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SOBRE

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-

SILAS

MALAFAIA

O Que a Bblia Diz


Sobre o Homem

Copyright 2 014 por Editora Central Gospel

GERNCIA EDITORIAL
E DE PRODUO
Gilmar Vieira Chaves
COORDENAO
EDITORIAL

Dados Internacionais de Catalogao


na Publicao (CIP)

MALAFAIA, Silas
O que a Bblia diz sobre o homem
Rio de Janeiro: 2014
64 pginas

Michelle Cndida Caetano


ISBN: 978-85-7689-383-7
GERNCIA DE
MARKETING

1. Bblia Vida crist I. Ttulo II.

Marcos Henrique Barboza


PESQUISA, ESTRUTURA
O ECOPIDESQUE
Marcus Braga
REVISO
Paulo Pancote
CAPA
Andr Faria
DIAGRAMAO
Andr Faria

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo


total ou parcial do texto deste livro por quaisquer meios
(mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos etc),
a no ser em citaes breves, com indicao da fonte
bibliogrfica.
As citaes bblicas utilizadas neste livro foram extradas
da Verso Almeida Revista e Corrigida (ARC), salvo
indicao especfica, e visam incentivar a leitura das
Sagradas Escrituras.
Este livro est de acordo com as mudanas propostas
pelo novo Acordo Ortogrfico, que entrou em vigor a
partir de janeiro de 2009.

IMPRESSO E
ACABAMENTO
Grfica Esdeva

1a edio: Maio/2014

Editora Central Gospel Ltda


Estrada do Guerengu, 1851 - Taquara
Cep: 22.713-001
Rio de Janeiro - RJ
TEL: (21)2187-7000
www.editoracentralgospel.com

SUMRIO
Apresentao.........................................................................................................7

Captulo 1

O que o homem no ............................................................................................ 11

Captulo 2

O que o homem ....................................................................................................25

Captulo 3

Algumas caracterscas fundamentais do ser humano.......................................37

Captulo 4

O que o homem pode vir a ser.........................................................................51

Concluso.

.56

Apresentao
No princpio, criou Deus os cus e a terra.
Gnesis I . I

Segundo o m undo, o relato ou perspectiva


sobre a natureza hum ana um elem ento de toda
cosm oviso. Pode ser o elem ento mais pessoal
mente significativo para ns, porque o que substan
cia Imente cremos sobre a natureza humana con1rtl.i com o Iralamos as pessoas e o que esperamos
delas. Nosso sucesso o felicid ad e nas amizades,
educao, profisso, casam ento, pa ternidade e
at religio dependem , em grande parte, do que
acreditam os sobre ns mesmos e os outros.
Embora aprendam os m u ito atravs da expe
rincia pessoal e da m dia, a m aioria do nosso
con he cim e nto form al sobre a natureza e com p or
tam ento hum anos vem dos cam pos da psicologia,
sociologia e biologia. U m dos propsitos deste livro
ajud-lo a entender as ideias eruditas e populares
luz da verdade crist.
N o m undo acadm ico e na vida cotidiana, a

natureza do gnero hum ano uma queslo-chave.


A psicologia, a sociologia e a bio lo g ia baseiam a
reivin dica o de serem cincias na pressuposio
de que os elementos da natureza hum ana podem
ser isolados, com o os elem entos em qum ica, pela
observao e experim entao. Mas nenhum m
tod o pode ser aplicad o natureza hum ana sem
p rim e iro presum ir algo a esse respeito. E por isso
que as histrias destas disciplinas parecem girar em
crculos. Inicial mente, os estudiosos procuraram
separar-se das abordagens filosficas e teolgicas
para que pudessem estudar os seres humanos com o
objetos de investigao cientfica.
Eventual mente, m uitos deles perceberam que
no podiam evitar o fato de que o ser hum ano
um in divd uo inteiro e tem qualidades internas que
as teorias cientficas precisas no podem e xp licar
com pletam ente. Vemos, ento, porque especial
m ente im portante abordar a psicologia, a so cio lo
gia e a b io lo g ia com um a cosm oviso crist: estas
disciplinas tratam os assuntos da personalidade,
com portam ento hum ano e relacionam entos pelos
quais a Escritura a prim eira e mais alta autoridade.
A resposta pergunta: "O que o homem?"

jam ais foi, nem poder ser respondida pela cincia.


A inda que sejam form uladas hipteses do mais alto
valor cie n tfico , sempre chega o m om ento em que
a cincia pe-se em silncio, pois v-se im p ossibi
litada de avanar por um terreno profundam ente
arenoso, que s mesmo as Escrituras esto capa
citadas a pisar. E, assim, de tem pos em tem pos, a
pergunta retorna baila: "O que o hom em?".
Hoje, a cincia declara possuir leis e teorias,
que afirm a serem irrefutveis, que explicam , com
riqueza de detalhes, toda a gnese da raa humana.
Nomes que repousam soberanos sobre os pilares do
conhecim ento e da cincia, com o Jean-Baptiste de
Lamarek e ( liarles D arw in, so sempre lembrados
com o proposilores de uma teoria conhecida com o
"e vo lu cio n ista ", que busca e xp lica r a origem das
espcies, inclusive do hom em , cuja m ecnica
frgil e cu jo trajeto tortuoso e impossvel de ser,
sequer, testada.
A lm desses, outros gigantes da cincia, com o
George G am ow e Georges Lematre, propuseram
ou tro estudo que buscava e xp lica r no apenas a
origem do hom em , mas do p r p rio universo em
si, com uma teoria que passou a ser cham ada de
"te o ria da grande exploso" ou, com o mais co
nhecida, "B ig Bang".

E, mais recentem ente, o b i lo g o b rit n ic o


Richard Dawkins, o mais famoso evolucionista da
atualidade, afirm a que levar o criacionism o bb lico
a srio, crendo no que dizem as Escrituras, "fruto
da ignorncia".
Da mesma form a, desde o surgim ento do
cristianism o, filsofos e telogos procuraram de
fender a f do ataque de detratores e dem onstrar
que a Bblia, alm de fazer sentido, tem o poder
de exp licar a natureza de Deus, do hom em e do
universo.
Mas, em m eio s acusaes que a biolog ia
evolucionista faz aos que creem na Bblia, permace sem resposta a pergunta - "O que o homem?
Com o ele surgiu?" O outro ob je tivo deste livro
mostrar a voc que a B blia tem a resposta correta,
eficaz e de finitiva acerca da criao e da natureza
do hom em . Ento, vamos ju n to s percorrer esta
estrada onde a ci ncia incapaz de transitar, e
conhecer o que a Bblia d iz sobre o hom em - sobre
cada um de ns.
U m a boa leitura.

Ca p t u

lo

O QUE O H O M E M N O
disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem?
Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego?

