Ensaio opinativo sobre

a legitimidade da crtica de arte nos dias atuais

Alain Badiou em seu texto Arte e Filosofia, compara a relao entre a
filosofia e a arte relao estabelecida entre o mestre e a histrica. Badiou
argumenta que,
a histrica vem dizer ao mestre: A verdade fala por minha
boca, estou aqui, e tu, que sabes, diga-me quem sou. E
adivinha-se que, por maior que seja a sutileza douta da
resposta do mestre, a histrica lhe dar a entender que ainda
no isso, que seu aqui escapa apreenso, que se deve
retomar tudo e redobrar esforos para lhe agradar. (BADIOU,
2002)

Esse tu que sabes, diga-me quem sou que a histrica profere, embora
parea despretensioso e um tanto quanto servir, na realidade serve apenas
para mascarar o movimento incessante que domina seu interior e que faz com
que rejeite toda e qualquer possibilidade de enquadramento.
De que no desenrolar da comdia do conhecimento humano a arte
sempre interpretar o papel da histrica, restam poucas (ou nenhuma) dvidas,
mas o papel do mestre parece ser motivo de disputa, despertando interesse
nas cincias, na psicanlise (que por muitos no considerada uma cincia)
at chegar numa figura emblemtica da histria da prpria histrica, o crtico
de arte.
O crtico de arte, sobretudo em tempos nos quais o seu trabalho dialoga
diretamente com o marketing, parece estar o tempo todo ambicionando ser
cortejado e adulado, sob a ameaa de condenar obras e artistas as
profundezas do esquecimento ou da baixa bilheteria. Sem contar obviamente,
os momentos em que essa figura se confunde com a do membro das bancas
julgadoras de prmios de reconhecimento da produo artstica (to
necessrios para se passar nos concorridos editais de fomento) ou membros
das bancas de julgamento dos prprios editais que viabilizam a criao das
obras. Assim, quando o crtico de arte interpreta o mestre, no existe choro
nem vela, ele diz quem a histrica , e ela que fique quieta e pare com a
histeria. Acerca desse fenmeno Hans-Thies Lehman comenta que:

Tampouco se deve ficar surpreso com o fato de que a

discusso sobre subsdios para a cultura tem sido conduzida,
via de regra, a partir de uma perspectiva no fundo absurda que,
no entanto, adotada como se fosse a mais normal:
precisamente que a sociedade, via Estado, deveria levantar
dinheiro (ou no, ou no tanto) para que muitas pessoas
possam consumir teatro. Na verdade, a questo que a
sociedade deve ou deveria ter um interesse (nem financeiro e
nem de entretenimento) em que alguns (poucos) tenham a
oportunidade de fazer teatro no-comercial, ou filmes
complexos, ou msica difcil ou pinturas no vendveis.
(LEHMAN, 2008, p. 141)

Lehman atenta para o fato de que obras criadas a margem das leis de
mercado ainda so produzidas, no entanto, estas parecem estar tambm a
margem dos interesses do grande pblico e consequentemente da figura do
mestre-crtico-marketereiro de arte que, quando se presta a analisa-las em
geral no as compreende, o que na maioria das vezes resulta em crticas
medonhas ao trabalho (como as que eram dirigidas as produes de Robert
Wilson no incio de sua carreira). Muito da no compreenso do crtico est no
fato de que ests obras no permitem que sua histeria seja anulada. A no
compreenso que assola o crtico e o pblico em geral se tornou a principal
arma da arte,contra o mestre que a tenta censurar, como comenta Lehman:

A suspenso da compreenso conceitual, a disponibilidade

flutuante de prestar ateno, dever possibilitar uma forma
mimtico-sonora de escuta dos significantes, pois o ato de
compreender, que cai na armadilha montada pelas estruturas
discursivas, desentender tudo, exatamente porque a
estruturao do discurso segundo centro e moldura, primeiro e
segundo plano, aspecto principal e colateral, j consequncia
de uma censura. (LEHMAN, 2008, p. 146)
Assim, no compreender seria um ato de rebeldia, contra todo e qualquer elemento de
censura. No compreender impor sua maioridade.

Esclarecimento e no compreenso
Kant em seu texto Resposta a pergunta: Que esclarecimento? argumenta que o
esclarecimento a sada do homem de sua minoridade, que por sua vez a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem o direcionamento de outro
indivduo:
Se tenho um livro que faz as vezes de meu entendimento, um
diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que
por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no
preciso esforar-me eu mesmo. No tenho necessidade de

pensar, quando posso simplesmente pagar; outros se

encarregaro em meu lugar dos negcios desagradveis.
(KANT)

Essa necessidade de pensar que no se expressa na minoridade, acaba por

ser transportada aos outros indivduos e ao mundo no geral, que precisa ser
compreensvel em sua totalidade ou seja, inteiramente apreensvel como
comenta Lehman:
A procura pela compreenso visa a um fechamento. O mesmo
gesto que abre e emoldura o que foi aberto, fecha o que
acabou de ser aberto de forma que fique inteiramente
apreensvel. Se considerarmos o teatro como o paradigma da
experincia esttica (o que se justifica tanto pela tendncia
teatralizao das artes, quanto pelas categorias estticas do
acontecimento, do performtico, do instantneo e do cnico
que desempenham um papel central na teoria contempornea),
ento fica bvia aqui a relatividade da compreenso e a
prioridade da experincia sobre a compreenso. (LEHMAN,
2008, p. 143)

Prioridade est (a da experincia) que est no cerne da construo de

uma autonomia de julgamento para Badiou:
Tanto mais porque existe uma dificuldade suplementar: toda
verdade origina-se de um acontecimento. (...) Digamos que
vo imaginar que se possa inventar o que quer que seja (e toda
verdade inveno) se nada acontece e se nada teve lugar a
no ser o lugar. (BADIOU, 2002)

E que por consequncia deveria ser tambm o cerne do material

produzido pelo crtico de arte que, primaria por sua maioridade no pensamento
ao encontrar as verdades desveladas no acontecimento (experincia) que a
obra de arte instaura ao invs de tentar submete-l aos seus prprios padres
estticos e gostos.

Referncias

BADIOU, Alain. Pequeno Manual da Inesttica. 2002. Disponvel em:

<https://www.facebook.com/deleuzeeguattariesquizoanalise/posts/3371130564
99396>. Acesso em: 03/03/2016.

KANT, Immanuel. Resposta pergunta: Que Esclarecimento?. Disponvel

em: <https://www.facebook.com/groups/396111540583559/>

LEHMAN, Hans Thies. Motivos para desejar uma arte da no compreenso.

Urdimento, Florianpolis, v. 9, n. 9 p. 141-149, 2008.