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FACULDADE LUTERANA DE TEOLOGIA

LAURINDO MANOEL DA SILVEIRA

POSICIONAMENTO TEOLGICO

So Bento do Sul-SC
2010

SUMRIO

1.

INTRODUO ....................................................................................... 3

2.

DA SAGRADA ESCRITURA ................................................................. 4

3.

DE DEUS, PAI, FILHO E ESPRITO SANTO ........................................ 4

4.

DA CRIAO ........................................................................................ 6

5.

DA QUEDA E DO PECADO .................................................................. 8

6.

DA SALVAO EM JESUS CRISTO ................................................... 8

7.

OS MEIOS DA GRAA ....................................................................... 10

8.

DA IGREJA .......................................................................................... 12

9.

DAS ULTIMAS COISAS ...................................................................... 16

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 17


REFERNCIA BIBLIOGRFICA.................................................................. 17

3
1. INTRODUO

Acredito que, qualquer posicionamento seja fruto do meio no qual somos criados
e formados como seres humanos, por isso gostaria de falar um pouco sobre mim. Minha
vida crist tem inicio na Igreja Catlica Romana, onde, como famlia, permanecemos
at o ano de 1997. H 13 anos na Igreja Luterana, um dos primeiros contatos que tive
foi com o ensino confirmatrio, onde acredito que Deus continuava trabalhando em
minha vida para me preparar para um propsito ainda maior. Foi por volta do ano de
2000, que Deus comeou a direcionar minha vida para um futuro ministrio pastoral. A
partir deste ano meu envolvimento em grupos da Igreja Luterana de Florianpolis
comeou a aumentar, participando de grupo de estudo bblico e das reunies dos jovens,
alm dos cultos comunitrios. Minha caminhada em comunidade sempre foi marcada
pela dedicao a grupos de louvor. Fui lder de louvor do grupo de jovens durante
quatro anos. Sendo que ao todo foram nove anos em que estive sempre envolvido em
conduzir o louvor em cultos de minha comunidade. Tanto cultos de liturgia prussiana,
quanto uma liturgia mais livre. Tambm fui representante do mesmo grupo de jovens
ao longo de dois anos no presbitrio da comunidade, onde pude aprender como funciona
uma igreja e as dificuldades que muitas vezes so nela encontradas. Ao termino do 2
ano do ensino mdio comecei a me questionar sobre o que pretendia seguir como
carreira profissional em minha vida. Ao longo dos anos de 2004 e 2005 comecei a
refletir que minha paixo sempre fora servir em minha comunidade de origem, e que
desde jovem minha criao crist e o livramento em diversos momentos de minha vida
no foram por acaso, mas eram planos de Deus para mim. Assim, ingressei no curso de
Teologia em 2006, na FLT, e aqui busco fazer um esboo do meu posicionamento
teolgico moldado ao longo destes 24 anos de vida.

2. DA SAGRADA ESCRITURA

Creio que a Bblia, formada pelas escrituras do Antigo e Novo Testamento, a


palavra de Deus, escrita por homens, os quais foram inspirados pelo Esprito Santo
(2Tm 3.16). Ao longo de toda a histria, Deus se utilizou dos grandes pais da igreja e de
momentos difceis, para faz-la chegar at homem moderno. Sendo ela a base para todo
discernimento da Igreja Crist, til para o ensino, para a repreenso, para a correo e
instruo de todos os crentes. Sendo ela inerrante no que referente s questes
salvficas. Assim, a Bblia norma normans1, ou seja, ela parmetro pelo qual a igreja
direciona sua teologia, estando acima de que qualquer ser humano ou tradio teolgica.
Creio ser Jesus Cristo o Logos que se fez carne entre os homens (Jo 1.1) e que
nele se cumprem as promessas do AT. Por isso dever da igreja Crist no utilizar em
suas pregaes somente o NT, mas estar ciente que AT e NT so feitos de uma
continuidade, o qual toda escritura aponta para o messias que h de vir (Mq 5.2; Is 53),
sendo Jesus o centro desta palavra e o cumprimento das promessas do AT (Mt 2.1; Jo
7.42). Mediante isso, dever de todo obreiro reafirmar a importncia das escrituras do
AT, que em nossa gerao tem se deixado de lado pela dificuldade encontrada muitas
vezes de entend-la.
Creio que a Bblia tanto palavra de Juzo, quanto de Graa. Assim, a Lei atua
de forma que mostre ao ser humano a sua realidade pecadora, e a Graa lhe mostra que
o amor de Deus (Jo 3.16) maior que todo pecado (Rm 8.35). A Lei, em seu primeiro
uso, tem a funo de coibir o mal e manter a vida (Ex 20.1-17), e em seu segundo uso
acusa o homem de seu pecado (Rm 3.20). Enquanto que o Evangelho de Jesus Cristo
pela f age de forma libertadora (Rm 1.16-17).