No sou eu, o Senhor?


xodo 4 - 11

Antes de iniciarmos nosso estudo acerca do que a


bblia afirma soro homem, importante que possamos
definir aquilo que o ser humano no. Inmeros "s
bios" que pululam nossa volta insistem em definir o
homem em termos cientficos, sem, no entanto, serem
capazes de atentar para as diferenas existentes entre
"hiptese", "teoria" e "lei".
m uito importante compreender a diferena
destes trs termos para o mtodo cientfico, pois toda
a filosofia da cincia baseia-se justamente na compre
enso e interpretao da interao dos mesmos. No
raro, todos eles so interpretados de forma coloquial,
causando ainda mais confuso entre as pessoas que
no esto habituadas com o cenrio cientfico.
As "hipteses" so a base do mtodo. So ba

sicamente ideias que tentam explicar algum evento


observvel. Por exemplo, vamos supor que voc es
teja assistindo a um jogo de futebol pela televiso. O
atacante do seu time consegue a posse da bola, dribla
dois zagueiros e chuta a bola em direo ao gol. A
bola, para o seu desespero, bate desagradavelmente
na trave do gol adversrio e vai para fora de campo.
Voc, ento, suspira fundo e considera que a bola saiu
porque o atacante de seu ti me ch utou com m u ita fora.
Rara testar a hiptese ser quase sempre necess
rio um experimento, que em um ambiente controlado,
possa quantificar o fenmeno. Independente do resul
tado, este experimento s ser considerado vlido se
puder ser reproduzido por outras pessoas, mantendo-se
as mesmas condies.
Se pararmos para analisar o acontecim ento
acima, podemos definir com o evento observvel a
jogada fracassada do atacante. Atravs do fato que
observado, voc ento explica o evento, alegando
que foi o chute extremamente forte do atacante que
causou o fracasso da jogada. Essa explicao seria jus
tamente a "hiptese". Veja que a "hiptese", por si s,
no quer dizer muita coisa, pois poderamos formular
outras diversas justificativas para o erro do atacante.
Poderamos supor que o vento desviou a bola ou que
o atacante fosse mope.
Uma "teoria" nada mais que uma hiptese que

passou por um processo de verificao de suas pre


vises. Uma boa forma de compreender isso voltar
ao exemplo do jogador que errou o gol. Um a das
hipteses sobre a jogada infeliz a de que o atacante
seja mope. Bastaria um exame com um oftalmologista
para concluir se o jogador ou no mope. Em caso
de comprovao da m iopia do atleta, a hiptese se
mostra vlida e recebe o status de teoria.
Uma definio cientfica de "teoria" a de que
ela uma sntese aceita de um vasto campo de conhe
cimento, consistindo-se de hipteses necessariamente
falseveis que foram e so permanente e devidamente
confrontadas entre si e com os fatos cientficos, fatos
estes que integram um conjunto de evidncias que,
junlnm enlo com as "hipteses", aliceram o conceito
de teoria cientfica. As hipteses, em casos especficos,
devido simplicidade e ampla abrangncia, podem
ser elevadas ao prestgio de "leis".
As "leis" cientficas tambm so provenientes
das "hipteses". Recebem o prestgio de lei por des
creverem um evento observvel que ocorre com regu
laridade. Podemos voltar novamente ao exemplo do
jogador. Se observarmos que o atacante normal mente
perde gols por chutar com muita fora, podemos con
siderar, ento, que ser esperado que, em ocasies
futuras, no caso do jogador chutar a bola com muita

potncia, ele ir errar o gol. A hiptese, ento, passa


a ser considerada uma "le i", j que prev um fato que
ocorre com considervel regularidade.
Uma "lei", para a cincia, um estatuto que ex
plica de forma simples e concisa (por isso geralmente
enunciada de maneira matemtica) um fato bem
estabelecido pela cincia, com hipteses amplamente
testadas e validadas. Algumas das leis da fsica so a lei
da gravidade ou as trs Leis de Newton, que estudamos
nos tempos de escola. J uma "teoria" um conjunto
de explicaes sobre um certo tipo de fenmeno, ou
um grupo de fenmenos semelhantes, sem, no entanto,
passarem pelo processo de observao e repetio,
para testagem.
Sabedores que somos agora das diferenas en
tre "hiptese", "teoria" e "le i" cientfica, passemos
a aplic-las no que diz respeito ao homem. Vamos,
ento, considerar aquilo que o homem no :

O HOMEM NO OBRA DO ACASO


Em 24 de dezembro de 1968, todos ns assisti
mos a um triunfante momento na corrida ao espao
sideral. Naquela data, os trs astronautas da misso
A pollo 8 entraram em rbita lunar, tornando-se os
primeiros seres humanos a orbitar a lua e desfrutar da
viso do seu outro lado. Antes de repousar naquela
noite, o piloto do m dulo lunar W illiam Anders, em
uma transmisso de televiso ao vivo, mostrando ima
gens da terra e da lua que podiam ser vistas a partir da
cpsula dos astronautas no espao, pegou uma Bblia
e leu o seguinte: N o princpio, criou Deus os cus e a
terra (Gn 1.1). Esta foi a primeira vez na histria que
um homem deu testemunho do espao exterior sobre
as grandes obras dos cus.
No entanto, esse testemunho foi dado na terra
e est registrado na Bblia h milhares de anos. Alm
de Deus ter inspirado Moiss a escrev-lo em Gne
sis, com o citado pelo astronauta Anders, o rei Davi,
mais tarde, tambm acrescentou o seu testemunho no
Salmo 19.1: Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos.
Desde o incio da existncia do homem, a criao
que vemos ao nosso redor tem permanecido como
um evidente testemunho da existncia de um grande

Deus Criador (Rm 1.20). Como resultado, os povos


antigos, em geral, no questionavam a existncia de
uma divindade suprema, ou divindades por trs de
tudo isso. Moiss e Davi conheciam pessoalmente a
Deus e acreditavam que Ele expandiu o universo em
toda a sua glria; eles o temiam reverentemente.
Os brilhantes cientistas de hoje concordam que
o universo maravilhoso, mas muitos discordam da
Bblia a respeito de como ele se originou e quem o
sustenta. O mundial mente famoso cosmlogo, fsico
e escritor Stephen Hawking no acredita em um Deus
pessoal que criou o universo. Ele acredita que "no
princpio o universo era governado pelas leis da cincia
e no precisou ser colocado em movimento por um
deus" . Hawking e M lo d in o w apresentam reflexo a
"ideia de que o prprio universo no tem uma histria
nica, nem mesmo uma existncia independente".
Estas opinies, claro, contradizem a declarao em
Gnesis, de que os cus tiveram uma origem e foram
criados por Deus. Mas o que revela um exame objetivo
das provas?
Vamos considerar alguns aspectos do universo e
da Terra que apontam para um Criador divino evi
dncias que ateus e agnsticos no podem explicar,
a no ser para atribu-las ao acaso ou a uma srie de
circunstncias propcias.
16

A RBITA DA TERRA
PERFEITA PARA A VIDA
Mesmo que no dando espao para Deus em
suas vidas, autores com o H awking e M lo d in o w so
forados a reconhecer que o planeta Terra foi cuida
dosamente ajustado para facilitar a habitao do ser
humano. Por exemplo, um estudo da rbita terrestre
em torno do Sol revela que ela no um crculo per
feito, mas ligeiramente elptica.
0 grau de achatamento de uma elipse descrito
pelo que cham ado de sua excentricidade, um nmero
entre zero e um. Uma excentricidade prxima de zero
significa que a figura se assemelha a um crculo, en
quanto que uma excentricidade prxima de um significa
que e muito achatada. [...] 7\ rbita da Terra tem uma
excentricidade de aproximadamente apenas 0,02, o que
significa que quase circular.
Como se v, isso um fenomenal golpe de sorte
muito bom. [...] bla verdade, se a excentricidade da rbita
da Terra fosse perto de um, os nossos oceanos ferveriam
quando ela chegasse ao ponto mais prximo do Sol,
e congelariam quanto mais longe ficasse dele. [...] As
grandes excentricidades orbitais no so propcias para
a vida, por isso temos sorte de ter um planeta no qual a
excentricidade orbital perto de zero.
(Stephen Hawking e Leonard M lo
dinow, O Grande Projeto [The Grand Design], 2011,
pgs. 150-151).
i7 ~

