Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Ora, a Bblia ensina que o Esprito Santo (Isa. 63:10) tanto o Esprito de Deus (Gn.
1:2; Sal. 51:11), como o Esprito de Cristo (Rom. 8:9). Eles esto em uma unio to
perfeita e indissolvel que o que Um tem, o Outro tem. Disse Cristo: "Tudo quanto o Pai
tem Meu; por isso que vos disse que h de receber do que Meu." (Joo 16:15);
"Todas as Minhas coisas so Tuas e as Tuas coisas so Minhas" (Joo 17:10).
No fala a Bblia em Cristo Filho de Deus, envolvido com a sombra do Altssimo
(Deus), mas gerado pelo Esprito Santo (de Deus)"? (Luc. 1:35; Mat. 1:18,20).
Segundo o Livro de Apocalipse, os 144 mil tero em suas frontes dois nomes, o nome
do Cordeiro e o nome de Seu Pai. Por que no tero o nome do Esprito Santo, j
que segundo crem os trinitarianos ele Deus, em igualdade com o Pai e com o
Filho?
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro
mil, tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai. (Apocalipse 14:1).
Pois bem: Quem o Agente que nos sela? Quem selar as frontes dos 144.000? Ser o
prprio Esprito Santo, como sempre fez, faz e far (Efs. 1:13; 4:30). Portanto o
Selamento est diretamente relacionado com o Esprito Santo. Seu nome tambm estar
na fronte dos assinalados, porque o nome de Deus e do Cordeiro o mesmo do Esprito
Santo.
Se o Esprito Santo Deus e uma das pessoas da Trindade, como crem os
trinitarianos, por que o prprio Cristo afirmou: Eu e o Pai somos um . (Joo
10:30) e no: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um ?
Mas uma coisa real: O fato de eu ser um com o meu pai Ado no exclui a pessoa de
Eva; o fato de Cristo ser Um com o Pai no exclui a existncia da pessoa do Esprito
Santo, o fato de Cristo ser Um com o Pai no exclui a existncia da pessoa do Esprito
Santo, com
quem partilham Ambos da mesma igualdade e comunho (2Cor.13: 13). Apenas
acrescente o fato de que o contexto (Joo 10: 29-39) exige que nos limitemos ao tema da
controvrsia de Cristo com os lderes judaicos, que no inclua a Pessoa do Esprito
Santo, seno somente ao Pai. Os judeus queriam apedrej-lO porque Jesus Se fazia igual
a Deus: "Sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo." (Joo 10:33). A igualdade e
unidade de Cristo com o Esprito Santo no passava pela mente dos lderes judaicos, que
nem O conheciam (Joo 14:17). Por que Cristo deveria levantar outra polmica, se eles
ainda nem aceitavam a relao divina dEle com o Pai?
Se Cristo o Deus eterno, como afirma a doutrina da Trindade, por que Ele afirmou
que a Sua vida foi concedida pelo Pai?
Por que assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida
em si mesmo. (Joo 5:26).
A passagem est falando da parte humana de Cristo. Em sua natureza divina, Ele
existente por Si mesmo (Joo 1:1,4).
O apstolo Joo disse de Cristo: "NEle estava a vida" (Joo 1:4). Cristo disse: "Eu sou a
sua redeno.
O apstolo completa desse modo: "para que Deus seja tudo em todos". Pela palavra
"Deus", como revelada na Bblia, (como pensam igualmente os eruditos Whitby,
Hammond, Barnes, Gill) que freqentemente se refere ao Pai, como no v. 24, aqui num
contexto mais amplo, como mais amplo o prprio reino que passa de messinico para
Governo Universal eterno, a palavra "Deus" envolve a prpria Divindade que Se revela
em Trs Pessoas, ou seja Deus essencialmente considerado. Para que Deus possa ser
Supremo; para que a Divindade, a prpria Trindade possa governar; e para que isso possa
ser visto: que Ele (Deus), consistindo de Trs Pessoas sem distino de qualquer espcie,
Soberano sobre todo o Universo, sempre e eternamente. Co-eternos e co-iguais, sem
nenhuma hierarquia entre Eles.
Vale lembrar, entretanto, apesar de tudo o que j foi dito em defesa de uma igualdade
eterna das Pessoas da Divindade, que hierarquia e organizao no se confundem com
inferioridade de natureza e poder intrnseco e essencial.
