ISSN 1413-389X

Temas em Psicologia - 2009, Vol. 17, no 1, 21 36

Psicologia como Cincia Moderna: vetos histricos e status atual

Gustavo Arja Castaon Universidade Federal de Juiz de Fora MG Brasil Resumo
A histria da psicologia moderna tem sido a histria de uma longa e persistente crise de cientificidade. Trs grupos distintos de argumentos tm sido usados ao longo desta como obstculos possibilidade de constituio da psicologia como cincia. O primeiro grupo composto pelos argumentos filosficos contra a prpria cincia moderna. Questionando a psicologia especificamente, temos outros dois grupos, o dos argumentos ontolgicos e o dos metodolgicos. Entre os ontolgicos, temos os da natureza inquantificvel do objeto da psicologia; da simultaneidade da condio de sujeito e objeto; da indivisibilidade do fenmeno psquico; da inexistncia de objeto prprio da psicologia; da alterao do ser humano pela interao; do significado como verdadeiro objeto psicolgico; do livrearbtrio e da necessidade de adoo de um mtodo distinto do das cincias naturais. Entre os metodolgicos, temos as alegaes de impossibilidade de observao direta do objeto; da dificuldade metodolgica de quantificao; das limitaes ticas para a pesquisa e da enorme quantidade de variveis envolvidas na explicao psicolgica. Muitos destes problemas foram superados ao longo da histria da disciplina, mas alguns deles ainda hoje esperam soluo filosfica, o que faz da psicologia moderna um projeto de cincia inacabado.

Palavras-chave: Cincia moderna, Epistemologia, Epistemologia da psicologia, Psicologia

moderna, Filosofia da psicologia.

Psychology as Modern Science: Historical vetoes and current status

Abstract
The history of modern psychology has been the history of a long and persistent scientificity crisis. Three different groups of arguments have being used along that history as obstacles to the possibility of the constitution of psychology as modern science. The first group is composed by the philosophical arguments against the modern science. Questioning the psychology specifically, we have other two groups, the ontological arguments and the methodological ones. In the ontological, we have the problems of the no quantitative nature of psychology object; simultaneity of subject and object condition; indivisibility of the psychic phenomenon; inexistence of proper object; alteration of the human being by interaction; meaning as true psychological object; free will and the need of adoption of a different method from the one of the natural science. In the methodological group of arguments, we have the allegations of the impossibility of direct observation; methodological difficulty of quantification; ethical limitations for the research and the enormous amount of variables involved in the psychological explanation. Many of these problems were overcome along this discipline history, but some of them are still waiting today for philosophical solution, what makes modern psychology an unfinished project of science.

Keywords: Modern science, Epistemology, Epistemology of psychology, Modern psychology, Philosophy of psychology.
______________________________________ Endereo para correspondncia: Gustavo Arja Castaon. Universidade Federal de Juiz de Fora, Instituto de Cincias Humanas e Letras, Departamento de Filosofia. Rua Jos Loureno Kelmer, s/n. Campus Universitrio, So Pedro, Juiz de Fora, MG, Brasil. CEP: 36036-330. E-mail: gustavocastanon@hotmail.com. Apresentado na XXXVIII Reunio Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia, como parte do simpsio Crises na Histria da Psicologia, com o ttulo Psicologia moderna e crise endmica.

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Parcialmente derivado de tese de doutorado (Castaon, 2006), este estudo histrico-terico apresenta um inventrio sinttico dos problemas filosficos que, antes e durante o desenvolvimento da psicologia, colocaram-se como obstculos plena integrao desta ao projeto da cincia moderna, fazendo de sua histria a histria de uma longa e persistente crise de cientificidade. A partir disso, oferece uma breve avaliao do estado atual de cada um destes obstculos e desta crise endmica como um todo. Uma vez que a cincia moderna se apresenta como atividade que estabelece hipteses sobre leis naturais atravs de experimentao e formalizao (se possvel matematizao), e que estas hipteses testadas tambm devem apresentar capacidade preditiva, sempre foi questionada interna e externamente a possibilidade de investigao cientfica da psique, conscincia, ou de quaisquer das definies originais de objeto desta disciplina. Neste artigo, so apresentados os questionamentos que se colocaram historicamente contra a possibilidade de existncia de uma psicologia cientfica divididos em trs grandes grupos de problemas. O primeiro o dos vetos prpria possibilidade da cincia como concebida pela modernidade. H uma boa variedade destes tipos de argumentos, que no so o objeto direto deste artigo, pois atingem a cincia moderna como um todo. De qualquer forma, no parece produtivo avaliar se uma das atividades mais bem sucedidas da histria da humanidade possvel. Dedicarei-me aqui a avaliar o segundo grupo de problemas, o dos questionamentos ontolgicos diretos possibilidade de uma psicologia cientfica, que so os problemas da natureza inquantificvel de seu objeto, da simultaneidade da condio de sujeito e objeto, da indivisibilidade do fenmeno psquico, da inexistncia de objeto prprio na disciplina, da alterao do ser humano pela interao, do significado como verdadeiro objeto psicolgico, da relativa autonomia do ser humano em relao aos condicionantes ambientais e genticos e o da necessidade de adoo de um mtodo distinto do das cincias naturais. Por fim, temos ainda um terceiro grupo de problemas a serem superados por um projeto de cincia consistente, os metodolgicos, que sero expostos sumariamente. Estes incluem as

alegaes de impossibilidade de observao direta do fenmeno psicolgico, da dificuldade metodolgica de sua quantificao, das limitaes ticas para a pesquisa em psicologia e da enorme quantidade de variveis envolvidas na explicao psicolgica.

Como definir Cincia Moderna?

Para efeito dos objetivos propostos aqui, que no incluem uma apreciao da cincia moderna em si, ser assumida como adequada a definio efetuada por Ernest Nagel em The Structure of Science, de 1961, onde a cincia definida como uma atividade com seis caractersticas bsicas: forma sistmica da organizao do conjunto de leis, definio de mtodos de investigao, reduo de fenmenos a um nvel ontologicamente mais bsico, objetividade (no sentido de ser controlvel, reproduzvel e intersubjetivamente observvel), claridade das leis e teorias estabelecidas em linguagem formalmente impecvel e semanticamente unvoca e, por fim, incompletude e falibilidade do conhecimento produzido. A forma de conhecimento que Nagel e a modernidade denominam cincia (no me refiro aqui s cincias formais, e sim s empricas) aquela que permite ao menos uma aproximao do conhecimento universalmente vlido e empiricamente testvel. Cincia aquele modo de obteno de conhecimento que aspira a formular, mediante linguagem rigorosa (e sempre que possvel matemtica), teorias gerais e leis universais que expliquem e prevejam, de forma cada vez mais acurada, ainda que probabilisticamente, fenmenos da realidade objetiva. Aceitar que tal atividade possvel significa aceitar implicitamente uma srie de crenas mais bsicas, de pressupostos filosficos, sem os quais tal tipo de atividade e tal tipo de produto (leis naturais explicativas, descritivas e preditivas) no seriam possveis. Eles so no mnimo cinco. O primeiro a crena de que o objeto de investigao e algumas de suas caractersticas existem independentemente da mente do observador, a isto se denominar realismo ontolgico. O segundo a crena na estabilidade, pelo menos em alguns de seus aspectos, do objeto que se estuda, a isto se denominar princpio da regularidade do objeto; o terceiro a crena de que atravs do mtodo adequado, podemos vir

