Rdger Dahlke

A Doena como
Linguagem da Alma
OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE DESENVOLVIMENTO

Traduo
DANTE PIGNATARI

EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992

Para Margit

Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
2. Instrues e perguntas bsicas
3. Doena como oportunidade
SEGUNDA PARTE
1. O esquema cabea-p
2. Cncer
1. A imagem do cncer em nossa poca
2. O cncer no nvel celular
3. A gnese do cncer
4. Os nveis de significao do evento cancergeno
3

5. Fases de desenvolvimento do sintoma

6. Regresso e religio
7. O cncer como caricatura de nossa realidade
8. Cncer e defesa
9. O cncer no plano social
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
11. Princpios teraputicos
3. A cabea
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os plos do corpo - Queda de
cabelos
2. O rosto
Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto - Erisipela facial Herpes labial
Vista e viso
Ouvido e audio
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
rgo do equilbrio e estabilidade
A vertigem - Mal de Mnire
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de
septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame Esclerose mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
4

6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes
2. O cotovelo
9. As mos
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
2. As unhas
Inflamao das unhas
10. O peito
1. O trax saliente
2. O trax estreito
3. Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratria em recmnascidos ou morte infantil sbita
4. O peito feminino
Cncer de mama
11. O ventre
1. Herpes-zoster, a zona
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical - Hrnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital
2. A prstata e seus problemas
3. A articulao coxo-femural
13. As pernas
1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
5

2. A panturrilha e suas cibras

3. Rompimento do tendo de Aquiles
14. Os ps
1. O astrgalo
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas

Introduo
Dez anos aps a publicao da primeira edio de Krankheit als Weg (A
Doena como Caminho, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992),
chegou a hora de continuar e ampliar o tema descrito naquele livro. O fato de
que o conceito tenha encontrado tanta ressonncia, a princpio sobretudo
entre os leigos interessados e, com o tempo, cada vez mais tambm entre os
profissionais da medicina, pode ser um sinal da crescente necessidade de
uma compreenso da doena que volte a unificar forma e contedo, corpo e
alma.
As reaes de pacientes, participantes de seminrios e leitores tambm
expressavam a necessidade de mais interpretaes, especialmente daqueles
sintomas que no foram abordados no primeiro livro. Essas interpretaes
so apresentadas agora de forma ampliada. Seguindo vrios estmulos e
sugestes, no se enfatiza a imensa quantidade de sintomas. A idia foi
apresent-los de tal maneira que a pessoa afetada reconhea a direo na
qual deve continuar a trabalhar.
Uma das conseqncias do primeiro volume foi tomar os passos
intermedirios, dos quais resultam interpretaes, mais explcitos, bem como
aprofundar o assim chamado pensamento vertical, que esta na base de
todo esse principio. Um recurso que se revelou igualmente til em
conferncias foi o de no s mostrar os aspectos particularmente
impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por v-rios lados. Talvez a
interpretao de vrios sintomas e diagnsticos individuais de um mesmo
quadro diminua o prazer da leitura por parte das pessoas no afetadas, mas
dessa maneira o trabalho dos afetados toma-se mais frutfero e conseqente.
Na mesma linha de pensamento, surgiram no entretempo os livros de bolso
da srie Heilen [Curar], que abordam pormenorizadamente grandes temas
tais como problemas coronrios e de circulao, problemas digestivos e
problemas de peso, tornando possvel tanto uma compreenso aprofundada
dos prprios sintomas como o aprendizado da interpretao.
Para iluminar melhor o campo de abrangncia de cada sintoma,
prescindiu-se de uma diviso de acordo com as funes tais como so
7

descritas pela medicina, em favor de um esquema cabea-p. Os temas do

cncer e os problemas da idade so as nicas excees, sendo
apresentados tanto no inicio como no final. Dessa maneira, possvel
proceder a uma extensa introduo a um determinado sintoma no s em
relao ao simbolismo do rgo afetado mas tambm ao simbolismo da
regio correspondente.
O trabalho psicoteraputico prtico com esses conceitos resultaram na
ampliao de alguns pontos e na correo de outros. Assim, no primeiro
volume, abandonamos parcialmente a base da prtica homeoptica, por
exemplo quando se recomendava ao () paciente com presso arterial baixa
que imaginasse e fingisse ter vigor. De fato, trata-se neste caso de antes,
conformar-se com a exigncia direta do sintoma e, portanto, de aprender a
aceitar a fraqueza e exercitar a abnegao e a humildade. Significativamente,
o caminho em direo ao plo oposto somente pode resultar da liberao da
exigncia direta. Com o tempo, o vigor surge da entrega e da humildade, no
sendo entretanto o objetivo primrio. Dedicou-se toda uma seo idia
homeoptica para tornar mais claro esse principio bsico. Ao lado do
conceito fundamental de que a doena enobrece", neste volume levou-se
sempre em considerao a forma salvadora no que se refere a um sintoma, o
axioma a doena indica a tarefa a ser executada". As perguntas ao final de
cada captulo almejam tanto o mbito liberado como aquele que ainda no foi
resolvido.
O capitulo "Introduo filosofia da significao dos sintomas"
unicamente um resumo dos pressupostos bsicos. Deu-se uma nfase
especial queles pontos que, de acordo com nossa experincia, levam mais
freqentemente a mal-entendidos. De resto, a parte geral de A Doena como
Caminho levou-nos a evitar as repeties. A Introduo a este novo volume
esta parcialmente impregnada das reaes ao primeiro e, neste caso,
pressupe sua existncia. Temas concretos tais como "polaridade e
unidade", "bem e mal e sombras somente so tocados para embasar
novos conceitos tais como os campos de desenvolvimento e os rituais.
Os grandes campos temticos, tais como o corao, os nervos e o fgado,
tratados por outro lado no primeiro volume ou nos livros de bolso da srie
"Heilen" ["Curar"], no so repetidos.
Certamente foi necessrio retomar e ampliar consideravelmente todo o
tema do cncer, tendo em vista o cncer mais freqente nas mulheres, o
cncer de mama. Tendo servido originalmente como encerramento ao
8

primeiro volume, o captulo sobre o cncer provou ser enganoso para

muitos(as) pacientes por colocar demasiada nfase no segundo passo do
aprendizado, o amor, menosprezando o necessrio primeiro passo, o da luta.
Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald Dethlefsen, que imprimiu
sua marca em todo este principio, tenha-se retirado de maneira to definitiva
da atividade pblica, a ponto de no se deixar convencer a participar da
continuao do trabalho comeado.

Primeira Parte
1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas

1. Interpretao e valorao
O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos. Ele
deve ser encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer atributo
de valor. A doena um caminho que pode ser percorrido, nem bom nem
mau em si mesmo. O que fazer a respeito depende nica e exclusivamente
do afetado. Eu vivenciei com uma srie de pacientes como eles percorreram
conscientemente esse caminho e puderam constatar retrospectivamente que
"seu excesso de peso", "seu infarto do miocrdio" ou at mesmo "seu cncer"
transformaram-se em uma grande oportunidade. Hoje preciso assumir que
foi seu infarto do miocrdio que levou santa Teresa de vila a percorrer o
caminho que percorreu. Sabemos quo intimamente as vises de Hildegard
von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas mulheres
extraordinrias evidentemente receberam as mensagens transmitidas por
seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira exemplar. isso
exatamente o que exige A Doena como Caminho: aprender e crescer a
partir dos prprios sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande malentendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de culpa,
tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro volume, de
que cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se separado da
unidade. Ser culpado no uma questo de pequenas ou grandes faltas
cometidas na vida cotidiana, mas de algo fundamental. A culpa humana
primordial reside no abandono da unidade paradisaca. A vida neste mundo
de opostos necessariamente cheia de faltas e serve para que se reencontre
o caminho de volta unidade. Cada falta e cada sintoma significam
elementos que faltam para a perfeio, transformando-se em oportunidades
de desenvolvimento.
10

Distorcer o significado da doena para avaliar outras pessoas um malentendido sob vrios pontos de vista. Ele no pode servir para a atribuio de
culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito e no precisa de
nenhuma colaborao humana. Da mesma forma, poderamos congratular os
afetados por suas doenas devido s possibilidades de desenvolvimento e
aprendizado nelas contidas. Os assim chamados primitivos" esto bastante
mais avanados que ns nesse sentido, j que consideram os sintomas da
doena como golpes do destino em suas vidas, e os aceitam de bom grado
como provas. Em muitas tribos, o candidato a xam sofre sua doena de
iniciao, nico meio que pode introduzi-lo em novos campos de experincia.
s vezes esse pensamento seguido de maneira to conseqente que um
curandeiro somente pode tratar aqueles sintomas que ele mesmo padeceu
de corpo e alma. Essa postura forosa caso se entenda o curandeiro como
sendo um guia de almas pelos mundos interiores, j que, afinal, um guia de
viagens deveria conhecer de antemo o pas atravs do qual guia os outros.
Entre ns existem somente traos dessa maneira de pensar. Assim, em
alemo se reconhece a cura enviada" (geschickte Heil, do latim salus = Heil)
na palavra destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar tambm nas provas de
medicamentos dos homeopatas. Nesse caso, o mdico penetra de livre e
espontnea vontade no mbito de experincias da doena para reconhecer o
padro de seu medicamento, ou meio de cura. E finalmente esperamos com
razo que um psicoterapeuta tenha viajado extensamente pelos pases
anmicos prprios e coletivos e que saiba aonde est acompanhando seu
paciente.
Acusar o fato fundamental e que nos une a todos, o estar doente de uma
pessoa, uma difcil poca de aprendizado com as correspondentes
oportunidades de crescimento, no leva a lugar algum. Isso, pelo menos, no
tem nada a ver com a doena como caminho", e sim com o desejo de
atormentar algum.
Quem transforma seu dedo indicador em arma e, interpretando" seus
sintomas, incrimina outras pessoas ou culpa a si mesmo em relao a isso,
d a entender alm do mais que compreendeu mal todo o principio. O mau
uso da interpretao como incriminao, segundo o lema voc est com
priso de ventre porque um tremendo de um avarento!", implica no
desconhecimento do carter de sombra que existe em cada sintoma de uma
doena. Por definio, sombra o que inconsciente para o afetado. Por
isso mesmo, a pessoa incriminada dessa maneira no poder de modo
11

algum aceitar a interpretao. Se ela soubesse que avarenta, no haveria a

menor razo pata que tivesse priso de ventre. A sombra no assume o
ataque. Ao contrrio, preciso proceder com extrema cautela neste que o
tema mais difcil de nossa existncia. O afetado precisa de toda a sua
energia e de muito espao em termos de ambiente para, de pequeno passo
em pequeno passo, descobrir sua relao com o tema expresso no sintoma
da doena. Para isso a valorao to prejudicial quanto a interpretao
significativa.
Quem culpa a si mesmo dessa maneira deixa igualmente de reconhecer
as oportunidades de crescimento da doena. Ver o plano da alma atravs do
sintoma no muda nada nem devido culpa fundamental nem devido aos
fatos concretos do problema em questo. Isso tampouco faz com que uma
pessoa se tome melhor ou pior; ela se toma nica e exclusivamente mais
sbia e com mais conscincia de responsabilidade. Caso se ignore esse
conhecimento e a responsabilidade nele implcita, pouco muda, tudo continua
como antes. Caso contrrio, se assume a responsabilidade pelo prprio
destino, a doena transforma-se em oportunidade e possibilita responder s
indicaes do prprio padro.
O procedimento para isso no de forma alguma difcil. Qualquer um
pode indicar na superfcie do corpo, ou seja, colocar o dedo sobre o lugar
que lhe causa incmodos. O objetivo deste livro relacionar essa experincia
com o plano anmico. Apontar com o dedo corpreo era to bvio antes
quanto o agora. Trata-se de colocar o dedo na ferida em sentido figurado.
Isso exige coragem, mas nem tanta assim, pois a ferida j est l. Ela no
surge no momento em que se coloca o dedo sobre ela, somente se torna
mais consciente. Atravs desse passo corajoso obtm-se, a longo prazo, a
possibilidade de curar-se.

2. Cegueira de si mesmo e projeo

A oportunidade mesma no se encontra na interpretao de sintomas
alheios e sim na interpretao dos prprios sintomas. Isso dificultado pela
onipresente cegueira de si mesmo. A problemtica da projeo, nossa
tendncia de transportar tudo o que incmodo e difcil para fora e l
tambm elabor-lo e combat-lo, prova ser prejudicial tambm no que se
12

refere interpretao dos sintomas. Ao mesmo tempo que reconhecemos

claramente o cisco no olho dos outros, de bom grado deixamos de ver a trave
que temos no nosso. A experincia com A Doena como Caminho resultou
em um padro notvel. s interpretaes de sintomas verbalizadas por
amigos e conhecidos contrape-se um grande "Mas" no que se refere aos
prprios sintomas. O que tinha funcionado de maneira to convincente com
os parceiros ou sogros, de repente falhava.
Interpretar os sintomas da doena trabalhar nas sombras e, justamente
por essa razo, freqentemente desagradvel. Pode-se inclusive concluir a
partir disso que as interpretaes orais tropeam na recusa espontnea. Se
uma interpretao de repente parece agradvel, ela ou no correta ou, de
qualquer forma, no suficientemente profunda. Nesse caso, o mais simples
aprender com os sintomas alheios e ento aplicar esses conhecimentos em
si mesmo. O conceito somente adquire sentido como conseqncia desse
difcil passo. Mas ento ele transforma-se em um verdadeiro caminho de
auto-conhecimento e auto-realizao.
Em relao a outros sistemas de interpretao, especialmente do mbito
esotrico, o simbolismo dos sintomas tem a vantagem de no deixar
praticamente qualquer margem para mal-entendidos quanto rea afetada.
O risco de interpretar uma lcera do estmago como sendo um sinal de um
iminente processo de fulminao imediata bem menor. O corpo confirma
que se trata aqui de uma tarefa de aprendizado palpvel, substancialmente
enraizada no mundo material.

3. Valorao dos sintomas

primeira vista, a diferena mais marcante em relao medicina usual
a nossa avaliao positiva dos sintomas. Em vez de aliar-se ao paciente
contra seus sintomas, como costume, trata-se de aliar-se ao mesmo tempo
aos sintomas para reconhecer o que falta ao paciente e presente-lo tanto
com esses sintomas como com as suas carncias. O sintoma, quando
liberado de sua valorao negativa, pode se transformar em um excelente
indicador de caminho e guiar-nos aos temas carenciais, ajudando a que nos
tomemos mais saudveis e ntegros.
H aqui uma imensa oportunidade de crescimento, j que todas as
13

pessoas apresentam sintomas. Quanto a este ltimo conto, impera uma rara
unanimidade em todos os campos da medicina. A medicina acadmica, com
seus mtodos de pesquisa cada vez mais refinados, encontra algum desvio
da norma em praticamente todos os seres humanos. As estatsticas de
sade1, que so na verdade estatsticas de doena, falam uma linguagem
igualmente clara. A medicina natural, com seus procedimentos de
diagnstico ainda mais sensveis, j no encontra mais indivduos saudveis.
As duas tendncias combatem esse estado de coisas, enquanto a religio e
o esoterismo o aceitam como sendo uma realidade inevitvel. Segundo sua
concepo, o ser humano um universo polar necessariamente no
saudvel, em busca da unidade perdida que ele deixou no Paraso quando
empreendeu seu caminho de desenvolvimento. interessante notar que a
maneira pela qual a sade definida pela OMS2 e que adotada pela
medicina acadmica lembra a tradio esotrica. Trata-se de um estado livre
de sofrimento fsico, espiritual e social. Conseqentemente, fora dos livros de
anatomia e fisiologia no existe neste mundo um nico ser humano so.
Tanto se vemos nosso estado geral de doena como um escndalo das
polticas de sade ou como sendo a necessria conseqncia de nosso
desvio da Unidade, permanece o fato de que todos temos sintomas e, com
isso, a oportunidade de crescer a partir deles. A questo : queremos
continuar tentando o que tem fracassado h milnios, ou seja, elimin-los do
mundo, ou queremos fazer o esforo de reconhec-los como indicadores de
caminho e segui-los?

4. Deslocamento de sintomas em duas direes

A medicina absolutamente a nica que acredita poder eliminar coisas do
mundo. Os qumicos e os fsicos sabem e provam que somente possvel a
transformao de uma manifestao em outra, jamais um desaparecimento
sem reposio.
Atravs do aquecimento de um bloco de gelo, matria slida transformase em gua. Caso continuemos a aquec-la, o liquido passa para a forma
gasosa, transformando-se em vapor. Atravs do resfriamento, esse processo
pode ser revertido, gs transformando-se em lquido que por sua vez se
transforma em gelo slido. Isso bvio para ns, e explicado pela fsica
14

atravs da lei da conservao de energia, segundo a qual a soma da energia

permanece sempre constante. Nada jamais realmente aniquilado.
A fsica ensina ainda que as vrias formas de manifestao da gua esto
ligadas a diferentes estados de vibrao de suas molculas. No estado
slido, os componentes moleculares bsicos vibram a uma freqncia
relativamente baixa. No mbito lquido eles esto energeticamente mais
estimulados e vibram mais rapidamente. No estado gasoso sua estimulao
e conseqentemente sua freqncia so as mais altas possveis.
O esoterismo deriva uma interpretao correspondente ao relacionar o
slido ao elemento terra, material, o liquido gua anmica e a forma gasosa
ao espiritual, elemento ar. Transposto para o tema em questo, isto significa
o seguinte: o corpo, como expresso do mundo material, tem a freqncia de
vibrao mais baixa, o plano anmico tem uma freqncia mdia, enquanto o
plano mental tem a freqncia mais alta. Para que um tema que se degradou
ao plano inferior de freqncia de vibrao como sintoma corporal seja
elevado ao nvel anmico, preciso injetar-lhe energia. Mais energia ainda
necessria para elev-lo ao plano mental. Na interpretao dos sintomas da
doena, essa energia deve surgir sob a forma de conscientizao e de
entrega.
No processo contrrio, o do surgimento da doena, essa energia foi
armazenada. Quando um tema com o qual no queremos lidar se aproxima
de ns, economizamos energia ao deixar que ele mergulhe no mbito
anmico e, mais longe ainda, no corpo. Aquilo que no queremos ter na
conscincia e, ignorando, acreditamos deixar de lado, aterrissa de fato ao
lado ou, na terminologia de C. G. Jung, na sombra. A sombra consiste
portanto de tudo aquilo que no percebemos e no aceitamos, e que
gostaramos de no ver. Em posio diametralmente oposta est o Ego, que
consiste de tudo aquilo que aceitamos em ns e com o qual nos
identificamos. Neste sentido, no h nenhum Ego nem nenhum ser humano
que se alegre ao reencontrar os temas acumulados na sombra.
Como, entretanto, a sombra uma parte necessria de nossa totalidade,
somente podemos tornar-nos sos, no sentido de ntegros, atravs
justamente de sua integrao. Uma pessoa inteira consiste de ego e sombra.
Os dois juntos resultam no si mesmo", ou self, que representa a pessoa
integrada, que realizou a si mesma. A aceitao e a elaborao dos temas da
sombra materializados nos sintomas conseqentemente um caminho de
busca de si mesmo. Sintomas so manifestaes da sombra muito
15

acessveis devido ao fato de terem emergido das profundezas da alma para a

superfcie do mundo corpreo, tomando-se assim excepcionais indicadores
do caminho da perfeio.
O fenmeno do deslocamento dos sintomas com suas duas direes
diferentes ficar mais claro com o exemplo concreto de uma lcera
estomacal. O conceito foi difundido pela medicina e pela psicologia
acadmica quando se reconheceu que sintomas "eliminados" pela terapia
voltavam a emergir em outro lugar. Para a medicina acadmica, fixada no
corpo, o deslocamento de sintomas tambm ocorre, naturalmente, no corpo.
Cinicamente, poder-se-ia dizer que os sintomas deslocam-se de rgo para
rgo, de paciente para especialista e de especialista para especialista.
Quem procura o mdico devido a molstias nervosas do estmago,
geralmente recebe hoje em dia um psicofrmaco que produz um assim
chamado desligamento psicovegetativo. Isso quer dizer que a ligao entre
os nervos vegetativos do estmago e a psique bloqueada quimicamente, o
que ento impede que o estmago reaja aos impulsos da psique. A remoo
da dor, que no modifica nada na situao da pessoa afetada, tem um efeito
temporalmente limitado. O passo seguinte da medicina acadmica seria o
desligamento psicovegetativo por via cirrgica, onde os ramos
correspondentes do nervo vago so seccionados. Caso j seja tarde demais
para isso tambm, amputa-se um ou dois teros do estmago ultrafatigado.
O que no existe mais no pode doer, esta a lgica to simples quanto
mope, j que logo o estmago diminudo dessa maneira comea a
apresentar outros problemas digestivos. Todos esses passos visam
exclusivamente o corpo. Os sintomas so deslocados para o corporal e, ao
mesmo tempo, para o plano horizontal.
A alternativa seria desloc-los na vertical: do plano corporal para o
anmico e, finalmente, para o plano mental. Entretanto, para passar de um
plano de baixa freqncia de vibrao para outro de freqncia mais alta
necessria uma certa quantidade de energia que o prprio afetado deve
prover. Neste caso, o mdico pode unicamente desempenhar o papel de
catalisador3. Com o engajamento consciente possvel ir em busca das
razes anmicas da dor de estmago. O que pressiona esse estmago, o que
que se engole e que no digervel, o que leva a este ato de auto
dilaceramento que toda lcera do estmago representa? possvel, atravs
da pesquisa correspondente. encontrar e elaborar os padres de conscincia
que esto por trs dos temas assim sensibilizados. Tal deslocamento de
16

sintomas na vertical tem a vantagem de no permitir que a escalada da

sintomtica continue, tornando-a, ao contrrio, solvel.

5. Forma e contedo
Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente um
sobre o outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo. O corpo
representa o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o esprito formam
o contedo. Do ponto de vista religioso e esotrico esse paralelismo bvio,
sendo, ao contrrio, estranho para as cincias naturais. Para os antigos, toda
forma, e portanto toda coisa, era a manifestao da idia que est por trs
dela. Goethe ainda formulou sem ser refutado: "Tudo o que transitrio
somente uma metfora". Em muitas reas da vida, da arte tcnica, a
relao entre forma e contedo evidente para ns at hoje. Ns
apreciamos uma escultura de Michelangelo por aquilo que ela expressa. Por
mais importante que seja it material, ele vem depois do contedo. A lmpada
de alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva a investigar as
causas subjacentes. Ns queremos saber o que a lmpada acesa significa.
Entretanto, quando o corpo expressa dolorosos sinais de alarma, muitas
pessoas tentam subjug-los com comprimidos sem aprofundar-se em busca
das causas. Por que justamente os sinais do corpo no significariam nada?
Nossa sade j estaria atendida se tratssemos o corpo de maneira to
consciente como o fazemos com qualquer mquina.
O exemplo seguinte pode esclarecer a relao entre a medicina cientfica
e a medicina interpretativa. Suponhamos que, ao ser perguntado sobre a
ltima pea de teatro, um conhecido responda: "O palco tinha oito metros de
largura por quatro de profundidade e dois metros de altura. Havia 14 atores,
dentre eles oito mulheres e seis homens. Os figurinos foram feitos com 86
metros de linho e 45 metros de seda, o palco estava iluminado por 35
holofotes [...], etc.". Ns ficaramos bastante insatisfeitos com essa resposta,
mas valorizamos muito um mdico que, aps o exame, nos comunica uma
srie de dados e fatos sobre nosso corpo. Esse mdico, que flutua no mbito
formal, deixa que seus pacientes fiquem igualmente boiando no ar. Somente
ao final, aps toda a enumerao das medidas e dos resultados obtidos,
quando ele diz, por exemplo, que "tudo isso chama-se pneumonia", que o
17

paciente se sente um pouco mais esclarecido. Agora o mdico interpretou

seus nmeros e seus resultados, e aquilo que expressam imediatamente
adquire sentido para o afetado.
Neste ponto, nosso princpio unicamente d mais alguns passos adiante.
Pois naturalmente possvel prosseguir um pouco mais nesta direo
significativa com a pergunta: o que significa pneumonia? O local nos d o
respectivo plano afetado. Os pulmes so o rgo da troca de gases, com
sua ajuda ns tambm nos comunicamos, pois a linguagem surge atravs da
modulao do fluxo respiratrio. Todos ns respiramos o mesmo ar e,
portanto, estamos em contato uns com os outros atravs dos pulmes. No
corpo, os dois pulmes ligam o lado esquerdo e o direito, assim como a
respirao tambm liga a conscincia com o inconsciente. Nenhuma outra
funo orgnica tem acesso aos dois planos de maneira to equivalente.
Com o rgo pulmo enunciado tambm o plano do problema e o tema do
contato, da comunicao. Tal como demonstram insistentemente os
resultados da medicina acadmica, uma inflamao um conflito blico, uma
guerra. Os anticorpos lutam contra o agente causador, que armado,
combatido, morto e vencido. Conseqentemente, com uma pneumonia
[inflamao dos pulmes] ns encarnamos um conflito no mbito da
comunicao. Aps essa interpretao, que j vai um pouco mais longe,
pode-se prosseguir e continuar interpretando: por que justamente comigo,
justamente isso, justamente agora? O que que isso impede, a que me
fora?
De qualquer maneira, interpretaes realmente acertadas resultam
somente quando o contexto individual delimitado e a sintomtica, sempre
especifica, e levada em considerao. A interpretao de diagnsticos em
procedimentos sumrios, tal como j aconteceu, to ineficaz como o
prprio diagnstico. Ainda assim faz sentido interpretar diagnsticos, embora
isso contribua apenas com algumas pedrinhas na composio do grande
mosaico que o quadro da doena. Sejam eles constitudos de vocbulos
latinos ou, mais recentemente, em ingls, a primeira coisa que se recomenda
a traduo. A traduo do diagnstico sempre joga alguma luz sobre o
sintoma. Alguns diagnsticos simplesmente implodem, perdendo assim pelo
menos sua capacidade de assustar. Pacientes abalados podem recobrar o
nimo, por exemplo, atravs da traduo do "veredicto" PCP4: Poli (muitas)
Artrite (inflamao da articulao) Crnica (de evoluo lenta) Primria
(desde o inicio). No preciso mdico algum para tal diagnstico. O prprio
18

paciente sabe que desde o principio muitas articulaes comearam

lentamente a se inflamar.
Confrontar forma e contedo pode ajudar a esclarecer o quanto ambos
so importantes. Nenhuma pea de teatro faz sentido sem um palco e sem
atores, ela no mnimo causaria uma impresso penosa caso no houvesse
figurinos, sem iluminao o sentido permaneceria necessariamente obscuro.
Todas essas coisas so importantes, mas elas no so tudo. A situao
anloga em relao aos diagnsticos e dados mtricos do corpo. Eles so
indispensveis para a descrio dos aspectos formais, e ns obviamente
tambm os usamos como ponto de partida. Eles possibilitam o primeiro
passo e tornam-se com isso condio necessria para o segundo, encontrar
o sentido, ou seja, a interpretao. Mas eles naturalmente no a substituem.
A medicina acadmica, portanto, fornece uma base importante, e a
medicina interpretativa no a torna suprflua, ampliando-a substancialmente.
No h portanto qualquer ataque fundamental a ela de nossa parte. De fato,
ambas as tendncias tm a mesma base, o corpo humano, mas seus
mbitos principais de atividade esto em planos diferentes.
A medicina acadmica restringiu-se ao corpo, e no mbito das
reconstituies realiza muitas vezes verdadeiros milagres. Mais
recentemente, ela deixou a preocupao com a alma para a psicologia, e a
teologia h muito encarregou-se do esprito. Quem ataca a medicina
acadmica por no curar sua alma faz como aquele que visita uma piscina
pblica e se queixa porque no tem vista para o mar. No lhe prometeram
isso, assim como a medicina hoje no promete mais a cura do corpo, da
alma e do esprito, limitando-se modestamente a um bom trabalho de
reparao no mbito do corpo.
A medicina acadmica compartilha a retirada do plano interpretativo com
a maioria das prticas naturalistas5. Ambas so mais semelhantes do que em
geral se supe, pois partem da mesma viso mecnica do mundo. Elas
procuram as causas no passado e competem para ver qual encontra a mais
profunda e elimina os sintomas da maneira mais efetiva. Elas so mais
parecidas6 do que admitem at mesmo na escolha das armas. Quem sai o
campo contra os sintomas precisa de armas e evidentemente defende o
ponto de vista aloptico, que visa o oponente e tenta neutraliz-lo com os
melhores antdotos.
Quando mdicos naturalistas atacam a medicina acadmica porque ela
utiliza a cortisona com demasiada freqncia, dever-se-ia pensar que a
19

cortisona um hormnio fabricado pelo prprio corpo, e que, por

conseqncia, pertence inequivocamente natureza, mais especificamente
nossa prpria natureza. O preparado para o corao preferido pela medicina
acadmica, digitalis, no outra coisa que uma planta cuja naturalidade no
pode ser contestada. Por trs at mesmo do primeiro e mais utilizado
antibitico, a penicilina, est o Aspergillus penicillinum, um cogumelo. Por
outro lado, a homeopatia no absolutamente natural. Jamais ocorre
naturalmente uma concentrao tal como uma C 30 ou uma D 200. A
homeopatia uma prtica artificial, e os antigos mdicos homeopatas no se
acanham em caracteriz-la e pratic-la como arte.

