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RAZO DESDE
H EGEL
numa
acepo
de
independncia
despojada
de
toda
relao
realizada sob a luz da onitemporalidade da ideia, que permite compreender como algo
sucede ao que lhe antecede ao mesmo tempo em que antecipa o que se segue a ela1.
O conhecer tem como meta atingir a transparncia do ser, decalcada da
correspondncia, assegurada pelo procedimento dialtico, entre a ideia o pensamento
do esprito Absoluto e a diversidade contingencial da existncia. Ora, a dialtica o
mtodo de acesso ao conhecimento, mas corresponde igualmente a uma concepo da
realidade. No obstante isto, ao introduzir a necessidade na contingncia, Hegel o faz
em favor da sntese que visa a eliminao de todos os pressupostos em prol de um
acesso imediato realidade e a uma completa revelao da verdade da existncia.
O carter imediato desta verdade d margem ao entendimento da filosofia
hegeliana luz de um deus que compreende que para sobreviver deve descer a terra
fazendo de si razo do mundo. Este deus substitudo pela noo de Absoluto. A
imediatez posta em curso com o conhecimento Absoluto o que sinaliza e especifica a
filiao e o lugar do pensamento de Hegel no projeto metafsico ocidental. Porm, o
filsofo alemo parece dar um passo frente na realizao do sonho do saber Absoluto.
De fato, ele no apenas visualiza, espera ou se consola na promessa deste saber,
mas sistematiza os conhecimentos de sua poca, analisando a autenticidade e as interrelaes de cada um ao passo que lhes justifica o estabelecimento. Sua obra atualiza
teoricamente uma prtica de saber Absoluto, constituindo a teoria da prtica como
prtica terica legitimada ao levar a cabo o ideal cartesiano de mathesis universalis, que
toma a matemtica como chave universal para o conhecimento e evoca uma filosofia
decalcada da imagem matemtica2.
Tal ideal exposto por Descartes (s/d; 2001) nas Regras para a Direo do
Esprito e no Discurso do Mtodo onde toma como essencial ao conhecimento seus
aspectos de inteligibilidade e de certeza em relao subjetividade. O mtodo
cartesiano concebido com vistas a esta cincia, que no deixa de ser fruto daquele, e
deve ser capaz de resolver a totalidade dos problemas relativos ordem e quantidade,
contnua ou discreta. Descartes prope a unidade do esprito e do conhecimento em cada
indivduo de maneira que o conhecimento esteja apto a todos os indivduos de forma a
aumentar o saber universal luz natural da razo, que ilumina o mundo e tornando-o
inteligvel aos homens.
Projeto que se apoia sobre o conhecimento, necessariamente tido como seguro e
certo em sua totalidade, correspondente ao do esprito e iluminao pela razo
pertencente ao mundo e ao homem, de forma que o conhecimento seguro depende
apenas do uso correto da razo, comum em todos os homens. Tendo isto em vista,
Descartes postula as regras do bem-pensar no Discurso do Mtodo alando a
matemtica ao patamar de modelo do conhecimento verdadeiro e rigoroso a ser aplicado
a todos os domnios do conhecimento. Este programa de matematizao das cincias,
cujas razes se encontram em Plato e nos pitagricos (cf. PRADO, 2012) entende que a
ordem perfeita e divina do universo se reflete na mente humana em linguagem
matemtica. Donde o rigor do mtodo se deve pela preciso da sua linguagem simblica
e pela certeza dos seus contedos.
Observamos que a obra de Hegel articula-se sobre a de Plato e culmina a de
Descartes, ultrapassando-a. Este prope primeiramente o examine das propores gerais
pois elas so suportes capazes de catalisar e facilitar o conhecimento sem restringir o
mundo a estes suportes, a fim de melhor aplica-lo aos demais objetos. Porm, se
Descartes objeta que devemos saber aquilo que passvel de ser sabido, Hegel vai alm,
encontrando um saber Absoluto universalmente nas coisas, no embate dialtico destas
com o sujeito. Hegel busca realizar teoricamente o projeto da modernidade em termos
de atividade cientfica, tcnica e administrativa ao passo em que se coloca de frente aos
problemas clssicos cotejados pela filosofia do sculo XIX: a origem da significao, do
destino da racionalidade, no seu devir contingente e acidentado.
Hegel sistematiza a cincia que realiza a tradio racional ocidental e encontra
na dialtica o modo discursivo que implica a realizao da filosofia tal qual a entende,
como reflexo a partir da qual o saber encontra seu funcionamento na lgica, sua
realizao na realidade e sua legitimao mediante uma prtica. A realizao do saber
conduz ao homem livre e racional como parte humanidade geral e concebido como
indivduo apto, no entanto, a superar esta condio.
Realizao que tem como meta a verdade da filosofia que se torna metafsica na
Fenomenologia do Esprito num processo que parte de um grau zero, do puro sentir e
do puro desejo que no so mais que um limite, a ser transformado num primeiro nvel
de inteligibilidade, a fim de poder transmitir uma mensagem configurando j um
reconhecimento. Entretanto, o puro sentir e o puro desejo so limites no sustentveis
pelo homem. So limites que tm de falar, entrando num domnio outro que o do puro
pathos (cf. HARDT p. 97 a vontade de potncia se manifesta como poder de ser
afetado), entrando no mbito do primeiro discurso, que os traduz (enriquecendo e
diferenciando ao mesmo tempo) ressaltando o essencial do puro sentir e do puro desejo.
