QUANDO LZARO SAI DA PARBOLA

Setembro 24, 2016

1. A parbola que nos dado escutar neste Domingo XXVI do Tempo
Comum, conhecida por O rico avarento e o pobre Lzaro, narrada em
Lucas 16,19-31, tem duas coisas nicas: a primeira reside no facto de ser a
nica parbola de Jesus em que uma personagem ostenta nome prprio,
Lzaro, nome emblemtico que significa Deus ajuda; a segunda tem a ver
com o facto de que Jesus no d qualquer explicao da parbola, nenhuma
chave de interpretao nos dada por Ele.
2. A parbola mostra em clarssimo contraponto um RICO e um POBRE, de
nome LZARO. Do RICO dito que se vestia luxuosamente de prpura e
linho fino, em contraponto com o POBRE LZARO que se apresentava
coberto ou vestido de chagas. Do RICO dito que se banqueteava
sumptuosamente, em contraponto com o POBRE LZARO, esfomeado, que
bem desejava comer os restos do meolo do po com que o RICO limpava a
gordura das suas mos, de que resultavam pequenas bolas, que atirava
depois aos ces!
3. O RICO absolutamente insensvel, apresentado em contraponto at com
os prprios ces, que lambiam as chagas do POBRE LZARO! A questo de
fundo nem est em que o RICO hostilize o POBRE. Est em nem sequer o
ver!
4. Enfim, morre o POBRE LZARO e morre tambm o RICO, e o nevoeiro
comea a dissipar-se. LZARO acolhido no seio luminoso de Abrao. O
RICO cai nos braos de um lume inextinguvel que o aperta e atormenta.
5. ento que o RICO levanta os olhos, e comea a ver alguma coisa para
alm de si mesmo. Mas o que v, ou quem v, ainda para tentar pr ao
servio do seu eu muito autorreferencial. assim que v finalmente, s
agora, o pai Abrao e LZARO. A Abrao v-o como pai (Lucas 16,24). Mas
ao POBRE LZARO ainda no o consegue ver como um irmo, mas apenas
como um servo que agora lhe pode ser til. Primeiro, para refrescar a lngua
do RICO (Lucas 16,24). Depois, para avisar os cinco irmos do RICO, ricos,
insensveis e insensatos como ele (Lucas 16,27-28). O RICO continua afinal a
pensar nos RICOS, e ainda se quer servir, para esse efeito, dos pobres
6. A resposta de Abrao esclarecedora e decisiva. H um abismo entre ns
e vs. Claro que o abismo que AGORA no possvel transpor o abismo
cavado em vida pelo RICO separando-se do POBRE. , portanto, HOJE que o
RICO deve ouvir a voz do POBRE. , portanto, HOJE que o RICO deve escutar
Moiss e os Profetas.
7. A parbola imensa. como uma faca apontada ao corao dos RICOS
de hoje, que continuaro a fazer as suas reunies faustosas e vistosas, mas
continuaro a no cumprir sequer os Objectivos de Desenvolvimento do
Milnio, estabelecidos em 2000 para erradicar doenas e reduzir para