GOLPE DE SORTE OU PROEZA


DE UM CRIADOR?
Todos os observadores srios das i nteraes entre
a Terra e o Sol concordam que as "leis da cincia" em
jogo esto magnificamente manifestas nessa estrutura.
Mas podemos atribuir essas caractersticas a apenas
uma srie de circunstncias da sorte? Ou so por causa
da fabulosa maestria de um Deus Criador?
O Salmo 102.25 fala sobre Deus dessa maneira:
Desde a antiguidade fundaste a terra; e os cus so
obra das tuas mos. Muitos aspectos de nosso univer
so e da Terra foram to cuidadosamente concebidos
que refletem o modelo divino, em vez de ser casual.
O quanto isso seria arriscado? Se as coisas fossem no
m nim o diferentes em relao a esses aspectos, a vida
humana no poderia existir na Terra. Esta mais uma
evidncia de um Criador. Na verdade, quanto mais
pesquisamos mais evidncias de Deus encontramos!
Nem Moiss, nem Davi possuam telescpios
ou outros instrumentos sofisticados para observar o
cu e m edir o que acreditamos serem as "impresses
digitais" de Deus. Mas a cincia moderna nos legou
a capacidade de sondar o espao e descobrir essas
marcas divinas. E o que est sendo revelado? O astro
fsico Hugh Ross tem catalogado as caractersticas que
demonstram o toque de um Criador:
18

S 1 . AS M A L A ! - A i A

Nos ltimos anos, o ritmo de novas descobertas


tem aumentado dramaticamente e demonstram o desenho
criativo da estrutura do universo e do sistema solar. [...]
7)s mais recentes atualizaes destas descobertas descre
vem 35 caractersticas do universo e 122 do sistema solar.

O HOMEM NO PRODUTO
DA EVOLUO
Em seu livro de 1859, A origem das espcies, o
naturalista britnico Charles Darwin introduziu a ideia
de evoluo a partir de um ancestral com um , por
meio da seleo natural. Esta se tornou a explicao
cientfica dominante para a diversidade de espcies
na natureza. Esta teoria culm inou no que , agora,
considerado o paradigma central para explicao de
diversos fenmenos na biologia.
Essa teoria da evoluo de Darwin diz que no
m undo sobrevive quem for mais forte, e por isso na
natureza existe a evoluo, os seres vivos precisam
evoluir de qualquer maneira para continuarem vivos,
e quem no evoluir pode ser morto por outros seres
vivos que conseguiram evoluir ao longo do tempo.
O homem, segundo os evolucionistas, um grande
exemplo disso por causa da sua evoluo que acon
teceu em milhares de anos.

O Ql; A iU B U A

D l / SOB R: O H O.M AW

Os cientistas acreditam que o homem evoluiu


dos grandes macacos para sobreviver em um planeta
dominado por feras selvagens. Essa a teoria desse
naturalista britnico que continua sendo aceita nas
aulas de biologia.
A teoria da evoluo apresentada com tanta
confiana que muitos acreditam que seja mais do que
uma teoria. Livros didticos, revistas e programas cien
tficos na televiso do a impresso que todos aceitam
essa teoria como a nica e mais adequada explicao
das origens da vida, inclusive da vida humana.
A Bblia no menciona a teoria da evoluo, mas
apresenta com o fato a criao por Deus. A explicao
bblica, tambm, fica fora dos limites dos laboratrios
cientficos. H muitos que olham para a evidncia ao
seu redor e aceitam, por f, a ideia de criao por Deus:
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade,
se entendem e claramente se veem pelas coisas que esto
criadas, para que eles fiquem inescusveis.
Romanos 1.20

A nossa f bem colocada, e nada teme da inves


tigao cientfica. E a f dos evolucionistas? Disseram
os nscios no seu corao: No h Deus (S114.1).
20

O HOMEM NO
RESULTADO DO BlG BANG
At o momento, a explicao mais aceita sobre
a origem do universo entre a comunidade cientifica
baseada na teoria da Grande Exploso, em ingls, Big
Bang. Ela apoia-se, em parte, na teoria da relatividade
do fsico Albert Einstein (1879-1955) e nos estudos
dos astrnomos Edwin Hubble (1889-1953) e M ilton
Humason (1891-1972), os quais demonstraram que
o universo no esttico e se encontra em constante
expanso, ou seja, as galxias esto se afastando umas
das outras. Portanto, no passado elas deveriam estar
mais prximas que hoje, e at mesmo formando um
nico ponto.
A teoria do Big Bang foi anunciada em 1948 pelo
cientista russo naturalizado norte-americano, George
Gam ow (1904-1968) e o padre e astrnomo belga Ge
orges Lematre (1894-1966). Segundo eles, o universo
teria surgido aps uma grande exploso csmica, entre
10 e 20 bilhes de anos atrs. O termo "exploso"
refere-se a uma grande liberao de energia, criando
o espao-tempo.
At ento, havia uma mistura de partculas su
batmicas que se moviam em todos os sentidos com
velocidades prximas da luz. As primeiras partculas

pesadas, prtons e nutrons, associaram-se para for


marem os ncleos de tomos leves, com o hidrognio,
hlio e ltio, que esto entre os principais elementos
qumicos do universo.
N o dia 30 de maro de 2008, os cientistas envol
vidos no experimento LHC (Large Hadron Collider),
mais conhecido como "acelerador de partculas", que
tenta reproduzir as supostas condies iniciais do uni
verso em sua origem, conseguiram ser bem-sucedidos
na primeira parte de suas pesquisas, o que levou boa
parte da mdia a estampar em suas manchetes de jornal
e em seus noticirios do dia seguinte a ideia de que tal
experimento poderia colocar em choque, mais uma
vez, f e cincia.
A verdade, porm, que, ainda que a teoria do
Big Bang seja provada, ela em nada coloca a existn
cia de Deus ou mesmo a doutrina bblica da criao
do universo pelo Altssimo em "xeque", com o alguns
cientistas ligados ao projeto fizeram sabiamente ques
to de esclarecer no mesmo dia.
O detalhe que a teoria do Big Bang no responde
a todas as perguntas sobre a origem do universo, mas,
m uito pelo contrrio, levanta outros questionamentos
que apontam para o Deus da Bblia. E importante ser
dito que a hiptese do Big Bang no se trata de uma

teoria que se apresenta com o a nica verdade sobre


tudo, mas que apenas tenta explicar cientificamente
como foi o infcio do universo. O fato de explicar com o
o universo comeou, e at com o ele se desenvolveu,
no im plica em negar que o universo possui um
Criador. A o contrrio, abre espaos para que se possa
refletir sobre isso.
Veja um comentrio de uma cientista da Nasa:
"N o existe contradio entre elas (teologia e cincia).
Sempre voltaremos para a necessidade do Criador,
porque a cincia no pode ir alm do ponto inicial que
deu origem ao universo. Por enquanto, s existe uma
explicao sobrenatural" , afirm ou Duilia de Mello,
professora de Astronomia da Universidade Catlica dos
Estados Unidos e cientista da Nasa (Agncia Espacial
Americana).
Ora, pelo que se sabe hoje cientificamente, o
universo no eterno, mas teve um infcio (como a
Bblia tambm o afirma), o que significa que a nica
coisa que havia e h de eterno est fora do universo e
existia antes dele, tendo logicamente dado origem a
ele. Esse "algo eterno" - ou, melhor dizendo, "Algum
eterno" - , que existia antes do universo e o provocou,
pode ser, com o admitem alguns cientistas, sem dvida
alguma, o Deus da Bblia.

Enfim, dizer que a teoria do Big Bang, se ple


namente corroborada pelos experimentos, colocaria
em choque f e cincia, um dos maiores "factides"
antitefstas dos ltimos anos. Ademais, entre a Bblia e
as imprecises humanas, nos apoiaremos sempre na
Palavra de Deus!

Captulo 2

O QUE O HOMEM
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de
Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os abenoou
e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei
a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar,
e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se
move sobre a terra.
Gnesis 1.27,28

Cremos que o hom em fo i criado po r Deus.