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a conhecer algo sobre o objeto, a isto se referir como otimismo epistemolgico; o quarto a assuno das leis bsicas da lgica clssica na formulao de argumentos vlidos, os pressupostos lgicos, e, por ltimo e no menos importante, a crena de que podemos representar adequada e estavelmente o mundo atravs da linguagem, a isto se denominar aqui, representacionismo. Assim, a pergunta aqui : se, diante de tal definio e de tais pressupostos, podemos conceber uma psicologia plenamente compatvel com a cincia moderna. Ou seja, a psicologia capaz de produzir leis como as definidas acima, e possui um objeto de investigao que se enquadra nestas crenas ontolgicas? claro que estas prprias crenas se encontram sobre permanente ataque na histria da cincia, revezando-se como alvo prioritrio da vez. Atualmente, o realismo ontolgico est sob ataque do construtivismo radical (Glasersfeld, 1984) e do construtivismo social ontolgico (Latour & Woolgar, 1986), o princpio da regularidade do objeto sob ataque dos intrpretes leigos da fsica quntica, e o representacionismo sob ataque cerrado h mais de 50 anos das teorias anti-representacionistas derivadas de setores da filosofia da linguagem (Wittgenstein, 1953/1975), do pragmatismo (Rorty, 1989) e do desconstrucionismo (Derrida, 1973). No entanto, seria sem propsito falar em crise de cientificidade na cincia moderna, principalmente diante do incrvel sucesso pragmtico deste empreendimento humano. mais fcil falar em crise de legitimidade na prpria filosofia da cincia, por parecer estar algumas vezes alienada em relao a este enorme sucesso e reputao. J o caso da psicologia diferente. No encontramos um corpo de conhecimento unitrio e um conjunto to impressionante de sucessos pragmticos como na fsica, qumica ou mesmo biologia. No faltaram explicaes sobre o porqu destas diferenas de resultados, e as principais vamos expor a partir de agora.

Os problemas ontolgicos da psicologia

Os mais graves problemas a serem superados por qualquer programa de pesquisa que se proponha a levar frente o projeto de constituio de uma psicologia como cincia moderna so os de natureza ontolgica, ou seja, aqueles que dizem respeito prpria natureza

do objeto de estudo da disciplina. Boa parte das formulaes destes problemas so derivadas, de uma forma ou de outra, daquelas realizadas por Imannuel Kant na Crtica da Razo Pura (1781/2001) ou no prefcio dos Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1786/1989). 1) Da natureza inquantificvel do objeto da psicologia Um dos vetos kantianos diretos psicologia se dirige possibilidade de quantificao dos fenmenos psicolgicos. A psicologia como cincia emprica, nem procederia a priori, nem poderia quantificar seus dados e empregar o clculo matemtico na descrio precisa da realidade e das leis que a regem. Esse veto seria definitivo: os fenmenos psquicos produzem-se s no tempo, e no no espao, portanto, no seriam passveis de quantificao. Devemos distinguir este veto do problema metodolgico representado pela dificuldade de mensurao de dados, que veremos adiante, ao qual no entanto est intimamente ligado. Diz Kant (1786/1989) sobre esta questo que a matemtica no aplicvel aos fenmenos do sentido interno e suas leis, pois teria que se levar em conta em tal caso unicamente a lei de continuidade no fluxo das mudanas em tal sentido interno (p.32). O behaviorismo foi o primeiro a oferecer uma soluo consistente para este problema, tornando o comportamento, que se produzia no espao, o objeto de estudo da psicologia. O problema com essa soluo to conhecido como ela prpria: este objeto, a despeito de ser a nica fonte de dados objetivos de que dispomos, no o objeto primrio de interesse da maioria dos psiclogos. J o cognitivismo ofereceu solues para este problema que permitiram ao mtodo cientfico a investigao de fenmenos plenamente psicolgicos. A primeira, que muitas vezes no explcita ou consciente na estratgia de investigao do campo, a substituio da descrio matemtica das leis na explicao psicolgica pelas descries meramente lgicas daquela. O problema do rigor descritivo cientfico assim encarado com uma linguagem que to precisa quanto matemtica, porm no quantificada. Baars (1986) chama esta linguagem matemtica no-quantitativa, que incluiria a lgica simblica, a lgebra booleana, a topologia e a teoria da funo recursiva. A simulao computadorizada mostrou-se nesta questo particularmente til, pois forneceu uma linguagem adequada e suficientemente explcita

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para a construo de modelos e hipteses cognitivas precisas o suficiente para serem falsificveis. A segunda foi de natureza metodolgica. Ao passar a utilizar dados cronomtricos para testar hipteses sobre processos cognitivos, o cognitivismo inverteu condio de fragilidade apontada por Kant com a singela constatao de que se funes cognitivas ocorrem no tempo, este tempo pode ento ser mensurado atravs da durao da execuo de tarefas. 2) Da impossibilidade de o sujeito ser ao mesmo tempo objeto Este veto kantiano tambm apresentado em suas bases nos paralogismos da Crtica (1781/2001), sendo dirigido diretamente contra a psicologia emprica no prefcio dos Princpios (1786/1989). Diz Kant (1989) que a observao interna em si mesma altera e distorce o estado do objeto observado (p.33), o que condena a psicologia a ser uma descrio natural da alma, mas nunca uma disciplina experimental. Esse veto foi retomado por Comte. O sujeito que pensa no pode ser ao mesmo tempo o objeto do experimento ou mesmo da mera observao que realiza, pois estaria consciente das condies experimentais e de controle, alm de a observao interna interferir no resultado do andamento do prprio processo psquico. Diz Comte (1973): Porquanto todo estado de paixo muito pronunciado, a saber, precisamente aquele que ser mais essencial examinar, necessariamente incompatvel com o estado de observao. No entanto, quanto a observar da mesma maneira os fenmenos intelectuais duarante seu exerccio, h uma impossibilidade manifesta. O indivduo pensante no poderia dividir-se em dois, um raciocinando enquanto o outro o visse raciocinar. O rgo observado e o rgo observador sendo neste caso, idnticos, como poderia ter lugar a observao? (p.20). Apesar de no necessariamente mais fortes, os desenvolvimentos positivistas dos argumentos kantianos (anteriores aos trabalhos de Fechner e Weber) contra a possibilidade de uma psicologia cientfica (ou positiva) foram os que mais pesaram historicamente contra as pretenses dessa disciplina. E Comte o responsvel direto pelo veto positivista