menos de metade a pobreza extrema. A pobreza afinal dos outros, que

ns no conhecemos de lado nenhum, ainda que estejam doentes e
esfomeados ali mesmo nossa porta! Pensam como o RICO da parbola.
8. Lembremo-nos que, no imaginrio da Idade Mdia, o POBRE LZARO, que
significa Deus ajuda, saiu para fora da parbola e se transformou numa
personagem histrica, padroeiro dos leprosos e mendigos. assim que
nascem os Lazaretos, edifcios destinados a albergar e tratar os
deserdados e doentes. E, no sculo XVII, S. VICENTE DE PAULO, cuja
memria a Igreja celebra em 27 de Setembro, que dedicou toda a sua vida
aos pobres, fundou os Padres LAZARISTAS (sempre sobre a memria do
POBRE LZARO), para continuar essa bela misso de tratar os pobres com
carinho. E, no sculo XIX, o beato FRDRIC OZANAM fundou as
CONFERNCIAS VICENTINAS, que alicerou sobre uma frase de S. VICENTE
DE PAULO: A caridade inventiva at ao infinito.
9. Est vista, irmos, que o POBRE LZARO tem de voltar a sair da
parbola para nos incomodar e nos colocar todos os dias no caminho da
criatividade da Caridade!
10. E a temos outra vez Ams (6,1-7) a bater nossa porta, a
desassossegar o nosso sossego, a desmoronar os nossos belos palcios de
marfim, a surpreender-nos enfartados e bbados, deitados por a em
qualquer div. O retrato feito nos vv. 4-6 considerado como a melhor e
mais ampla descrio da vida luxuosa dos ricos em todo o Antigo
Testamento. Estendidos, isto , reclinados (ver tambm Ams 2,8), para
comer e beber, no o po e o vinho da bno de Deus e da partilha com os
necessitados, mas o po do crime e o vinho da violncia (Provrbios 4,17).
Ricos, orgulhosos, altivos, atulhados de excessos, de luxos e de lixos, mas
completamente indiferentes aos pobres no se afligem com a runa de
Jos (6,6) , o retrato traado desta confraria dos estendidos s
comparvel, porventura, com a parbola lucana do rico e do pobre Lzaro,
que hoje tambm tivemos a graa de ouvir nos nossos ouvidos. Mas a esto
tambm j os Assrios para pr fim quilo que tantas vezes julgamos
segurssimo, seno eterno. Sim, os habitantes da Samaria iro nus e
descalos para o exlio na Assria. E um dia ho-de chegar os arquelogos,
que descobriro debaixo das runas os restos deste mundo podre e
dissoluto!
11. E a solene exortao de So Paulo a Timteo, seu discpulo dileto, que
hoje nos visita outra vez (1 Timteo 6,11-16). Comea o v. 11a, com uma
forte advertncia a Timteo a fugir destas coisas. Quais coisas? preciso
visitar atrs os vv. 4-6, onde se encontra um elenco de vcios, como o
orgulho, controvrsias, conflitos de palavras, inveja, contendas, blasfmias,
ms suposies, lutas infindveis, a piedade como fonte de lucro. No v. 7,
encontramos esta verdade: Nada trouxemos para o mundo, nem dele coisa
alguma podemos levar. E ainda a grande sabedoria condensada no v. 10:
A raiz de todos os males o dinheiro. Ora bem, disto tudo que Timteo
deve fugir, para perseguir um elenco de virtudes, como a justia, a piedade,

a f, o amor, a pacincia, a mansido (v. 11b). Paulo exorta depois Timteo

a combater (agnz) o bom e belo combate (agn) da f, para conquistar a
vida eterna (v. 12a), e a fazer uma boa e bela profisso de f (homologa),
como Jesus Cristo fez diante de Pilatos (vv. 12b-13).
12. assim que o Salmo 146, que uma espcie de carrilho musical, nos
convida a cantar os doze belssimos nomes de Deus, decalcando aqui a
expresso muulmana que exalta os 99 belssimos nomes de Allah.
claro que os doze nomes que passaremos em revista no celebram tanto a
essncia divina, mas a sua aco em favor das suas criaturas, sobretudo
dos mais pobres e desfavorecidos. assim que o Salmo evoca o Deus que
fez o cu, a terra, o mar, o Deus Criador (1), o Deus da verdade (emet) (2),
o Deus que faz justia aos oprimidos, defensor dos ltimos (3), que d po
aos famintos (4), que liberta os prisioneiros (5), que abre os olhos aos cegos
(6), que levanta os abatidos (7), que ama os justos (8), que protege os
estrangeiros (9), que sustenta o rfo e a viva (10), que entrava o caminho
dos mpios (11), o Deus que reina eternamente (12). Este maravilhoso
Salmo ajuda-nos saborear musicalmente toda a liturgia de hoje.
Antnio Couto