UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS

HUMANAS - CECH
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

O Hxwa Krah prerrogativa, humor e alteridade

Maurcio Caetano da Silva

2016

So Carlos-SP
Maio/2016
O Hxwa Krah prerrogativa, humor e alteridade

Maurcio Caetano da Silva

Monografia apresentada ao Departamento de Cincias

Sociais da Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar) como parte dos requisitos necessrios
obteno de ttulo de Bacharel em Cincias Sociais com
nfase em Antropologia.

Prof Dra. Clarice Cohn

Orientadora

So Carlos-SP
Maio/2016
O Hxwa Krah prerrogativa, humor e alteridade

Monografia apresentada ao Departamento de Cincias Sociais da

Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) como parte dos requisitos
necessrios obteno de ttulo de Bacharel em Cincias Sociais com
nfase em Antropologia.

Banca Examinadora

__________________________________
Prof. Dra. Clarice Cohn

__________________________________
Dra. Ana Gabriela Morim Lima

ao Estado democrtico de direito

Agradecimentos
Agradeo a todos e todas que estiveram presente no processo de realizao deste trabalho
de forma direta ou indireta. Este trabalho foi possvel graas ao Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq, rgo de financiamento que a partir da
concesso da bolsa de Iniciao Cientfica possibilitou sua execuo, e minha famlia, que me
alimentou, me educou, me incentivou e sustentou a mim, a minha graduao e a minha visita aos
Krah. Sou grato por depositarem f em minhas aventuras.
Uma gratido imensa prof Clarice Cohn, pelo incentivo e pela crena de que este trabalho seria
possvel e um desafio prazeroso, pelo reconhecimento de minha trajetria e respeito aos meus
anseios. Tambm no posso deixar de agradecer ao prof Jorge Leite Jr. por me apresentar o quo
profundo e srio o estudo sobre humor. Obrigado ao Srgio Rodrigues pelas conversas
despretensiosas, por suas histrias e por ajudar os Krah a recuperar a Machadinha. Uma gratido
especial ao Coletivo SoCine pela parceria no momento de desespero. Ao Ricardo Puccetti,
obrigado por ser para mim uma referncia desde antes de eu comear a graduao, um prazer
t-lo como meu interlocutor, assim como um prazer v-lo em cena. Agradeo tambm a Daniela
Fonseca, a Ana Gabriela Morim, o Vitor Aratanha, o Felipe e a Mara por me ajudarem a chegar
at a aldeia Pedra Branca.
Um agradecimento especial a todas as pessoas que dividiram comigo estes cinco anos em So
Carlos entre gramados, bares, festas, cozinhas, ensaios, lgrimas, prazeres, casas e conversas. s
casas em que morei e aos grupos artsticos de que participei, obrigado por me ajudarem a entender
os limites e as potncias da vida coletiva. Uma saudao Urze Companhia de Dana, por me
acolher, pelo carinho, pela confiana, pela pacincia e pelas oportunidades. Obrigado a todas estas
pessoas que me fizeram um artista. Obrigado, sempre, ao Grupo Gandai por ser o incio de toda
essa histria.
Por ltimo, e mais importante, agradeo a todo o povo Krah de Pedra Branca. Ao meu keti,
Paulinho Prhy, junto de Corico, Celso, Hara, Jos Martins, seu Oscar, dona Dalva e Martins
Zezinho, obrigado pela proteo, pela pacincia, pela confiana e carinho. Obrigado por dividirem
um pouco da vida de vocs. Peo licena a vocs e aos seus parentes para seguir neste trabalho.
Obrigado por me fazerem antroplogo.
A pessoa que se sentir representada neste agradecimento, um forte abrao.
Estas pginas so mais do que um trabalho, so memria das melhores escolhas que eu fiz na vida
at o momento.

Resumo
Diante do grande trnsito de influncias na produo de humor entre atores e
indgenas Krah, este trabalho prope uma reflexo sobre o fazer cmico do Hxwa
Krah em seu fazer ritual e as suas aproximaes com o fazer cmico do palhao, assim
como suas singularidades diante do sistema onomstico e cosmolgico em sua etnia.
Busca-se traar paralelos das intenes de ambos fazeres cmicos e encontrar pontos de
confluncia entre eles, como tambm tentar compreender o fluxo de referncias entre o
momento ritual do Jatopi (Festa da Batata) e a cena. Para isto prope-se uma abordagem
da prerrogativa do Hxwa a partir da etnologia amerndia e da etnocenologia.

PALAVRAS CHAVE: Antropologia; Humor indgena; Hxwa Krah; Etnocenologia;

Palhao Sagrado.

Ns, artistas e pensadores reunidos no I Encontro

Internacional de Palhaos de Cataguases, afirmamos aqui
nossa inteno de proteger e valorizar as diversidades
culturais expressas pelos cmicos rituas dos povos e etnias
do mundo. Acreditamos no riso como base elementar da
formao da mente e do carter humano, acreditamos que o
riso liberta e transforma e no abrimos mo de defender os
artistas que operam curas por gargalhadas. Expressamos
ainda nesta carta o interesse em ampliar nossas agendas de
trabalho em todas as cidades onde haja palhaos e mestres
cmicos para nos receber, entendendo que ns, palhaos e
palhaas, mudaremos o mundo. Somos e queremos ser cada
dia mais palhaos e palhaas, na acepo mais profunda do
termo, que transporta mazelas e doenas para o centro da
roda, do picadeiro, para o palco e as mostra como devem
ser vistas, como parte de um sentido grotesco e escatolgico
que nos tem sido negado e por isso nos deteriora, pois sendo
tabus, parte do sistema de interdio e opresso imposto
pelas colonizaes, guerras e usurpaes da liberdade
humana. Nessa carta assumimos nossa inteno de
fortalecermos nossa categoria de Palhaos, Bufes, Stiros,
Faunos, Rufies, Pndegos, Charlates, Bardos,
Menestris, Naifis, Divas, enfim, toda sorte de arqutipos
tragicmicos e burlescos existentes e nos lanarmos cada
dia mais ao centro da roda, a arena dos mil encantos, ao
insondvel olhar do pblico. Uma vez iniciados, nos
programamos para ocupar as ruas e praas das cidades, cada
dia mais intensamente, nos multiplicando como vrus.
Retornando as feiras e praas, como herdeiros legtimos dos
contadores e mambembes primitivos, redesenhando o
panteo de deuses cmicos e reconfigurando nossa
formao espiritual e cultural, como povos livres que
somos. Acreditamos na resignificao do espao pblico,
na pedagogia da autonomia, no respeito a qualquer forma
de vida, as categorias culturais e aos povos do mundo.
Lutamos pela liberdade de expresso, pela justia social,
pelos direitos humanos, contra a corrupo, a evaso de
recursos, o trfico e contrabando de biodiversidade, contra
a violao do direito Indgena e Quilombola. Acreditamos
na potencialidade cmica transcendental existente nos
cmicos rituais que habitam etnias indgenas do mundo
inteiro, dizemos no ao eurocentrismo e apoiamos a unio
entre os povos Latinos e a Rede Latino Americana do Riso.
Viva o Hotxu! Viva o Manifesto Antropofgico! Viva o
Manneken Pis! Vida longa ao Encontro! Somos um s
corao!

Manifesto do I Encontro Internacional de Palhaos de

Cataguases, 2013
7

Sumrio
Resumo............................................................................................................ 6
Introduo........................................................................................................ 10
Captulo 1 O traado e o trajeto.................................................................... 12
1.1 O gosto pelo palhao e o objeto de estudo..................................... 12
1.2 Ser Hxwa ter um nome.............................................................. 13
1.3 Hxwa quem aprendeu a festejar com os vegetais...................... 19
1.4 A brincadeira no Jatopi, a Festa da Batata................................... 22
1.5 Os Hxwa que entraram para a etnohistria Krah........................ 30
1.6 Da fizeram um filme...................................................................... 33
Captulo 2 ou no ? Eis a questo ........................................................ 37
2.1 A brincadeira, o jogo e a arte.......................................................... 40
Captulo 3 E o palhao o que ? ................................................................ 45
3.1 O Palhao..................................................................................... 46
3.2 O Sagrado..................................................................................... 51
3.3 Do meh e do kupn...................................................................... 54
Captulo 4 - Concluses.................................................................................... 60
Referncias........................................................................................................ 62
Anexos............................................................................................................... 68
Anexo 1 Censo onomstico de Hxwa em Pedra Branca................... 68
Anexo 2 Mito A ona e o menino.................................................... 70
Anexo 3 Diagrama onomstico........................................................... 72

Lista de imagens
Capa
Brincadeira de Hxwa em torno da fogueira e observadores
(Foto de Leonardo Prado/FUNAI)
Captulo 1
Fig. 1 Dana dos Hxwa e Yet em torno da fogueira................................... 25
(Foto de Leonardo Prado/FUNAI)
Fig. 2 Um Hxwa junto da tora.................................................................... 30
(Foto de Maurcio Caetano da Silva)
Fig. 3 Cantador fazendo cantoria com a Machadinha.................................. 31
(Foto de Maurcio Caetano da Silva)
Captulo 3
Fig. 4 Um Hxwa com pantufas................................................................... 56
(Foto de Maurcio Caetano da Silva)
Captulo 4
Fig. 5 Hxwa e palhaos............................................................................... 61
(Material de SESC: http://www.sescsp.org.br/programacao/86482_POVO+PARRIR)

Introduo
Krah uma etnia indgena do tronco lingustico Macro-J, presente na regio central do
Brasil. O grupo lingustico de que os Krah fazem parte foi de grande importncia para a
antropologia realizada no Brasil, principalmente por causa da produo de etnografias
nas dcadas de 1960 e 1970 ligadas ao HBCP (Harvard Brazil Central Project) e das suas
contribuies para as questes antropolgicas prprias das etnias J (MAYBURYLEWIS, 1979; MELATTI, 1970), sendo tais questes contraditrias s consideraes que
a antropologia vinha seguindo tendo como modelo apenas os estudos clssicos das
sociedades africanas e ocenicas.
Em 2012 foi lanado o filme Hotxu, dirigido por Letcia Sabatella. Este filme tem a
proposta de ser um documentrio sobre Hxwa, papel cerimonial da Festa da Batata
(Jetopi) realizada pelos Krah, referente fertilidade. Neste filme um senhor Hxwa,
Ismael Ahprac, o protagonista. O enquadramento do filme aponta os Krah como um
povo que ri muito e que Ismael que garante o bom humor na aldeia. Alm das cenas
de Ismael movendo seu corpo e interagindo com as pessoas de forma jocosa, algumas
falas de alguns indgenas sobre a questo da terra, da poltica e da cosmologia Krah so
intercaladas com cenas do horizonte do cerrado e momentos de algum ritual no
identificado. Os ltimos minutos do filme Ismael demonstrando sua performance
cmica. O filme possui um subttulo: O palhao sagrado, como o Hxwa passou a ser
conhecido pelo grande pblico.
A partir deste filme algumas questes surgiram e se tornaram propulsoras deste trabalho:
De onde surgiu a assimilao do Hxwa com o palhao que conhecemos no Ocidente, e
por que anexar a palavra sagrado a ele? O Hxwa brincalho e promove a alegria a todo
o momento, no cotidiano da aldeia, ou apenas durante a cerimnia da Festa da Batata?
10

Ningum se ofende com suas brincadeiras? Como ele aprende a movimentar seu corpo
de forma jocosa, causando o riso nos outros, ou seja, qual a sua tcnica?
Cada uma destas questes mostra-se como um desafio para a compreenso da forma de
organizao e realidade Krah.
Neste trabalho a bibliografia antropolgica sobre os povos J, em especial o povo krah,
e sobre corpo 1 e arte, em especial os estudos da recm criada etnocenologia, so as
ferramentas para que possamos encontrar alguns apontamentos sobre as questes
expostas acima. Com isso esperamos articular o conhecimento da etnologia com outras
reas do conhecimento para compreender um fazer to prprio e caracterstico do povo
Krah, como o caso da performance do Hxwa e sua produo de humor e alegria.

Aqui a noo de corpo se difere, em certo grau, da noo de corpo apresentada pela literatura
antropolgica amerndia (CARNEIRO DA CUNHA, 1979; GOLDMAN, 1985; LEA, 2012; VIVEIROS
DE CASTRO, 1996) e se aproxima da noo articulada pelas chamadas artes da cena; um corpo fsico em
ao para ser observado (BIO, 1999; FERRACINI, 1998; REIS, 2010).

11

CAPTULO 1 O traado e o trajeto

1.1 O gosto pelo palhao e o objeto de estudo

Primeiramente, prefervel que as pginas que se seguem sejam lidas como um
ensaio da trajetria percorrida na tentativa de captura do Hxwa Krah. No entanto
espero no desconsiderar ou fugir dos rigores metodolgicos etnogrficos que o exerccio
deste trabalho de concluso de curso sugere. Digo isso por ele no ser uma pesquisa
bibliogrfica, uma etnografia ou uma filmografia sui generis sobre o Hxwa, antes de
qualquer coisa um apanhado de discursos vindos de vrias reas do conhecimento e a
partir de diferentes inseres no contexto de produo de humor das pessoas que possuem
a prerrogativa cmica Krah. Isso porque, hoje, h um grupo de pessoas no-Krah que
receberam esta prerrogativa e a praticam de alguma forma para alm das fronteiras do
ritual.
Egresso de um estudo sobre a histria do palhao no Ocidente, tive contato com
o filme Hotxu (CARDIA & SABATELA, 2009), que me apareceu como um desafio a
ser compreendido antropologicamente. Como ser exposto adiante, este filme um
documentrio que tem como principal objetivo apresentar a riqueza da cultura Krah e a
importncia do Hxwa em sua aldeia. Confesso que no me seria atrativo estudar este
filme se ele no me fosse apresentado como o documentrio do palhao sagrado
indgena. A partir de ento algumas perguntas disparadoras foram norteando a evoluo
deste trabalho, que primeiramente resultado de uma iniciao cientfica.
Para que a realizao do projeto de iniciao cientfica fosse possvel, um conjunto
de metodologias foram consideradas indispensveis, j que um dos objetivos do projeto
12

foi tentar utilizar a metodologia proposta pela etnocenologia como uma ferramenta para
as questes da etnologia sobre performance, corpo e ritual. Portanto, este trabalho seguiu
a seguinte trajetria:
Inicialmente foi realizado um trabalho de reviso bibliogrfica sobre o povo J
para que fosse possvel fazer um fichamento sobre o que j existia na literatura
antropolgica sobre o Hxwa, sua performance, a Festa da Batata, sua dinmica junto
da comunidade e sua presena em narrativas mticas. Em seguida, pela grande visibilidade
que o filme Hotxu (2009) deu a este papel cerimonial e por conta da grande procura de
profissionais e estudantes de palhao pelo Hxwa, lanamos mo da literatura dos estudos
cnicos sobre o palhao sagrado. Uma pesquisa sobre o que proposto pela
etnocenologia, seus paradigmas e limitaes tambm foi realizada para termos mais
ferramentas para compreender cenicamente a performance cmica do Hxwa dentro e
fora do ritual, assim como em suas representaes em filmes, teatros e eventos que
ocorreram por conta da divulgao do documentrio. Um ms de trabalho de campo foi
realizado para que fosse possvel observar a prtica humorstica do Hxwa em seu
cotidiano e a receptibilidade de suas brincadeiras por seu prprio povo, e, tambm, para
tentar capturar algumas das referncias cmicas que eles manipulam durante suas
performances. Em campo foram registradas entrevistas com Hxwa e um censo.
Tambm lanamos mo dos estudos sobre enquadramento de filmes para compreender a
narrativa que o documentrio oferece para o grande pblico.