psicologia como cincia, no relacionando a psicologia na sua classificao das cincias empricas: biologia segue-se imediatamente a sociologia. Segundo ele, todo ser ativo pode ser estudado estaticamente, em suas condies de possibilidade para a aoe, dinamicamente, em ao. Na primeira forma, a esttica, estudaramos as condies orgnicas das quais dependem os fenmenos psquicos: a fisiologia. Na segunda forma, a dinmica, estudaramos a marcha efetiva do esprito humano em exerccio (Comte, 1973, p.19): para ele, a sociologia. Penna (1991) acredita que o veto comtiano psicologia fruto de uma confuso, pois, na poca de Comte, definida como cincia da alma, ela baseava-se no mtodo da introspeco. Isso, de fato, era inadmissvel para o positivismo. No entanto, o prprio Comte estaria persuadido que algo como uma psicologia positiva acabara de ser fundada em sua poca, cujos mtodos ele aprovava. Como observa Japiass (1975), a proscrio comtiana da introspeco um dos legados positivistas ao behaviorismo que asseguram a cientificidade da psicologia assimilando o veto introspeco. Todas as solues a este problema so, de uma forma ou de outra, derivadas da soluo behaviorista de tornar o comportamento objeto da disciplina. Ao faz-lo, obviamente o behaviorismo coloca o objeto a ser investigado pela psicologia fora do sujeito que a investiga. O cognitivismo deve sua abordagem a este problema a um dos dissidentes do behaviorismo, Edward Tolman. Ao postular o conceito de varivel interveniente, Tolman torna possvel a inferncia de processos cognitivos como funes que transformam a informao ambiental que entra no organismo na informao comportamental que sai dele. Outro fato digno de nota a nova abordagem da introspeco no cognitivismo, onde perde a condio de teste de hipteses e passa a ter funo meramente descritiva e exploratria na forma de protocolos verbais. 3) Da indivisibilidade do fenmeno psquico Segundo Kant (1787/2001), este veto se refere impossibilidade de proceder por anlise e sntese na investigao do fenmeno psquico, pois no se podem considerar os eventos psquicos em separado, como elementos, uma vez que a vida psquica na realidade forma uma totalidade cujas partes no podem ser separadas nem combinadas. Este

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veto foi desenvolvido por vrios filsofos, entre os quais se destacam Franz Brentano e Edmund Husserl, e ajudou a gerar a abordagem gestaltista. Brentano (1838-1917) explora as conseqncias ontolgicas deste veto de Kant. Rompendo com as tentativas de decomposio da vida mental em elementos bsicos constituintes (feitas pelo estruturalismo e pela psicologia fisiolgica), ele declara a unicidade como caracterstica distintiva da vida mental, conferida pela conscincia e advoga pela necessidade de uma psicologia voltada ao estudo do ato mental e intencionalidade da conscincia. Husserl (1911/1952) defende que uma psicologia como cincia rigorosa s pode ser uma filosofia, especificamente, uma fenomenologia. A psicologia deveria ser uma cincia de essncias dos atos mentais intencionais. A psicologia experimental impossvel para Husserl, pois no investiga a psique, constri um objeto que nada tem a ver com a conscincia e apresenta resultados que no dizem nada de importante para nossa vida. Este obstculo permanece no superado (Dreyfus, 1993) e, por seu carter ontolgico, no passvel de eliminao. Sua importncia, no entanto, superestimada por filsofos e psiclogos ligados tradio fenomenolgica. Na verdade, a artificialidade da anlise dos fenmenos que se aplica psicologia se aplica igualmente, em escala progressivamente menor, biologia e fsica. O organismo tambm deve ser visto como um todo holstico, indivisvel, assim como o universo, e a considerao de problemas orgnicos e astrofsicos em partes, embora artificial, condio de possibilidade de estudo dos fenmenos. A vida psicolgica unitria, mas podemos distinguir funes e representaes que podem, com um grau de artificialidade que em maior ou menor medida comum a todas as cincias, ser investigadas isoladamente. Se, de fato, o mtodo cientfico no se aplica ao contedo intencional da conscincia, no entanto se aplica a seu aspecto funcional. isto o que a psicologia cognitiva faz, descreve aproximadamente as funes cognitivas, os processos de transformao da informao e os planos de ao. Tendo assumido a viso popperiana de conhecimento cientfico como conhecimento aproximativo, o cognitivismo abandona desde o incio a iluso de conhecimento absoluto, o que faz com que este veto se transforme em somente uma limitao.

4) A psicologia no pode ter o mesmo mtodo das cincias naturais Se o objeto da psicologia (a conscincia) de natureza diversa do objeto das cincias naturais (objetos fsicos no espao), ento requer um mtodo prprio de investigao. Esta a tese de Husserl (1911/1952), que prope a fenomenologia como mtodo prprio de investigao psicolgica. tambm a tese de Dilthey (1924/1945), que prope a classificao da psicologia como cincia do esprito e o mtodo de sua investigao como interpretativo e compreensivo, e no explicativo. Husserl (1936/2002) claro quando afirma no negar alguma validade s concluses da psicologia de sua poca. O que ele negava era o alcance destas concluses: para Husserl, a originalidade da conscincia fica fora do alcance do mtodo das cincias naturais justamente porque ela intencional. A objetificao da conscincia na verdade cria outro objeto, que nada tem a ver com a conscincia real. A caracterstica da intencionalidade distingue essencialmente a conscincia dos fenmenos de ordem fsica. A conscincia no existe a no ser como conscincia de algo, e nunca como objeto; ela por natureza transcende a si prpria envolvendo-se com o mundo. A atitude experimental define uma relao objetificante em relao ao psquico. preciso portanto, investigar o psquico com outro mtodo, prprio e originrio. Esta a crtica central husserliana contra a psicologia positiva: sua conhecida denncia da insuportvel confuso que afeta as relaes de mtodo e de contedo entre as cincias da natureza e as cincias do esprito. Essa confuso no se dissipar, acredita, enquanto no houver a compreenso do absurdo da concepo dualista de mundo, segundo a qual natureza e esprito devem ser considerados como realidades homogneas, mas edificadas uma sobre a outra de maneira causal. Para ele, ao contrrio do psicologismo, s o esprito autnomo e pode ser tratado nesta autonomia, e s nesta, em forma verdadeiramente racional. Ou seja, s pode haver uma cincia independente do esprito, pois a natureza tem s uma autonomia aparente, s aparentemente oferece um conhecimento objetivo de si: a verdadeira cincia da natureza obra do esprito que a explora e, portanto, se fundamenta na cincia do esprito, e no o inverso. A concluso de Husserl que o erro

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das cincias do esprito o de lutarem contra as cincias da natureza por uma igualdade de direitos. Quando as primeiras reconhecem s ltimas uma objetividade que se basta a si mesma, elas sucumbem ao objetivismo. Assim, perdem o domnio de sua genuna racionalidade e levam o homem crise espiritual em que se encontra. As cincias do esprito j teriam um mtodo prprio, que transcende a ingenuidade de um mundo objetivo e de uma razo ilusria e estril, esse mtodo seria o mtodo fenomenolgico. J para Dilthey, admitindo a possibilidade de fenmenos nicos, irrepetveis no universo, e querendo, ao invs de descobrir as leis que os regem, compreend-los em sua individualidade, nada podemos fazer com os instrumentos da cincia moderna. Uma coisa so as ocorrncias de casos particulares de uma lei geral, da qual so expresso; outra so singularidades, casos nicos irrepetveis e no submetidos a leis fsicas. Esta distino levou Dilthey a propor a diviso entre uma abordagem sistemtica (explicativa) e uma abordagem compreensiva nas cincias humanas. A pesquisa psicolgica sistemtica (ou nomottica, na distino de Wilhelm Windelband) visa obteno de teorias e hipteses de aplicao geral. Esta pretenso se sustenta na crena da regularidade do objeto, ou seja, de relaes funcionais estveis entre variveis antecedentes e variveis conseqentes. J a pesquisa compreensiva ou idiogrfica parte da posio ontolgica que assume a relativa autonomia do ser humano frente aos condicionamentos que lhe so impostos. Essa orientao de pesquisa pretende que o objetivo da investigao psicolgica seja a compreenso do significado da experincia humana, e no a busca de teorias de aplicao generalizada. Em suma, a perspectiva nomottica busca explicar as causas do comportamento, enquanto a perspectiva idiogrfica busca compreender os motivos de sua expresso. Dilthey (1924/1945) considera que um erro fundamental adotar a abordagem explicativa primariamente (e que dir exclusivamente) na psicologia, uma vez que as experincias vividas so dadas em sua unidade significativa. Assim, os mtodos atravs dos quais estudamos a vida psicolgica, a histria e a sociedade devem ser diferentes daqueles que usamos para estudar a natureza. Em suma, a polaridade existente entre as perspectivas explicativa e compreensiva se