3. DE DEUS, PAI, FILHO E ESPRITO SANTO

Creio no Deus Pai, o qual verdadeiramente Deus, sendo o Criador de tudo o


que h no universo (Gn 1.1; 2.4), o qual existe desde a eternidade (Gn 21.33;Sl 90.2; Sl
102.26,27) e nunca foi criado, nem mesmo gerado de outro ser. Este Deus que esprito

BRAATEN, Carl. Dogmtica Crist. V.1. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 79.

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(Jo 4.14), e imortal ( 1Tm 6.16). Ele onipotente, e tem todas as coisas sobre seu
domnio, no conhecendo nenhuma limitao e no havendo impossveis para ele (Sl
115.3; Is 40.26). Sendo um Deus que ama sua criao e sua misericrdia dura
eternamente (Sl 103.17). Por isso ele o nico digno de louvor (1Tm 1.17).
Creio em Jesus Cristo, que foi enviado por Deus, como testemunho vivo de seu
amor pela humanidade, para nos reconciliar com o Pai (Rm 5.10). Este Jesus a perfeita
imagem de Deus, e existe desde a eternidade junto ao Pai (Cl 1.15-16), no sendo
criado, mas sim gerado desde a eternidade com o pai. Tambm no sendo ele somente
mais um Jesus entre tantos de sua poca, mas sim o verdadeiro Deus que se fez homem
(Jo 1.1,14). Todavia, mesmo sendo Deus, esvaziou-se de si, e se fez servo dos homens
(Fp 2.7), tornando-se Homoousius2 (da mesma essncia) com os homens - todavia no
pecou (Hb 4.15) - e ao mesmo tempo com o Pai (Hb 1.3). Sendo ele inseparavelmente
humano e Deus.
Ele o cumprimento da promessa do AT (Isaas 9. 6,7), foi concebido pelo
Esprito Santo atravs da virgem Maria.
Creio que no foi somente Judas ou os Judeus que entregaram Cristo a morte,
mas Jesus foi rejeitado por toda a humanidade que est sobre o domnio do pecado.
Sendo esse o motivo pelo qual Deus enviou seu filho ao mundo, para perdoar pecados
(Jo 1.29). Por isso, foi Cristo humilhado e julgado perante o tribunal de Pncio Pilatos
(Mt 17.26). Foi crucificado, morto e sepultado (Mt 27.33). Todavia, sua morte no foi
de aparncia, como afirmam os Docetista3, mais as dores que o Cristo homem passou
tambm Deus sentiu. Por isso, esse Deus escndalo para os mpios (1Co 1.18), mas
mediante a morte de Jesus na Cruz que h salvao para os que nele crem, e
juntamente perdo dos pecados (Ef 1.7). Em Cristo, mostrado que o poder de Deus
no tem fim, a ponto de vencer a morte e ressuscitar seu Filho no Terceiro dia (Fp 2.9).
Creio que desde o primeiro sacrifcio realizado em Gnesis, Deus j reconhecia
seu plano divino da substituio vicria dos pecados da humanidade. Em Cristo esse
plano se torna completo. no Golgotha que conseguimos ver o que Deus entende por
expiao. Cristo se fez sacrifcio por toda a humanidade, em obedincia ao Pai (Hb
7.27). Sendo que sua morte no foi mera casualidade, mas desde o princpio ele tinha

Op. Cit., BRAATEN, Carl V.1. p. 506.


CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos sculos:Uma histria da igreja crist.So Paulo: Vida
Nova, 1995. p.79-80.
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conscincia de que sua misso era levar sobre si os pecados dos homens (Jo 3.14;
6.51;10.12,17).
Na ressurreio de Cristo, est a base de nossa f. Sobre todos os outros fatos
histricos da Bblia possvel dialogar contra, todavia contra este impossvel (1Co
15.14), pois ao negarmos sua ressurreio, nossa f se torna vazia. Estaremos assim,
negando tambm que Cristo ira voltar. mediante a ressurreio que Jesus se torna
nico, no sendo possvel encontrar outro relato em religies, de um Deus que morre e
volta a vida.
Creio no Esprito Santo, que tambm verdadeiramente Deus. No sendo criado
ou gerado, mas procede do Pai e do Filho (Jo 14.26; 16.7). Esse falou atravs dos
profetas (Mt 3.21-22), como por exemplo, no livro de Joel onde foi prometido seu
derramamento sobre todos os povos (Joel 2.28), havendo o cumprimento desta
promessa, atravs da rejeio de Israel Jesus Cristo e no Pentecostes (Atos 2.1-13).
Ele o consolador prometido por Cristo que estaria com aqueles que Nele crem at a
consumao dos sculos (Jo 14.16-17). E que somente por ele algum pode confessar a
Jesus Cristo como Salvador (1Co 12.3).
Creio que mesmo que o ser humano no consiga compreender, existe apenas um
Deus a quem o homem deve adorar, que Pai, Filho e Esprito Santo (Dt 4.35; Ml
2.10), e que qualquer outra coisa que seja colocada a frente de Deus so falsos deuses.
Estes so trs pessoas, e uma nica essncia. Todas trabalhando em favor de
uma s obra, mas cada uma tendo seu agir especfico. Sendo que o Pai cria e mantm
sua criao, o Filho nos tira do pecado e nos salva, e o Esprito Santo nos santifica e nos
compromete a vivermos em uma vida tica transformada.