Ele no evo lu iu . Na verdade, sua criao foi a co
roao de todas as obras divinas e um poderoso
testem unho da Sua grandeza e do lugar n ico do
hom em no m undo de Deus.
O relato b b lic o da criao do hom em difere
rad ica lm en te da teoria evo lu cio n ista , que v o
hom em com o diferente dos anim ais somente em
grau, e no em sua natureza e tipo, e certam ente
no em sua ha bilid ad e de conhecer a Deus e viver
em relacionam ento com Ele. No vendo nenhum a

distino entre hom em e anim al, os evolucionistas


com eam a co n fu n d ir os dois em outras formas
tam bm , com o por exem plo, falando de "direitos
dos anim ais" e tratando os fetos com o algo a ser
jogado fora.
As Escrituras m ostram a s in g u la rid a d e do
hom em de muitas formas. Destacaremos, para o
nosso estudo, as trs que se seguem:
O HOM EM IMAGEM E
SEMELHANA DE DEUS
N o ltim o dia da criao, disse Deus: Faa
mos o hom em nossa im agem , conform e a nossa
sem elhana (Gn 1.26). Ento, Ele term in ou Seu
trabalho com um "toq ue pessoal". Deus form ou
o hom em do p e deu a ele vida, com p artilha nd o
de Seu p r p rio flego (Gn 2.7). Desta form a, o
hom em nico dentre toda a criao de Deus,
tendo tanto uma parte material (corpo) com o uma
im aterial (alma/espfrito).
Em term os bem simples, ter a "im a g e m " e
"sem elhana" de Deus significa que fom os feitos
para nos parecermos com Ele. Ado no se pare
ceu com Deus com o se o Senhor tivesse carne e

sangue. As Escrituras dizem que Deus esprito (Jo


4.24) e, portanto, existe sem um corpo. Entretanto,
o corpo de A do espelhou a vid a de Deus, a ponto
de ter sido cria do em perfeita sade e no estando
sujeito morte.
A im agem de Deus se refere parte im aterial
do hom em . Ela separa o hom em do m undo anim al
e o encaixa na "d o m in a o " que Deus pretendeu
(Gn 1.28), capacitando-o a ter com unho com seu
Criador. uma semelhana m ental, moral e social.
M entalm ente, o hom em fo i criado com o um
agente racional e com poder de escolha. Em o u
tras palavras, o hom em pode raciocinar e fazer
escolhas. Isto um reflexo do intelecto e liberdade
de Deus. Todas as vezes que algum inventa uma
m quina, escreve um livro, pinta uma paisagem,
se d e licia com uma sinfonia, faz uma conta ou d
nom e a um a n im a lzin h o de estimao, esta pes
soa est pro cla m an do o fato de que somos feitos
imagem de Deus.
M oralm ente, o hom em foi criado em justia
e perfeita inocncia, um reflexo da santidade de
Deus. Deus viu tud o que tinh a feito (in c lu in d o a
hum anidade), e disse que tud o era m u ito bom (Gn

1.31). Nossa conscincia, ou "bssola m oral",


um vestgio daquele estado original. Todas as vezes
que algum escreve uma lei, volta atrs em relao
ao mal, louva o bom com portam ento ou se sente
culpado, esse algum est co n firm a n d o o fato de
que somos feitos prpria imagem de Deus.
Socialm ente, o hom em foi cria do para a co
m unho. Isto reflete a natureza trin a de Deus e
Seu amor. N o den, o p rim e iro relacionam ento do
hom em foi com Deus (Gn 3.8 indica com unho
com Deus), e Deus fez a prim eira m ulher porque
no b o m que o hom em esteja s (Gn 2.18). To
das as vezes que algum escolhe um cnjuge e se
casa, faz um am igo, abraa uma criana ou vai
igreja, esta pessoa est dem onstrando o fato de que
somos feitos semelhana de Deus.
Parte de sermos feitos imagem de Deus sig
n ifica que A do tinh a a capacidade de tom ar d e ci
ses livres. Apesar de ter sido dada a ele uma natu
reza reta, A do fez uma m escolha ao rebelar-se
contra seu Criador. Fazendo isso, Ado m anchou
a im agem de Deus dentro de si, e passou adiante
esta sem elhana danificada a todos os seus filhos,
in c lu in d o a ns (Rm 5.12). H oje, ainda trazemos
conosco a imagem de Deus (Tg 3.9), mas tam bm

trazemos as cicatrizes do pecado. M entalm ente,


moralmente, socialmente e fisicamente, mostramos
os efeitos disso.
As boas novas so que, quando Deus redim e
um a pessoa, Ele com ea a restaurar a im agem
d ivin a o rig in a l, revestindo-nos do novo hom em ,
que, segundo Deus, criado em verdadeira ju stia
e santidade (Ef 4.24; veja tam bm Cl 3.10).
Im portante ressaltar que essa imagem e seme
lhana de Deus no significa que somente o ser
hum ano do gnero m asculino desfrute dela. As
mulheres, tanto quanto os homens, tam bm foram
criadas Sua imagem e semelhana. Em Gnesis
1.26, qu an do d ito : E disse D eus: Faamos o
hom em nossa im agem , con form e a nossa seme
lhana, foi a "h um a n id a d e " que assim foi criada,
e no a "m a sculinidad e".
Em Gnesis 1.27 dito: E criou Deus o hom em
sua im agem ; imagem de Deus o criou; m acho
e fmea os crio u. H om em e m ulher foram criados
imagem de Deus. Tanto assim que na B blia
Deus e xe m p lifica d o tanto no gnero m asculino
quanto no fe m in in o . Deus referido com o sendo
"re i": A ten de a voz do m eu clam or; Rei m eu e

Deus m eu, pois a ti orarei (SI 5.2); co m o "varo":


O Senhor varo de guerra; Senhor o seu nom e
(x 15.3); com o "p a i" e "ju iz ": Pai de rfos e ju iz
de vivas Deus no seu lugar santo (SI 68.5).
Da mesma form a, Deus tam bm e x e m p lifi
cado co m o "m e" e co m o "g a lin h a ":
Pode uma mulher esquecer-se tanto do filho que
cria, que se no compadea dele, do filho do seu ventre?
Mas, ainda que esta se esquecesse, eu, todavia, me no
esquecerei de ti.
Isaas 4 9 .15

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e


apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis
eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus
pintos debaixo das asas, e tu no quiseste!
Mateus 23.37

Para que possamos bem entender tal situao,


basta que verifiquem os o term o hebraico Elohim
para referir-se a Deus, palavra que empregada
2 .5 7 0 vezes em tod a a B blia. "E lo h im " um
term o polissm ico, ou seja, que possui diversos
significados, distinguidos pela sua concordncia.
Em Gnesis 1.26, quando dito: E disse Deus:

Faamos o hom em nossa imagem , conform e a


nossa semelhana, a palavra traduzida por "D eus"
Elohim. A q ui, o term o substantivo plural, deno
tando Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo,
coexistindo em uma s pessoa. O u seja, um Deus
pessoal, cria nd o o ser hum ano com caractersticas
pessoais, in c lu in d o m acho e fmea.
Mais im portante ainda, a criao nica do ho
mem nos lem bra do alto lugar que o hom em tinha
e quanto ele perdeu por m eio da queda. Somente
a glria do seu prim e iro estado pode e xp lica r a
m isria do seu estado presente. Somente algum
cria do para viver em com unho com Deus pode
agora estar na com u nh o de Satans. Somente
algum to alto poderia cair to profundam ente.
Somente algum criado para a vida eterna pode,
por seu pecado, trazer sobre si a m orte eterna.
Os e v o lu c io n is ta s no podem e n te n d e r a
con dio presente do hom em , e assim procuram
rem dios na educao, na reform a social, na p o l
tica e em outras "solues" humanas semelhantes.
Um evolucionista no cr, e nem pode crer, que o
hom em est perdido, que sua condio miservel
e seu estado sem esperana. Ele no pode ver que
as solues terrenas e temporais para os problemas

do hom em so inteis. Somente nas Escrituras te


mos um entendim ento correto da condio original
do hom em e sua grande necessidade.
Entendendo o que o hom em era, e o que se
tornou p o r m eio do pecado, vemos que imposs
vel para ele levantar-se po r suas prprias iniciativas,
ou m esm o encontrar o rem dio que precisa. No
olham os para nenhum a soluo hum anam ente
concebida, mas para Jesus, a nica soluo e o
rem dio d iv in o para a misria do hom em !
O HOM EM DIFERENTE
E SUPERIOR AOS ANIMAIS
A Bblia d iz que Deus criou o hom em parte
dos anim ais; ele foi fe ito imagem de Deus com
uma conscincia e habilidade para com unicar-se
com o Criador. Os anim ais constituem um tip o
bem distinto de criaturas, feitos para as necessida
des e deleite do hom em (Gn 1-2). Isto visvel; o
hom em no com o o reino anim al. Ele um tip o
de criatura totalm ente diferente.
A B blia nos d iz que todo ser vivente na cria
o foi cria do para re p ro d u zir a sua espcie, e so
mente a sua espcie (Gn 1.12,21,24,25). isso que

exatamente vemos. N ingum nunca observou uma


cenoura p ro d u zir algo que no fosse uma cenoura,
ou uma ave gerar algo que no fosse uma ave. Eis
uma das mais evidentes diferenas entre o hom em
e os anim ais: so, cada um deles, responsveis
pela gerao de seres dentro da sua espcie. Um
hom em no pode gerar um co, nem um macaco
gerar um hom em , com o declara o apstolo Paulo:
Nem toda carne uma mesma carne; mas uma a
carne dos homens, e outra, a carne dos animais, e
outra, a dos peixes, e outra, a das aves (1 Co 15.39).
A l m do absurdo de d iz e r que hom ens e
anim ais so igualm ente queridos por Deus e so
igualm ente dignos das graas e mritos da salvao
de Jesus Cristo, alguns extrapolam e dizem que os
anim ais so at mesmo mais im portantes que os
homens, j que ns somos os nicos capazes de
matar, ferir, h u m ilh a r ou com eter outros tipos de
danos a nossos semelhantes ou a outros seres.
Em Gnesis 1.26-28, est escrito que Deus
criou os anim ais e, depois, o hom em para reinar
e d o m in a r sobre os peixes, as aves, os anim ais
dom sticos e sobre toda a terra. Evidente que com
isso, Deus no quis dizer que os anim ais so ruins
ou merecem ser maltratados, pois Deus viu que

tudo era m u ito bom (Gn 1.31). A Bblia apenas


atesta que o hom em superior a qualquer form a
anim al ou vegetal, e deve reinar e governar sobre
elas.
Em outras palavras, ainda que hajam seres
hum anos com etendo atos cruis e at in im a g in
veis, ainda somos superiores s demais espcies
existentes no planeta e nosso dever u tiliz a r delas
conscientem ente, j que foram feitas por Deus para
nos servir.
E no nos esqueamos da do u trin a do m onogenism o bb lico , que ensina serem todos os h o
mens provenientes de um n ico tro n co gentico.
Apesar da variedade da cor de nossa pele, todos
somos descendentes de Ado e Eva, e no de algum
anim al. Em seu discurso no Arepago, em Atenas,
reala o apstolo Paulo:
Pois ele mesmo quem d a todos a vida, a respi
rao e todas as coisas; e de um s fez toda a gerao
dos homens para habitar sobre toda a face da terra,
determinando os tempos j dantes ordenados e os limites
da sua habitao.
Atos 17.25,26

O HOMEM A COROA DA
CRIAO DE DEUS
Deus nos c rio u segundo Sua im agem e
conform e Sua semelhana e ainda nos deu o
livre arb trio e nos orientou, m ostrando-nos o ca
m in ho correto para no errarmos. Mas o hom em
desobedeceu ao C riador subm etendo-se von ta
de do diabo, e, com isso, tornou-se um pecador.
Mas Senhor, com o Seu im enso e in fin ito am or
dem onstrou que somos Sua prioridade e a coroa
da criao, anunciando Jesus e dizendo: E p o re i
in im izade entre ti e a m ulhe r e entre a tua semente
e a sua sem ente; esta te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar (Cn 3.15).
A B b lia d e cla ra que som os a m e n in a dos
o lh o s de Deus:
Porque assim diz o Senhor dos Exrcitos: Depois da
glria, ele me enviou s naes que vos despojaram: por
que aquele que tocar em vs toca na menina do seu olho.
Zacarias 2.8
0 Senhor a minha luz e a minha salvao; a quem

temerei? 0 Senhor a fora da minha vida; de quem me


recearei? [...] Porque no dia da adversidade me escon
der no seu pavilho; no oculto do seu tabernculo me
esconder; pr-me- sobre uma rocha.
Salmo 2 7 .1,5

Em bora ca d o em pecado, o ser h u m a n o


continua tendo valor inestimvel diante d o T o d o -poderoso. Embora incapaz de salvar-se a si mes
mo, o ser hum ano - com o criatura - representa a
mais sublim e e m elhor das criaturas de Deus, pois
foi cria do Sua imagem e inte ncion ad o para a
Sua glria. luz da vontade de Cristo, de oferecer
a Sua vid a pela redeno do ser hum ano, temos
uma perspectiva eterna do valor do hom em quando
observado do ponto de vista d iv in o (1 Pe 1.18,19).
Assim , em nossa com preenso crist, uma
perspectiva bb lica do valor fundam ental do in d iv
duo essencial para o crescimento pessoal e desen
v o lv im e n to relacional com Deus e com o p r p rio
ser hum ano, e isto entre Deus e o hom em . Tendo
criado o ser hum ano Sua prpria imagem, o Se
nhor revestiu todos estes com grande dignidade. A
Sua busca pelo hom em pecador e cado evidencia
no apenas o am or de Deus, mas tam bm a Sua
sabedoria em ao, a fim de recuperar a q u ilo que
lhe de in fin ito amor. Ser bom entendermos com o
o valor pessoal pode ser aprendido e recuperado
de acordo com a vontade de Deus!

Captu lo 3
A l g u m a s c a r a c t e r s t ic a s
FUNDAM ENTAIS D O SER H U M A N O
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorifi
caram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus
discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.
Romanos 1.2 1,22

Nenhum compndio de biologia gentica, an


tropologia, sociologia ou psicologia pode definir o
homem to perfeitamente quanto a Bblia. Todos os
nossos infortnios, fragilidades e limitaes so deta
lhadamente descritos nas Escituras como jamais ser
humano algum conseguiu faz-lo.
Da mesma forma, nossas aptides e talentos,
nosso papel neste mundo e o que representamos para
Deus, tambm ali esto registrados, como um mem o
rial construdo por um Rai aos Seus filhos. Veremos,
aqui, algumas caractersticas pessoais do homem,
algumas verdades fundamentais sobre ns, todas elas
registradas na Flavra de Deus.