caracteriza pela distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas, pela classificao de Windelband de cincias nomotticas e idiogrficas, no contraste entre causas e razes, entre causas eficientes e causas finais (teleolgicas), entre comportamento e ao no sentido que tem essas palavras para o senso comum. , como conclui Smith (1978), o contraste entre uma explicao causal, que tradicionalmente nasce de um ponto de vista exterior pessoa que o sujeito do comportamento, e a compreenso interpretativa, tradicionalmente oriunda de um ponto de vista interno perspectiva da pessoa, plena de sentimentos, significados e valores. O reconhecimento do carter intencional e de primeira-pessoa (Searle, 1992) da conscincia no impede que a psicologia cognitiva a investigue como fenmeno de terceira-pessoa que tambm (para outrem), no diretamente, mas a partir de seus efeitos no comportamento e no processamento da informao. O mtodo hipottico-dedutivo aplicvel a qualquer fenmeno que tenha efeitos sobre o mundo fsico, inclusive os psicolgicos. De fato, propor a renncia ao mtodo da cincia moderna na psicologia no soluciona o problema, simplesmente o abandona. Porque o problema se trata de como aplicar o mtodo mais bem sucedido na histria da humanidade em obter conhecimento sobre o mundo natural ao fenmeno psicolgico, uma vez que seres humanos fazem parte do mundo natural. Apesar disso, crticas como as de Husserl e Dilthey no tm soluo definitiva dentro da cincia. Como tambm defende Searle (1992), a abordagem da conscincia e do inconsciente como fenmenos de terceira-pessoa no esgota a dimenso psicolgica, portanto, no podemos restringir seu estudo ao mtodo cientfico. Julgo que o campo de aplicao da cincia moderna psicologia definido pelos fenmenos psquicos que obedecem a padres. Os fenmenos da criatividade, pr-atividade, sentido e significado (Fodor, 1991) so inabordveis pelo mtodo cientfico e portanto s se submetem a investigaes de natureza filosfica. 5) O objeto da psicologia deve ser o sentido da experincia consciente a tese da psicologia humanista, que tem a especificidade de pretender continuar a utilizar o mtodo experimental para a investigao desse novo objeto, em conjunto com outros, idiogrficos.

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Amatuzzi (1989) um humanista que defende esta posio. Para ele, a leitura do ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e conseqente, parte e todo, deturpada e incompleta, pois faltaria nela a questo do sentido que se precisa dar prpria vida. Sob o enfoque humanista, o ser humano aparece no como uma resultante de uma srie de coisas, mas como, fundamentalmente, o iniciante de uma srie de coisas. Assim, o verdadeiro objeto da psicologia, o ser humano, s surge quando consideramos a questo do sentido, no a questo da causa explicativa. O enfoque explicativo se refere ao ser humano como resultado, como passado. No se refere ao ser humano presente, desafiado por questes de sentido. Em vista de tudo isto, a psicologia humanista prope que, em ltima anlise, o sentido da experincia humana deva ser o verdadeiro objeto de estudo da psicologia. O objetivo final ideal da psicologia deveria ser uma completa descrio do que significa estar vivo como ser humano e da variedade de experincias que lhe so possveis (De Carvalho, 1990). Ela exige que os temas de pesquisa da psicologia no sejam escolhidos por sua adequao ao mtodo experimental, mas por sua relevncia para o ser humano e o conhecimento psicolgico. No demais lembrar que esta demanda leva ao problema do carter meramente qualitativo deste tipo de objeto, e aumenta a dificuldade de mensurao dos dados caracterstica da psicologia. Este sem dvida um problema sem superao completa no estado atual da disciplina. Na verdade, limitante afirmar que o objeto da psicologia deva ser o sentido da experincia, quando funes de processamento de informao so fenmenos plenamente psicolgicos e fundamentais na vida psquica. Tambm parece limitante simplesmente afirmar que questes de sentido e significado no devam ser estudadas pela psicologia. Mas certo que eles no podem ser estudadas pela cincia, como postulou Fodor (1991) com seu princpio do solipsismo metodolgico para as cincias cognitivas. Este ltimo defende que a investigao cientfica se restringe s representaes e suas funes de transformao, e que podemos prever o resultado comportamental de um input informacional sem recorrer ao significado da informao.

6) O ser humano dotado de autonomia Problema central da psicologia que coloca diretamente em cheque sua condio de cincia moderna. Para grande parte do pensamento ocidental e contemporneo, o ser humano dotado de algum nvel de auto-determinao, seria fonte de atividade do universo e no um objeto meramente reagente deste. Este , na verdade, um dos mais antigos e importantes problemas filosficos. Uma de suas formulaes mais influentes na histria da psicologia moderna foi a controvrsia LockeLeibniz. Aps a publicao por Locke (1689/1978) dos Ensaios sobre o entendimento humano, Leibniz (1704/1974) escreve seus Novos ensaios sobre o entendimento humano, dando forma ao debate moderno sobre a origem do conhecimento e a liberdade humana. Para Locke e o empirismo, o ser humano passivo, uma folha de papel em branco a ser escrita pela experincia, um receptculo de impresses sensoriais que formaro seu intelecto e governaro suas aes. J Leibniz qualifica o ser humano como influenciado por inmeras causas eficientes atravs de seu corpo, mas livre, ativo e orientado propositivamente em funo de causas finais. O ser humano seria um foco de atividade do universo, no um objeto passivo conduzido por foras fsicas. Assim, temos dois modelos de ser humano opostos que geraram duas tradies na disciplina. Allport (1955/1975) descreveu este como um conflito entre as tradies lockeana e leibniziana da psicologia, Rychlak (1975) caracteriza estas tradies como lockeana e kantiana. A psicologia humanista, assim como vrios dos principais representantes do cognitivismo, cerra fileiras com a tradio kantiana e considera o ser humano como autoconsciente, auto-orientado e criativo, em suma, possuidor de autonomia. Na filosofia da mente contempornea, apesar de minoritria, a defesa de um gap explicativo entre o conjunto de crenas e desejos e a deciso consciente defendida por importantes filsofos como Searle (2001), que considera a liberdade de volio condio necessria da racionalidade. O problema que se tal concepo da mente for verdadeira, agrava-se evidentemente o problema da cientificidade da psicologia. O princpio da regularidade do objeto est em jogo aqui: como um ser humano livre e criativo permitiria o estabelecimento de relaes estveis de causa e efeito sobre ele?