1.2 Ser Hxwa ter um nome

Em uma conferncia no Museu Nacional, o prof. Dr. Julio Cezar Melatti (2001)
apresentou um relato sobre sua pesquisa feita na dcada de 1960 com os Krah, tendo

13

como foco as cartas que trocava com outros dois colegas antroplogos, Roberto DaMatta
e David Marybury-Lewis, sobre seus problemas analticos e outras questes pertinentes
a suas descobertas em campo. Melatti expe um trecho de uma carta que recebera de
DaMatta, que no momento estava em territrio Apinaj, sobre suas impresses do que
ambos estavam aprendendo sobre a organizao social J:
... estou convencido de que os sistemas Timbira possuem uma descendncia
inteiramente fora dos padres habituais... A par dessas mudanas que fariam,
sem dvida, Radcliffe-Brown andar de bicicleta, tendo um sistema
inteiramente fora do comum. (DAMATTA apud. Melatti; 2001, 183)

Para compreender este enxerto preciso ter em mente que a literatura

antropolgica clssica baseia-se nos dados registrados em comunidades africanas e da
Oceania do final do sculo XIX e incio do sculo XX, e tem como uma de suas principais
caractersticas o mtodo estrutural-funcionalista, apontando a descendncia como o
principal princpio organizador de tais sociedades. O princpio da descendncia e seus
desdobramentos, as divises clnicas e a circulao das ddivas, assim como o mtodo
estrutural-funcionalista proposto por Radcliffe-Brown mostraram-se insuficientes para a
compreenso da forma de organizao dos povos amerndios do Brasil central.
Melatti e DaMatta so dois nomes clssicos da etnologia brasileira por fazerem
parte da equipe do Projeto Harvard Brasil Central (Harvard Brazil Central Project),
organizado por David MaryBury-Lewis e Roberto Cardoso de Oliveira, em uma parceria
entre a Universidade de Harvard (EUA) e o Museu Nacional, do Rio de Janeiro. Este
projeto tornou-se de grande relevncia para a produo acadmica sobre os povos
amerndios por apresentar a proposta de uma anlise comparativa dos povos Timbira, do
grupo lingustico Macro-J, e apresentar a organizao social destes povos como uma
variao que no cabe no esquema analtico africano. Munidos de uma metodologia
estruturalista para compreender como se daria a diviso das faces internas das etnias

14

J, foi inevitvel a concluso de que para estas etnias o principal fator regulador de suas
organizaes sociais no se limitava aos graus de parentesco e sua regulao na circulao
de ddivas. Os trabalhos apresentados pelo HBCP (MAYBURY-LEWIS; 1979)
mostraram as particularidades dos sistemas cognticos e de classificao dos povos
amerndios, apresentando a transmisso de nomes e o sistema de trocas como fatores
reguladores mais relevantes do que os sistemas de linhagens que viam na descendncia a
explicao do funcionamento da sociedade. Assim, estas anlises organizadas por
Maybury-Lewis (1979) apresenta um novo paradigma para a etnologia: o dualismo entre
corpo e nome, duas categorias dependentes de relaes distintas, uma sensvel e outra,
social (LEA, 2012; LIMA, 2010; MELATTI, 2002; et al). A relevncia em apontar estas
duas categorias como reguladoras dos sistemas de organizao das etnias da regio central
brasileira se d porque a circulao de nomes garante a transmisso de direitos e de
prerrogativas entre pessoas. Isso faz com que os sistemas de parentesco observados no
tronco lingustico J sejam considerados sistemas semi-complexos; que ora podem ser
proibitivos e ora prescritivos, ora seguir a terminologia Crow assim como,
concomitantemente, seguir a terminologia Omaha (MELATTI, 1970).
Alm de tudo, o dualismo J apresenta-nos questes sobre a relevncia do que
corpo, que Eduardo Viveiros de Castro (2002) desenvolve com mais sofisticao ao
analisar os povos amaznicos a partir da teoria do perspectivismo amerndio e junto de
Seeger e DaMatta (1979) e coloca o corpo como questo central para a produo da
pessoa amerndia. Por ora, no nos prolongaremos neste debate longe de ser esgotado,
para no perdermos tempo e seguir o mote deste trabalho, voltando a ele quando se fizer
necessrio.
O sistema de parentesco Krah e sua organizao, assim como de outras
sociedades Timbira, j foram relatados e analisados em muitos trabalhos (AZANHA,
15

1984; CARNEIRO DA CUNHA, 1978; LADEIRA, 1982; LEA, 2012; MELATTI, 1970
et. al.). O que se mostra de grande relevncia para o trabalho que aqui se segue a
influncia do sistema de parentesco e suas terminologias na determinao dos papis
cerimoniais deste povo.
Os Krah possuem um sistema cogntico bilateral e respeitam a regra da
uxorilocalidade, como apontado pela bibliografia (IDEM) e observado durante o
perodo em campo. Isso faz com que sua organizao social siga uma lgica complexa de
acordo com as terminologias do parentesco e as atitudes preestabelecidas pela ordenao
de seus elementos.
...a terminologia de parentes consanguneos cras constitui dois conjuntos.
Um abrange aqueles parentes implicados na procriao. O outro, os implicados
na transmisso de nomes pessoais. E mais, os que transmitem o corpo de Ego
no lhe podem transmitir o nome e vice-versa. (MELATTI, 1970; 109).

Isso nos aponta o quo relevante a compreenso dos sistemas classificatrios

para termos alguns apontamentos sobre o que venha a ser o Hxwa. De forma sucinta, os
genitores da pessoa Krah so os responsveis pela constituio e proteo de sua
formao biolgica, desde a fecundao, passando pelo nascimento, pelas crises de risco
sade, pelos perodos de resguardo, at aps a sua morte (CARNEIRO DA CUNHA,
1978; LADEIRA, 1982; LEA, 2012; MELATTI, 1970; VIVEIROS DE CASTRO, 1996
et. al.). Ou seja, os atos dos parentes por substncia da pessoa afetam, direta ou
indiretamente, o seu corpo. Por outro lado existem os parentes que no esto relacionados
produo do corpo da pessoa Krah, mas contribuem para a sua constituio por meio
da transmisso de seus nomes, como de suas prerrogativas, diante da sociedade. Esta
lgica de transmisso coerente ao sistema de sucesso Crow quando a observamos entre
homens, mas quando observamos entre mulheres, a lgica segue o modelo Omaha
(MELATTI, 1970; 120).

16

Tambm importante apontar que o sistema de parentesco J, em que os Krah

se encontram inseridos, no puramente guiado pela descendncia e nem pela aliana,
mas por uma organizao de entidades autnomas que garantem o parentesco e as
alianas (IDEM). Estas tais entidades podem ser chamadas de Casas (LEA, 2012) ou
seguimentos residenciais (MELATTI, 1970), e seriam elas que assegurariam a
perpetuao dos nomes que circulam entre nominadores e nominados junto de suas
prerrogativas de acordo com os sistemas de classificao.
Isto pode ser observado em campo e me foi explicado de forma exaustiva por
todos que dividiam os seus nomes. Para os Krah, os nominadores homens so chamados
de keti e os seus nominados de bantu. No caso das mulheres, as nominadoras so
chamadas de tyi e suas nominadas, tambm, de bantu. Os abantu de iketi2 tinham os
mesmos direitos do que eu e dividiam comigo as prerrogativas rituais de nosso
nominador, que no caso Paulinho Prhy, um Hxwa. Esta contiguidade entre nominados
e nominadores mostra-se uma relao de companheirismo e respeito, acima de tudo, j
que fazem parte da mesma Casa ou segmento familiar (MELATTI, 1970; 73), o que
chamam de famlia: Aqui tudo famlia porque eu e voc somos abantu de Paulinho.
Assim, a relao de nominao garante que os envolvidos tenham o mesmo corpo
compartilhado pela essncia do nome (IDEM, ibdem; LEA, 2012; LIMA, 2010 et al.).
Consideremos, ento, que os genitores so responsveis pela diferenciao da pessoa
perante seus parentes Krah, mas que o keti e a tyi que garantem o assemelhamento, j
que o compartilhamento dos nomes rituais que determinam o grupo de pessoas que pode
realizar as mesmas funes dentro dos rituais em que so agentes (LEA, ibdem). Isso faz
com que sempre exista algum para realizar as prerrogativas dos rituais Krah, como uma

Na lngua Krah o prefixo /a/ um pronome de posse da terceira pessoa e o prefixo /i/ um pronome de
posse da primeira pessoa. Assim, depois de eu ser batizado por um Krah, os bantu do meu keti...

17

ferramenta de garantia de perpetuao de sua cultura e da realizao dos rituais, chamados

por eles de festas (ver anexo 3).
Porm, antes de continuarmos precisamos distinguir nomes pessoais kupn
(diferenciadores) de nomes/prerrogativas meh (coletivizadores) (LEA, 2012; 216).
muito comum vermos nomes mistos, como o caso de Paulinho Prhy, isto porque com
o desenvolvimento das relaes intertnicas os Krah passaram a adotar nomes no
indgenas por muitos motivos: apreciao da sonoridade; algum amigo no-Krah que
lhe tenha dado o nome ou se tornado seu padrinho; por admirao a um pesquisador,
artista, atleta ou qualquer outra coisa do tipo. Estes nomes no indgenas so muitas vezes
o que diferenciam as pessoas que compartilham os mesmos nomes Krah3, j que os
nomes meh que circulam junto das prerrogativas so limitados4 (AZANHA,1984; LEA,
2012; MELATTI, 1970). Porm so estes que garantem que uma pessoa tenha uma
funo ritual e que participe ativamente da agenda de rituais da aldeia junto de outros que
com ela compartilham o nome. A prerrogativa mostra-se, ento, coletivizadora. Tomemos
Paulinho Prhy como exemplo: Paulinho seu nome kupn, seu nome meh Prhy Frhi
Hcjtyc Kopcahk Cuxu Tephot. Cada um de seus bantu foi batizado, ou melhor, recebeu
de Paulinho um destes nomes, mas por direito todos tm o conjunto desses seis nomes,
como o caso de Jocimar que recebeu Hcjtyc, mas por direito tambm possui todos os
nomes meh de Paulinho. Quando Paulinho perguntado sobre seu nome logo diz Prhy,
assim como Jocimar para a mesma pergunta responde, Hcjtyc. Porm quando fiz a
entrevista com este ltimo ele me respondeu apenas trs nomes, nesta ordem: Hcjtyc
Prhy Knjawn. Vanessa Lea (2012; 222) tem muito o que contribuir para a

Ver sobre a produo de diferena, afinidade e consanguinidade em VIVEIROS DE CASTRO (2002).

Considero importante apontar que no registro em cartrio o nome kup~en posto como pr-nome e o
nome meh~i como nome do meio seguido do etnmio Krah.
4

18

compreenso da passagem de nomes e suas variaes para os J a partir de suas pesquisas

entre os Mebengokr, tambm conhecidos por Kayap.
As origens nos nomes Krah esto relacionadas, muitas vezes, a plantas, a animais
ou a caractersticas sensoriais e temperamentais. Para exemplificar, continuemos
utilizando o Paulinho Prhy como exemplo: o significado de prhy pimenta, de frhi,
costela de vaca, hcjtyc, terra preta, kopcahk, pau-brasil, cuxu, espirro e tephot um
tipo de peixe. No consegui juntar informaes suficientes para apontar uma relao entre
todos esses nomes e as prerrogativas que Paulinho acumula, apenas consigo dizer que
nem todos estes nomes so nomes de Hxwa e que o nico destes nomes que temos
certeza que lhe confere esta prerrogativa cmica o primeiro. Isso porque segundo o
levantamento feito dos nomes das pessoas que se declararam Hxwa na Aldeia Pedra
Branca em agosto de 2015, Prhy um dos nomes que mais apareceu.