4. DA CRIAO

Creio que tudo que existe, sejam coisas visveis ou invisveis, tronos, soberanias,
poderes e autoridades, foram criados por Deus (Cl 1.16). Destarte, Deus o criador do
mundo e tudo o que nele h (Ap 10.5; Gn 1.1; Hb 11.3).
Creio que toda criao aconteceu pela sua palavra (Gn 1.3,6,9,14,20), todavia,
no sendo possvel fazer proselitismo para uma nica forma de criao. Assim, mesmo
que algumas linhas teolgicas defendam uma criao Ex Nihilo (Do nada), como igreja

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no podemos negligenciar outras linhas teolgicas que seguem, por exemplo, uma
lgica cientifica.
Sendo assim, ao mencionar que Deus o criador de tudo o que h na terra, quero
afirmar que independente do modo pelo qual Deus escolheu fazer sua criao, sua
majestade e grandeza sempre estaro presentes. O meio utilizado por Deus para criar
com sua palavra no deve ser o centro desta afirmativa, mas sim, que o criador deste
mundo no nenhum dos outros deuses que o homem diz existir, mas o Deus de
Abrao, Isaque e Jac. A cima de tudo, observa-se que Deus na sua criao demonstra o
seu amor pela humanidade.
Creio tambm, que Jesus e o Esprito Santo se fazem presente nesta criao de
Deus. A Bblia afirma que tudo foi criado por meio de Jesus, o qual o prprio Deus
(Cl 1.16), e que por meio do Esprito Santo, sua criao renovada (Sl 104.30).
Creio que tudo o que existe faz parte da Boa Criao de Deus, no pertencendo
nada dela ao maligno (Gn 1. 4, 10, 12, 18, 21, 25). Sendo o homem a coroa desta
criao, pois Deus mesmo afirma ser esta muito boa (Gn 1. 31). O ser humano como
parte desta criao p e ao p voltar. Possuindo uma limitao que lhe faz depender
totalmente do Deus criador, que aquele que lhe d o flego de vida e tambm o nico
que lhe pode tirar (Gn 2.7; J 33. 4).
Nesta perspectiva, de que Deus o Criador de tudo, temos que diferenciar Deus
de sua criao. Mesmo toda criao sendo boa, ela no divina, e assim sendo
proibido ador-la. (Rm 1.18-32). Rejeito assim, todos os que afirmam que a revelao
geral de Deus suficiente para a salvao do homem. Isto seria possvel se na prpria
criao se encontrasse Deus. Todavia, ela apenas aponta para o seu criador. E o nico
testemunho nos concedido a respeito de como podemos ser salvos, est na revelao
especfica de Deus, que Jesus Cristo seu filho unignito (Rm 10.13).
Creio tambm ser o ser humano imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26). O
qual lhe foi dado domnio sobre tudo o que h na terra. Tendo a funo de cuidar desta
criao, sabendo que sobre tudo o que fizer com ela ter de prestar conta.
O fato de a humanidade ser imagem de Deus traz ainda outras conseqncias. O
termo hebraico Tselem, traduzido por esttua, ou imagem de uma divindade. Enquanto
isso o termo semelhana, Demut, traduzido de forma abstrata. Suas tradues
demonstram uma aproximao entre Deus e o homem. No querendo afirmar que o
homem possui algo divino, mas que sobre a terra ele o representante de Deus. O ato de

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ser mordomo requer que seja feito de maneira responsvel (Gn 2.15), at mesmo no
cuidado do seu prximo.
Confesso tambm que Deus ao descansar no sbado no finalizou seu agir na
terra (Jo 6.17). Ele continua a manter, animar e governar sua criao. O mundo foi
criado por Deus, e s por ele pode subsistir (Cl 1.17, Hb 1.3). Sem Deus, tudo o que
existe j teria terminado, e mesmo o mundo estando envolto no pecado, ainda assim a
misericrdia de Deus permanece, e esta que o faz continuar a existir (Mt 5.45).
Os governantes fazem parte do governo de Deus para o mundo (Rm 13), pois
sem a lei para colocar limite aos homens, o mundo seria um caos total. Acredito, porm,
que essa lei, no serve apenas para limitar os no cristos, mas ela possui juntamente a
funo de limitar os que crem, pois estes vivem a todo o momento em uma luta contra
o velho homem, necessitando da lei para fre-los.