14:13-14) e assistidos pelo Esprito Santo, que seria enviado e Se uniria a ns em nossas
oraes, "... porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns" (Rom. 8:26). "E porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o
Esprito do Seu Filho, que clama: Aba, Pai!" (Gl. 4:6). Portanto, na orao, esto
envolvidos os Trs maiores Poderes do Universo: O Pai a quem oramos, o Filho em nome
de quem oramos, e o Esprito Santo que intercede por ns a fim de que sejam aceitveis
as nossas oraes; e pelo mesmo Esprito que somos habilitados a orar, sem o Qual
ningum pode sequer orar ao Pai: "... orando no (pelo, atravs do) Esprito Santo (Judas
v. 20; Efs. 6:18).
Este o ensino sobre a Orao. Mas, se Cristo Deus, nada impede que oremos a Ele
tambm, como aconteceu com Pedro, que orou: "Salva-me, Senhor!" (Mat. 14:30),
dirigindo-se a Cristo.
O mesmo pode ser dito do Esprito Santo. Disse o profeta Isaas: "Clamars, e o
SENHOR te responder; gritars por socorro,e Ele dir: Eis-me aqui (Isa. 58:9)" A
quem se refere a palavra SENHOR ? A palavra se refere ao nome da Trindade
(YHWH), que pode ser aplicado aos seus Trs Membros (Clique aqui para ver a prova
bblica disso) nome da Trindade (YHWH), que pode ser aplicado aos seus Trs Membros
(Clique aqui para ver a prova bblica disso). . No entanto, como ensinado na Bblia,
tanto o Pai (Deut. 6:4), como o Filho (1Cor. 8:6), e tambm o Esprito Santo (1Cor. 3:18)
esto includos no ttulo de Senhor. Portanto, voc pode orar igualmente ao Esprito
Santo.
A palavra "apenas", da pergunta, foi um acrscimo que no consta do ensino de Jesus.
Ele jamais ensinou que s podemos orar a Deus o Pai, nica e exclusivamente.
Quando Cristo antecipou aos discpulos os sofrimentos pelos quais passaria, disse
que eles o abandonariam, mas que Ele no estaria s, pois o Pai estaria com Ele. Se
o Esprito Santo uma pessoa e Deus, como crem os trinitarianos, por que
somente o Pai estaria com Cristo naquele momento de extremo sofrimento? Onde
estaria o " Deus Esprito Santo ", que no se faria presente?
Eis que vem a hora e j chegada em que sereis dispersos, cada um para a sua casa, e
me deixareis s; contudo, no estou s, por que O Pai est comigo. (Joo 16:32).
No estava Cristo cheio do Esprito Santo? (Luc. 4:1). O que acontece quando algum
possui a plenitude do Esprito? Ele tem o Pai. Disse Pedro: "Como Deus ungiu a Jesus de
Nazar com o Esprito Santo e com poder, ... porque Deus era com Ele" (Atos 10:38). E
se Ele tinha o Pai, no estar o Esprito Santo ao Seu lado? claro que sim.
Mas o que significa a expresso "Deus era com Ele"? Por que no disse Pedro que "o Pai
era com Ele"? Porque a palavra "Deus" inclui tanto o Pai como o Esprito Santo.
Certamente, Ele poderia contar com o Pai e com "o amor do Esprito" (Rom. 15:30) que
no O deixariam s.
E se o Esprito o Consolador, como no estaria consolando a Cristo em seu momento
mais trgico? Mas ser que Cristo precisava dizer tudo o que sabemos hoje para os
discpulos, para ser verdade? Por que, se Ele no falou alguma coisa, isso poderia ser um
problema!?
Cristo estava falando acerca do Esprito Santo, quando de repente, disse: "Tenho ainda
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora!" (Joo 16:12); e olha que os
discpulos no haviam entendido nem a
necessidade da Cruz! Quanto menos estariam preparados para entender uma teologia
profunda sobre o Esprito Santo, aqueles vacilantes galileus que estavam se
surpreendendo de que Jesus Cristo fosse "Deus conosco"!
evidente que as palavras de Cristo ("no estou s, por que o Pai est comigo" Joo
16:32) eram suficientes para o Seu propsito de consolar aos discpulos. Certamente, Ele
Falando sobre a comunho, Joo afirma que ela com o Pai e com Seu Filho Jesus
Cristo. Por que Joo omitiu a " terceira pessoa da Trindade", nessa declarao to
importante para a Igreja de Deus?