1.3 Hxwa quem aprendeu a festejar com os vegetais

Jlio Cesar Melatti (1970) apresenta-nos uma exaustiva etnografia do sistema
social Krah, com suas divises polticas, suas divises de metades, suas divises sexuais
e etrias, mais seus sistemas rituais. Nesta sua tese, o autor aponta o Jetopi como um
ritual organizado de acordo com as classes de idade, instituies Krah difceis de serem
observadas, chamadas de Kicati e Harcati. Tanto por Melatti (idem) quanto por
Lima (2010) o Jetopi reconhecido como a Festa da Batata e tem como um dos seus
principais papeis cerimoniais os Hxwa.
Melatti resume a prtica do Hxwa da seguinte maneira: [no Jetopi, junto de um
tocador de macar] Os Hotxua devem fazer gestos engraados em torno da fogueira que
est no centro da praa para os outros rirem. Saram da casa de wt e vieram em fila para

19

o ptio. (1970; 224). Porm, isso pouco nos indica sobre quem brinca ou no em torno
da fogueira para os outros rirem, at mesmo porque esta no a proposta de sua tese.
Ser Hxwa no est relacionado a nenhum sistema de diviso de metades Krah, apenas
significa que os detentores desta prerrogativa brincam em conjunto no contexto do ritual
(LIMA, 2010; MELATTI, 1970). Poderia ser apontado, que h uma associao entre a
prerrogativa ritual da brincadeira e o dualismo J quando os sistemas mtico e
cosmolgico so acionados (LIMA, 2010). Como exemplo pertinente a este projeto, o
mito do Putwrer apresenta a relao jocosa entre o Sol (Ped) e o Lua (Pedler), par de
demiurgos e gmeos incestuosos. Podemos resumir este mito da seguinte maneira: Ped
o criador de benfeitorias (esposa bonita, ferramentas que trabalham sozinhas na roa,
fezes e enfeites bonitos), j Pedler quem contra-institui com atos falhos e travessuras
tudo o que fora criado por Ped (IDEM, ibdem; MELATTI, 2001 et al). As narrativas deste
mito tentam explicar a origem das coisas como resultado da ao de Ped e Pedler que
representa a transformao como elemento constituidor da vida, que no seria possvel se
esta fosse esttica e inerte.
Este par de personagens mticos estariam ligados entre si por relaes jocosas de
alto grau de reciprocidade que gera tenses na manuteno da etiqueta que rege o bom
convvio social (CARNEIRO DA CUNHA, 1979; MELATTI et al, 1970). As relaes
jocosas entre os J, como nos aponta Carneiro Da Cunha (1979), referem-se amizade
formal entre pessoas que tm suas relaes orientadas pelo respeito extremo e pela
evitao de acordo com o sistema de parentesco. Este tipo de relao marcado pela
agresso simblica fundamentada na condio de estranho em que os envolvidos so,
um em relao ao outro, como no parentes, o que abre espao ridicularizao mtua,
porm no direta, sem que haja a quebra dos laos sociais e reafirma valores sobre o que
venha a ser a pessoa Krah. A jocosidade neste processo dialtico subverteria a ordem
20

social, assim como instauraria relaes de alteridade a partir da contradio, negao e

evitao dos amigos formais. Isto levaria a uma produo de humor, que, para alm de
uma forma de criatividade individual, uma fonte de inovao social. Por sua polissemia
e elasticidade radicais, o discurso ldico um recurso crucial na articulao de vises
alternativas da realidade social, sobretudo em pocas de mudanas e de intensos
contrastes interculturais (HOWARD, 1993; 260).
O papel cerimonial do Hxwa ocupa uma posio liminar ambgua que remete a
personagens mticos, como o trickster, considerado o tipo de ser mitolgico antiestrutural, que contra-institui o elemento regulador de sociabilidade, produz movimento
e abre as relaes no sentido exgeno (LIMA, 2010). No caso, Pedler seria um trickster
assim como o Hxwa. Poderamos nos deparar com tais elementos na associao da
prerrogativa cmica do Hxwa, o dualismo J e a mitologia, como aponta a autora:
Sol : srio : discreto : comedido : regular : controlador : demiurgo : Ped :: Lua : mentiroso :
indiscreto : explosivo : imprevisvel : cmico : trickster : Pedler

Outra narrativa mitolgica Krah diretamente ligada prerrogativa ritual do

Hxua a seguinte: em um tempo distante, quando as sementes dos legumes falavam, os
homens da aldeia foram caar e, antes do retorno, mandaram um mensageiro ir conferir a
situao das roas. Este acabou se deparando com o milho, a mandioca, o inhame, o
parx, a cana, o mamo, o amendoim, o caramp, a abbora e a batata fazendo uma
cantoria: a abbora danando em torno da fogueira, o amendoim cantando com o marac
e os outros, desafiando a batata. O mensageiro os encontrou brincando, mas chegou
atrasado e no viu a corrida de tora e nem a preparao do paparuto. A batata lhe ensinou
todo a sua festa, o ritual Jatopi, e ele se tornou um Hxwa (LIMA, 2010, 105;
MELATTI, 1978, 193). Assim, este tornou-se o responsvel por ensinar aos seus parentes

21

o que havia aprendido com os tubrculos. Desde ento este o ritual do Jatopi celebrado
pelos Krah5.

1.4 - A brincadeira no Jatopi, a Festa da Batata

O Jatopi um ritual Krah que tem como pice a brincadeira dos Hxwa em
volta de uma grande fogueira, no centro do ptio. Esta festa descrita e apontada em
muitos trabalhos como a principal festa onde ocorre a brincadeira dos Hxwa 6
(ALBUQUERQUE, 2012; LIMA, 2010; MELATTI, 1970 et al.). Em sua tese, Melatti
(1970; 222) registrou o Jatopi no final do ms de julho, j Lima (2010), Reis (2010) e
Abreu (2015) registraram a realizao desta festa em abril.
Minha visita aldeia Pedra Branca aconteceu durante o ms de agosto de 2015.
Todos me convidaram para eu retornar aldeia no prximo ano, em abril, para eu no
perder a oportunidade de ver o Hxwa brincando de verdade. Algumas coisas me
chamaram a ateno para a flexibilidade do calendrio desta festa. Na classificao de
ritos esquematizada por Melatti (1970; 268) o Jatopi uma cerimnia que marca o
comeo, a vigncia e o fim de cada estao do ano, no caso o fim do perodo chuvoso e
incio do perodo da seca, o que est de acordo, tambm, com o regime de organizao
Krah dividido em metades Katamj (vero) e Wakmj (inverno). Segundo informaes
que tive em campo, a mudana da data de realizao do Jatopi se deu por conta da
comemorao nacional em homenagem aos indgenas, o dia 19 de abril, dia em que os
Krah passaram a receber prikk (carne de gado) de agentes da poltica local que lhes
davam gado como uma forma de parabeniza-los por essa data. Pude observar que a

Ver uma verso deste mito em Lima (2010; 105).

Em campo me apontaram outras festas em que a brincadeira do Hxwa permitida. So elas: Ketwaj,
Pepcah e Katut.
6

22

agenda das atividades da aldeia, planejada em conjunto, sempre sofria algum tipo de
alterao, mas era cumprida. O principal motivo de alterao da data prevista de
realizao de alguma atividade, principalmente festa, era a ausncia do alimento que
deveria ser oferecido para toda a aldeia, ou at mesmo o atraso no preparo deste alimento.
A preferncia que este alimento seja algo preparado com carne de gado, um gado com
200kg para que as pores sejam generosas a todas as famlias da aldeia. Isso faz com
que a agenda de rituais na aldeia dependa das condies financeiras para comprar carne
suficiente para a realizao da festa ou dependa da articulao com agentes externos da
aldeia que oferea o gado como ddiva. Como a aldeia passou a ganhar um prikk por
uma comemorao de pouca importncia para os Krah e quando chegava o momento de
realizar o Jatopi era difcil conseguir carne, a festa passou a acontecer em abril, ms que
mais garantido que algum kupn d prikk (Abreu, 2015).
A encomenda de festas algo comum e visto com naturalidade entre os Krah.
Fiquei sabendo que na aldeia Manuel Alves (vizinha Pedra Branca) no houve Jatopi
em abril de 2015 por falta de recursos financeiros, mas que esta festa acabou acontecendo
em julho com direito a visita de um grupo de palhaos que foram brincar com o Hxwa
Ismael Ahprac, como foi divulgado em um convite via e-mail para todas as lideranas
Krah. No tive a oportunidade de confirmar se foram estes palhaos que custearam o
prikk ao chegarem na aldeia, assim como ocorreu comigo quando eu cheguei em Pedra
Branca e comecei a participar da circulao de ddivas. Me falaram que estes palhaos
tiveram um imprevisto em abril e s puderam ir aldeia em julho. Isso contribuiu para
que a festa que antes era em julho e passou a ser em abril, neste ano em especial, voltasse
a ser em julho, porque s teve prikk naquele ms. Outro caso parecido foi a gravao do
filme Hotxu (SABATELLA & CARDIA, 2009), no ano de 2004 na aldeia Manuel
Alves, que teve o Jatopi patrocinado pela produo do filme (LIMA, 2010).
23

Uma coisa a ser apontada neste trabalho a ausncia de uma descrio minuciosa
do Jatopi porque minha visita aldeia Pedra Branca no coincidiu com a data de
realizao desta festa, que j havia acontecido no ano em questo, restando a mim apenas
acumular relatos de meus interlocutores e do material bibliogrfico estudado (ABREU,
2015; LIMA, 2010; MELATTI, 1979; REIS, 2010). Porm possvel apontar algumas
consideraes sobre o alcance da ao do Hxwa na cerimnia.
O nome que os Krah do para festa amjkn. Assim como todo o sistema ritual
Krah o Jatopi um ritual complexo, longo e que depende da performance e
disposio de vrios agentes, ou melhor, de toda a aldeia. Na Festa da Batata, como
tambm conhecido o ritual em questo, se corre com a tora, as metades sazonais
competem entre si, h um cortejo de arremesso de batatas e h a troca de um grande
paparuto entre as famlias de algum casal de jovens que ainda no consumaram o
casamento.
Este amjkn comea quando um ou mais Htwa vo para o mato e cortam uma
tora de pau-brasil para que haja uma corrida de tora na manh do cortejo de arremesso da
batata (LIMA, 2010, 222; MELATTI, 1970, 102). funo do Hxwa preparar estas
toras, colocando-as submersas no rio durante uma noite para que elas fiquem mais
pesadas. As toras do Jatopi so consideradas as mais pesadas de correr com elas nas
costas, algo que garante valor a quem as carrega. Ao entardecer acendida uma grande
fogueira no centro da aldeia. Enquanto isso os Hxwa vo para uma casa, que fica no lado
norte da aldeia, e l dois Hxwa mais velhos e que possuem mais prestgio nesta prtica
combinam quantos e quais movimentos vo realizar. Um cantador especfico, dono do
Jaty (batata), chama os Hxwa chacoalhando seu marac. Estes saem enfileirados de
forma jocosa da casa onde estavam, realizando uma performance corporal prpria que
causa risos, constrangimentos e medo. O cantador toma a frente da fila de Hxwa e eles
24

do voltas na fogueira enquanto fazem, sem falar, apenas com seus corpos, pantomimas
de sexo, imitam os trejeitos de homossexuais, mulheres e animais, enfiam o dedo no anus
dos outros, chacoalham folhas (em aluso ao marac do dono do Jaty). Tudo sob a
observao, risos e chacotas do pblico que est ali para v-los. Isso pode ser repetido
muitas vezes de acordo com a disposio dos Hxwa mais velhos e do cantador, que me
foi apontado como o condutor da brincadeira. Depois de brincarem em volta da fogueira,
os Hxwa voltam enfileirados para a casa de onde saram e retornam imediatamente para
brincar em volta da fogueira, mas, agora, com outros movimentos, surpreendendo seus
espectadores. As pessoas que ficam olhando esta performance tambm influenciam na
quantidade de vezes que os Hxwa saem para brincar em torno da fogueira: se a
brincadeira for boa eles voltam, se eles forem fracos o povo no quer ver. Edson Hara
me disse que durante esta brincadeira os keti se confrontam e seus bantu os
acompanham, como em uma batalha e que em cada viagem entre a casa e a fogueira,
eles saem enfeitados com ddivas, que vo sendo pegas pelos seus espectadores. A
brincadeira se repete no dia seguinte ao nascer do sol.

Figura 1- Hxwa brincando em torno da fogueira, seguindo o Jety

25

A figura do cantador com marac, chamado de Jaty, a figura central da Festa da

Batata e considerado o dono das batatas. Sem ele os Hxua no brincam, pois apenas
ele sabe e pode cantar no ritual para que os Hxua brinquem em torno da fogueira. Em
Pedra Branca o atual Jaty seu Oscar Ponhkrat, que possui esta prerrogativa graas ao
seu keti que lhe deu a posse do marac7.
Posso adiantar que esta brincadeira depende da relao entre os Hxwa, o cantador
e os observadores. Para alm disso necessrio um conjunto de signos, realizados pelos
Hxwa em suas mimeses (LAGROU, 2007; LIMA, 2010; REIS, 2010) que sejam
identificados pela plateia para que esta se divirta ao v-los, caso contrrio a brincadeira
fraquinha.
A brincadeira do Hxwa mostra-se como uma fora agregadora entre todos os
participantes da festa em um momento de compartilhamento do que indizvel mas
sabido por todos, as prticas sexuais transgressoras, os limites da alteridade entre os
sexos, os animais e as plantas e o risco de se desrespeitar a hierarquia (ABREU, 2015;
CLASTRES, 1974; DAWSEY, 2011; LIMA, 2010; REIS; 2010). Pois tudo pode ser
zombado pelos Hxwa: a homossexualidade, as mulheres, os animais, as plantas, os
brancos e, at, o cantador que os guia com o marac e que considerado indispensvel.
Em suas performances os Hxwa tambm podem puxar alguma mulher, apalp-la ou
fingir lev-la para o mato com a inteno de fazer cun (sexo), pegar a comida da festa e
levar para a sua casa sem dividi-la com os outros participantes, assim como levar para a
sua casa algo de que precise ou goste.
...a performance [do Hxwa] absorve e elabora comportamentos outros,
construdos por meio da percepo (e atualizao) das semelhanas e
diferenas nos jeitos de ser dos seres, animados de forma caricata. (LIMA,
2010; 168)

Infelizmente no me atentei em registrar a extenso da onomstica da prerrogativa do Jaty.

26

Porm, dizem que tais brincadeiras no causam nenhum desconforto na comunidade, a

no ser a vergonha.
A etimologia da palavra hxwa tambm nos indica sua relao com vrios Outros
e a vergonha: /h/: folha, pelo e, /txwa/: de longe, de fora, morto, amargo, salgado, banho,
roupa (AZANHA, 1984; CARNEIRO DA CUNHA, 1978; LIMA, 2010; MELATTI,
1970).
A idia de pessoa nua me parece ser um complemento hiptese de que o
hoxwa aquele que pode adquirir outras roupas. A imagem do corpo nu,
desconstrudo, sem vergonha. Ou pura imagem sem forma (ou
deformada) ... Roupas que vestem no apenas a aparncia fsica, mas que
implicam uma postura, um comportamento, capacidade e afeces especficas
(Lima, 2010, p. 72, nota 35).

