Schopenhauer:

Para Schopenhauer, o mundo se resume a Vontade e Representao.

A intuio a forma prpria do saber, o grau mais alto dos valores. Essa
concepo vai influenciar sua teoria das cores, considerando-as como uma
qualidade oculta. E a patir da teoria das cores ele desenvolve a teoria dos
sentidos: as sensaes que servem para apreender o mundo exterior no devem
ser nem agradveis nem penosas, devem deixar a vontade num estado de
indiferena.

O prazer provocado pelas cores do pr-do-sol, por exemplo nos deixa numa
contemplao desinteressada e aniquila o querer; o prazer esttico, portanto,
tem carter negativo.

A Idia (de Plato) no se ope essncia e no accidental; compe-se do

que h de essencial em todos os gragus da vontade. Shopenhauer tenta
conciliar a teoria das Idias de Plato com a teoria da razo pura de Kant.

Para o filsofo, a cincia tem por objetivo apenas relaes. Chega um

momento em que ela reconhece sua insuficincia, o que leva o sbio ao
conhecimento puro, que a contemplao esttica e desinteressada: a intuio
substitui a dialtica. Em vez de explicar o sbio e os seres, o sbio tenta
penetr-los. A contemplao substitui a explicao. A arte substitui a cincia.
Para tanto, deve-se saber subir do fenmeno Idia.
A contemplao esttica formada pela Idia e pelo sujeito puro com a
objetividade feliz das suas intuies. O belo est na atitude. E segundo esse
critrio Schopenhauer estabelece sua hierarquia das artes: sendo a menor delas
a arquitetura, seguida pela pintura de paisagens, ; pintura e escultura de
animais, pintura e escultura, pintura histrica , poesia e tragdia.
A msica se exclui dessa hierarquia, pois ela est acima das Idias, poderia
continuar a existir mesmo que o universo deixasse de existir. A msica a
reproduo da vontade, a manifestao do querer-viver, est no mesmo nvel
do universo.

Para Schopenhauer, a vista e o ouvido so os sentidos superiores, e o tato,

olfato e paladar so os inferiores. Somente os sentidos superiores se ligam
esttica. Os outros provocam tanto prazer quanto dor e estimulam mais a
vontade que a intuio.

As percepes visuais esto no espao, enquanto as auditivas esto no tempo.

Sendo a vista um sentido ativo e intuitivo. E a audio, passivo e racional.

Para Schopenhauer, o gnio consiste na contemplao, e no na razo. Por isso

que a genialidade est ligada mais ao, vontade.

Nietzsche
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alguns de seus bigrafos distinguem fases do seu pensamento. De 1859-1876,

um pessimismo romntico (influenciado por Schopenhauer e Wagner),
1876-1881, um positivismo ctico baseado na verdade, a partir de 1882, um
perodo de reconstruo, baseado na vida.

A cincia no nos ensina a verdade, mas somente o que necessrio para no

perecer. A inteligncia serve para distinguir o falso do verdadeiro enquanto a
sensao serve para adaptar o organismo a foras exteriores, buscando a
alegria e a fora transbordante.

Para Nietzsche, Scrates volta-se contra a vida, pois a concepo idealista do

mundo dissolve o instinto da vida. Para Nietzsche um absurdo que Scrates
priorize a conscincia em detrimento da intuio; a lgica e seu otimismo
sobre as senses.

Ele v iluso na tica. A moral no est ligada verdade, mas ao que convm
ser feito para no prejudicar os outros, com o intuito, na verdade, de que eles
tambm no nos prejudiquem.

No entanto, um dos comentadores de Nietzsche ressalta seus pontos otimistas,

quais so: a descoberta do valor, a sobre humanidade (super homem
zaratustra), o sentido da terra e o eterno retorno.

Segundo Nietzsche, o valor supremo o da verdade, mas no do que ou est

por descobrir, mas do que preciso criar para ser vitorioso. A verdade critica
os valores vigentes, por meio dos espritos livres.

Sendo a moral a cincia dos valores, deve-se quebrar os falsos valores, para,
assim, atingir o estgio sobre-humano. Devemos exaltar o herosmo, a dana e
o jogo.

Viver inventar. O homem bom vive de coisas antigas. O homem nobre quer
coisas novas e uma nova virtude.

Danar beira do abismo (risco, desconhecido). Este o esprito livre por

excelncia. Atravs do esprito livre o homem se supera e chega ao superhomem.

O mundo real o mundo das aparncias e da iluso. Para Nietzsche no h

mundo das coisas em si. Ele ope-se doutrina de Kant. Para ele a metafsica
a coisa em si.

A existncia e a aparncia se justificam apenas enquanto fenmenos estticos.

A contemplao da beleza e a criao artsticas nos fazem participar dessa
alegria divina: viver inventar. A arte tem relao com a vontade de poder. A
arte procura tornar a vida mais intensa. Ela apresenta para tudo que fsico,
um correlato metafsico, para todo o fenmeno, a coisa em si.

A nossa sensibilidade se manifesta atravs da arte. A arte a organizao da

vida e do canto, logo da msica. o querer-viver mais profundo. A beleza faznos perceber o quanto a vida boa. A msica liga-se essncia verdadeira de
todas as coisas.

Tudo na vida iluso. S a arte sabe que no mais do que iluso: sonho e
embriagus (Apolo e Dionsio)

A iluso apolnea libertadora, mergulhando na imagem das coisas.

A iluso dionisca a embriagus.A vontade individual afunda-se no querer

universal e na alegria. a metamorfose do homem em stiro. O homem dana.

Para Nietzsche, a tragdia representa a fuso das artes: a arte sinttica da

msica, do poema e da plstica.. tambm a explicao de toda a arte, entre a
intelectualidade e o querer apaixonado. um equilbrio entre Apolo e
Dionsio.

Diferente do sublime de Kant, para Nietzsche, este se caracteriza por um

xtase em que se afunda o nosso querer egosta e em que ele saboreia a alegria
da libertao.

Tal como h dois espritos, h dois tipos de arte: as artes plsticas (poesia
pica), que seriam apolneas e as artes lricas (msica) que seriam dionisacas.

Nietzsche distingue dois instintos da arte: o imagetico/metafrico e o

verbal/abstrato. Ao decorrer da vida, o instinto imagetico refreado. O que
salva a arte a sntese dos dois instintos

A arte uma simblica da sobre-humanidade e do eterno retorno do cosmos.

O feio e o desarmonioso so capazes de provocar prazer esttico,

dionisaco. Pensemos na dissonncia musical. O prazer dionisaco
percebido mesmo na dor.