambm, normalmente, certos traos femininos. Por isso, estes aparecem na alma. Isto nos explica por que, justamente, homens muito viris evidenciam caractersticas fraquezas. So determinveis, influenciveis pelos estmulos do inconsciente, comportam-se de maneira feminina. Pelo contrrio, as mulheres mais femininas so
aquelas que, precisamente, em certas coisas ntimas revelam uma inflexibilidade, uma teimosia e uma obstinao to intensas como as que s possvel
observar na disposio externa de um homem. So traos de natureza viril que,
excludos da disposio feminina externa, converteram-se em qualidades da
alma."14 bvio que Jung no est falando aqui do masculino e feminino internos em suas formas supremas e mais desenvolvidas mas, antes, como caricaturas, verses inferiores de masculinidade e feminilidade que se baseiam nas partes no desenvolvidas da personalidade do indivduo.
o caminho
o Desenvolvimento
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de Animal Animus
ferem, entretanto, anima e ao animus esse potencial para um maior desenvolvimento na psique. Porque a persona est baseada em valores e caractersticas
de natureza coletiva - seja o que for que porventura esteja "na moda" no que
se refere ao comportamento e atitudes masculinos e femininos num dado momento na cultura -, o potencial para vir a ser nico como indivduo no reside
na persona mas em outro ponto da psique. Na medida em que a conscincia do
ego de uma pessoa identificada com a pessoa e est de pleno acordo com ela,
no h lugar para qualidades de personalidade e expresso de individualidade
que divirjam das imagens coletivas. O impulso para ser um indivduo suprimido (ou totalmente reprimido) no interesse da adaptao, a fim de "ajustar-se".
Quais possam ser essas qualidades individuais num caso particular no pode
ser determinado examinando a persona. Elas podem estar de algum modo na
apresentao da persona ou estar quase completamente excludas. "Isto constitui uma regra fundamental que pude comprovar repetidas vezes. Entretanto,
no que diz respeito s qualidades individuais, nada se pode deduzir [da persona]
nesse sentido. Apenas podemos estar certos de que quando algum est identificado com sua persona, as suas qualidades individuais estaro associadas
alma." 15
Este o homem no terno de flanela cinza, que pega o trem para o trabalho
todas as manhs no mesmo horrio e est to intimamente identificado com o
seu papel coletivo que no tem personalidade fora desse quadro de referncia.
Sua singularidade inerente revelar-se- na anima: ele ser (talvez secretamente)
atrado por mulheres extremamente contrrias aos padres convencionais, porque elas representam para ele uma projeo de sua prpria anima, retratam a
alma dele, captam-lhe o esprito de aventura e ousadia. Precisamente a mesma
regra vale para mulheres: quando so coletivas e convencionais em suas apresentaes da persona, albergam um secreto amante interno (freqentemente
inconsciente para elas) que tudo menos o retrato de seu companheiro convencional. Quando ele aparece, magnetiza-as e leva-as a abandonar tudo para
segui-lo. Esta regra fundamental da psique pode ser observada em ao na vida
cotidiana e tem sido retratada em inmeros romances, peras e filmes. O desfecho de um encontro real com algum que o portador da projeo da anima
ou do animus "d freqentemente origem, em sonhos, ao smbolo de gravidez
psquica, um smbolo que se apia na imagem primordial do nascimento do
heri. A criana que h de nascer representa a individualidade que, conscientemente, ainda no existe".16A real inteno psquica do affaire entre o homem
convencional e a sua nada convencional mulher-anima produzir uma criana
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Jung -
O Mapa
da Alma
como imagens arquetpicas que recebem sua forma do plo espiritual do espectro psquico (ver o captulo 4), ele concluir que anima/us moldado mais pelo
arqutipo do que pelo consenso coletivo do tempo. Anima e animus tornar-seo formas permanentes da psique, poderes que modelam a psique tanto quanto
so por esta moldados, foras dinmicas que podem quebrar as formas de cultura e impor suas prprias agendas a um ego surpreendido e, s vezes, relutante.
"Cada homem sempre carregou dentro de si a imagem da mulher; no a
imagem desta ou daquela mulher, mas uma imagem feminina definitiva",18 escreveu Jung em 1925 num ensaio sobre o casamento [intitulado "O casamento
como relacionamento psquico", no volume XVII, O Desenvolvimento da Personalidade, das Obras Completas]. Esta passou a ser a definio mais ou menos
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Jung -
O Mapa
da Alma
Elevando a Conscincia
com Animal Animus
A imagem de anima/us, baseada nas estruturas arque tpicas subjacentes na psique, adquire uma forma e Contornos particulares ao ser filtrada atravs do sistema psquico e percebida pela conscincia do ego. Se a imagem da sombra
instila medo e apreenso, a imagem de anima/us suscita usualmente excitao
e estimula o desejo de unio. Gera atrao. Onde existe anima/us, queremos
avanar, queremos participar, queremos ir juntos, se no formos tmidos ou
recearmos demais a aventura. A carga carismtica que eletriza um pblico quando um grande orador exerce o seu poder de fascnio mobiliza a anima/us e
constela a sua presena. O pblico quer acreditar no que Ouve e os indivduos
seguiro as trombetas que os conclamam ao. criada uma impresso de
realidade e uma convico resulta do forte comando emocional exercido pela
anima/animus. Por conseguinte, a anima/animus transformadora.
Entretanto, para fins de desenvolvimento psicolgico e aumento de conscincia, a ao essencial do ego consiste em engajar a anima/us num processo
dialtico e no em obedecer imediatamente ao apelo ao. A esse processo de
dilogo e confronto deu Jung o nome de Auseinandersetzung. Esta palavra alem significa literalmente "reduzir alguma coisa a pedaos" e refere"se ao processo que ocorre quando duas pessoas, num esforo de esclarecimento
[Erklarung] mtuo, se empenham num veemente dilogo ou negociao em
que nem uma nem outra se furtam ao conflito. Colocadas frente a frente e
fazendo valer seus respectivos pontos de vista fsica ou verbalmente, as diferenas entre elas, que eram no comeo grosseiras e mal articuladas, tornam-se
mais diferenciadas. So traadas linhas divisrias, distines so feitas, a clareza , enfim, obtida. O que comeou como um confronto altamente emocional converte-se num relacionamento consciente entre duas personalidades
muito diferentes. Talvez um acordo seja alcanado, um contrato redigido e assinado.
o caminho
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o mesmo
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Jung -
O Mapa
da Alma
o caminho
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a realizao das caractersticas transcendentes na experincia - est reservada para os poucos indivduos dotados com a espcie de sutil discernimento
psicolgico que apangio dos mestres Kundalini e outros como eles. Para os
demais, anima/us Maya, a criadora de iluses, a mistificadora, a ardilosa, a
sempre esquiva miragem do eterno bem-amado. Ver atravs do jogo de iluses
da anima/us sem reconhecer as transcendentes figuras em ao leva ao cinismo
e ao desespero: A anima verdadeiramente Ia belle dame sans merci.
Sexualidade e Relacionamentos
Muitas pessoas tratam, com bons motivos, de passar ao largo dos escolhos da
experincia anima/uso As defesas inatas do ego mantm essa tentao a distncia. Os rapazinhos fogem das meninas que so poderosas e atraentes demais,
sabendo intuitivamente que no so capazes de enfrentar o desafio. J homens
feitos mostram-se por vezes suficientemente sbios para fazer o mesmo, pois a
anima uma destruidora de casamentos e carreiras convencionais. As mulheres tambm resistiro ao apelo do animus dionisaco que tenta atra-Ias para o
xtase e as promessas de plena realizao se se abandonarem ao amor, pois
tambm a residem os perigos de desmembramento e loucura. No sem razo
que muitos tm rezado para que os livrem de tentaes que estejam alm da sua
capacidade de resistncia. Uma das ilustraes favoritas de Jung do poder da
anima um romance de medocre categoria de Rider Haggard, She, que descreve uma femme fatale imortal nas selvas africanas, a cujas ordens todos tm que
obedecer. ("Aquela que deve ser obedecida" no simplesmente um apodo
zombeteiro para a autoritria esposa de Rumpole; a frase provm do romance
de Haggard.) Ela uma deusa eternamente agonizante e renascente que conduz os homens para as chamas da paixo devoradora e, finalmente, para a sua
destruio. Mas Jung tambm achou que, se o indivduo fosse capaz de suportar as labaredas da emoo e da paixo, poderia ser transformado. A experincia do arqutipo, do inconsciente coletivo e seus poderes, pode levar a um
novo estado de conscincia no qual a realidade da psique torna-se to convincente para o ego quanto a realidade do mundo material para os sentidos. A
anima/animus, uma vez experimentada como transcendente e reconhecida como
Maya, converte-se na ponte para uma apreenso totalmente nova do mundo.
A experincia de anima/us a Estrada Real (a via regia) para o si-mesmo.
A teoria da anima/animus de Jung parece, em parte, ser uma variao altamente imaginativa sobre o velho tema de Freud da sexualidade como fonte
central da libido. Mas na sexualidade humana v Jung muito mais do que animais cruzando no cio e tentando aliviar-se da tenso ou buscando o prazer.
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Jung -
O Mapa
da Alma
o caminho
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tamente sua anima. Quem, neste caso, possusse o senso de humor suficiente
para escutar o dilogo resultante, talvez ficasse espantadssimo com a enxurrada de lugares-comuns, de banalidades usadas a torto e a direito, frases de jornais e romances, coisas velhas e cedias de toda a espcie, alm de reles insultos e deprimente falta de lgica. um dilogo que, independentemente de
quem sejam os interlocutores, se repete milhes e milhes de vezes em todas as
lnguas do mundo, e permanece substancialmente sempre o mesmo."l4 Do lado
masculino, a anima torna-se suscetvel, hipersensvel e emocional; do lado feminino, o animus torna-se agressivo, prepotente e opinativo. No um bonito quadro e certamente oferece um desolador contraste com a verso mais
romntica da mysterium coniunctionis ("unio mstica") de canto e histria. Um
parceiro possudo pelo animus - uma coleo indiscriminada de opinies
motivadas por um mpeto de poder - e o outro retira-se para um estado de
nimo que indiscriminado e impelido pela necessidade de amor. Um
dogmtico, o outro torna-se retrado ou emocional e comea arremessando
coisas que estejam sua volta. uma tpica briga de gato-e-cachorro de anima
contra animus.
Se a emotividade e o vituprio, o calor e a pirotecnia desse conflito esmorecem um pouco, h uma possibilidade de que tenham sido ditas coisas que so
importantes para o casal. Uma vez os egos restabelecidos em suas posies normais, eles podem at dar-se conta de que ocorreu algum evento transcendente.
O que foi dito no era, provavelmente, muito pessoal. Era mais geral, coletivo,
talvez at arque tpico e universal. Talvez exista um germe de sabedoria escondido na escura massa de material expelida por cada parceiro. Talvez alguns
esclarecimentos e insights possam resultar da tempestade que amainou. Isso
seria o trabalho da conscincia, pairando acima do nvel de emotividade e chegando ao insight e empatia. A pessoa ter tido, pelo menos, uma viso de relance das profundidades de si mesmo e do outro, da vastido imensa das emoes
que esto normalmente encobertas pela persona socializada e adaptada.
Faria sentido, claro, observar a prpria vida de Jung para ampliar ainda
mais o significado que teve para ela a figura da anima. Isso est fora do mbito
deste estudo. Eu usei algumas passagens de sua autobiografia, e obras biogrficas esto publicadas e outras a caminho que fornecem descries mais completas de seus profundos relacionamentos com mulheres. Jung disse certa vez que
toda a teoria psicolgica tambm uma confisso pessoal, e isso especialmente verdadeiro no tocante quelas reas que falam das figuras e personalidades
internas da psique, como a sombra, anima e animus, e o si-mesmo. Essas teorias
e conceitos abstratos baseavam-se em experincias psicolgicas concretas, muitas
delas interpessoais e no apenas solitrias e ntimas. No que se refere anima,
ela era para Jung uma realidade interior viva, uma verdadeira figura interna de
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Jung -
O Mapa
da
Alma
primeira categoria, e tambm era poderosamente vivenciada por ele em projeo e em relacionamento. Comeando cedo na vida com sua ama-seca e estendendo-se atravs do seu romntico namoro e casamento com Emma
Rauschenbach e de seu profundo e duradouro relacionamento com Toni Wolff,
a anima era companheira constante de sua vida interior e exterior. Para Jung,
ela parecia ser a guia de seu destino. E a mais profunda experincia do si-mesmo, um conceito que descreverei no prximo captulo, ocorreu para Jung na
conjuno entre homem e mulher, quando a anima e o animus foram as figuras-guias na unio de ambos.
[1]
o centro
transcendente
e a integridade da psique
(O Si..Mesmo)
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O Mapa
da Alma
do si-mesmo que torna a teoria de Jung diferente da de outros tericos do simesmo, como Kohut. Para Jung, o si-mesmo no se refere, paradoxalmente, a si
mesmo. mais do que a subjetividade da pessoa, e sua essncia situa-se alm
do domnio subjetivo. O si-mesmo forma a base para o que no sujeito existe de
comum com o mundo, com as estruturas do Ser. No si-mesmo, sujeito e objeto,
o ego e o outro, juntam-se num campo comum de estrutura e energia. Este o
ponto que, assim espero, ficar mais destacado do que se segue neste captulo.