5. DA QUEDA E DO PECADO

Creio que a humanidade, que representada em Gnesis pela figura de Ado e


Eva, em determinado momento de sua histria pecou afetando assim seu relacionamento
com Deus, consigo mesmo, com o prximo e com toda a natureza criada.
Seu pecado est no ato de desobedecer ordem de Deus, e querer ser
conhecedor do bem e do mal, deste modo querendo ser igual a Deus (Gn 3.1-6). Por ser
p, o homem trs sobre si como conseqncia desse pecado, a morte (Rm 5. 12; 6.8).
Alm disso, tambm passa a no conseguir mais agradar a Deus (Rm 14.23). E
juntamente toda criao sofre a conseqncia da queda (Rm 8.22). Aps isso, vergonha
e dificuldade passam a fazer parte de seu cotidiano (Rm 5.12).
Discordo assim, dos que afirmam permanecer algo de bom no homem. O pecado
no afetou o homem apenas em partes, mas todo o seu ser est dominado por ele. Por
isso, quando nascemos j estamos sob o domnio do pecado e sob a condenao de
Deus. Estando assim, todos os homens destitudos da sua glria (Rm 3.9-18).

6. DA SALVAO EM JESUS CRISTO

Creio que o homem ao olhar para sua natureza, nada de bom consegue ver em si
mesmo, em especial, nada que possa agradar a Deus e lhe fazer merecer a salvao (Rm

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7.19). Por isso, mesmo que tenhamos o intento de fazer o bem, o pecado que habita em
ns no nos permite (Rm 7.16-17).
Neste ponto, a palavra de Deus vem ao nosso encontro por meio da Lei, que tem
a funo de acusar o homem de seu pecado (Rm 3.23). No escapando homem algum
desta condenao, porque o pecado no se limita a atos concretos, mas desde um
pensamento at o prprio estado em que o homem se encontra j o (Mt 5.21-28).
Esta mesma Lei, foi a que fez o apstolo Paulo falar Miservel homem que eu
sou! Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte? (Rm 7.24). A lei mostra que por
mais que o homem se esforce jamais conseguir agradar a Deus, e toda e qualquer
melhora tica no lhe pode conceder a salvao.
A resposta que Paulo d para esta pergunta a mesma que ele encontrou quando
estava a caminho de Damasco para perseguir cristos. O logos de Deus se apresentou a
ele, transformando totalmente sua vida, e mostrando que a soluo para o desespero do
homem que busca a salvao, est em Jesus Cristo, o cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (Jo 1.29).
Jesus Cristo o novo Ado (Rm 5.12), aquele que traz a paz entre o homem e
Deus (Rm 5.1). Por meio de Jesus Cristo, Deus oferece a salvao a todos. na obra de
Cristo na cruz que o homem reconciliado com Deus, no existindo nenhum outro
caminho que possa fazer isso (Jo 14.6).
Mesmo que o pecado tenha atingido ao homem de forma completa, em Jesus a
graa de Deus superabundou sobre o pecado (Rm 5.20). A Bblia declara que o prprio
Deus se fez pecado em nosso lugar, para que em ns fosse feito justia (2Co 5.21).
Por isso o perdo dos pecados dado exclusivamente pela f em Cristo (Rm
1.17). A justia de Deus no pode ser adquirida pelo homem, mas graa de Deus, do
mesmo modo que a f o . No so boas obras que justificam o homem, mas o homem
justo por que o prprio Deus lhe declara justo (Rm 3.4-5,22). Assim a justificao
forense e efetiva4.
Creio tambm, que somos simultaneamente Justos e Pecadores5. Isto porque,
mesmo que em carne ainda estamos sobre o domnio do pecado, pela f todo o que cr
em Jesus j tem sua sentena pronunciada por Deus, e declarado justo (Jo 3.18). A
justificao pela f deste modo, um abrir mo de tudo o que o homem pode fazer, para
deixar o que Jesus fez na cruz, ser tudo em nossas vidas.
4
5

BRAATEN, Carl. Dogmtica Crist. V.2. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 110.


Ibid., p. 413-414.