6. Homeopatia
A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se diametralmente
tanto medicina acadmica como medicina natural, formando a base
espiritual para uma medicina realmente alternativa que tambm est
comprometida com nosso principio. No se trata aqui de combater um
sintoma com seu contrrio, mas sim de aliar-se ao sintoma e em ltima
instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa de trazer um principio
carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de Esculpio,
demonstra que originalmente a medicina estava profundamente enraizada
nessa maneira de pensar. Escolhido como smbolo mdico obrigatrio pela
Organizao Mundial de Sade somente nos anos 50, esse smbolo tem uma
histria que remonta aos primrdios da humanidade. No Paraso a serpente
que, como um prolongamento do brao do demnio, leva o homem ao
caminho do desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos opostos e
serpenteia pelos dois plos da realidade para seguir adiante. Ela est presa
terra como nenhum outro animal, tanto devido ao banimento divino
ocasionado pelo pecado original como por sua forma. O filsofo da religio
Herman Weidelener diz que toda ela p7. Ela engole suas vitimas inteiras,
como o reino dos mortos, do qual tambm smbolo. Alm de seus dois
dentes que injetam veneno, ela tem tambm a lngua bifurcada, um smbolo
da deslealdade, da discrdia e da desunio. Ela tem ainda a capacidade de
deixar radicalmente para trs o velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de
20

pele, estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem acima de tudo o
veneno, que pode matar e curar. A palavra inglesa gift [veneno], que tambm
quer dizer presente, dom, representa muito bem essa relao contraditria de
significados.
Tal como na Antiguidade, quando a serpente era mantida no templo
sagrado de Esculpio (Asklepios, em grego), a misso mais caracterstica e
nobre do mdico transformar o veneno8 da polaridade em um presente,
com o qual o paciente pode crescer e curar-se. A medicina homeoptica
segue esse caminho desde o incio em sua maneira de pensar e agir e at
mesmo na produo de seus medicamentos. A homeopatia fabrica remdios
a partir de venenos tais como arsnico e Lachesis9, livrando-os pouco a
pouco de sua materialidade atravs da agitao. Essa assim chamada
potenciao no uma diluio, mas uma agitao ou dinamizao, tal como
enfatizam os homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de dinamizao a
substncia ou tintura original reduzida a um dcimo (potncia D para
decimal) ou um centsimo (potncia C para centesimal) e a cada etapa
transfere seu padro para o solvente atravs da dinamizao10. Atravs
deste mtodo, potncias superiores a D 23 j no contm nada da
substncia original, conservando sua informao totalmente livre da
toxicidade original. Essa informao pertence ao plano espiritual, tendo
superado o plano material, que tem uma freqncia de vibrao mais baixa.
Liberada de sua materialidade e transportada a um plano superior, ela pode
agir como um verdadeiro remdio. Ela d ao paciente uma informao que
lhe falta, tornando-o assim mais so.
Os medicamentos homeopticos so descobertos atravs das provas
mdicas j mencionadas. Nelas, mdicos sos tomam os medicamentos em
potncias baixas, e que portanto contm a substncia, registram os sintomas
provocados por eles. Caso um paciente tenha os mesmos sintomas, ou
sintomas semelhantes, ele na maioria das vezes toma o medicamento em
uma potncia mais alta, livre da substncia. Como informao pura, ela pode
agora contribuir para sua cura, contanto que o quadro do medicamento
corresponda ao quadro de sintomas.
Cada sintoma a expresso de uma idia que afundou no corpo, sendo
portanto um padro que falta conscincia. Ele pode ser tratado com uma
informao medicamentosa ou espiritual semelhante. No primeiro caso
falamos de homeopatia, no segundo, de conscientizao do padro ou
interpretao dos sintomas. De acordo com sua natureza, a informao est
21

em um plano de vibrao superior ao do problema corporal. Quando se

consegue levar a problemtica a esse plano superior, o veneno se transforma
em presente. A manifestao da sombra na sintomtica leva sua
iluminao, a doena transforma-se em caminho de auto-conhecimento.

7. O jogo das causas

O conceito de causalidade esta no caminho da medicina tanto no que se
refere ao contedo como mensagem transmitida pelos sintomas. Assim
como as cincias naturais, ela chegou concluso de que tudo tem uma
causa que se encontra no passado. Seu objetivo encontr-la e elimin-la.
Defensores de outros princpios costumam atacar a medicina acadmica por
no ser cientfica, uma crtica que se volta contra eles mesmos, como se
ver.
O que mais chama a ateno nesse conceito de causalidade sua
limitao. Ele s pode investigar em uma direo, ou seja, no passado, e a
pergunta standard, Por qu?", somente pode ser feita uma ou no mximo
duas vezes. Naturalmente se poderia pesquisar em outras direes continuar
perguntando tanto quanto se queira. Por que tenho um resfriado? Uma
resposta acadmica aceitvel poderia ser: Porque contrai o agente causador
h dois dias". Mas por que contra o agente causador? - "Por que meu
sistema imunolgico estava debilitado". Aqui tambm pode-se continuar
perguntando: Por que o sistema imunolgico estava debilitado? Em algum
momento a resposta se referir herana gentica, seguindo o refro:
"Porque eu herdei esse sistema de defesa de meus pais". Mas por que meus
pais me transmitiram exatamente este equipamento imunolgico? A resposta
ento dirige-se aos avs, que novamente o herdaram de seus pais, etc. Ao
final chega-se a Ado e Eva e pergunta: "Por que os primeiros seres
humanos incorporaram um tal sistema imunolgico?" Com a mesma tcnica
de perguntas, poderamos chegar "cientificamente" ao Big Bang. De qualquer
maneira, a resposta pergunta seguinte permanece em aberto: Por que pelo amor de Deus- houve essa exploso inicial?
O principio de causalidade somente age de maneira to convincente
primeira vista, mostrando fraquezas evidentes a um olhar mais atento. Sua
maior fraqueza que ele comprovadamente no se ajusta realidade, como
22

nos demonstra a fsica moderna. Sendo a cincia natural mais avanada, ela
ultrapassou as fronteiras de uma viso de mundo mecanicista baseada no
principio da causalidade e o refuta.
Os fsicos chegaram a este ponto de transio, decisivo no apenas para
a medicina, pesquisando as minsculas partculas no interior do tomo. Eles
descobriram que todas as partculas, at mesmo o fton de luz, possuem
uma imagem em espelho no plo oposto11. Para cada partcula existe
portanto uma partcula gmea, que lhe exatamente contrria em tudo. O
mtodo de experimentao segundo o qual uma das duas partculas gmeas
resultantes estimulada enquanto a outra deixada em paz remete a Albert
Einstein. O desconcertante que se comprovou que no momento da
mudana de estado da partcula estimulada a outra, no-estimulada, tambm
se modificava, de tal maneira que ambas continuavam em plos opostos.
Mais assombroso ainda que ambas as modificaes ocorriam no mesmo
momento, descartando assim qualquer forma de transmisso de informaes
como explicao.
Finalmente o ingls John Bell pde provar matematicamente que
partculas de uma determinada fonte, chamadas partculas de fase fechada,
esto ligadas para sempre, sendo que isso acontece de uma maneira no
causal, que no pode ser concebida logicamente. O teorema de Bell d ainda
mais um passo e prova que isto no vlido somente para as minsculas
partculas subatmicas, sendo uma lei geral. Com isso, o princpio da
causalidade foi refutado e rebaixado a um modelo de explicao que
somente permite uma abordagem aproximada da realidade.
Considerando que, de acordo com a cincia, nosso universo surgiu de
uma exploso, o chamado Big Bang, ele necessariamente tem que se
constituir de partculas estreitamente ligadas umas s outras. E exatamente
disso que tratam as escrituras sagradas do Oriente. Os Vedas hindus e os
Sutras do Budismo descrevem a realidade como estando permanentemente
ligada em todos os seus aspectos a todos os seus outros aspectos. Embora
hoje em dia os fsicos apresentem resultados que parecem igualmente
metafsicos, no se trata de uma aproximao do conhecimento moderno ao
antigo, tal como se costuma afirmar, mas de uma aproximao unilateral por
parte das cincias naturais ao conhecimento atemporal contido nos tratados
de sabedoria.
Mas se a causalidade refutada, permanece a pergunta: por que
continuar atendo-se a ela? No conseguimos viver totalmente sem a
23

causalidade, de qualquer forma no nesta sociedade12, porque nosso

pensamento est impregnado de causalidade at na linguagem (como
demonstra por exemplo esta frase). Entretanto, no h nenhuma razo para
aferrar-se a uma forma inferior e limitada de pensamento causal, tal como o
sistema cientifico. Na melhor das hipteses, podemos ampliar a causalidade
para utiliz-la como meio de aproximao ao universo que acontece"
sincronicamente, tal como j o fez Aristteles. A vantagem de sua
compreenso mais ampla da causalidade torna-se evidente assim que
colocamos cientificamente sob a lupa um fenmeno simples tal como um
acontecimento esportivo. At mesmo a corrida de cem metros rasos ainda
longa demais, e precisamos portanto recortar uma pequena seo, talvez a
largada. pergunta cientifica padro: qual a causa para que os esportistas
se ponham a correr repentinamente? ha uma resposta cientificamente
aceitvel: o tiro de largada. Ele atua do passado para o presente, sempre
acontece e pode ser reproduzido.
Entretanto, qualquer um que entenda um pouco de atletismo ficar pouco
satisfeito com essa explicao. Ele ento indicar que a causa real para a
partida dos esportistas seu desejo de ganhar uma medalha de ouro. Mas
uma eventual vitria encontra-se ainda no futuro, no sendo portanto
aceitvel como causa pela cincia. Segundo a concepo de Aristteles,
tambm existe uma causa-padro por trs de cada acontecimento. Na
corrida de cem metros rasos, seriam as regras do jogo. Estas, por exemplo,
probem que se use uma bicicleta ou outro meio de auxilio no permitido. Na
verdade, os esportistas somente sabem em que direo devem largar graas
ao padro "cem metros rasos", que existe h muito tempo. Finalmente, h
ainda a base material ou causas que se encontram nas raias, nos msculos,
etc., e que tambm so aceitas pela cincia. Com quatro causas em vez de
uma, ainda no fazemos justia realidade, mas estamos mais perto. E se
de qualquer maneira no existe causa alguma em ltima instncia, deve-se
permitir que se complete uma com trs outra;. Caso empreguemos essas
quatro causas para a interpretao dos sintomas, aquela apresentada pela
medicina acadmica no se torna errada, sendo somente completada e
ampliada.
Devido ao hbito e cegueira de si mesmo, acontece muitas vezes que a
pessoa se refugie nos braos da monocausalidade habitual justamente
quando se trata de importantes sintomas prprios. A pneumonia prpria
ento atribuda unicamente ao agente causador, e a partir da no se
24

pergunta mais nada. Em cada caso de pneumonia h naturalmente agentes

causadores em jogo, eles fornecem a causa que atua a partir do passado.
Talvez o fato de que a maioria das pessoas sas abriguem em seus pulmes
os agentes correspondentes sem que por isso adoeam comprove que eles
no so os nicos responsveis. Caso a pessoa seja isolada em uma
unidade de terapia intensiva devido, por exemplo, a um grave acidente de
carro, os mesmos agentes podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de
contrair uma pneumonia em uma unidade de terapia intensiva no to
grande pelo fato de haver tantos agentes, ao contrrio, em nenhum outro
lugar eles so to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est no
conflito de comunicao que se estabelece assim que todo contato somente
ocorre atravs de tubos de plstico. Assim como sempre se encontra uma
causa funcional, sempre surgir tambm uma causa de objetivo ou de
significado, bem como um padro em que todo o acontecimento ocorre.

8. Analogia e simbolismo
Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de A
Doena como Caminho est baseada muito mais no pensamento analgico
que no pensamento causal. Novamente, a fsica que pode abrir-nos o
caminho para essa viso de mundo. Os fsicos colocaram a simetria no lugar
da causalidade, explicando que as ltimas leis que podem ser concebidas
por ns so teoremas simtricos. O pensamento analgico da medicina
antiga, tal como expresso na proposio de Paracelso "microcosmos =
macrocosmos" ou na tese fundamental de todo o esoterismo "assim em cima
como embaixo e assim dentro como fora", aproxima-se dessa concepo
simtrica. Estamos mais prximos da realidade quando vemos forma e
contedo, corpo e alma13, ser humano e mundo de maneira anloga do que
buscando causas, pois a fsica prova que o mundo no est constitudo de
fatos que se sucedem, mas de fatos sincrnicos justapostos.
A chave para esta compreenso do mundo no est na analise, mas no
simbolismo. Este tambm se encontra no centro da interpretao dos
sintomas. Sintomas so imagens da doena; assim como outras imagens,
eles no podem ser compreendidos atravs da anlise do material, mas por
meio da observao contemplativa14 de sua totalidade. A expresso de uma
25

imagem nos escapa quando tentamos encontr-la na anlise do material, por

mais refinada que esta seja. Ao final obtemos alguns dados numricos sobre
a combinao de pigmentos, mas perdemos o ambiente outonal. Este est
mais no simbolismo das cores que em sua qumica. Para que possamos
interpretar uma imagem, todos os detalhes devem unir-se em uma impresso
geral. O todo mais que a soma de suas partes.
Nossa palavra "smbolo" deriva da palavra grega symballein, que significa
algo como juntar, reunir. Para compreender a interpretao dos sintomas do
ser humano em sua totalidade necessrio juntar todas as impresses
individuais em um padro, ou seja, reunir todos os pequenos smbolos em
um nico smbolo abrangente.
Apesar da legitimao obtida graas fsica moderna, o pensamento
analgico passa facilmente ao segundo plano em relao ao pensamento
analtico. Ainda assim, ele impregna nossas vidas em muito maior medida
que a que estamos dispostos a admitir. Quando encontramos uma pessoa
pela primeira vez, formamos uma imagem dela que se apia em uma
compreenso simblica e analgica. Ainda que o intelecto nos queira sugerir
que a primeira impresso enganosa, sabemos que no assim. Caso nos
fiemos da razo, precisamos freqentemente de muito tempo para chegar
concluso de que tudo j estava l desde o Inicio. Assim que visitamos
algum em sua casa, formamos uma imagem da casa e da pessoa, o mesmo
acontecendo quando ele sai de seu carro. Tudo isso baseia-se em uma
compreenso simblica mais ou menos consciente. Todas as referncias
religiosas tambm esto baseadas no simbolismo e na analogia. Somente
dessa maneira pode-se entender as comparaes. Quando, no pai-nosso,
rezamos "Seja feita a Sua vontade, assim na Terra como no cu", utilizamos
uma outra formulao para o "assim em cima como embaixo"; estamos nos
movendo sobre o solo da analogia.
A um olhar mais atento, at mesmo as cincias naturais baseiam-se no
pensamento comparativo, j que qualquer fenmeno mensurvel uma
comparao e um processo de estabelecer relaes, ou seja, de criar
analogias. Tanto faz se medimos uma distncia, a temperatura ou a presso,
somos sempre remetidos comparao com uma escala de aferio. Como
as medidas so a base das cincias naturais, em ltima instncia elas
tambm esto baseadas no pensamento comparativo.
Pode-se reconhecer ainda mais claramente o quanto a medicina est
prxima do pensamento comparativo no mbito da estatstica, uma de suas
26

disciplinas preferidas. Estamos sempre nos deparando com tentativas de

extrair provas de estatsticas. Trata-se de um mtodo conhecido e tentador.
Pergunta-se a 100 heroinmanos se eles antes tinham consumido produtos
derivados da Cannabis tais como o haxixe e a maconha. Quando 90%
respondem com um "sim", produz-se a "prova" de que a Cannabis a droga
de iniciao ao consumo de herona. O que soa to lgico no prova
entretanto absolutamente nada. Mudando-se a pergunta, pode-se "provar"
estatisticamente que o leite a droga de iniciao mais perigosa do mundo,
j que 100% dos heroinmanos e todos os alcolatras comearam com ele.
No se trata aqui de maneira alguma de distorcer as estatsticas e sim, ao
contrrio, de reabilitar o pensamento comparativo que est em sua base. A
estatstica pode expressar coisas substanciais, mas jamais poder provar
algo, pois suas correlaes no tm nada a ver com a causalidade. Tanto os
fenmenos mensurveis como as estatsticas mostram como o pensamento
analgico est difundido. O fato de que no o queiramos perceber no muda
muita coisa.
O simbolismo continua tendo um significado decisivo para a prpria
medicina moderna. Tal como ainda se mostrar, hoje, tanto quanto
antigamente, os smbolos e os rituais que se organizam a partir deles
desempenham na sanidade um papel dominante que, entretanto, passa em
grande parte despercebido. Isso est bem j por essa mesma razo, pol que
os sintomas tambm se compem de smbolos e compelem a autnticos
rituais.

9. Campos formativos
Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer
sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente
fazem pane da vida humana. Em proporo sua disseminao, a maneira
como atuam ainda pouco conhecida. Somente na ltima dcada encontrouse um principio esclarecedor, com a teoria de Sheldrake sobre campos
morfogenticos ou formativos. Atravs de experimentos, Sheldrake confirmou
que h relaes entre distintos seres vivos que escapam a explicaes
lgicas. Ele postulou os chamados campos formativos, que servem de
mediadores para essas ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou
27

informaes. Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo

comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de maneira
muito semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos. Eles vibram ao
mesmo tempo no mesmo plano de vibrao e comportam-se quase como se
fossem um ser, comparvel talvez a um grande cardume de peixes ou um
campo de trigo sobre o qual o vento sopra. Nas situaes que foram
observadas, no havia nem mesmo tempo para que se comunicassem entre
si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres
humanos. Ele filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se
comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala como o
ouvinte esto ligados no mesmo instante por movimentos minsculos,
chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro est presente em
todos os seres humanos, com exceo das crianas autistas. Est-se aqui na
pista de uma conexo que, no mbito da vida orgnica, corresponde aquela
inexplicvel e caracterstica conexo das partculas fsicas elementares.
Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos independentes
no tempo e no espao em uma sala de concertos, onde reina uma harmonia
inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como possvel, pode-se
perguntar ingenuamente, que tantos msicos diferentes com tempos de
reao to diferentes toquem todos no mesmo andamento? Eles
naturalmente esto todos olhando para o mesmo regente, mas devido aos
tempos de reao individuais, cada um deles deveria transpor os sinais para
seu instrumento em tempos diferentes. A razo de isso no ser assim est no
padro vinculante da msica. Em lugar do caos que logicamente seria de
esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque os msicos
tornam-se um no padro e atuam como um nico ser. Os ouvintes tambm
podem introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica, com o regente,
os msicos e os outros ouvintes. Esse um mistrio que nem mesmo a
melhor reproduo tcnica possvel do conceito pode substituir.
Experincias prticas com esses campos que no podem ser
compreendidos logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos,
permitem tambm a meditao. Em quase todos os mosteiros havia salas de
orao que eram mantidas exclusivamente com esse propsito, para no
perturbar a atmosfera. Quem j meditou em um claustro onde somente a
meditao foi praticada nos ltimos mil anos conhece a experincia. Aqui,
entra-se em estado de meditao mais facilmente e mais profundamente que
28

no dormitrio de casa ou at mesmo viajando de avio. Grandes grupos que

esto em unssono tambm criam um campo que pode ser sentido. No TaiChi, uma antiga meditao chinesa feita atravs de movimentos, ele
especialmente perceptvel. Surge uma enorme energia quando um grupo se
movimenta como se fosse um nico ser. Uma antiga experincia militar
afirma que mais fcil marchar ao mesmo tempo. Pode-se ver quo grande
a energia do unssono, da ressonncia pode se tornar quando se sabe do
perigo (de desabamento) que as colunas em marcha representam para as
pontes.
Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo a
grandes distncias, temos o fato de que freqentemente as descobertas so
feitas ao mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que as mesmas
idias surgem no mesmo instante em lugares diferentes. Essa experincia
pode precipitar-se at mesmo na poltica. A energia de um campo de padro
vigente ficou demonstrada na queda quase sincrnica dos regimes do bloco
europeu oriental. Seu tempo tinha se esgotado e at mesmo os tanques, que
durante dcadas tinham preservado a paz dos cemitrios, repentinamente
no podiam fazer mais nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos
estreitos, ainda possa procurar outras explicaes para todos esses
exemplos, h uma experincia drstica que nesse sentido representa para
ele um problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle de seus filhotes
que foram levados a milhares de quilmetros de distncia em um submarino
atmico. medida em que eles iam sendo sacrificados a espaos de tempo
determinados, a me "reagia" de maneira mensurvel. A palavra "reagir" no
de fato apropriada para este caso, pois no havia qualquer razo para que
a me reagisse a qualquer coisa; ela na verdade estiva ligada a seus filhotes
em um campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia
simultaneamente.
Enquanto ainda acreditamos que so as mais diversas causas que
mantm o mundo em movimento, a fsica moderna prova justamente o
contrrio. na realidade, somos regidos por uma sincronicidade inexplicvel,
no passando a causalidade de um equvoco, ainda que plausvel. Os
fenmenos que emergem nos campos formativos ocorrem de maneira
sincrnica e no podem mais ser explicados de maneira causal. Estamos
comeando a suspeitar que a fsica e a biologia esto na pista daquela
realidade mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente descrita
como um grande padro ocorrendo de maneira sincrnica em planos
29

diferentes, onde tudo tem seu lugar, est relacionado entre si, mas no est
de modo algum relacionado de maneira causal. A doutrina analgica a que
mais coincide com as noes dos campos formativos. Neste sentido
compreensvel que ensinamentos antigos tais como de Paracelso, de que o
homem e o mundo so um15, voltem a ser levados em considerao.
Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os campos
formativos. Os rituais so o caminho mais direto para construir esses campos
e ancor-los na realidade. A suspeita transforma-se em certeza quando se
considera os antigos ritos de iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade
no se explica aos adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas
atravs da execuo dos procedimentos rituais eles se tornam parte do
mesmo sem precisar entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no campo
da nova esfera, todas as suas possibilidades abrem-se para ele
automaticamente. Ns, que no acreditamos mais em rituais e por essa
razo tampouco construmos campos fortes, mal podemos imaginar algo
semelhante.