O tpico uso do termo "si-mesmo" (o seIf ingls) dificulta a apreciao do
que Jung est objetivando em sua teoria. Tal como usado na linguagem corrente, o si-mesmo equivalente a ego. Quando dizemos que algum s pensa
em si mesmo, queremos significar que um egosta ou narcisista. Mas no vocabulrio junguiano, o si mesmo tem um significado oposto. Dizer que algum
egocntrico (centrado em si mesmo) dizer, precisamente, que no se trata de
um egosta e narcisista mas de algum que, numa perspectiva mais filosfica e
mais ampla, no pessoalmente reativo nem levado a perder facilmente o equilbrio. Quando o ego est bem ligado ao si-mesmo, uma pessoa mantm-se em
relao com um centro transcendente e no est narcisisticamente investida
em objetivos mopes e ganhos a curto prazo. Em tais pessoas, existe uma qualidade sem ego, como se estivessem consultando uma realidade mais profunda e
mais ampla do que as meras consideraes prticas, racionais e pessoais tpicas
da conscincia do ego.
o centro
transcendente
e a integridade da psique
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Jung -
O Mapa da Alma
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vendo-os ao sabor de sua imaginao. Depois desse exerccio, sentia-se revigorado e pronto para enfrentar mais um dia de rotina. Essa atividade mantinha-o
concentrado, diz ele em sua autobiografia.5
Alguns desses desenhos converteram-se em pinturas muito elaboradas. Mais
tarde, Jung comparou-as com o que os budistas tibetanos chamam de mandalas,
imagens que representam o cosmo, o universo espiritual do budista praticante.
(Uns vinte anos depois, em sua viagem ndia, Jung notaria com grande interesse como as pessoas pintam essas imagens tradicionais nas paredes de seus
lares ou em templos, a fim de permanecerem ligadas aos poderes espirituais
csmicos ou desviar foras e influncias malignas. As mandalas tm uma funo simultaneamente protetora e devota.) Jung deu-se conta de que estava
reproduzindo um padro arquetpico subjacente universal que tinha tudo a ver
com a colocao das coisas em boa ordem. Essa experincia acabaria por lev10 concluso de que se um processo psquico que se desenrola espontaneamente for seguido por seu prprio fim lgico, e se lhe for permitido expressar-se
plenamente, o objetivo desse processo estar cumprido, a saber, manifestar
imagens universais de ordem e uma unidade. A mandala um smbolo universal que expressa a intuio de integridade ordenada. Para denominar o fator
arque tpico que opera na psique ao produzir esse objetivo e esse padro, Jung
escolheu o termo alemo selbst [si-mesmo], acompanhando os Upanishades indianos em sua designao da personalidade superior, o atman. Essa experincia
de desenhar e elaborar mandalas seria mantida por Jung como a experincia
central do si-mesmo: emergindo lenta, emprica e espontaneamente na conscincia.
Finalmente, Jung registrou um sonho em 1928 que representou para ele o
remate de sua realizao do si-mesmo. (Embora a intensidade de sua crise da
meia-idade declinasse por volta de 1920, as prolongadas conseqncias continuaram at 1928, quando Jung estava com 52 anos.) Na casa dos 40, viveu
Jung numa espcie de limbo psicolgico, de um modo intenso e profundo no
comeo e depois mais brando. No final, teve um sonho em que se encontrou
sozinho na cidade inglesa de Liverpool. Estava caminhando pelas ruas com um
grupo de amigos suos numa noite chuvosa, e no tardaram em chegar a uma
vasta praa onde desembocavam muitas ruas. Os quarteires da cidade estavam dispostos radialmente em torno da praa, no centro da qual havia um lago
com uma pequena ilha. Embora toda a rea circundante estivesse mergulhada
na escurido, essa ilhota estava brilhantemente iluminada. Nela se erguia uma
rvore solitria, uma magn6lia repleta de flores avermelhadas. Seus companheiros pareciam incapazes de ver a bela rvore, mas Jung sentia-se arrebatado
pela beleza da rvore em flor. Mais tarde, ele interpretou esse sonho com o
significado de que lhe tinha sido propiciada uma viso do centro, o si-mesmo,
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O Mapa da
Alma
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da psique
smbolos oscilam entre o mximo e o mnimo. (...) quem quiser realizar essa
difcil proeza no s intelectualmente mas tambm como valor de sentimento,
dever defrontar-se, para o que der e vier, com o animus ou com a anima; a fim
de alcanar uma unio superior, uma coniunctio oppositorum [unificao dos
opostos]. Este um pr-requisito indispensvel para se chegar integridade."7
Neste ponto do texto, Jung introduz o termo "integridade", que equivalente a
si-mesmo. Em termos prticos, a integridade resulta quando o si-mesmo realizado na conscincia. De fato, isso no completamente realizvel, uma vez
que as polaridades e os opostos que residem no si-mesmo esto gerando cada
vez mais material novo a integrar. No obstante, exercitar e praticar a integridade numa base regular o mtodo prprio do si-mesmo, a verso de Jung de
viver em Tao. "Embora a 'integridade' no parea, primeira vista, mais do que
uma noo abstrata (como a anima e o animus), trata-se, porm, de uma noo
emprica, na medida em que antecipada pela psique por smbolos espontneos ou autnomos. So esses os smbolos da quaternidade ou das mandalas,
que afloram no somente nos sonhos do homem moderno, que os ignora, como
tambm aparecem amplamente difundidos em monumentos histricos de muitos povos e pocas."s
Os smbolos do si-mesmo determinam o enfoque de Aion. Tal como Jung os
concebe, eles so ubquos e autoctnicos (isto , inatos e espontneos), e so
fornecidos psique a partir do arqutipo per se, passando pela regio psicide
arquetpica. O si-mesmo, uma entidade no-psicolgica transcendente, atua
sobre o sistema psquico para produzir smbolos de integridade, freqentemente
como imagens de quaternidade ou mandalas (quadrados e crculos). "O seu
significado como smbolos da unidade e da totalidade corroborado no plano
da histria e tambm no plano da psicologia emprica. O que primeira vista
parece uma noo abstrata representa, na realidade, algo que existe e pode ser
conhecido por experincia, que demonstra espontaneamente sua presena
apriorstica. A integridade constitui, portanto, um fator objetivo que se defronta com o sujeito independentemente dele."9
Nesta passagem, Jung passa ento a descrever uma hierarquia de agncias
no interior da psique. Assim como a anima ou o animus ocupam "uma posio
hierarquicamente superior da sombra, assim tambm a integridade reclama
No nvel
uma posio e um valor superiores aos da Sizigia [anima/animus]".
que se lhe segue de imediato est a sombra e, acima desta, anima/animus - a
Sizigia - representa uma autoridade e um poder superiores. Presidindo a todo
o" governo
psquico est o si-mesmo, a autoridade suprema e o mais alto valor:
.
ullldade e totalidade situam-se no ponto supremo da escala de valores objetiVos porque os seus smbolos j no podem ser distinguidos da imago Dei".ll
SUstenta Jung que cada um de ns traz dentro de si a imagem de Deus - o
IO
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Jung -
O Mapa
da Alma
cunho do si-mesmo. Ostentamos a marca do arqutipo: typos significa um cunho impresso numa moeda, e arehe significa a matriz ou espcime original. Assim, cada indivduo humano portador de uma impresso do arqutipo do simesmo. Este inato e dado.
Uma vez que cada um de ns est cunhado com a imago Dei por virtude de
ser humano, tambm estamos em contato com a "unidade e totalidade que se
situa no ponto supremo da escala de valores objetivos". Sempre que necessrio,
esse conhecimento intuitivo pode acudir em nossa ajuda: "Mostra-nos a experincia que as mandalas individuais so smbolos de ordem, sendo essa a razo
por que ocorrem nos pacientes sobretudo em pocas de d~sorientao ou
reorientao psquicas."12 Quando as pessoas desenham espontaneamente ou
sonham a respeito de mandalas, isso sugere ao terapeuta que existe uma crise
psicolgica na conscincia. O aparecimento de smbolos do si-mesmo significa
que a psique necessita ser unificada. Essa foi a experincia do prprio Jung.
Durante o seu perodo de maior desorientao, ele comeou a desenhar espontaneamente mandalas. O si-mesmo gera smbolos compensatrios de integrao
quando o sistema psquico corre o perigo de se fragmentar. Esse o ponto em
que intervm o arqutipo do si-mesmo num esforo para unific-ia.
O surgimento dos smbolos de unidade e dos movimentos de integrao no
sistema psquico so geralmente marcas da ao do arqutipo do si-mesmo. A
tarefa do si-mesmo parece ser a de manter o sistema psquico unido e em equilbrio. A sua meta a unidade. Essa unidade no esttica mas dinmica, como
veremos no prximo captulo sobre individuao. O sistema psquico unificado na medida em que se torna mais equilibrado, correlacionado e integrado. A
influncia do si-mesmo sobre a psique como um todo refletida pela influncia
do ego sobre a conscincia. semelhana do si-mesmo, o ego tambm exerce
uma funo centralizadora, ordenadora e unificadora, e o seu objetivo , tanto
quanto possvel, equilibrar e integrar funes, dada a existncia dos complexos
e das defesas. No captulo 1, ocupei-me do ego como o centro da conscincia e
o loeus da vontade. Possui a capacidade para dizer "eu" e "eu sou", ou "eu penso", ou "eu quero". Num outro estgio, torna-se uma entidade psquica consciente de si mesma e capaz de dizer no s "eu sou" mas "eu sei que eu sou".
Pode ser o caso, embora no possamos estar certos disso, de que o si-mesmo
tambm sabe que . Possui o arqutipo percepo de si mesmo? Sabe que ?
Jung descobriu o que pensou ser uma espcie de conscincia nos arqutipos.
Quando imagens arque tpicas invadem o ego, por exemplo, e se apossam dele,
tm uma voz, uma identidade, um ponto de vista, um conjunto de valores. Mas
existir a percepo de si mesmo dentro da prpria unidade arquetpica? Um
mito aponta fortemente para tal percepo. Quando Moiss se encontrou frente a frente com Deus na sara ardente e perguntou "Quem s?", a voz arque tpica
o centro
transcendente
e a integridade da psique
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respondeu: "Eu sou quem sou." Seja o que for que isso signifique do ponto de
vista teolgico, parece demonstrar a existncia de uma conscincia que reflete
sobre si mesma no arqutipo.
Acreditava Jung que existe uma relao privilegiada entre o ego e o simesmo. Pode ser que o si-mesmo possua a mais alta forma de autoconhecimento
e a reparta com o ego, o qual, por sua vez, mostrar essa propriedade com maior
fora nas regies mais familiares do mundo psquico. Por causa dessa ntima
conexo entre o ego e o si-mesmo, poderia argumentar-se que o si-mesmo , de
fato, uma imagem do ego, uma espcie de superego ou ideal do ego. Jung, porm, quis insistir em que tinha descoberto algo psicide - algo parecido com a
psique mas que no era estritamente s psquico - que existe num domnio
alm da prpria psique, algo que afeta o sistema psquico atravs de suas imagens, contedos mentais e idias mitolgicas, assim como atravs de experincias reveladoras - Moiss na sara ardente ou recebendo a Lei no Monte Sinai
-, mas que no um produto do ego ou de construes sociais.
Smbolos do Si,Mesmo
Embora o livro seja todo sobre o si-mesmo, Aion tem dois captulos que so
especificamente dedicados ao tema. O primeiro deles, o captulo 4, o qual acabamos de considerar, introdutrio. Por outro lado, o captulo final do livro
talvez seja o mais refinado e completo depoimento sobre o si-mesmo. Recapitula a discusso precedente de smbolos do gnosticismo, astrologia e alquimia, os
quais, atravs de manifestaes da cultura no Ocidente, tm perdurado ao longo dos dois ltimos milnios.
Esse captulo comea por referir-se ao si-mesmo como o arqutipo subjacente
na conscincia do ego. A conscincia do ego o ponto de vontade, percepo
e auto-afirmao individuais. Sua funo prestar ateno ao indivduo e mant10 vivo. O ego - conforme descrevi no captulo 1 - um complexo que est
organizado em torno de um centro dual, um trauma e um arqutipo (o si-mesmo). Para falar sobre o si-mesmo, Jung enumera agora uma srie de possveis
imagens para ele.13Algumas delas so imagens que se manifestam em sonhos
ou fantasias, e outras aparecem em relaes e interaes com o mundo. Estruturas geomtricas, como o crculo, o quadrado e a estrela, so ubquas e freqentes. Podem aparecer em sonhos sem atrair para si especial ateno: pessoas sentadas em volta de uma mesa redonda, quatro objetos dispostos num
espao quadrado, a planta de uma cidade, uma casa. Nmeros, especialmente
o nmero quatro e mltiplos de quatro, indicam estruturas da quaternidade.
O ung no tinha muito apreo pelo nmero trs, que ele considera ser apenas
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O Mapa
o centro
da Alma
transcendente
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e a integridade da psique
Anthropos
uma expresso parcial do si-mesmo: a trade "deve ser entendida como uma
quaternidade defeituosa ou como um estado de transio para a quaternidade".14
Ele mais positivo a respeito de trades e trindades em outras passagens, mas
considera-as principalmente uma aproximao terica da integridade que deixa de fora a realidade concreta e fundamentada que a integridade requer.)
Outras imagens do si-mesmo so as pedras preciosas, como diamantes e
safiras, gemas que representam um elevado e raro valor. Entretanto, outras
representaes do si-mesmo incluem castelos, igrejas, vasos e recipientes, e,
claro, a roda, que tem um centro e raios que se projetam do centro para fora e
terminam num aro circular. Figuras humanas que so superiores personalidade do ego, como os pais, tios, reis, rainhas, prncipes e princesas, tambm so
possveis representaes do si-mesmo. Tambm existem imagens animais que
simbolizam o si-mesmo: o elefante, o cavalo, o touro, o urso, o peixe e a serpente. So animais totmicos que representam um cl ou um povo. O coletivo
maior do que a personalidade do ego.
O si-mesmo pode ser tambm representado por imagens orgnicas, como
rvores e flores, e por imagens inorgnicas, como lagos e montanhas. Jung tambm menciona o falo como smbolo do si-mesmo. "Nos casos em que h menosprezo pela sexualidade, o si-mesmo aparece simbolizado em forma de falo.
