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DESCARTES
E, em primeiro lugar, no h dvida de que tudo aquilo
que a natureza me ensina contem alguma verdade.
Pois por natureza, considerada em geral, no entendo
agora outra coisa seno o prprio Deus ou ento a
ordem e a disposio que Deus estabeleceu nas coisas
criadas. (...)
Ora, no existe nada que essa natureza me ensine,
mais expressamente, nem mais sensivelmente, a no
ser que possuo um corpo que est indisposto quando
sinto dor, que tem necessidade de comer ou de beber,
quando tenho sentimentos de fome ou de sede, etc. E
assim no devo de modo algum duvidar de que haja
nisto alguma verdade.
A natureza me ensina tambm, mediante esses
sentimentos de dor, de fome e de sede, etc., que no
estou apenas alojado em meu corpo, como um piloto
no seu navio, mas, alm disso, que estou a ele unido
muito intimamente, e de tal modo confundido e
misturado que componho como que um s todo com
ele. Pois, se assim no fosse, quando meu corpo
ferido, no sentiria dor por isso, eu que sou apenas
uma coisa que pensa, mas perceberia essa ferida pelo
puro entendimento, como um piloto percebe pela vista
se ocorre uma avaria no seu navio; e quando meu
corpo sente necessidade de beber ou de comer,
conheceria simplesmente isto mesmo, sem ser
advertido por sentimentos confusos de fome e de
sede. Pois, com efeito, todos estes sentimentos de
fome e de sede, de dor etc., no so outra coisa seno
certas maneiras confusas de pensar, que provm e
dependem da unio e como que da mistura do esprito
com o corpo. Ensina-me, alm disso, a natureza que
existem diversos outros corpos ao redor do meu, entre
os quais devo perseguir uns e fugir dos outros. E com
certeza, pelo fato de sentir diferentes tipos de cores e
odores, de sabores e sons, de calor e dureza etc.,
concluo muito bem a ver nos corpos, de onde provm
todas essas diversas percepes dos sentidos,
algumas variedades que lhes correspondem, embora
talvez essas variedades no lhes sejam, com efeito,
semelhantes. E tambm pelo fato de entre estas
diversas percepes dos sentidos, umas me serem
agradveis, e as outras desagradveis, posso tirar uma
consequncia completamente certa, que meu corpo
(ou, antes, eu mesmo por inteiro, enquanto composto
do corpo e da alma) pode receber diversas
comodidades ou incmodos dos outros corpos que o
cercam.
(Ren Descartes. Meditaes)
O que pensar
Pela palavra pensar entendo eu tudo quanto ocorre em
ns de tal maneira que o notamos imediatamente por
ns prprios. por isso que no somente
compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir,
so aqui a mesma coisa que pensar. Porque se afirmo
que vejo, ou que caminho, e da infiro que existo, se
ouo falar da ao que se pratica com os meus olhos
ou com as minhas pernas, esta concluso no de tal
modo infalvel que eu no tenha alguma razo para
duvidar, porque pode suceder que eu pense ver ou
caminhar, embora no abra os olhos e no saia do
mesmo stio. Isto acontece-me algumas vezes quando
durmo, e poderia talvez suceder-me se eu no tivesse
corpo: ao passo que se ouo falar somente da ao do
meu pensamento, ou do sentimento, ou seja, do