30

2
Doena e Ritual

1. Rituais em nossa sociedade

As antigas culturas que conhecemos tinham, sem exceo, uma coisa em
comum: a partir de smbolos, elas criavam rituais no s para as principais
fases de transio da vida, mas tambm para o dia-a-dia e suas exigncias.
Somente o homem moderno acredita poder seguir adiante sem rituais,
considerando-os crendices j superadas. Contra este pano de fundo, de
admirar ainda mais o grande nmero de rituais que foram conservados em
nossa esclarecida poca. Despercebidos ou propositadamente ignorados,
eles continuam dominando a imagem da sociedade. Ao lado dos poucos
rituais que perduraram conscientemente, tais como o batismo, a primeira
comunho, a crisma, o matrimnio e o sepultamento, h inmeras aes
semiconscientes e inconscientes que vivem de seu carter ritual. Pequenos
rituais obrigatrios preenchem o cotidiano, como se repentinamente pessoas
adultas no pudessem, sem eles, desenvolver seqncias de passos
prprias dentro do padro da marcha diria, seja a compulso de contar as
colunas que passam rapidamente pela janela enquanto viajamos de metr,
quando se tem que verificar cinco vezes se o carro est realmente fechado,
se a porta da casa est trancada, se os aparelhos esto desligados da
tomada e assim por diante. Todos esses procedimentos no tm qualquer
sentido lgico apreensvel, tratando-se unicamente, tal como tpico dos
rituais, da ao por si mesma. Ao lado desses rituais cotidianos e
aparentemente secundrios, h tambm grande nmero de rituais
importantes.
Nossa justia ergue-se sobre o pressuposto de que os membros da
sociedade reconhecem e acreditam nesse antigo ritual que a jurisdio. Em
cada procedimento, o carter ritual torna-se claro em sua evoluo
rigidamente ritualizada. A jurisdio corresponde quase a uma ordem, seja
ela religiosa ou laical. As togas dos magistrados, dos promotores e dos
advogados de defesa so hbitos rituais cheios de significado. Por que outra
razo deveria um jurista adulto usar um vestido e uma peruca se no para
31

servir ritualmente deusa Justia? Tal como os sacerdotes, o juiz exerce seu
cargo sem levar em considerao sua prpria pessoa ou a do acusado.
Enquanto ocupa seu cargo, s est submetido s regras do ritual da justia e
deixa de ser uma pessoa individual particular com opinies prprias at o
final do julgamento. Caso no consiga isso, estando comprometido com
outras coisas que no exclusivamente os livros da lei, ele recusado por ser
parcial.
O fechamento de um contrato, o reconhecimento consciente dos fatos
atravs da assinatura do prprio punho, preenche os critrios de um ritual.
Precisamente, no possvel datilografar ou carimbar o nome na folha de
papel, ainda que assim ele fosse mais legvel. Nos acordos polticos, a
celebrao da ratificao como ritual de reconhecimento chama
especialmente a ateno. As relaes usuais entre as pessoas tambm
esto submetidas a regras rituais que tm pouco sentido se consideradas do
ponto de vista funcional. Por que, ao cumprimentar algum, se d justamente
a mo direita aberta e no o punho esquerdo fechado? Nossa vida est
determinada por smbolos e sinais, das cores das roupas at os sinais de
trnsito. Todos os procedimentos rituais desse tipo somente subsistem
porque so reconhecidos e seguidos. Regras e sinais de trnsito no tm
qualquer sentido em si mesmos mas, respeitados por todos, regulamentam
as mais difceis situaes. Rituais no so lgicos, mas simblicos. eles so
o padro operante. Sem eles, a vida em sociedade seria impossvel.
O problema est em que rituais inconscientes no funcionam to bem
quanto aqueles que so conscientes, e na sociedade industrial moderna
predomina uma forte tendncia inconscincia. De maneira cada vez mais
duradoura, o significado dos rituais perde seu embasamento na conscincia
e mergulha na sombra. Na superfcie social, as formas esvaziadas de sentido
degeneram em costumes. Estes so manifestamente persistentes devido ao
fato de terem suas razes profundas no padro que um dia foi consciente.
Ainda que o sentido original tenha sido esquecido h muito, os costumes
subsistem e continuam dando sociedade uma moldura. As tentativas de
elimin-los atravs de reformas muitas vezes naufragam devido a seu
profundo enraizamento. Por muito brio que os revolucionrios franceses de
1789 tenham posto na tentativa de transformar a semana de 7 dias em um
ritmo decimal mais lgico e produtivo, o ritmo setenrio estava
profundamente enraizado na realidade e sobreviveu Revoluo.
At mesmo quando no conhecemos mais as razes, continuando ainda
32

assim vigentes as regras que delas se originaram, permanecemos na

segurana do padro. O nico perigo est em que a carga anmica esmorea
junto com a conscincia. Caso as regras somente sejam cumpridas
mecanicamente, sem conscincia, elas se trivializam. Quando seu sentido
no mais reconhecido, elas nos parecem absurdas. Por essa razo, ns
no as interpretamos mais, e elas necessariamente perdem significado.

2. Rituais de passagem
As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram presentes
em todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas confiavam na energia
inicitica dos ritos da puberdade, ns desvalorizamos em grande medida as
ltimas relquias destes ltimos, a primeira comunho e a confirmao. No
estando suficientemente carregados de conscincia, eles degeneraram em
costumes que praticamente j no podem mais cumprir sua funo. difcil
para um jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de passagem
conscientes que o prendam com segurana no novo padro do mundo dos
adultos, com suas regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde
acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias
supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos
correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao relento no
mato ou em escuras cavernas at sangrentas provas de coragem e
encontros com espritos que causam verdadeiro terror, tratava-se de etapas
viveis para passar ao novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm de se
esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado quase
ritualmente no crculo de correligionrios, uma tentativa correspondente.
Sabendo muito bem que ainda no so adultos, eles ousam antecipar-se em
um dos ainda proibidos privilgios do mundo dos adultos. Quebrando esse
tabu, eles inconsciente-mente esperam forar a entrada no novo padro. A
angstia est presente, de maneira similar aos rituais de puberdade arcaicos.
O novo plano perigoso, e o primeiro cigarro o demonstra. A maioria dos
participantes do ritual sentem a correspondente diarria, um sinal do quanto
eles tm as calas cheias. Mas tossindo corajosa e agressivamente, eles
33

desafiam essas dificuldades iniciais.

O exame para a obteno da carteira de motorista um ritual substitutivo
ainda mais importante. preciso receber a correspondente legitimao para
tornar-se membro de uma sociedade motorizada. Aps a superao dessa
verdadeira prova de maturidade, tm inicio as provas de coragem nas ruas.
O nmero e o tipo de acidentes que ocorrem no primeiro ano de carta de
motorista demonstram que corresponde sobretudo aos homens jovens
aprender a conhecer o medo dessa maneira.
O problema de tais procedimentos substitutivos que eles no oferecem
nenhuma segurana no novo plano devido falta de conscincia e,
sobretudo, devido falta de uma mo auxiliar do outro lado, nesse caso do
lado adulto. Dessa maneira, os adolescentes acabam ficando dependentes
dos rituais substitutivos, tornando-se fumantes inveterados e motoristas
furiosos e fantasmagricos, mas no adultos.
Antigamente, os jovens profissionais eram enviados em peregrinao e
at h poucos anos as moas au-pair viajavam ao estrangeiro para ganhar
experincia e "cortar as garras". A sociedade ainda tinha conscincia do
quanto os jovens ignorantes podiam tornar-se perigosos caso suas garras
no fossem cortadas. Hoje em dia, freqente que principalmente crianas
burguesas, legitimadas pelos regulamentos educacionais profundamente
reformados, permaneam em casa, tornando-se verdadeiros apndices do
amor paterno ou materno. As ruas representam portanto uma sada, ainda
que perigosa. Os filmes de terror, cujo boom pode ser explicado pelo dficit
de medo, terror e aventura que existe entre os jovens, no podem preencher
o vcuo, eles apenas o ilustram.

3. Rituais da medicina moderna

Na Antiguidade, a vida comeava com um ritual de nascimento e
terminava com um ritual de morte. Hoje em dia, ambos foram transferidos em
grande parte para as clnicas, transformando-as assim em refgios de ritos
inconscientes. Os rituais predominantes na medicina podem ajudar-nos a
entrever o valor geral da ritualstica para os processos de cura, devendo
portanto ser considerados de maneira mais minuciosa.
Com o necessrio olhar aguado, pode-se encontrar nas clnicas
34

modernas uma desconcertante quantidade de mgica, altura de qualquer

curandeiro. Em tempos arcaicos, quando os pacientes se entregavam aos
cuidados dos curandeiros, precisando confiar inteiramente no outro mundo
destes ltimos, eles perdiam todos os direitos de autodeterminao e
entregavam-se a Deus e, portanto, aos xams que o representavam. Hoje
em dia ns encenamos um efeito semelhante de maneira ainda mais
ostentosa. O paciente moderno tambm abdica de seu direito
autodeterminao, em geral j na recepo. Esta continua sendo um lugar
essencial de qualquer clnica, guardando o limiar do outro mundo assim
como o faziam antigamente as portas do templo. Devido sua invisibilidade e
temtica da doena, sentida por trs de tudo, o mundo que est alm da
recepo provoca angstia. De maneira correspondente, no raro que os
pacientes se sintam oprimidos por todas as coisas que vm at eles e que
eles no compreendem. Os antigos deviam sentir-se de maneira semelhante
ao entrar em um templo de Esculpio em busca de cura, com a diferena de
que o faziam de forma mais consciente.
Aps serem registrados segundo um esquema rgido, os pacientes so
enviados para a cama o mais rapidamente possvel. Ainda que estejam
totalmente sos e cheguem na noite anterior a um exame ou uma
interveno, no hospital os pacientes devem deitar-se, Aqui a cabea, que
representa o comando central, no pode ser mantida erguida, devendo por
princpio reclinar-se. Dessa maneira assegura-se tambm que os pacientes
estejam aos ps dos mdicos, ao menos fisicamente, manifestando-se com
clareza que discusses de igual para igual esto fora de questo. Para eles,
no resta muito para conversar e praticamente nada que possam decidir.
Tanto em relao forma quanto ao contedo, eles so transformados o
mais rapidamente possvel em pacientes. Faz parte desse ritual ser colocado
na cama por uma enfermeira tal como se fossem crianas, isso depois de
obedecer ordem de se despir, assim como o fato de que no podem mais
decidir por si mesmos quando devem ir para a cama e quando devem se
levantar. Tem incio o retrocesso ao nvel de responsabilidade de uma
criana. Na maioria das clinicas passa-se a maior parte do tempo no quarto,
exatamente como na poca da infncia. Isso acarreta ainda o efeito adicional
de que a enfermeira deve decidir quando hora de dormir, isso desejando o
melhor para as "queridas crianas", naturalmente: apagar a luz, fechar os
olhos! Na manh seguinte, aps a ordem de lavar-se, no h nada daquilo
que os pacientes gostam de comer no caf da manh. Novamente, so
35

outros que decidem o que melhor para eles. E quando no comem tudo,
so brandamente repreendidos e recebem os olhares correspondentes.
Muitas enfermeiras ainda caricaturam essa situao inconscientemente ao
recair em uma espcie de tatibitate infantil que, ainda que a inteno seja
carinhosa, indica ainda mais univocamente ao paciente o papel que lhe
corresponde.
Celebra-se aqui um grandioso ritual com o nico objetivo de transformar
seres humanos em pacientes, mais propriamente transformando-os de novo
em crianas. Muitos detalhes concorrem para a consecuo desse processo:
caso os pacientes queiram passear, tm de faz-lo de pijama, camisola ou
roupo de banho, mas nunca como adultos emancipados normais. Eles no
podem estar to saudveis a ponto de no ter de deitar-se na cama quando o
mdico os visita, aguardando pacientemente as manifestaes dos
semideuses. Estes, de fato, decidem em grande medida o destino dos
pacientes, os quais so informados apenas dos resultados. Os mdicos,
quando discutem entre si, utilizam uma linguagem secreta praticamente
incompreensvel, comparando curvas, grficos e medidas que parecem um
cofre fechado a sete chaves.
As visitas do mdico ao leito do doente regem-se por regras rituais
rgidas. Na maioria das vezes, celebra-se uma lio de hierarquia. Hierarquia,
traduzido literalmente do grego, quer dizer "governo do que sagrado".
Trata-se, portanto, somente de uma conseqncia quando o chefe, na ponta
da hierarquia, governa e deixa governar como se fosse um sacerdote do Sol.
Certas liberdades, que so possveis com a infantaria de enfermeiros, esto
obviamente fora de questo no que a ele se refere. Ele d a impresso de
saber tudo e no precisa fundamentar nada. Podem aflorar na mente dos
pacientes lembranas de um pai severo, do chefe de famlia. Quando no se
instalam por si mesmos, o respeito e a considerao so impostos com
nfase. Nestes tempos democrticos, as tentativas de abolir hierarquias
encontram resistncias profundamente enraizadas, especialmente na
medicina.
Todo o ritual de regresso, cuidadosamente planejado, tem tambm suas
facetas agradveis para os pacientes que, por exemplo, so levados em suas
camas a toda parte, ainda que possam caminhar at l sem qualquer
problema. Mas eles no devem se cansar e no devem pensar muito. Calma
para o corpo, para a alma e para o esprito recomendada e ajuda na cura.
portanto uma mera conseqncia que os mdicos, j que no os prprios
36

pacientes, decidam quando eles podem caminhar por si mesmos e, ento,

quando podem voltar para casa. Caso os pacientes no reconheam os
sinais e desenvolvam idias prprias, eles so postos em seus devidos
lugares e enquadrados dentro das regras previstas atravs de sanes. O
do n 17 difcil", registram os enfermeiros, eventualmente informando aos
superiores. Caso ele seja muito difcil, o prprio chefe se dirigir ao difcil, de
preferncia no plural majesttico: "Qual ento o problema que temos
aqui...
medicina, naturalmente, ocorrem diversas razes para todas essas
medidas, embora a palavra ritual jamais seja utilizada. Um olhar suficiente
para que todas elas se revelem como racionalizaes. Diz-se que os mdicos
precisam aprender latim suficiente para fazer-se entender tambm
internacionalmente. Em 20 anos de estudo e de prtica eu jamais encontrei
um mdico que tivesse conversado em latim com um colega ou que pelo
menos estivesse em condies de faz-lo. Caso algum tentasse,
certamente seria considerado louco pelos colegas. O latim suficiente
apenas para poder manter o clube fechado. Isto , as palavras decisivas so
mantidas fora do alcance dos pacientes, aos quais, como s crianas, no se
pode dizer toda a verdade.
Algo semelhante acontece com o branco "estril" usado pelo pessoal
clnico, ao qual no pode haver nenhuma exceo. Razes higinicas no
falam mais em favor do branco que, digamos, do amarelo. Por que, ento, o
branco universal? Ser que isso, talvez, tenha algo a ver com o fato de o
Papa usar branco, tal como de resto a maioria dos gurus? Ser que os
semideuses tambm precisam de roupas rituais para seus rituais secretos e
simplesmente no querem admiti-lo? Ser que a vivncia da medicina
impensvel sem o branco porque ele contm em si todas as outras cores e ,
portanto, a cor da integridade e da perfeio?
Muitas coisas, assim como talvez a magia que cerca a higiene, falam em
favor dessas razes mais profundas. Originalmente, impondo o branco
imaculado contra violenta oposio da arte mdica, a higiene criou para si
uma ptria natal na ritualstica substitutiva. Hoje em dia ela defendida da
maneira igualmente violenta e, s vezes, irracional, com que foi originalmente
atacada. Tais cargas altamente emocionais so em geral um sinal de que
algo mais oculta-se por trs de um tema. Neste caso pode-se entrever,
brilhando nas profundezas, prescries rituais de limpeza e cerimnias de
purificao. Pode-se observar a higienicamente significativa purificao a que
37

se submetem os cirurgies quando se preparam para uma operao. Eles

lavam as mos pol alguns minutos sob gua corrente quente enquanto as
friccionam agressivamente com sabo liquido e escovas. A durao dessa
lavagem est prescrita com exatido, sendo penosamente seguida com o
auxlio de cronmetros. Aps esse procedimento, as mos continuam sujas,
j que finalmente precisam ser outra vez lavadas longamente com lcool de
alta concentrao. Em seguida, em situao ainda extremamente precria do
ponto de vista higinico, elas devem ser enfiadas em luvas de borracha
esterilizadas. No h ritual mais dispendioso para a purificao das mos
nem mesmo em cultos conscientemente mgicos.
Desde este ponto de vista, os muitos pequenos exerccios de purificao
que perpassam o dia-a-dia de uma clinica podem ser reconhecidos como
rituais, j que em sua maioria no trazem qualquer benefcio higinico. At o
dia de hoje, o mdico sempre lava as mos at que estejam livres de culpa.
Ele tambm desinfeta a pele do local onde aplicar uma injeo, de uma
maneira que, tal como se provou h muito, no tem qualquer sentido do
ponto de vista higinico. Mas os mdicos, com razo, no querem abdicar
desse ritual, ao qual se afeioaram. Eles preferem encontrar as
racionalizaes mais estranhas para, maneira dos xams, preparar de
antemo o local do ferimento com traos funcionalmente sem sentido mas
que atuam magicamente. Neste caso, o lcool preenche talvez a funo
desempenhada pela gua benta entrada da igreja. Nenhum dos dois
purifica do ponto de vista higinico, mas ambos purificam e abenoam desde
um ponto de vista mais profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse
ritual, e os pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma maneira como
em outras reas, os rituais so extremamente necessrios para a medicina.
Ainda que s vezes as razes alegadas para defender antigos rituais contra
reformas sejam algo peculiares, o fundamento bsico esta correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais totalmente
inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha por foras
auxiliares subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome por meio de uma
longa espera. Em una atmosfera carregada de tenso em meio aos outros
doentes, eles esperam ansiosamente o momento em que sero atendidos.
Eles o esperam e o temem na mesma medida em que h mil anos um
paciente o fazia em relao ao encontro com Esculpio, o deus da cura.
Finalmente admitido aos mistrios do mdico, estes de fato revelam-se como
sendo bem misteriosos. O sentido e o objetivo dos aparelhos que so
38

trazidos permanecem em grande medida obscuros para o paciente. De

qualquer maneira, eles se tranqilizam ao ver que o doutor est bem
aparelhado para todos os casos, com o que as mquinas e apetrechos
cumprem com seu objetivo ainda que no cheguem a entrar em ao. O
doutor mesmo tem, naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo
ele to importante! Somente a idia de faz-lo esperar um minuto, a ele, que
nos exigiu uma hora de pacincia, impensvel. Finalmente, ele dirige a
palavra ao "paciente" durante um momento nfimo. Tendo-lhe sido dito que
estava doente antes, ele agora informado do fato por escrito. Ao mesmo
tempo, decreta-se um veredicto sobre a doena. Ela recebe um tempo de
durao e um remdio, depois disso deve ceder. Com a receita o Senhor
Doutor, pelo poder de seu cargo, estabelece um prazo para o paciente e seu
sintoma. Caso este desaparea, o afetado volta automaticamente a ser
decretado saudvel. Essa ameaa documentada (por meio do atestado de
incapacidade para o trabalho), e, com um segundo atestado, o paciente volta
a ser liberado, em geral rapidamente. Esses papis so duplamente cifrados,
por um lado porque a letra do mdico ilegvel, e por outro porque as
palavras e sinais provm de outro planeta. Mas o farmacutico, igualmente
vestido de branco e, portanto, pertencente mesma corporao de iniciados,
decifra habilmente a receita16 e entrega as gotas ou pastilhas salvadoras. O
padro to antigo quanto eficaz.
Em meio a toda essa magia, os mdicos estabeleceram uma posio
respeitvel que considerada como sendo especialmente importante e
decisiva. Enquanto, na verdade, somente Deus decide sobre a vida e a
morte, neste caso toda uma corporao manobrou para colocar-se nas suas
proximidades. Quando se considera todos os critrios que fazem
externamente um xam, o resultado sempre um mdico. A vestimenta
chamativa comum a ambos e vai muito alm das cores. As diferenas
hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro do corte do
sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros podem at mesmo tirar as toucas,
mas ai daquele que vestir um sobretudo com colarinho alto, tentando assim
compartilhar tal privilgio mdico. Os verdadeiros xams quase nunca
renunciam a dispor seus amuletos curativos ao redor dos que o procuram. Os
mdicos, em lugar daqueles, usam estetoscpios, que empregam sobre o
corao e outros pontos importantes do paciente. Os xams freqentemente
utilizam uma linguagem incompreensvel para os no iniciados e executam
aes rituais cujo significado profundo somente eles mesmos conhecem. Em
39

ambos os casos, os mdicos modernos no ficam atrs. A dignidade do

curandeiro expressa-se com freqncia em um comportamento que d pouca
importncia as coisas deste mundo. Eles podem permitir-se deixar os
pacientes esperando e trat-los de acordo com a pirmide hierrquica, de
cima para baixo. No grau em que se encontram, eles naturalmente no tm
nada a ver com fatos materiais; outros cobram os emolumentos. Os mdicos
at hoje utilizam intensamente essas possibilidades, em primeiro lugar com
os pacientes e seu dinheiro, e em segundo lugar com solcitas empresas de
produtos farmacuticos. E como sempre, eles tm ajudantes que
desempenham as tarefas menos dignas17. Pois, afinal, os curandeiros
tambm se cercam de smbolos mgicos que impem respeito,
impressionam os no-iniciados e at mesmo os amedrontam. neste
contexto que entra a relao que se desenvolveu ao longo da histria entre
os mdicos e a serpente, aquela vbora de Esculpio que se enrosca
perigosamente no basto do mesmo nome. Esculpio, o modelo dos
mdicos, tinha poder sobre as serpentes e seu reino, a polaridade. Os
verdadeiros curandeiros se distinguem pela energia que irradiam, que se
manifesta da maneira mais evidente na forma de uma aurola ao redor da
cabea. Neste sentido, os mdicos modernos somente podem oferecer um
substituto. Mas notvel como seu prottipo representado de mltiplas
maneiras pelo oftalmoscpio dos otorrinolaringologistas, que pelo menos
imita a aurola e exibe adiante, na testa, um brilhante smbolo solar, aquele
espelho que, juntamente com os raios de luz, atrai para si a ateno de todos
os no-iniciados.
Mais do que a descrio em tom irnico que vai da luz dos santos ao
atestado mdico, trata-se aqui de relquias da luta dos mdicos pelo poder ou
at mesmo de sua megalomania, que necessitam urgentemente de reformas.
Tal avaliao, entretanto, considera apenas um lado da moeda. Quando se
observa o outro, trata-se do padro central e, tanto antes como agora, eficaz,
de uma medicina que no sabe ela mesma porque funciona.
A doena continua sendo tambm regresso, e automaticamente leva as
pessoas a uma postura de entrega e de impotncia. A posio horizontal do
corpo volta a regular algo que antes era evidentemente um pouco louco: no
a vida que est a nossos ps, mas ns que estamos prostrados frente a
ela. Neste caso, qualquer forma de doena dignifica. A postura de humildade
combinada com a calma que se instaura e a coao para adaptar-se ao
padro "Seja feita a Sua vontade!" tem efeitos curativos. A doena, portanto,
40

permite que se tire frias da extenuante e generalizada postura humana de

"Seja feita a minha vontade!". Quanto mais consciente a instaurao do
estado de entrega e o conseqente caso ideal de humildade, mais eficaz o
ritual de cura.
Por enquanto, todas as tentativas de conceder igualdade de direitos e
emancipar os pacientes, ainda que bem-intencionadas, continuam sendo
contraproducentes, tendo em vista o padro curativo propriamente dito. Isso
se torna especialmente evidente em clnicas privadas, onde um tratamento
de primeira classe no resulta de forma alguma em uma melhor cura.
Justamente, no se trata de que o paciente prossiga na situao de doena,
aceitando-se seu jogo de poder e suas exigncias. O que ele precisa ter a
possibilidade de tornar-se consciente da situao fundamentalmente
desprotegida em que se encontra. At mesmo os modernos e inconscientes
rituais de hospital o ajudam nesse sentido.
No nem a organizao hierrquica da clinica nem o jogo de
endeusamento que nela tem lugar que colocam realmente em perigo as
chances de cura do paciente, mas sim as fantasias de onipotncia de
mdicos cegos para a realidade, que do a entender que eles tm tudo sob
controle. Na realidade, apesar das respeitveis contribuies para a
construo da torre da cincia mdica, so justamente esses mdicos que
jamais encontram a verdadeira ponta da hierarquia, o sagrado. Ainda que
hoje construam com marfim, eles em algum momento compartilharo o
destino de seus igualmente ativos predecessores no canteiro de obras da
Torre de Babel.
O efeito placebo18, visto com desconfiana por mdicos que pensam
cientificamente, e o "mdico de drogas", so partes integrantes do moderno
ritual da medicina. Quanto mais os pacientes estiverem em condies de
reconhecer o predomnio do sagrado na hierarquia, ao menos
simbolicamente, maiores sero as suas chances de cura. Neste caso, o
mdico uma superfcie de projeo para a nostalgia de direo e orientao
que vm do alto, do mais alto. Um mdico que deixe Deus, isto , o principio
da unidade, fora do jogo, precisar sempre de deuses substitutos, ou ento a
cura lhe escapar totalmente. O semideus vestido de branco somente uma
caricatura, mas ainda assim melhor do que nenhum deus. At mesmo a
medicina naturalista, que tenta manter seus procedimentos o mais objetivos
possvel e livres das imponderabilidades da alma, no pode renunciar a
Deus, somente que para ela seu nome e Cincia". Por essa razo, a crena
41

em uma medicina onipotente e infalvel contm em si uma chance de

restabelecimento para as pessoas que acreditam na medicina. No entanto,
tendo em vista o questionamento e a busca da dvida que faz parte da
religio cientifica, esta uma possibilidade de cura verdadeiramente
desesperada.