Este menosprezo pode consistir numa represso comum ou numa depreciao
manifesta. Esta ltima surge em certos indivduos mais diferenciados como uma
maneira puramente biolgica de conceber e avaliar a sexualidade."ls Jung censura a atitude excessivamente racionalista de Freud, em virtude da sua nfase
superlativa sobre a sexualidade. Isso levou Jung a adotar uma atitude mstica
em relao a esse instinto.
O si-mesmo contm opostos e "tem um carter paradoxal e antinmico
[amoral]. , ao mesmo tempo, masculino e feminino, velho e criana, poderoso
e indefeso, grande e pequeno. [Poderia tambm ter acrescentado bom e mau.]
muito possvel que o aparente paradoxo nada mais seja do que um reflexo das
mudanas enantiodrmicas ocorridas na disposio da conscincia, as quais
podem ter um efeito favorvel ou desfavorvel sobre o todo".16 Por outras palavras, a forma como o si-mesmo representado influenciada pela disposio
consciente da pessoa que a olha. Mudanas na disposio consciente podem
provocar mudanas nas caractersticas do smbolo do si-mesmo.
Ao avanar para a sua declarao sumria, Jung comea a desenhar diagramas do si-mesmo, por meio dos quais espera aclarar sua viso. Os diagramas
nos pargrafos 390 e 391 de Aion so tentativas para resumir uma vasta quantidade de material. um tanto incomum para Jung diagramar seu pensamento,
mas ele est chegando a um nvel de complexidade e inteligibilidade que pode
situar-se alm da compreenso humana. O primeiro diagrama mostra o que
poderia ser chamado uma viso transversal de nveis no si-mesmo.
Diabolus
Christus
Rotundum
A Miriam positiva
o Jetra
superior
o Moiss
A prudente
superior
A. O Quatrnio de Anthropos
Sfora
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O Mapa
o centro
da Alma
A Miriam negativa
o Jetra
inferior
A mulher etope
Serpente
B. O Quatrnio da Sombra
Cada uma dessas pirmides duplas tridimensionais tem um ponto comum
com a que est acima e abaixo dela. Quando dispostas numa pilha de quatro,
h uma linha que a divide pela metade - a linha Christus-Diabolus - acima
da qual esto as quaternidades Homo e Anthropos e abaixo da qual ficam as
quaternidades Lapis e Rotundum. O crculo na posio Homo localiza a posio
da conscincia do ego. Diretamente acima dele ergue-se a quaternidade
Anthropos, uma expresso de integridade ideal no nvel espiritual. Isto simbolizado pelo Anthropos gnstico ou Ado superior, uma figura ideal. Jung afirma
que a atual era histrica, a qual consiste nos ltimos dois mil anos, comeou
com uma nfase sobre essa quaternidade espiritual. O homem foi visto como
ser espiritual de acordo com a imagem espiritual ideal crist projetada numa
figura histrica, Jesus de Nazar. A metamorfose de Jesus no Cristo foi o resultado de as pessoas projetarem nessa figura seus prprios si-mesmos espirituais
superiores (Anthropos).
Abaixo do crculo Homo (conscincia do ego) est uma quaternidade que
representa a Sombra do que se situa acima dela. Apia-se no crculo da Serpente. Esse "si-mesmo inferior" reflete o "si-mesmo superior" acima dele, mas
sombriamente. As figuras da Sombra ocupam cada um dos quatro pontos da
quaternidade (o Jetro inferior versus o Jetro superior, etc.). Jung chama a isso a
quaternidade da Sombra. Corresponde ponto por ponto quaternidade de
Anthropos acima dela e representa uma expresso menos idealizada da mesma
integridade. Da Sombra a trajetria continua descendo: do esprito para o instinto e deste para a prpria matria. O ponto da Serpente significa a base da
Sombra e liga-a ao mundo material.
A Sombra a personalidade inferior, cujos mais baixos nveis so indistinguveis dos instintos animais. Isso liga a nossa integridade espiritual ideal
transcendente
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e a integridade da psique
nossa natureza animal biolgica. Uma pessoa que no est ligada na conscincia com essa quaternidade vive na cabea, num domnio de ideais intelectuais
e espirituais que tem pouca relao com a vida quotidiana ou com o estrato
biolgico da existncia. Por outro lado, uma pessoa identificada com a
quaternidade da Sombra, e vivendo principalmente na dependncia dela, est
mais ou menos limitada conscincia ao nvel de existncia animal: a sobrevivncia do indivduo (alimento) e a da espcie (sexualidade), um estado de subdesenvolvimento espiritual e moral.
A Serpente simboliza o si-mesmo em sua mais forte e mais flagrante
paradoxalidade. Por um lado, representa tudo o que "viperino" na natureza
humana: os instintos de sobrevivncia, territorialidade e carnalidade bsica
que caracterizam as aes cometidas a sangue-frio. Por outro lado, simboliza a
sabedoria do corpo e dos instintos - a percepo somtica, as intuies viscerais
e o conhecimento instintivo. A Serpente tem sido um smbolo tradicionalmente paradoxal, relacionado tanto com a sabedoria e a astcia, quanto com a
maldade (ou a tentao de praticar o mal). Por conseguinte, a Serpente simboliza a mais extrema tenso de opostos dentro do si-mesmo.
Continuando para baixo, o Quatrnio do Paraso representa uma descida
para o nvel dos processos materiais orgnicos. Os seres humanos compartem
esse nvel no s com animais mas tambm com plantas. Isso refere-se ao fato
fsico de que a vida orgnica est organizada em torno da natureza do tomo de
carbono e de suas propriedades. A qumica orgnica a disciplina cientfica
que estuda sistematicamente esse nvel da existncia humana. E abaixo dele
est a quaternidade de Lapis, que constitui a base fsica absoluta do ser. Nesse
Serpente
Gion
ufrates
Lapis
C. O Quatrnio do Paraso
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O Mapa
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transcendente
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e a integridade da psique
Lapis
Ar
Terra
Rotundum
D. O Quatrnio de Lapis
nvel, os elementos qumicos e as partculas atmicas devem forjar alguma espcie de unidade e organizao, interagindo de modo a produzir uma criatura
estvel que possa manter suficiente equilbrio fsico para a vida nos nveis orgnico, psquico e espiritual.
Esse nvel, que est subjacente na psique e no corpo orgnico, o da transio para o domnio inorgnico, na verdade, o da descida at o nvel molecular.
Pela altura em que a estrutura do si-mesmo chega ao nvel do rotundum (ou
elemento redondo), foi atingido o nvel da prpria energia pura, a qual passa
atravs do nvel atmico para alcanar e ultrapassar o nvel subatmico. O
rotundum, diz Jung, uma idia transcendente abstrata: a idia de energia.
A psique propriamente dita deixada atrs da linha Christus-Diabolus, ou
seja, no Quatrnio da Serpente. Essa linha equivalente fronteira psicide
onde a psique se funde com a matria. Embora a serpente seja algo psquico, ou
quase psquico, o fato de ser de sangue frio representa uma energia que tambm
est muito distante da conscincia do ego e da vontade pessoal. Mostra movimento e um tipo de conscincia, mas muito longe da conscincia do ego humana. A serpente representa o sistema nervoso autnomo. H sabedoria no corpo, mas sua conscincia consiste apenas em rpidos lampejos que podem ser
captados e interpretados pelo ego. Por outro lado, o corpo pode muito bem ser
responsvel por alguns sonhos. A ambigidade da serpente como smbolo deriva ou da ambivalncia do ego em relao a ele - porque estamos ligados aO
nvel anthropos superior, aos nossos ideais e, portanto, em conflito com os instintos do nosso corpo -, ou ento da sua capacidade para suscitar o medo de
perder o contato com os nveis superiores da conscincia, o que seria destrutivo.
de psiquizao.
A penetrao no nvel inorgnico leva ao domnio da energia pura, o que
tambm foi descoberto pela fsica moderna. Isso fruto de um contnuo e cada
vez mais profundo avano no interior da matria, at se atingir finalmente um
ponto que ela se dissolve em pura energia. Mas a energia muito intangvel. De
fato, ela uma idia, uma abstrao, um conceito usado para descrever algo
que no pode ser observado diretamente, embora possa ser medido por seus
efeitos. A energia psquica, como vimos no captulo 3, para Jung a fora vital,
a vitalidade que investimos em nossos projetos, o interesse que nutrimos pela
vida e pelos outros. uma fora a levar na devida conta, como algum que
tenha sofrido de uma depresso clnica provocada por sua ausncia conhece
bem demais. Ela pode mover montanhas, mas tambm nebulosa e insondvel. Assim, a descida atravs das camadas da psique desde os mais elevados
n~eis da idia, do ideal e da imagem, passa pelos domnios concretos da existncia do ego e da realidade do corpo, e logo pela composio qumica e
molecular do nosso ser fsico, at chegar finalmente pura energia e retornar
ao domnio das idias, que o mundo do nous, da mente, do esprito. Assim, as
quaternidades tocam nos plos de sua maior oposio, nos extremos do esprito
e da matria. Jung desenhou isso como circulao dinmica:
As setas movimentam-se num crculo e, finalmente, Anthropos e Rotundum
renem-se de novo no topo.
Anthropos-Rotundum
Homo
Lapis
Serpente
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]ung -
O Mapa da Alma
Central da Psique
obvio, pelos escritos de Jung, que unidade e totalidade eram os seus valores
supremos, e que o si-mesmo formou o seu mito pessoal. Mas um mito que ele
procurou fundamentar em provas e em teoria. Mais corretamente, a teoria do
si-mesmo - o conceito de que existe um centro transcendente que governa a
psique do lado de fora dela prpria e circunscreve a sua integridade - foi um
meio que Jung usou para explicar fenmenos psicolgicos bsicos, como o
surgimento espontneo de crculos ou mandalas, o funcionamento auto-regulador da psique no que ele chamou "compensao", o desenvolvimento progressivo da conscincia ao longo da vida no que chamou a "individuao", e a
existncia de numerosas polaridades evidentes na vida psicolgica que formam
estruturas coerentes e geram energia. Jung tem sido criticado por alguns telogos conservadores por transformar o si-mesmo num conceito de Deus e depois
cultu-Io no santurio que ele prprio criou. Ele provavelmente contestaria tal
acusao afirmando que, como cientista emprico, estava simplesmente observando fatos e tentando justificar a existncia deles e suas relaes mtuas. Para
ele, o conceito de si-mesmo oferecia a melhor explicao que era possvel oferecer para um dos mistrios centrais da psique - sua criatividade aparentemente milagrosa, sua dinmica centralizadora e suas estruturas profundas de
ordem e coeso.
O sistema psquico como um todo consiste em muitas partes. Pensamentos
e imagens arque tpicas situam-se num plo do espectro, as representaes de
pulses e instintos no outro extremo, e entre os dois encontra-se uma vasta
quantidade de material pessoal, como memrias esquecidas e relembradas, e
todos os complexos. O fator que ordena todo esse sistema e o mantm unido e
coeso um agente invisvel chamado si-mesmo. Este o que cria os equilbrios
entre os vrios outros fatores e os ata numa unidade funcional. Em suma, o simesmo o centro e cabe-lhe a tarefa de unificar as peas. Mas faz isso a uma
distncia considervel, como o sol influenciando as rbitas dos planetas. A sua
essncia situa-se alm das fronteiras da psique. psicide e estende-se a regies para alm da experincia e do conhecimento humanos. Nesse sentido,
Jung diria que o si-mesmo infinito. Pelo menos, no podemos dizer com base
em provas empricas onde se localizam suas bordas. Isto foi o mais longe que
Jung avanaria, conforme assinala em sua autobiografia, mas certamente uma
boa distncia.
o surgimento
do
sl....
mesmo
(Individuao)
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Jung -
O Mapa
da Alma
o surgimento
do si-mesmo
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psicolgico como uma opo ao alcance de pessoas de qualquer idade, incluindo a meia-idade e a velhice. Isto no quer dizer que ele minimizasse o desenvolvimento dos primeiros anos de vida e certamente prestou grande ateno s
caractersticas e tendncias herdadas da personalidade, mas a plena expresso
e manifestao da personalidade leva uma vida inteira para desenrolar-se. O simesmo emerge pouco a pouco, atravs dos numerosos estgios do desenvolvimento descritos por Jung e outros tericos como Erik Erikson.