O homem foi criado perfeito, imagem e seme


lhana de Deus, portador de toda a estrutura moral
concebida pelo Criador, inclusive a capacidade de I ivre
escolha, a vontade prpria. Porm, o homem escolheu
mal, satisfazendo os desejos do diabo, o que determi
nou a sua queda, ou seja, sua expulso do jardim do
den e o afastamento de Deus. Tal condio decafda
fez com que caractersticas prprias passassem a fazer
parte de sua estrutura material, moral e espiritual, at
que pudesse experimentar a restaurao atravs do
sangue de Jesus.
So m o s

Como um pai se compadece de seus filhos, assim


o Senhor se compadece daqueles que o temem. Pois ele
conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos p.
Salmo 103.13,14

Nossa tendncia humana julgar os outros a


partir daquilo que encontramos dentro de ns. C olo
cando-nos como ponto central e referencial do mundo,
nossa tendncia a de julgar inadequados, ou at er
rados, todos aqueles que pensam ou agem de maneira
diferente. Da a advertncia de Jesus: No julgueis, para
que no sejais julgados (M t 7.1). O Senhor, com toda
a Sua perfeio e santidade, tem todo o direito de nos
julgar e condenar. Mas Ele no o faz. Ele olha para os

nossos erros, nossos crimes, nossas delinquncias, e


no nos trata segundo os nossos pecados (S1103.10).
Ento, por causa disso, Ele nos cerca com Sua
poderosa misericrdia e providncia, alm de inm e
ros recursos e meios para a nossa recuperao e cura.
A misericrdia do Senhor brota da percepo divina,
que lembra-se de que somos p. E, a partir do p, a
obra do Esprito Santo constri "filhos de Deus" para
a eternidade. Q ue bom que o Senhor lembra-se e nos
faz recordar de que somos p!
So m o s

c o m o ca co s de barro

Ai daquele que eontende com o seu Criador, caco


entre outros cacos de barro! Porventura, dir o barro ao
que o formou: Que fazes? Ou a tua obra: No tens mos?
Isaas 45.9

Vivemos em uma poca onde o que importa


o "eu", uma supervalorizao do homem, um enchi
mento do ego, um narcisismo fora de controle. A nica
certeza que podemos ter quando tentamos fazer uma
autoanlise de que somos pecadores, fracos, frgeis e
imperfeitos. Somos cacos de barros na mo do Oleiro
(Is 45.9). Porm a mensagem salvadora de Cristo nos
garante que, por Sua imensa misericrdia, Ele habita
em ns e nos fez com um propsito, querendo usar-nos.

Somos cacos de barro, e aqui habita um grande


mistrio: quando reconhecemos que o importante
no o vaso, mas sim o contedo que nele h, com
preendemos finalmente que somos somente barro e
que precisamos ser constantemente transformados
pelo O leiro. As nossas fraquezas servem para engran
decer a mensagem de Cristo, mostrando com o Ele
misericordioso e Rai de amor, que nos tira do pecado,
nos limpa, nos leva para a casa do Oleiro, transforma
nossas vidas e nos enche com seu azeite, para que
sejamos vasos de honra ao Seu nome!
So m o s

c o m o a erva

Porque o homem, so seus dias como a erva; como


a flor do campo, assim floresce; pois, passando por ela o
vento, logo se vai, e o seu lugar no conhece mais.
Salmo 103.15,16

Voc existir para sempre. No adianta protestar


que voc no pediu para nascer ou que no gostaria
de existir. Isso no uma opo. Voc e Deus esto no
universo para permanecer, seja com o amigos, sob os
termos divinos, ou com o inimigos. Como isso se dar
estabelecido nesta vida. E esta vida uma neblina.
Apenas dois segundos, e ns teremos partido, para o
cu ou para o inferno. Jesus Cristo veio a este m un
do passageiro, decadente e inconstante, e realizou a

maior obra que poderia ser feita. Como perfeito Filho


de Deus, Ele morreu em nosso lugar, sofreu pelo pe
cado, proveu a justia da Lei e ressuscitou invencvel
da morte tudo isso numa vida passageira com o a
neblina, que durou 33 anos.
Portanto, temos algo firm e em que nos apegar:
Seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas o
hlito do Senhor. Na verdade, o povo erva. Seca-se
a erva, e caem as flores, mas a palavra de nosso Deus
subsiste eternamente (Is 40.7,8). O evangelho slido
e eterno. Q ue a Palavra de Deus o conecte alegria
eterna e torne a neblina da vida um eterno aroma de
louvor para a glria de Cristo!
So m o s

c o m o u m c o n t o l ig e ir o

Pois todos os nossos dias vo passando na tua


indignao; acabam-se os nossos anos como um conto
ligeiro.
Salmo 90.9

O tempo um dos bens maiores que Deus ps


ao nosso dispor. Infelizmente, um bem transitrio,
passageiro, pelo que importa que usemos bem cada
segundo da nossa vida. Um m inuto que se desperdice
uma joia preciosa que se perdeu e que jamais vol
taremos a encontrar. O salmista alerta-nos para o fato
de a nossa vida ser curta:

P durao da nossa vida de setenta anos, e se


alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, o me
lhor deles canseira e enfado, pois passa rapidamente,
e ns voamos. Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal
maneira que alcancemos corao sbio
Salmo 90.10,12

Lembremo-nos sempre que o tempo no algo


que se possa amealhar para o futuro, mas, sim, algo
que deve ser aproveitado agora, para nos prepararmos
para a eternidade, crendo em Jesus com o Salvador,
louvando a Deus, fazendo o bem ao prximo, e cres
cendo na graa, no conhecimento e no amor de Jesus!
So m o s

c o m o u m v e n t o q u e passa

Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh.


Porque que a vossa vida? um vapor que aparece por
um pouco e depois se desvanece.
Tiago 4 - 14

Qualquer um que j tenha visto um rio ou lago de


manh bem cedo, em tempo frio, deve lembrar-se do
belo vapor que se forma sobre a superfcie das guas
aos primeiros raios do sol, e que perdura por alguns
minutos da manh. Esse vapor dura, quando muito,
algumas horas; e ento, to repentinamente quanto
surgiu, se vai.
Como se no bastasse o carter efmero e pas

sageiro da vida humana, quanto sua extenso, v i


vemos apenas o mais breve dos momentos, apenas o
agora; pois o que j se passou lembrana, e o que
vir no temos como conhecer. Assim, se a durao
da nossa vida humana j pequena, a percepo da
nossa conscincia infinitamente menor; porque o
que de fato vivemos conscientemente, nem mesmo
pode ser medido, seno pela nossa percepo sub
jetiva. E quando percebemos, j passado; sem nem
vermos, chegamos ao futuro que desconhecemos.
Nossa conscincia consiste sempre na transio do
que conhecido e imutvel, o passado, para o que
desconhecido para ns, o futuro.
Assim, devemos aprender a oferecer cada m o
mento que vivemos a Deus, princpio e fim ltim o
de todas as coisas. Porque assim, cada momento que
vivermos ser cheio da eternidade de Deus, e a totali
dade da nossa vida no ser medida pelos dias ou anos
que temos, mas pelo quanto conhecemos de Deus a
cada suspiro, a cada respirao. Porque conhecendo
a Deus no agora que o conheceremos para sempre!