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fato que basta que tomemos como pressuposto um determinismo forte (Robinson, 1985), ou seja, a crena de que no h no comportamento humano nada alm do que resultados de relaes de causalidade eficiente de natureza fsica, para que este problema seja, em tese, dissolvido. isso que faz o behaviorismo, o cognitivismo de matriz computacionalista e a psicologia biolgica. O problema que o senso comum e grande parte da comunidade psicolgica no aceita tal pressuposto (como a psicologia fenomenolgica, setores do cognitivismo, o construtivismo piagetiano e a psicologia humanista). O resultado o que, em meu julgamento, consiste na maior causa da fragmentao das teorias psicolgicas, problema que o maior obstculo para a unificao desta cincia e, at o momento, sem soluo filosfica que ao menos permita, no sua soluo, mas um compromisso metodolgico mnimo. 7) A psicologia no tem objeto prprio Alegao final da tradio fisicalista, que ainda encontramos atualmente no materialismo eliminativo (Churchland, 1991) e no construcionismo social (Gergen, 1973, 1994). Todo programa de pesquisa que se apresentar como candidato psicologia moderna deve justificar a existncia de um objeto exclusivo desta cincia, respondendo a um reducionismo ontolgico que, em ltima anlise, acaba com a psicologia. A reduo ontolgica em psicologia pode ser definida como a tendncia a reduzir todos os fenmenos psicolgicos a um nico princpio causal no-psicolgico, que permaneceria inaltervel no decorrer de todas as transformaes que os fenmenos experimentam. A reduo em cincia consiste em considerar que certas ordens de fenmenos esto sujeitas a leis mais bem estabelecidas e precisas de uma outra ordem de fenmenos ontologicamente mais fundamental, como por exemplo, que fenmenos orgnicos so totalmente derivveis de leis fsicas (o mecanicismo em biologia, que se ope ao vitalismo). Hempel (1970) afirma que podemos dizer que uma disciplina cientfica redutvel outra quando (a) se pode definir os conceitos da primeira com conceitos da segunda e (b) derivar as leis da primeira das leis da segunda. Assim, a psicologia seria redutvel biologia caso (a) todos os conceitos psicolgicos fossem definveis em termos

biolgicos; e (b) todas as leis da psicologia fossem derivveis das leis da biologia. O argumento contra a possibilidade da psicologia moderna que examinamos aqui considera que seu destino ser reduzida outra cincia. O reducionismo em psicologia geralmente sustenta que todos os fenmenos psicolgicos so fundamentalmente de natureza biolgica. Assim, os termos e leis especficos da psicologia poderiam e deveriam ser reduzidos aos da biologia, os da biologia aos da qumica, e os da qumica aos da fsica. A reduo ontolgica assume na psicologia trs formas bsicas: a behaviorista, a fisiolgica e a ps-moderna, que o reducionismo lingustico ou sociolgico. O behaviorismo procura reduzir qualquer discurso sobre fenmenos psicolgicos a um discurso sobre fenmenos de comportamento. Na medida em que estmulos e respostas podem ser descritos em termos fsico-qumicos, suas definies operacionais forneceriam especificaes do significado das expresses psicolgicas em termos biolgicos, qumicos e fsicos. natural que, por ser um tipo de reducionismo fisicalista, o behaviorismo esteja hoje perdendo espao para o reducionismo fisiolgico, que retomou apelo com os recentes progressos da neurocincia. Evidentemente, se podemos reduzir a psicologia descrio de comportamentos, o passo natural seguinte reduzi-la ao comportamento cerebral. Este ltimo passo tem hoje sua expresso filosfica tpica no programa conhecido como materialismo eliminativo, proposto principalmente por Churchland (1991). Para Churchland (1991), nossas intenes, desejos, crenas e pensamentos (a folk psychology, o conjunto de conceitos adotados pela psicologia do senso comum) no so entidades ontologicamente reais, em cuja existncia possamos acreditar, mas somente iluses da linguagem que seriam progressivamente substitudas por conceitos fisiolgicos estabelecidos pelo avano da neurocincias. A psicologia, como cincia, seria um estgio to provisrio quanto primitivo de abordar o problema humano, e os psiclogos devem se conformar com este estado provisrio da disciplina e esperar pela substituio progressiva de todo vocabulrio psicolgico pela terminologia neurocientfica. Por fim, temos o reducionismo sociolgico ou lingustico, caracterstico do construcionismo social e das abordagens ps-

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modernas. Trata-se de um tipo estranho de reducionismo, que uma espcie de idealismo sem sujeito e relativismo radical. Mais do que isso, trata-se de um reducionismo, se que isso possvel, para cima, uma vez que o fenmeno sociolgico de uma ordem de complexidade superior ao fenmeno psicolgico. Esta posio surge quando se interpretam as reaes individuais unicamente em funo das interaes entre estruturas culturais de grupos sociais. Dessa forma, reduzimos o processo psquico s influncias scioculturais. Quando se defende que os seres humanos, suas alegaes de conhecimento e jogos de linguagem so fruto nica e exclusivamente do ambiente scio-cultural onde esto imersos, reduz-se o fenmeno psicolgico a um fenmeno sociolgico, que em ltima anlise , ele mesmo, nada mais que um fenmeno lingustico. Assim, com os trs tipos de reducionismo citados acima, temos o que seria o fim da psicologia como cincia da psique. No primeiro caso, substituda por uma cincia do comportamento. No segundo, pela fisiologia. No terceiro, pela sociologia. O reducionismo fisicalista em psicologia tem sido severamente criticado desde Husserl (1901/1975), e suas limitaes filosficas so bem conhecidas (sobre as formas contemporneas desta tese como o materialismo eliminativo, ver Araujo, 2003; sobre o construcionismo social, ver Castaon, 2004a, 2004b). Mas foi s com o advento da metfora computacional (Neisser, 1967), originada das teses funcionalistas de Putnam (1961), que a psicologia ofereceu uma resposta a este problema que eliminou o fantasma da falta de objeto prprio que a ameaava desde seu surgimento. Para o funcionalismo, o reducionismo muitas vezes inaplicvel a uma cincia porque seu objeto fruto de propriedades emergentes de organizaes complexas de elementos constituintes mais bsicos. Assim, funes psicolgicas so propriedades emergentes de um crebro, assim como softwares so propriedades emergentes de organizaes especficas de um hardware. O entendimento de um determinado padro de processamento de informao no requer o entendimento da forma pela qual ele est sendo fisicamente processado. Dessa forma, ao menos no que diz respeito s funes cognitivas, a

psicologia teria um objeto irredutvel a objetos de outras disciplinas. 8) Da alterao do objeto da psicologia pela interao e pelo conhecimento Questo levantada por fontes to diferentes quanto Kant, o cognitivismo, o construcionismo social e a psicologia humanista. O ser humano seria passvel de modificao estrutural quando em processo de interao social ou condies de pesquisa, o que poria em cheque o pressuposto da regularidade do objeto. Gergen (1973), em artigo que marca o surgimento do construcionismo social, chama a ateno para o fato de que o conhecimento tem conseqncias sociais. Gergen aponta que a disseminao das teorias psicolgicas modifica os padres de comportamento sobre os quais as teorias foram construdas, por motivos os mais diversos. Um deles seria a elevada credibilidade que a cincia goza em nossa sociedade, fazendo muitas pessoas orientarem sua conduta de acordo com as teorias psicolgicas das quais tomassem conhecimento. No sentido oposto, tambm algumas pessoas que vissem suas crenas e valores atacados por determinadas teorias, podem exercer a vontade de afirmar os valores humanos da liberdade e individualidade desafiando as predies da cincia. Por fim, a divulgao de teorias cientficas modifica padres de comportamento por promover a emancipao dos sujeitos de fatores que determinavam seu comportamento e lhes eram desconhecidos. Outro que chama a ateno para as modificaes que alm da investigao o prprio conhecimento provoca no comportamento humano o cognitivista Neisser (1975). Em Cognition and Reality, Neisser observa que, alm de ser impossvel hoje para a Psicologia apresentar uma explicao dedutivo-nomolgica de qualquer comportamento particular, ainda temos que considerar o aparente paradoxo de que o aumento do conhecimento provoca o aumento da impreditibilidade do comportamento humano: quanto mais soubermos sobre o ambiente e nossos processos cognitivos, menos nosso comportamento ser preditvel. No podemos prever o comportamento de uma pessoa em um ambiente natural, a menos que saibamos tanto sobre ele quanto ele prprio. Esta idia de Neisser indica que um psiclogo no a pessoa mais indicada para prever o comportamento de um mestre do