Para Jung, o desenvolvimento psicolgico acompanha a trajetria do desenvolvimento fsico at um certo ponto. Pode ser dividido em duas partes: a
primeira metade da vida e a segunda. Num curto mas fecundo artigo intitulado
"Die Lebenswende" [As etapas da vida humana], ele descreve essa trajetria
do desenvolvimento usando a imagem do sol nascendo pela manh, atingindo
o pice ao meio-dia, declinando ao longo da tarde e mergulhando, finalmente,
no seu ocaso ao cair da noite. Isso corresponde mais ou menos ao padro do
fsico, mas Jung acrescenta que existem importantes diferenas, sobretudo a
respeito da segunda metade da vida. No comeo, a conscincia surge como a
aurora quando o ego infantil emerge das guas da inconscincia, e o seu crescimento, expanso e crescente complexidade e poder coincidem com o crescimento e desenvolvimento do corpo fsico que o aloja. Quando o corpo cresce,
o crebro amadurece e as capacidades de aprendizagem se desenvolvem e expandem, o ego tambm desenvolve seu vigor e capacidades. Um primeiro passo
distinguir o corpo individual dos objetos no mundo circundante. Esse processo ocorre paralelamente separao da matriz inconsciente interna. O mundo
torna-se mais real e concreto, deixando de ser simplesmente o recipiente de
projees rudimentares. Distines comeam a ser feitas e observadas. As pessoas aproximam-se rapidamente de sua plena capacidade de funcionamento
como entidades separadas. Comeam atuando como indivduos, com a competncia para exercer o seu autodomnio, para controlar, num razovel grau, os
seus meios ambientes, e para conter as emoes e o fluxo do pensamento conforme requerido pelos padres sociais de comportamento. O ego aprende, muito natural e espontaneamente, a manipular o meio ambiente para a sobrevivncia individual na cultura dominante e para a realizao de benefcios pessoais. Desenvolve uma persona. O ego da criana e da pessoa jovem saudveis
empenha-se na tarefa de aprender a estabelecer o seu prprio mundo, tornando-se independente nas condies oferecidas por circunstncias de nascimento. A adaptao, que est baseada em imagens arquetpicas tais como a unidade me-beb e o ulterior padro herico de separao e conquista, tem lugar
em relao a quaisquer circunstncias, sejam elas quais forem. Finalmente, se
tudo correr bem, as pessoas esto aptas a libertar-se da dependncia de suas
famlias de origem; esto aptas a reproduzir-se biologicamente e a criar seus
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Jung -
O Mapa
da Alma
o surgimento
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psicolgico como uma opo ao alcance de pessoas de qualquer idade, incluindo a meia-idade e a velhice. Isto no quer dizer que ele minimizasse o desenvolvimento dos primeiros anos de vida e certamente prestou grande ateno s
caractersticas e tendncias herdadas da personalidade, mas a plena expresso
e manifestao da personalidade leva uma vida inteira para desenrolar-se. O simesmo emerge pouco a pouco, atravs dos numerosos estgios do desenvolvimento descritos por Jung e outros tericos como Erik Erikson.
Para Jung, o desenvolvimento psicolgico acompanha a trajetria do desenvolvimento fsico at um certo ponto. Pode ser dividido em duas partes: a
primeira metade da vida e a segunda. Num curto mas fecundo artigo intitulado
"Die Lebenswende" [As etapas da vida humana], ele descreve essa trajetria
do desenvolvimento usando a imagem do sol nascendo pela manh, atingindo
o pice ao meio-dia, declinando ao longo da tarde e mergulhando, finalmente,
no seu ocaso ao cair da noite.l Isso corresponde mais ou menos ao padro do
fsico, mas Jung acrescenta que existem importantes diferenas, sobretudo a
respeito da segunda metade da vida. No comeo, a conscincia surge como a
aurora quando o ego infantil emerge das guas da inconscincia, e o seu crescimento, expanso e crescente complexidade e poder coincidem com o crescimento e desenvolvimento do corpo fsico que o aloja. Quando o corpo cresce,
o crebro amadurece e as capacidades de aprendizagem se desenvolvem e expandem, o ego tambm desenvolve seu vigor e capacidades. Um primeiro passo
distinguir o corpo individual dos objetos no mundo circundante. Esse processo ocorre paralelamente separao da matriz inconsciente interna. O mundo
torna-se mais real e concreto, deixando de ser simplesmente o recipiente de
projees rudimentares. Distines comeam a ser feitas e observadas. As pessoas aproximam-se rapidamente de sua plena capacidade de funcionamento
como entidades separadas. Comeam atuando como indivduos, com a competncia para exercer o seu autodomnio, para controlar, num razovel grau, os
seus meios ambientes, e para conter as emoes e o fluxo do pensamento conforme requerido pelos padres sociais de comportamento. O ego aprende, muito natural e espontaneamente, a manipular o meio ambiente para a sobrevivncia individual na cultura dominante e para a realizao de benefcios pessoais. Desenvolve uma persona. O ego da criana e da pessoa jovem saudveis
empenha-se na tarefa de aprender a estabelecer o seu prprio mundo, tornando-se independente nas condies oferecidas por circunstncias de nascimento. A adaptao, que est baseada em imagens arque tpicas tais como a unidade me-beb e o ulterior padro herico de separao e conquista, tem lugar
em relao a quaisquer circunstncias, sejam elas quais forem. Finalmente, se
tudo correr bem, as pessoas esto aptas a libertar-se da dependncia de suas
famlias de origem; esto aptas a reproduzir-se biologicamente e a criar seus
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Jung -
O Mapa
da Alma
filhos num ambiente propcio criado por elas prprias; e podem desempenhar
um papel no mundo adulto da sociedade onde a existncia delas transcorre.
Internamente, formam uma estrutura do ego e uma persona que se baseiam em
potenciais arquetpicos e tendncias tipolgicas. Na primeira metade da vida, o
principal projeto consiste em desenvolver o ego e a persona at ser atingido o
ponto de viabilidade individual, adaptao cultural e responsabilidade adulta
pela criao dos filhos.
De que modo isso realizado e com que caractersticas se apresenta concretamente depende em considervel medida da famlia, do estrato social, da
cultura e do perodo histrico em que uma pessoa nasceu. Esses fatores influenciaro e daro forma a muitos dos detalhes nas diferenas entre o desenvolvimento entre homens e mulheres, ricos e pobres, em indivduos orientais e
ocidentais. Esses mesmos fatores tambm influenciam, de algum modo, os detalhes no tocante ao momento escolhido para assumir papis e responsabilidades. O que universal, porm, e portanto arque tpico, que toda e qualquer
cultura espera e exige da pessoa jovem a realizao do desenvolvimento e adaptao do ego cultura a que ela pertence. Em todas as culturas, as imagens do
heri e da herona so tidas na conta de ideais. O heri uma imagem ideal de
algum que realiza o desenvolvimento do ego como se presume que os homens
devem emular e admirar; a herona uma imagem que fornece esse modelo
para mulheres. Em algumas sociedades, o desenvolvimento do ego e o desenvolvimento da persona esto concludos, para todos os fins prticos, na poca
em que a adolescncia atinge a plenitude, ao passo que em outras (como as
sociedades modernas, com suas exigncias educacionais aparentemente
infindveis) possvel que s venham a ser completados quando a meia-idade
se faz presente.
Individuao
Jung usou o termo individuao para falar sobre desenvolvimento psicolgico,
que ele define como o processo de tornar-se uma personalidade unificada mas
tambm nica, um indivduo, uma pessoa indivisa e integrada. A individuao
inclui mais do que o projeto realizado idealmente na primeira metade da vida,
a saber, o desenvolvimento do ego e da persona. Quando isso feito, uma outra
tarefa comea a surgir, porquanto o desenvolvimento ideal de ego e persona
deixou uma considervel soma de material psicolgico fora do quadro consciente. A sombra no foi integrada, a anima e o animus permanecem inconscientes e, embora tenha sido til nos bastidores, o si-mesmo dificilmente foi
visto de uma forma direta. Mas agora a questo que se impe esta: Corno
o surgimento
do si-mesmo
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pode uma pessoa realizar a unidade psicolgica, no sentido mais amplo do termo, o que pressupe unir aspectos conscientes e inconscientes da personalidade? possvel fracassar na tarefa de individuao. Uma pessoa pode permanecer dividida, no-integrada, internamente mltipla, at chegar a uma idade
avanada, e ainda assim ser tida na conta de algum que viveu uma vida social
e coletivamente bem-sucedida, embora superficial. A profunda unidade interior num nvel consciente , de fato, uma proeza rara, embora seja apoiada, sem
dvida alguma, por um impulso inato muito forte; Jung fala sobre um impulso
de individuao que no primariamente um imperativo biolgico mas, antes,
de natureza psicolgica. Explicarei o seu mecanismo em momentos.
Quero inserir neste ponto uma nota de advertncia para os leitores que
desejam comparar Jung com outros tericos psicolgicos. preciso ser cuidadoso para no confundir o conceito de individuao de Jung com as noes que
circulam sob esse mesmo termo em outras teorias psicolgicas. Esse problema
semelhante ao de comparar o conceito de Jung do si-mesmo com o de outros
autores. Na obra de Margaret Mahler, por exemplo, h uma forte nfase sobre
um processo que ela designou por "separao/individuao". A criana separase de sua me quando, por volta dos dois anos de idade, comea a dizer "no".
Esse movimento, embutido no desenvolvimento natural do indivduo psicolgico, ocorre espontaneamente e facilita o desenvolvimento do ego. Tem uma
base arque tpica e pode estar relacionado com o surgimento da primeira aproximao do modelo arque tpico do heri. Para Jung, isso seria um aspecto da
individuao que se processa ao longo da vida inteira, mas no , por certo, a
histria toda. A finalidade desse momento para a separao criar uma situao psicolgica que possa mais tarde avanar para novas etapas de conscientizao e, finalmente, para a integrao e unificao da personalidade como
um todo. Para Mahler, a separao no um fim em si mas unicamente uma
etapa. A individuao, para Jung, um fim em si.
O mecanismo psicolgico por meio do qual a individuao ocorre, quer o
consideremos na primeira ou na segunda metade da vida, o que Jung chamou
de compensao. A relao fundamental entre consciente e inconsciente compensatria. O crescimento do ego para fora do inconsciente - impulsionado
por um poderoso instinto para ficar separado do mundo circundante a fim de
adaptar-se de um modo mais efetivo ao meio ambiente - resulta numa separao entre a conscincia do ego e a matriz inconsciente donde provm. A tendncia do ego para tornar-se unilateral e excessivamente confiante em si
mesmo. Como j vimos, isso baseia-se no modelo arquetpico do heri. Quando isso acontece, o inconsciente comea a compensar essa unilateralidade. As
compensaes acontecem classicamente em sonhos. A funo de compensao consiste em introduzir equilbrio no sistema psquico. Essas compensaes
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Jung -
O Mapa
da Alma
so ajustadas precisamente para o momento presente, e o seu timing estritamente governado pelo que a conscincia est ou no est fazendo, pelas atitudes unilaterais e desenvolvimentos da conscincia do ego. Com tempo, entretanto, essas muitas e pequenas compensaes cotidianas somam-se e convertem-se em padres, e esses padres estabelecem a base da espiral de desenvolvimento para a totalidade a que Jung deu o nome de individuao. Jung acha
que isso acontece de forma especialmente clara numa longa srie de sonhos:
"Essas aes compensatrias aparentemente isoladas obedecem a uma espcie
de plano predeterminado. Parecem ligadas umas s outras e subordinadas, em
sentido mais profundo, a um fim comum (...) Designei esse fenmeno inconsciente, que se exprime espontaneamente no simbolismo de longas sries de
sonhos, pelo nome de processo de individuao."l Pode-se aplicar tambm essa
mesma regra ao desenvolvimento psicolgico de um modo geral. O inconsciente compensa a conscincia do ego ao longo da vida toda e de muitas maneiras
- por atos falhos, esquecimentos ou revelaes milagrosas; proporcionando
acidentes, desastres, ligaes amorosas e golpes de sorte; gerando idias
instigadoras e noes levianas que levam ao desastre. No processo contnuo de
desdobramento a que Jung chama individuao, a fora impulsora o si-mesmo, e o mecanismo pelo qual emerge na vida consciente do indivduo a compensao. Isto igualmente verdadeiro tanto na primeira metade da vida quanto
na segunda.
A segunda metade da vida envolve, entretanto, uma espcie de movimento diferente daquele que se conhece da primeira. Nesta segunda fase da
individuao, o acento do modelo no recai sobre a separao do ego de seu
backgTOund nem sobre a identificao com o meio ambiente mas, antes, sobre a
unificao da personalidade total. Jung falaria algumas vezes do "regresso s
mes", o que um modo metafrico de dizer que quando o desenvolvimento
do ego atinge o seu clmax na meia-idade, no faz mais sentido continuar perseguindo os mesmos antigos objetivos. De fato, alguns dos objetivos j alcanados so agora questionados como valores fundamentais, e isso leva reavaliao
do que foi realizado e de onde reside um outro e diverso significado.3 A vida
muito mais do que abrirmos caminho no mundo equipados com um ego e uma
persona slidos e bem-estruturados. O estado de esprito da pessoa de meiaidade reflete a idia de que, ao chegar a, o que podia ser feito est feito. E agora
o qu? O significado reside alhures e a energia psquica muda de rumo. A tarefa
agora consiste em unificar o ego com o inconsciente, o qual contm a vida no
vivida da pessoa e o seu potencial no-realizado. Esse desenvolvimento na segunda metade da vida o clssico significado junguiano de individuao tornar-se o que a pessoa j potencialmente, mas agora de um modo mais
profundo e mais consciente. Isso requer o poder capacitador de smbolos que
o surgimento
do si-mesmo
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erguem e tornam acessveis contedos do inconsciente que estiveram escondidos das vistas. O ego incapaz de realizar essa unificao mais ampla da personalidade por seus prprios esforos. Necessita da ajuda de um anjo.
O prprio Jung no gastou muito tempo considerando as questes da primeira metade da vida aps seu rompimento com Freud. Ele estava principalmente interessado em pessoas como a mulher de 53 anos descrita em "Um
estudo no processo de individuao".4 A maioria dos seus prprios pacientes
era de adultos desse tipo. No portadores de sria enfermidade mental, no
necessitados de hospital ou tratamento mdico, j transpostas as primeiras etapas de suas vidas, essas pessoas vinham a Jung em busca de sabedoria e orientao, empenhadas em obter um maior desenvolvimento interior. Isto no quer
dizer que algumas no fossem tambm neurticas e necessitando de ajuda
psicolgica, mas no eram tpicas pacientes psiquitricas. De fato, Jung preferia
trabalhar com pessoas cujos anos de construo do ego e, no caso de mulheres,
de fertilidade j eram coisa do passado. Agora era a oportunidade de explorar a
segunda grande fase do processo de individuao, o surgimento mais explcito
do si-mesmo na conscincia. Os mtodos usados por Jung para ajud-Ias nesse
complexo projeto passou a ser chamado de anlise junguiana.