Em comunicao oral 8 , o antroplogo Sergio Augusto Domingues apontou o

carter coletivo da brincadeira e que os indispostos a brincar abrem mo do
compartilhamento da experincia da festa como um todo se retirando do ptio.
A vergonha parece ser o nico problema causado pelo Hxua. A sua brincadeira
diverte e constrange. a vergonha o principal motivo das pessoas deixarem de brincar de
Hxwa durante as cerimnias e o motivo do medo que mulheres e crianas dizem sentir.
Em uma conversa com Manduca Hmp, um Hxwa, este me contou de uma
viagem que ele fizera para a cidade do Rio de Janeiro, em que ficara amigo de um grupo
de palhaos e que participou de uma sada de palhao9. Manduca me contou que nunca
teve vergonha em brincar na aldeia e nem no teatro para as pessoas verem, mas que na

Em 16 de dezembro de 2015 foi promovida uma exibio do filme Hotxu (CARDIA & SABATELLA,
2009) na unidade do SESC So Carlos, seguida de um bate-papo pblico entre o antroplogo Srgio
Augusto Domingues e o ator Ricardo Pucetti. Esta exibio foi uma atividade parte da Iniciao Cintfica
que deu origem a este trabalho, junto do cineclube SoCine.
Ver evento:
http://rodamob.com.br/eventos/3233/hotxua-o-palhaco-sagrado/#.Vub_m3pF1f4 .
9
Sada um exerccio e uma prtica de palhaos, clowns e bufes que consiste em ir a espaos pblicos
com muita circulao de pessoas para exercitar os princpios da improvisao, da espontaneidade e
interao com o pblico.

27

rua precisou tomar uns goles de pinga para ter coragem. Para ser palhao no pode ter
vergonha!, segundo Manduca, foi o que seu amigo lhe disse naquela ocasio. E posso
garantir que ouvi muito interlocutor meu parafraseando esta afirmao, respeitando,
claro, o contexto que nem sempre envolvia o consumo de lcool: se tiver vergonha no
brinca de Hxwa.
importante notar que durante minha estadia em campo ningum me disse eu
no brinco porque tenho vergonha. A vergonha era uma ferramenta acusatria e, muitas
vezes, deslegitimadora (LIMA, 2010; 73). No apenas durante a brincadeira, mas em
qualquer outra prtica cotidiana, a vergonha era vista como um abrir mo da relao em
que todos esto conectados de alguma forma: no tenha vergonha porque aqui tudo
famlia, diziam. Podemos expandir isso para uma pessoa que se abstm em participar do
ritual como detentora da prerrogativa dona de festa. No se nega a prerrogativa Hxwa,
no mximo a deixa para quem se identifica mais com tal atividade, e se empenha em outra
prtica garantida por algum outro nome.
Muitos portadores de nomes de Hxwa nunca brincaram, j brincaram algumas
vezes ou no brincam mais. Todos alegaram motivos particulares, quando no,
polmicos. Geralmente a criana iniciada na brincadeira do Jatopi pelo seu keti, que a
leva nas costas ou puxando a sua mo enquanto brinca10. Quando o keti sente que seu
bantu j sabe brincar s, e faz isto razoavelmente bem, ele no se sente mais responsvel
em brincar e esta prtica lhe torna facultativa. Durante minha estadia em Pedra Branca,
algumas crianas e jovens ainda no tiveram a oportunidade de serem iniciadas na
brincadeira por seus keti, mesmo recebendo a prerrogativa; outras, j brincaram e abriram
mo da prtica por doena, casamento, entre outros casos. De todos os meus entrevistados

10

Sobre os processos de aprendizagem indgena, ver Cohn (2000).

28

que se diziam Hxwa, oito ainda no foram iniciados e quatro alegaram no brincar por
questo de sade (leso, dores ou gravidez). S em uma entrevista ouvi de minha
interlocutora que ela estava pensando em voltar a brincar na prxima festa, pois tinha
deixado de brincar porque engravidara. A gravidez e o fato de expor isso a um
antroplogo (aparentemente) da mesma idade me pareceu ser motivo de mais vergonha
do que de assumir ser Hxwa. Alguns velhos diziam no brincar mais com a frequncia
de antes porque seus bantu j tinham condies de tomarem seus lugares na brincadeira
e apenas um deles alegou no brincar mais porque hoje as coisas no esto mais srias
como antes.
Paulinho me esclareceu que quem Hxwa no garante a prtica da prerrogativa
apenas durante a cerimnia, junto da fogueira. Quem no brinca pode realizar outras
atividades que so de responsabilidade dos Hxwa no Jatopi ou em outro ritual, como o
corte das toras e a arrecadao de legumes para o cortejo de arremesso das batatas. Assim
como em outros rituais, esta festa possui muitas prerrogativas e cada uma delas possui
suas responsabilidades e limitaes. O Hxwa pode fazer tudo, menos entrar na frente
deste cortejo de arremesso de batatas porque, claro, ele quem as fornece, foi a batata
mtica que o ensinou no s a brincadeira mas toda a festa, e com ela que ele divide o
corpo (LIMA, 2010). O surgimento da onomstica Krah, assim como dos J, acontece
de forma arbitrria a partir de experincias de metamorfoses e de contatos com Outros
no-humanos e que tornam-se extenses da cultura Krah a partir da reincidncia do
nome, da prtica adquirida junto dele e do mito. Ou seja, os nomes que determinam
prerrogativas rituais podem ser tidos como substncias que circulam entre sujeitos noconsanguneos, sejam eles contemporneos ou distantes no tempo mtico (LEA, 2012),
como o caso da batata que ensinou o primeiro Hxwa a brincar, de Prhy e de seus
nominados. Todos dividem com o tubrculo a sua substncia batata, por isso o Hxua
29

pode tudo, ele batata, menos arremessar-se contra o corpo de outro ser. Isso seria uma
violncia a si prprio.

Figura 2 - Manduca, um Hxwa da aldeia de Pedra Branca, junto da tora que se corre no Jetopi, em sua casa.

1.5 Os Hxwa que entraram para a etnohistria Krah

Alguns trabalhos sobre os Krah se debruaram de alguma maneira sobre a sua
etnohistria e as formas que esta etnia articulou os acontecimentos que lhe
circunscreveram ao longo dos anos desde os primeiros contatos, no sculo XVIII. Para
ter uma noo da trajetria percorrida pelos Krah ao longo destes sculos os trabalhos
de Melatti (1970) e Azanha (1984) se destacam, servindo-nos de resumos ricos em
informaes para a compreenso da estrutura social Krah e suas muitas maneiras de
interao com o Estado, pesquisadores, turistas, vizinhana e parentes. Neste trabalho
vamos nos atentar a trs fatos da etnohistria Krah por serem apontados diretamente
como responsabilidade de algum Hxwa, longe de desconsiderar todo o vivido, o
conquistado e o perdido por esta etnia: a histria da machadinha, o messianismo Krah e
a produo do documentrio.

30

Observando a lista de nomes de Hxwa coletados por mim em campo (ver anexo
1), podemos encontrar o nome Pen. Este o nome de Pedro Pen, o protagonista do
caso do resgate da Machadinha Krah, em 1987. Esta histria teve muita repercusso e
est na memria de todos da aldeia Pedra Branca, principalmente de seus filhos e de seus
nominados. Durante as entrevistas com os portadores do nome Pen via-se o orgulho de
possuir este nome e dividi-lo com aquele que trouxe heroicamente um artefato to caro
para a cultura Krah de volta para a aldeia. Pedro Pen passou o seu nome para trs
pessoas em Pedra Branca e, alm de heri, lembrado como Hxwa.

Figura 3- Pascoal Jaj cantando com a Machadinha

Outro detentor desta prerrogativa que famoso Rpkur Txortx Krat11, em

kupn, Jos Nogueira. Ele famoso por ser o responsvel pelo movimento messinico
Krah analisado por Melatti (2009). O antroplogo, nesta sua publicao, d o seguinte

11

Esta grafia de MELATTI (2009). Na grafia seguida por mim e por LIMA (2009) este nome seria escrito
da seguinte maneira: Ropkur Xorxo Crate.

31

ttulo para um de seus subcaptulos: O problema da personalidade do lder. Neste

captulo Melatti (ibdem; 33) aponta alguns indcios da trajetria pessoal de Jos Nogueira
que possibilitaram que ele fosse o lder do movimento messinico Krah, como por
exemplo, este no respeitar a uxorilocalidade, obedecer demais a sua esposa, ter
comportamentos mais condizentes com a rotina de vida dos brancos, ser bom orador, ter
sido vtima de feitiaria, ter tido experincias xamnicas e ser Hxwa:
O nome Rpkur Txortx Krat est includo no rol daqueles cujos portadores
podem perturbar os ritos com atos engraados. Nem todos os indivduos desse
grupo, que poderamos chama de palhaos, se sentem vontade para fazer
graas durante os ritos. Eles no so selecionados para comporem este grupo
por gostarem de brincar, como acontece entre os ramcocamecrs (Nimuendaj,
1946, pp. 96-97), mas por serem portadores de determinados nomes pessoais.
Jos Nogueira, no obstante, sempre assumiu com gosto o papel de palhao
nos ritos, sendo que uma vez, no rito de Ytyp, vimos que tomava a liderana
entre aqueles que faziam graas em torno da fogueira. Trata-se, pois, de um
indivduo que no se sente intimidado pelo fato de ser objeto de comentrios e
de risos diante da presena dos demais membros da tribo. (MELATTI, 2009;
33)12

Diferente destes dois personagens da etnohistria Krah, que esto ligados

aldeia Pedra Branca, Ismael Ahprac, da aldeia Manuel Alves, protagonista do filme
Hotxu (CARDIA & SABATELA, 2009). um outro Hxwa que entra para a histria e
pea chave na bibliografia sobre os Krah, no por seus atos heroicos, mas pelo seu
bom humor. Ismael objeto de estudos acadmicos tanto de antroplogos quanto de
artistas (ABREU, 2015; LIMA, 2010; REIS, 2010), e a figura que representa o Hxwa
para o grande pblico. A projeo de Ahprac como o principal Hxwa Krah ser
problematizado mais para a frente. Por ora, Ismael j faz parte da histria de sua etnia por
ser uma figura nica, polmica e j ser considerado artista, mesmo.

12

Grifos meus.

32

1.6 Da fizeram um filme

A prerrogativa do Hxwa mostra-se fascinante por sua riqueza de detalhes nas
condies de seu fazer cmico, sendo sedutora tanto aos Krah quanto aos kupn, por
conta de sua transversalidade na cultura em que se faz presente (Abreu. 2015; Lima,
2012).
Este novo contexto de produo ritual deve ser levado em conta. Os rituais
indgenas - e no digo isso apenas em relao aos Krah - contam com os
olhares, vozes, ouvidos e interesses de muitos brancos, por trs das mquinas
fotogrficas, gravadores de som, filmadora, telas de cinema e aparelhos de TV.
As redes constitutivas do ritual (envolvendo pessoas, seres, imagens, bens,
objetos, dinheiro, etc.) se ampliam e o contexto de espetacularizao toma
alcances para alm das fronteiras da tribo. (LIMA, idem; 126)

No ano de 2009 foi lanado o filme-documentrio Hotxu, dirigido por Letcia

Sabatella, gravado na aldeia Manuel Alves. Por questo de espao, a seguir, teremos uma
brevssima anlise flmica desta obra de arte, tendo como objetivo o enquadramento do
filme sobre o Hxwa.
O objetivo central do documentrio de Sabatella apresentar ao grande pblico o
fazer cmico do Hxwa e a sua relevncia para o povo Krah. Isto pode ser observado
logo na introduo do filme, quando depois de cenas da brincadeira de quarto Hxwa,
intercaladas por cenas de crianas e mulheres rindo enquanto veem algo engraado,
aparece um letreiro com a seguinte mensagem:
Existe no Tocantins, preservando a maior rea contnua de cerrado do Brasil,
um povo conhecido por rir muito: os krah. O responsvel por esta alegria o
sacerdote do riso (CARDIA & SABATELA, 2012; 26 seg)

33

A cena seguinte Ismael Ahprac (referido anteriormente) brincando com a

cmera, dentro de um palheiro. E logo vem, em um outro letreiro, o nome do filme:
Hotxu. Em seguida, volta para Ismael Ahprac fazendo compras de tecidos na cidade de
Itacaj, que fica a 7km de Manuela Alves, sua aldeia. As prximas cenas so do retorno
de Ahprac aldeia em cima da caamba de um caminho, como a principal forma de
mobilidade entre os Krah, depois de barco e, j chegando perto da aldeia, Ahprac
seguindo a p. Tudo isto com cortes para paisagens do cerrado.
A sequncia de cenas descritas acima acompanhada de uma cantoria, uma voz
masculina dizendo as qualidades do Hxwa, e outra feminina, dizendo sua capacidade de
alegrar e espantar o mal humor, tudo em off. Deste discurso em off conclumos que nos
prximos minutos saberemos mais sobre quem acumula as qualidades de aliviar estresses,
de ter os melhores conhecimentos de plantio, ser livre do sentimento de inveja e no ser
invejado, sempre se sobressair e ser dono da alegria do povo.
O filme segue mostrando a interao dos Hxwa com a sua comunidade em
momentos variados, como a chegada de um prikk, o banho, o momento de empenao
de uma menina wt, a brincadeira com crianas no palheiro, a brincadeira entre alguns
Hxwa em volta da fogueira (com e sem o cantor) e um momento de brincadeira entre
Ismael e Teotnio13. Todos estes momentos no foram contextualizados de maneira a
deixar claro para o espectador do que se tratam estas cenas, criando um caleidoscpio
simplista da cultura Krah. Algumas narrativas de mitos e explicaes sobre a diviso
poltica em metades, a situao socioambiental nacional e a demarcao de terras
indgenas so apresentadas por sujeitos no identificados, como no de costume ver em
documentrios. Se h algum que se destaca dentre tantas imagens exuberantes do

13

Nome do palhao do ator Ricardo Pucetti.

34

cerrado, mitos, ritos, corridas e risos, Ismael Ahprac. Em apenas uma cena o foco
exclusivamente na brincadeira do Hxwa, sem nenhuma voz em off ou outra atividade
concomitante, e Ahprac est ausente. um outro Hxwa dormindo pendurado na
bifurcao de uma rvore.
importante dizer que no o caso de Ismael ser o nico que recebe uma tarja
com o seu nome. Durante todo este documentrio ningum recebe tarjas de identificao.
Porm, nos crditos finais os personagens principais do filme so apresentados na
seguinte ordem e da seguinte maneira14:
Mestre hotxu: Ismael Ahprac

Mestre de cerimnias: Getlio Kruwakaj

Hotxu krah palhaos sagrados:

Anslmo Krat
Bernardinho Kyjtep
Bernardino Joj
Corby Wapej
Dean Horcuxy
Dilson Kenjawen
Gerson Ihkrk
Hugo Ahpracuxwa
Joaquim Tep Hot
Liberato Xorxo
Luiz Fernando Piken
Rosinha Teptyc
Tadeu Cajhy
Yara Curakwyj

14

A grafia dos seguintes nomes, assim como o ttulo do filme, est de acordo como est na pelcula.