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Confesso tambm que todo aquele que cr em Cristo j passou da morte para a
vida. Por isso as coisas velhas j passaram e tudo se fez novo (2Co 5.17). Em
conseqncia disto, devemos andar em santidade por amor a Cristo, deixando as
atitudes pecaminosas do velho homem e viver de acordo com as atitudes do novo
homem que ressuscitou com Cristo (Ef 2.1-10). Mesmo que as obras no sejam
importantes para nossa salvao, a f em Cristo nos chama para as boas obras, sendo
que a f que no gera obras morta (Tg 2.26). Porm, estas no so algo feito pelo ser
humano de forma forada, mas geradas pelo Esprito Santo que habita em ns (Rm 8.911), o qual gera o seu fruto (Gl 5.22-23).

7. OS MEIOS DA GRAA

Creio que a palavra de Deus vem ao encontro do homem de forma visvel e


invisvel. Os sacramentos so sinais visveis da salvao de Deus, so instrumentos
palpveis usados para efetuar a salvao naquele que cr e condenao naquele que no
cr. Precisamos observar, porm, que no so todas as coisas sacramentos, mas apenas
aquelas que Cristo instituiu, sendo estes o Batismo e a Ceia.
Antes de qualquer rito, o prprio Jesus o sacramento maior. Foi ele, o logos de
Deus, que fez tenda entre ns (Jo 1.1,14). a sua morte e ressurreio a base da
proclamao crist (At 2.21). Sendo que o Evangelho a promessa de Deus, que
oferece a salvao para aquele que cr (Mc 16.16). apenas porque o verbo de Deus se
fez carne, que acontecem os sacramentos. Eles no so ritos inventados pela igreja
crist, simplesmente para se igualar a outras religies que possuem tambm seus ritos,
mas eles so uma ordem do prprio Cristo (At 2.38).
Creio que para se receber a promessa necessria a f, que quando aceita
capaz de gerar vida e um novo nascimento (Jo 3.7). Sendo que a eficcia do sacramento
no se encontra nem na f e muito menos em quem o executa, mas sim no prprio
Cristo, que a palavra visvel. Deus quem gera a f, e tambm faz com que o homem
acolha a promessa.
Confesso que os nicos dois Sacramentos institudos por Cristo foram o Batismo
e a Santa Ceia (Mt 28.19; 1Co 11.25). Sendo os elementos do Batismo a gua, e da
Ceia, o po e o vinho. A palavra proferida a responsvel por tornar estes elementos em
palavra visvel.

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Creio que o Batismo tem sua ordem ligada a proclamao missionria da Igreja.
Qualquer comunidade missionria deve ter a iniciao como o rito principal. Assim,
quando o no cristo chega a f, deve ser batizado em nome do Deus Trino, e ao
acolher este batismo em f ele recebe o novo nascimento. Simbolizando assim, a morte
do velho homem e o nascer do novo homem ressuscitado em Cristo (Rm 6.4).
Contudo, no se deve entender que, a luta existente durante toda vida contra este
velho homem, deve sempre ser realizada atravs de um novo batismo. Mesmo que o
Cristo se afaste da vivncia comunitria, e seu relacionamento com Deus seja
enfraquecido, ainda sim o Batismo mantm sua eficcia. Por isso, declaro-me contra
qualquer iniciativa de rebatismo.
Confesso tambm o Batismo tanto infantil quanto de adulto. Posiciono-me aqui
de forma especial a respeito do batismo de crianas, devido a muitas divergncias
existentes no mbito da IECLB. Reconheo o batismo de infantes como algo que a
igreja crist tambm deva realizar, todavia sempre estando ciente de que o batismo no
tem seu proveito em si mesmo, mas somente pela f. Essa f pode ocorrer tanto no
batismo, quanto posteriormente. Isso justificado que a f dom de Deus e ele concede a
quem desejar. Deste modo no podemos obrigar Deus a conceder a f a todos os que so
batizados. Por isso tambm sou a favor do evangelismo de batizados, de acordo com o
que o prprio PAMI6 tambm defende, pois compromisso da igreja crist, acompanhalos durante toda a sua vida, lhes possibilitando a palavra pela qual a f gerada (Rm
10.17).
Em resumo, o Batismo palavra audvel e visvel de perdo e esperana que
apela nossa interpretao e nossa f. A partir do mandamento do batismo, somos
comprometidos como igreja a levar o evangelho, ensinar e batizar (Mt 28).
Creio que na Ceia do Senhor tambm a palavra de Deus proclamada de forma
visvel. Sendo isto considerado desde os cristos primitivos como ordem do Senhor (At
2.46). O fato de Jesus dizer Faam isso, caracteriza a ordenana deste rito. desejo
de Jesus que a ceia seja um ato de comunho, em que os cristos possam render graas
pela ddiva que a cruz concede.
Creio que na ceia encontram-se o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Mesmo
que aos olhos humanos permanea apenas a memria do que Cristo fez, ainda sim,
pela f cremos na presena real de Cristo nos elementos da ceia. Cristo mesmo falou
6

PINTO, Homero Severo. Misso de Deus - nossa paixo: texto-base para o plano de ao missionria
da IECLB - 2008-2012. So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 38.