4. Rituais da medicina antiga

A medicina dos antigo s nos mostra o quanto os campos formados por
rituais so eficazes no mbito mdico. Os hospitais daquela poca eram os
templos do deus Esculpio. Os doentes e os que precisavam de ajuda
vinham de longe, empreendendo longas jornadas. Aps a chegada, eles
passavam por rituais preparatrios de ambientao e purificao executados
por servidores do templo. A medicina, no sentido que lhe damos hoje, no
ocorria. No se faziam operaes nem se aplicavam medicamentos eficazes
tal como o entendemos atualmente. Das reas que nos so familiares,
somente a higiene e diettica desempenhavam um papel.
Por outro lado, essas eram compreendidas de maneira muito mais
abrangente que hoje em dia.
No centro dessa medicina, como espao mesmo, encontrava-se o templo
de Esculpio. Atravs de muitos rituais surgi- aqui um campo onde a cura
podia acontecer. O paciente era preparado durante semanas para vivenciar a
noite decisiva de sua estadia, o pernoite no templo, assim chamada
incubao. Nesta noite especial, em um lugar especial do templo, ele se
deitava enquanto a atmosfera era preparada por meio da luz e das essncias
odorficas correspondentes, e finalmente adormecia. O decisivo acontecia
durante o estado de sono, segundo o ditado de que O Senhor d a cada um
o que lhe corresponde durante o sono". O paciente sonhava com a soluo
de seu problema. Ou ele via diretamente imagens que surgiam diante de si,
ou Esculpio aparecia diante dele e lhe dava a entender para onde seu
caminho se dirigia.
Isso soa ingnuo para nosso moderno entendimento, mas ainda assim
deveria ficar claro que tal medicina obtinha xitos e encaminhava curas.
Segundo nossa atual viso psicolgica, diramos que foi criado um espao
onde a soluo podia emergir do inconsciente. Quando se entende a cura em
42

um sentido profundo, no se vendo nela somente uma reparao ou um

conserto, torna-se desnecessrio ocultar essa medicina atrs da atual. Ao
contrrio, ela tinha conscincia de processos que somente agora estamos
redescobrindo. medida que aprendemos a tornar conscientes os campos
que so predominantes para ns e a lidar com eles, passamos tambm a ter
respeito pela medicina dos antigos. Ela se apoiava na sabedoria contida nos
rituais.
H muito falando em favor de que os campos morfogenticos
representam as prprias estruturas nas quais se consumam
desenvolvimentos e, tambm, curas. At mesmo o maior dos
desenvolvimentos a evoluo, pode ser assim explicado. Os campos
estabelecem a moldura dentro da qual ocorre o desenvolvimento. Entretanto,
somente certos quadros adaptam-se a uma moldura especfica, e portanto
nem tudo possvel na evoluo, mas somente aquilo que se adequa
moldura preestabelecida. Por esta razo, a cura no sentido de um
restabelecimento completo no alcanvel em todos os casos, mas
somente naqueles que esto previstos na natureza do afetado, ou seja, em
seu padro19. A cura no sentido de redeno ou resgate do prprio padro ,
ao contrrio, sempre possvel.

5. Doena e padro
Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas sua
forma corporal mas tambm um campo circundante dos padres de
comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia correspondentes. No
quadro de uma doena, uma certa quantidade de energia fluiu pai a uma
estrutura rgida que est profundamente gravada no inconsciente sob a forma
de padro. Somente o aspecto formal chega a ser visvel, tal como a ponta
de um iceberg. Isso fica muito claro se tornamos como exemplo as manias. O
problema aqui no so os sintomas corporais, que por subtrao podem ser
superados em poucos dias, mas o padro, profundo e imune, do qual o
dependente no pode livrar-se. Todas as terapias bem-intencionadas que
no chegam a atingir o plano do padro fundamental trazem poucos
benefcios a longo prazo. uma questo de tempo; em algum momento o
padro trar o afetado de volta a seu campo de atrao. Justamente para os
43

pacientes manacos, importante esclarecer que este padro no pode ser

modificado, que a nica chance consiste em viv-lo de outra forma.
O campo formativo alimenta-se do padro profundo. Este pode ser
comparado a uma moldura que admite diversas imagens que a ela se
adaptam, mas de modo algum todas elas. A moldura estabelece o principio
que pode expressar-se em seu campo. Em um determinado tipo de solo, por
exemplo, podem desenvolvem-se vrias plantas, mas no todas. Aspargos,
pinheiros e palmeiras crescem em solos arenosos; j os abetos, no. Todas
as plantas que medram no mesmo tipo de solo devem refletir o princpio que
est em sua base, que na areia poderia ser o da moderao.
Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma temtica fundamental
como, por exemplo, um problema de agresso, estabelece a moldura no
plano do padro. Na superfcie podem formar-se quadros aparentemente
muito diferentes, talvez alergias, presso alta, clculos biliares ou a
compulso de roer as unhas. Com isso, entretanto, somente se descreve a
superfcie do plano corporal. No plano do comportamento h igualmente uma
paleta de possibilidades nas quais o mesmo padro pode expressar-se.
Ataques de fria freqentes, uma relao enrgica com a prpria
impulsividade ou uma aproximao ofensiva de temas sombrios seriam
algumas dessas possibilidades. Alm disso, o padro tambm pode assumir
formas diferenciadas no plano do pensamento: fantasias sexuais agressivas
oferecem uma possibilidade, mas tambm o pensamento radical pura e
simplesmente, que por principio tem suas razes voltadas para um mbito
escuro. No plano anmico, sentimentos de auto-agresso seriam uma
variante, ou fantasias de auto-flagelao e at depresses, mas tambm uma
vida de emoes e sentimentos radicais.
Nos diferentes planos existem as mais diferentes possibilidades de
representao, permanecendo todas elas entretanto dentro do quadro de
possibilidades dadas de antemo pelo padro bsico. Somente uma
investigao mais detalhada do padro profundo permite especificar a
temtica. Caso, por exemplo, se tratem de agresses que se inflamam com
os escuros temas sujos" da vida, a escolha resume-se s alergias. Mas
mesmo assim h ainda muitas possibilidades que se refletem no grande
nmero e rico simbolismo dos alergnicos.
Nossa vida est impregnada de padres que estabelecem as condies
da moldura. Segundo a concepo esotrica, eles so trazidos a vida para
serem vivenciados com o passar do tempo. O auto-conhecimento , em
44

ltima anlise, a conscientizao do padro, a auto-realizao daquilo que

ele supe e libera. Conseqentemente, o campo de trabalho do autoconhecimento vai desde os planos superficiais, o corpo e o comportamento,
at o cerne do ser divino, o si mesmo [self]. Estar preso a padres
inconscientes veda o acesso ao verdadeiro ser.
O caminho percorrido em A Doena como Caminho comea na superfcie
e vai desde os sintomas corporais visveis e perceptveis at as estruturas
anmicas profundas. A gentica fornece outro meio de acesso ao padro que
aceito de maneira geral20. O cdigo gentico do DNA contm toda a
informao sobre ns. Aqui esto no somente as condies da moldura
corporal mas tambm as que estabelecem o comportamento. Em
conseqncia, os padres primordiais tambm devem poder ser encontrados
aqui, embora a pesquisa ainda no tenha avanado tanto.
Segundo nosso ponto de vista a pergunta da medicina: "contrado ou
herdado", ociosa. O problema est nas alternativas aparentes que se
revelam como iluses a uma observao mais atenta. Tudo foi contrado
alguma vez em algum momento e tudo est estabelecido no padro. As
alternativas desaparecem quando observamos com algum distanciamento.
Mesmo no estgio atual de conhecimentos da gentica, muita coisa
estabelecida na concepo. Com esse acontecimento, fornece-se uma
moldura bastante clara. Assim, em todos os casos, um ser humano surge da
fertilizao de um vulo humano. Nesse momento, as possibilidades co ou
canguru no esto mais contidas na moldura preestabelecida. Ainda que de
incio no haja externamente qualquer diferena de um futuro co ou
canguru, no que se refere a isso os dados j foram lanados. O padro est
l, e as possibilidades de vivenci-lo so adquiridas ao longo da vida. Elas
ocorrem regularmente com o tempo, dentro da moldura daquilo que est
previsto.
Um outro plano em que o padro se torna reconhecvel o dos arqutipos
tal como definidos por C. G. Jung. Eles so muito semelhantes aos princpios
primordiais que se encontram, por exemplo, na base da astrologia21. Os
princpios primordiais so nica e exclusivamente arqutipos muito puros.
Embora existam na verdade muitssimos arqutipos, na maioria dos casos
trabalha-se somente com sete ou dez22 princpios primordiais que recebem o
nome dos planetas. As tarefas de aprendizado que o ser humano tem de
levar a cabo ao longo da vida esto estabelecidas em padres. Os padres,
45

por sua vez, so construdos a partir de princpios primordiais e das relaes

e existentes entre eles.
No obrigatrio dedicar-se compreenso da interpretao dos
sintomas at o plano dos princpios primordiais. Por outro lado este passo,
difcil e fascinante ao mesmo tempo, pode facilitar muita coisa, tal como
experincias em seminrios de sintomas o demonstram. No mbito deste
livro, somente possvel lanar um breve olhar sobre esse pensamento23.

6. Pensamento vertical e princpios primordiais

Segundo nossa viso de mundo, h planos horizontais e verticais que
atravessam a realidade. Os princpios primordiais correspondem aos
princpios de ordenao verticais, comparveis talvez aos elementos
qumicos da tabela peridica. Como tudo consiste de elementos, eles
participam das vrias formas de manifestao. Tanto o carvo como o
diamante so constitudos de carbono, estando assim verticalmente" ligados
um ao outro por meio desse elemento, embora demonstrem pouca
semelhana no plano das manifestaes. O trabalho com os planos
verticais" um domnio das disciplinas esotricas, sendo que a ordenao
nos "planos horizontais" descritivos uma tarefa cumprida pela cincia.
O diagrama esquematizado abaixo pode ilustrar o carter distinto de
ambas as maneiras de pensar por meio de uma pequena diviso em trs
cadeias de aspectos verticais e vrios aspectos horizontais, e dar uma base
mais profunda para a compreenso de fenmenos tais como o
deslocamento, a elaborao e o resgate de sintomas.

46

Princpio
Primordial

Vnus

Marte

Unio, harmonia,
Energia
equilbrio
Plano Anmico Amor
Coragem
Plano Corporal Sensualidade
Fora muscular
Atividade
Saborear, comer Lutar, avanar
Tpica
Ambiente
Hotel de luxo,
Arena, quadra de esportes,
Social
bordel
campo de batalhas
Regies,
Pele(contato),
Msculos, sangue, testa,
rgos do
nervos, lbios
pnis
Corpo
Tendncias a
Diabete, acne,
Ferimentos, infeces
Doenas
obesidade
agudas
Comidas
Doces
Comidas cruas, carne
Princpio

Saturno
Concentrao,
consolidao
Perseverana
Ossos
Resistir
Priso, hospital,
mosteiro
Pele (fronteira),
joelhos, esqueleto
Clculos, psorase,
artrose
Gros, nozes

O pensamento "horizontal", nas categorias usuais, est muito mais

prximo de nossa poca orientada cientificamente, enquanto o pensamento
"vertical" ou analgico, apoiado nos princpios primordiais, mais difcil de
apreender, pois se ope lgica com a qual estamos acostumados. Ele
penetrou somente no campo da psicoterapia. O mundo da psique no e
comporta nem lgica nem cronologicamente; aqui predominam a
sincronicidade e a analogia, como nos demonstram os sonhos a cada noite.
No faz tanto tempo assim, todos os seres humanos compartilhavam esta
compreenso "psquica" do mundo. Mas inclusive a poro minoritria da
humanidade que abandonou essa viso de mundo e qual pertencemos
est, devido s antigas razes, intuitiva e secretamente muito mais ligada a
ela do que admite. O simbolismo primitivo est vivo. Ns talvez tenhamos
vergonha dele e o denunciemos como preconceito e superstio, mas no o
abandonamos. Nem mesmo os grandes jornais podem se permitir prescindir
de um horscopo, e quantas no so as pessoas que o lem sem jamais
admiti-lo24. Ns continuamos comparecendo aos enterros vestidos de preto,
embora no tenhamos qualquer explicao razovel para isso. Tudo se torna
vermelho quando estamos irados, e no amarelo. Vemos tudo negro quando
no temos mais esperana. Quando achamos que algum est louco, ns
lhe mostramos um pssaro e no um jumento, e sempre o fazemos indicando
a cabea, e no o joelho. O joelho representa a humildade e no idias
47

(malucas). Ns vemos a tenacidade representada pelo pescoo de um touro,

enquanto o pescoo de um cisne representa a elegncia e a arrogncia.
Todas estas e muitas outras relaes so usuais para ns e, entretanto,
dispensam qualquer explicao causal. Elas dispensam a lgica usual, mas
no toda lgica; elas esto baseadas na analogia.
Sintomas so a expresso de padres que tm razes fortemente
ancoradas na matriz da realidade. Eles encontram sua expresso mais
abstrata no padro dos princpios primordiais e suas relaes mtuas. Para
influenciar os sintomas de maneira duradoura no basta proceder a
modificaes cosmticas na superfcie. Alm disso, um sintoma no pode ser
jamais eliminado sem que ocorra uma substituio, pois o padro que se
encontra em sua base no desaparece simplesmente. Na melhor das
hipteses, os sintomas so intercambiveis dentro de sua respectiva
moldura. No procedimento aloptico da medicina acadmica, e tambm no
assim chamado pensamento positivo, o perigo est em cobrir o padro
profundo com medicamentos ou afirmaes bem-intencionadas aplicados em
planos mais superficiais.
A verdadeira cura requer uma alternativa na moldura do padro
preestabelecido. Simplesmente opor-se a ele com seu contrrio pode de fato
lograr um alvio a curto prazo, mas no longo prazo termina por agravar o
problema. O combate faz com que o combatido se torne involuntariamente
mais forte, de forma que com o tempo preciso erguer muros cada vez mais
macios para cont-lo. Quem combate seu eczema com cortisona, realmente
o elimina da pele como por arte de magia, empurrando a energia
correspondente mais para o fundo, quase sempre para os pulmes, nosso
segundo rgo de contato juntamente com a pele. Quanto mais se combate o
eczema na pele, maior se torna o potencial da doena no plano profundo,
que cresce na mesma proporo das medidas de defesa. Algo semelhante
acontece quando se combate a tristeza com palavras alegres. O potencial
depressivo aumenta com a camada superficial das assim chamadas
afirmaes positivas. Aps melhorias de curta durao, interpretadas
erroneamente como curas, o tema reprimido volta a emergir mais tarde em
outro lugar.
Sintomas de doenas podem de fato ser intercambiados por contedos
anmicos ou padres de comportamento, mas estes tm de estar de acordo
desde o ponto de vista dos princpios primordiais, ou seja, as alternativas no
podem originar-se no plo contrrio, devendo estar inseridas na mesma
48

cadeia simblica. No que se refere a seu padro primordial, elas devem ser o
mais semelhantes possvel ou, dito de outra forma, ser homeopticas. Para
poder conduzir a energia para um outro campo, ainda que de imagens
correspondentes, necessrio portanto avalizar o sintoma da doena.
Como cada sintoma cura o afetado, este no pode eliminar ou modificar
vontade nenhum deles. Sem seu sintoma, o paciente est enfermo e
desequilibrado. Caso seja tratado alopaticamente, ou seja, com seu contrrio,
o equilbrio que se estabilizou com a ajuda do sintoma perturbado.
Isso pode ficar mais claro em um exemplo: quem sofre um desgosto
desenvolve um sintoma que cumpre a funo de manter seu equilbrio. Visto
como um todo, trata-se de obesidade, que lhe proporciona uma certa camada
protetora contra um ambiente rude e lhe possibilita uma satisfao
substitutiva ao comer, evidentemente melhor que, talvez, cometer suicdio
devido a um sofrimento amoroso incontrolvel. Quando ento se aconselha
um tratamento aloptico a esse paciente, uma dieta rgida, coloca-se o
paciente em perigo no que se refere a seu equilbrio. Ele perde sua camada
de gordura sem obter um substituto e sem conseguir um outro tipo de
satisfao. Ele, sobretudo, no consegue aquilo que lhe seria imprescindvel,
ou seja, amor. Naturalmente, o tipo de amor com o qual ele se nutre, sob a
forma de doces, que to bvia e exclusivamente passa pelo estmago, no
uma soluo ideal, mas ainda assim trata-se de uma elaborao do tema.
Com doces e outras "coisas boas" no se proporciona na verdade ao afetado
aquilo de que realmente se trata, mas ainda assim proporciona-se alguma
coisa. Uma dieta rgida, em seu caso, no contribui em nada para solucionar
o problema.
Um indicao homeoptica teria por objetivo oferecer ao paciente algo de
um princpio semelhante ao da comida. No plano anmico, se ofereceria
imediatamente o amor com todas as suas correspondncias no que se refere
satisfao do desejo. O paciente precisaria portanto voltar a encontrar, se
no uma pessoa, pelo menos algo que pudesse satisfazer sua necessidade
de amor. Quando ele tivesse aprendido a tornar consciente seu desejo de
comer e a comer com verdadeiro prazer, isso ainda teria mais sentido que a
renncia total. Comer doces de maneira inconsciente ou semiconsciente
unicamente uma elaborao do tema, e ainda por cima em um plano no
apropriado. O resultado mais significativo e de mais longo alcance seria
aprender a amar a si mesmo.
49

O homem nasce com seu padro, que consiste de diversos padres

subordinados. Ele pode ser reconhecido na herana gentica, nos
arqutipos, no horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de projeo. No
decorrer da vida esse padro torna-se atual em seus diferentes aspectos
Ningum pode evit-lo, ele precisa ser realizado, ou seja, preenchido com
vida. Caso se tenha, por exemplo, reconhecido e visto at o fundo parte de
sua estrutura, seja por meio de experincias ou da terapia, as alternativas de
realizao tomam-se possveis. Esse intercmbio, dentro dos nveis verticais,
a chance que resulta da filosofia contida em A Doena como Caminho.
Os sintomas surgem quando temas anmico-espirituais deslizam do plano
consciente para o corpo. No sentido contrrio, pode-se tambm voltar a filtrar
os temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A passagem pelas
imagens puras dos princpios primordiais facilita os passos subseqentes por
outros nveis de representao desse principio. uma situao comparvel
ao aprendizado de idiomas. Caso se queira aprender italiano, espanhol e
francs, o mais simples aprender latim antes. Todos os outros passos
tornam-se mais fceis a partir dessa base comum.
Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter ndulos nervosos seria
uma recomendao teraputica baseada na idia dos princpios primordiais.
Os nervos, bem como a parceria, dependem do princpio de Vnus, ndulos
e pedras dependem do princpio de Saturno, ao qual se atribui tambm o
trabalho tenaz. Os ndulos nervosos simbolizam no plano corporal a areia na
engrenagem da parceria. Os afetados precisam entender-se com ambos os
princpios que deslizaram para a corporalidade, podendo escolher
unicamente o plano em que o faro.
As sugestes teraputicas que seguem essa linha de pensamento so
desafiadoras, mas elas, justamente, foram de volta para a superfcie da
conscincia os princpios que foram repelidos. Quando no se oferece
qualquer resistncia a um tema, ele no empurrado para a sombra. Mas
caso se tenha forado o tema a corporalizar-se como problema, as
correspondncias anmicas tambm sero desagradveis. Caso no o sejam,
deve-se ter cuidado. Existe a suspeita de que as correspondncias no
sejam concordes.
Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se torna mais fcil a
significao dos rgos e das reas corporais. Pode-se perceber de maneira
muito direta que o pescoo tem a ver com a incorporao a partir de sua
funo e das correspondentes indicaes idiomticas tais como Geizkragen
50

ou Gier- e Geizhals [= avarento. Geiz = avareza; Kragen = colarinho; Gier =

avidez; Hals = pescoo]. Nota-se que os joelhos esto ligados humildade
atravs das funes de dobrar os joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se
perceber mais facilmente que os nervos esto ligados parceria a partir do
conhecimento dos princpios primordiais. Isso tambm pode ser deduzido a
partir da funo dos nervos, mas para isso j necessrio algum
conhecimento de medicina.

7. Doena como ritual

A doena a corporalizao problemtica de um padro. Por meio dela, o
paciente forado a passar por esse padro ao qual resiste e que no aceita
conscientemente. A vivncia consciente de um padro um ritual. Um
acontecimento patolgico , conseqentemente, um ritual inconsciente, ou
seja, que mergulhou na sombra. O primeiro passo em direo cura ir
buscar esse ritual na conscincia. lima ajuda substancial para isso fazer
aquilo que o sintoma de qualquer maneira nos fora a fazer, mas
conscientemente e de livre e espontnea vontade. No exemplo da obesidade
tratava-se, por exemplo, de petiscar conscientemente. A medida que se
incorpora desperta e atentamente todos os doces e guloseimas, surge um
sentimento em relao ao prazer implcito. Isso poderia resultar em um ritual
de petiscar divertido e prazeroso. O importante no permitir que surja
nenhum sentimento de culpa. O sentimento de culpa vem do plo aloptico e,
neste caso, somente poderia prejudicar.
Quando, em vez de se abarrotar de sentimento de culpa, comea-se a
praticar rituais conscientes de prazer, a presso do sintoma cede. Por um
lado, com o prazer consciente j no preciso comer tanto; por outro, aceitase melhor o aumento de peso resultante. Agora se sabe o que se conseguiu
com aquilo. Quando se mergulha na corrente do prazer, outros planos de
prazer tambm se abrem como que por si mesmos. No Reino de Vnus h,
ao lado da gula, outras possibilidades correspondentes. O prazer atravs de
outros sentidos alivia o estmago sobrecarregado sem abandonar o tema da
sensualidade. O prazer atravs dos olhos, dos ouvidos, do nariz e da pele
preenche mais ou menos o mesmo padro. Como rgo de Vnus, a pele,
nesse mbito, sem dvida o mais apropriado, ao lado do paladar. A melhor
51

alternativa para comer seria portanto o prazer sensual do tato. Beijar pode
substituir de maneira bastante adequada a avidez por doces, j que o prazer
aqui parte da mesma mucosa. Carcias transmitem um sentimento de bemestar, de maneira semelhante a quando se acaricia a barriga aps uma boa
refeio.
Criar um ritual consciente a partir do padro inconsciente do sintoma o
primeiro passo. O passo seguinte tem por objetivo trocar os tristes planos de
elaborao por planos de resgate plenos de desenvolvimento. Isso resulta
mais fcil na mesma medida em que estes ltimos se ajustam ao padro, ou
seja, ao princpio primordial afetado. O padro no se deixa modificar, mas
sim o plano de sua elaborao ou resgate.
Existe um verdadeiro abismo separando esses dois conceitos. A
elaborao sobretudo labor, ou trabalho, enquanto o resgate tem a
vantagem da soluo a seu favor [em alemo Einlsung = resgate / Lsung =
soluo]. No exemplo anterior de obesidade, a elaborao do tema, neste
caso naturalmente uma elaborao prazerosa, seria talvez um programa de
massagens de que se desfruta para adequar-se s exigncias do princpio de
Vnus. Massagens cansativas ou dolorosas no seriam apropriadas ao
princpio venusiano. O amor, que inclui o corpo, a alma e a mente seria, ao
contrrio, um resgate e at mesmo a redeno do tema.
Resgates no almejam um objetivo, eles no acontecem para que se
consiga alguma coisa, mas partem de uma necessidade interior e afetam a
pessoa em sua totalidade. Por essa razo, eles preenchem o principio de
maneira abrangente e fundamental. A elaborao consciente est sujeita ao
perigo de destapar apenas mbitos isolados. A massagem, da mesma
maneira que petiscar, afeta somente o plano do prazer corporal. A
elaborao inconsciente tambm pode sem dvida abranger toda a pessoa,
mas ela tocar o tema de uma maneira menos profunda.
Caso se tenha um problema no consciente com o principio primordial de
Marte, pode-se por exemplo elaborar sua agressividade como espectador
nos campos de futebol. Mas mesmo estando l de corpo e alma, o tema no
se deixa solucionar por meio de gritos de batalha. Quem, ao contrrio,
elabora seu tema de maneira consciente, tem a vantagem de conhec-lo.
Faz sentido que o afetado, por exemplo, decida praticar uma variedade de
luta para dar vazo sua agressividade; o perigo esta porm em que ele
participe apenas com o corpo, mas no com a alma. Um resgate seria que
ele se deixasse arrebatar, tomasse sua vida de assalto, se confrontasse
52

corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse sua vida de maneira

resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos. Alm
disso, os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos compreendem.
Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da doena para o resgate de
um tema25. Na maioria das vezes os sintomas somente levam elaborao,
j que falta a conscincia anmico-espiritual. Caso esta seja trazida para o
sintoma e se transforme na sintomtica da doena em um ritual consciente
que abranja todos os planos implicados, aumentam as chances de se
resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas de
elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de maneira to
consciente variedade de luta escolhida que ela chegasse a abranger
tambm a alma e a mente e se tornasse arte marcial, que a partir de sua
filosofia abrange toda a vida, da superfcie s razes. A partir da crescer,
como que por si mesma, uma abertura em relao ao tema da agresso que
termina por abrir caminho para a energia marciana tambm em outros
mbitos da vida e leva o afetado a ousar viver de maneira corajosa. Onde os
sintoma incitam a dar carter ritual vida, eles colaboram no somente para
o auto-conhecimento, mas tambm para a auto-realizao, j que o objetivo
do caminho do desenvolvimento transformar toda a vida em um ritual
consciente.