35

Krokok increr cantores krah:

Bau Tupn
Domingo Kajr
Luiz Fernadno Piken
Zacaria Cahuy

Hokrepoj cantoras krah:

Celia Cukrekwyj
Maria Cristina Wak
Maria Jose Tockwyj
Maria Rosa Amxokwyj
Valdirene Pjhtyc

Com isto, podemos concluir que o enquadramento do filme (AZEVEDO, 2004;

VANOYE, 1994) no visa apenas o bom humor dos Krah e sua forma de vida, mas
aponta aquele que o responsvel pela sustentao da alegria e do riso, Ismael Ahprac, o
mestre dos Hxwa. Este um filme sem pretenses antropolgicas e de uma estrutura
plstica (imagem, som, etc) muito rica, e se torna uma forma de observar a performance
do Hxwa, sua tcnica corporal e a sua esttica.

36

CAPTULO 2: ou no ? Eis a questo

Sem a pretenso de apontar acertos e escorreges conceituais na obra de Cardia e
Sabatella (2009), seguiremos apresentando dados obtidos na aldeia Pedra Branca sobre o
Hxwa que tm a ver com o filme (sua realizao e repercusso)15.
O momento de gravao do filme foi presenciado e registrado por Lima (2010;
124). Alguns de meus interlocutores me informaram que em 2004 houve uma grande festa
de Hxwa na aldeia Manuel Alves por causa do filme e que todas as aldeias foram
convidadas. Mas me apontavam este convite como sendo, principalmente, aos Hxwa,
que teriam seus fretes e alimentaes pagos pela equipe produtora do filme. Parece que
ningum de Pedra Branca compareceu a esta festa. De modo geral, este filme causou um
desconforto entre as duas aldeias, mas no o suficiente para acabar com a relao de seus
residentes.
Enquanto alguns Krah mais novos, assim como alguns no-indgenas que sabiam
de minha pesquisa, me alertavam que eu deveria ir conhecer Ahprac j que as aldeias so
prximas e que ele o chefe dos Hxwa, seria ele a melhor fonte de informao sobre
qualquer coisa que eu gostasse de saber (sic), os Hxwa mais velhos de Pedra Branca
mostravam-se desconfiados com a exposio que Ahprac deu prerrogativa ritual,
colocando em questo seus conhecimentos sobre a prerrogativa do Hxwa, sua conduta
junto da produo do filme e, resumindo, acusando-o de se aproveitar da prerrogativa
para fazer fortuna as custas de todos os Hxwa Krah. Tudo isso deve ser por causa da
visibilidade que o filme lhe deu, j que, segundo informantes, foi pela sua brincadeira,

15

Durante minha estadia em campo eu no promovi nenhuma exibio deste filme aos Krah. Alguns de
meus informantes alegaram nunca ter visto o filme. Tudo o que se refere a ele neste trabalho foi retirado de
conversas em que o tema filme em Manuel Alves apareceu.

37

pelo seu carisma e movimentao chamar mais a ateno da produo do filme que
acabou sendo ele o escolhido como o protagonista do documentrio.
Realmente, Ahprac o garoto propaganda dos Hxwa. Durante a realizao dos
II Jogos Tradicionais do Povo Krah16 foi Ahprac quem narrou de maneira peculiar a
maioria dos jogos, divertindo as torcidas. Ismael Ahprac tambm fundador da
Associao Hotxu, que vende artigos com o tema do Hxwa. Segundo me disseram,
tambm, Ahprac tem um assessor (o qual eu no consegui contactar).
No apenas por sua ousadia em criar uma associao com o nome da
prerrogativa, e nem por conseguir chamar para si a ateno de pesquisadores e curiosos
que causa o desconforto entre Ahprac e os Hxwa mais velhos de Pedra Branca. Alguns
informantes me disseram, ora como boato e ora em tom de certeza, que Ahprac no possui
nenhum nome de Hxwa e que a sua brincadeira acontece porque ele se dispe a brincar,
porque gosta, e que a sua comunidade, por gostar de v-lo brincando, o legitima como
Hxwa. Por causa de infortnios de sade que nos acomete em campo eu perdi a
oportunidade de entrevistar Ismael Ahprac, em agosto de 2015, e ter acesso a seus nomes
e confirmar tal fato. Porm, Abreu (2015, 90) confirma que Ahprac no possue um nome
de Hxwa, ele apenas um Mehken, a forma que os Krah chamam algum que gosta de
brincar, independente de prerrogativas e sem funo ritual, em momentos cotidianos.
Todo Hxwa pode ser um Mehken, mas o inverso no sempre possvel por causa das
limitaes dadas pela onomstica.
Depois de ouvir este boato minha ateno, que antes era absorver qualquer
informao sobre o ritual, passou para qualquer indicao de legitimidade de quem ou

16

Estes jogos foram articulados entre os Krah como uma atividade em resposta s manipulaes
polticas que envolveram a organizao dos Jogos Mundiais Indgenas, ocorridos em Tocantins em
novembro de 2015, o qual os Krah no foram convidados.

38

no Hxwa, fato que me levou a organizar um censo17 sobre a onomstica do Hxwa. Ao

todo foram registrados por mim 49 pessoas que se identificaram ou foram citadas como
Hxwa. Alguns destes nomes no so de pessoas que residem em Pedra Branca e outros
no esto mais vivos.
Uma outra questo que o sistema onomstico nos coloca a passagem de nomes
a pessoas no-Krah, como aconteceu comigo. Logo que eu cheguei na casa de Vitor
Aratanha, um indigenista, quem facilitou a minha entrada em Pedra Branca e que me
recebeu em sua casa, Paulinho Prhy foi apontado como meu padrinho, ou melhor,
meu keti. O principal motivo foi que eu era o estudante que estava atrs dos Hxwa, ento
seria um deles que me hospedaria e, quando surgisse a oportunidade, passaria o seu nome
a mim. Isso aconteceu com outros pesquisadores que foram atrs de Hxua, como foi o
caso de Damian Reis (2012) e Ana Carolina F. Abreu (2015)18.
Um outro caso que merece nota a visita de Fernando Schiavini, indigenista que
tem muita confiana entre os Krah de Pedra Branca, aldeia durante a minha estadia l.
Schiavini fora com sua mulher e filho para conversar com a coordenao da Associao
Kajr para uma possvel negociao de venda dos artesanatos Krah em uma loja
especializada em artigos indgenas em So Jorge (GO) e para apresentar aos seus
companheiros Krah o seu filho, que fora batizado por Manduca Hmp, um Hxwa
bantu de Pen. Creio que ns quatro possamos ser agrupados no mesmo caso: os Hxwa
kupn, e que por isso somos incentivados a brincar e seguir essa prerrogativa de acordo
com os interesses dos Krah em manter a rede de relaes e influncias com ns, noKrah. Isso recorrente de acordo com os impulsos de cada nominador, tendo cada um

17

Ver anexo 1. Neste censo no esto includas as pessoas no-Krah que receberem o nome de Hxwa e
pode conter equvocos.
18
Ambos tiveram acesso aldeia Manuel Alves e desenvolveram suas pesquisas junto de Ismal Ahprac.

39

os seus motivos: por compadrio, interesses financeiros, empatia ou estratgia de manter

seu nome circulando (LEA, 2012).

2.1 - A brincadeira, o jogo e a arte

Os ritos trazem cena uma dimenso artstica irredutvel,
fundamentada na sinestesia sensorial que deixa os corpos em estado de
euforia (LIMA, 2010; 122)

O que Lima (ibdem) considera dimenso artstica pode ser o motivo para o
Hxwa ser a prerrogativa ritual Krah escolhida pela produo do filme para servir de
vitrine da riqueza das prticas cerimoniais desta etnia. Como no foi possvel o acesso
produo do filme, no podemos afirmar a arbitrariedade da escolha desta prerrogativa
como o foco do documentrio, assim como a escolha de Ahprac como seu protagonista.
Porm no podemos deixar de considerar uma possvel arbitrariedade nestas escolhas de
acordo com o recorte e enquadramento propostos (DELEUZE, 1983; 17). preciso
considerar tal performance a partir de uma abordagem que identifique a agencia dos
sujeitos envolvidos como projees de interaes humanas e da socialidade que elas esto
envolvidas (GELL, 2008; LAGROU, 2007;). Isto nos serviria como uma ferramenta para
encontrar na brincadeira do Hxwa um processo de materializao de uma forma Krah
de viver e enxergar o mundo (GEERTZ, 1997) de acordo com a produo de uma
realidade-fico (LIMA, 2010; 122) que se utiliza de linguagens identificadas na
cultura Ocidental como dana, msica, drama, ornamentao etc (IDEM). Considerando
a mitologia e os sistemas rituais Krah, esta brincadeira enquanto performance
(DAWSEY, 2011; MLLER, 2005; SHECHNER, 2011 et al) torna-se ferramenta para a
anlise do corpo e das significaes da ao humana.

40

Deslocando-se um pouco do debate sobre o conceito de corpo dentro da

antropologia amerndia (DAMATTA, VIVEIROS DE CASTRO e SEEGER, 1979), o
corpo em ao performtica no pode ser pensado apenas como receptculo de
prerrogativas e vias de circulao de substncias, necessrio pensar o corpo como
ferramenta de expresso das pessoas que se constituem a partir de tais prerrogativas e
substncias (LAGROU, 2007; LVI-STRAUSS, 1974). O Hxwa nos serve, neste caso,
de exemplo de como a anlise da tcnica corporal pode contribuir para a nossa
compreenso sobre a transmisso de conhecimentos e seus princpios de eficcia
(MAUSS, 1974). Assim como apontado por Lima (2010) e Abreu (2015), meus
interlocutores de Pedra Branca deram os crditos da execuo e do sucesso da brincadeira
aos seus fazedores. O mito de origem explica o porqu brincar e quais os movimentos
esperados/clssicos da brincadeira, porm a ordem de realiz-los e as formas so de
responsabilidade da inteno e interao do mestre dos Hxwa, o primeiro da fila a sair
da casa de wt, e do mestre da maraca. Isso leva a uma relao de jogo entre os
brincantes e a plateia, assim como entre os prprios brincantes.
Uma das dvidas iniciais do projeto deste trabalho era se no haveria nenhum tipo
de constrangimento ou discrdia resultante da brincadeira do Hxwa?
Como apontado antes, quem no estiver disposto a participar da brincadeira se
retira do local de realizao do ritual, ou seja, se abstm da experincia coletiva. Isto vai
ao encontro do seguinte comentrio que me fizeram em Padra Branca em uma manh em
que os homens estavam capinando o ptio para uma festa e um homem sozinho capinava
o lado oposto do ptio. Ento, me disseram: ele est bravo com todo mundo e por isso
que no se junta com a gente. Ele vai capinar s a frente da casa dele pra no dizerem que
ele no fez nada, mas ele no faz mais nada em grupo (sic). O que tambm tem a ver
com a passagem do trabalho de Abreu (2015) onde a atriz conta que, em uma cantoria
41

feminina, Ismael Ahprac interagia com as cantoras falando em seus ouvidos chacotas
sobre aquelas que no tinham ido at o ptio cantar:
Ahpracti estava fazendo piadas sobre as mulheres que no sabiam a
letra da msica e sobre aquelas que no foram ao ptio cantar. Segundo
ele, as que ficaram em casa no foram porque as mes delas no as
mandaram, como se as mulheres ainda fossem crianas cujas mes
tivessem que acord-las para cantar. Nota-se que no saber a letra das
msicas e no ir ao ptio so atitudes vistas com maus olhos; dessa
forma, para reafirmar as normas sociais o hotxu as coloca tona,
usando da graa, do humor e da alegria.19 (idem, ibdem; 88)

A partir deste momento o conceito de jogo comea a se fazer cada vez mais
presente e esclarecedor na brincadeira do Hxwa. Jogo um termo muito usado na
palhaaria e em intervenes cmicas, que quer dizer: sintonia,
entrelaamento de situaes das diversas personagens (...) cuja
realizao ao vivo seria impossvel, no fosse uma grande sincronia e
um profundo sentido de conjunto por parte de cada ator (SCALA, 2003,
p. 29).

O que est de acordo com a perspectiva antropolgica que Lima (2010) aponta
sobre jogo:
O prprio personagem se constri no jogo de ao e reao com os
outros hoxwa e o pblico participante que tambm est se comunicando
com ele. Ele permite ao pblico perceb-lo imaginativamente. O jogo
um elemento importante para que a brincadeira acontea de forma viva,
pois tambm a performance sobrevive nas aes e interao criada por
esta, se alimentando da troca de estmulos e respostas. (IDEM, ibdem;
152)

Ento poderamos dizer que o estado de jogo do Hxwa acontece em trs

dimenses: (1) entre o primeiro Hxwa da fila e o tocador de maraca; (2) entre o primeiro
Hxwa da fila e os Hxwa que o seguem e; (3) o coletivo dos Hxwa e o pblico
(ABREU; 2015; LIMAS, 2010; REIS, 2010). A etnocenologia, preocupada com os
fazeres espetaculares (BIO, 2011), agrega na noo de jogo as noes de comunho de

19

Grifo meu.

42

valores, de apaziguamento, de relativizao das naturezas, da inveno e da inverso das

tenses coletivas (OLIVEIRA; 2007).
A comicidade do Hxwa torna-se, a partir desta perspectiva, uma ao de vrios
vetores, j que, como visto acima, esta prerrogativa remete a personagens mticos
presentificados no ritual (LIMA, 2010; 84), assim como relaciona cada Hxwa aos seus
compadres, aos seus espectadores e, mais adiante, com palhaos urbanos. E o jogo do
Hxwa consiste no exerccio da alteridade atravs de aes performatizadas para serem
vistas e causarem o riso (REIS, 2010), o que a etnocenologia chama de ao espetacular.
A anlise dos comportamentos humanos espetaculares organizados, objeto de
estudo da etnocenologia, alm de buscar os discursos dos diversos grupos sobre sua vida
coletiva [e suas tcnicas corporais] (BIO, 2009), os classifica em (a) espetculos
substantivos, aqueles que foram pensados, criados e produzidos para o entretenimento de
um pblico, como o ballet e o teatro; (b) espetculos adjetivos, que seriam as formas
sociais de representao com padres ritmados e compartilhados, como o Jatyopi e; (c)
espetculos adverbiais, eventos de rotina que dependem do observador para se tornar
espetacular, como quando observamos a maestria de algum fazendo a baliza de um carro
(idem, idem). Segundo Abreu (2015) a brincadeira do Hxwa encaixa-se nestas trs
classificaes apresentadas pela etnocenologia, o que se torna claro quando observamos
que este brincar no se limita apenas ao seu espao ritual.
Com o lanamento do documentrio de Cardia e Sabatella (2012) abriu-se um
fluxo de referncias entre os Krah, mais precisamente entre Ismael Ahprac, e palhaos
de grandes cidades (Rio de Janeiro, So Paulo, Campinas, Salvador), criando uma rede
de saberes.

