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Deduo dos Conhecimentos puros a priori

(Reflexo 5923)
I. Kant

Sobre a Traduo*
O presente texto foi publicado em duas diferentes edies das obras
pstumas de Kant. O manuscrito que lhes serviu de material foi extrado
das anotaes feitas por Kant em seu exemplar da M etaphysica de
Baumgarten, adotada como manual sobre a disciplina, durante dcadas, nos
cursos ministrados na Universidade de Knigsberg. Em sua primeira publi
cao, em 1884, o texto foi includo, graas ao trabalho editorial de Benno
Erdmann, no volume dedicado s Reflexes de Kant sobre a Crtica da Ra
zo Pura], na parte relativa Deduo Transcendental. Uma segunda ver
so do texto, publicada em 1928, resultou das pesquisas filolgicas de Erich
Adickes e se encontra no volume XVIII da edio da Academia Prussiana
de Cincias (p. 385-7). Graas ampla difuso da edio da Academia, o
texto ficou conhecido pelo ttulo Reflexo 5923, correspondente numera
o estabelecida por Adickes.
As diferenas entre as edies de Erdmann e de Adickes referem-se
datao e a sinais grficos especficos, aparentemente sem prejuzo do
contedo do texto, digno de ateno especialmente pelo vnculo entre a
noo de juzo e o tema da Deduo Transcendental. Com base em indcios
tericos, Erdmann atribui ao incio de 1786 a provvel data de redao,

* Traduo feita por Luciano Codato (Doutorando no Departamento de Filosofia/USP e bolsista da FAPESP). A traduo foi revisada por Paulo Licht dos
Santos.

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muito prxima elaborao do texto acrescentado em nota ao Prefcio dos

Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1786), que ante
cipa a definio de juzo da segunda edio da Crtica ( MSI ) e ressalta sua
importncia na nova estratgia argumentativa da Deduo Transcendental2.
Adickes, apoiado nos critrios tipogrficos da caligrafia e da tinta nos ma
nuscritos, sugere a data provvel de 1783-84, perodo imediatamente pos
terior publicao dos Prolegmenos (1783). Da parte dos comentadores,
H. J. de Vleeschauwer refere-se k Reflexo 5923 como uma breve redao
da Deduo, atribuda geralmente poca intermediria da Crtica (178187), e pretende fixar sua data, inspirado na terminologia utilizada por Kant,
em um momento posterior nota dos Primeiros Princpios ( 1786) e mesmo
segunda edio da Crtica (1787). Dessa maneira, Vleeschauwer no re
conhece na Reflexo 5923, ao contrrio de Erdmann e de Adickes, uma
etapa da Deduo no curso de sua verso definitiva (t. II, p. 548; 551-2).
Menos preocupado com a polmica da datao do que com as variantes da
noo de juzo nas demais Reflexes sobre Lgica e sobre Metafsica, Klaus
Reich, por sua vez, observa que, se Adickes tem razo em sua datao de
1783-84, estabelecida a partir de indcios grficos, encontramos na Refle
xo 5923 uma considerao que pode muito bem ser a primeira anotao
do pensamento decisivo3. A saber, nela se verificaria o primeiro registro
do nexo entre uma certa caracterizao do juzo, consumada no pargrafo
19 da Crtica da Razo Pura, e a prova da realidade objetiva das categori
as. De resto, levando-se em conta as passagens da M etaphysica de
Baumgarten em que aparecem as anotaes, a Reflexo 5923 servia prova
velmente de comentrio aos pargrafos 307-seg., da seo intitulada Causa
et causatum (Causa e efeito).
Em relao s marcas do texto, a diferena principal entre as edies
consiste na ocorrncia de parnteses e colchetes exclusivamente na verso
da Academia. Adickes recorre aos colchetes para indicar as palavras, intei
ras ou parciais, riscadas no manuscrito; aos parnteses, para sinalizar os
acrscimos feitos seja na mesma poca da redao original, seja em um pe
rodo posterior. Os acrscimos da mesma poca aparecem entre parnteses,
no texto alemo, com o ndice superior g, que significa gleichzeitiger Zusatz
(acrscimo da mesma poca); os acrscimos de um perodo posterior, au
sentes da Reflexo 5923, aparecem em outros textos pstumos com o ndi
ce superior s, que significa spterer Zusatz (acrscimo posterior). Na edi
o de Erdmann, a propsito, no restam sinais das palavras rasuradas por