53

3
Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas

1 - Nosso vocabulrio
No centro da interpretao est o como e especialmente a linguagem
dos sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas, ela de longe a
linguagem mais difundida do planeta. Embora falada perfeio por todos,
so poucos os que a compreendem conscientemente. Quanto mais
intelectualizadas as pessoas se tomam, menos resta, de maneira geral, da
compreenso intuitiva dessa forma de expresso. por essa razo que os
assim chamados povos primitivos esto muito avanados em relao a ns
no que a isso se refere, assim como as crianas so superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo, tambm pode
ser muito til. Pois no somente o corpo que fala, a linguagem tambm
corporal. Um grande nmero de expresses psicossomticas ilumina
significativamente o corpo e a alma. Uma pessoa obstinada [verstockt] no
est [steckt] cheia de cogulos; em sentido figurado, seu prprio fluido vital
est ficando congestionado [in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no
finca seus dentes concretos em nada [beissen = morder], nem um teimoso
[hartnckig] tem os msculos do pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente
quando tais posturas internas no so mais conscientes para seus
possuidores que elas tendem a se corporalizar. Portanto, no to
surpreendente que nosso como responda no apenas ao tratamento mas
tambm ao significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os contextos
correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco socivel. As
expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas vezes um profundo
conhecimento da interdependncia do corpo e da alma. O ditado j sabia h
muito tempo que o amor passa pelo estmago, muito antes que os
psiclogos pudessem provar que a criana obtm mais do que calorias no
seio materno. Expresses como Kummerspeck [= dobras de gordura]
[Kummer = aflio, desgosto / Speck = toucinho] deixam entrever que mais
tarde o amor ainda pode regredir ao plano infantil.
54

A sabedoria da linguagem muito mais confivel do que geralmente

supomos. Os sintomas em tratamento respondem no sentido mais verdadeiro
da palavra. Uma palavra como Krnkung [= ofensa, agravo] nos mostra que
ofensas, ao longo do tempo, fazem com que se adoea, isso muito antes que
estudos psicossomticos o comprovassem.
A ajuda mais substancial por parte d;i linguagem do corpo, no que se
refere ao conhecimento, compreenso do significado dos sintomas, provm
de sua honestidade. Esta vai muito alm do que se supe, razo pela qual as
pessoas modernas no deixam de tentar nada, de cosmticos e sesses de
bronzeamento artificial a intervenes cirrgicas, para retocar a impresso
excessivamente honesta que sua pele transmite. Por esta razo uma pele
honesta" [eine ehrliche Haut] uma expresso para pessoas crdulas,
ingnuas, que honesta e "superficialmente" demonstram tudo o que sentem
na prpria pele. Na psicoterapia ns utilizamos esse caminho honesto e, em
fases difceis, nos comunicamos com a epiderme e tambm com a
resistncia epidrmica dos pacientes. Todos os jogos de dissimulao e de
ocultamento que seu proprietrio possa ter desenvolvido so estranhos
honesta pele.

2. Mitos e contos de fadas

Imagens do mbito da mitologia ou da vida de personalidades destacadas
que se tornaram mito podem ser de grande ajuda para a interpretao, desde
que apresentem similaridades com o prprio padro. Os contos de fadas
tambm nos confrontam com motivos arquetpicos, sendo que no raras
vezes, em roupagem moderna, emergem na encenao da prpria vida.
Esses padres atemporais, tal como aparecem freqentemente tambm na
poesia, no passam da essncia poetizada de experincias de vida. Um dos
objetivos da terapia da reencarnao procurar esses padres para ento
tornar consciente o mito do paciente. Reconhecer o mito da prpria vida e
descobrir que papel o padro da doena desempenha nele igualmente til
para a interpretao dos sintomas.
Cada ser humano tem tambm seu conto de fadas, sendo indiferente se
ele sonha conscientemente com suas imagens ou no. Descobrir esse conto
pode ser de grande ajuda no caminho para a interpretao do padro da
55

doena, assim como para a compreenso do significado de todo o padro da

vida. Pode-se entender o modelo de camadas do padro a partir dos contos
de fadas. Os contos de reis e de magia, tais como os coletados. pelos irmos
Grimm, representam na verdade um grande padro, o caminho da alma rumo
perfeio. O heri precisa ir embora de casa, o que s vezes lhe
facilitado por madrastas antipticas ou necessidades materiais. A seguir, ele
deve superar as provas da vida no mundo antes de finalmente encontrar sua
outra metade, unir-se a ela em um casamento mstico26 e tornar-se imortal.
Este padro bsico comum maioria dos contos de fadas e representa o
caminho anmico comum a todos os seres humanos. O significado de muitos
contos est nos muitos e variados arqutipos individuais que se sobrepem
ao padro bsico e representam caminhos de vida pessoais.

3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto

O caminho de tratamento sobre o plo oposto tal como tentado na
alopatia no pode, a longo prazo, levar soluo de uma problemtica se
tenta tambm ganhar tempo no curto prazo. Na interpretao, ao contrrio,
dar uma olhada no plo oposto, no outro extremo, provou ser muito til. Os
opostos esto muito mais prximos um do outro do que nossa maneira de
pensar usual percebe. Novamente, a sabedoria popular pode nos dar
indicaes partindo, por exemplo, de que os psiquiatras esto loucos",
sendo que no imaginrio burgus ideal eles justamente deveriam ser as
pessoas mais saudveis, mentalmente falando. Quando se pensa que um
psiquiatra decidiu por livre e espontnea vontade passar metade de sua vida
em uma instituio para doentes mentais, a sabedoria popular poderia muito
bem ter razo. Uma pessoa precisa sentir um enorme fascnio pelos
tortuosos desvios da alma para escolher essa profisso. Mas de onde viria
essa predileo, seno do fato de estar a prpria pessoa afetada? Isso no
nenhuma desvantagem, mas a garantia mesma da possibilidade de
realizao do mdico de almas.
Por essa razo, tampouco de surpreender que muitos mdicos exibam
traos de hipocondria. Eles, de livre e espontnea vontade, passam metade
da vida em um hospital ou em um consultrio. Eles, exatamente como as
outras pessoas, o fazem porque tm medo de estar doentes e ter que morrer.
56

 justamente uma sorte que a motivao para a profisso de mdico surja do

desejo de livrar de uma vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo
da doena. Dessa maneira, o compromisso no esmorece nem mesmo sob
as condies mais difceis.
Outros padres profissionais tambm exibem essa primeira vista
surpreendente unio de posies opostas. Caso o criminalista no pensasse
de maneira to criminosa como o criminoso, jamais poderia apanh-lo. Caso
o missionrio tivesse encontrado Deus em seu corao, no precisaria
inculc-lo em outras pessoas de maneira to obstinada. No fundo de seu
corao ele um descrente e, ao converter os outros, tenta converter a si
mesmo.
No que se refere aos sintomas, as posies contrrias tambm se
igualam. Trata-se de um nico e mesmo tema, exatamente como criminalista
e criminoso. As pessoas que sofrem de priso de ventre e os pacientes com
diarria elaboram em seus intestinos a temtica prender/soltar. Quando
sofremos de presso arterial alta, pacientes com presso baixa podem nos
elucidar muita coisa a respeito de nosso prprio problema. No centro de
ambos os casos est a questo de qual o espao ocupado pela prpria
energia vital.
Isso se torna ainda mais evidente no tema conflitante compartilhado por
alcolicos e abstinentes27. Um agarra avidamente todos os copos que v, o
outro censura todos os que o fazem. A vida de ambos gira ao redor de um
tema: o lcool. Quanto sua sade anmico-espiritual, o abstinente se
encontra igualmente ameaado. verdade que muitas vezes o alcolico
coloca a culpa de suas misrias nos outros, mas em geral ele ainda tem
conscincia de sua situao pouco saudvel. Isso mais difcil no que se
refere ao abstinente e ao seu ambiente. Geralmente ele est mergulhado to
profundamente na projeo, est to convencido da culpa dos outros que
no pode mais reconhecer seu prprio problema. Perdido em sublimes
teorias sobre livrar a humanidade do vicio ou algo do mesmo estilo, ele no
pode mais ver seu prprio extremismo.
Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer carga extrema em
relao a um tema determinado suspeita. Na maioria dos casos
justamente a, onde menos se presume, que nos encontramos prximos do
plo oposto.

57

4
Resumo

1. Pontos de partida
1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de interpretao.
2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na polaridade,
separado da unidade, e portanto no est so.
3. Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que falta
para a integridade.
4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em todos
os casos, somente possvel o deslocamento de sintomas.
5. Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto
relacionados. A forma (o corporal) o necessrio ponto de contato com o
contedo (anmico), da mesma maneira como o palco o ponto de contato
com a pea de teatro.
6. No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando nos
referimos a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade, tem
sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos: Causa efficiens (que
atua a partir do passado), Causa finalis (que visa um objetivo), Causa
formalis (causa-padro), Causa materialis (causa material, ou seja, com base
material).
7. A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento analgico
corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o pensamento causal.
8. Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no causal,
e tampouco logicamente no sentido usual, mas analogicamente.
9. Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana, seja de
maneira consciente ou inconscientemente, como um padro-sombra.
10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as pessoas em equilbrio e
que podem ser substitudos por rituais conscientes do mesmo padro
primordial.

58

2. Instrues e perguntas bsicas

As quatro "causas" podem contribuir para decifrar o ritual ao qual o
sintoma nos fora. Para isso, o campo em que o afetado vive deve ser
sondado. As perguntas causais seriam:
1. De onde vem o sintoma? Qual sua base funcional? Resposta para
o exemplo gripe": situao dois dias antes, quando o afetado se resfriou,
contraindo o vrus da gripe.
2. De que base material parte o sintoma e o que revela o rgo
afetado?
Exemplo: os rgos do espao nasofarngeo e os rgos dos sentidos.
Trata-se de troca e tomada de contato com o mundo exterior.
3. Em que moldura o sintoma se expande? Quais so as regras de seu
jogo?
Exemplo: a pessoa no quer mais abrir-se, entusiasmar-se pela
respectiva situao, est cheia, no quer mais escutar, nem ver. O contato
com o exterior recusado somente para ser restabelecido de forma
agressiva. Ela tosse (algo para o outro), espirra, funga e cospe.
4. Qual o objetivo do sintoma? Para onde ele quer levar o afetado?
Exemplo de resposta: ele deve admitir que j est cheio e quer livrar-se
das agresses.
A evoluo do resfriado normal mostra o ritual que fora seu direito
vida acima dos sintomas individuais. O ato de fechar-se encenado no palco
do corpo: os rgos dos sentidos e da respirao - ou seja, os canais de
comunicao - so bloqueados, as agresses reprimidas so vivenciadas
corporalmente. O ambiente reconhece estes sinais e manda o afetado,
tossindo e ofegante, para casa. Tem incio um ritual de retirada de combate,
sendo que o combate se desenrola sobretudo nos tecidos, enquanto a
retirada se realiza principalmente no ambiente social.
O ritual prev que os gripados no sero mais agredidos, podendo retirarse de maneira ordenada. Caso os outros participantes no reconheam os
sinais imediatamente, os afetados se impem de maneira amistosamente
direta: "No se aproxime de mim, estou resfriado!" Os gripados admitem com
toda a candura o quanto esse ritual necessrio quando confessam que
59

pegaram a gripe. Naturalmente, somente se pega aquilo de que se precisa.

Perguntas sobre o ritual da doena e sua moldura:
1. Como foi que eu arranjei esse problema?
2. Por que foi acontecer justamente agora? Em processos crnicos:
quando isso me afetou pela primeira vez? Quando de maneira especialmente
intensa?
3. Por que justamente este quadro me afetou?
4. A qual padro repetitivo de minha vida o ritual da doena faz aluso?

3. Doena como oportunidade

Os sintomas sempre podem ser considerados sob um duplo aspecto. Em
primeiro lugar, eles se comportam honestamente e nos mostram aquilo que
at ento no quisemos perceber. Uma paralisia pode, por exemplo, dar a
entender ao afetado o quanto ele (se tornou) aleijado e imvel no mbito
anmico-espiritual. Em segundo lugar, cada sintoma tem um sentido e revela
uma tarefa. A paralisia poderia talvez deixar entrever que vale a pena
afrouxar os controles conscientes e entregar-se ao descanso. O axioma "a
doena torna a pessoa honesta" mostra o plano do padro ainda no
resgatado, enquanto atravs de a doena mostra a tarefa" torna-se claro
aquele padro que j o foi.
De acordo com o primeiro ponto de vista, manifesta-se um padro de
sofrimento e uma evoluo da doena que no esto presentes na
conscincia. A aceitao desse padro e sua mensagem pode levar ao
segundo plano e transformar a experincia dolorosa em um ritual que torne
possvel o crescimento.
Algum desinteressado, observando de fora, no pode jamais afirmar em
que plano e em que fase os afetados j esto. Uma exuberncia corporal
aparente freqentemente a compensao para uma falta de realizao
interna, segundo o moto: assim dentro como fora". Mas assim dentro como
fora" ela poderia tambm refletir a realizao interna. Ainda que este ltimo
caso seja mais raro, nem por isso deixa de ser possvel. Quando pensamos
no Buda, inclinamo-nos a supor que a abundncia externa, as almofadas de
gordura sobre as quais ele repousa, so expresso de sua realizao interna.
60

E veja bem, o Budismo parte do princpio de que todo ser humano traz em si
a natureza do Buda. Isso como nova advertncia para que um maravilhoso
mecanismo de auto-conhecimento no degenere em meio de distribuio de
culpas atravs da valorao, da emisso de juzos de valor.

61

Segunda Parte
1
O Esquema Cabea-P

Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo em unidades

funcionais, para as quais h sempre um mdico competente. Assim, o
gastroenterologista est especializado no trato gastrointestinal, o nefrologista
nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao contrrio, vivencia o
organismo como uma unidade. Trata-se de uma s coisa, segundo sua
maneira de ver, pois a rigor as unidades funcionais no se deixam separar,
tudo est demasiado relacionado com todo o resto. Os nervos e os vasos
sangneos esto em praticamente todo o corpo, e rgos individualizados
tais como o fgado ou os rins atuam sempre em todo o organismo A viso
integradora est portanto mais prxima do leigo, j que ele vivencia seus
achaques como perturbaes do bem-estar como um todo. Muitas vezes ele
somente pode perceber de maneira vaga de qual regio parte o incmodo. A
diviso, tanto em ciclos funcionais como em regies apresenta vantagens,
mas considerar os sintomas desde um ponto de vista regional provou ser
mais produtivo para a avaliao integral dos sintomas. Quando interpretamos
os sintomas a partir de sua regio, comeamos com sua base, ou seja, o
palco sobre o qual toma corpo o drama anmico-espiritual. Na pneumonia, os
pulmes mostram o plano em que se desenrola o conflito. No enfisema
pulmonar, o mesmo plano de comunicao est afetado, mas com o excesso
de ventilao dos alvolos e da formao de um peito inchado, outra a
pea que est tendo lugar nesse mesmo palco. Problemas completamente
diferentes podem portanto ter uma base comum a partir da mesma regio.
Para tornar isso mais claro, a partir de agora os problemas especficos
sero tratados de cima para baixo, sempre focalizando em primeiro lugar a
regio afetada. Os sintomas que assim emergem sero ento interpretados
de acordo com seu significado e freqncia, desde que isso no tenha sido
feito antes.
Muitas culturas compreenderam e indicaram sua maneira os centros do
62

corpo e suas respectivas relaes. Aquilo que os chineses descrevem como

meridianos chamado de nadis pelos hindus. Muitos povos arcaicos tambm
desenvolveram um impressionante conhecimento sobre os caminhos de
comunicao de energia do corpo. Lugares onde a energia est concentrada,
conhecidos como chakras pela cultura indiana, so mencionados em
diversas tradies. No Oriente, tem-se sete desses chakras principais como
ponto de partida. Os dois superiores encontram-se na cabea, os inferiores
na pelve, o terceiro est na passagem da regio da pelve para a regio do
ventre, o quinto na regio do pescoo, sendo que o quarto, central, o
chakra do corao. Desta maneira, do ponto de vista energtico existem trs
pontos principais no organismo: a cabea como plo oposto da pelve e entre
os dois, no meio, o peito com a rea do corao. Embora o conhecimento
sobre esses trs centros principais possa ser encontrado em praticamente
todo o mundo, os pontos principais so dispostos de maneira muito diferente.
Ao longo de seu desenvolvimento, os povos germnicos do norte
aprenderam a enfatizar a cabea, enquanto os povos mediterrneos vivem
mais a partir do corao; j as ameaadas culturas orientais da ndia
abandonam-se sensao que provm do ventre. Em comparao com o
xito de outras culturas, eles encontram-se de fato em situao de verdadeiro
abandono. Apoiados em suas instituies, eles no puderam fazer frente
nem aos povos de sangue quente da Espanha e de Portugal nem razo
agressiva das culturas nrdicas.
Se no inicio da histria reconhecida por ns a humanidade, baseando-se
na sensao do ventre e seus instintos, vivia em estreita relao com a Me
Terra, o centro do corao passou a ser predominante a partir do domnio do
mundo por espanhis e portugueses para ser finalmente substitudo pelo
poder intelectual da cabea. Como instncia superior do corpo, ao longo da
histria a cabea aprendeu a dominar os outros centros. As culturas que
enfatizam a cabea subjugaram a Terra. Mas aquilo que aconteceu no
mundo teve lugar tambm, paralelamente, no corpo e na alma. A cabea
submeteu o corao e o ventre e teve incio um impiedoso domnio da razo.
Com olhos, ouvidos, nariz e papilas gustativas, ela dispe de um monoplio
praticamente absoluto da informao28; alm disso, tendo o crebro no
centro, administra esse fluxo de informao a seu bel-prazer. Desde que o
homo erectus ergueu a cabea, ele passou a ter no apenas os membros
anteriores livres para cuidar de seus interesses, ele pde tambm
transformar seu crebro em um rgo maior. Este, em conseqncia,
63

transformou-se na maior potncia decisiva do corpo, tomando a iniciativa de

dominar e domesticar todos os outros rgos. "O p deve (segundo o ditado)
ir para onde a cabea quer". Sendo o lugar onde ocorreu tal concentrao de
poder, a cabea tomou-se capo, chefe principal, a coisa capital (do latim
capita = cabea) da vida. Tal como a capital de um pais centralista, ela rege
as provncias do corpo. Conceitos como cabecilha e capito o comprovam.
Da mesma maneira como o capito rege o navio, o capital, que rege o
mundo, outra demonstrao de quem o senhor da casa. Os romanos
governavam seu imprio mundial a partir do Capitlio, e os americanos
regem a maior parte do mundo a partir de Washington, que eles tambm
chamam de "capital".
Construindo com diligncia (industria em latim) e razo, os homens das
culturas industriais permitiram ainda que a cabea utilizasse seu monoplio
sobre os rgos dos sentidos para reprimir a sensualidade. O olfato,
originalmente dominante j que assumia, entre outras, a funo de perceber
o aroma da comida, foi o primeiro a ser banido. O paladar lhe est
especialmente prximo, e conseqentemente tambm perdeu significado. O
grande e antigo rinoencfalo, que como sistema lmbico est agora
relacionado elaborao das sensaes, ainda hoje testemunha desse
passado. A audio tambm teve de passar a um segundo plano em relao
aos olhos que, a partir do momento em que o homem se ergueu sobre as
pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais elevado de todos os
rgos dos sentidos e foram os nicos que saram ganhando com a adquirida
capacidade de viso geral. Os outros sentidos, na verdade, sofreram
desvantagens, j que ficaram mais afastados de suas fontes de informao.
Os olhos, no entanto, descobriram uma torrente de informaes de longo
alcance e, assimilando-as, seu aspecto sensual foi diminuindo
progressivamente.
O estado em que hoje se encontra a Terra subjugada to comovente
como o estado em que se encontra o corpo, tambm subjugado em sua
maior parte, indicando que o domnio unilateral da cabea poderia ser
tambm um beco sem sada. Apesar da inteligncia altamente desenvolvida
dos capos, os problemas crescem mais rapidamente que as solues, j que
no conta com o sentido comum em suas fileiras.
Pessoas sensuais esto mais abertas para os movimentos do corao,
que por sua vez ameaam a monarquia da cabea. Quando, por exemplo,
em estado de paixo, a fria cabea s pode observar impotente como o
64

quente corao assume o poder. Mas ela no pode simplesmente aceitar

este fato e comea imediatamente a distribuir culpa, afirmando que outro
teria virado a cabea de seu proprietrio, que este ficou cego e ento perdeu
a cabea. Isso no poderia acontecer caso a cabea estivesse funcionando
normalmente. Antes que o afetado perca completamente a razo, ou seja,
antes que esta perca sua primazia, o intelecto tratar de construir as
afirmaes mais estranhas para pr fim a este divino estado que para ele
to ameaador. Quase sempre, so seus argumentos racionais que
perturbam e destroem o amor, terminando com o passeio pelo reino do
corao. Ainda que a cabea tenha de sofrer algumas derrotas no front do
corao, ela certamente mantm a intuio do ventre firmemente sob
controle. Somente o irracional sentimento popular conhecido ainda por
permitir-se ver com o corao e viver de acordo com as sensaes do ventre.
Em ditados tais como "amor e razo raramente caminham juntos" ou "quando
o corao queima, a cabea precisa buscar gua", expressa-se a rivalidade
entre a cabea, o corao e as sensaes. A "medicina" popular sabe que "o
fogo do corao esquenta a cabea", e uma cabea quente, naturalmente,
di.
Muitas vezes os intelectuais no conseguem decidir se a cabea dona
da pessoa em questo ou se esta que dona da prpria cabea. Seja l
como for, para os homens modernos ela a regio superior e mais
importante, com a qual nos ocupamos e preocupamos da maneira mais
intensa. A maioria das pessoas empregam mais tempo dispensando-lhe
cuidados que com todo o resto do corpo. No trabalho e no tempo livre, ns
nos servimos principalmente da cabea, confiando no comando central de
seu crebro.
De sua elevada posio, que por assim dizer como a coroa da coluna
vertebral ereta, nota-se que o papel de chefe de fato lhe cai bem. Sua forma
redonda, prxima da esfera ideal, indica tambm a posio especial que
ocupa. Apesar disso, deveramos perguntar se o tpico homem-cabea de
nossa cultura ainda tem conscincia de que os outros centros tambm so
de importncia vital e de que cabea cabe somente o papel de "primeiro
entre iguais". Basta observar a linguagem para ouvir que a cabea somente
pode afirmar [behaupten / Haupt = cabea], mas no apreender. Para isso
ela precisa das mos. At mesmo suas afirmaes ficam no ar enquanto no
forem fundamentadas [begrndet / Grund = cho]. O primeiro lugar
corresponde cabea, tal como demonstra a anatomia, mas ela no seria
65

nada sem a base do corpo sobre a qual se apia. A voz popular sabe que "o
corao seca quando s a cabea domina". Sendo assim, no de estranhar
que as doenas coronrias e, destas, especialmente o infarto do corao,
assumam com folga o primeiro lugar nas estatsticas de mortalidade. No
infarto, trata-se de uma falta de irrigao sangnea do corao - como se
este morresse de fome.
Apesar dos muitos coraes que gritam de dor e batem
descontroladamente, a central da cabea que recebe, de longe, a maioria
de nossas atenes. Ns nos afirmamos com a cabea, nosso objetivo mais
elevado mant-la alta na luta pelo poder que tem lugar na sociedade. Nada
pode passar por cima de nossas cabeas, e ai daquele que dana sobre
nossas cabeas. "Manter a cabea erguida!", animamos a ns mesmos
quando alguma coisa no d certo, ou: "No podemos nos rebaixar!" No
queremos ter nenhum contato com as zonas inferiores. E quando estamos
com a cabea pesada, muitas vezes lembramos uns aos outros que preciso
no abaixar a cabea", prevenindo-nos assim contra uma recada nos
(bons?) velhos tempos em que a cabea no era o n 1 absoluto.
Convencidos de ser a coroao da criao, dirigimos preferencialmente o
olhar nossa coroa. A freqncia e a disseminao da enxaqueca deixam
entrever que essa insistncia excessiva no muito saudvel.
Em conseqncia de nossa ambio, que enfatiza a cabea, muita coisa
nos subiu a cabea, transformando-a em uma dolorosa caixa troante que
muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se mete na cabea
permanece na cabea, e no raro que atravs do acmulo a pessoa se
torne ento um verdadeiro cabea-dura. No h praticamente mais nenhuma
pessoa em nossa sociedade que no conhea a sensao de ter uma
cabea dura; da mesma maneira, no h um s membro de uma das culturas
chamadas de primitivas que possa imaginar algo parecido. Embora no
sejamos cabeas ocas, muitas vezes no sabemos mais onde estamos com
a cabea. Pessoas que no esto o tempo todo quebrando a cabea, que
no tm a tendncia de bater com a cabea na parede, que no precisam
afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou chegar concluso de que o
mundo somente se desenvolve corretamente quando tudo ocorre de acordo
com a sua cabea, essas pessoas no sabem o que uma dor de cabea.
Abrigados pela conscincia de que de qualquer maneira a criao se
desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles no tm uma tbua diante
da testa [Brett vorm Hirn haben = ser obtuso, parvo], coisa que
66

dolorosamente adquirem tantos seres humanos modernos. A presso que

colocamos sobre ns mesmos ao assumirmos o papel de senhores dessa
criao, pressiona-nos muitas vezes naquela regio com cuja ajuda nos
afirmamos. A maneira pela qual a maioria dos sintomas une resultam dessa
situao de desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se no somente
no interior da cabea mas tambm fora, no rosto.
Provavelmente devemos excessiva enfatizao da cabea no s as
dores lancinantes como tambm a maior parte de todas as molstias
psicossomticas, que so totalmente desconhecidas pelas assim chamadas
culturas arcaicas, que vivem prximas natureza e prescindem de toda
intelectualidade. Apesar deste conhecimento, faz pouco sentido abaixar a
cabea, mais saudvel interpretar os prprios sinais de alarme e de
sobrecarga e proporcionar a outras regies do corpo o significado que lhes
corresponde.
Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at nossas razes dentro do
esquema cabea-p, devemos abordar o tema do cncer. Significativamente,
isso ocorre fora do esquema cabea-p, porque o cncer pode afetar
praticamente todos os rgos e tecidos. Tambm neste caso se recomenda
estudar a regio afetada antes de dedicar-se ao capitulo seguinte, que
aborda o cncer de maneira geral29.