43

Nota-se, portanto, um rpido processo de transculturao da

brincadeira do hotxu, desde o lanamento do documentrio at os dias
de hoje. Com a divulgao do filme, muitos foram os palhaos que
visitaram a aldeia, bem como levaram Ahpracti para festivais, sendo
assim, tanto experincias foram trocadas, quanto figurinos e
maquiagens. (ABREU, 2015; 104)

Neste enxerto podemos perceber uma narrativa que transpe a brincadeira do

Hxwa de seu contexto ritual. Porm a forma com que ocorre esta transposio torna a
brincadeira do Hxwa uma prtica artstica e Ahprac torna-se um artista.
No foi possvel identificar quem acompanhou meus interlocutores de Pedra
Branca nas brincadeiras que me relataram durante as viagens para So Paulo e Rio de
Janeiro, mas possvel acompanhar as visitas de Ismael Ahprac, pelo menos as ltimas
vezes em que viera para So Paulo. Durante estas visitas este Hxwa apresentado como
um dos artistas que participar dos cabars20 junto de outros palhaos. Portanto, alm do
filme, Ahprac torna-se a atrao principal destes cabars que so divulgados como se este
fosse o momento de integrao e reconhecimento de uma comicidade universal, humana
e imperdvel21.
Nesse cabar Palhaos da Cidade vo encontrar com palhaos krah
para juntos celebrar o riso: porque se o erro algo comum a todos os
seres humanos, nesse espetculo o ato de rir juntos transforma-se em
um grande ritual (SERVIO SOCIAL DO COMRCIO; 2016)

Retornando aos apontamentos da etnocenologia, a brincadeira do Hxwa, ento,

um espetculo adjetivo quando este divide com o seu povo, em contexto ritual, suas

20

Cabar uma linguagem de encenao, resqucio dos vaudevilles, onde um conjunto de nmeros so
apresentados sem a necessidade de uma narrativa coesa. Este tipo de apresentao muito comum no
universo da palhaaria, onde cada palhao tem um espao de tempo para apresentar seus esquetes, sozinho
ou
em
grupo.
Ver:
<http://www.sescsp.org.br/programacao/87492_CABARENA+CABARE+POVO+PARRIR>. Acessado
em 22/03/2016.
21
Mais uma vez, como ocorrido no documentrio, este Krah no apresentado como um sujeito detentor
da prerrogativa que o faz cmico, referem-se a ele apenas como o mestre do riso.

44

habilidades humorsticas graas a sua prerrogativa sustentada por uma narrativa mtica;
um espetculo adverbial quando considerado uma prtica que depende da observao e
aprovao dos observadores; e espetculo substantivo, a partir da interao com palhaos,
produtores e plateias no-Krah, transformando-o em uma prtica artstica com
divulgao, equipe de produo, contrato e agenda. Podemos considerar a partir disto que
a transculturao apontada acima no diz respeito apenas ao ambiente e s formas da
brincadeira do Hxwa, ela extrapola a natureza de tal brincadeira, transitando entre a
manifestao ritual e manifestao artstica. Logo, Hxwa (transformado em) artista e
palhao.

3. CAPTULO: E o palhao o que ?

No momento no possvel apontar de onde surge a assimilao entre o Hxwa e
a figura do palhao, como a conhecemos no Ocidente. Mas a partir desta assimilao
alguns apontamentos e questionamentos podem ser levantados, de acordo com a
historiografia do palhao ocidental, suas abordagens para com a vida, seus campos de
atuao e possveis aproximaes com o Hxwa.
Acima afirmou-se que Hxwa um artista e palhao, porm apenas no sentido
estendido dos termos artista e palhao. Adianto que possvel fazer aproximaes
entre os fazeres cmicos, mas antes preciso apontar as peculiaridades dos fazeres, junto
de uma breve historiografia e contextualizao, evitando na medida do possvel uma
anlise que caia em um certo purismo reducionista.

45

3.1 O Palhao
Palhao aquele que faz os outros rir, aquele que investe sua vida de trabalho
acessando um corpo risvel, um corpo que constantemente se coloca como objeto do riso
do outro (REIS, 2010; 23). Este um ofcio que apresenta limites de atuao e
interpretao pouco certeiros, pois esta personagem carrega consigo uma carga simblica
ambgua, ora transgressora ora reacionria (MINOIS, 2003; POSSENTI, 1998).
Etimologicamente as palavras clown e palhao so distintas, mas no antagnicas.
Clown vem do germnico clod, que significa campons ou rstico, enquanto palhao,
do italiano paglia, vem de palha, em referncia aos cmicos medievais de roupa feita
com o mesmo tecido usado em colches (BOLOGNESI, 2003, 62; SACCHET, 2009, 223). Podemos observar que ambas as palavras, com seus significados, dizem respeito
quele que visualmente est inadequado, fora dos padres da moda e do comportamento,
e, assim, ridculo.
A reconstituio da origem do palhao nos leva gnese de figuras cmicas
prprias do contexto histrico da cultura ocidental: as feiras e os cortejos carnavalescos
medievais (BAKHTIN, 1987; BOLOGNESE, 2003; LEITE, 2006). Desde a Idade Mdia
os bobos da corte, com seus corpos (naturalmente ou propositalmente) disformes,
ocupavam o lugar de singularidade nas cortes, sendo sua primeira funo causar o riso
em um espao marcado pelo despotismo. Como apontado por Minois: Se o riso que
ele provoca importante, porque traz consigo o que falta, em geral, nos crculos do rei:
a verdade. (2003; 230). A distino corporal dos bufes, marcada pela monstruosidade,
fruto das potncias do Divino em diversificar suas criaes, lhe garantia a capacidade de
expressar as ideias e desejos inconfessos de seus observadores. Isso no seria possvel

46

se o bobo no fosse um contraponto do controle representado pelo soberano graas sua

condio inferior (humana e social) que o libertava do regime de etiquetas da poca.
Diante da consolidao dos Estados absolutistas e a saturao da espetacularizao do
carter grotesco dos bobos da corte abre-se espao para que o riso e a loucura
racionalizem-se criando a prtica da zombaria de sales, que torna a conversao nos
sales aristocrticos um combate discursivo onde a principal arma era o humor e a ironia
(IDEM, ibdem).
Enquanto a figura cmica prxima aristocracia era o bufo, nas ruas do velho
mundo a cultura popular sofria a interferncia da cultura sacra, sendo os demnios do
teatro religioso sua principal referncia (MACEDO, 2009), junto da commedia Dellarte,
que era uma representao teatral baseada no improviso sobre personagens arquetpicos,
e de artistas de feira vindos do oriente (acrbatas, prestidigitadores, contorcionistas etc.).
A cultura popular (das ruas) na passagem da Idade Mdia para a modernidade tinha como
princpio cmico a pardia dos ritos religiosos e aristocrticos, sem distino de fronteiras
entre a vida e a arte, onde no havia espao para a espetacularizao (distino entre
artistas e plateia), onde no se assistia mas se vivia (BAKHTIN, 1987). Isto se torna obvio
quando nos lembramos que os espaos pblicos da poca eram as feiras, um lugar de
transio e mercantilizao de todo tipo de trabalho e habilidade. Bakhtin denota a estes
pontos os elementos do jogo carnavalesco:
Os espectadores no assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que
o carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o povo... O
carnaval possui um carter universal, um estado peculiar do mundo:
o seu renascimento e a sua renovao, dos quais participa cada
indivduo. (IDEM, ibdem; 6)

Para este autor o carnaval era a representao da prpria vida de forma vivida e
experienciada enquanto festejo, diferente das representaes teatrais que viria surgir no
sculo XV e como conhecemos hoje. Ainda orientado pela formao de cortejo religioso
47

o carnaval carrega(va) consigo uma linguagem que apresenta(va) uma alternncia lrica
e renovadora, uma lgica do avesso/contrrio, que constri uma segunda vida de
carter satrico, dinmico, flutuante e mutvel, sendo uma manifestao coletiva onde as
pessoas dividem(iam) suas concepes de mundo e, elas mesmas, promovem(iam) e
reforam(riam) a transgresso do tempo, da moral e da hierarquia social. neste ponto
que o riso carnavalesco, desde a Idade Mdia, experienciado como festividade e
ambivalncia da vida coletiva, pois ele burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha
e ressuscita simultaneamente (BAKHTIN, 1987; 10). A diferena entre a pardia
carnavalesca, que resistiu ao processo civilizatrio e higienista, e a pardia moderna,
segundo Bakhtin, seria que enquanto a primeira apresenta um riso que escarnece os
prprios burlescos, a segunda coloca-se fora e distante do objeto risvel. As relaes
familiares e hierrquicas pelo perodo de durao da festividade carnavalesca
deixam(vam) de ser orientadas pelo ethos (BATESON, 2006) da civilidade e
racionalidade (IDEM, ibdem; 14). Assim, pensando em princpios de alteridade, o jogo
carnavalesco constitui-se de fenmenos lingusticos que quebram tabus e diminui as
distncias entre seus brincantes, que se relacionam intimamente graas ao tempo e espao
instaurados na experincia carnavalesca, e todos se relacionam pelo o que h de mais
comum e baixo entre os humanos: a animalidade e ausncia de etiquetas.
Um outro espao surge no sculo XVIII e se torna, por muito tempo, o espao
propcio dos artistas cmicos. praticamente consenso entre os historiadores que o
surgimento do circo moderno22 tenha acontecido em 1770, na Inglaterra, graas a Philip
Astley, um militar afastado da infantaria inglesa e que teria comeado a comercializar
shows acrobticos sobre cavalos em um espao circular protegido por uma lona. Tal

22

O formato e a linguagem dos circos modernos se diferenciam do formato e linguagem de circos que
existiram anteriormente, como foi o caso do Coliseu, por exemplo, o circo da antiguidade clssica.
(BOLOGNESI, 2003)

48

empreendimento se tornou um sucesso, pois condizia com os anseios da burguesia

ascendente da poca que tinha o cavalo como o cone de sua distino social
(BOLOGNESI, 2003). Porm as exigncias do pblico fizeram com que Astley
incrementasse seu show com outros nmeros e os procurou entre artistas de rua
(acrobatas, malabaristas, prestidigitadores, aramistas, atores da commedia Dell'arte,
bufes, aberraes etc.) com especialidades distintas e fora cmica. Da juno de tantos
artistas surgiu a figura do palhao como o conhecemos; espalhafatoso, que causa riso, usa
um nariz avantajado como mscara e por a vai. Algumas histrias sobre o surgimento do
primeiro palhao no picadeiro so contadas: alguns dizem que um trabalhador do circo
tinha sido despedido por algum erro e, depois de se embriagar, foi tirar satisfao com o
Mestre de Cerimnias (seu chefe) no meio de um show, o que fez com que a plateia casse
na gargalhada achando que a confuso causada pelo bbado tinha sido planejada. Outros
dizem que um trabalhador do circo teria se atrapalhado durante um nmero e isso teria
levado a plateia ao delrio, ou que este era apenas um ajudante que entrara no picadeiro
desavisado na hora erra. O primeiro a ser reconhecido enquanto palhao foi Joseph
Grimaldi, filho e neto de arlequins23, lembrado por sua personagem ser cruel, desumana,
sem corao e incapaz de dizer a verdade (BOLOGNESI, 2003). Sendo o circo um local
de demonstrao de destrezas, o desempenho fsico dos artistas era fundamental para o
sucesso do nmero e contemplao da plateia. Para o palhao valia o mesmo, sendo ele
o causador do alvio aps nmeros de tenso, tendo que se valer da explorao mxima
de suas expresses corporais e faciais. Ele ento, ocupa em um ambiente de
entretenimento aristocrtico orientado pela perfeio, pela maestria e pela disciplina, que
ressaltam os limites positivos do corpo humano, um lugar de repouso satnico: o corpo,

23

Personagem da commedia Dellarte que mais se aproxima da figura do palhao e do demnio cristo.
(LE GOFF, 2009).

49

que est em constante alerta para a improvisao e que tem nas reaes da plateia seu
necessrio impulso (IDEM, ibdem; 70).
Esta , muito sucintamente, uma apresentao do que venha a ser a figura cmica
do palhao construda pelos contextos ocidentais, bem resumida da seguinte maneira:
Dos deformados fsicos que ganhavam a vida ridicularizando a prpria
deficincia aos atores herdeiros da commedia Dellarte e dos diabos cmicos
medievais, surge ento a figura do palhao (LEITE, 2006; 193)

Desde a dcada de 1990, no Brasil, h um crescente nmero de pessoas

interessadas em se iniciar na palhaaria. Isto se deve ao surgimento de metodologias
pedaggicas de preparao de ator que utilizam-se da bufinaria e da palhaaria (SILVA,
1996). Diante desta experincia cresce tambm o nmero de cursos livres e
especializaes nestas linguagens. Este movimento de criao de pedagogias do palhao
surge do sucesso da escola de arte dramtica de Jacques Lecoq (2010), na frana, na
dcada de 1950. O sucesso do mtodo criado por Lecoq garantiu que sua escola se
tornasse uma referncia internacional agregando alunos de todos os continentes, que ao
voltarem para seus pases de origem difundiram o que a escola proporcionou de mais
inovador: o treinamento de ator codificado a partir das mscaras, principalmente o nariz
vermelho, que proporcionaria um humor ingnuo e inofensivo carregado de subjetividade
do ator, na busca de transferir as dinmicas da natureza [como modelo ideal] para as
personagens e situaes.
raro encontrar, hoje em dia, artistas ou professores que trabalhem
com mscaras e que no tenham se amparado, pelo menos em parte, em
algum momento do seu trabalho, em exerccios que remetem ao
trabalho sistematizado por Lecoq. (LINARES, 2011, p. 40).