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xadrez numa partida, pois ele no sabe tanto quanto o mestre sabe. Neste caso, outro mestre mais indicado para realizar previses acertadas. Isto porque, se o comportamento uma funo da informao presente no ambiente, quanto mais voc entender seu ambiente, mais informaes ir recolher dele, e portanto, mais difcil ser prever seu comportamento. De forma geral, diz Neisser (1975), quanto mais a pessoa sabe, menos fica passvel de controle: Truth does make us free (p.185). Apesar de ser um grande complicador na j complexa empreitada cientfica psicolgica, a interpretao de que este aspecto do objeto de estudo da psicologia um impedimento de carter ontolgico investigao cientfica falsa, temos aqui somente um complicador metodolgico. Se a alterao que acompanha o objeto de estudo durante a interao for tambm ela prpria regida por um padro, no temos uma evidncia indeterminista, ao contrrio, temos a evidncia da atuao de alguma lei sobre a interao do objeto em questo com outros. Foi tambm a revoluo cognitiva que legou psicologia um modelo matemtico para lidar com estes processos retroalimentativos, o modelo de feedback. Alm disso, existem procedimentos metodolgicos para dirimir este problema que afeta igualmente a medicina escondendo tanto de sujeitos quanto de parte dos pesquisadores informaes sobre os grupos e as hipteses em teste, como o procedimento duplo cego, o grupo placebo e ainda o engodo em pesquisa. Hoje, as alegaes em torno deste suposto obstculo foram em grande parte abandonadas.

Os problemas metodolgicos da Psicologia Moderna

Por ltimo, sero resumidos aqui os problemas estritamente metodolgicos da psicologia, a maioria deles derivados de problemas ontolgicos aventados acima. So eles: 9) Das limitaes ticas da pesquisa psicolgica bastante difcil superar as limitaes impostas pelos imperativos ticos utilizao de seres humanos como objetos de pesquisa. S atravs de formas de medio e controle adequadas que podemos estar certos de que as relaes que formulamos como existentes entre duas variveis so vlidas, portanto, a possibilidade de um controle

rigoroso dos experimentos, e os instrumentos para esse, so fundamentais para a atividade cientfica. Mas no se pode impor estes ao ser humano, muitas vezes. Nosso sistema de valores, evidentemente, limita muito a manipulao e o controle das variveis que envolvem seu objeto. Assim, para estudar o efeito de certos eventos (de forma geral prejudiciais) sobre o ser humano, preciso que os esperemos ocorrer ao acaso ou que reunamos evidncias de casos isolados que nos ofeream algo do que pretendemos estudar. Isto obviamente um entrave muito forte ao avano da psicologia (assim como da medicina). Existe ainda uma outra dificuldade no controle do objeto da psicologia. Este o fato de que os efeitos do experimentador sobre o objeto de seu experimento so muito grandes. O ser humano sabe quando est sendo submetido pesquisa, e isso altera suas reaes de forma dificilmente pondervel. Da mesma forma, essa influncia pode ser fruto de uma tentativa consciente ou inconsciente do experimentador de levar o resultado do experimento em direo confirmao de suas crenas ou teorias pessoais. Por esses dois motivos, muitos psiclogos se voltaram para o estudo de animais, uma vez que h uma facilidade muito maior em sua manipulao para pesquisa, e uma influncia muito menor da distoro que uma situao de pesquisa leva ao comportamento. No entanto, a validade das generalizaes dessas pesquisas para o ser humano envolve a crena de que certos animais so separados evolutivamente do ser humano apenas quantitativamente, e no qualitativamente. sabido que o humanismo rejeita esta tese, assim como o cognitivismo. Tal tipo de soluo s encontra acolhida irrestrita no behaviorismo. Apesar de limitar a velocidade do desenvolvimento da cincia psicolgica, os cuidados ticos na pesquisa em psicologia com seres humanos no so mais nem menos limitantes que aqueles de que depende a pesquisa mdica e farmacutica. Obviamente, no temos aqui um possvel impedimento psicologia moderna, mas um obstculo concreto livre concepo de desenhos e situaes experimentais que demanda mais criatividade e pacincia a cientistas. 10) O objeto da psicologia no diretamente observvel A mais evidente e explorada das limitaes do objeto da psicologia em relao cincia moderna o

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fato deste no ser observvel atravs dos sentidos. Para o empirismo ingnuo que dominou grande parte da filosofia da cincia moderna, o objeto imprime, numa mente passiva, impresses sobre sua estrutura. Se ento os sentidos so a fonte de todo conhecimento sobre o mundo, estamos diante da concluso insofismvel de que processos mentais no podem ser objetos de investigao cientfica nos moldes da cincia moderna. Mas, mesmo que no consideremos os sentidos como a fonte nica do conhecimento, ainda resta seu papel como fonte das proposies observacionais que julgaro nossas hipteses sobre o mundo emprico. Como julgar a validade destas hipteses se no temos observaes pblicas de processos mentais? Um segundo problema que seria ligado questo da subjetividade o da aparente maior dificuldade apontada por alguns psiclogos de se adotar atitudes cientficas isentas de preconceitos em relao ao um objeto de estudo que, em ltima anlise, somos ns mesmos. O objeto de estudo da psicologia estaria mais sujeito que o de outras cincias projeo de nossas prprias idias. Popper (1999) argumenta que esta uma preocupao caracterstica apenas da tradio empirista, j que os preconceitos so partes constituintes e indissociveis da atividade cientfica. Alm disso, o objeto das cincias naturais no seria mais privado de nossas projees que o da psicologia. De qualquer forma, prevalece o fato de que, por estar tratando de nossa viso acerca de ns mesmos, ela tem se revelado a disciplina com reaes mais extremadas e irracionais em relao a evidncias experimentais, fonte farta de exemplos daquilo que Bachelard (1974) denominou obstculo epistemolgico. O racionalismo crtico (Popper, 1934/1975b) foi o responsvel pelo reconhecimento generalizado de que o mtodo cientfico era hipottico-dedutivo e no indutivo, assim como pelo abandono do positivismo lgico. Esta abordagem da filosofia da cincia derrubou o mito filosfico da necessidade de observao direta do fenmeno objeto de investigao cientfica, assim como tambm os mitos da induo e da observao neutra. Hoje, evidente para a comunidade cientfica que o que um fsico faz de fato criar uma teoria, deduzir uma conseqncia observvel dela e realizar um experimento ou observao controlada para testar sua predio. Portanto, no h mais qualquer limitao desta

