Em situaes absolutamente distintas estas zonas de indistino entre humanidade

e animalidade, natureza e cultura, tm surgido tambm nas discusses da chamada

vida nua (zo), especialmente da maneira como prope Giorgio Agamben. De
certa forma, das cosmologias amenrndias aos campos nazistas de extermnio,
nota-se que a resistncia frente devastao pronuncia-se nas margens e torna-se
cada vez mais claro que ser marginal muito mais do que uma localizao, mas
sim, um modo de perceber e sentir na carne a vida e a morte.
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Assim como o sexo, a morte tem transitado no decorrer do tempo entre o tabu e o
fetiche, aparecendo representada d formas diferentes.
Aps a I Guerra Mundial os velrios diminuiram abruptamente devido ao aumento
repentino do nmero de mortes. Ficou esquisito e fora de moda viver o luto.
A morte no ocidente tornara-se invisvel e proibida. Somente aps 1980 que se
testemunhou uma retomada ampla na disso sobre a morte, em grande parte
devido epidemia da AIDS.
A extrema exposio tambm pode gerar invisibilidade.
Aps o holocausto e tantas outras exterminaes em massa que qcoteceram em
Ruanda e no Cambodja, por exemplo, ficou muito mais dificil sustentar que a morte
se tornou invisivel ou proibida, porque ela est o tempo inteiro acontecendo e
parece mais do que nunca exposta.
Para Bauman, para estudar a morte moderna preciso, antes de mais nada,
entender o poder moderno e suas ambivalncias
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Os gregos usavam duas palavras para definir a vida: zo ou vida nua seria o
simples fato de viver, comum a todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e
bios indicava uma forma prpria da vida, ou seja, a vida qualificada de um indivduo
ou grupo.

Focault e Agamben so, provavelmente, os autores europeus que mais se

dedicaram a estudar os modos como estas formulaes da vida persistiram (ou no)
no mundo contemporaneo, criando novas relaes. Focault observou como nos
limiares da Idade Moderna a vida natural comeou a ser includa nos mecanismos
do poder estatal e a poltica se transformou em uma biopoltica. Se durante milnios
o homem, assim como entendia Aristteles, havia sido considerado um animal
vivente capaz de uma existncia poltica, na Idade Moderna, ele se transformou em
um animal em cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente. Isso trouxe
uma ambiguidade perversa: a possibilidade de proteger a vida vida atravs das
estratgias polticas e, ao mesmo temo, a autorizao para o seu extermnio. assim,
por um lado o biopoder qualificou a vida dos seres viventes, mas por outro construiu
corpos dceis dos quais necessitava. Focault evidenciou um duplo vnculo poltico
que apostava em tcnicas polticas como as do policiamento (O Estado assume o
cuidado natural da vida dos indivduos) e tambm no estudo das tecnologias do simesmo, cada vez mais fortalecido atravs dos processos de subjetivao.
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Agamben No comeo da sua trilogia sobre o homo sacer, indagou qual seria o
ponto de interseco entre o modelo juridico-institucional e o modelo biopoltico de
poder. Isso porque a partir desta pergunta o autor chegou ao ncleo originrio do
debate, que seria a implicao da vida nua na esfera politica atravs da ao do
poder soberano. A produo do corpo biopoltico por assim dizer, a contribuio do
poder soberano, mas existe um vinculo secreto entre poder e vida nua. Aristteles
propunha a politica como o lugar em que o viver (zn) devia se transformar em viver
bem (u zn). Havia portanto, a necessidade de politizar a vida nua.
Mas esta relao nem sempre foi clara. A questo de Agamben que segue at hoje,
compreender como o espao da vida nua, situado originalmente margem do
ordenamento, vem progressivamente coincidir com o espao poltico.
Vida matvel e insacrificvel do homo sacer, estado de exceo e o campo como
paradigma biopoltico do Ocidente.
Agamben pontua que a cultura ocidental tornou-se cada vez mais tanotopoltica, ou
seja, dominada pela poltica da morte, expondo todos ns cada vez mais morte e
ao poder.