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Kant; quanto aos acrscimos da mesma poca, eles foram assimilados ao

texto tambm sem indicao especial. A traduo manteve os parnteses
para designar os acrscimos da mesma poca e dispensou a incluso dos
termos suprimidos por Kant, que facilmente podem ser verificados, entre
colchetes, no texto da Academia.
Por fim, uma dificuldade particular de traduo diz respeito ao subs
tantivo Erkenntnis. No foi possvel manter em portugus a uniformidade
das ocorrncias do termo em alemo. Conforme o caso, Erkenntnis foi tra
duzido tanto por conhecimento como por reconhecimento. O prprio
Kant chama a ateno, na Introduo Lgica de Jasche (IX 58), para a
possibilidade dessa dupla leitura, aparentemente inevitvel na Reflexo
5923, levando-se em conta o contexto argumentative em que caracteriza
da a noo de juzo. Em todo caso, o leitor tem disposio o texto origi
nal, editado pela Academia, para cotejar a traduo.

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S D eb u c tio n ber r e in e n @ r f e n in i[f e a priori.

3 fn ber E r fa h r u n g a llein fn nen unfere S e g r iff e oolltg in co n creto
gegeben, m ith in t^re obiectioe re a lit t otftg bargeftellt werben. ^Begriffe,
j o bereu 9 ia tu r eS guw ieber ift, [ f o ] in ber Gcrfahrung bargefteHt ju werben,
jinb blofje S b een . 3)af)er w irb in ber 23e$ieljung a u f m gliche E rfa h ru n g
bie obiectioe SRealitt aller egriffe [ju fu$], b. i. ihre e b e u tu n g ju
fuchen fepn. Slnbere, bie nmlich blofee 3 >been ftnb, fn nen j w a r an*
g en o m m e n werben a ls ^>t)pot^efen, aber ntd^t a l s erweislich gelten.
iS
Jtun fn nen w ir, w en n eS u m bie 2 J?ogli<hfeit reiner (SrfentniS
a p riori ju tu n ift, bie ftr a g e in biejenige o erw a n b e ln : ob E r fa h ru n g
auch ( la u te r ) rfentniS enthalte, bie n ur a posteriori gegeben wirb,
ober in ihr e t w a s angetroffen w irb , w a s nitbt empirifch ift unb boch ben
r u n b ber toglichfeit ber E r fa h r u n g enthalt,
so
S a e r f t gehrt 311 aller E r fa h ru n g [unmittelbar] orfteU ung ber in n e .
3 w e p te n S ew u ftfep n ; biefeS, w en n eS u n m ittelb ar m it jenem erb u n b en
ift, heifit emptrifdheS ew u ftfepn , unb bie orfteU ung [bie] ( ? ber in n e ),
m it empirtfehem ew u ftfep n oerbunben, heifct S B arnehm ung. 2Bre 6 r*
fafjrung nichts weiter a l s eine A n h u fu n g o on 2 Barnef)m ungen, fo w rbe
25 [au&er] in ihr nichts angetroffen werben, w a s nicht emptrifchen U rfp ru ngS
wre.
M e i n b a s ew u ftfep n ber SB arnehm ungen b eg eh t alle orfteU u ng
n ur auf u n s felbft a ls fDiobificationen unfereS S u fia n b e S ; fie ftnb als*
bentt unter fid) ctren nt, unb vornehmlich ftnb fie nicht (Srfentniffe oon
irgettb einem Dtnge unb beziehen frei) a u f fein D b iect. i e ftnb alfo
noch nicht E rfah ru ng, welche gw ar empirifche orfteU u ng, aber zugleich 5
a l s Gcrfentnis ber e g e n fta n b e ber tn n e enthalten muh