As mudanas e o desenvolvimento psicolgico na idade adulta e na velhice
so, em alguns aspectos, mais sutis do que o desenvolvimento na primeira metade da vida. As pessoas tm que ser observadas com muito cuidado e em nveis
profundos para se perceber isso. E, por vezes, no h muito que observar porque o desenvolvimento foi mnimo. Por exemplo, o pai do meu melhor amigo
desde os tempos de criana, aos 89 anos, tinha envelhecido notoriamente nos
trinta anos transcorridos desde a ltima vez que eu o vira. Era evidente que ele
estava se aproximando do fim de sua vida. Entretanto, embora o seu corpo
tivesse sofrido grandes alteraes, a sua persona, o seu senso de humor, a sua
personalidade, no tinham, aparentemente, mudado muito e ele continuava
sendo, quanto a isso, to familiar e reconhecvel como sempre fora. Quando
voltei a v-Io aps todos esses anos, imediatamente o conheci. Para mim, a sua
personalidade, conforme pude observar e comprovar atravs de nossas conversas, estava essencialmente intacta: era a mesma que eu sempre conhecera. Embora a sua energia pudesse ser menos do que fora outrora, ainda podia reunir o
bastante para manter uma animada conversa acerca dos mais recentes modelos
de seus automveis favoritos. Continuava sendo a mesma pessoa que sempre
fora, embora seu corpo estivesse mais enrugado e mais fraco.
Tinha havido qualquer desenvolvimento em sua psique durante sua vida
adulta, aps os 50 anos de idade? Tinham suas atitudes mudado? Ser que eu o
Conhecia bem? Tinha-o conhecido quando eu era ainda um garoto e depois
no o vira mais, de modo que a viso que tinha dele era a de uma criana.
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O Mapa
da Alma
Conhecia a sua persona, mas isso era tudo. Pelas aparncias, a sua persona
tinha permanecido intacta. Mas, como sabemos, existe muito mais na psique
do que a persona. E ainda, se a persona no muda, tampouco haver qualquer
mudana mais profunda? To sutil ser ela que no podemos enxerg-la sem a
ajuda de entrevistas para sondagens e interpretaes profundas? Talvez a sua
conscincia tenha tido um desenvolvimento espetacular para alm do ponto
em que estava quando o conheci h tanto tempo, mas que no tive ocasio de
observar. Jung resistiu noo de que a trajetria psicolgica idntica fsica,
a qual mostra sobretudo o declnio na velhice. Existem compensaes psicolgicas que se sobreponham decadncia fsica e mostrem um diferente padro?
o surgimento
do si-mesmo
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antecipao da etapa final: a unificao suprema das partes num todo. No comeo, porm, uma totalidade inconsciente, ao passo que no final o sentido de
integrao e totalidade consciente.
Na segunda etapa, as projees tornam-se mais localizadas. Aps as projees incertas da primeira etapa, comeam a aparecer na conscincia algumas
distines eu/outro. O beb adquire uma noo concreta de certos lugares onde
o seu prprio ser fsico se choca com objetos de fora, e comea a prestar ateno s coisas e a reconhecer diferenas entre si-mesmo e o outro, e entre os
objetos do mundo sua volta. Lentamente, essa diferenciao entre o si-mesmo e o outro e entre o interior e o exterior aumenta e apura-se. Quando existe
uma boa diferenciao sujeit%bjeto e quando o si-mesmo e o outro so distinta e claramente diferentes, a projeo e a participao mstica mudam. Isso
no significa que a projeo tenha sido superada, mas apenas que passou a
estar mais localizada, concentrando-se mais em poucos objetos do que no mundo
em seu todo. Alguns objetos no mundo so agora claramente mais importantes
e interessantes do que outros porque contm projees e so recipientes de
investimento libidinal. Me, brinquedos favoritos, objetos brilhantes em movimento, animais de estimao, pai, outras pessoas, tornam-se especiais, so escolhidos e distinguidos. Assim, medida que o desenvolvimento consciente
prossegue, ocorre a diferenciao e a projeo passa a fixar-se em figuras especficas. E uma vez que as projees recaem sobre o desconhecido, o mundo est
repleto de oportunidades para continuar o processo de projeo ao longo de
uma vida inteira.
Os pais so, inicialmente, os principais portadores de projeo, e os filhos
pequenos projetam neles, inconscientemente, onipotncia e oniscincia. So o
que Jung chamou de projees arquetpicas. Os pais tornam-se deuses, investidos de poderes que as pessoas tm atribudo ao divino. "Papai pode fazer qualquer coisa! o cara mais forte do mundo!" "Mame conhece tudo e pode fazer
milagres. Ela tambm me ama incondicionalmente!" A chocante revelao de
que os prprios pais no sabem tudo e podem ser qualquer coisa menos deuses
ocorre usualmente durante a adolescncia e ento, durante um certo tempo, os
pais "esto completamente por fora" (um outro tipo de projeo). Tambm
projetamos em irmos; a est a raiz da rivalidade entre irmos e da espcie de
competitividade e, por vezes, dinmica perversa que se desenrola no seio das
famlias. Os professores e a prpria escola tambm recebem muitas projees.
De fato, numerosas figuras em nosso meio ambiente tornam-se portadoras de
projeo na segunda etapa de desenvolvimento da conscincia. Isso confere s
pessoas e instituies o poder de formar e modelar vigorosamente a nossa conscincia, enchendo-a com os conhecimentos e opinies delas, e substituindo
gradualmente a nossa prpria experincia pessoal por opinies, pontos de vista
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Jung -
O Mapa da Alma
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do si-mesmo
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um avano mas, pelo contrrio, um retrocesso na conscincia. Cumpre reconhecer, porm, que as reaes de empatia manifestadas nas etapas anteriores
do desenvolvimento esto baseadas, em grande parte, em projees e tm muito.pouca relao com uma avaliao objetiva do que est acontecendo ao objeto. Quando as projees so removidas de objetos concretos no mundo, lderes
polticos visionrios e idelogos carismticos criam abstraes na forma de idias,
valores ou ideologias pelas projees introduzidas em conceitos que declaram
o que de supremo valor e o maior bem resultante da sua percepo. Com base
nesses valores, uma pessoa pode desenvolver um conjunto de imperativos e
"mandamentos" que substituem as naturais e espontneas relaes emocionais com o mundo de que desfrutam as pessoas menos conscientes. Em vez da
empatia inconsciente baseada na participao mstica ou projeo, existem regras que ditam deveres. Uma pessoa faz a coisa ecologicamente certa, por exemplo, no inspirada por um sentimento mas por dever, no porque lhe di no
ntimo assistir destruio do mundo natural mas porque um imperativo
moral solucionar o problema dos lixos e queimar menos con}bustve!.
Nesta terceira etapa da conscincia - que , creio eu, aquela a que chegou
o pai do meu amigo, porquanto ele era um homem religioso na acepo tradicional da palavra - ainda h projees de material inconsciente. Mas essas
projees esto investidas menos em pessoas e coisas do que em princpios,
smbolos e ensinamentos. claro, essas projees ainda so consideradas "reais" num sentido quase concreto. Deus existe realmente em algum lado, Ele ou
Ela uma personalidade distinta, e assim por diante. Enquanto a pessoa acreditar que um Deus real a punir ou premiar na vida futura, isso indica uma
Etapa 3 do nvel de conscincia. A projeo foi simplesmente transferida do
pai ou me humanos para uma figura mais abstrata, mitolgica.
A quarta etapa representa a extino radical de projees, mesmo na forma de abstraes teolgicas e ideolgicas. Essa extino leva criao de um
"centro vazio" que Jung identifica com a modernidade. Isso o "homem moderno em busca de sua alma".6 O sentimento de alma - do grandioso sentido
e propsito na vida, imortalidade, origem divina, um "Deus ntimo" - substitudo por valores utilitrios e pragmticos. Agora, a interrogao primordial
"Isso funciona?" Os seres humanos passam a ser vistos como engrenagens numa
gigantesca mquina socioeconmica, e suas expectativas de significado so reduzidas ao mnimo. O indivduo contenta-se com breves momentos de prazer e com as satisfaes de desejos controlveis. Ou entra em depresso! Os
deuses j no habitam nos cus e os demnios esto convertidos em sintomas
psicolgicos e desequilbrios qumicos cerebrais. O mundo est despojado de
Contedos psquicos projetados. Nada de heris, nada de malvados viles - os
seres humanos tornam-se realistas. Os princpios so apenas relativamente v-
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Jung -
O Mapa
da Alma
o surgimento
do si-mesmo
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lo? Podemos intu-lo? Podemos conceb-lo? Assim, a prpria psique passa a ser
o objeto de minucioso exame e reflexo. Como capt-la em nossas observaes? Como relacionarmo-nos com ela quando a observamos? Estas so as questes e perguntas ps-modernas. E assim, as tentativas de Jung de elaborao de
uma epistemologia adequada em Tipos Psicolgicos (uma "psicologia crtica",
como ele chamou) representaram um esforo no sentido de criar as bases para
abordar a psique como entidade independente. Suas tcnicas de imaginao
ativa e interpretao de sonhos prestam-se interao direta com a psique e
formao de um relacionamento consciente com ela. Assim, ele estava forjando as ferramentas para relacionar-se com a vida de um modo consciente, p6smoderno, e para assumir uma posio respeitosa em relao aos mesmos contedos que os povos primitivos e tradicionais encontram em seus mitos e teologias, que os bebs e crianas de tenra idade projetam em seus pais, brinquedos
e jogos, e que os pacientes mentais profundamente perturbados e psic6ticos
vem em suas alucinaes e vises. Os contedos so comuns a todos n6s, e
formam as camadas mais profundas e mais primitivas da psique, o inconsciente
coletivo. Abordar as imagens arque tpicas e relacion-las consciente e criativamente torna-se a pea central da individuao e constitui a tarefa da quinta
etapa da conscincia. Essa etapa da conscincia produz um outro movimento
no processo de individuao. O ego e o inconsciente unem-se atravs de um
smbolo.
Oficialmente, Jung deteve-se na Etapa 5, embora em numerosos lugares
indique que considerou a realizao de novos avanos para alm dela. H sugestes em seus escritos para o que poderia ser considerado uma sexta e talvez
at uma stima etapa. Por exemplo, no seu Seminrio de Ioga Kundalini,7 realizado em 1932, Jung reconhece claramente a realizao de estado/s de conscincia no Oriente que superam amplamente o que conhecido no Ocidente.
Embora ele duvide das perspectivas de realizar etapas similares de conscincia
para os ocidentais no futuro previsvel, admite, no entanto, a possibilidade terica de fazer com que isso ocorra, e at descreve algumas caractersticas que
essas etapas teriam. O tipo de conscincia revelado em Kundalini poderia ser
considerado uma Etapa 7 potencial. Recuando um pouco, existe um tipo de
conscincia que mais acessvel ao Ocidente e que ocuparia um lugar entre a
Etapa 5 e essa suposta Etapa 7. Mais tarde, quando explorou a estrutura e
funo dos arqutipos no contexto da sincronicidade, Jqng sugeriu que talvez
essas estruturas aparentemente internas correspondam a estruturas de ser nO
mundo no-psquico. Examinarei isto em maior detalhe no captulo 9 mas, por
agora, suficiente sugerir que uma possvel sexta etapa da conscincia seja
aquela que toma em considerao a mais ampla relao ecolgica entre a psique e o mundo. Para os ocidentais, que esto fundamentalmente condiciona-
o surgimento
do si-mesmo
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dos por uma atitude materialista, isso uma possvel opo de desenvolvimento. A Etapa 6, portanto, poderia ser vista como um estado de conscincia que
reconhece a unidade da psique e do mundo material. Jung, entretanto, mostrou-se cauteloso ao empreender a explorao de tais territ6rios porquanto
estava claramente passando a da psicologia para o que no Ocidente conhecemos como fsica, cosmologia e metafsica, reas nas quais ele no se sentia intelectualmente qualificado e competente. No obstante, o seu pensamento conduziu-o passo a passo nessa direo, e temos de admitir que ele mostrou coragem
ao seguir suas intuies. Suas conversas com fsicos modernos, como Wolfgang
Pauli, com quem publicou um livro,8 foram uma tentativa de elaborao de .
algumas dessas correlaes e correspondncias entre a psique e o mundo fsico.
As cinco etapas de desenvolvimento da conscincia descritas anteriormente so mencionadas sucintamente por Jung em dois pargrafos do ensaio "O
esprito de Mercrio".9 Alonguei-me sobre este ponto usando muitas outras
fontes em sua obra. O tema da individuao est presente em suas obras escritas desde 1910 em diante. uma preocupao constante que se aprofunda
medida que avana em suas investigaes sobre a estrutura e dinmica da psique. Ela ainda est presente em seu esprito no ensaio "Uma viso psicolgica
da conscincia", 10 publicado em 1958, trs anos antes de sua morte aos 86 anos
de idade. Quase tudo o que ele escreveu toca, de um modo ou de outro, no
tema da individuao. Existem, porm, dois textos clssicos sobre esse tpico, e
neles me concentrarei no restante deste captulo. So eles: "Consciente, inconsciente e individuao"ll e "Um estudo no processo de individuao"Y
No ensaio "Consciente, inconsciente e individuao", Jung oferece um sumrio sucinto do que entende pelo termo individuao. Comea por dizer que
se trata do processo pelo qual uma pessoa se torna um indivduo psicolgico, ou
seja, uma unidade consciente separada e indivisa, um todo distinto. Expliquei
acima algumas das implicaes disso como um processo que visa unificar, primeiro, a conscincia do ego e, depois, todo o sistema psquico de consciente e
inconsciente, a fim de abordar o que Jung chamaria, em ltima instncia, de
um todo reine Ganzes]. O todo ou a integridade o termo-mestre que descreve
o objetivo do processo de individuao, e a expresso, no mbito da vida
psicolgica, do arqutipo do si-mesmo.