natureza pesando sob a psicologia. Seu objeto de estudo to inobservvel quanto o da fsica quntica, e o que ela faz hipotetizar processos e estruturas cognitivas, predizer o comportamento que ir derivar deles dado algum input informacional, e testar sua predio atravs de experimentos controlados. 11) Da dificuldade de mensurao dos dados na psicologia preciso, para qualquer filosofia da psicologia, definir uma abordagem satisfatria para o problema da mensurao dos dados de pesquisas psicolgicas. sabido que a cincia depende em larga medida da quantificao dos fenmenos que estuda, e que o objeto da psicologia (o comportamento e principalmente os processos mentais humanos), largamente refratrio quantificao. Para muitos, como para a psicologia humanista, a psicologia no tem sido bem sucedida em suas tentativas de aplicar um tratamento matemtico suas pesquisas e problemas, e seu objeto no seria passvel de matematizao. Para outros, nem existe problema a resolver, e h ainda aqueles que acreditam no ser possvel responder a tal questo no estgio atual de nossa cincia. A tradio humanista em psicologia questiona inclusive a convenincia da tentativa de quantificao na psicologia, por ela supostamente vir a restringir arbitrariamente e distorcer os verdadeiros eventos psicolgicos, que tm sua compreenso possvel somente atravs de seu sentido. Para a psicologia humanista, a quantificao do fenmeno psicolgico s tem xito quando um problema tratado de tal forma limitada que j perdeu todo seu significado. Assim, conclui-se que a mensurao de dados s possvel a partir de comportamentos que so to distantes do evento real e qualitativo que tornam esses dados irrelevantes psicologicamente. Apesar de estes argumentos parecerem adequados em vista de algumas das abordagens de fenmenos psicolgicos que conhecemos, temos ao menos que colocar em dvida o radicalismo da posio que, ao dispensar a mensurao dos dados, parece esquecer que ela a base da objetividade e da preciso do mtodo que deu s outras cincias seu incrvel progresso nos ltimos dois sculos. A mensurao no o objetivo do psiclogo experimental, ela uma ferramenta de investigao da realidade, no um fim em si mesmo. No h dvida de que a mensurao de fenmenos psicolgicos mais artificial na

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psicologia que em qualquer outra cincia biolgica. Mas, ainda assim, ela uma ferramenta indispensvel cincia moderna e tem sido desenvolvida de forma criativa e original por psiclogos desde o surgimento da disciplina. De qualquer forma, desde que a desidentificao entre conhecimento e certeza e o mtodo hipottico-dedutivo se generalizaram na atividade cientfica, este problema ficou atenuado. O fim do mito de que a observao mensurada direta do objeto de estudo a origem das teorias cientficas (Popper, 1975b), permitiu o entendimento de que sempre partimos de determinada teoria para observaes, e assim psiclogos puderam passar a criar instrumentos de medidas para efeitos da cognio que suas teorias e hipteses em teste julgassem vlidos. Hoje, mede-se uma imensa variedade destes efeitos, alguns deles aparentemente bem diretamente ligados aos processos psicolgicos que representam, como o tempo de durao de execuo de tarefas, vrios tipos de reaes fisiolgicas, o prprio comportamento cerebral atravs de seu fluxo sanguneo alm dos tradicionais dados de acuidade de resposta frutos de auto-relatos. 12) Do nmero de variveis envolvidas no fenmeno psicolgico Como enfrentar o problema da complexidade do objeto da psicologia, da imensa quantidade de variveis que interferem na determinao ou condicionamento do fenmeno psicolgico? De qualquer ngulo que se encare, este objeto o mais complexo da cincia. Mesmo que analisemos a questo de um ponto de vista materialista e reducionista, chegamos concluso de que preciso saber muito de qumica para entender a ao dos neurotransmissores, cuja compreenso, por sua vez, necessria para o entendimento do funcionamento neural, o que, por sua vez, necessrio para a explicao do altamente complexo funcionamento cerebral, que, por ltimo, seria a causa do comportamento humano. Ainda, se consideramos o ser humano do ponto de vista de suas relaes sociais, estamos diante um organismo que receberia a influncia de inumerveis variveis culturais, cuja influncia sobre sua organizao cerebral seria altamente complexa. Avaliamos a complexidade de uma cincia pelo nmero de variveis intervenientes que atuam na determinao de alguma conseqncia sobre seu objeto de estudo. Se,

alm da complexidade descrita acima, ainda adotamos uma abordagem cognitivista, onde entram em questo aspectos cognitivos da determinao do comportamento (as regras de processamento da informao), ou ainda humanista, para o qual o ser humano livre e proativo, estamos diante de uma escala de complexidade possivelmente imensurvel e imprevisvel. Isso me leva ao julgamento de que a pretenso da psicologia de apresentar explicaes nomolgico-dedutivas de fenmenos psicolgicos hoje, e talvez ser sempre, nada mais do que uma quimera. Uma explicao dedutivo-nomolgica tem um formato determinista forte (Robinson, 1985), determinando de maneira necessria e suficiente que, tendo em vista as leis A, B e C e os fatos a, b e c, a sentena explanandum d decorre dedutivamente dos enunciados explanatrios (explanans). Porm, a multiplicidade interrelacionada de nveis explicativos torna impossvel, como mostrou Davidson (1980), haver leis psicolgicas ou psicofsicas estritas, pois no haveria meios de precisar as condies para que uma proposio universal se cumpra sem excees. Talvez o nico meio de resoluo deste srio obstculo passe pela mudana de forma de explicao cientfica na psicologia (Castaon, 2008), mas tal soluo no se encontra desenvolvida hoje na filosofia da psicologia.

O estado atual do problema da cientificidade da psicologia

Essas so, em suma, as principais questes ontolgicas e metodolgicas que se colocam como obstculos ao pleno estabelecimento de uma psicologia cientfica nos moldes da cincia moderna. Estamos diante de um problema de grande complexidade, de fato, o mais complexo problema de epistemologia regional. Para estabelecermos solidamente os fundamentos da psicologia como cincia moderna, temos que encontrar solues para as dificuldades ontolgicas e metodolgicas que seu objeto de estudo apresenta, ou ao menos, formas de contorn-las. De forma geral, aqueles argumentos que se voltam contra a possibilidade da cincia moderna como um todo no parecem ter muita relevncia filosfica e menos ainda prtica. Em parte, isso se d porque insustentvel logicamente criticar as possibilidades de um

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mtodo em obter conhecimento vlido usando resultados obtidos por este mesmo mtodo, como fazem os ps-modernos com seu uso inadequado dos resultados da fsica quntica (para anlise dos equvocos ps-modernos remeto obra Imposturas Intelectuais, de Sokal & Bricmont, 2001). Tambm igualmente insustentvel logicamente a tese antirepresentacionista, que usa a linguagem para comunicar que a linguagem no pode comunicar conceitos de forma minimamente estvel. Na prtica, a cincia moderna parece no dar qualquer importncia s alegaes filosficas de sua impossibilidade. De fato, em nenhum momento da histria a cincia moderna conheceu maior ritmo de desenvolvimento, prestgio e aumento de poder sobre a natureza. No entanto, na psicologia, o cenrio diferente. Temos que reconhecer que h motivos mais do que suficientes para considerarmos a possibilidade de existncia de uma psicologia plenamente cientfica sub judice. Apesar disso, a maioria dos vetos e obstculos que, ao longo de sua breve histria, mergulharam esta disciplina num permanente estado de cincia revolucionria (Kuhn, 1991) foram sendo superados ao longo de seu desenvolvimento. Entre aqueles problemas que foram resolvidos ou dissolvidos, encontra-se o veto kantiano da impossibilidade de quantificao de fenmenos psquicos. No podemos quantificar diretamente o objeto da psicologia, mas podemos quantificar alguns de seus efeitos, alm de expressarmos as leis psicolgicas em forma lgica e no matemtica. Da mesma forma, o outro argumento kantiano de que o sujeito que investiga no pode ser ao mesmo tempo objeto encontra-se superado. H muito j abandonamos a introspeco, voltando nossa fonte de coleta de dados para os comportamentos manifestos do organismo. O fenmeno psquico indivisvel, mas qualquer fenmeno existente tambm . Hoje sabemos que o universo deve ser considerado um todo indivisvel, e que separao dos fenmenos nada mais que um recurso metodolgico, necessrio para que possamos considerar fenmenos ilimitados com nossa razo limitada. Como no estamos mais atrs do conhecimento perfeito, mas sim aproximativo, as pequenas distores decorrentes destas anlises podem ser toleradas. A psicologia pode ter um objeto refratrio investigao do