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M 94':4

Deduo dos Conhecimentos puros a priori

(Reflexo 5923)
I. Kant

Nossos conceitos podem ser dados plenamente in concreto unicamen

te na experincia, com isso pode ser plenamente apresentada sua realidade
objetiva. Conceitos cuja natureza contrria a que sejam apresentados na
experincia so meras idias. Por isso h que se buscar a realidade objetiva
de todos os conceitos, i. e., seu significado, na relao com a experincia
possvel. Os outros conceitos, que so, a saber, meras idias, podem ser
admitidos pois como hipteses6, mas no podem valer por conceitos
demonstrveis.
Ora, se a questo a possibilidade do conhecimento puro a priori,
podemos transform-la na seguinte: a experincia contm mesmo (mero)
conhecimento, que dado apenas a posteriori, ou nela encontra-se algo que
no emprico e, entretanto, contm o fundamento da possibilidade da ex
perincia?
A toda experincia pertence, primeiro, representao dos sentidos;
segundo, conscincia. Esta, se est vinculada imediatamente ao sentido,
chama-se conscincia emprica; e a representao (dos sentidos) vinculada
conscincia emprica chama-se percepo. Se a experincia nada mais
fosse que um acmulo de percepes, ento nada se encontraria nela que
no fosse de origem emprica.
Todavia, a conscincia das percepes relaciona toda representao
apenas a ns mesmos, como modificaes de nosso estado; elas esto a
separadas umas das outras e, principalmente, no so conhecimentos de
nenhuma coisa e no se relacionam a um objeto. Elas ainda no so, por
tanto, experincia, que tem de conter representao emprica, mas ao mes
mo tempo como reconhecimento dos objetos dos sentidos.

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M 9 5 ';

SBeitu mir bie o g i! megen beffert, w a s (Srientu is berh au pt beiffen

f a n , befragen, fo ift 33egrif [bas mag] eine SSorfteDung (ff ober 2>nbegrif
berfelben), bie auf einen e g e n fta u b bezogen morben unb if>n bezeichnet; io
u nb inb em m ir einen 23egrif m it einem anbern in einem Urtfyee er
fuiipfeu (tren nen), fo benfen m ir etmaS oon bem egeu fta n b e, ber burd)
einen gegebenen S e g r i f be^eid^net morben, b. i. m ir erfennen ih n , inbem
mir ber ilju u r t e i l e n . M e S (SrFentniS, m ith in and) baS ber Gcrfahrung,
beftefjt bemnach a u s U rtljeilen; unb felbft b e g r iff e fmb oorfteH ungen, bie is
zu moglid^en ltrtt)eiten zubereitet ftnb, inbem fte etroaS berh au pt, maS
gegeben morben, a ls burd) ein $ r b ic a t erfennbar norfteOcn.
Sllfo [finb] ift E r fa h ru n g n u r burd) U r t e i l e m glich, in benen 2Bar*
neijm ungen jm ar bie empirifc^e M a te r ia lie n auSmad&en, bie [fform ber]23e*
3 iel)ung berfelben aber auf ein obiect aber unb r fe n tn is beffelben burd)
SBarnehm ungcn niefjt oom empirtfeben S em u ftfeijn allein ab h au geu Fan.
>ie $ o r m aber ein es jebeit UrtfyeilS befteljt in ber obiectioen in h eit
beS S em u ftfeijn S ber gegebenen S3egriffe, b. i. in bem 33emuftfei;n, bafj
tiefe zu eittanber geboren m u f f e n , unb baburd) ein obiect bezeichnen, in
beffen (j> ooUftdnbiger) S3orfteDung fie feberzeit zu fa m m e n angetroffen
rcerben.
@3 ift aber biefe inotijm cnblgfeit ber 23erfnpfuiig nicht eine S3or
ftellung empirifdjen UrfpritngeS f m i b n le u i j u io r j ij , fonbern fc()t eine Siegel
orauS, bie a priori gegeben [ift] fetpt mufj, b. i. tnheit beS 23emuft*
fetpiS, bie a priori ftatt finbet. SDiefe ($inl;eit beS JemuftfepnS ift iit ben
m otueuteu beS 3}erftaiibe betjm llrti;eileii enthalten, unb nur baS ift
s o b ie d , m orauf in B e z ie h u n g GEinheit beS fflcwuftfeijnS [ a p r i o ] ber m anig*
faltig en 33orfteUungen a p riori gebad)t mirb.

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M 95':7
Se perguntarmos Lgica o que pode se chamar conhecimento em
geral, ento conceito uma representao (ou uma coleo de representa
es) que foi relacionada a um objeto e o designa; e8 quando conectamos
(separamos) um conceito a um outro conceito em um juzo, pensamos algo
sobre o objeto designado por um conceito dado, i. e., reconhecemos esse
objeto quando o julgamos. Todo conhecimento, portanto tambm o conhe
cimento da experincia, consiste, pois, em juzos; e os prprios conceitos
so representaes prontas para juzos possveis, na medida em que repre
sentam algo em geral, que foi dado, como reconhecvel por um predicado9.
Assim, a experincia s possvel por juzos, nos quais percepes
constituem os materiais empricos, mas a relao delas com um objeto, e o
conhecimento deste por percepes, no pode depender unicamente da cons
cincia emprica.
A forma de todo juzo, porm, consiste na unidade objetiva da cons
cincia dos conceitos dados, i. e., na conscincia de que esses conceitos tm
de pertencer um ao outro, designando por isso um objeto em cuja represen
tao (completa) eles se encontram sempre juntos.
Essa necessidade da conexo no , porm, uma representao de
origem emprica, mas pressupe uma regra que tm de ser dada apriori, i.
e., a unidade da conscincia, que tem lugar a priori. Essa unidade da cons
cincia est contida nos momentos do entendimento ao julgar, e objeto
somente aquilo em relao ao qual a unidade da conscincia das mltiplas
representaes pensada a priori10.