O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente,
mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho,
lemos em 1Cor. 2:10-11? "Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o
Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmo as profundezas de Deus. Pois, qual dos
homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim
tambm as coisas de Deus, ningum as compreende, seno o Esprito de Deus."
Dicionrio Michaelis: " nin.gu.m: pron. 'Nenhuma pessoa' ". Veja como Paulo
apresenta a personalidade do Esprito Santo indiretamente; parafraseando da evidncia:
"Nenhuma pessoa (ningum) pode entender as coisas de Deus, seno somente a Pessoa
do Esprito Santo" ." o prprio dicionrio de Michaelis citado na pergunta que nos
ajuda a ver bem isso! No deixe de registrar esse texto e esse fato.
Se o Esprito Santo uma pessoa e Deus, como crem os trinitarianos, por que
Cristo afirmou que Deus, o Pai, dar o Esprito Santo?
Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai
celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11:13).
Nota: Se o Esprito Santo realmente fosse uma pessoa, no seria mais natural que ele
prprio tomasse a iniciativa de dar-se?
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito..." (Joo
3:16). H algum problema em Deus porque deu o Seu Filho Jesus Cristo? No, pelo
contrrio; antes demonstra o Seu exorbitado amor!
Assim tambm no h nenhum problema em Ele dar o Esprito Santo; antes demonstra o
Seu excelso amor: "Ao dar o Esprito Santo, era impossvel que Deus desse mais".
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, como afirma a Doutrina da
Trindade, por que Joo em sua saudao, cita apenas o Deus Pai e Jesus Cristo, Seu
Filho? Por que Joo omite completamente a " terceira pessoa da trindade "?
A graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai,
sero conosco em verdade e amor. (II Joo 1:3).
Nota: Teria Joo esquecido de citar a terceira pessoa da Trindade?
Joo no se esqueceu de citar a terceira pessoa da Trindade; ele a menciona no texto: "E
nisto conhecemos que Ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu"; "Nisto
conhecemos que permanecemos nEle, e Ele em ns: por Ele nos ter dado do Seu Esprito
Esprito" (1Joo 3:24; 4:13).
Alm disso, Joo menciona a Trindade na Dedicatria do Apocalipse: "Joo, s sete
igrejas que esto na sia: Graa a vs e paz da parte d Aquele (o Pai) que , e que era, e
que h de vir, e da parte dos sete Espritos (smbolo do Esprito Santo) que esto diante
do seu trono; e da parte de Jesus Cristo (Apo. 1:4-5).
Mas, podemos ler a saudao de Pedro? "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa
e paz vos sejam multiplicadas." (1Ped. 1:2).
Paulo tambm no esqueceu a Pessoa do Esprito Santo na Saudao (Rom. 1:1-4) ou no
Eplogo (2Cor. 13:13, ou 14 noutras verses).
Com efeito, o argumento da omisso e do silncio no vlido, porque se um escritor no
menciona certo assunto, pode ser que outro j o mencionou.
A TRINDADE B AS TESTEMUNHAS DE JEOV
A STV se apropria de quatro argumentos bsicos
para refutar a doutrina da Trindade, mas nenhum deles
tem o apoio bblico, e so facilmente destrutveis, pois so
inconsistentes e incoerentes. Vamos analisar, antes de
tudo, cada um deles.
aberrao, pois a religio de Moiss veio do cu, e no do Egito, o que aconteceu, que
Amenotepe IV, um dos
ltimos monarcas da 18a dinastia, ficou impressionado com o monotesmo de Moiss
durante as pragas e o xodo do Egito, isto teve lugar por volta do dcimo quinto sculo
antes de Cristo. Ento os egpcios copiaram o seu monotesmo de Moiss, assim como
muitas outras doutrinas.
Portanto no de se estranhar a existncia de certas doutrinas parecidas com as doutrinas
bblicas no meio
pago. Assim, ficam desfeitos em p os argumentos da STV. Este artifcio da STV uma
forma de enganar o povo, e mais uma tentativa de provar aos seus adeptos que toda a
cristandade pag, mas no lhes mostra o outro lado da moeda; no est sendo honesta
em impor-lhes seus ensinos inventados.
porque, se este versculo aqui negasse com isso a divindade de Cristo, seriamos obrigados
a admitir que a mulher seria menos humana do que o homem, o que seria uma aberrao.