67

2
Cncer

1. A imagem do cncer em nossa poca

Por trs do diagnstico cncer" oculta-se um grande padro que pode se
expressar em uma grande variedade de sintomas. Cada um deles afeta toda
a existncia da pessoa, no importando em qual rgo tenha se originado.
Neste ponto, o acontecimento do cncer demasiado complexo para estar
relacionado apenas com o rgo afetado. Sua tendncia de propagar-se por
todo o corpo mostra que se trata de toda a pessoa. O cncer, sob a forma de
fantasma que assombra nossa poca, toca no apenas aqueles que so
diretamente afetados, mas toda a sociedade, que o transformou em tabu
como nenhum outro sintoma. Anualmente morrem 200 mil pessoas de cncer
na Alemanha, e para 1991 esperavam-se 330 mil novos doentes. Mais da
metade dos afetados morrem, e a taxa em nmeros absolutos de mortes por
cncer continua subindo, apesar dos xitos conseguidos pela medicina.
At a descoberta dos hunza, no se conhecia nenhuma cultura que
tivesse sido inteiramente poupada do cncer. Admite-se que somente este
pequeno povo montanhs do Himalaia, at o contato com a civilizao
moderna, em meados deste sculo, jamais soube o que era o cncer. Os
traos desse sintoma encontram-se hoje por toda parte, podendo ser
detectados at no passado graas aos modernos procedimentos de
pesquisa. A presena de tumores foi comprovada at mesmo em mmias
incas com 500 anos de idade. Apesar dessa disseminao universal, o
cncer tornou-se uma marca distintiva das naes industrializadas modernas.
Ele no ganhou terreno de maneira to fulminante em nenhum outro lugar. O
argumento de que ele somente mais freqente nas naes industrializadas
devido ao fato de que as pessoas que nelas vivem atingem uma idade mais
avanada correto no que se refere a algumas culturas, mas no se
sustenta por principio, podendo ser rebatido em vrios pontos. Por um lado,
h tipos de cncer que atingem o pice nos anos de juventude, por outro a
prpria medicina tradicional demonstra que determinados tipos d< cncer, tal
como o cncer dos pulmes, esto relacionados de maneira unvoca com
68

hbitos e venenos de nossa civilizao. Mas, sobretudo, havia culturas

antigas que possibilitavam uma longa expectativa de vida com um baixo risco
de cncer. Na cultura chinesa de orientao taosta, o cncer era
extremamente raro, embora a expectativa mdia de vida das pessoas fosse a
mesma da China atual Viver cem anos era considerado normal.
Sabe-se que antes de serem submetidos, os indgenas que habitavam
originalmente a Amrica viviam mais que nas pocas "civilizadas"
posteriores. Eles praticamente no conheciam o cncer antes, mas a partir
de ento passaram a pagar tambm esse tributo. Uma outra prova de quanto
o cncer tornou-se uma destacada ameaa sade em nossa poca o fato
de ser ele, dentre todas as doenas, a que nos infunde maior terror. A
descrio da doena j traz o selo de nossa avaliao: maligno. O infarto do
corao, que ceifa mais vidas e confronta as pessoas com a mais pavorosa
dor que se conhece, no desperta semelhante horror. O cncer
necessariamente nos confronta com um tema que esta mergulhado ainda
mais profundamente na sombra que a dor e que a prpria morte. Alm disso,
nenhum outro sintoma torna to clara a relao entre corpo, alma, mente e
sociedade como o cncer. Quer partamos do nvel celular, da estrutura da
personalidade ou da situao social, por toda parte encontramos padres
semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e que no podem
ser eliminados porque so os prprios padres primordiais.

2. O cncer no nvel celular

A maneira mais segura de diagnosticar o cncer encontrada pela
medicina nos grupos de clulas. Clulas cancergenas diferenciam-se das
clulas saudveis por seu crescimento desordenado e catico. Na clula
individual, impressiona o grande tamanho do ncleo. Tal como se fosse a
cabea do empreendimento clula, ele contm toda a informao necessria
para seu complicado funcionamento. Ele controla o metabolismo, o
crescimento e a diviso. A perversidade que ganha expresso no ncleo
superdimensionado tem sua causa na enorme atividade divisria da clula,
que no mais desempenha suas tarefas em conjunto com as outras clulas e
passa a atuar sobretudo na multiplicao de si mesma. Enquanto o ncleo
na verdade pequeno no metabolismo normal, com a catica diviso celular
69

do evento cancergeno ele cresce para alm de si mesmo no mais puro

sentido da palavra, fornecendo um projeto atrs do outro para sua
descendncia. At mesmo os processos de regenerao no interior do corpo
celular so deixados para trs em favor da incessante produo de novas
geraes de clulas.
Este comportamento lembra as clulas jovens, ou seja, em estado
embrionrio, quando o objetivo acima de tudo o crescimento e a
multiplicao. As clulas da mrula, aquele aglomerado de clulas em que a
vida humana se concentra a princpio, no tm ainda que desempenhar
qualquer tarefa especializada, cuidando somente de sua multiplicao. Elas
fazem isso atravs de animadas divises e do respectivo crescimento. Ainda
assim, isso ocorre de maneira mais ordeira que com as desconsideradas
clulas cancergenas. Alm dos ncleos celulares superdimensionados e sua
exagerada tendncia diviso, a indiferenciao das clulas tambm lembra
as formas da primeira etapa, ainda no maduras. Em seu delrio de
propagao elas descuidam muitas outras coisas, perdendo muitas vezes a
capacidade de executar complicados processos metablicos tais como a
oxidao. Enquanto, por um lado, regridem primitiva etapa preparatria da
fermentao, por outro elas recuperam a capacidade de produzir substncias
que somente clulas embrionrias e fetais possuem. A medicina chama esse
novo despertar e essa reativao de genes das primeiras fases do
desenvolvimento de anaplasia. O que externamente se supe ser um caos
faz sentido do ponto de vista do cncer. Ele recupera capacidades
primordiais e para isso elimina a especializao. At mesmo essa eliminao
apresenta uma vantagem. verdade que a oxidao, por exemplo, mais
eficiente que a fermentao, mas esta em grande medida independente de
fornecedores. Enquanto as clulas normais dependem da respirao para o
fornecimento, via sangue fresco, de oxignio, uma clula que se limita
fermentao em grande medida autnoma.
Conseqentemente, a clula cancergena tem menos necessidade de
comunicar-se com suas vizinhas, o que vantajoso se consideramos suas
pssimas relaes de vizinhana. Enquanto as clulas normais tm o que se
chama de inibidor de contato, que suspende seu crescimento quando
encontram outros cornos celulares, as clulas cancergenas se comportam
exatamente ao contrrio. No tendo fronteiras para respeitar, elas invadem
territrios estrangeiros com brutalidade. compreensvel que, com isso, elas
despertem a hostilidade da vizinhana. Descobriu-se h pouco que as clulas
70

cancergenas no se acanham nem mesmo em verdadeiramente escravizar

outras clulas. Como so demasiado primitivas para executar processos
metablicos diferenciados, elas utilizam clulas normais e as privam dos
frutos de seu trabalho. A clula cancergena no tem escrpulos e somente
se preocupa, da maneira mais egosta, com seu crescimento, e isso at
mesmo em relao sua prpria prognie, formada exatamente sua
imagem. Muitas vezes, tambm, os prprios pais ficam no caminho,
superados pelo desenvolvimento furioso e privados de provisrios.
Encontram-se, freqentemente, clulas mortas, necrosadas, no interior dos
tumores, indicando simbolicamente que a mensagem central desse novo
crescimento a morte.
A regresso da clula cancergena a um padro de vida anterior mostrase tambm em sua atitude parasita. Ela toma tudo aquilo que pode conseguir
em alimentao e energia sem estar disposta a dar algo em troca ou a
participar das tarefas sociais que ocorrem em qualquer organismo. Ela,
assim, exagera um tipo de comportamento que ainda apropriado para
clulas embrionrias. Evidentemente, no entanto, aquilo que se tolera em
uma criana pequena torna-se um problema em um adulto.
Ao ignorar todas as fronteiras, revela. se um outro passo atrs. Assim
como as crianas aprendem pouco a pouco a respeitar limites, em seu
processo de amadurecimento e diferenciao as clulas tambm aprendem a
respeitar estruturas dadas e a permanecer dentro da moldura prevista para
elas. As clulas cancergenas, ao contrrio, saem da moldura e deixam para
trs tudo o que aprenderam ao longo da evoluo. Elas no podem controlar
nem fronteiras vitais, nem as grandes estruturas do corpo. Elas perdem
totalmente aquele padro para o qual foram destinadas originalmente. Uma
clula secretora da mucosa normal do intestino se dividir uma e outra vez
para atender s necessidades de um organismo maior, o intestino, mas no
escapar da moldura prevista para ela e suas iguais, espalhando-se pelo
intestino. A clula intestinal que degenera em cncer realmente se degenera,
muda de espcie, abandona tudo o que especifico do intestino e segue seu
prprio caminho egosta. O padro intestino que foi dado de antemo tomase demasiado restrito para ela, que ento salta sobre suas fronteiras de
maneira to revolucionria como destrutiva.
medida que os campos morfogenticos mencionados antes forem
sendo pesquisados, possivelmente se chegar a uma compreenso mais
profunda da problemtica do cncer. Assim como ver o problema - no plano
71

gentico - em urna mutao, tem igualmente sentido abord-lo a partir do

ngulo cintilante dos campos formativos. O problema ento passa a estar no
abandono da moldura preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia
para alm da clula individual, tornando-se um problema do tecido ou rgo
afetado, que no esta mais em posio de impor seu padro a todas as
clulas individuais. Este principio poderia completar a explicao gentica, j
que em ambos os casos expressa-se na mesma medida o tema da evaso
das normas estabelecidas. De fato, o cncer tanto um problema do meio
como da clula individual30.
As tendncias de regresso a que nos referimos aparecem at mesmo no
nome, j que cncer aquele animal conhecido principalmente por andar
para trs. O caranguejo, que tambm acusado como sendo responsvel
pelo batismo, tampouco se movimenta para a frente, e sim de lado. As
expresses krabbeln" e "herumkrebsen" [= arrastar-se], utilizadas para
aqueles penosos esforos que no levam adiante, denotam tipos de
movimento para a frente que no so dessemelhantes dos movimentos
executados pelos pacientes antes da erupo do cncer. No se pode
explicar a origem do nome "cncer" de maneira inequvoca. Mas at mesmo
a derivao apresentada pela medicina, a de uma forma de cncer da mama
cujas clulas devoram o tecido compondo a forma de uma pina, mesmo isso
aponta para uma direo semelhante31. Quem quer que tenha cunhado esse
nome, encontrou a essncia da imagem da doena.

3. A gnese do cncer
No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os
pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as mutaes
ocupam o primeiro plano32. A palavra vem do latim e significa modificao.
Caso uma clula seja estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer
modificaes drsticas que tm origem no nvel do material gentico. Os
estmulos que preparam esse caminho podem ser os mais variados:
mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso prolongada, o alcatro dos ciganos
ou radiao penetrante so algumas das possibilidades.
As clulas do tecido correspondente podem conseguir suportar a
estimulao continua por muito tempo, mas em algum momento uma delas
72

superestimulada e degenera. Ela, no mais puro sentido da palavra, modifica

seus genes e segue seu prprio caminho que, no entanto, leva na verdade a
uma ego-trip. Ela comea algo totalmente novo para suas circunstncias,
dedicando-se ao crescimento e auto-realizao. Um dos nomes mdicos
para o cncer neoplasma. Ele expressa esse "novo crescimento". Aquilo
que para corpo representa um perigo de vida , para a clula martirizada por
tanto tempo, um ato de libertao. Agora tudo de pende de o corpo dispor de
suficiente estabilidade e poder de defesa para derrotar a insurreio das
clulas. Hoje em dia os pesquisadores partem do principio de que clulas
degeneram com relativa freqncia, mas tornam-se inofensivas graas a um
bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem portanto
um significado decisivo para o surgimento do cncer. De fato, freqente
encontrar em retrospecto um colapso das defesas justamente na poca em
que se presume que o tumor tenha surgido. De qualquer maneira, nem
sempre fcil esclarecer esse ponto. A rapidez do desenvolvimento depende
na verdade do tipo de tumor, mas por outro lado flutua tambm em tumores
do mesmo tipo, dependendo da situao geral. Muitas vezes, um tumor j
existe h anos no momento em que descoberto, tendo um peso de cerca
de um grama e consistindo de milhes de clulas. Deste ponto de vista,
ningum pode saber com certeza se tem cncer ou no. Ns provavelmente
estamos sempre tendo cncer, s que o sistema imunolgico continua sendo
senhor da situao. Isto tambm pode ser uma razo para o terror inaudito
que o tema cncer infunde.

4. Os nveis de significao do evento cancergeno

O comportamento da clula cancergena mostra uma problemtica de
crescimento como tema de fundo. Aps muita considerao e cautela, a
clula decide fazer o contrrio. Crescimento catico e transbordante sem
cuidado e sem considerao que no poupa nem territrios estranhos nem a
prpria base da vida. Em conseqncia, as leis do crescimento saudvel so
ignoradas. A clula cancergena se coloca acima das regras de convivncia
normal dentro da associao de clulas e, sem pudor, rompe tabus de
importncia vital. Em lugar de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir
com seu dever, ela sai perigosamente dos limites e da espcie. Dedicando73

se a uma se]vagem e egocntrica atividade divisria, ela se divide para todos

os lados. A vizinhana e at mesmo as regies mais afastadas do corpo
comeam a sentir sua agresso brutal. A ego-trip forma-se devido a uma
nfase excessiva na cabea das clulas, esses ncleos superdimensionados,
esses centros hidroceflicos com sua atividade frentica. De fato, tudo tem
de acontecer na cabea da clula cancergena, toda sua descendncia
formada exatamente sua imagem. Assim, ela totalmente autrquica e cria
seus filhotes sem ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa prole, ela
vai de cabea contra a parede, no mais verdadeiro sentido da palavra. Nem
mesmo as membranas basais, os mais importantes muros fronteirios entre
os tecidos, podem resistir s suas agresses.
A clula cancergena demonstra da mesma maneira crua seu enorme
problema de comunicao, reduzindo todas as relaes de vizinhana a
uma poltica da cotovelada agressivamente reprimida. Com a energia nascida
de sua imaturidade virginal, ela no tem escrpulos em fazer valer a lei do
mais forte e, espremendo seus vizinhos mais frgeis contra a parede, ela os
destri ou os transforma em escravos. Ela sacrifica o acesso ao padro das
estruturas adultas em favor da independncia. Ela desistiu da comunicao
com o campo de desenvolvimento para o qual unha sido destinada em favor
do egosmo e de reivindicaes de onipotncia e imortalidade. O problema
de comunicao ganha expresso simblica na respirao celular destruda,
j que a respirao representa o inter-cmbio e o contato.

5. Fases de desenvolvimento do sintoma

A imagem delineada at agora parece fazer justia somente a uma
pequena parte dos pacientes de cncer pois estes, de uma maneira geral,
apresentam um padro de comportamento que parece antes o contrrio. Isso
se deve a que o padro reprimido do cncer quase sempre, por um lado,
compensa, e por outro descreve tais perfis de personalidade na poca
anterior ao surgimento do sintoma. Mas nesta fase o corpo tambm
apresenta uma imagem muito diferente. o estgio da excitao contnua,
que os tecidos e suas clulas toleram sem reagir. Elas tentam se proteger e
erguer barreiras na medida do possvel para, atravs da imobilidade,
sobreviver, ou seja, suportar a desagradvel situao. Caso uma clula
74

experimente rebelar-se contra a estimulao prolongada e tente seguir seu

prprio caminho, degenerando, saindo da espcie, essa insurreio
imediatamente reprimida pelo sistema imunolgico.
Neste padro, que corresponde primeira fase da doena, fica
caracterizada a personalidade tpica do cncer. So pessoas extremamente
adaptadas que tentam viver da maneira mais despercebida possvel,
adequando-se s normas e jamais incomodando algum com as prprias
exigncias. Elas em grande medida ignoram os desafios para crescer
espiritualmente e para o desenvolvimento anmico, j que de maneira alguma
querem se expor. Sua vida pouco estimulante em um duplo sentido: por um
lado elas evitam, sempre que possvel, experincias novas que poderiam
movimentar sua vida, j que mal se atrevem a aproximar-se de suas
fronteiras. Elas tratam de ignorar os poucos estmulos que rompem sua
couraa defensiva. A represso das possibilidades de experincias-limite
reflete-se imperceptivelmente na interrupo da atividade defensiva do corpo,
que mantm tudo seguramente sob controle. Experincias que ultrapassam
os limites ou simplesmente alguma inofensiva pulada de cerca so sufocadas
ainda em grmen para, a qualquer preo, manter a situao costumeira como
sempre.
O degrau seguinte da escalada mostra como esse preo pode ser alto:
quando a corrente de impulsos de crescimento estancada durante anos
rompe o dique da represso e goza descontroladamente a vida at o
esgotamento. Aps o rompimento do dique, no h nem volta nem parada. O
corpo lana-se quele outro extremo que at ento tinha reprimido
abnegadamente. Freqentemente o fenmeno da represso mostra-se tanto
na histria anmica da vida como na histria das doenas do corpo. No
raro encontrar as chamadas anamneses vazias, ou seja, que o afetado no
apresentava o menor sintoma anos e at dcadas antes do surgimento do
cncer. O que primeira vista parece uma sade imaculada, revela-se como
rigorosa represso a um olhar mais atento. No somente os desvios
anmicos da norma, os desvios corporais tambm foram totalmente
reprimidos. Nesse contexto, o psico-oncologista Wolf Bntig fala de
"normopatia" quando o ater-se rgida e inflexivelmente s normas transformase em doena. O que poderia parecer como conteno simptica ou nobre,
pode ser na verdade represso de impulsos vitais e, em ltima instncia, vida
no vivida. Assim como a clula sob estimulao forte e constante faz tudo o
que pode para continuar desempenhando seu dever como clula do intestino
75

ou do pulmo, os pacientes tambm tentam perseverar no cumprimento

satisfatrio de seus deveres como filha, filho, me, pai, subordinado, etc., em
detrimento de suas necessidades individuais. O prprio desenvolvimento
deve ficar para trs, como acontece com a clula martirizada.
De maneira correspondente, a tendncia fundamental dessa vida "no
vivida" tambm reprimida. Muitas vezes o afetado no tem conscincia de
sua disposio depressiva latente, da mesma maneira como no
consciente da represso das tentativas de insurreio do corpo. O meio
ambiente no percebe nada, j que ele no mostra nenhuma inclinao a
participar disso, demonstrando menos ainda qualquer disposio a realmente
compartilhar sua vida com outros. somente quando o dique rompido e a
vida reprimida irrompe que a disposio de participar vem lngua de
maneira livre e veemente.
Na fase do surgimento do sintoma, os afetados j so de fato "pacientes",
eles so sofredores assombrosamente pacientes. Independentes em grande
medida do meio que os cerca e em prol das boas relaes de vizinhana,
eles o tempo todo do mostras de amigvel considerao. Alm disso, eles
so pessoas confiveis com quem se pode contar, embora estejam repelindo
os impulsos de mudana ainda em grmen. Em seu esforo para no
incomodar e no ser um fardo para ningum, no difcil para os pacientes
fazer amigos. Mas isso impede que se formem amizades profundas, j que
eles no conhecem nem a si mesmos em sua individualidade e no podem
nem mesmo mostrar-se realmente. Como eles no apiam a si mesmos,
parece fcil aos outros estar a seu lado. Ento, quando no decorrer da
doena aparecem traos de carter mais profundos, porque eles co meam a
afirmar sua prpria vida, no fcil nem para os pacientes nem para o meio
circundante aceitar essas facetas totalmente inesperadas. Os pacientes
normopatas tm freqentemente a seu redor pessoas que esto em dvida
para com eles. Como eles sempre se esforaram para fazer tudo direito e
deixaram para trs o prprio crescimento, pessoas com uma ressonncia
correspondente passam a estar agora a seu lado.
O comportamento social dos pacientes pode ser descrito exemplarmente
a partir do componente social a que chamamos "maioria silenciosa", qual
eles mesmos pertencem muitas vezes. Com razo eles se consideram
pilares da sociedade. Entretanto, por trs dessa fachada de ordem modelar
espreitam todas aquelas caractersticas contrrias que se tomam evidentes
no nvel substituto, no corpo, quando o segundo estgio do surgimento do
76

cncer se instaura. O que jamais foi ventilado na conscincia encontra agora

seu palco, um palco onde acontecem sobretudo dramas, ou seja, jogos de
sombra".
Os impulsos de mudana que foram repelidos ao longo dos anos se
estendem pelo corpo sob a forma de mutaes. Esquece-se o que se faz ou
se deixa de fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria ego-trip. A
perfeita adaptao social transforma-se em parasitismo egosta que no
respeita nem a tradio nem os direitos alheios. E se antes a pessoa no se
permitiu uma nica opinio prpria, emerge agora das sombras a longamente
reprimida pretenso de dar forma a todo o mundo (corpo) segundo a prpria
imagem. O organismo saturado de filiae, as filhas portadoras da morte. A
sementeira anmica retida por longo tempo emerge agora corporalmente em
tempo recorde e mostra como era forte o desejo at ento no vivido de
auto-realizao e de imposio dos prprios interesses.
A erupo do sintoma pode tomar visvel uma grande parte das
reivindicaes reprimidas do ego, em contraste com o comportamento do
paciente. Quando esses componentes sombrios saem superfcie,
principalmente o meio circundante que fica admirado. Pessoas at ento
pacatas exigem repentinamente que tudo gire em turno delas e de "sua
doena". Tendo o diagnstico como libi, elas agora se atrevem a virar a
mesa e deixar que os outros dancem segundo sua msica. A conteno e,
literalmente, o compasso podem agora ser atirados sobre a amurada para
serem substitudos por sons totalmente novos. Pessoas idealmente
adaptadas repentinamente saem da raia e pulam a cerca. Por mais
desagradvel que tal atitude possa ser para o meio circundante, h nisso
uma grande oportunidade para o afetado. Caso a partir de agora os
princpios de transformao, de auto-realizao e de consecuo passem a
ser vividos no plano anmico-espiritual e se tornem visveis no nvel social, o
plano corporal aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe no
papel de cumpridor das normas que chegam a manter o papel de mrtir
mesmo em face da morte. Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego
permanece voltado exclusivamente para o palco do corpo. As chances de
acabar com o cncer so muito melhores quando toda a pessoa admite o
confronto e no envia unicamente o corpo como seu representante na
batalha. Para acabar realmente com algo, necessrio primeiro admiti-lo.
Aps a primeira fase de conteno e a subseqente erupo do cncer,
fase que muitas vezes dura dcadas, confronta o paciente a ltima etapa, de
77

caquexia, com um terceiro padro. O como se entrega devorao de suas

energias pelo cncer. No sentido mais verdadeiro da palavra, ele se deixa
devorar sem oferecer resistncia. A devoo e a entrega ao curso do destino
so vividos substitutivamente pelo corpo. Ao final, todo paciente vivencia este
tema. conscientemente, quando consegue trazer a temtica de volta ao nvel
espiritual, ou inconscientemente caso o corpo seja abandonado em sua
atitude de entrega e o paciente continue lutando contra o inevitvel. Parece
haver aqui uma contradio, j que imputamos ao afetado o fato de ele no
lutar o suficiente, deixando-se conduzir pela vontade dos outros. Neste ponto
h um encontro de dois planos, dos quais nos ocuparemos no prximo
capitulo. Por um lado, o paciente de fato luta muito pouco, por outro lado ele
luta em demasia. Em relao a seu ambiente, que o degrada a determinadas
funes, ele decididamente luta pouco. Para isso ele se defende tanto mais
de suas tarefas vitais, seu caminho e seu destino. Ele poderia abandonar
essa resistncia com toda a confiana. Em qualquer caso, seu sintoma o
fora a isso, pois tanto vencendo o cncer como sendo vencido por ele, a
fase de rendio ocorrer33.