Josef Stalin 1 morte tragdia

1 milho de mortes estatstica

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O homo sacer situava-se, portanto, no cruzamento entre a matabilidade e a
insacrificabilidade, ou seja, fora do direito humano (no h punio para a sua
morte) e fora do direito divino. HOmo sacer fazia parte de uma estrutura poltica
originia que estava em uma zona anterior distino entre sacro e profano,
religioso e jurdico.
Soberania o soberano est ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento
jurdico. Ele tem poder para suspender todo e qualquer ordenamento, por isso
precisa estar fora dele. Ao mesmo tempo, para ter este poder garantido, est dentro
dele.
Ao contrrio do que costumamos pensar, a exceo no o que se subtrai regra,
mas a regra que ao se suspensa, d lugar exceo. Isso porque, curiosamente, ao
ser suspensa, a antiga regra constitui-se como nova regra. A relao de exceo,
portanto, um tipo de relao que inclui alguma coisa unicamente atravs da sua
excluso. No uma situao de fato, nem uma situao de direito.
Agamben explica que se a exceo a estrutura da soberania, esta no um
conceito exclusivamente poltico, nem exclusivamente jurdico. Ela a estrutura
originria na qual o direito se refere vida e a inclui atravs da prpria suspenso.
De muitas maneiras, isso significa que a relao originria da lei com a vida no a
sua aplicao, mas o seu abandono.
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No alemo e no francs, havia o termo homem lobo (werwolf ou loup garou), que
seria o bandido que perde seus direitos pol+iticos e sociais e passa a ser
considerado sub-humano e por isso absolutamente exposto vida nua.
O chamado estado de exceo como uma zona em que no se distingue com
clareza pertencimento e incluso, fora e dentro sempre uma relao de bando, de
quem foi banido. Mas isso no significa apenas ser colocado fora da lei ou ser
indiferente a esta, mas tambm abandonado, colocado em risco. Muitas vezes no
d para dizer se o banido est dentro ou fora do ordenamento.

A vida do bandido representa, portanto, um limiar de indiferena e de passagem

entre outros animais e o homem, a excluso e a incluso, como um lobisomem que
habita paradoxalmente dois mundos e no pertence a nenhum.
nas cidades e sobretudo nas grandes metrpoles que se d o banimento da vida
sacra. O campo (de concentrao e extermnio) o espao que se abre quando o
estado de exceo comea a se tornar regra.
A presena da vida nua enfraquece a linha de distino entre vida e morte, entre
estar ou no exposto a morte.
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Os regimes democrticos, por exemplo, foram estabelecidos para por fim aos
regimes soberanos mas, de fato, no extinguiram o poder soberano que ainda se
manifesta de diversas maneiras.
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Focault a partir de 1970 o poder no mais o poder soberano, e sim, est em
toda a parte.
Agamben concorda, mas observa que o poder o poder poltico da morte
F a morte o limite do poder, no momento em que se escapa do poder; o que
existe de mais privado na existncia humana.
A reconhece a descentralizao do poder proposta por Focault, mas acredita que a
soberania permanece, reconhecidamente em sua topologia de propriedades que se
mantm imutveis. Questo de vida ou morte, porque diz respeito vida nua.
F o poder moderno, o poder sobre a vida, a biopoltica ou biopoder. Se o poder
soberano nos expunha morte, o poder moderno investe cada vez mais na vida,
embora no raramente nos deixe morrer. Este investimento um controle sobre
todos os passos da vida, regulando o comportamento social.
A questiona a extino do poder soberano, pois este teria entrado numa zona de
indistino. No est mais localizado na figura de um soberano, mas no corpo
social. Se a vida nua, a princpio parecia exposta nos estados de exceo, agora foi
banalizada. na administrao da morte que Agamben identifica a base do poder.
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Cultura moderna o surgimento dos campos de concentrao como resultados da