Logo a interpretao que as testemunhas e Jeov" do aqui fraudulenta e est
completamente fora da hermenutica bblica.
Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque ele mesmo disse que ningum bom se
no o Pai.
Esta questo resolvida facilmente quando perguntamos a uma testemunha de Jeov se
Jesus era bom ou
mal. claro que Jesus era e bom, a Bblia que ensina isso, (Mt 11.28-30; At 10.38; 2
Co 10.1). Mas por que
Jesus disse ao mancebo de qualidade: Por que me chamas bom? Ora Jesus queria que
o Pai fosse glorificado juntamente com ele, foi por isso que Jesus disse: Ningum bom, se no um, que
Deus" (Lc 18.19). Esta declarao no desonra em nada a deidade de Cristo. E mesmo
que o fizesse, a bondade de Cristo tambm seria desabonada, o que seria uma aberrao.
Dizem os russelitas que Jesus no pode ser Deus porque chamado na Bblia de o
primognito da criao de Deus, e assim no eterno, mas criatura.
Este pensamento est baseado numa interpretao errada de Colossenses 1.15, que diz:
O qual a imagem
do Deus invisvel o primognito de toda a criao . O texto diz que Jesus o
primognito de toda a criao e no o primognito de Deus. A Bblia ensina que o
primognito nem sempre significa ser o primeiro de uma srie, como querem os adeptos
de Russel. A palavra primognito aparece como uma posio de destaque, como diz o
Salmo 89.27: Tambm por isso lhe darei o lugar de primognito; f-lo-ei mais elevado
do que os reis da terra.
Esse primognito no quer dizer o mais velho ou o primeiro numa srie, mais uma
posio de destaque,
uma preeminncia, uma posio de certa primazia, significa domnio. Isso pode ainda ser
visto com relao
igreja, cujos membros so chamados de primognitos, em Hebreus 12.23, que diz: A
universal assemblia e
igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos. Agora,
procure o leitor aqui dar o sentido de o mais velho ou o primeiro de uma srie palavra
primognito e veja o absurdo.
Sabemos que o povo de Israel no foi o primeiro povo da terra. Antes mesmo de Abrao
j existiam os sumrios, os acdios, os amorreus, nos dias de Abrao haviam os egpcios,
os cananeus, os heteus, e muitos outros povos.
No entanto, o povo de Israel chamado de primognito, em xodo 4.22: Ento dirs a
Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Efraim, filho, mais
novo de Jos, e que nasceu no Egito, chamado de primognito, embora seja o mais
novo, assim est escrito no profeta Jeremias 31.9: ...porque sou um pai para Israel e
EJraim o meu primognito".
A palavra primognito no hebraico bechor e no grego prottokos e traz consigo esses
dois significados:
os mais velhos de uma famlia ou mesmo do gado o primeiro numa srie; ou ainda o
preeminente, aquele que
tem primazia e domnio.
Agora vamos analisar aqui em qual desses dois significados se encaixa a palavra
primognito em Colossenses 1.15, luz do prprio texto. Vejamos o que dizem os quatro versculos que vm
logo em seguida: Porque nele Joram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as
coisas subsistem por ele. E ele a cabea do corpo da igreja; o princpio e o
primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia" {Cl 1.1618). O
texto diz aqui que Jesus criatura ou que ele o Criador e o Preeminente sobre todas as
suas criaturas?
S mesmo aqueles que esto aprisionados pelo preconceito, como os russelitas, podem
negar a eternidade de
Cristo com base neste texto, porque a Bblia no ensina em nenhum lugar ser Jesus uma
criatura de Jeov Deus,
antes o contrrio, ensina que ele mesmo, isto , Jesus Cristo, Jav Deus, conforme J
vimos no captulo que
fala sobre a Santssima Trindade.
Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque criatura.