Sublinha Jung que o caminho de ingresso no inconsciente feito inicialmente atravs da emoo e do afeto. Um complexo ativo d-se a conhecer
atravs da perturbao do ego com um afeto. Isso uma compensao proveniente do inconsciente e oferece potencial para crescimento. Finalmente, prossegue ele, essas perturbaes afetivas podem ter suas razes primordiais no instinto, mas tambm podem levar a imagens que antecipam o futuro. Jung postula um ponto de vista finalista, um movimento para uma determinada meta.
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o surgimento
O Mapa da Alma
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do si-mesmo
Os Movimentos do Si~Mesmo
Apenas uma palavra final sobre o assunto da individuao. A concepo
junguiana do si-mesmo simultaneamente estrutural e dinmica. No captulo
prvio, concentrei-me sobretudo em suas caractersticas estruturais. Mas quando
se considera o processo de individuao, a caracterstica que ganha o primeiro
plano a sua qualidade dinmica. Jung concebe o si-mesmo como algo que est
sujeito a uma contnua transformao no decorrer de uma vida inteira. Cada
uma das imagens arquetpicas que se apresentam na seqncia de desenvolvimento do nascimento velhice - o beb divino, o heri, o puer e a puella, o rei
e a rainha, a velha bruxa e o sbio ancio - so aspectos ou expresses desse
singular arqutipo. Durante o desenvolvimento, o si-mesmo colide com a psique
e gera mudanas no indivduo em todos os nveis: fsico, psicolgico e espiritual.
O processo de individuao impulsionado pelo si-mesmo e levado a efeito atravs do mecanismo de compensao. Embora o ego no o gere nem o controle,
pode participar nesse processo na medida em que adquire conscincia dele.
No final de um de seus ltimos livros, o Aion, Jung apresenta um diagrama
para ilustrar os movimentos dinmicos do si-mesmo. O diagrama tem o aspecto
de uma espcie de tomo do carbono.
Isto representa uma frmula para a transformao de uma entidade singular, o si-mesmo, dentro do contexto do contnuo da vida psicolgica de um
indivduo. Nesse diagrama, Jung est tentando retratar um movimento, dentro
do si mesmo, desde o potencial puro at a sua concretizao: "O processo expresso por nossa frmula transforma a totalidade originariamente inconsciente
numa totalidade consciente."JO Uma vez que descreve um processo contnuo
de transformao de uma s e mesma substncia, um processo de transformao e renovao, assim como um movimento para a tomada de conscincia.
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O Mapa
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o surgimento
do si-mesmo
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Num adiantamento por conta do prximo captulo, podemos pensar no simesmo como uma entidade csmica que emerge na vida humana e se renova
interminavelmente em suas rotaes atravs da psique. Talvez confie em indivduos humanos para adquirir conscincia de si mesmo, para encarnar no mundo
tridimensional de tempo e espao, e tambm para rejuvenescer e dilatar sua
existncia. Subsiste no universo para alm da psique. Usa as nossas psiques e o
mundo material, incluindo os nossos corpos, para os seus prprios fins, e continua depois que envelhecemos e morremos. Fornecemos um lar onde pode
emergir e residir; entretanto, em nosso orgulho e egolatria, atribumo-nos um
crdito exagerado por seu gnio e beleza.
Do tempo e eternidade
[I]
Do tempo e eternidade
(Sincronicidade)
177
Padres no Caos
Os poucos textos de Jung a respeito da sincronicidade exploram a ordem significativa em eventos aparentemente aleatrios. Assinala ele - como muitos
outros autores tambm o fizeram - que as imagens psquicas e os acontecimentos objetivos esto organizados, por vezes, em configuraes claramente
definidas, e que esses padres ocorrem por acaso e no em virtude de uma
cadeia causal de eventos precedentes. Por outras palavras, no existe uma razo causal para que a configurao aparea. Ela ocorre puramente por acaso. E
surge inevitavelmente a pergunta: Essa configurao completamente aleatria ou significativa? A adivinhao segue essa idia de que certos acontecimentos aleatrios possuem um significado. Um certo pssaro visto sobrevoando e o adivinho diz ao rei que est na hora de se preparar para a batalha. Ou
h o caso mais complicado do antigo orculo chins chamado I Ching ou O
Livro das Mutaes. Para consultar este orculo, emprega-se o complicado sistema das vare tas ou o mais popular de jogar trs moedas por seis vezes a fim de
determinar uma configurao de moedas que ento relacionado com um de
64 hexagramas. Ao estudar-se esse hexagrama, possvel determinar um padro de significado em eventos do momento presente e um padro emergente
que adquirir forma no futuro. do texto desse hexagrama que a pessoa pode
obter conselho e orientao. Esse orculo baseia-se no princpio de sincronicidade. O pressuposto de que existe uma ordem significativa subjacente no
resultado aleatrio do lanamento das moedas ao ar, uma questo candente e
eventos no mundo exterior. As pessoas que experimentam o I Ching so
freqentemente surpreendidas por sua perturbadora exatido. Como explicar
essas configuraes e padres significativos que no so criados por causas conhecidas?
Ainda mais prximo da prtica analtica e da teoria psicolgica de Jung
est um fenmeno que ele assinala com fascnio, a saber, que a compensao
psicolgica ocorre no s em sonhos mas tambm em acontecimentos nopsicologicamente controlados. A compensao chega, por vezes, do mundo
exterior. Uma paciente de Jung teve um sonho no qual recebia de presente um
escaravelho dourado. Enquanto analisavam esse smbolo onrico no seu gabinete, ouviram um rudo como se algum estivesse batendo na janela, e viram
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Jung -
O Mapa da Alma
Do tempo e eternidade
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o Desenvolvimento
da Idia
de Sincronicidade
Numa carta a Carl Seelig, o escritor e jornalista suo que escreveu uma biografia de Albert Einstein, Jung escreve sobre a sua primeira e vaga suspeita de
sincronicidade:
o Professor
Einstein foi meu convidado para jantar em muitas ocasies ... Estava
ele comeando ento a desenvolver a sua primeira teoria da relatividade. Procurava instilar em ns os elementos dela, com maior ou menor dose de xito. Como
no-matemticos, ns, psiquiatras, tnhamos certa dificuldade em seguir sua argumentao. Compreendi, no entanto, o suficiente para formar uma poderosa impresso de Einstein. Foi, sobretudo, a simplicidade e franqueza de seu gnio como
pensador que me impressionou de modo irresistvel e exerceu uma duradoura influncia sobre o meu prprio trabalho intelectual. Foi Einstein quem primeiro me
levou a pensar sobre uma possvel relatividade tanto do tempo quanto do espao, a
sua condicionalidade psquica. Mais de trinta anos depois, esse estmulo propiciou
o meu relacionamento com o fsico Professor W Pauli, e a elaborao da minha
tese sobre sincronicidade psquica.5
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Sincronicidade e Causalidade
O prprio ensaio difcil e, por certo, profundamente prejudicado por um mal
orientado esforo de anlise estatstica de uma pesquisa sobre casais realizada
Do tempo e eternidade
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O Mapa
da Alma
Do tempo e eternidade
183
sua vida era formular uma Weltanschauung ou viso do mundo, uma filosofia
pessoal de vida. E ela deveria incluir elementos racionais e irracionais. Nesse
ensaio sobre sincronicidade podemos ver Jung usando seu racional ego cientfico ocidental para explorar o mundo da magia e os extraordinrios
e
inexplicveis fenmenos que ocorrem no inconsciente coletivo. Ele est tentando formular um smbolo, na forma de um conceito, que possa manter unidos os dois domnios numa tenso de opostos. Embora as questes de que se
ocupa sejam semelhantes s freqentemente tratadas pela religio e pela filosofia, Jung est procurando aplicar o seu mtodo racional cientfico e sua viso do
mundo a fenmenos cuja natureza mstica, religiosa e quase-mgica os exclui
usualmente de qualquer discusso cientfica. Por suas prprias razes pessoais,
mas tambm por nossa cultura cientfica como um todo, ele est tentando forjar uma ligao entre os dois focos culturais dominantes do Ocidente, cincia e
religio. Est tentando manter essa tenso sem favorecer unilateralmente um
ou outro elemento. Sua teoria da sincronicidade o smbolo que tentar conter
esse par de opostos. Essa a parte pessoal dessa obra.
Os experimentos de J. B. Rhine em percepo extra-sensorial (PES) na
Universidade Duke fascinaram Jung. Estava impressionado porque eles demonstraram, usando a teoria das probabilidades, que a PES no pode ser causalmente explicada. Os experimentos mostraram que os seres humanos podem cruzar
as fronteiras aparentemente absolutas que nos limitam a um nico contnuo
tempo-espao. Isso lembrou a Jung a teoria da relatividade de Einstein, e tambm sonhos por ele observados onde imagens de acontecimentos distantes eram
formadas durante ou antes deles terem ocorrido. Os experimentos de Rhine
ofereceram novas provas empricas para o que Jung j tinha concludo, a saber,
que a psique no est limitada, em absoluto, pelas fronteiras de tempo e espao.
A causalidade, que pressupe um contnuo tempo-e-espao rigorosamente fechado, no pode explicar esses eventos. Jung indica que nenhuma energia
transmitida nos experimentos PES de Rhine; h apenas uma "coincidncia" no
tempo de pensamento e evento. Uma carta do baralho voltada numa sala,
uma imagem aparece na psique de uma pessoa numa outra sala, e as duas imagens coincidem com maior freqncia do que estatisticamente provvel. Jung
usa o termo "sincronicidade" em letra de forma pela primeira vez neste ensaio:
"no se pode falar de causa e efeito, mas de uma coincidncia no tempo, uma
espcie de simultaneidade. Por causa do carter dessa simultaneidade, escolhi
o termo sincronicidade para designar um fator hipottico de explicao equivalente causalidade."6
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Jung -
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da Alma
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mover a transposio do aparentemente incomensurvel abismo entre o mundo fsico e o psquico, no, por certo, de forma concreta mas, do ponto de vista
fsico, por meio de postulados empiricamente deduzidos - vale dizer, por meio
de arqutipos, cujo contedo, se existe, a nossa mente no pode conceber."9
Em outras palavras, Jung enxerga vastas reas de identidade entre as mais profundas configuraes da psique (imagens arquetpicas) e os processos e padres
evidentes no mundo fsico e estudados por fsicos. Assim, de uma forma bastante irnica, resulta que a participation mystique da primeira etapa, a psicologia
primitiva, no est, afinal de contas, assim to longe da realidade! A psique,
definida por Jung como quaisquer contedos ou percepes que sejam capazes,
em princpio, de tornar-se conscientes e ser afetados pela vontade, inclui a
conscincia do ego, complexos, imagens arque tpicas e representaes de instintos. Mas arqutipo e instinto per se deixam de ser psquicos. Situam-se num
contnuo com o mundo fsico, o qual, em suas profundidades (como exploradas
pela fsica moderna), to misterioso e "espiritual" quanto a psique. Ambos se
dissolvem em pura energia. Este ponto importante porque sugere uma forma
de conceber como a psique est relacionada com o soma e com o mundo fsico.
Os dois domnios, psique e mundo material, podem ser unidos por equaes
matemticas e por "postulados empiricamente deduzidos - arqutipos". tO Tanto
o corpo material quanto a psique no precisam ser derivados um do outro. So,
antes, duas realidades paralelas que esto sincronicamente relacionadas e coordenadas.
Mente e Matria
A relao da mente com a matria nunca deixou de intrigar Jung. Achou muito
curioso por exemplo que, com base exclusiva no pensamento matemtico, pudesse ser construda uma ponte capaz de suportar os rigores da natureza e do
trnsito humano. A matemtica um produto puro da mente e no se mostra
em parte alguma no mundo natural; no entanto, pessoas podem sentar-se em
seus gabinetes e gerar equaes que rigorosamente predizem e captam objetos
e eventos fsicos. A Jung impressionava o fato de que um produto puramente
psquico (uma frmula matemtica) pudesse ter um relacionamento to extraordinrio com o mundo fsico. Por outro lado, Jung prope que os arqutipos
tambm servem como ligaes diretas entre a psique e o mundo fsico: "Somente uma explicao adquirida dos fenmenos psquicos, com um mnimo
grau de clareza, nos obriga a admitir que os arqutipos devem ter um aspecto
no-psquico. As razes para essa concluso se encontram nos fenmenos de
sincronicidade que acompanham a atividade de fatores inconscientes e que at
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Jung -
O Mapa
da Alma
hoje tm sido considerados ou rejeitados como 'telepatia', etc."ll Jung geralmente cauteloso a respeito de atribuir causalidade aos arqutipos em conexo
com fenmenos sincronsticos (caso contrrio, estaria recorrendo a um modelo
de causalidade em que os arqutipos seriam as causas de eventos sincronsticos),
mas, nesta passagem, ele parece lig-Ios a "operadores" que organizam a sincronicidade.
A sincronicidade definida como uma coincidncia significativa entre eventos psquicos e fsicos. Um sonho de um avio despencando das alturas refletese na manh seguinte numa notcia dada pelo rdio. No existe qualquer conexo causal conhecida entre o sonho e a queda do avio. Jung postula que tais
coincidncias apiam-se em organizadores que geram, por um lado, 'imagens
psquicas e, por outro, eventos fsicos. As duas coisas ocorrem aproximadamente ao mesmo tempo, e a ligao entre elas no causal. Antecipando-se
aos seus crticos, Jung escreve: "O ceticismo ... deveria ter por objeto unicamente as teorias incorretas, e no assestar suas baterias contra fatos comprovadamente certos. S um observador preconceituoso seria capaz de neg-Io. A
resistncia contra o reconhecimento de tais fatos provm principalmente da
repugnncia que as pessoas sentem em admitir uma suposta capacidade sobrenatural inerente psique. Os aspectos muito diversos e confusos de tais fenmenos podem muito bem ser explicados, at onde me possvel constat-Io no
presente, se admitirmos um contnuo espao-tempo psiquicamente relativo.