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que os elementos da ceia no atuam somente em memria, mas ao falar isto meu
corpo, isto meu sangue, queria afirmar a sua presena na ceia (Mt 26.26-28).
Confesso tambm que a ceia realizada para a remisso de pecados (Mt 26.28). Isto
acontece por que, a santa ceia realmente a palavra de Deus. Assim, todo aquele que
dela come e no tem f em Cristo, come para seu juzo. Pois havendo a palavra de Deus
na ceia, esta pessoa j teve a possibilidade de ouvir sobre Cristo e se no creu, conforme
Joo, j recebe sua condenao de forma imediata.
Mesmo que na ceia seja anunciado o sacrifcio de Cristo por ns, importante
estarmos cientes que toda vez que ela celebrada, Jesus no sacrificado novamente,
mas apenas o anncio do sacrifcio realizado.
Ao se falar de ceia no mbito atual da IECLB, no podemos deixar de abordar
sobre a participao de crianas. Esta temtica em anos recentes tem sido muito
abordada, e ao mesmo tempo tem sido geradora de muitas vertentes. A IECLB em sua
histria tem como tradio que, crianas apenas participam da ceia aps a confirmao,
sendo que nos ltimos anos h o incentivo para que tambm as crianas participem dela.
Posiciono-me a favor desta incluso devido perspectiva da ceia que era realizada pela
igreja crist primitiva, onde ela era uma refeio comunitria e neste contexto no havia
a excluso de ningum, sejam crianas, membros, ou no membros. Todavia, esta
incluso deve ocorrer de forma muito cautelosa, para que no seja ferida a conscincia
de alguns membros de nossas igrejas que no esto acostumados.
A ceia traz severas implicaes para a comunidade crist, pois no permitido
que participe dela quem no ama seu irmo. Outra implicao que, a ceia nos manda
que chamemos todos para participar dela, assim a ceia tambm afirma que a igreja crist
deve anunciar o sacrifcio de Cristo at os confins da terra.
Por ltimo, a ceia tambm uma antecipao do banquete que ser realizado no
cu, no futuro Reino de Deus (Mt 26.29).

8. DA IGREJA

Creio que a Igreja uma assemblia que veio a existncia atravs de um


chamado. Todos que pertencem a ela tm um interesse em comum, pelo qual eles so
chamados para uma unidade.
A igreja onde o mandato de Cristo de ir a todas as naes levado a srio (Mt
28.16-20). Sua concretizao se d atravs do anncio do evangelho pelos seus

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seguidores (At 2.14-36). Os que criam nesse evangelho e se arrependiam eram batizados
(At 2.37-41), sendo introduzidos na comunho e na ceia. Ela a unio de todos os que
crem em Jesus Cristo e onde o evangelho continua a ser pregado audivelmente e
visivelmente (Confisso de Augsburgo Art. 7)7, implicando-se, que para que haja
unidade entre os cristos, seja pregada uma correta doutrina e a utilizao dos
sacramentos.
Todavia, a unidade no caracterizada pelo estilo de culto, ou pela ordem
litrgica. Lutero mesmo era a favor de que de acordo com o contexto e a necessidade o
estilo de culto fosse moldado8. Todavia, jamais ele tirou a importncia de uma ordem
litrgica, e a riqueza que uma liturgia preparada traz ao culto. Mediante isto, reafirmo
que a unidade est onde o verdadeiro evangelho pregado. Como conseqncia desta
afirmao, a igreja crist deve se questionar at onde vai seu ecumenismo com outras
religies e se possvel faz-lo. Por isso, expresso que sou contra qualquer realizao
cerimonial com outras religies que no sejam crists quando, o primeiro mandamento
for afetado. Mas, necessrio que a igreja crist esteja aberta para dialogar com toda e
qualquer religio, respeitando o ser humano que a segue, sem, todavia, deixar de afirmar
que, no so todos os caminhos que levam at Deus, mas que h apenas um, o qual a
revelao especfica de Deus, Jesus Cristo.
Ao se tratar de Ecumenismo e unidade, confesso que sou a favor que a IECLB
esteja sempre aberta ao dilogo com outras denominaes crists, e com as igrejas que
afirmem o mesmo evangelho que ela. Podendo at mesmo realizar em conjunto
cerimnias e aes que visam um bem maior, o crescimento do Reino de Deus. Vejo
que a ps- modernidade trs a tona a importncia da unio da igreja, para ser voz ativa
em uma sociedade que no se importa mais com o cristianismo. Deste modo, de total
importncia que a igreja, em questes que sejam referentes ao mundo de forma geral,
esteja unida e chegue a respostas unnimes para reafirmar seu papel de presena de
Cristo no mundo.
Creio ser a igreja o Corpo de Cristo (Ef 1.22), e que seu fundamento Jesus (Ef
2.20), sem o qual ela no subsiste. Assim, as escrituras so o fundamento de todo seu
agir, estando elas acima de qualquer tradio ou regras humanas.