A Bblia diz que Jesus Criador, portanto, essa tese que nega a eternidade de Cristo,
defendida pelas teste
munhas de Jeov, no bblica. A STV baseia essa doutrina asquerosa em apenas dois
versculos da Bblia,
assim j vimos, que Colossenses 1.15, e j sabemos que o texto no ensina essa
aberrao. E o outro Apocalipse 3714, que diz: E ao anjo da igreja que est em
Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o principio da
criao de Deus. O texto aqui no diz que Jesus criatura, mas o principio da criao
de Deus. A palavra princpio aqui no original grego apxi arch e significa fonte,
origem, vem de arch que significa lder, chefe, como por exemplo: arcanjo, um
lder dos anjos; arcebispo, um lder ou chefe dos bispos. At a palavra presidente ou
governador que encontramos no Novo Testamento no grego archon. A expresso
principio da criao de Deus " revela ser Jesus a fonte e a origem de tudo o que foi
criado e que existe, isto , ele criou tudo. Se a palavra princpio aqui significasse
comeo de existncia como querem os russelitas, eles seriam tambm obrigados a recusar
que Deus seja etemo, pois Apocalipse 21.6-7 diz que Deus o princpio e o fim, mas
no o fazem porque sabem que essa expresso significa que Deus no teve origem e nem
ter fim. Assim, tambm o texto aqui de Apocalipse 3.14, diz que Jesus no teve origem,
antes, ele mesmo a origem de todas as coisas. A STV no consegue ver esta realidade,
quer impiedosamente rejeitar a divindade e a eternidade de Cristo. No interessa a
entidade saber o que o texto diz, o que lhe interessa negar essa verdade.
Os russelitas dizem que Jesus distinto do Pai, logo ele no pode ser Deus.
Eles se baseiam em Joo 17.3, que diz: E a vida eterna esta, que te conheam, a tt s,
por nico Deus ver
dadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste . Esta passagem uma das mais
extraordinrias da Bblia e
simultaneamente um golpe fatal em todas as ramificaes do gnosticismo. Mas os servos
de Russel e todos os
unitaristas que negam a divindade de Cristo, se utilizam freqentemente dela na tentativa
de provar esta suposta
diferena de natureza entre o Pai e o Filho. Raciocinam os russelitas: h somente um
Deus, h tambm Jesus
asceno, (At 1.10-11). Causa-nos estranheza esse argumento rido, pobre e Inconsistente
de que um anjo
precursor da vinda de Cristo venha a diminuir a pessoa do Filho de Deus. Os anjos esto
associados vinda de
Cristo. mais lgico admitir que um anjo soar a trombeta anunciando a vinda de Cristo,
conforme a literatura
judaica e at mesmo o livro de Enoque, como j vimos, do que admitir que o prprio
Cristo venha a dar o alarme de seu retomo. A voz de Arcanjo significa que o arauto
anunciar a vinda de Cristo, e no que o prprio Cristo ser o seu arauto.
Miguel, o Prncipe dos Judeus
Miguel aparece no profeta Daniel como um dos primeiros prncipes (Dn 10.13). Atuar
como lder das
hostes angelicais na luta contra os Inimigos de Israel (Dn 12.1), pelejar contra o Drago
e seus anjos, (Ap 12.7-8).
Muitos eruditos identificam essa batalha de Daniel 12.1 com a Guerra dos Seis Dias por
enxergarem nela uma
operao sobrenatural. No existe explicao para a vitria esmagadora de Israel sobre os
rabes, seno a
mo de Deus, como nos tempos bblicos. Quanto batalha de Apocalipse 12.7, uma
referncia a queda de
Lclfer, o que refora mais ainda a idia de que o querubim ungido" era no princpio um
arcanjo. Quando
houve a rebelio de Lclfer, Miguel se ops a ele e o expulsou juntamente com as suas
hostes, sendo assim
vitorioso. Miguel aquele anjo que tem o alto-comando dos exrcitos de Deus. H,
tambm, quem afirme que
essa batalha aconteceu logo aps a asceno de Cristo, depois que o Filho varo foi
arrebatado para Deus,
tambm uma interpretao vlida, pois a Palavra de Deus uma espada de dois gumes,
(Hb 4.12). O que no
se pode admitir com essas passagens, que o Filho varo seja Miguel, a Bblia no
ensina tal doutrina.
Jesus e Miguel so seres distintos e diferentes um do outro.
Diferenas entre Jesus e Miguel
a) Jesus Criador, (Jo 1.3)
1.16
Jesus Miguel?!
pgina 219 do livro Raciocnios Base das Escrituras, as TJ
declaram que Jesus Cristo a mesma pessoa que o arcanjo Miguel. A
Bblia, porm, nos assegura que Miguel um dos mais destacados
prncipes (Dn 10.13 TNM). Se Miguel um dos mais destacados, ento
ele apenas um dos primeiros, ou um dos principais; e isto prova que h
outros iguais a ele. E se h outros iguais a ele, ento ele no Jesus, visto
que Jesus mpar.