Som os

totalm ente vaidade

Eis que fizeste 05 meus dias como a palmos; o tempo


da minha vida como nada diante de ti; na verdade, todo
homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade.
Salmo 39.5

A vaidade definida, entre outras coisas, como


"qualidade do que vo, vazio, firm ado sobre aparn
cia ilusria". Os dicionrios dizem ainda que o vaidoso
"presunoso" (convencido), ftil (sem seriedade) e
orgulhoso. A vaidade consiste em uma estima exage
rada de si mesmo, uma afirmao esnobe da prpria
identidade. Jesus sempre nos deu uma boa orientao
sobre com o tratar a vaidade: O m aior entre vs seja
com o o menor; e quem governa, com o quem serve
(Lc 22.26). Isso, em tese, deveria servir de orientao e
alerta para nos guiar por um caminho sem percalos,
quando o assunto vaidade.
Todos ns j ouvimos uma expresso que parece
medocre, mas que na verdade expressa o que muitos
"cristos" tm sido: "Por fora bela viola, mas por dentro
po bolorento", ou seja, do lado de fora h boa apa
rncia, parece que tudo est bem, mas na verdade por
dentro no h vida, mas podrido, pecado, presuno
e orgulho. O ser humano est mais preocupado com
a aparncia, com a sua imagem e reputao, sempre

mostrando uma atitude hipcrita e orgulhosa diante


das pessoas, e acaba julgando os outros por aquilo
que ele mesmo .
A Bblia diz que Deus no despreza o corao
quebrantado (SI 51.17), mas tambm diz que Ele resis
te, se ope, frustra e derrota o corao soberbo (1 Pe
5.5). A primeira coisa que Deus mais aborrece est no
livro de Provrbios 6.16,17: Estas seis coisas aborrece
o Senhor; e a stima a sua alma abomina: olhos altivos
[...]. Mas quem aquele que tem "olhos altivos"? o
orgulhoso, o soberbo, o insolente, o arrogante, o des
denhoso, o presunoso, o presumido e autossuficiente.
Deus no recebe adorao de um corao orgulhoso!
O que realmente impressiona a Deus quando
encontra em ns um corao quebrantado! Basta Ele
ver este corao e logo se aproxima de ns (Is 57.5;
66.2). Ter um corao quebrantado significa ter um
corao arrependido, um corao humilde, submisso
e dependente do Senhor. Tambm em 1 Pedro 5.5, po
demos ler que o mesmo Deus que resiste aos soberbos,
tambm d graa aos humildes. Quando possuirmos
um corao quebrantado, sempre haver sobre ns o
favor do Senhor, graa e bno!

Somos

de um a natureza fraca

Vigiai e orai, para que no entreis em tentao;


na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca.
Mateus 2 6 .4 1

Nos dias de hoje vemos, cada vez mais, cris


tos que se consideram fortes, capazes de enfrentar
qualquer tipo de desafio. Mas, ao trazermos a luz
da Palavra do Senhor, vamos perceber que todos ns
somos fracos e sujeitos s mesmas tentaes. E por
isso que no devemos subestimar a nossa natureza.
Jesus nos d uma das maiores lies que o Evangelho
pode oferecer: se no orarmos, nunca seremos fortes,
e a nossa natureza (nossa carne) sempre dominar
sobre nosso esprito.
Q uando falamos de orao, no so aquelas
oraes repetitivas, ou somente aquelas peties de
poucos minutos, mas sim de uma contnua orao no
Esprito. O Senhor nos capacitou para que pudssemos
orar sem cessar. Quantas horas voc tem dedicado
orao? O u voc no tem orado nada, s entra na pre
sena do Senhor para reclamar e cobrar? No assim
que voc conseguir dom inar os desejos de sua carne.
Entre na presena de Deus com as armas espirituais,
no com as carnais. Paremos de "dorm ir" e oremos,
porque a nossa natureza fraca!

POSSUMOS UM CORAO ENGANOSO


Enganoso o corao, mais do que todas as coisas,
e perverso; quem o conhecer?
Jeremias I 7.9

E com um as pessoas dizerem: "O ua o seu cora


o", ou "siga o seu corao", ou "aja conforme o seu
corao". So frases que em uma primeira impresso
trazem um conselho e mostram um caminho que, uma
vez posto em prtica, no trar erro ou decepo. Mas,
no entanto, Deus mostra exatamente o contrrio, e no
conselho do Senhor, somos surpreendidos com a Sua
sabedoria e amor. Se o nosso corao enganoso,
como vamos ouvi-lo? Se o nosso corao desespe
radamente corrupto, com o vamos segui-lo?
Deus pede o nosso corao para transform-lo
(Pv 23.26; Ez 36.26). Ele quer oferecer-nos um cora
o igual ao dele. Isso maravilhoso. H uma chance
de transformao e de verdadeira mudana. S desta
forma poderemos tomar decises que sero acertadas.
Deus proporciona a ns, neste corao novo, Sua Pa
lavra. Ela ser gravada para todo o sempre em ns, e
quando consultarmos nosso corao, s ouviremos a
Sua Palavra e no mais a nossa. Isso motivo de festa,
promessa que se cumpre, como j experimentamos.
Deus tem absoluta capacidade de esquadrinhar cora
es e de faz-los puros (1 Cr 28.9; SI 51.10).

Chegou o momento da mudana, chegou o mo


mento da transformao; faamos com o o salmista e
peamos a Deus: Esconde a tua face dos meus pecados
e apaga todas as minhas iniquidades. Cria em m im ,
Deus, um corao puro e renova em m im um esprito
reto (SI 51.9,10). preciso remover pecados e iniqui
dades de nossos coraes para que Deus o preencha
com verdades, virtudes e palavras de vida. Ele remove
o mal e nos d o bem. Ele dim inui o nosso esprito e
nos presenteia com o Esprito Santo!
PRESTAREMOS CONTAS
DE NOSSOS ATOS A DEUS
Porque Deus h de trazer a juzo toda obra e at
tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau.
Eclesiastes 12.I4

Um dia, todos ns, sem exceo, prestaremos


contas a Deus por todos os nossos atos. O apstolo
Raulo nos afirmou isto em Romanos 14.10,12:
Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm,
por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de com
parecer ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: Pela
minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante
de mim, e toda lngua confessar a Deus. De maneira que
cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.

O homem tem o livre arbtrio dado por Deus, por


isso ele um ser moral, responsvel por natureza, e,
portanto, prestar contas ao Criador por todos os seus
atos praticados. Rara Deus s tem valor o que o ser
humano fizer espontaneamente por amor e devoo.
Tudo est descoberto diante do Senhor. Por que? Por
que s Deus onipotente, onisciente e onipresente.
Estes atributos so exclusivos do Altssimo, por isso Ele
o ju iz de toda terra. Assim, todos os cristos genunos
prestaro contas dos seus atos a Deus.
O julgam ento final servir para manifestara justi
a de Deus e punir todos aqueles que praticaram atos
pecaminosos de toda espcie, sem se arrependerem,
e por no crerem em Jesus com o Senhor e Salvador,
com o est escrito:
E vi um grande trono branco e o que estava assen
tado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu, e
no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os
livros. E abriu-se outro livro, que o d a vida. E os mortos
foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras.
Apocalipse 2 0 .1 1,12

Como vimos, o ser humano possui caractersti


cas que demonstram sua necessidade de um retorno
ao Criador, para que Ele restaure as consequncias
do pecado que ficaram marcadas no homem. Mas
com o clamaramos e seramos atendidos pelo Senhor
se fssemos fruto do acaso ou de um processo evolucionista? O resgate que experimentamos das garras
do pecado e da morte, e nossa restaurao a uma
nova vida com Deus, outra prova incontestvel de
que somos muito mais que meros desdobramentos do
acaso, ou descendentes evoludos de algum macaco.
Somos seres criados por um Deus vivo, nico, santo
e Todo-poderoso, para o louvor da Sua glria.