Este primeiro discurso em Hegel caracterizado pelo em si, que no deixa de
constituir uma mediao em relao ao desejo e ao sentir. Este em si, revelado a
posteriori, se esvai no objeto que o coloca tal qual a certeza no sistema do cogito
cartesiano. Pois aqui, a razo articula-se como fundamento e base para a conscincia e
a conscincia-de-si fazendo aparecer, apenas num segundo momento, o esprito em si,
na caminhada progressiva para a realizao como saber Absoluto, submetido, via de
regra, lgica unitria totalizante. O mundo surge como efeito ou manifestao do
esprito em si que o ordena.
Este esprito presente em si corresponde ao segundo discurso. Manifestado em
atitudes existenciais, nas obras da cultura, estticas ou religiosas e notadamente na
metafsica. O segundo discurso uma dobra reflexiva, da reflexo que se enxerga como
tal e se coloca, num ponto decisivo do conhecimento, como mediao necessria. No
sem ironia, Chtelet () considera a prpria Fenomenologia do Esprito uma mostra
exemplar deste segundo discurso, pois ela percorre a reflexo e determina seus
momentos e a ordenao mediante a qual o pode aparecer o esprito em sua
transparncia.
Cada uma destas etapas opto-histrico-lgicas (cf. CHTELET, H) efeito cuja
da etapa anterior ao passo em que engendra a etapa seguinte num processo cuja eficcia
dialtica. Isto porque existe, para Hegel, uma ordem geral do ser e da linguagem a
partir do esprito. Tal ordem encontra sua verdade com a supresso do puro sentir e do
desejo puro especialmente naquilo que eles teriam de limiares para o conhecimento.
Do mesmo modo, o primeiro discurso no deixa de ser homlogo ao grau zero,
no que comporta ainda demasiados rudos, lacunas silenciosas no princpio, o ser em
natureza sensvel o fim ltimo. Objetivo do qual se decalca a lei moral, capaz de
determinar o ser racional como um fim em si almejando e injetando a moralidade na
felicidade universal. Deste modo, o objeto da ideia determinado nos objetos da
experincia que manifestam a unidade final natural, da qual a ideia est afinal a servio.
Ademais, seu papel regulador no entendimento kantiano dado como consequncia do
fato de que o objetivo final j est inscrito nas coisas do mundo, que detm o papel-mor
constitutivo precisamente porque comporta em seus objetos o fim natural universal.
No obstante isso, Kant (CrPu) afirma ainda que Deus, inacessvel
demonstrao cosmolgica, no provm, contudo, de uma intuio transcendente da
razo especulativa, mas de uma prova moral. Enquanto o mundo sensvel regido pelas
suas prprias leis, atravs da razo prtica a lei moral capaz de determinar Deus e sua
realidade como autor simultneo da uma natureza sensvel inteligvel e de uma causa
moral do mundo. Por conseguinte, as ideias transcendentes da psicologia e da teologia
kantianas recebem, cada uma a seu modo, realidade prtica efetiva da lei moral
(DELEUZE, KFCr).
Seguindo o raciocnio kantiano, as ideias da alma e de Deus so puramente
especulativas e, despeito de imprescindveis ao funcionamento da razo prtica, no
podem dela extrair extenso nvel do conhecimento. Ou seja, no podem ainda ser
conhecidas pelas faculdades psicolgicas do entendimento uma vez que a especulao
est submetida ao interesse e funo da razo prtica.
No argumento da Crtica da razo pura Deus e a prpria metafsica em Kant
aparece no entroncamento da razo pura com a prtica, obedecendo as subordinaes de
ambas. O movimento do pensamento, da teleologia natural para a teologia fsica, calca
as noes de fim natural ou de unidade universal que definem Deus. Cuja determinao
como objeto do conhecimento indireta haja visto que, por analogia, Deus assegura
uma unidade sistemtica existncia, que se soma por fim a sua determinao prtica,
como autor moral do mundo5.
Preocupado em tratar da ordem das coisas necessria e mediatamente sob a gide
da razo, Kant coloca Deus como senhor e princpio do silogismo disjuntivo do qual
derivam as realidades ao lado do mundo. Enquanto este galga o posto de princpio
universal do silogismo hipottico mediante a atribuio irrevogvel da causalidade
numa lgica espacial que no admite vazio e na qual realidade dos objetos conferida
exteriormente. O que nos faz questionar o lugar ocupado pela razo neste esquema.
No obstante, apenas num secundo momento a razo definida em relao s
ideias, primeiramente a razo aparece como modo operacional do entendimento que
condiciona como se apreende e se relaciona com os objetos. Neste esquema cabe ao eu,
portanto, a atribuio destas categorias subjacentemente a seu conhecimento e aos
objetos isto , interna e externamente (cf. LS 303). Uma vez que o eu condiciona as
categorias (a mediao entre o mundo e o conhecer humano) sob absoluta imediatez,
alado a princpio universal do silogismo categrico, como aquilo que relaciona um
fenmeno a um sujeito definido como substncia. Em suma, cabe ao eu, no
desinteressadamente, conferir os critrios particulares de apreenso da realidade e o
regime especfico de aplicao da verdade das coisas. O eu diz se algo existe ou no e,
em se existindo, se falso ou verdadeiro.
O importante a pontuar que somente Deus pode desempenhar na filosofia
transcendental kantiana o posto de critrio imanente para o uso das snteses disjuntivas.
Se Kant chama as trs snteses transcendentais de psicolgicas, no deixa de caber ao
senhor do silogismo disjuntivo, que legisla sobre a articulao de ideias, a distino dos
tipos de causalidade: o que causa o qu, o que se relaciona com qu sob a proposio,
tornada lei a priori da natureza, de que nada ocorre por acaso. Em Hegel, o acaso um