Mesmo que as TJ estivessem certas, quando dizem que Jesus a maior
de todas as criaturas de Deus, este versculo (Dn 10.13) serviria para
provarmos que Jesus e Miguel no so a mesma pessoa. Naturalmente, se
Jesus fosse a maior das criaturas de Deus, isto faria dEle o prncipe, ou
o mais destacado prncipe, nunca, porm, um dos mais destacados
prncipes.
Se contrastarmos Dn 10.13 com Cl 1.18, saltar aos olhos a diferena
que h entre Jesus e Miguel. que aquele texto diz que Miguel um dos
primeiros..., e este sustenta que Jesus o primeiro em todas as coisas.
O fato de Jesus ter autoridade sobre o Diabo (Mt 4.10) e sobre os
demnios (Lc 10.17; Mc 16.17 etc.), mas Miguel ter se escudado em Deus,
quando de seu confronto com Satans (Jd 9), evidencia que este inferior
quele.
Os lderes das TJ se mostram inseguros e contraditrios, quando tentam
explicar quem Miguel. Vejamos abaixo algumas de suas contradies
sobre a pessoa de Miguel: PRIMEIRA AFIRMAO: ... Miguel no
Jesus... (Watchtower, novembro de 1879, pgina 4).
SEGUNDA AFIRMAO: o anjo mais importante, tanto em poder
como em autoridade, o arcanjo, Jesus Cristo, tambm chamado Miguel
(A Sentinela, 01/11/1995, pgina 8).
Como o leitor acaba de ver, a segunda afirmao contradiz a primeira.
TERCEIRA AFIRMAO: H muitas eras passadas, antes mesmo
de comear as pocas da terra, o Deus Jeov tinha uma organizao
maravilhosa e poderosa constituda por uma multido de criaturas
espirituais, entre elas os lindos anjos, os arcanjos, os serafins, os
querubins... (Criao, pgina 22, edio de 1927, versais nossos).
QUARTA AFIRMAO: INTERESSANTE QUE A EXPRESSO
ARCANJO NUNCA ENCONTRADA NO PLURAL NAS Escrituras,
dando assim a entender que h apenas um... (Raciocnios Base das
Escrituras, pgina 219, edio de 1985, nfase acrescentada).
Como o leitor pode ver, a terceira afirmao sugere que h muitos
arcanjos, visto que este vocbulo grafado no plural. Mas segundo a quarta
afirmao, h um s arcanjo.
QUINTA AFIRMAO: No livro intitulado The Finished Mystery ( o
Mistrio Consumado), pgina 188, edio de 1917, os lderes das TJ
afirmaram que Miguel e seus anjos, mencionados em Ap 12.7, so,
respectivamente, o Papa e seus bispos. Seno, vejamos: ... Miguel -- ... o
Papa; e seus anjos - os bispos...
Na mente de quem raciocina, essas discrepantes declaraes sobre o
arcanjo Miguel, suscitam a seguinte pergunta: ser que os lderes das TJ
sabem mesmo quem Miguel?
Miguel o nico arcanjo? No queremos dogmatizar esta questo, mas
esta palavra vem do grego arch, que significa chefe, maioral, principal,
primeiro (este ltimo, no sentido de primazia), mais o vocbulo
ngelos, que quer dizer anjo. Logo, arcanjo significa anjo-chefe. Ora, j
vimos que Dn 10.13 diz que Miguel um dos mais destacados prncipes.