C aptulo 4
O Q UE O H O M EM PODE V IR A SER
Purificando a vossa alma na obedincia verdade,
para amor fraternal, no fingido, amai-vos ardentemente
uns aos outros, com um corao puro; sendo de novo ge
rados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre.
I Pedro 1.22,23

Obra mxima das mos de Deus, o homem a


coroa da criao. Criado pouco menor que os anjos
(Hb 2.7), Deus sujeitou a ele todas as coisas debaixo
de seus ps (Hb 2.8), mas, ainda assim, este mesmo
homem preferiu a corrupo, atendendo aos desejos
do mal.
Porm, toda a cincia e sabedoria humanas
proclamam que o homem pode vir a ser uma criatura
m elhor e experimentar uma remisso dos erros do
passado, buscando evoluir a cada dia em suas escolhas
e aes. Segundo a psicologia social, "o homem um
eterno vir a ser" . E, assim, com esta significao, a c i

ncia afirma que o homem sofre um fluxo permanente,


um movim ento ininterrupto, atuante com o uma lei
geral do universo, que dissolve, cria e transforma todas
as realidades existentes, impulsionando este mesmo
homem a uma busca constante por uma condio
melhor do que aquela em que est.
N o entanto, m uito antes do estabelecimento
deste conceito, seja no passado, por Tales de Mileto,
Anaxim andro de M ileto, Pitgoras ou Rarmnides,
todos filsofos da Grcia antiga, seja recentemente
por Heidegger, filsofo alemo, ou Jean-Raul Sartre,
filsofo francs, a Palavra de Deus j atribua ao ho
mem a capacidade de mudar sua vida, seu futuro, com
consequncias a serem experimentadas tanto nesta
vida quanto na eternidade.
Todo ser humano nasce com trs necessidades,
com trs "vazios" em seu interior que precisam ser
satisfeitos ao longo de sua existncia. O primeiro de
les o "vazio" de um pai; todo ser humano precisa
preencher tal vazio com a figura do pai biolgico real,
pela figura de um irmo mais velho, por um tio, por um
av, pelo padrasto, ou qualquer outra figura masculina
que satisfaa os ideais de pai.
O segundo "vazio" interior o vazio de me; ao
nascer e ver-se destitudo de sua me, seja por aban

dono ou morte, o ser humano busca preencher esse


vazio com uma irm mais velha, uma av, uma tia, ou
uma outra m ulher que esteja na famlia. Porm, existe
um vazio que ningum capaz de pre en che r-o vazio
de Deus.
Ento, sem se dar conta, o ser humano busca
preencher o vazio de Deus com as mais diversas alter
nativas. E ele descobre que nenhuma delas capaz de
faz-lo, apesar de tal necessidade tornar-se cada vez
maior. E o vazio existencial da criatura em relao ao
Criador. E no adianta, nada capaz de preencher
este vazio. Nem dinheiro, nem sexo, nem poder, nem
conhecim ento cientfico, nem beleza esttica, ou
qualquer outra coisa. Nada, nem ningum, capaz de
preencher o espao existencial do homem em relao
ao seu Criador. Nada! Jamais teremos a sensao de
completude se Deus no for o Senhor de nossa vida!
Mas, assim com o afirma a filosofia e a psicologia
social, o homem , realmente, um eterno "vir-a-ser".
E a Bblia mostra-nos o que o homem pode vir a ser.
O homem pode vir a ser duas coisas:

O HOMEM PODE V IR A
SER PIOR OU MELHOR
Hoje, neste exato momento, estamos decidindo a
historicidade de nossa vida. Nossas atitudes determina
ro se seremos pessoas melhores ou piores. E somente
ns mesmos podemos fazer tal escolha.
Com quem temos nos relacionado? A quem te
mos dado ouvidos? Quais so as atitudes que tomamos
quando ningum est nos observando? Alis, essa
uma marca diferenciadora do carter. Carter no o
que voc mostra ao mundo. Carter o que voc faz
quando o m undo no pode ver.
O que voc quer ser? Uma pessoa melhor ou
pior? Independente de quem foram seus antepassados
ou da sua prpria histria familiar, voc pode mudar
sua histria, voc tem o poder de decidir isso. por
isso que o homem nunca pode considerar-se exclu
sivamente produto do meio em que nasce ou vive.
Alguns nascem em "bero de ouro" e transformam-se
em delinquentes morais e sociais. Outros nascem em
"bero de iniquidade" e tornam-se exemplos de de
cncia e honradez. E uma questo de escolha. Porque
o ser humano possui o poder de romper com o seu
passado, com as suas razes, e vir a ser um homem
m e lh o r-o u pior. E por isso que somos "indivduos",

portadores da qualidade de sermos nicos, inigual


veis, insubstituveis e inconfundveis.
O HOMEM PODE V IRA
SER FILHO DE DEUS
o que Evangelho de Joo 1.12 declara: Mas a
todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus: aos que creem no seu nome.
Todo ser humano criatura de Deus. No
criatura do acaso, da evoluo biolgica, nem do
caos. Todo homem criatura de Deus! Mas o homem
tambm pode tornar-se filho de Deus. Para tanto, tal
homem deve arrepender-se de seus pecados, de seus
caminhos inquos, de seu mundanismo; entregar sua
vida a Cristo, crer que Ele morreu na cruz do Calvrio
para o perdo de seus pecados, para que operasse a
Salvao da humanidade; e obedecer a Deus e Sua
Palavra. Assim, o homem pode vir a ser um verdadeiro
filh o de Deus!
Essa a mxima e sublime projeo do que o
homem pode vir a ser. Essa a mais evidente e com
pleta transformao que um ser humano pode expe
rimentar - a transformao operada pelo Evangelho.
Pois o Evangelho o poder transformador de vidas, e
o Evangelho sempre transforma para melhor!

C oncluso
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a
nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz.
I Pedro 2.9

O que a Bblia diz sobre o homem? A Bblia in


teira, do Gnesis ao Apocalipse, afirma que o homem
portador das carncias, fragilidades e iniquidades
resultantes de sua queda, consequncias do pecado
que ele escolheu em detrimento da obedincia a Deus.
Mas a Bblia tambm afirma que o homem, coroa
da criao de Deus, pode retornar sua condio ante
rior queda e ao pecado, e voltar a gozar da presena
de Deus e da comunho com Ele. Ao recebermos Jesus
com o Senhor e Salvador de nossa vida, entregando
tudo o que somos a Ele, e obedecendo aos princpios
de vida contidos em Sua Palavra, a Bblia declara que
passamos a ser filhos de Deus e gerao eleita, o sa
cerdcio real, a nao santa, o povo adquirido.
Ao longo deste livro, tomamos conhecimento do
que o m undo e sua sabedoria, a cincia e a filosofia,
declaram acerca de quem o homem. Tomamos
conhecim ento das alternativas que o homem tem
buscado em uma tentativa de substituir Deus e tornar-se com o Ele. Mas agora tambm sabemos qual a

resposta da Bblia para essa mesma pergunta. E voc?


A qual das duas respostas se considera detentor? Filho
do acaso, do evolucionismo, do "Big Bang"? O u filh o
de Deus? Qual a sua resposta?
Ao findar o labor desta vida,
quando a morte ao teu lado chegar,
que destino h de ter a tua alma?
Qual ser no futuro teu lar?
Meu amigo hoje tu tens a escolha:
vida ou morte qual vais aceitar?
Amanh pode ser muito tarde:
hoje Cristo te quer libertar.
(Hino 570 - Harpa Crist)

ORE COMIGO:
Deus, d-me entendimento para p r em prtica,
de todo o corao, a Tua Palavra estudada neste livro.
Que a Tua Verdade aqui contida seja capaz de m udar
a minha vida e conduzir-me a ti. Eu declaro diante
de ti que quero ser um verdadeiro filho Teu. Declaro,
tambm, que creio que somente Tu s o Criador e o
Sustentador de toda a vida. Declaro que todas as ma
nifestaes e cincias de homens que negam a ti e a
Tua Palavra no tero sucesso, e cada um que rejeite
a Tua misericrdia ser envergonhado e se voltar
para ti. Tu s o Deus santo, Criador e Sustentador do
universo1 Peo que m e abenoes, que m e guardes, e
me proporciones uma vida renovada, cheia do Teu
poder, e que eu experimente, ento, um novo tempo.
Que eu seja testemunha do poder que existe somente
em ti. Em nome do Teu amado Filho, Jesus, meu Senhor
e Salvador. Am m e amm!

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