6. Regresso e religio
Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na regresso
um outro motivo bsico do adoecimento por cncer que, igualmente
mergulhado nas sombras, vivido de maneira substitutiva pelo corpo.
Regresso a volta aos incios, origem. Os afetados perderam o contato
com sua origem primria, as clulas do tumor tm de viver o tema em si
mesmas e o fazem corporalmente sua maneira letal. A pessoa
evidentemente precisa do relacionamento vivo com suas razes, a re-ligio.
Mas isso no significa apenas o passo atrs mas tambm uma retomada.
Somente o passo atrs que se toma uma religao torna o progresso real
possvel. Essa aparente contradio expressa tambm na imagem do
cncer. Por um lado as clulas do um passo atrs e retrocedem s
primitivas formas juvenis e por outro, com a tendncia onipotncia e
imortalidade, progridem furiosamente.
Tal contradio somente pode ser resolvida pelo sentido primrio da
religio. Religio quer dizer religao com a origem, com a unidade. Por outro
78

lado, esta unidade chamada de Paraso pela cristandade, tambm o

objetivo do caminho de desenvolvimento cristo. Segundo a Bblia, os
homens provm do Paraso e um dia devem voltar para l. o caminho que
vai da unidade inconsciente para a unidade consciente. A expulso do
Paraso completada pelo retorno do filho prdigo casa de seu pai.
Podemos ver quo profundamente este padro arquetpico est enraizado no
ser humano pelo fato de a religio hindu descrever o caminho de maneira
bastante anloga: Daqui para aqui. O antigo smbolo do uroboro, a serpente
que morde a prpria cauda, a imagem mais oportuna deste padro
verdadeiramente abrangente. As religies sempre descrevem o caminho
rumo iluminao, ou seja, rumo imortalidade, com uma caminhada para a
frente em direo sada, e o caminho como um movimento circular, ou seja,
em espiral. Considerao e cuidado so igualmente necessrios e visam o
mesmo objetivo, a unidade.
Nos pacientes de cncer, a recuperao da conscincia da origem com a
pergunta "De onde venho?", assim como a perspectiva futura, com a
pergunta "Para onde vou?", saram da conscincia para mergulhar nas
sombras, passando a ser representadas corporalmente. O cuidado e
considerao exagerados com que os afetados se mantm nos estreitos
limites da vizinhana e do futuro concretos mostram como eles se tomaram
mopes para o significado direto das perguntas. Eles tm tanta considerao
para com as outras pessoas, sua moral e suas regras de vida e vo ao
encontro do amanh e de tudo o que novo e distante com tanto cuidado,
que no sobra espao algum para as grandes questes do passado e do
futuro. O processo cancergeno, com sua regresso ao abismo e seu avano
desesperado, um espelho to terrvel como fiel da situao.
O retomo consciente ao inicio, com suas possibilidades ilimitadas, e a
busca de valores eternos, so caminhos totalmente validos. O deslocamento
para o inconsciente, ao contrrio, leva doena como caminho". E tambm
esse caminho sempre um caminho que, mesmo sendo terrvel, traz em si a
possibilidade de dar frutos. algo assim como uma ltima sacudida para que
se desperte para as prprias necessidades.
a que se encaixa a experincia psicoteraputica de que
freqentemente os pacientes de cncer so profundamente "arreligiosos". E
ainda que muitos perfis de personalidade paream contradizer isso e
enfatizem a religiosidade e a devoo ao destino, trata-se na maioria das
vezes daquela crendice de igreja que no tem nenhum ponto de contato com
79

a religio, mas que deixa que a vida seja administrada e regulamentada pela
autoridade eclesistica. Aferrar-se a prescries religiosas na verdade o
contrario da religio e deixa o corao frio e vazio. O que parece uma
impressionante vida religiosa para o exterior, evidentemente pode ser oco no
ntimo. A falta de vida no centro de uma atividade externa exagerada
representada anatomicamente por muitos tumores que tm seus centros
necrosados (= partes mortas). De maneira semelhante, a devoo, a entrega
ao destino descoberta pelos socilogos da medicina no deve ser confundida
com a postura religiosa do "Seja feita a Sua vontade!". Na maioria das vezes,
trata-se de resignao em relao a um destino sentido como superior, mas
que no se aceita. No mais profundo intimo, a base da entrega no a
confiana na criao de Deus, mas sim o desespero e a impotncia. Em vez
de entregar-se vida e s suas possibilidades, os pacientes potenciais de
cncer esto entregues a seus cuidados e consideraes a curto prazo e a
um medo fundamental da existncia.

7. O cncer como caricatura de nossa realidade

Relatos sobre pessoas com cncer que foram inesperadamente ceifados
da vida pela prfida doena na flor da idade, no auge de suas carreiras e de
suas responsabilidades" parecem contradiz-lo diametralmente. Quando se
observam as histrias de vida que esto ocultas por trs disso, tal forma de
falar reflete uma assombrosa cegueira para temas sombrios. Um olhar mais
atento revela que o acontecimento no se deu de forma assim to repentina
e sem prvios sinais de alarme. Justamente a falta de qualquer reao
corporal e qualquer sintoma um sinal de "normopatia".
A nfase nas grandes responsabilidades, quando examinada com
preciso, revela que o afetado cumpria com o seus deveres sem se queixar.
Responsabilidade, ao contrrio, significa a capacidade de dar uma resposta
s necessidades da vida34. Mas os pacientes potenciais de cncer no
possuem essa capacidade. Como eles no podem impor limites e mal podem
dizer no, eles facilmente se deixam sobrecarregar com obrigaes. Por
outro lado, eles as assumem de bom grado, para dar um sentido externo a
suas vidas - na falta de um sentido interno. Os logros e xitos obtidos so
portanto bons disfarces - por trs dos quais pululam sentimentos de falta de
80

sentido e depresses.
A psiquiatria conhece como depresso larval aquelas depresses por trs
das quais se ocultam sintomas fsicos. Por ocasio do acontecimento
cancergeno, no raro encontrar depresses ocultas atrs do xito externo.
Aqui, a larva tida em to alta considerao pela sociedade que no se pode
nem mesmo pensar em um sintoma. Sob muitos pontos de vista, a tpica
personalidade cancergena considerada modelar. Ela valente e no
agressiva, quieta e paciente, atua de maneira equilibrada e to simptica
porque no egosta, alm disso desinteressada e solicita, pontual e
metdica no lhe falta praticamente nenhum dos ideais desta sociedade, e
portanto no de admirar que esteja intimamente ligada a esse sintoma. O
xito social, apesar ou justamente devido rigidez interna, pertence ao
mbito dos tpicos ideais secundrios, mas se ajusta perfeitamente imagem
ideal do homem moderno. Tampouco se pode negar que o cncer obtm um
xito impressionante no plano superficial. Praticamente nenhuma outra
doena pode subjugar um organismo e ajust-lo a seu prprios desgnios to
rapidamente, nenhuma to tenaz e resistente s medidas defensivas e
teraputicas.
No de admirar que tenhamos tanto medo do cncer, j que nenhum
outro sintoma est mais equipado para nos mostrar o espelho. O cncer
personifica a transformao dos dignos ideais secundrios no plo oposto, o
principio do ego total. A caricatura fsica desse ideal costuma ser levada a
mal, como toda caricatura. Mas sempre que tal ocorre como uma caricatura
desse destino, isso no acontece porque ela falsa, ao contrrio: ela se
ajusta a ele e at mesmo o supera.

81

8. Cncer e defesa
Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um
processo de crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes dois
soma-se ainda um terceiro componente, a defesa. A situao bsica do
cncer pode criar-se ao longo dos anos sem chegar formao de um tumor.
A medicina, e principalmente a medicina natural, conhecem essa situao a
chamam de pr-cancerosa. Os pressupostos anmicos descritos podem estar
presentes h muito tempo, assim como os pressupostos fsicos sob a forma
dos estados carcinognicos e de estimulao correspondentes, e ainda
assim o cncer pode ser disparado somente aps a ocorrncia de
determinados estmulos. At ento, como se ele estivesse preso e
subjugado por um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das
defesas do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso
do sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo caracterizado
retrospectivamente como uma poca de estados de tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico mostrada
ainda pelo fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que na verdade
deveria combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e expulso dos gnglios
linfticos pelos linfcitos e utiliza os canais linfticos para seguir adiante. Os
gnglios linfticos so lugares favoritos para o ataque. Ocupando as
casernas do equipamento militar do corpo e avanando por suas estradas, o
cncer demonstra como seu ataque corajoso e que est disposto a ousar
tudo em um confronto total. Por outro lado, l mostra-se tambm a fraqueza
da defesa. Ela est literalmente de mos atadas. O cncer consegue ficar em
tal situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est em posio
de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer consegue
tambm deixar sem energia o sistema que permite reconhecer as clulas
desde o exterior. Por trs dessa camuflagem, as clulas cancergenas podem
metem-se diretamente na cova do leo, no centro de defesa, sem serem
reconhecidas e, sobretudo, impunemente. E neste ponto que existe a chance
de uma terapia mdico-biolgica no nvel funcional. Quando se consegue
desarmar as clulas cancergenas imunologicamente, elas passam a correr
grande perigo.
A questo do que, em um nvel mais profundo, leva ao no-funcionamento
82

do sistema de defesa e correspondente situao de humilhao, pode ser

respondida de maneira geral e no se limita ao processo cancergeno. O
fenmeno aparece em cada resfriado: assim que uma pessoa est at o
nariz e se fecha animicamente, o corpo, substitutivamente, abre-se aos
agentes irritantes correspondentes e o nariz concreto se fecha. Expresso
medicamente, uma fraqueza das defesas deixa o afetado suscetvel. Quando
a conscincia se fecha para os temas irritantes, o corpo precisa se abrir
substitutivamente para os irritantes correspondentes. A defesa imunolgica
toma-se ento cada vez mais fraca na medida em que a defesa no nvel da
conscincia exagerada.
Fundamentalmente, o ser humano est equipado com uma defesa
saudvel em ambos os nveis. Evidentemente, frente a um mundo estranho
cheio de perigos, importante proteger as fronteiras do corpo com a ajuda de
um sistema imunolgico vital. Ns precisamos igualmente de uma certa
defesa anmica, para no sermos inundados por impresses demasiado
fortes que nos fariam cair na psicose. O objetivo, em ambos os nveis, o
ponto mdio entre a abertura total e o fechamento35 absoluto. Caso se v
longe demais em um dos nveis, o outro desequilibrado na direo
contrria. Quem se fecha demais na conscincia, sendo portanto demasiado
avesso aos conflitos, fora a abertura para as sombras, e ela ento emerge
no corpo sob a forma de suscetibilidade aos agentes patolgicos.
O estado ideal caracteriza-se por uma ampla abertura anmica assentada
sobre uma base de fora. Pode-se deixar entrar tudo o que se imagine sem
precisar temer pela prpria sade anmica. Isso possvel sobre a base de
uma defesa potencialmente forte, que alm disso no entra em ao
praticamente nunca. Caso isso seja necessrio, seu proprietrio pode confiar
em seu poder de penetrao. Justamente porque pode dizer no de maneira
decidida e assim proteger seu espao vital, ele raramente a necessita. A
defesa que lhe corresponde, graas a seu bom treinamento, elimina qualquer
agente patolgico e est altura de qualquer exigncia. Exatamente por no
ser poupada, confrontando-se com muitos desafios em uma vida corajosa,
ela est sempre pronta para a luta e segura da vitria. A principal razo de
ela no correr o ris o de sucumbir aos agentes patolgicos deve-se a que ela
no enfraquecida pelo plano anmico. Quem se deixa atacar na conscincia
e se defende l mesmo, no precisa empurrar o tema para o corpo.
O fechamento exagerado na conscincia e a conseqente abertura
grande demais no corpo muito mais freqente em um mundo que obtm a
83

maior parte de sua cultura e de sua civilidade evitando os conflitos. Quando o

no-poder-dizer-no que evita os conflitos mergulha no corpo, volta a tornarse visvel sob a forma de incapacidade de limitar-se. A experincia de vida
cotidiana confirma este principio. Uma pessoa que enfrenta a vida
abertamente (vital) dispe de uma defesa corporal saudvel, sendo portanto
menos propensa a infeces. Uma pessoa estreita, medrosa, "pegar" mais
agentes patolgicos e cultivar os resfriados correspondentes mais
freqentemente devido a seu mal equipamento de defesa. Ao contrrio, uma
pessoa entusiasmada, que se inflama com um tema, praticamente no pode
se resfriar, no em uma situao to aberta. Todos tiveram a experincia de
uma coriza fulminante que desaparece por si mesma aps a pessoa passar
duas horas assistindo com entusiasmo um filme de suspense. Somente ao
final do filme, quando se lembra que o nariz estava escorrendo, que o nariz
volta a se encher.
necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam muito profundos para
que o colapso da defesa seja to completo a ponto de permitir o surgimento
de um tumor. Tais constelaes afloram quando uma pessoa no se abre
mais para um aspecto essencial de sua vida. Caso esse contato j esteja por
um fio e este se rompa bruscamente, como se o fio da vida se rompesse.
Caso uma pessoa depressiva que praticamente no se comunica mais como
meio circundante perca a nica pessoa com quem se relaciona, isso pode
realmente acontecer. Como no participa mais do fluxo da vida sem essa
pessoa, ela pode se recusar a aceitar uma perda to despropositada. Sua
defesa anmica aumenta na mesma medida em que ela fecha sua
conscincia para a perda e a defesa corporal entra em colapso. Assim, o
sistema imunolgico passa a ser um anncio de abertura e vitalidade.
Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso, tudo o que torna real
essa situao to voltil pode levar a um enfraquecimento decisivo do
sistema imunolgico. A demisso de um emprego que tinha se transformado
no prprio contedo da vida pode bastar, ou uma decepo definitiva com um
scio aps anos de engano. Partindo de seu padro interno, o tpico paciente
de cncer costuma se envolver em tais situaes. Sei ser adaptado e, alm
disso, oprimido, volta uma e outra vez a se colocar sob presso para arriscar
uma nova tentativa de revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar
real a sensao de absurdo mantida sob controle a to duras penas, e um
novo fechamento repentino pode desencadear a erupo da doena. Os
pacientes de cncer que tm xito tambm encontram inmeras
84

possibilidades para fechar-se energia da vida. Qualquer coisa que coloque

em questo a mscara de sua depresso, o sucesso, est apta para isso.

9. O cncer no plano social

A clula cancergena quer tomar todo o mundo (corpo) de assalto e fazer
tudo sua maneira. por essa razo que ela penetra em toda parte,
enviando seus agressivos "missionrios" at os recantos mais afastados do
pas (corpo). A medicina as chama de filiae (latim: filhas) ou metstases. Esta
ltima palavra grega e quer dizer transformao, transplante ou migrao.
A pretenso de poder "meter-se at mesmo nas partes mais afastadas do
corpo est feita sob medida para a clula embrionria, que em sua
indiferenciao ainda traz em si todas as possibilidades. No entanto,
desenvolvimento significa, entre outras coisas, limitao e especializao. A
clula cancergena superou ou perdeu de vista a ambas.
A comparao do comportamento adulto e infantil revela a imaturidade de
tal postura. A criana ainda tem o direito de ver-se em todas as profisses e
todas as formas de vida e de acreditar que seu papai, sendo um aumento de
seu prprio eu, pode tudo. Ela pode sonhar que viaja por todo o mundo sem
precisar preocupar-se com questes concretas tais como a obteno dos
meios necessrios. Sua reivindicao de brincar em todos os brinquedos do
playground e, alm disso, participar de todos os jogos pode irritar os pais,
mas no chega a ser um problema nessa fase. Um adulto que fizesse essas
exigncias, ao contrrio, chegaria rapidamente a um impasse com o meio
circundante, deixando apenas duas alternativas: ou ele ou o meio
circundante. Ele convencido ou obrigado pelo meio a adaptar-se a suas
exigncias, o que o fora a uma espcie de amadurecimento precoce, que
corresponde tentativa de ressocializao no cumprimento das penas, ou
ento ele confinado definitivamente.
A segunda possibilidade, a de que essa pessoa prevalea sobre seu meio
e imponha sua vontade, mais rara. No plano anmico-espiritual, as
tentativas correspondentes so consideradas megalomania, quase sempre
subjugadas e confinadas "com xito" em uma instituio psiquitrica. E
relativamente raro que um "louco" consiga realmente tomar o poder. No
mbito poltico, as tentativas correspondentes so combatidas como
85

terrorismo e quase sempre submetidas por meio da violncia, e s muito

raramente atravs do poder de persuaso. Os terroristas chamam a si
mesmos de revolucionrios, s vezes tambm falam de clulas
revolucionrias, mas para o estado afetado so considerados criminosos que
no devem esperar nem demncia nem considerao. Caso venam, seu
poder ser respeitado, pois eles sero os novos senhores do pais.
No mbito econmico, os representantes da atitude correspondente so
aplaudidos desde o inicio, j que o cncer evidencia a atitude que faz o xito
empresarial. O empreendedor tpico da primeira fase do capitalismo
ultrapassa as fronteiras estabelecidas e ataca a concorrncia sem
compaixo, expulsando-a da rea, j que com o poder de seus cotovelos
pressiona-a contra a parede e a tira do negcio, mina o seu terreno ou pelo
menos se infiltra em seus mercados. Em lugar de metstases, sucursais,
filiae tornam-se aqui filiais, empresas afiliadas so fundadas. No principio a
matriz, como o tumor correspondente, cresce para alm de si mesma, ento
ela se infiltra na vizinhana para finalmente tornar-se ativa por todo o pais e,
idealmente, no mundo todo. Estar presente em toda parte e ter tudo sob
controle. Este o credo do capitalismo e o comportamento tradicional das
grandes empresas. Evidentemente, procede-se de maneira agressiva e
desconsiderada.
As metstases do cncer e as sucursais das empresas tm objetivos
anlogos. Elas se esforam para colocar o mximo possvel de seu prprio
programa sem dar a menor chance s foras locais. O modelo ideal do
cncer toma-se explcito no mapa-mndi em um escritrio empresarial. Um
grosso crculo vermelho no meio assinala a localizao da empresa matriz,
que se infiltra nas regies circundantes com pequenas filiais marcadas
tambm em vermelho, porm menores. Estas metstases diminuem em
nmero medida em que nos aproximamos da periferia. Alguns pases ainda
esto livres, enquanto em outros h grandes colnias que por sua vez
disseminam filiais a seu redor. Os mapas assinalados dessa maneira so
assombrosamente semelhantes s imagens de corpos tomados pelo cncer
obtidas por procedimentos de diagnstico tais como a cintilografia.
H um outro paralelo ao acontecimento cancergeno, menos carregado de
emoo porque j superado pela histria, que o do colonialismo. A
formao de colnias fora do prprio pais, considerada do ponto de vista de
cada imprio, era uma estratgia cancergena. Na medida do possvel,
querer-se-ia colocar o mundo inteiro sob a prpria influncia e eles. de forma
86

alguma sentiam-se constrangidos em invadir violentamente as fronteiras e

atacar brutalmente culturas em sua maioria intactas, somente que menos
agressivas. As condies de vida no eram nem respeitadas nem poupadas,
e as pessoas que se encontrava eram declaradas minorias e escravizadas.
Cada imprio estava de tal maneira convencido da prpria megalomania a
ponto de querer lanar em todo o mundo grandes ou pequenas edies da
Inglaterra, da Espanha, de Portugal, da Frana ou da Alemanha. Somente os
outros imprios, igualmente canceromorfos, colocavam limites a seu
crescimento invasivo. Tal como seu pendant anatmico, os remos coloniais
freqentemente tinham problemas de abastecimento, mas tratava-se
sobretudo de expanso, e muito menos da falta de infra-estrutura necessria
para tal. Assim como nos tumores, pode-se encontrar nos restos, digamos,
do imprio colonial portugus, uma notvel carncia de infra-estrutura. Com
essa espcie de crescimento indiferenciado, muito veio abaixo tanto nas
colnias metastticas como na matriz das numerosas filhas malvadas. Em
um determinado momento, tumores matrizes minsculos tais como Portugal
ou a Inglaterra tinham pendentes de si imprios gigantescos, que
continuavam a se expandir e a consumir energia. A Inglaterra aproximou-se
especialmente da imagem do cncer com suas colnias totalmente
emancipadas do tumor matriz" (EUA, Canad, Austrlia, Rodsia ou frica
do Sul). A histria da poca colonial deixa claro que, no que se refere aos
tumores nacionais, tratava-se muito mais de expanso e ostentao de poder
que de comrcio e intercambio. De maneira semelhante a cabeas
hidroceflicas, administraes coloniais infladas parasitavam pases
economicamente indigentes cuja estrutura prpria tinha sido saqueada,
apoiando-se nas costas de "primitivos" escravizados cujo carter certamente
jamais atingiu o grau de primitivismo daqueles que os colonizavam. As
clulas cancergenas, com seus ncleos superdimensionados exibem, em
relao a seu entorno, um excesso de primitivismo semelhante.
O padro do cncer no confirma o de nosso mundo apenas em grandes
traos, podendo ser seguido em detalhe para aqueles que tm olhos para vlo. O crescimento das grandes cidades modernas oferece uma imagem
explcita de nsia de expanso de tipo canceromorfo. As fotos bradas por
satlites mostram como elas devoram e ulceram a paisagem circundante. Tal
como um tumor canceroso, elas confiam no crescimento desalojador e
infiltrante, enquanto ao mesmo tempo emissrios isolados so enviados sob
a forma de cidades-satlites, cidades-dormitrio, zonas industriais e outras
87

atividades metastticas.
Quando se considera a Terra como um todo, a maneira como por toda
parte ela cancerigenamente devorada, saqueada impiedosamente e
privada de sua capacidade de reao, a imagem corresponde quela de um
corpo que sucumbiu ao cncer. Quanto avaliao do estgio em que ela se
encontra, se ainda pode lutar para defender-se ou se j est em estado
terminal, os economistas, bilogos, telogos e outros istas" e "logos" no
chegaram a um acordo. O correspondente estado de resignao do corpo
frente energia vital juvenil do cncer chama-se caquexia. Ele se entrega
consumao, demonstrando em sua atitude de entrega que est aberto para
passar ao outro mundo. Como a nossa Terra continua tentando regenerar-se
e se defende energicamente do pululante gnero humano, ainda h
esperana para ela.
Mas no somente os princpios de nossa maneira de pensar no que se
refere Terra assemelham-se queles da clula cancergena, ns
compartilhamos tambm um lapso decisivo, ou seja, no medimos as
conseqncias de nosso comportamento: a morte de todo o organismo
implica inevitavelmente na morte de todas as suas clulas, inclusive as
clulas do cncer. Somente o comeo de todo o empreendimento
promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem liberar-se de seu
ambiente e aproximar-se do ideal de autarquia, onipotncia e onipresena.
Tal como um organismo unicelular, que depende unicamente de si mesmo,
concentrando todas as funes em um nico corpo, elas se transformam em
um guerreiro solitrio praticamente independente em meio comunidade
celular. Elas trocam suas habilidades altamente especializadas pela
imortalidade potencial, tal como possui o organismo unicelular. Os
organismos unicelulares e as clulas cancergenas permanecem vivos
enquanto h alimento suficiente. Todas as outras clulas organizadas esto
ligadas a uma expectativa de vida natural, estabelecida em seu material
gentico. As clulas do cncer desativaram essa limitao e no mostram
nenhuma tendncia ao envelhecimento, como o demonstra um experimento
macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio morreu nos anos 20,
justamente devido a esse tumor, vivem e se dividem at hoje em uma
soluo nutriente sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento ou cansao.
O fato de as clulas cancergenas normalmente morrerem logo aps a morte
de seu hospedeiro deve-se ao esgotamento do suprimento de alimento e
energia. Enquanto o organismo unicelular realmente perdura independente e
88

imortal em seu mundo aqutico de superabundncia, a clula cancergena

no percebe que apenas potencialmente imortal e j no pode tornar-se
independente. Exatamente como o ser humano no mundo, seu destino estar
sempre ligado ao corpo em que vive.
A caricatura de nossos ideais representada pelo cncer deixa claro que
nosso planeta j atingiu a fase de erupo da doena. Mais decepcionante
ainda, no entanto, o incmodo conhecimento de que ns mesmos somos o
cncer da Terra. Do mesmo modo, o crescimento de nossa cincia to
demente como o do cncer. Os ndices de crescimento so enormes, mas o
empreendimento no tem nenhum objetivo que possa ser alcanado. O
objetivo do progresso mais progresso e assim, por principio, caminha rumo
ao futuro e para fora de nosso alcance. O cncer tambm tem um objetivo
pouco realista. Este se encontra em sua sombra e a runa do organismo.
Se fssemos mais honestos, teramos de admitir que o objetivo final de
nosso progresso igualmente a runa do organismo Terra. Bastaria que os
piedosos desejos dos polticos se tomassem realidade e os paises em
desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em que se encontram para
que a j ameaada ecologia deste planeta recebesse um golpe mortal. Em
todo caso, pode-se ficar tranqilo em relao a isso, j que esses desejos
no so levados com muita seriedade. Entretanto, aqueles desejos que
insistem em um progresso linear para nossa parte do mundo o so
totalmente, e eles tm algo de degenerado, j que colocam a espcie em
risco. Sem a conscincia de nossa origem na natureza e sem ter um objetivo
no mbito espiritual, corremos o perigo de nos tornarmos um cncer que no
pode mais ser controlado. Ns j preenchemos todos os pr-requisitos
necessrios para tal.
Quando essa doena maligna mostra sua face terrvel, nos assustamos
porque reconhecemos a ns mesmos. No queremos ver-nos de maneira to
honesta, recusamos um espelho to ntido. A humanidade tem isso em
comum com todos os pacientes.