Assim que um contedo psquico cruza o limiar da conscincia, desaparecem
os fenmenos sincronsticos marginais, o tempo e o espao retomam o seu carter absoluto habitual e a conscincia fica de novo isolada em sua subjetividade."lz
Do tempo e eternidade
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Conhecimento
Absoluto
Um salto intuitivo dado por Jung, o qual est, no obstante, baseado em considervel soma de provas confirmativas obtidas em sua experincia, que o inconsciente possui o que ele designa por conhecimento a priori: "Como pde um
acontecimento remoto no espao e no tempo produzir uma correspondente
imagem psquica quando a transmisso de energia necessria para isso no
sequer concebvel? Por mais incompreensvel que isso possa parecer, somos
compelidos, em ltima instncia, a admitir a existncia no inconsciente de algo
como um conhecimento a priori ou uma 'relao imediata' de eventos que carecem de qualquer base causal." 14Isso levaria em conta a possibilidade de intuitivamente sabermos coisas sobre as quais no dispomos de qualquer modo racional de tomar conhecimento. A intuio profunda pode proporcionar conhecimentos que so realmente verdadeiros e no mera especulao, conjectura
ou fantasia. Para Jung, o inconsciente desafia as categorias kantianas de conhecimento e suplanta a conscincia no tocante amplitude do saber possvel. Por
outras palavras, no inconsciente conhecemos muitas coisas que no sabemos
que sabemos. Poderamos chamar-Ihes pensamentos no-pensados ou conhecimentos apriorsticos inconscientes. esta noo que leva Jung aos limites
extremos de suas especulaes sobre a unidade da psique e do mundo. Se sabemos coisas que esto alm da nossa possibilidade consciente de conhecimento,
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Do tempo e eternidade
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dade) simboliza uma passagem da unidade primordial (mas ainda somente potencial) para um estado de totalidade real. Os nmeros simbolizam a estrutura
de individuao na psique, e tambm simbolizam a criao de ordem no mundo
no-psquico. Assim, o conhecimento humano de nmeros toma-se conhecimento da estrutura psquica. Na medida em que as pessoas tm um conhecimento apriorstico de nmeros, em virtude de sua capacidade cognitiva e inteligncia, elas tambm tm um conhecimento a priori do cosmos. ( interessante notar que os gregos antigos, como Empdocles, acreditavam que os deuses pensavam em termos matemticos e que os humanos que eram gnios matemticos eram divinos; na verdade, eram to bons quanto os pr6prios deuses.
Com essa convico, Empdocles jogou-se do topo do monte Etna para dentro
do vulco em plena atividade.)
Se o nmero representa o arqutipo de ordem que se tomou consciente,
isso no responde ainda pergunta sobre o que responsvel, em ltima instncia, por esse estado de ordem? O que o arqutipo de ordem per se? Deve haver
uma fora dinmica operando nos bastidores que cria a ordem evidente nos
fenmenos sincronsticos e se revela em nmero e imagem. Jung est empenhado em criar uma nova cosmologia, uma exposio acerca do princpio de
ordem no s6 para a psique mas tambm para o mundo. uma declarao que,
basicamente, nada tem de mitol6gica no sentido religioso ou simb6lico, porquanto se baseia, sobretudo, na viso cientfica do mundo dos tempos modernos. Isso levou-o definio mais ampla de sincronicidade.
Um Novo Paradigma
Na parte final do seu ensaio, Jung apresenta uma idia de grande importncia e
projeo, a saber, a incluso da sincronicidade - a par de espao, tempo e
causalidade - num paradigma que pode oferecer uma completa descrio da
realidade, tal como experimentada pelos seres humanos e medida por cientistas. Num certo sentido, o que Jung est fazendo nesse caso inserir a psique na
descrio completa da realidade, quando diz que deve ser considerada "a significativa coincidncia entre um evento psquico e um evento objetivo" .16 Isso
adiciona o elemento de significao ao paradigma cientfico, o qual, sem o concurso desse elemento, continua sem referncia conscincia humana ou ao
valor do significado. Jung est propondo que uma descrio completa da realidade deve incluir a presena da psique humana - o observador - e o elemento de significao.
J vimos em captulos anteriores a tremenda importncia que Jung atribuiu
conscincia humana. De fato, ele considerou que a significao da vida hu-
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+
Espao
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Tempo
psquica, mas podem ocorrer tambm em circunstncias no-psquicas (equivalncia de um processo fsico externo com um processo psquico)."19 O arqutipo transgride as fronteiras da psique e da causalidade, embora seja "portado" .
por ambas. Jung tem o propsito de atribuir transgressividade o significado de
que as configuraes que ocorrem na psique esto relacionadas com eventos e
padres situados fora da psique. A caracterstica comum a ambos os domnios
o arqutipo. No caso da. bomba atmica, o arqutipo do si-mesmo revelado
na histria dentro e fora da psique pelo evento de sua exploso, na e atravs do
es. Em primeiro lugar, como estive expondo, afirma existir uma significao
objetiva subjacente nas coincidncias que ocorrem na psique e no mundo, e
nos impressionam como intuitivamente significativas. Por outro lado, cria a
possibilidade de que exista um significado onde intuitivamente no o enxergamos, quando, por exemplo, ocorrem acidentes que nos impressionam como
meramente devidos ao puro acaso. Em ambos os casos, esse tipo de significao
vai alm de (transgride) a cadeia de causalidade linear. O nosso nascimento
numa determinada famlia unicamente devido ao acaso e causalidade, ou
pode haver tambm a um significado? Ou suponhamos que a psique est organizada e estruturada no s causalmente, como o pensamento dominante na
psicologia do desenvolvimento, mas tambm de modo sincronstico. Isso significaria que o desenvolvimento da personalidade tem lugar por momentos de
significativa coincidncia (sincronicidade), assim como por uma seqncia
epigentica pr-ordenada de etapas. Subentenderia tambm que os grupos de
instintos e os arqutipos se uniram e foram ativados de modo tanto causal quanto
sincronstico (significativo). Um instinto como a sexualidade, por exemplo,
poderia ser ativado no s em virtude de uma cadeia causal de eventos em
seqncia (fatores genticos, fixaes psicolgicas ou experincias infantis),
mas tambm porque um campo arque tpico est constelado num determinado
momento e um encontro ocasional com uma pessoa converte-se num relacionamento para a vida inteira. Nesse momento, algo do mundo psicide toma-se
visvel e consciente (a sizgia, o par animus-anima). A imagem constelada do
arqutipo no cria o evento, mas a correspondncia entre a preparao psicolgica interior (a qual pode ser totalmente inconsciente nesse momento) e o
aparecimento exterior de uma pessoa, de forma inesperada e imprevisvel,
sincronstica. Por que acontecem tais conexes parece um mistrio se refletirmos unicamente em termos de causalidade, mas se introduzirmos o fator
sincronstico e a dimenso de significao, estaremos muito mais perto de uma
r'esposta mais completa e satisfatria. Num universo aleatrio, essa coincidncia de necessidade e oportunidade, ou de desejo e satisfao, seria impossvel
ou, pelo menos, estatisticamente improvvel. Esses mistrios inesquecveis que
esto consubstanciados em eventos sincronsticos transformam as pessoas. As
vidas encaminham-se em novas direes, e a contemplao do que est por
detrs de eventos sincronsticos leva a conscincia para profundos, talvez at
definitivos nveis de realidade. Quando um campo arque tpico constelado e a
configurao emerge sincronisticamente no interior da psique e no mundo no-
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O Mapa
da Alma
Cosmologia
o ensaio
sobre sincronicidade comea com (e, de fato, a sua maior parte concentra-se em) o que Jung chama a "definio de sincronicidade em sentido
estrito," ou seja, a coincidncia significativa entre um evento psquico, como
um sonho ou pensamento, e um evento no mundo no-psquico. Mas Jung
tambm considera a definio mais ampla. Esta relaciona-se com a organizao
acausal no mundo sem qualquer referncia especial psique humana. Isso consiste numa "concepo mais geral de sincronicidade como 'organizao
acausal"'20 no mundo. Isso converteu-se no enunciado cosmo lgico de Jung. A
sincronicidade, ou "organizao acausal", um princpio subjacente na lei csmica. "Nesta categoria se incluem todos os 'atos de criao', fatores a priori tais
como, por exemplo, as propriedades dos nmeros inteiros, as descontinuidades
da fsica moderna, etc. Por conseqncia, teramos de incluir no crculo de
nosso conceito ampliado certos fenmenos constantes e experimentalmente
reproduzveis, o que no parece estar de acordo com a natureza dos fenmenos
compreendidos no conceito de sincronicidade em sentido estrito."21 Do ponto
de vista do princpio geral de sincronicidade, a nossa experincia humana de
organizao acausal, atravs do fator psicide e da transgressividade do arqutipo, constitui um caso especial de ordenamento muito mais amplo no universo.
Com este quadro cosmo lgico, dou um retoque final no mapa da alma traado por Jung. Suas exploraes da psique e suas fronteiras levaram-no para
territrios normalmente ocupados por cosmlogos, filsofos e telogos. O seu
mapa da alma deve, entretanto, ser colocado no contexto dessa perspectiva
mais ampla, pois esta que fornece o mais extenso alcance de sua penetrante e
unificada viso. Ns, seres humanos, ensina ele, temos um papel especil a
desempenhar no universo. A nossa conscincia capaz de refletir o cosmos e
de introduzi-Io no espelho da conscincia. Podemos chegar concluso de que
vivemos num universo que pode ser melhor descrito usando quatro princpios:
energia indestrutvel, contnuo espao-tempo, causalidade e sincronicidade.
Jung diagrama essas relaes como se mostra a seguir.
Do tempo e eternidade
195
Energia
indestrutvel
Conexo constante
atravs do efeito (causalidade)
Conexo inconstante
atravs da
contingncia, ou da equivalncia
ou "significao" (sincronicidade)
Contnuo
espao-tempo
Notas
Notas
Introduo
1. Jung, Col!ected Works, Vol. 6.
2. Jung, Col!o Wks., Vol. I, pp. 3-88.
3. Jung, Col!. Wks., Vol. 3, pp. 1-152.
4. Henri Ellenberger, The Discovery of the Unconscious, p. 687.
5. Jung, Memories, Dreams, Refiections, pp. 182-83.
1. Superfcie
(Conscincia
do Ego)
197
198
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O Mapa
Notas
199
da Alma
16. Ibid.
17. Ibid., 202.
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid.
21. Ibid., 204.
22. Ibid.
23. Ibid.
3. Energia psquica (Teoria da Libido)
1. William McGuire (org.), The Freud-Jung Letters, pp. 6-7.
2. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 164.
3. Em Jung, Col!o Wks., Vol. 8, 1-130.
4. McGuire, op. cit., p. 461.
5. Jung, Psychology of the Unconscious, pp. 142-43.
6. McGuire, op. cit., p. 460.
7. Jung, Psychology of the Unconscious, pp. 144-45.
8. Ibid., p. 156.
9. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 167.
10. Jung, Psychology of the Unconscious, p. 480.
11. Jung, Col!o Wks., Vol. 5.
12. Os pontos de vista de Jung sobre o valor do trabalho regular so interessantes a esse
respeito. A tica do trabalho realmente uma emancipadora, em sua opinio, da servido do desejo incestuoso. "A destruio da escravatura era a condio necessria dessa
sublimao [da sexualidade incestuosa], pois a antigidade no tinha ainda reconhecido o dever de trabalho e o trabalho como um dever, como uma necessidade social de
importncia fundamental. A mo-de-obra
escrava era trabalho compulsrio, .a
contraparte da igualmente desastrosa compulso da libido dos privilegiados. S a obrigao do indivduo de trabalhar que tornou possvel, a longo prazo, essa "drenagem"
do inconsciente, o qual foi inundado pela contnua regresso da libido. A indolncia
o comeo de todo o vcio, porque numa condio onrica indolente a libido tem abundantes oportunidades para mergulhar em si mesma, a fim de criar obrigaes compulsrias por meio de laos incestuosos regressivamente reanimados. A melhor libertao
atravs do trabalho regular. O trabalho, porm, s salvao quando um ato livre, e
nada tem em si de compulso infantil. A esse respeito, a cerimnia religiosa apresex;tase num elevado grau como inatividade organizada e, ao mesmo tempo, como precursora do trabalho moderno" (Psychology of the Unconscious, p. 455). Isto uma verso da
noo Arbeit macht frei, usada de maneira to abjeta pelos nazistas em seus campos d~
concentrao, precisamente onde o trabalho escravo tinha sido institucionalizado. E
quando o trabalho livremente escolhido e aceito como um dever vital que a transformao da libido pode ocorrer. Quando uma pessoa escolhe livremente uma profisso e
sacrifica voluntariamente uma grande soma de prazer e satisfao sexual no interesse
da aprendizagem e de sua aplicao prtica, a transformao da libido foi bem-sucedida.
6 sS.
15. Ibid., 5.
16. Ibid., 58.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. Um terapeuta que adotasse esse ponto de vista enrgico finalstico poderia
justificadamente ser visto como impessoal e no-emptico. Pouca ateno seria prestada a fatores causativos, como traumas da infncia ou relaes conflituosas e abusivas
no passado. O foco estaria em rastrear o fluxo de energia do ego para o inconsciente
(regresso) para nova adaptao (progresso), e em analisar completamente atitudes e
estruturas cognitivas que poderiam impedir ou bloquear o fluxo de libido, impedindo-o
de encontrar seu gradiente ou percurso natural. uma abordagem muito mais cognitiva.