mtodo experimental, mas isso no parece motivo suficiente para abandonarmos aquele que tem sido o mais eficaz meio de obteno de conhecimento sobre a natureza. No podemos, certo, investigar a psique como fenmeno de primeira pessoa, o que s uma abordagem fenomenolgica poderia, mas podemos consider-la como fenmeno de terceira pessoa (que tambm ) e tentar estud-la atravs do mtodo hipottico-dedutivo experimental. Outros antigos argumentos filosficos tambm no parecem mais influenciar os debates na disciplina. Por exemplo, parece equivocado afirmar que o objeto da psicologia cientfica deva ser o sentido da experincia consciente. Na verdade, a posio de Dilthey parece ser reflexo do equvoco bsico das assim chamadas cincias humanas contemporneas. O equvoco que o domnio da cincia o campo das causas formais e eficientes. O campo das causas finais, da teleologia, domnio da filosofia. A distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas separa no o campo entre dois tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio exclusivo da filosofia. Uma investigao idiogrfica no se constitui num outro tipo de cincia, mas sim, num tipo de investigao filosfica. No entanto, parece que uma psicologia cientfica madura deveria ser plenamente consciente de seus limites de investigao, reconhecendo campos de problemas que seriam domnio de uma psicologia filosfica. J a tese de que a psicologia no tem objeto prprio decididamente equivocada e obsoleta, uma vez que no compreende a ordem ontolgica distinta entre o fsico (o crebro) e as funes que ele executa (os processos cognitivos). Tal confuso equivale a afirmar que no podemos estudar softwares sem estudar a estrutura do hardware, ou que no podemos entender o fluxo monetrio (Neisser, 1967) se no soubermos que meios foram usados para a troca (notas, cheques, moedas, carto de crdito, etc.). Ainda em outro nvel, qualquer afirmao de que a psicologia no tem um domnio prprio de problemas esconde a crena na inexistncia da conscincia como domnio ontolgico real, o que s possvel com a assuno de uma posio metafsica materialista radical (quer no fisiologismo, quer no sociologismo). Negar a ordem ontolgica distinta da conscincia em relao ao corpo uma posio metafsica, no mnimo, altamente

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problemtica (ver Searle, 1992; Dreyfus, 1993; Nagel, 1980; Jackson, 1990). O fato de o objeto da psicologia ser alterado pela interao constitui realmente um problema, porm, no um problema maior que o enfrentado atualmente pela fsica quntica ou mesmo pela biologia. O que importa aqui, portanto, estabelecer se estas alteraes tambm obedecem elas mesmas a padres, o que traria a questo de volta para o campo da investigao cientfica. J existe um modelo matemtico para tratar de sistemas retroalimentativos (feedback), e podemos estabelecer em tese o resultado desta interao tambm de forma previsvel, o que no entanto adiciona um nvel a mais de complexidade ao j incrivelmente complexo problema do comportamento e processos cognitivos humanos. J os problemas metodolgicos especiais da psicologia moderna so, na verdade, em sua maioria, menos graves, uma vez que, em ltima anlise, no passam de questes operacionais que dificultam a execuo de pesquisas ou a preciso de seus resultados. As limitaes ticas da pesquisa psicolgica so limitaes auto-impostas por ns, no intrnsecas ao objeto. Elas limitam o tipo de experimentos que podemos conduzir, mas no totalmente. Podemos tambm driblar o problema das alteraes que situaes de pesquisa provocam no comportamento humano no permitindo que sujeitos experimentais saibam os verdadeiros objetivos da pesquisa ou mesmo que esto sendo investigados. Da mesma forma, desde a falncia filosfica do positivismo lgico, no se defende a necessidade de que o objeto de investigao da cincia em questo seja diretamente observvel, somente que ele tenha efeitos que sejam objetivamente mensurveis. Na verdade, nem na fsica, astrofsica ou biologia temos hoje somente objetos de investigao diretamente observveis (por exemplo leptons, buracos negros e DNA). Mas, nem todos os problemas e argumentos que fizeram da histria da psicologia a histria de uma longa e complexa crise se encontram hoje superados ou com modelos de enfrentamento adequadamente desenvolvidos. Talvez a maior destas seja a questo do livre-arbtrio ou da autonomia, que levam a explicao psicolgica a um nvel de complexidade virtualmente infinito. Na verdade, necessrio assumir que, se o ser

humano tem um montante de autonomia, a explicao nomolgica-dedutiva em psicologia (aquela que determina o conjunto exato de causas que levou um fenmeno a se manifestar daquela forma) impossvel. Poderamos, no mximo, postular explicaes condicionais (aquelas que somente determinam o conjunto de condies que permitem a ocorrncia de determinado fenmeno). Isso nos leva ao problema da quantidade de variveis que esto supostamente envolvidas na determinao (ou somente condicionamento) do comportamento. Se podemos em tese considerar a possibilidade de obter uma explicao condicional preditiva cientificamente vlida at para um ser humano dotado de relativa autonomia, na prtica isto se torna muito difcil. Mais ainda defendendo-se o tipo de explicao psicolgica que o positivismo lgico defendeu at aqui: a nomolgico-dedutiva. No podemos estabelecer, no mar de variveis que interferem na suposta determinao do comportamento, quais o determinaram efetivamente e em que medida. Sem soluo adequada a esta questo, a psicologia moderna continuar sendo considerada por muitos uma fico probabilstica, sem muito contato com explicaes concretas no mundo real. J vimos que Davidson (1980) nega a possibilidade da existncia de leis psicolgicas ou psicofsicas estritas. Gadenne (2006) outro filsofo da psicologia que recentemente voltou a negar a viabilidade de explicaes psicolgicas nomolgico-dedutivas, propondo que leis psicolgicas s so possveis na forma ceterus paribus. Apesar disso, ele prprio reconhece que leis com este formato so infalsificveis, o que, em minha avaliao, as exclui da cincia. Esta a magnitude dos desafios que se colocaram historicamente e ainda se colocam possibilidade de constituio da psicologia como cincia moderna. Apesar de o behaviorismo ter apresentado as primeiras solues para alguns destes problemas e de o cognitivismo ter superado a maioria deles completa ou parcialmente (Castaon, 2006), as questes de um possvel nvel de autonomia humana e da complexidade da explicao psicolgica permanecem sem soluo ou abordagem filosfica adequada, mantendo o projeto de fundamentao da psicologia moderna uma tarefa ainda insatisfatoriamente

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realizada e nossa disciplina em permanente estado de fragmentao, questionamento ontolgico e crise de cientificidade.

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