Logo, o texto est fazendo afirmaes, para as quais precisamos atentar, a
fim de melhor compreendermos o mesmo:
1) H vrios prncipes. A definio moderna da palavra prncipe
filho ou membro de famlia reinante. No este, porm, o seu significado
bblico. Para cientificarmos disso, basta-nos 1 Cr 29.24, onde os prncipes,
os poderosos, e os filhos do rei Davi so destacados uns dos outros, numa
clara demonstrao de que eram distintos, isto , um grupo no era o outro.
bvio que se os prncipes fossem os filhos do rei, certamente no seria
necessrio dizer que estavam l os prncipes e os filhos do rei. Tambm,
em Ap 1.5 se diz que Jesus o prncipe dos reis da terra, na Almeida
Revista e Corrigida. Claro est que neste caso, este vocbulo no significa
filho de rei. Doutro modo, Jesus seria o filho dos reis da Terra. Assim fica
provado que prncipe, na Bblia, quer dizer chefe, soberano, governante,
principal... Conosco concorda plenamente o erudito Orlando S. Boyer, de
saudosa memria, autor de um dicionrio enciclopdico bblico, intitulado
Pequena Enciclopdia Bblica, editado pela Editora Vida, que define o
vocbulo prncipe assim: Esta palavra nunca se usa nas Escrituras para
designar uma pessoa que pertence a uma famlia soberana. Ver 1 Cr 29.24.
Contudo se usa como ttulo de soberania. usada freqentemente a
respeito do chefe ou da pessoa principal da famlia ou da tribo ...
Ora, se Miguel um dos mais destacados prncipes, ento h vrios
prncipes. E se prncipe quer dizer chefe, ento h vrios chefes, sendo
Miguel, apenas um deles. E se Miguel um dos chefes, e arcanjo quer dizer
anjo-chefe, torna-se lgico, que Miguel um dos arcanjos. E, por
conseguinte, h vrios arcanjos.
Arcanjo no substantivo prprio, e aparece na Bblia sempre no
singular. Isto no significa, necessariamente, que haja um s arcanjo;
embora seja uma interpretao possvel, em termos gramaticais. Sim, se
arcanjo Miguel, significa anjo-chefe Miguel, esta expresso pode estar
dizendo apenas que Miguel exerce o cargo de chefe, sem entrar no mrito
da questo quanto a se ele ou no, o nico chefe. Portanto, ningum pode
provar biblicamente que Miguel o nico arcanjo, visto no haver subsdio
gramatical que nos habilite a tanto. Conseqentemente, erram os que
presidem sobre as TJ, quando estabelecem que o fato da palavra arcanjo
estar exarada no singular indica que h um s arcanjo. Esta assertiva
temerria. Os que tentam provar que h vrios arcanjos, podem ter alguns
problemas; mas os que objetivam provar o contrrio disso, deparam com
dificuldades infinitamente superiores.
2) H prncipes destacados. Assegurando-nos Dn 10.13 que Miguel
um dos mais destacados prncipes, est nos dizendo que acima dos anjos
comuns, esto os prncipes; que acima dos prncipes, esto os prncipes que
se destacaram; e que Miguel pertence a este terceiro grupo. Isto posto,
podemos chegar s seguintes concluses: se prncipe quer dizer chefe, e se
arcanjo significa chefe de anjo, anjo-chefe, o maioral dos anjos, o principal
dos anjos ... E se prncipe o mesmo que chefe, ento os prncipes so
arcanjos. E se os prncipes so arcanjos, aqueles que dentre eles se
destacaram, dos quais Miguel um, tambm so arcanjos, visto que os
chefes dos chefes, tambm (e principalmente) so chefes naturalmente. E se
no estamos errados em nosso raciocnio at aqui, chegamos esmagadora
concluso de que a Bblia deixa subentendido que h vrios arcanjos,
dentre os quais Miguel, e mais alguns do mesmo quilate seu, se destacaram.
Os mentores das TJ, ainda pgina 219 do livro Raciocnios Base das
Escrituras, supracitado, inspirando-se na ALA (Almeida Atualizada), diz
que segundo 1 Ts 4.16 desta verso, a ordem de Jesus Cristo para a
ressurreio comear descrita como a voz do arcanjo. Associa isto
com Jd 9, onde se faz meno ao arcanjo Miguel, e formula, de forma
enftica ou contundente a seguinte pergunta: Seria apropriado
assemelhar a chamada dominante dada por Jesus com a de um algum
inferior a ele em autoridade? E da conclui ser razovel que o arcanjo
Miguel seja Jesus Cristo. Contudo, o que temos aqui so dois erros de
interpretao:
1) A traduo de 1 Ts 4.16, como consta da Almeida Atualizada, no
descreve a ordem de Jesus Cristo, para a ressurreio comear, como a voz
do arcanjo. O que este trecho diz que: a) Cristo dar a Sua palavra de
ordem; b) o arcanjo emitir a sua voz; c) o som da trombeta de Deus, ecoar
se-. Seno, vejamos: Portanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer
dos cus...