No Brasil, Lecoq uma grande influncia para uma srie de atores pesquisadores
que tiveram a oportunidade de entrar em contato com seu mtodo e um nmero maior
ainda para iniciados na arte do palhao cujos seus mestres experienciaram tal sistema.
50

Por alguns anos, entre artistas brasileiros, temos uma espcie de moda de ir Europa
encontrar seu clown (SACCHET, 2009; 33).
recorrente que estes conservem a ideia dicotmica que a partir do treinamento
e experimentaes teatrais o Clown em formao se distancia do Palhao circense, como
pressupunha Lecoq. Exemplo disto so os teatrlogos Lus Otvio Bournier, fundador do
LUME Ncleo Interdiciplinar de Pesquisas Teatrais da UNICAMP24, e Lus Louis,
fundador da companhia que leva seu nome, alm de outros que ministram mini-cursos e
vivncias para iniciantes e curiosos pelo pas afora. Hoje, no Brasil, poucos so os
palhaos de tradio circense (IDEM, ibdem), na grande maioria so pessoas que
passaram por escolas de teatro e se desenvolveram enquanto palhaos de teatro. Diante
deste contexto, o contato com fazeres cmicos ditos tradicionais um diferencial artstico.

3.2 O sagrado
Como j dito acima alguns papeis cerimoniais indgenas das terras baixas da
Amrica do Sul so apontadas como anlogos ao palhao ocidental (LIMA, 2010). Esta
analogia torna-se possvel quando a ambiguidade das figuras cmicas da antiguidade e
medievais, reduzidas na imagem do bufo como aberrao divina ao mesmo tempo em
que representa a perversidade (BAKHTIN, 1987; MACEDO, 2000), so ressaltadas junto
com a funo controladora do riso diante de tenses morais (AGOSTINHO;1973;
ARISTTELES, 1973; HIPCRATES; 2011 et al). Alice Viveiros de Castro (2005)
reala o carter sagrado do palhao a partir da afirmao de Aristteles (1973): o homem
o nico animal que ri (sic), o que o aproximaria de Deus, o maior grau de superioridade,

24

Com o desenvolvimento das pesquisas desenvolvidas pelo grupo, aps a morte de Bourdieu (1995), a
diferena entre Clown e Palhao foi abandonada (FERRACINI, 1998).

51

distino e racionalidade. A atriz ainda afirma que h palhaos em todas as culturas

(asteca, ioruba, tibetana, chinesa, indiana, romana, grega etc.), sendo eles os responsveis
pela regulao dos medos advindos da morte e do desconhecido: O riso, ao apontar o
ridculo do outro e de si mesmo, foi a resposta do homem para esse desafio [o medo]
desde o incio dos tempos (VIVEIROS DE CASTRO, 2005; 18). Algo muito parecido
ao que apontado por Clastres (2003), quando este diz que os indgenas Chulupi
utilizavam-se da zombaria para regular o poder das chefias e figuras mticas poderosas,
controlando, assim, os seus poderes e horizontalizando a vida coletiva. Tambm pode ser
uma viso que se aproxima do humor ritualstico apontado por Lagrou (2006), onde o riso
utilizado para a cooptao de seres que possam contribuir na socialidade kaxinawa.
Seria o humor, ento, a ferramenta sagrada do cmico? Seria ele imprescindvel para a
vida em sociedade?
Abreu (2015) aponta Mazzoleni 25 e Del Bosque como os responsveis por
legitimarem a expresso palhao sagrado que adjetiva qualquer pessoa que pratique a
comicidade em rituais indgenas, aqui no caso o Hxwa. Segundo a atriz, o palhao
sagrado:
Trata-se de um mediador entre os vivos e os mortos, entre o cmico e o srio,
entre a comdia e a tragdia, uma figura que est a cargo de que se cumpra o
ritual por completo (Idem, ibem; 21)

ou seja, aquele que adquiriu algum conhecimento que o possibilitou manipular a vida e
a morte, o cotidiano e o extracotidiano, com total controle sobre o humano e o natural.
Mesmo no sendo o lder espiritual, como estamos habituados a tratar na etnologia,
tambm possui a funo de manter a estrutura social com acontecimentos que a

25

MAZZOLENI, Gilberto. I buffoni sacri dAmerica e il ridere secondo cultura. Italian: Bulzoni, 1979.

52

comprometem e coloquem seus participantes em estado de liminaridade ritual, la Turner

(1974).
Poderamos dizer que o que apontado tanto por Abreu quanto por Mazzoleni e
Del Bosque desconsidera as peculiaridades do fazer de cada povo indgena ao apontar a
sacralidade do palhao sagrado como algo presente em todos os cmicos. No caso dos
Krah o Hxwa uma ao representativa que faz referncia ao tempo mtico, quando os
tubrculos foram pegos danando (LIMA, 2010). Isso no, necessariamente, lhes oferece
um status de entidade que conecta o espao e tempo manipulado dentro e fora da aldeia,
e nem que eles possuam capacidades de se relacionar com espritos ou outros seres. A
brincadeira do Hxwa no me foi apontada em campo, e nem na bibliografia, como uma
prtica transcendental. Tanto que o Hxwa deve se proteger dos elementos desconhecidos
como qualquer outra pessoa na aldeia. Este apenas brinca manipulando o prprio corpo
de forma arbitrria a partir de referncias que adquiriu desde o tempo mitolgico,
passadas de gerao em gerao e sofrendo a interferncia de seres no-Krah
(tubrculos, animais e kupn). Ao mesmo tempo Dal Bosque oferece-nos uma viso da
sacralidade muito prxima do que era representada pelos bufes medievais (BAKHTIN,
1987), o que est de acordo, tambm, com a relao processual fluida que ocorre diante
da utilizao do humor (LAGROU, 2006). O palhao sagrado, ento,
uma entidade inacabada ou incompleta em sua organizao, algo que
acontece de forma desordenada; um rstico incapaz de compreender a
sociedade, suspenso em uma imperfeita fuso de atributos que denotam mais
processo e dinmica que estrutura e estabilidade. (ABREU, 2015; 25)

Por mais estranho que possa parecer primeira vista chamar uma pessoa detentora
de uma prerrogativa onomstica de sagrada, na lgica do humor tal afirmao faz
sentido quando levamos em considerao o ethos cristo, que relaciona a profanidade
como um elemento essencial da sacralidade, pois no haveria uma figura divina to coesa
(Deus) sem outra figura profana, difusa e baderneira (Demnio) (LEITE, 2010). Porm,
53

como apontado acima, a prerrogativa do Hxwa um papel cerimonial que respeita a

estrutura de transmisso de nomes. O que o faz sagrado no seria uma capacidade de
transitar entre mundos distintos, mas por, apenas, manipular o seu corpo de forma
transgressora. Porm a universalizao do humor e da capacidade de rir torna-se perigosa,
quando no contextualizada, pois
Quando ele [o carter ritualstico da ao comida do Hxwa] deslocado
desta situao ritualstica, como aconteceu na apresentao em Cataguases,
provoca-se uma significativa transferncia de sentido de sua permanncia e
existncia, enquadrando-o nas prticas cmicas da atualidade, que abandonou
h muito tempo sua ligao com as aes espirituais. O que se v,
principalmente hoje em dia, a valorizao por parte dos cmicos, dos
aspectos profanos, artsticos e, inclusive, comerciais da ao cmica no
ocidente. (REIS, 2015; 131)

3.3 Do meh e do kupn

Durante minha estadia em Pedra Branca me preocupei em acumular narrativas
sobre a brincadeira do Hxwa, suas peculiaridades e motivaes. Assim, eu conversava
sobre tal prerrogativa com todos que se dispunham a me esclarecer o que ser um Hxwa
e percebi que no por acaso os prprios detentores desta prerrogativa me apresentavam
seu papel cerimonial assimilando-o ao palhao, brincadeira carnavalesca e outras
tradies da cultura popular de origem sacra. Na maioria das vezes em que eu lhes
perguntava: como que Hxwa brinca? a resposta era a gente brinca igual palhao de
kupn, fazendo palhaada, brincando com as pessoas. As pessoas ficam com medo. A
gente usa pintura na cara para fingir que no a gente.
A relao carnavalesca do Hxwa me foi revelada por Oscar Ponhkrat, o mestre
do maraca mais velho na aldeia Pedra Branca. Em nossa conversa este senhor me
apresentou as semelhanas que a brincadeira da batata tinha com os palhaos circenses
que ele havia visto em um circo que visitara na cidade de Itacaj na dcada de 1970. E
no nos exige muito esforo comparar a bufonaria medieval com a prtica cmica dos
54

Krah durante o Jetopi. Tambm no um exerccio impossvel observar o carter

espetacular do Hxwa.
Outro ponto que aproxima as duas comicidades a utilizao das chamadas
caretas, ou mscaras. Paulinho Prhy havia separado uma folha de papelo para me
preparar uma careta. Me prometeu fazer olhos, boca, nariz, pinta-la e colocar um elstico
para que pudesse ser pendurada na cabea. Quando conversei sobre esta careta com
Manduca Hmp, lhe contei que Paulinho parecia desistir da careta que me prometera e
perguntei se ele poderia me fazer uma. Sem titubeios, Manduca me props uma troca:
que eu o levasse mscaras comercializadas na cidade e ele me faria uma mscara feita de
cabaa, com barba e bodoque. Na bibliografia (ABREU, 2015; LIMA, 2010) apontada
a utilizao de folhas de bananeira como ornamento da brincadeira. Estas folhas so
utilizadas de distintas maneiras e simbolizando ora as folhas das plantas que ensinaram o
Hxwa a brincar e ora so postas em frente ao rosto, local das caretas (ver figura 1). Sobre
as transformaes corporais proporcionadas por ornamentos, pinturas e mscaras, Lima
(ibdem) aponta a agncia de adereos e pinturas na ativao dos corpos Outros em um
processo relacional de apreenso dos hbitos daqueles que so mimetizados.

55

Figura 4 - Manduca, um Hxwa da aldeia de Pedra Branca, vestindo pantufas, um de seus adereos, usadas durante
a brincadeira no Jetpi.

A utilizao da careta e os efeitos cmicos que ela produz, pensando o humor

como um tipo de conhecimento sobre o mundo vivido (LAGROU, 2006), nos remete a
muitos aspectos da vida coletiva Krah. O espanto que ela causa em seus observadores
pode ter a ver com a deformidade da aparncia humana. Edson Hara me apontara que a
pessoa pinta o seu rosto para ficar diferente e no ser reconhecida, ela perde a sua
identidade, porm cada um tem sua andada, e as pessoas a reconhecem. O
discernimento sobre a identidade e a alterao dos traos faciais um ponto relevante,
pois crianas tem medo das caretas assim como daqueles no-Krah (AZANHA, 1984).
Vale lembrar o mito que explica a origem do fogo para os Krah. Encontrei este mito em
um livro didtico (ALBUQUERQUE, 2012) na escola da aldeia, que conta que o menino

56

raptado pela Ona Macho se intimidava com a careta da Ona Fmea26. Cheguei a pedir
para Domingos Crate que me contasse sobre este mito. O ponto alto de sua narrativa foi
a reao do menino em relao a careta da Ona Fmea, que causava o riso dos outros
ouvintes que me acompanhavam. Aqui o medo pode ser um elemento da comicidade, (1)
por ser algo que deve ser tratado com extremo respeito ou amenizado com o riso, como
exposto acima, e, tambm (2) por ser uma relao concreta de alteridade, relacional e
que expe os limites entre o conhecido e o desconhecido, desencadeando reaes
instintivas ridculas diante da vulnerabilidade.
O cortejo para com as mulheres motivo de riso buscado pelo Hxwa. Como me
foi apontado: este pode as interceptar, apalpa-las e insinuar a prtica sexual (cun). Caso
a mulher esteja se relacionando com outro homem, este no pode ficar bravo com o
Hxwa pois ele apenas est brincando e durante a brincadeira h um outro regime moral.
Iranilde Crnr uma mulher que se afirma Hxwa 27 e me confirmou que mulheres
tambm tem medo de Hxwa por estes as forarem a fazer cun (no sentido figurado).
O tom humorstico neste caso pode ter o mesmo princpio de desencadeamento de reaes
adversas diante da vulnerabilidade: rimos da reao (o medo, o sair correndo, o gritar, o
bater etc.) desencadeada pela ao do Hxwa. Tais reaes so o que escapa de todas
os papis e personagens [ethos], exceto um: o eu prprio (ABREU, 2015; 37), o que
Reis (2010; 23) quis dizer sobre o a inteno do palhao que investe sua vida de trabalho
acessando um corpo risvel, um corpo que constantemente se coloca como objeto do riso
do outro. Porm, na prtica, no importa de quem seja o corpo risvel. O riso, em relao,

26

Ver anexo 2. Uma verso mais detalhada deste mito pode ser encontrado em MELATTI (2001)
A existncia de Hxwa mulher um fato que no foi possvel confirmar. Alguns homens dizem no
existir ou que passou a existir a pouco tempo, enquanto algumas mulheres se denominam e so reconhecidas
como Hxwa cahj (Hxwa mulher), como possvel ver no anexo 1. A transmisso onomstica entre as
mulheres existe, mas no se posso afirmar que sejam nomes de Hxwa, pois no h consenso sobre isso em
Pedra Branca, onde as poucas mulheres Hxwa tinham recebido seus nomes de mulheres de outras aldeias.
importante frisar tambm que Abreu (2015) registra que recebeu um nome de Hxwa.
27

57

coloca todos os corpos disponveis para o jogo em estado de vulnerabilidade, no h

com o que se zangar28.
A sexualidade exacerbada e aberta a todos, a manipulao dos orifcios e de
fluidos, principalmente sexuais, tambm so elementos humorsticos caros desde a
cultura popular carnavalesca apontada por Bakhtin, que apresenta a escatologia como
princpio subversivo da moral crist. Tal escatologia tambm apresenta-se como princpio
de alteridade e relao entre pessoas e no-pessoas, relacionada prpria cosmologia para
os Krah, segundo Carneiro da Cunha (2009). A brincadeira de fazer cun neste caso pode
ser identificada como o momento de interrupo da moral Krah se lembrarmos que no
costume dos Krah demostrarem afeto e carinho em pblico, e o ato sexual deve
acontecer com muita discrio longe do alcance da vista dos outros, em regies distantes
das moradias e do ptio29. O cun entre homens tambm motivo de piada entre os Krah,
muito bem aproveitado pelos Hxwa. Segundo Domingos Crate um dos movimentos de
maior sucesso durante a brincadeira em torno da fogueira na festa do Jetopi o
enrabar, quando eles insinuam o sexo anal entre si. O ato de enfiar o dedo no anus do
outro uma prtica muito comum nas brincadeiras, no apenas durante a brincadeira dos
Hxwa, mas tambm durante os banhos e cantoria30.
Dentre essas aproximaes entre a brincadeira do Hxwa e do palhao aparece
uma diferena muito relevante: o som. Durante o ritual do Jetopi o fazer cmico
baseado em mimeses das plantas, de atos sexuais dissidentes e de pessoas no-Krah, de

28

importante considerar que no momento estamos apenas expondo os mecanismos humorsticos

identificados na bibliografia sobre humor e nas falas de meus interlocutores e de minhas interlocutoras. As
problematizaes sobre o status inquestionvel do humor precisam ser feitas de forma mais cuidadosa e
exaustiva em um trabalho especfico, o que no nos cabe no momento.
29
Porm isso no significa que haja regras muito bem delimitadas sobre a prtica sexual entre os Krah,
diferente do matrimnio (LIMA, 2010; 161).
30
No foi possvel acumular material suficiente para analisar o cunho das brincadeiras sobre a relao
sexual entre as pessoas do mesmo sexo. Para isso ver o trabalho de Fernandes (2015).