fragmentao do poder soberano. O campos desestabilizam a localizao
permanente e visvel do poder.
O que o nazismo e outros regimes ditatoriais na Amrica Latina mostraram foi a
possibilidade de combinar o poder soberano e o biopoder, assim como o poder de
fazer morrer e de fazer viver. Mais do que uma fbrica de morte, os campos podiam
ser considerados uma fbrica de vida nua exposta biopoltica.
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O corpo significa quando organiza a linguagem (verbal e no verbal).
Para se manter identificvel, preciso manter a comunicabilidade. O gesto seria o
modo de tornar o significado visvel. Por isso, toda a poca que perdeu os seus
gestos, acaba se tornando obcecado por eles. A questo como traduzi-los. Como
ler o outro diante da absoluta indistino entre fato e direito e a partir do momento
em que toda a vida privada tem carater politico e publico (reality shows, twitter). No
a vida nua que vira bios produzindo biopoltica, mas o bios que o tempo todo e
cada vez mais, invadido pela vida nua, chegando em algumas circunstancias a ser
s vida nua.
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A criao de corpos dceis que Focault havia identificado transforma-se cada vez
mais na construo de corpos inertes. Estes cidados que executam tudo o que
mandam, deixando-se controlar em todas as instancias, dos gestos cotidianos a
sade, divertimos e alimentao.
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De certo modo, em suas diferentes instancias, a representao pode ser
considerada como um estado primrio da comunicao. costuma-se representar
objetos especficos, nmeors, qualidades, aspectos ou traos de algum.
Toda performance corporal carrega e reinventa o tempo e os processos
comunicacionais. A maneira como representamos o mundo o modo como a

informao externa tem possibilidade de ser internalizada nas determinadas

circunstancias em que a aao se desenvolve.
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Para Agamben como se no corpo, o estado de exceo fosse a regra, entre uma
eterna zona de indistino entre o dentro e o fora, o privado e o pblico. Isso porque
a cognio depende da experiencia corporal.
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O que caracteriza a vida nua no o fato de esta ser uma mquina biolgica
inqualificvel culturalmente, mas a impossibilidade de traduzir as suas aes
cognitivas.
Assim, a invaso da vida nua no ambito da biopoltica proposta por Agamben, ou a
transformao da vida nua em biopoltica observada por Focault, no se configuram
como contradies quando deixamos de lado a dicotomia natureza-cultura. No se
trata de identificar a vida ela mesma ou a vida qualificada culturalmente, mas sim de
detectar i impacto da lacuna, do silncio, do buraco, da impossibilidade das
mediaes.
p.117
HELENA KATZ
Focault quando inaugurou o conceito de biopoltica demonstra que a racionalizao
da vida se transformou em dispositivo de dominao.
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A vida nua foi dominando o espao poltico. Nada mais escapa da regulao que
atua na nossa subjetividade, no nosso inconsciente, na nossa sexualidade, sonhos,
desejos, amores, percepes. Trata-se de uma atuao difusa. No vem mais de
fora, como no tempo em que Focault escrevia sobre os corpos disciplinados pelas
instituies, pois agora somos tambm ns, e no mais somente as instituies, os
agentes dessa docilizao.
Hedonismo e hiperconsumismo se fortalecem em torno da biopoltica, essa poltica
que s reconhece valor vida nua, e que torna zo e bios indistintas, uma vez que
no se concebe a vida nua como um estado biolgico, que mais tarde, ser levada

para a ordem juridica. Na nossa sociedade, a vida nua sempre pertence as

ppoliticas de natalidade, alimentao, moradia, educao e sade que estiverem em
curso onde ela existir.
A vida nua seria como um fato: em nome dela o poder se exerce quando, para
protege-la, a coloca no centro de suas aes. Bios seria a forma que esse fato
toma, e, agora, pensando-a com o apagamento da diferena entre pblico e privado
que os meios de comunicao vem intensificando, fica ainda mais clara a
inadequao dos conceitos de zo e bios para se pensar o corpo hoje.
Todo corpo sempre um corpo-mdia, isto , um estado transitrio das trocas que
faz com o ambiente.