DREHMER, Darci. Livro de Concrdia. Porto Alegre: Concrdia, 2006. p.31.


LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Vol. 7. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia
2000. p. 173-176.
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Mesmo a igreja sendo o corpo de Cristo e a comunho de todos os Santos,
confesso que tambm h nela falsos crentes (CA 8)9, sendo necessrio distinguir entre
igreja visvel e invisvel. A igreja visvel aquela que se rene como congregao
confessando a Jesus Cristo como Senhor, e se utilizando dos meios da graa. A igreja
invisvel seria a verdadeira igreja, que somente Deus pode distinguir. Por isso, no cabe
a igreja visvel diferenciar os verdadeiros cristos dos falsos, as ovelhas dos bodes (Mt
25.31-46). Na verdade, a preocupao da igreja deve ser em instruir seus membros.
Educ-los na palavra de Deus, intercedendo pelos que j foram convertidos por Deus e
tambm pelos que ainda no o conheceram.
Ao se falar de igreja, comete-se um erro no falando do sacerdcio geral de
todos os crentes. A igreja com certeza, conta com o ministrio especfico, mas este
tambm est incluso no sacerdcio geral. O especfico jamais existiria se no fosse pela
aceitao e ordenao do geral. O sacerdcio geral de todos os crentes (1Pe 2.9) nada
mais do que o chamado de Deus para todos seus filhos a serem seus representantes na
terra, sendo responsveis por levar os homens at cristo, o mediador entre Deus e os
homens. Por isso, infinitas so as formas que os cristos podem utilizar-se para
exercerem esse sacerdcio, no se limitando apenas no auxlio das funes eclesisticas.
Lutero diria que tanto o pai que trabalha, a me que cuida do filho, o filho que estuda,
ou o pregador leigo de uma de nossas comunidades estaria exercendo o seu sacerdcio.
O prprio apstolo Paulo fala que tudo o que fizermos deve ser feito para Deus, isso
quer dizer que, devemos usar todas as reas de nossa vida para a glria de Deus.
Devido ao fato, de fazermos parte da comunidade desde o batismo, e sermos
incorporados na grande famlia de Deus, somos levados tambm a fazermos parte do
culto e sermos servidos por Deus. Este ato de Deus no servir faz parte do ministrio
(servio), o qual dever de todos os crentes, o qual segundo Paulo o ministrio da
reconciliao. A todos cristos cabe a funo de reconciliar os homens com Deus.
Ao se falar que cabe igreja o papel de anunciar o evangelho, necessrio
afirmar tambm que a pregao e a ministrao dos sacramentos so ministrios. A
igreja s verdadeiramente igreja quando se utiliza corretamente destes. Toda ela
incumbida de anunciar este evangelho, mas a alguns concedida em especial a funo
da pregao e da instituio dos sacramentos. O ministrio especfico uma ordem
bblica, no NT encontramos pessoas ordenadas como bispos que tinham o papel de

Op. cit., DREHMER, Darci. p.32.