58

forma silenciosa. Ouve-se apenas as risadas e um idoso narrando e provocando a ao

dos Hxwa (LIMA, 2010); palhao cupen era muito barulhento, falava muito e que o
palhao mehi caladinho, parafraseia Abreu (2015; 127) a fala de Ismael Ahprac. A
utilizao da comicidade baseada apenas na ao corporal um ponto muito relevante
para a brincadeira do Hxwa, pois a partir do corpo que as distines e semelhanas so
concretizadas e manifestadas atravs da mimese (captura das faculdades de afeces, dos
hbitos e dos costumes), como um deslocamento de perspectiva e captura da agncia do
Outro mimetizado (LIMA, 2010). O carter espetacular da performance est em expor a
experincia da metamorfose, e para isso a verbalizao se faz desnecessria. Poderamos
considerar que isso por causa da brincadeira ser uma mimese do corpo dos tubrculos
mticos e no de suas semnticas ou lexos. Pois quando o Hxwa aprendeu a sua
brincadeira todos falavam a mesma lngua, mas tinham corpos diferentes.
Durante a mimese do Outro exposta a experincia sensvel de corpos outros
para a plateia que experimenta a observao na perspectiva de mehn, por exemplo. E
quando a mimese do mehn a perspectiva subvertida at para o pblico, que observa a
experincia sensvel mehn na perspectiva do Outro. Isso tambm serve tanto para as
plantas quanto para aqueles que apresentam comportamentos dissidentes de acordo com
a moral Krah, numa relao dialtica (IDEM, ibdem), em um jogo onde a vergonha
seu principal objetivo e limitante, pois busca-se envergonhar a si ou ao outro, mas sem
abster da brincadeira por vergonha. A absteno a negao do momento ritual, da vida
coletiva e, no limite, da cultura Krah (AZANHA, 1984).

59

CAPTULO 4: Concluso
No final do captulo 2 apontamos a transculturao da brincadeira do Hxwa
que a realocaria a uma espetacularidade para alm do momento ritual, impulsionada pelo
filme-documentrio, pelo assdio de atores em busca de aprender a arte do palhao
sagrado indgena e pelo marketing sobre a figura do Hxwa como a metonmia da cultura
Krah, o povo que [s] ri. Este movimento acompanhado por apresentaes teatrais
nas cidades grandes onde algum Hxwa torna-se a atrao principal, se firmando como
um artista detentor de uma tcnica particular prpria de sua cultura.
O trnsito de artistas na aldeia Krah, mais especificamente na aldeia Manuel
Alves, e de Hxwa, mais especificamente Ahprac, na cidade, estimulado por um lado
pelo anseio de novidade junto da curiosidade de palhaos urbanos e, por outro, pela
oportunidade de arrecadar fundos comunidade e proteger a cultura Krah. Coloca-se
sobre estes fatos algumas questes: Seria o Hxwa um palhao? Se no, o que seria ele?
Se sim, qual a sua especificidade?
Como tentou-se apontar acima possvel fazer analogias entre o fazer cmico da
prerrogativa ritual Krah e do humorista de tradio circense. Antes de tudo, porm,
Hxwa uma prerrogativa ritual ligada cosmologia Krah e isto claro para os seus
detentores e parentes, j para o pblico dos espetculos e do documentrio, nem tanto.
Durante as apresentaes teatrais, assim como nos materiais de divulgao, no aparece
nenhuma referncia ao sistema onomstico que orienta a brincadeira do Hxwa. Creio
que isto contribua para que esta prerrogativa, fora de seu contexto ritual, se torne uma
alegoria do indgena genrico, puro, selvagem e ingnuo, presente no senso comum. Junto
dessa alegoria, a busca pelo eu interior, prpria da prtica do palhao, um timo
capital simblico ( la Bourdieu) tanto para os Krah quanto para os palhaos que
experienciam a tcnica do palhao sagrado.
60

Diante da singularizao dos cmicos de culturas alheias ao processo civilizatrio

do Ocidente, o conhecimento tradicional torna-se holstico e passvel de polticas de
salvamento (CARNEIRO DA CUNHA, 2009), podendo ser elas feitas por meio de um
trmite poltico-burocrtico (demarcao de terra ou tombamento patrimonial) ou
exaltando a sua peculiaridade (produo de filmes, documentrios, livros etc.) (LIMA,
2010). O que faz o Hxwa um cmico peculiar aos nossos olhos pode no ter resposta a
no ser ele ser uma manifestao da viso de mundo Krah, uma figura que identificamos
em nossa cultura mas que remete a uma reflexo de sua prpria cultura (LAGROU, 2007).
Ou um objeto de fetiche (LIMA, 2010).
Porm isto no pode ser considerado como um movimento que deslegitime ou
enfraquea a cultura Krah, at mesmo porque esta etnia mostra-se capaz de articular os
conhecimentos dos cupn junto de seus conhecimentos h mais de um sculo, garantindo
a sua sobrevivncia. O contato com o no-Krah, a utilizao de artigos industrializados
e a apropriao de brincadeiras de outras culturas, antes de um enfraquecimento, pode ser
considerado como um fortalecimento da identidade indgena deste povo. Pois tendo o
contato com Outro se reafirma e atualiza o Eu (AZANHA, 1984; COHN, 2005). Cabe
apenas questionar-se: o uso dos termos palhao e sagrado limitam ou expande as
potencias de ao do Hxwa?

Figura 5 - Material de divulgao de uma apresentao realizada pelo SESC-So Paulo no ms de maro de 2016.

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meados do XX. Dissertao (Mestrado). 178 p. Universidade Estadual de Campinas
Departamento de Histria IFCH. Campinas. 1996.
TURNER, V. O processo ritual. So Paulo, Perspectiva, 1974.
VIVEIROS DE CASTRO, A. O Elogio da Loucura palhaos no Brasil e no mundo.
Rio de Janeiro: Ed. Famlia Bastos, 2007.
VIVEIROS DE CASTRO, E. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Ed. Cosac
Naify. 2002.

67

ANEXOS
ANEXO 1
Censo onomstico de Hxwa em Pedra Branca (ago/2015)
Nome Meh~i

Nome Kup~em

Sex
o

Idad
e

Keti/Tuj

Parentesc
o

Prhy Frhi Hcjtyc Kopcahk Cuxu Parn Tephot

Paulinho Krah

55

Im

Hara Cajcar Hmpn Krkrc Pen Ihtot

Jos Andr

35

Pedro Pen

Pm

Hacr Manuca Pycaw

Benjamin Patjaka

21

Hacr Rondon

IPP

Pen Krkrc Hmpn Haracajcr Ihtot

Fabiano Pen Krah

29

Pedro Pen

Imm

Ipy Saf Krkrc Hmpn Haracajcr Hapyhi Jwt

Adenaldo
Krah

42

Pedro Pen

Pm

Phycrat Caxpj Caxw`yn

Oscar Krah

61

Phycrat (Cachoeira)

IPP

Wapej Ikrehott Teptot Cupk

Samuel Silva Krah

19

Matinho Zezinho

Im

Hmpn Krkrc Hapyhi

Manduca

36

Pedro Pen

Crmp Cnry Xorxo Romx

Edson Hmpn

21

Domingos Crate

IPP

Ihkrah Wapej Hopti Teptyc

Martinho Zezinho

75

Antnio Pereira Hopiti

Hamp Cuhek

Gabriel Hamp Gate

40

Martins Pen

Crate Crmp Cnry Xorxo Romx

Domingos Marco

63

Z Nogueira

Im

Teh Pcrok Cux

Daniel

25

Teh Selvio (Kempoicre)

Im

Contu Phyraj Phycrat Krkmkru Cuptyc Tepcahc

Partyc
Jorginho

41

Tiki

Imm

Kopcahk

Paulinho Prhy

Im

Tepcahc Hre Cuptyc Krkmkru Xik Phycrat

Hrar
Eduardo

11

Contu

Im

Romx Prar Caprut

Pablo Romx Krah

14

Crate

PP

Ahkohxt

Felipe
Ahkohxt

15

Crate

Krix Kcj Apinaj

Z Miguel
Apinaj

67

Pedro Pen

Efm

Crry Kwrco Tepkwj Jtua

Iranilde Krah Apinaj f

61

Crry

mP

Kwrco Crry Jarj

Edite Krah

65

Kwrco

Tephot

Fidel

16

Tephot (Barro)

ImP

da

Silva

Custdio Kopcahk

Americo
Kcj

68

Topy Kencurom Awpo Kacarx

Rai Topy Krah

Crate

PP

Hacr Pajakra Tyc

Rodolfo Hacr Krah

11

Hacr

IPP

Cukr Kruwakraj Wrwrc

Agnaldo Wrwrc

39

Getlio Kruwakray (Manuel

Alves)
MiP

Hapyhi Ikrery Krkrc

Lucas

20

Isauro Krkrc

Im

Kahyk Caprut

Marcos Crate

19

Domingos Crate

Imm

Hacr Pcrn Manuca Pajakra

Edivaldo

43

Hacr Rondon

Pm

Hcjtyc Prhy Knjawn

Jocimar Prhy Krah

16

Paulinho Prhy

Im

Crate Kahyk Kacarx Purcux`y Ropkur Xorxo

Jos Martins Zezinho

Krah
m

34

Domingos Crate

Im

Wacaj Prtyc Hitwp Cryjhi

Anderson

Z Prtyc

Fim

Crry Incoxec Jarj Prehtyc Xjnco

Meridal

Crry

mFi

Xorxo

Valuar

Nogueira

PmF

Xorxo Romx Crate

Nogueira

Nogueira

FPm

Crry Kntapi Incoxec

Samira

11

Crry

mmmf

Punrentep Kopcahk Cuxu Knjawn

Ejovnio

Manuel (Campos Limpos)

Pm

Ipy Inxcahpr Ihtot Crer

Marcelo

12

Pedro Pen

PP

Wrwrc Kruwakraj Cukr

Edimilson

19

Luis Wrwrc

IMm

Pohhi Cok Caprut

Ulisses

Aleixo

Ipm

Crate Romx

Robinho

Domingos Crate

Imm

Curakwj Irampej Cahur Jatcaprec

Eliana

19

Hontuj (Manuel Alves)

Hajopir

Joilson

10

tila

Wapej

Rosiel

Samuel

Im

Kopcahk

Arthur

Custdio

IPm

Krkrc Ihtot Pen Haracajcr Ihk Hmp

Carlos Isauro

40

Pedro Pen

FImP

Cahur

Marisa Monte

Curakwj

iPP

Ihxc

Edileno

26

Paulinho Prhy

IP

Knjawn Prhy Hkjhtyc (Campos Limpos)

Antnio Krah

35

Paulinho Prhy

Fim

69

ANEXO 2
Mito A ona e o menino
Autor: Francisco Huin Krah
O Genro e o Cunhado passeavam pela mata e, de repente, encontraram o filhote d arara
no buraco da serra. O Genro deixou o menino junto com o filhote da arara e foi embora.
L ele ficou trs dias sentado com fome e cede. L tava cheia de fezes de arara.
A Ona estava passeando pela mata, passou debaixo da serra, o menino cuspiu na frente
dela. Ela olhou para cima viu o menina l dentro, junto com o filhote de arara.
A ona levou o menino para casa, l estava a mulher da ona macho dormindo perto do
fogo, porque s Onas tinham fogo. Os ndios no tinham fogo, s comiam carne crua.
Quando Ona macho chegou com o menino, ele ficou assustado com medo da mulher.
Ela ficou fazendo carta e o menino chorava de medo. O Marido da Ona fez um arco e
flecha. O menino flechou a mulher dele.
O Marido da Ona deixou mais uma vez o menino, a mulher e foi caar. A Ona fez mais
uma careta. O menino flechou a fmea da Ona Macho na mo.
O Menino correu e contou para o povo da aldeia, que a Ona Macho e a mulher tinha
fogo e comiam carne assada.
O povo foi em busca do fogo da Ona Macho da Mulher, porque a Ona macho estava
caando na mata e deixou a mulher sozinha em casa. O povo chegou e pegou fogo.
A Ona correu atrs do povo para pegar, pelo menos, uma brasa para acender o fogo, mas
o povo no deixou nenhuma brasa para Ona Macho.

70

O povo correu at a aldeia e, a partir da, ou seja, da luta do ndio com a Ona, conseguem
roubar o fogo. Pois antes, os ndios no tinham fogo, comiam tudo cru ou seco ao sol.
Pegam o fogo correram com ele para a aldeia. Chegaram com fogo a aldeia e depois
distriburam para cada pessoa.

71

ANEXO 3 - Diagrama do sistema onomstico Krah, de acordo com a transmisso da

prerrogativa Hxwa.

Este apenas um exerccio ilustrativo de como se circulam os nomes de Hxwa. Este diagrama pode apresentar alguma irregularidade
com a realidade, como, por exemplo, Jocimar e Custdio serem filhos da mesma mulher.

72