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Notas
1 Reimpressas em 1992 por Frommann/Holzbog, conforme edio original de
Erdmann, juntamente com as Reflexes de Kant sobre a Antropologia. Cf.
Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie , Band 1-2, neu herausgeben und
mit einer Einleitung versehen von Norbert Hinske, Stuttgart: Frommann/Holzbog,
1992. Na classificao de Erdmann, a presente Reflexo leva o nmero 983 (t. II,
p. 281-2).
2Sobre as circunstncias da redao da nota aos Primeiros Princpios, cf. H. J. de
Vleeschauwer, La Dduction Transcendentale dans l Oeuvre de Kant (1936), t.
II, p. 507-8; 537.
3 Die Vollstndigkeit der kantischen Urteilstafel (1932), p. 40-1 (trad. americana,
p. 43). As demais Reflexes a que Reich se refere so: Rx 5924-34 (XVIII387-93)
e Rx 3032-61 (XVI624-35). A propsito, Paul Guyer e Allen Wood, tradutores da
Crtica da Razo Pura (Cambridge: University Press, 1997, p. 726/n. 32) tambm
fazem referncia a essas e outras Reflexes que parecem conter longos esboos

de uma Deduo, as quais podem ser ou no datadas posteriormente primeira

edio da Crtica : Rx 5637 (XVIII 271-6) e Rx 5642-3 (XVIII 279-84).
4 Conforme a classificao de Adickes (XVIII 385) (NT).
5 Que Kant tome nota dessa Deduo justamente em M 94' e M 95', permite con
cluir que lhe ocorreu, em 1783-84, a idia de apresentar uma tal Deduo geral a
seus ouvintes por ocasio do comentrio aos dois mais importantes conceitos pu
ros do entendimento (causa et causatum, Metaphysica 307). Em relao ao n.
5923, Kant ento tomou nota tambm, nas adjacncias (M 94'-101'), de uma srie
de argumentaes semelhantes. Mas tambm possvel que ele tenha escolhido
essas pginas apenas porque, por um lado, elas ofereciam espao bastante; por
outro, porque podia estar seguro de sempre poder facilmente reencontrar, aqui, na
seo sobre a categoria mais importante, suas anotaes sobre a Deduo (Nota
de Adickes).
6No uso polmico. Cf. Crtica da Razo Pura B 804-seg. (Nota de Erdmann).
7 Conforme a classificao de Adickes (XVIII 386) (NT).
8A seqncia do texto remetida por Erdmann, com razo, ao Prefcio dos Pri
meiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (IV 474-seg./nota); mas,
da semelhana de ambas as passagens, Erdmann conclui, sem nenhum fundamen-

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to, que a Rx 5923 foi escrita na poca desse Prefcio (por volta do incio de 1786).
Kant pode muito bem ter se dado conta, j em 1783-84, da possibilidade de uma
apresentao mais compreensvel da Deduo das Categorias pela remisso de
finio precisamente determinada de um juzo em geral (IV 475), e pode muito
bem ter esboado tambm, j nessa poca, uma respectiva Deduo, para efeito
das prelees, sem ter havido ou dado ensejo, entretanto, para que o novo e mais
breve modo de apresentao fosse conhecido desde logo publicamente (Nota de
Adickes).
9 Cf. Crtica da Razo Pura B 92-seg. (Nota de Erdmann).
10A referncia da prova ao juzo e a compreenso deste ltimo toma provvel a
suposio de que temos aqui um esboo da Deduo, da maneira como Kant tem
em vista esse esboo na declarao contra o resenhista de Jena da Institutiones de
Ulrich; por isso se deveria dat-lo, caso o Prefcio aos Primeiros Princpios
Metafsicos da Cincia da Natureza tenha mesmo sido escrito depois deste texto
(Erdmann, Kants Kriticismus, p. 152-seg.), por volta do incio de 1786 (Nota de
Erdmann).