2) Associar textos bblicos aleatoriamente, sem considerar o contexto
geral das Escrituras, pode levar a concluses gritantes. Por exemplo, est
escrito que todas as ciosas so criadas por Deus (Ap 4.11). Logo, tudo
criatura. Mas ser que podemos associar este versculo com Mc 16.15, onde
Jesus manda pregar o Evangelho a toda criatura, e deduzirmos disso que
razovel que preguemos o Evangelho aos animais, s rvores, etc.?
Obviamente que no. Ainda desenvolvendo este mesmo raciocnio, um
pssimo hermeneuta poderia associar Jo 14.1-3, onde Jesus fala das muitas
moradas que h na casa do Pai (para as quais Ele levar os Seus quando de
Sua vinda), com Jo 2.16, onde Jesus chama o Templo de casa de meu
Pai, e inferir que a eterna morada dos salvos o referido templo. Algum
j disse acertadamente que texto sem contexto pretexto .
As contradies dos chefes das TJ quanto a quem Miguel, mais o
comentrio exegtico e hermenutico que acabamos de exposar, a respeito
de Dn 10.13; ITs 4.16; e Jd 9, deve levar as pessoas de bom senso a no se
deixarem instruir pelo corpo docente do Colgio russelita.
Naturalmente, a orao uma forma de adorao. Ningum pode
dizer que no est adorando o Ser a quem dirige suas oraes.
Conseqentemente, se provarmos que os cristos primitivos oravam a
Jesus, estaremos dando um golpe mortal em duas heresias pregadas pelas
TJ: a heresia de que adorar a Jesus pecado, j refutada no captulo III
deste livro, e a heresia de que errado orar a Jesus.
Quaisquer das doutrinas herticas das TJ objetivando rebaixar o
Senhor Jesus Cristo podem ser refutadas, como j vimos, com Jo. 5.23. Mas
prometemos que a fim de aprofundar nossos conhecimentos Cristolgicos,
consideraremos cada caso, analisando textos bblicos especficos.
A Bblia realmente registra vrios casos de orao a Jesus. Em At
7.59, encontramos que Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo, em
invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. Podemos tachar de
idlatra, a um homem da envergadura de Estvo?
Segundo o testemunho de Ananias, registrado em At. 9.12-17, os
cristos que Saulo perseguira, invocavam o nome de Jesus. Compare o
versculo 14 com o 17 e veja que a pessoa com quem Ananias confabulava,
de quem disse que os cristos perseguidos invocavam o nome, era o Senhor
Jesus Cristo. Que quer a Bblia dizer quando afirma que os cristos dos
primrdios do Cristianismo invocavam o nome de Jesus? O que consta de
A TRINDADE CONCEITO PG 9
As TJ concluram, do fato de Jesus haver dito que ignorava o dia da
sua vinda, que Ele no igual a Deus, ou seja, Ele no Deus, e que
portanto no existe a Trindade, tal qual esposada por ns, os trinitarianos.
Alegam que se existissem trs Pessoas igualmente Divinas na Divindade,
ainda que Jesus estivesse no momento, privado de sua oniscincia, por se
haver feito homem, ainda existiriam duas pessoas oniscientes o Pai e o
Esprito Santo e no, somente o Pai. Mas as TJ precisam saber, que
luz da Bblia, na frase, somente o Pai, est implcita a presena do
Esprito Santo, porquanto comum encontrarmos na Bblia afirmaes
como as que se seguem: ...s tu (Jeov) conheces o corao de todos...os
homens IRs. 8.39. E: Eu (Jesus) sou aquele que sonda mente e
coraes (Ap. 2.23 ARA).
luz de Mt. 11.27, s Jesus conhece plenamente o Pai; mas,
segundo ICo. 2.10,11, s o Esprito Santo esquadrinha as profundezas de
Deus, isto , s Ele conhece a Deus plenamente.
Ap. 19.12 fala de um nome conhecido s por Jesus. Isto constitui
prova de que o Pai no o conhea tambm?
Jd. 4 e I Co. 8.6b asseguram que Jesus o nosso nico Senhor.
Seria justo deduzirmos da, que o Pai do Senhor Jesus no Senhor
tambm?
Segundo a Teologia clssica, o Filho se fez homem sem deixar de