O analista emptico, por outro lado, procuraria descobrir no passado as razes para as
dificuldades presentes e mostraria compreender o modo como o passado criara problemas no presente. Jung, em geral, achou que a abordagem de Freud era da variedade
emptica, causal-mecanstica, enquanto que a sua prpria abordagem era do tipo impessoal, enrgica-finalstica. O analista que disseca a psique com o intuito de analisar o
movimento de energia e facilitar o seu fluxo para atingir o objetivo de estabilidade e
equilbrio est usando o mtodo impessoal. Os extrovertidos, no entendimento tipolgico
de Jung, so usualmente mais atrados para teorias causais, ao passo que os introvertidos
favorecem uma abordagem finalstica que mais abstrata. Muitos analistas contemporneos tentam combin-Ias.
20. A diferena entre Adler e Fr~ud foi um elemento importante no confronto de Jung
com Freud, e seus contnuos'esforos para entender a dinmica interpessoal participaram tambm de sua teoria dos tipos psicolgicos. Uma razo que levou Jung a investigar
diferenas de personalidade em termos de tipo psicolgico estava relacionada com a
diferena entre as posies tericas de Adler e Freud. Ambas as teorias tinham muito a
oferecer e ambas pareciam corretas em muitos aspectos. Entretanto, Jung, que diferia
tanto de Freud quanto de Adler, concluiu que a teoria de Freud era fundamentalmente
extrovertida no sentido de pressupor pulses que buscam prazer e liberao via objetos,
ao passo que a de Adler era introvertida porque via as pessoas empenhadas, basicamente, em estabelecer o controle do ego sobre os objetos. Jung viu a necessidade de poder
descrita na teoria de Adler como sendo, em essncia, a necessidade dos indivduos
introvertidos de controlarem o mundo de objetos em vez de se relacionarem com ele e
de derivarem prazer desse relacionamento. As pessoas introvertidas so mais motivadas
pelo impulso para a conquista de uma posio de superioridade e para o controle sobre
objetos ameaadores do que pela busca de prazer. Os extrovertidos, por outro lado, so
orientados pelo princpio de prazer e essas pessoas esto em harmonia com a perspectiva psicolgica de Freud. Tanto Freud, que v os seres humanos como basicamente extrovertidos e impulsionados pelo princpio de prazer, quanto Adler, que nos v como
seres introvertidos e impulsionados pela necessidade de poder, oferecem verdadeiras
explicaes do comportamento humano, mas cada um deles abordou a psique de uma
200
Jung -
O Mapa
4. As fronteiras da psique
(Instintos, Arqutipos e o Inconsciente
Coletivo)
400.
401.
402.
367.
368, citando Bleuler.
376.
377.
379.
Notas
da Alma
21. Ibid.
22.Ibid.
23. Ibid.,
24. Ibid.,
25. Ibid.
26. Ibid.,
27. Ibid.,
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid.
31. Ibid.,
32. Ibid.,
33. Ibid.,
34. Ibid.
35. Ibid.,
36. Ibid.
37. Ibid.
201
398.
404.
405.
406.
407.
408.
415.
417.
3.Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid., 687.
6.Ibid.
7. Ibid., 798.
8. Ibid.
9.Ibid.
10. Jung, Coll. Wks., Voi. 13, 70.
6. O caminho para o interior profundo
(Animus e Anima)
202
]ung -
O Mapa
10. A opinio foi relatada em The New Yorker, 9 de setembro de 1996, p. 34, quando os
candidatos presidenciais estavam se preparando para as eleies vindouras.
11. Jung, op. cit., 804.
12. Ibid.
13.Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Jung, Cal!. Wks., VaI. 17, 338.
19. Jung, Cal!' Wks., VaI. 9/2, 26.
20. Ibid., 41.
21. Ibid., 42.
22.Ibid.
23. Jung, Cal!' Wks., VaI. 16, 521.
24. Jung, Cal!' Wks., VaI. 9/ii, 29.
7. O centro transcendente
e a integridade
da psique (O Si-Mesmo)
do si-mesmo (Individuao)
550.
op. cit., 769.
Cal!' Wks., VaI. 9/1, pp. 290-354.
Cal!. Wks., VaI. 13, pp. 199-201.
Notas
da Alma
203
6. Modern Man in Search of a Soul o ttulo de um livro famoso publicado por Jung em
1933.
7. Jung, The Psychology of Kundalini Yoga.
8. O volume, que foi publicado em 1952, intitula-se Naturerkl.arungund Psyche (Studien
aus dem c.G. Jung-Institut Zrich, 4).
9. Jung, Cal!. Wks., VaI. 13, 248-49.
10. Jung, Cal!. Wks., VaI. 10, pp. 437-55.
11. Jung, Cal!. Wks., VaI. 9/1, pp. 275-89.
12. Ibid., pp. 290-354.
13. Ibid., 520.
14. Ibid., 221.
15. Ibid., 522.
16. Ibid., 523.
17. Ibid., 525.
18. As belas pranchas coloridas desta srie esto inseridas em Cal!. Wks., VaI. 9/1,
p. 292 em diante.
19. Ibid., 538.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Ibid.
23. Ibid., 544.
24. Ibid., 548.
25. Ibid., 545.
26. Ibid., 548.
27. Ibid., 550.
28. Ibid., 549.
29. Ibid., 556.
30. Jung, Cal!. Wks., VaI. 9/2, 410.
31. Ibid., 355.
32. Ibid., 411.
9. Do tempo e eternidade
(Sincronicidade)
1. Ele tambm estava interessado em provas que evidenciavam a existncia de fantasmas e poltergei5ts, certamente fenmenos tidos corno casos-limites. E depois houve a
relao peculiar que ele assinalou entre psique (interior) e objeto (exterior), corno no
"fenmeno de exteriorizao cataltica" observado na presena de Freud, quando ambos ouviram um forte rudo proveniente de uma estante de livros no gabinete de Freud.
Jung refere-se a isso em Memories, Dreams, Reflections, p. 155.
2. Jung, Cal!. Wks., VaI. 8, 843.
3. Ibid., 515.
4. Este ensaio encontra-se em Cal!. Wks., VaI. 8, pp. 419-519.
5. Jung, Letters, VaI. 2. pp. 108-9.
6. Op. cit., 840.
204
7. Ibid., 439.
8.Ibid.
9. Ibid., 440.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Ibid., 850.
14. Ibid.
15. Ibid., 870.
16. Ibid., 850.
17. Ibid., 960.
18. Ibid., 962.
19. Ibid., 964.
20. Ibid., 965.
21. Ibid.
]ung -
O Mapa
da Alma
Glossrio
anima
As imagens arquetpicas do eterno feminino na conscincia de um
homem que formam um elo entre a conscincia do ego e o inconsciente
coletivo, e abrem potencialmente um caminho para o si-mesmo.
animus
As imagens arque tpicas do eterno masculino no inconsciente de
uma mulher que formam um elo entre a conscincia do ego e o inconsciente coletivo, e abrem potencialmente um caminho para o si-mesmo.
arqutipo
Um padro potencial inato de imaginao, pensamento ou comportamento que pode ser encontrado entre seres humanos em todos os
tempos e lugares.
compensao
O processo dinmico auto-regulador por meio do qual a conscincia do ego e o inconsciente buscam o equilbrio homeosttico, o qual
tambm promove a individuao e o desenvolvimento progressivo para a
totalidade.
complexo
Contedo autnomo do inconsciente pessoal cuja expresso sensvel usualmente formada atravs de leso ou trauma psquico.
conscincia do ego
A poro da psique composta de pensamentos, memrias e sentimentos de fcil acesso, em cujo centro se encontra o ego, o "eu".
ego
extroverso
Uma atitude habitual da conscincia que prefere o envolvimento
ativo com objetos, em vez do minucioso e estrito exame dos mesmos.
funo transcendente
O elo psquico criado entre a conscincia do ego e o
inconsciente como resultado da prtica de interpretao dos sonhos e da
imaginao ativa, e essencial, portanto, para a individuao na segunda
metade da vida.
imago A representao ou imagem psquica de um objeto, como um dos pais,
a qual no deve ser confundida com o objeto real.
inconsciente
A poro da psique situada fora do conhecimento consciente.
Os contedos do inconsciente so constitudos por memrias recalcadas e
por material, como pensamentos, imagens e emoes, que nunca foram
conscientes. O inconsciente est dividido em inconsciente pessoal, o qual
contm os complexos, e o inconsciente coletivo, que aloja as imagens
arque tpicas e os grupos de instintos.
individuao
O processo de desenvolvimento psquico que leva ao conhecimento consciente de totalidade. No confundir com individualismo.
206
Jung -
O Mapa
da Alma
Referncias
instinto
Uma fonte inata, fisicamente baseada, de energia psquica (ou libido) que formada e estruturada na psique por uma imagem arque tpica.
introverso
Uma atitude habitual da conscincia que prefere a introspeco
e o exame estrito e minucioso das relaes com os objetos.
libido ou "energia psquica", tem afinidades com o conceito filosfico de "fora
vital". A libido quantificvel e pode ser medida.
neurose
Uma atitude habitual de rgida unilateralidade na conscincia do
ego, a qual defensiva e sistematicamente exclui da conscincia os contedos inconscientes.
persona
A interface psquica entre o indivduo e a sociedade que constitui a
identidade social de uma pessoa.
projeo
A exteriorizao de contedos psquicos inconscientes, ora para
fins defensivos (como no caso da sombra), ora para fins de desenvolvimento e integrao (como no caso da anIma e do si-mesmo).
psicide
Um adjetivo referente s fronteiras da psique, uma das quais estabelece o contato direto com o corpo e o mundo fsico, e a outra com o domnio do "esprito".
psicose Um estado de possesso em que a conscincia do ego inundada pelo
inconsciente e freqentemente busca defender-se pela identificao com
uma imagem arquetpica.
si,mesmo
O centro, fonte de todas as imagens arquetpicas e de todas as
tendncias psquicas inatas para a aquisio de estrutura, ordem e integrao.
sincronicidade
A coincidncia significativa de dois eventos, um interior e
psquico, e o outro exterior e fsico.
sombra
Os aspectos rejeitados e inaceitveis da personalidade que so
recalcados e formam uma estrutura compensatria para os ideais de si-mesmo do ego e para a persona.
tipo psicolgico
A combinao de uma de suas atitudes (extroverso ou
introverso) com uma de quatro funes (pensamento, sentimento, sensao ou intuio) para formar uma distinta orientao habitual da conscincia do ego.
totalidade
O sentido emergente de complexidade e integridade psquica que
se desenvolve no transcurso de uma vida inteira.
The Borderline
---.1985.
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Abraham, Karl, 64
Adler, Alfred, 12, 71
alma (Seele) e esprito (Geist),
ver tambm Jung: sobre a psique
anima e animus (anima/us), 116, 117, 122
ver tambm: Jung: sobre anima e animus
e sexo, 117, 122-23, 125
e desenvolvimento psicolgico ideal, 121
e psique, 118
e sombra, comparao entre, 116, 124-25
e o inconsciente, 117
arqutipos, 14, 56, 117
ver tambm Jung: sobre arqutipos
e cultura, 116
behaviorismo, 104
Bergson, Henri, 60
Binswanger, Ludwig, 42
Bleuler, Eugen, 16,42,90,
sobre transferncia,
110
197
209
210
Jung -
13, 19,
ndice
O Mapa da Alma
Zo[ingia, 15
Assoziationstudien
42,
45
tese doutoral de, 13
sobre ego (conscincia do ego) , 21,24,2627,37,92,105,110,145
e autonomia, 35, 38, 107
e corpo, 30-31, 33, 34
e colises, 34-36, 40
e complexos, 47, 48-50, 167
conflito em, 107
e conscincia, 22-24, 25-28, 32-35,144,
ncleo do, 28, 29
desenvolvimento do, 29, 34-37, 40, 98,
154-55, 158
e liberdade, 27, 38, 39, 92
e identificao, 104-105
e psique, 23, 26, 30-33, 38-40, 44
e conscincia de si-mesmo, 29
como colocao dos humanos como seres parte, 27
e o inconsciente, 2, 39, 96, 113
sobre enantiodromia, 59, 101
sobre pontos de vista enrgicos e mecans- ,
ticos, 70-72
sobre energia (ver tambm Jung: sobre
energia psquica), 69, 74
valores de, 74
sobre extroverso e introverso, 77, 78
sobre livre-arbtrio, 38, 39
sobre
sobre
sobre
sobre
Dreams,
Reflections,
29
211
de introvertidos
e extrovertidos,
109-
10
e objetos, 109-10
armadilhas da, 108
e sombra, 97,100,112-14
e culturas de vergonha e culpa, 11112
fontes da, 105-06
transformao da, 110
e fsica, 69, 179-80, 182
questes "ps-modernas" em, 165-66
sobre projeo, 129-30
e desenvolvimento consciente, 161-65
sobre psique (alma), 13, 15, 19,20,21,
23,26,30-31,69,73,138,152
e arqutipo, 95
e corpo, 30-31,32,75,90-91
e colises, 35-36, 40
e complexos, 47, 51, 52
complexidade da, 48
e dissociao, 89
e ego, 23, 26, 27, 30-33, 37-39, 44
hierarquia na, 143
e imagem, 51
e instinto, 90-92, 94, 95
limite da, 32
mapeamento da, 11, 13, 15-18,21,41,
45,81-83,95,
194
como sistema aberto, 73
partie infrieure, 91, 95
partie suprieure, 91, 95
e sacrifcio da satisfao, 85
e contnuo espao-tempo, 186
e o espiritual (geistlich), 91
e sincronicidade, 186, 187
e o inconsciente, 31-33, 43, 88-90, 95
e o mundo, 178, 185, 187
sobre energia psquica, 64, 69,72,75,151
arqutipos como fonte, 81
regresso de, 76, 77
transformao de, 65, 68, 78
experincias psquicas de, 140
sobre o psicide, 32, 89-90, 92, 96
como terico da durao de vida psicolgica, 154-56
Tipos Psicolgicos, 13,22,36,84,
119,166
sobre tipos psicolgicos, 36, 37
102, 118,