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cuidar das igrejas (1Tm 3.1-16). O encarregado desse ministrio responsvel pela
tradio apostlica da igreja, de no permitir que esta se acomode na sua funo
sacerdotal, e de administrar os sacramentos. Assim, seu papel no mandar na igreja,
mas conduzir a igreja e andar com ela.
No contexto atual da IECLB h quatro ministrios ordenados ou especficos;
Pastoral; Catequtico; diaconal e o missionrio. Todos estes possuindo o intuito de fazer
com que, a comunidade possa exercer seu ministrio de reconciliao. Assim, cabe a
estes obreiros trabalhar em prol do aperfeioamento dos dons que cada um dos santos
recebe de Deus para sua atuao no exerccio de seu ministrio.
De forma especial, observo que o ministrio pastoral deve ter seu enfoque
voltado especialmente para o cultos, ofcios, aconselhamento e disciplina fraternal.
Nosso sculo, ps-modernos, marcado por uma necessidade de que, nas comunidades
luteranas, aja um atendimento especialmente voltado para o ensino de uma doutrina
correta. O Brasil passa por um momento extremamente crtico, onde aparentemente o
evangelho tem se expandido devido os meios televisivos, contudo, a preocupao de
diversas igrejas no tem sido para a pregao de uma correta doutrina, mas de um
aumento numrico de membros, isso atravs de doutrinas como a teologia da
prosperidade. Como telogo, recm formado, que almeja o ministrio pastoral, vejo a
necessidade de um trabalho com base nos quatro solos da reforma. Este tipo de base
ministerial facilitara tanto numa poimenica que no tenta justificar as atitudes de Deus,
como em uma formao de lideres que ao estarem no comando de grupos tero uma
base solida doutrinaria, para no pregarem heresias as quais ouvem por diversos meios.
Entendo tambm que, como igreja somos enviados por Deus a fazermos sua
misso. Sendo que a misso abrange diversas reas, no podendo assim ser separadas a
evangelizao, da diaconia, ou o culto, da comunho. A forma como a igreja escolhe
fazer misso no est no foco da misso de Deus, mas sim, se ela faz ou no seu papel
de ir a todos os povos do mundo. A igreja deve ter como exemplo sempre o prprio
Jesus Cristo, que buscou servir (diaconia), anunciar o reino de Deus (evangelizao),
entre outras coisas.
Assim tambm confesso que um dos meios eficazes para se ter uma igreja
missionria atravs do conceito de Eclesia sempre reformanda est. Este conceito
fora colocado como o lema da reforma, e deve ser mantido sempre em atividade na
igreja j reformada. A igreja nunca esttica, as pocas mudam, as culturas mudam, e a
igreja deve estar aberta para adaptar a forma como leva o evangelho s pessoas das

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diversas culturas do mundo. Da mesma forma como o prprio apstolo Paulo teve a
preocupao quando anunciou o evangelho em Atenas (At 17).

9. DAS ULTIMAS COISAS

Creio que a Esperana do cristianismo no igual a qualquer outra encontrada


no mundo, pois so incertas (1Co 15.19). Todavia nossa esperana uma certeza de que
Jesus Cristo por ter vencido o pecado, a morte e Satans, ir voltar (Mc 13.26) para
julgar tanto os vivos quantos os mortos (Rm 2.16). Por isso, nem a morte capaz de
separar o homem de Deus (Rm 8.38). Os mortos em Cristo sero ressuscitados e sero
justificados pela f. E todos os que foram fiis at a morte, a Jesus, entraro em seu
reino eterno (Ap. 2.10).
No juzo final todos sero ressuscitados (Jo 5.28-29). E Deus julgar cada um de
acordo com suas obras (Ap 20.12), porm os que tiveram f em Cristo j foram julgados
em vida e foram absolvidos (Jo 3.18). Os que no creram sero lanados no lago de
fogo, indo para a segunda morte (Ap 20.14s).
Creio que o prprio satans ser de uma vez por todas derrotado (Ap 20.7-10),
no existindo mais mal, nem maldade alguma.
Creio que, o que antes era revelado como em um espelho, ser de uma vez por
todas esclarecido de maneira que veremos face a face o autor e consumador de nossa f.
(1Co 13.12).
Confesso tambm que h um novo cu e uma nova terra (Ap 21.4). O
testemunho bblico fala que no haver mais choro, nem dor e Deus enxugar dos olhos
todas as lgrimas. No sendo possvel, porm fazer qualquer conjectura como ser
visivelmente este novo cu e nova terra, apenas podendo crer que ser um lugar muito
melhor do que a terra em que hoje vivemos.

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CONSIDERAES FINAIS

Est a confisso teolgica daquilo que eu creio. Aqui se encontra expresso de


forma sistemtica, toda minha viso teolgica formada ao longo de minha vida
eclesistica. Este relato o que permeia minha vida como um todo, e sendo a base do
acredito ser a leitura hermenutica de uma correta doutrina bblica.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BRAATEN, Carl. Dogmtica Crist. V.1. So Leopoldo: Sinodal, 2002.


BRAATEN, Carl. Dogmtica Crist. V.2. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
Bblia de Estudo NVI. So Paulo: Vida, 2003.
CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos sculos:Uma histria da igreja crist.So
Paulo: Vida Nova, 1995.
DREHMER, Darci. Livro de Concrdia. Porto Alegre: Concrdia, 2006.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Vol. 7. So Leopoldo: Sinodal; Porto
Alegre: Concrdia, 2000.
PINTO, Homero Severo. Misso de Deus - nossa paixo: texto-base para o plano de
ao missionria da IECLB - 2008-2012. So Leopoldo: Sinodal, 2008.