89

10. Soluo (redeno) do problema do cncer

Com base em nossa perplexidade por um lado, e nossa valorao por
outro, difcil ver ainda uma (dis)soluo na representao do cncer. Como
comunidade, temos muito medo das nossas prprias foras e das energias
que esto adormecidas em ns. Amparados por inmeros libis sociais, ns
as empurramos para a sombra. Embora a sociedade tenha estilizado a livre
manifestao do individuo e a livre empresa como sendo o objetivo mximo a
ser atingido, a maioria de seus membros individuais atormentada por
medos e angstias considerveis no que a isso se refere. Os ndices de
crescimento anmico-espiritual continuam sendo muito mais baixos que os
ndices de crescimento cientfico. A longo prazo, nosso grandioso produto
nacional bruto no pode compensar a falta de crescimento interior. Com o
apoio da sociedade, mas por iniciativa prpria, muitas pessoas conseguem
bloquear a manifestao de seu eu, encaixando-se em estruturas
predeterminadas com facilidade ou, muitas vezes tambm fora.
Gratificaes ex-ternas aliviam a renncia ao desenvolvimento da
individualidade e promovem a massificao da pessoa. Apenas um pequeno
passo separa o indivduo massificado do "normopata".
Como a auto-realizao parte do caminho de desenvolvimento do ser
humano, ela no pode ser eliminada do mundo, podendo no mximo ser
posta de lado. Quando empurrada para o lado, ela aterrissa na sombra. Esta
tem duas possibilidades de expresso no mundo material: o mundo corporal
interior (microcosmos) e o mundo (meio ambiente) exterior (macrocosmos).
Conseqentemente, o caminho dos processos de crescimento reprimidos vai
da conscincia para o mundo de sombras do inconsciente, e dali para o
plano corporal ou para o mundo exterior. Como o princpio conservado a
cada passo e precisa adaptar suas possibilidades de expresso ao plano em
que se manifesta, ele pode ser encontrado por toda parte, seja em sua
manifestao redimida ou em sua forma no-redimida. Quanto mais ele
reprimido, menos redimido ele se apresenta, mas mesmo sob a forma menos
redimida deve ser possvel vislumbrar ainda o plano redimido.
Ns em geral consideramos o plano material como no-redimido, e o
plano anmico-espiritual como redimido. No acontecimento do cncer, ns
consideramos maligno aquilo que em sentido figurado nos parece totalmente
90

desejvel: o princpio de expanso. O cncer ultrapassa todas as fronteiras e

obstculos, estende-se por tudo, penetra em tudo, participa de tudo, une-se a
tudo, at a estruturas alheias, no se detm diante de nada, no pode ser
detido por praticamente nada, quase imortal e no teme nem mesmo a
morte. O cncer a expanso que mergulhou nas sombras (do corpo).
Conseqentemente, trata-se de expandir a conscincia, de descobrir a
infinitude e a imortalidade da alma. No deveramos nos admirar que o
principio mais elevado aparea por intermdio do mais maligno de todos os
sintomas. A sombra mais escura sempre emite a luz mais brilhante. Com a
auto-realizao, no cncer, o que mergulhou nas sombras o tema que
procura atingir o objetivo final de todo desenvolvimento: o"si mesmo.
Embora o meio seja o objetivo final, no incio do caminho necessrio
confiar em si mesmo e ir para os extremos. Quando Cristo diz: "Seja quente
ou frio, o morno eu cuspirei", ele est falando sobre uma etapa do caminho.
o meio como compromisso podre que deve ser abandonado. Aqui est a
tarefa mais difcil do aprendizado do paciente de cncer. Nesse sentido, o
tranqilo meio-termo no qual o normopata se acomodou no de forma
alguma um lugar definitivo. Em lugar da harmonia do meio, o que impera
uma harmonia aparente. As ("malignas") energias do ego no so visveis,
mas sua vida nas sombras tanto mais intensa. O normopata jamais ferir
algum com um no egosta e descompromissado, mas tampouco far
algum feliz com um sim incondicional. Ele se desculpa permanentemente
por sua existncia, mas no se livra da culpa primordial (a separao da
unidade). Para ele, a aparncia mais importante que o ser. Entretanto,
trata-se em ltima instncia do ser, e ele portanto no encontra a paz final no
cmodo meio, um caminho to longo do qual ele encontra pouqussima
resistncia, ou seja, a paz que ele p de encontrar aqui no realmente a paz
definitiva.
A primeirssima coisa que ele deve fazer comear a se mover, a
crescer, a se transformar e a se desenvolver. Faz parte, tambm, aprender a
dizer no, detectar e viver seus desejos egostas, experimentar rebelar-se
contra regras rgidas, escapar de estruturas demasiado estreitas, chegar
perto e perto demais dos outros, pular fronteiras, ignorar limitaes, viver
todas as coisas que, caso contrrio, ocorrem nas sombras como
acontecimento cancergeno. Em vez de mutaes no nvel celular, poderia
haver metamorfoses nos mbitos anmico, espiritual e social; em vez de sair
da espcie (degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado opressora).
91

Trata-se de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e principalmente,

quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo, no traz
muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie, trata-se de
encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se procura
continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton vai
nessa direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com bastante
sucesso, deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma guerra
mltipla. Em meditaes dirigidas, eles combatem o cncer no nvel celular
com sua agressividade que acaba de ser redescoberta. O sistema
imunolgico apoiado em sua luta pela existncia com imagens internas e
fantasias criadas pela imaginao, e assim a agresso to longamente
reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas somente primeira vista, o
conselho de combater o cncer a todo custo parece estar em contradio
com o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer, justamente a
agresso que homeoptica pois trata-se de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias
necessidades seja tambm muito importante e no possa ser substituda, o
caminho no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo inevitvel, mas o
desenvolvimento continua, e ento, finalmente trata-se de: "Se algum
golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a direita". Essas duas frases
contraditrias j criaram muita perplexidade, porque se referem a diferentes
etapas do caminho. justamente neste ponto que perigoso continuar a
escrever, pois segundo tidas as experincias, justamente aqueles pacientes
que ainda tm de lidar muito e por muito tempo com os passos descritos at
agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se
rapidamente nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio
equivocada de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar
facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias agressivas.
Mas quando se salta ou se abandona com demasiada rapidez um plano
anterior, o plano seguinte no tem a menor chance. No se ganha nada se
algum "morno", por pura covardia, oferece a face direita aps lhe terem
golpeado a esquerda. O amor ento se transformar em um sentimento
morno, e a salvao em hipocrisia. Um paciente de cncer no pode se dar
ao luxo de cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e amor da cena
new age se aproxima muito.
Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j ter
92

em vista um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os passos e

tarefas seguintes pressupem o domnio dos passos anteriores, pois caso
contrrio eles se trans-formam facilmente em um bumerangue, tal como
demonstraram as experincias com o capitulo sobre cncer do primeiro
volume.
Por mais importante que seja a exibio das energias do ego durante o
percurso, ela no pode ser o objetivo final. O caminho a seguir e o seu
objetivo esto sempre implcitos no prprio acontecimento cancergeno. Em
vez de crescimento corporal, trata-se de crescimento anmico-espiritual. O
ser humano cresce fisicamente durante cerca de vinte anos; depois disso ele
precisa continuar crescendo anmica e espiritualmente, ou ento o
crescimento afunda na sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo
exterior durante muito tempo, podendo, por exemplo, aproveitar as
possibilidades correspondentes de um negcio em expanso. Mas em algum
momento ele ter por objetivo a auto-realizao em um sentido mais elevado.
Em ltima instncia, trata-se de tornar-se um com o todo, retornar ao
Paraso, ou seja, deixar que o eu e as sombras aflorem no self. Esse estado,
que recebe tantos nomes diferentes em diferentes culturas e que mesmo
assim quer dizer sempre a mesma coisa, no pode ser representado com
exatido a partir do mundo da polaridade. Palavras como eternidade, nirvana,
reino dos cus, reino de Deus, paraso, ser ou meio so somente
aproximaes. O problema, no s dos pacientes de cncer mas de todos os
seres humanos, so os passos que levam a esse objetivo e sua seqncia.
A regresso retratada pelo processo cancergeno, que corporaliza a
busca da origem, indica o caminho. Em vez de regresso no corpo, trata-se
de religio no mbito anmico-espiritual. O crescimento degenerado e catico
em todas as direes mostra o perigo, que o progresso sem objetivo termina
na morte. Morrer, tambm, que paira ameaadoramente sobre o
acontecimento cancergeno, uma forma de retirada do mundo polar para a
unidade. Todas as indicaes apontam para um nico ponto, a unidade. Mas
isso no pode ser realizado com as foras do ego. Assim como importante
para o paciente descobrir seu ego, mais tarde ser igualmente importante
crescer para alm dele. Depois que ele tiver aprendido a se impor, chega-se
ao plo oposto do plano de aprendizado: aprender a inserir-se na unidade
maior. Primeiro pode ser importante protestar contra as regras estritas da
vida laboral ou social, reconhecer que o prprio chefe no nenhum deus.
Mas quando o ego est desenvolvido e em plena possesso do poder pelo
93

qual lutou, preciso reconhecer que o caminho do ego leva catstrofe tanto
como sua represso. Depois que a pequena ordem das regras mesquinhas
foi saltada, preciso encontrar a grande e aceit-la. Seja feita a Sua
vontade", diz o pai-nosso, e isso no quer dizer, como antes, o superior
hierrquico ou o scio ou o eu, mas Deus, ou seja l como se queira chamar
a unidade.
neste ponto que est o principal engano do cncer, e ele volta a ser um
espelho perfeito do principal engano da humanidade moderna. A clula
cancergena tenta alcanar a imortalidade por si mesma e custa do resto do
corpo. Fazendo isso, ela no v que esse caminho, em ltima instncia, a
matar juntamente com o corpo, assim como a humanidade no viu at
agora que sua ego-trip custa do mundo somente pode terminar com o
naufrgio conjunto. No existe qualquer independncia da unidade maior
qual se pertence. As justas ambies de auto-realizao e imortalidade
somente podem culminar no conhecimento espiritual de que o nico objetivo
o si mesmo, a unidade com tudo. Esta no exclui nada nem ningum, e por
si mesma no se deixa conquistar pessoalmente de maneira egosta. Ela
contm tanto a individualidade como a ordem mais elevada. Ela se encontra
no prprio meio, no de cada clula e no de cada ser humano e ainda assim
somente o um. No existe nem o meu self nem o seu self, somente o self.
preciso encontrar a unidade, a imortalidade da alma em si mesmo, e
reconhecer que o todo j esta em ns mesmos assim como ns mesmos
estamos no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou melhor, o ponto do
meio, que somente pode ser aberto pelo amor. E isso tambm j est
simbolizado no acontecimento do cncer. Assim como o amor, o cncer
tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre todas as distncias, atravessa
todas as barreiras, supera todos os obstculos assim como o amor ele no
se detm diante de nada, estende-se por tudo, penetra em todos os mbitos
da vida, domina toda a vida; assim como o amor, o cncer busca a
imortalidade e nessa busca, assim como o amor, no teme nem mesmo a
morte. O cncer, portanto, tambm de fato um amor que mergulhou nas
sombras.

94

11. Princpios teraputicos

A melhor terapia comea cedo, com a compreenso de que o quadro de
normopatia j um sintoma, ainda que se aproxime do ideal de nossa poca.
Ao contrrio, dai se conclui que esta poca sonha um sonho que fomenta o
cncer. Os agentes cancergenos descobertos diariamente, quando
comparados a este conhecimento, so inofensivos. Quando se comea a
caminhar em direo individuao j nesses primeiros estgios, poder-se-ia
usar de fato a palavra preveno sem deturp-la com o sentido usual de
diagnstico precoce36. Nesta etapa, ainda seria possvel dar os passos
necessrios sem demasiada presso. Quando o diagnstico j constatou a
doena, a presso monstruosa. Mas ela pode no apenas oprimir, pode
tambm dar coragem e promover o desenvolvimento. Entretanto, muitos
pacientes vivenciam a enunciao do diagnstico cncer" como se fosse a
decretao de uma sentena de morte. Seu caminho de volta est ento na
resignao, eles por assim dizer no subscrevem mais esta vida. Alguns
falam at mesmo de um certo alvio, pois com isso todas as
responsabilidades lhes so retiradas. Outros pacientes tomam o desafio
segundo o lema "comear a fazer as coisas certas". O diagnstico atua para
eles como a iniciao para uma nova etapa da vida que deve transcorrer de
acordo com outras leis. Aquilo que para o primeiro grupo o fim de tudo,
para eles o comeo. E no raro que a esteja o principio de uma nova
vida. Segundo a experincia da prpria medicina acadmica, o prognstico
mdico exerce muito menos influncia sobre a expectativa de vida que a
atitude interna. Trata-se decididamente de saber se os afetados ainda
esperam algo da vida, pois quando esse o caso eles tambm esperam um
pouco mais. Ao cumprir seus 12 trabalhos, que correspondem s tarefas
arquetpicas do zodaco, Hrcules mordido por um terrvel caranguejo
quando est lutando contra a Hidra. Em vez de recuar assustado, ele luta e o
aniquila antes de vencer a Hidra.
Aps a constatao do diagnstico, preciso recortar tantos passos
quanto for possvel do mbito das sombras. Aquilo que sempre mantido e
vivenciado na conscincia no precisa ser representado no palco do corpo.
Um pressuposto para isso olhar honestamente para a prpria situao at
chegar compreenso de que nada acontece por acaso, mas que tudo faz
95

sentido, mesmo em um sintoma to horrvel. O desespero que o diagnstico

"cncer" libera somente pode ser vivenciado com base nesse fundamento.
Por duro que isso possa soar, trata-se de algo essencial para que se possa
dar outros passos. Uma medicina que oculta o diagnstico do paciente e lhe
mente "para seu prprio bem" pode parecer mais humana. Por outro lado, ela
bloqueia todas as chances de desenvolvimento que ainda possam existir.
Entre as possibilidades de retirar do corpo o que na verdade tarefa da
alma, est todo o espectro de imagens s quais o cncer fora o organismo,
desde saltar a cerca at a agresso mais selvagem, passando pelo
crescimento vital. Trata-se de trocar a posio morna pelas alturas e
profundezas da prpria vida. Toda a criatividade desenfreada que se
expressa no acontecimento cancergeno deve ser levada para o espao vital
consciente, do mbito corporal para o mbito anmico-espiritual. As mutaes
esto espera, e requerem coragem. Elas tm mais sentido em qualquer
outro lugar que no seja o corpo. Enquanto a evoluo biolgica ocorreu
atravs de mutaes corporais, a evoluo individual deve ser levada por um
caminho de transformaes anmico-espirituais. Assim como a clula do
cncer faz algo de si mesma, os pacientes devem fazer algo de suas vidas. E
preciso que seja algo prprio - que se aproxime das pretenses autrquicas
do cncer. O prprio paciente deve viver a fertilidade das clulas
cancergenas. Em tudo isso, mostra-se considerao pelas prprias razes talvez seja literalmente necessrio renunciar funo altamente
especializada que se assumiu na sociedade, na firma ou na famlia, para
voltar a se tornar um ser humano com necessidades prprias e idias
malucas.
Todos os pacientes que, por uma vez ainda, viraram a pgina, contam
que suas vidas mudaram radicalmente atravs da doena. Em vez do
consentimento dos outros, passa a haver auto-afirmao, em lugar da
submisso do subalterno, a rebelio declarada. Com os pacientes
socialmente bem-sucedidos, pode acontecer que a ego-trip vivida mas no
vista pelo prprio paciente tenha de ser integrada conscincia. Constata-se
ento que h outra coisa muito mais essencial.
Os critrios apresentados, de maneira bastante anloga, so vlidos
tambm para as terapias dirigidas ao corpo, dos exerccios bioenergticos
que mobilizam a energia vital s injees. Sempre que as terapias assumem
os princpios que o cncer vive de fato, suas chances aumentam
consideravelmente. Assim, a medicina antroposfica, por exemplo, utiliza o
96

visco37 para colocar em jogo uma excrescncia que corresponde

parcialmente ao crescimento do tumor. Alm disso, as injees levam a uma
estimulao do organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de
psicoterapia praticado por Simonton38 tambm se encaixa aqui, se bem que
ela mata dois coelhos com uma s cajadada, j que leva os pacientes a
vivenciar suas agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno do
tumor. Entretanto, ao lutar contra as clulas cancergenas preciso ter
cuidado para que a luta contra as clulas cancergenas no se transforme em
uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura h uma etapa,
necessria, de aceitao; brigar com o destino leva direo contrria39.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e criatividade do
paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de "ao, raios e qumica".
Quando, ainda assim, essas coisas devam ser usadas, faam sentido ou no,
tais medidas deveriam ser consideradas unicamente um ganho de tempo pelo
qual se paga muito caro, sendo as medidas que aumentam a vitalidade
introduzidas ao mesmo tempo e, principalmente, depois. Mtodos como o de
Simonton, por exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma
quimioterapia ou uma radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no
verdadeiro. A respirao um ponto essencial. Respirao comunicao e
esta, no cncer, foi atirada para um plano primitivo e radical. At este ponto, uma
terapia respiratria radical uma boa possibilidade, tanto mais que a cada
sesso o corpo inundado de oxignio. Isso j se tornou um mtodo de
tratamento de cncer adotado pela medicina alternativa. Alm disso, em muitos
pacientes de cncer a respirao, sendo uma expresso do fluxo da vida, est
limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao uma grande
oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida.
A mutao no nvel celular encontra correspondncia na metamorfose do
nvel anmico-espiritual. Encontra-se neste caminho tudo o que refora a relao
com a religio e que permite o acesso dos afetados a seus nveis mais profundos.
Aps toda a necessria rebelio contra seu oportunista jogo social, tendo
encontrado seus verdadeiros lugares e tendo-os assumido de corpo e alma eles,
em qualquer caso, venceram. Isso ento significa novamente o fim de todas as
tentativas de ser algo especial, o fim de todo o egosmo. Eles reconhecem que
esto no lugar certo e que so um com tudo. Isso seria tambm a (dis)soluo
para a clula cancergena: no assumir seu lugar com resignao e por falta de
alternativas, mas assumi-lo conscientemente e reconhecer sua unidade com
todo o corpo.
Psicoterapias reveladoras podem ser de valor decisivo nesse caminho, desde
97

que envolvam os nveis do corpo e dos sentimentos e no se limitem aos

"pensamentos da cabea". A grande oportunidade est em decifrar o padro de
vida no qual o cncer tornou-se necessrio. A outra uma questo de
humildade e de demncia. Pois o amor que tudo abrange, sendo a chave da
imortalidade, no pode ser comprovado e nem mesmo ser de fato utilizado
terapeuticamente. Pode-se unicamente preparar algum para que esteja alerta
quando isso lhe acontea. Em todas as pocas alguns pacientes de cncer
aproveitaram a possibilidade oferecida pelo fato de estarem mortalmente
doentes para abrir-se para esse grande passo. Embora tambm tenham
comeado como normopatas eles, sob a presso de seu sintoma,
transformaram-se em seres humanos que impressionavam os outros unicamente
com sua presena.
Perguntas
1. Vivo minha vida ou deixo que ela seja determinada do exterior?
2. Eu arrisco perder minha cabea ou assumo todo tipo de compromisso
para ficar em paz?
3. Deixo espao para minhas energias ou sempre as subordino a regras e
determinaes preestabelecidas?
4 Eu me permito expressar as agresses ou guardo tudo para mim
mesmo e comigo mesmo?
5. Que papel desempenham as transformaes em minha vida? Tenho a
coragem de estender-me em novos campos? Sou frutfero e criativo?
6. A comunicao e um vivo intercmbio ocupam um lugar de destaque em
minha vida, ou eu me entendo melhor comigo mesmo?
7 Eu me permito pular a cerca de vez em quando, ou para mim o melhor
adaptar-me a tudo?
8. Minhas defesas anmicas e fsicas esto em harmonia, ou ser que a
defesa corporal est enfraquecida em favor da defesa anmica?
9 Que papel desempenham em minha vida as duas perguntas
fundamentais: De onde venho? Para onde vou?
10 Ser que o grande amor que tudo abrange tem alguma chance em
minha vida?
11. Que papel desempenha em minha vida o caminho que segue o seguinte
lema: "CONHECE A TI MESMO PARA QUE POSSAS CONHECER A DEUS"?

98

3
A Cabea

1. Os cabelos
Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta do
corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre pessoal.
Nossa fora e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu brilho. Quando
estamos em forma e saudveis, eles tambm o esto. Sua linguagem
simblica revela muitos temas cabeludos. Eles fizeram histria como smbolo
da liberdade. A poca hippie, com suas lendas surgidas em torno da Era de
Aqurio e do musical "Hair", demonstra plasticamente a relao entre o
orgulho capilar e a reivindicao de liberdade. O plo oposto dos hippies da
Era de Aqurio constitudo pelos soldados de todas as pocas e de todos os
pases. Por mais antagnicas que as ideologias possam ser, elas lutam, e ao
faz-lo sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen mssen =
sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido
figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo de
seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos, corta-se
simbolicamente tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo fenmeno nos
monges zen, embora renunciem aos cabelos e liberdade externa que eles
simbolizam por livre e espontnea vontade e conscientemente. Seu objetivo
aquela liberdade interna mais profunda no mbito espiritual, para cuja
realizao as liberdades externas seriam somente um estorvo. Mas
observando com distanciamento, os monges zen devem renunciar prpria
vontade de maneira to estrita como os soldados. A obedincia vem em
primeiro lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as sedues
[Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os guerreiros da
liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que lutam por seu pas e
por sua independncia, os cabelos no atrapalham de forma alguma. Eles
buscam expressamente a liberdade externa, ou seja, poltica. Aos servos, ao
contrrio, estava vedado o uso de uma orgulhosa cabeleira. Eles eram
"rapados", tal como o demonstra at hoje a expresso bvara
correspondente. Ela explcita ainda a depreciao que as pessoas "sem"
99

cabelos tinham de suportar na poca, e que muitos "carecas" sofrem at

hoje.
Os cabelos so um dos campos de batalha favoritos para as lutas
simblicas pela liberdade. Na China, erigiu-se toda uma ordem social,
literalmente, com as tranas. Ainda hoje ns cortamos simbolicamente as
velhas tranas. Em sua ordenao estrita, a existncia da trana depende de
que cada mecha tenha e mantenha exatamente o seu lugar. O prprio ato de
fazer a trana j um ato de disciplina. Caso se comece todos os dias com
essa autodisciplina simblica, a vida adquire uma moldura ordenada, mas
tambm dolorosamente controlada. Nenhum fio de cabelo pode seguir seu
prprio caminho, cada mecha est firmemente sob controle. Nesse sentido,
cortar as tranas at hoje para muitas meninas um ato de libertao e de
emancipao. Em pocas mais antigas, os cabelos longos no eram tanto
um smbolo de liberdade para as mulheres, pois eram uma obviedade. Por
esta razo, quebrar essa regra era um ato de emancipao, e com isso a
mulher queria de fato libertar-se do tpico papel feminino, que se por um lado
a livrava das preocupaes com a subsistncia, por outro livrava-a tambm
de qualquer responsabilidade social.
O selvagem crescimento dos cabelos da gerao de Aqurio pode ter sido
somente um breve relmpago se o comparamos com a tormenta que se
desencadeou quando as primeiras mulheres abandonaram suas longas e
ordenadas cabeleiras para, com penteados pagem e Ia garon, assumir as
liberdades do mundo dos homens. Em ambos os casos, tratava-se de impor
a prpria cabea e no mais danar de acordo com a msica dos outros. Por
trs do lema: O cabelo meu est, de maneira ainda mais decidida: "Eu
tenho minha prpria cabea e posso determinar de maneira independente o
que cresce sobre ela e o que acontece dentro dela!.
Os penteados refletem posturas intelectuais. Assim, os artistas
freqentemente tendem a usar penteados extravagantes enquanto as
pessoas que esto comprometidas com as normas da sociedade tendem a
usar penteados uniformes, normais e pouco fantasiosos. Os coques", que
podem ser encontrados raramente no campo, so um caso ainda mais
extremo que o das tranas. Tudo est dado de antemo na forma rgida, nem
um nico fio de cabelo pode levantar-se, no h lugar nem para a liberdade
nem para a criatividade, seja na cabea ou na vida. No plo oposto, os
penteados dos punks so um sinal dado conscientemente de que eles
assumem todas as liberdades e no querem ter mais nada a ver com a
100

disciplina e a ordem simbolizadas pelos penteados usuais.

Sendo assim, a pele da cabea um bom palco para a constatao do
papel que se est desempenhando nesta vida. Entretanto, hoje preciso
pensar ainda na possibilidade da compensao. Na poca de Lus XV, um
operrio no tinha a possibilidade de melhorar exteriormente sua posio
social usando uma peruca de cachos empoados. Hoje em dia, ao contrrio,
qualquer um pode encenar o sonho de sua vida sobre a cabea sem que isso
corresponda necessariamente sua vida concreta. Quem agenta uma vida
de rato cinzento em um escritrio cinzento pode, com uma louca cabeleira de
cachos vermelhos, indicar que outros temas muito diferentes esperam ser
descobertos. Mesmo que isso ainda seja um sonho distante, os sinais
correspondentes j foram dados. A selvageria dos cachos pode ser ento
compensao para uma vida montona, claro que podendo estar anunciando
tambm as correspondentes reivindicaes em relao ao futuro. O sonho
no vivido torna-se especialmente chamativo e sintomtico quando tanto a
cor como a forma so produzidas artificialmente. Neste caso, quer-se
realmente conquistar novas terras. Caso a pompa seja, ao contrrio,
autntica, provvel que se esteja indicando mbitos que vm naturalmente
pessoa e que, neste caso, tambm se iro com a mesma facilidade.
Um outro nvel de significado dos cabelos gira ao redor do tema poder.
Pode-se pensar aqui na histria bblica de Sanso, que ao perder seus
formidveis cabelos perdeu tambm a Energia e o poder correspondentes,
ou nos reis francos da Idade Mdia. Seu poder ilimitado e sua
invulnerabilidade dependia, no por acaso, de longos cabelos que jamais
tivessem sido tocados por uma faca. Pessoas das mais variadas culturas
tendem a entretecer pores suplementares de cabelo para realar sua
aparncia. Para as culturas que pensam simbolicamente, no necessrio
nem mesmo que se tratem de cabelos verdadeiros, tais como nossas
perucas e apliques, as pessoas tambm gostam de adornar-se com materiais
e plumas alheias. Os cocares dos ndios seguem o exemplo da plumagem
dos pssaros. A cabea de um chefe emoldurada por um formidvel coca
expressa fora, poder e dignidade, bem como proximidade do cu.
Na batalha, os guerreiros celtas confiavam in seus penteados de guerra,
nos quais os cabelos assumiam formas altssimas e impressionantes. Como
se fosse uma espcie de fixador primitivo, eles usavam lama. Com os
cabelos assim transformados em montanhas, eles mostravam aos inimigos
que alm de ter cabelos na cabea, no tinham plos na lngua. Como a
101

demonstrao de poder est sempre ligada ao medo, fica claro neste caso
que com tal espetculo os cabelos dos inimigos tambm ficassem em p. Os
pssaros arrepiam as plumas e os animais eriam os plos quando
demonstram poder e quando tm boas razes para sentir medo. Em
situaes correspondentemente difceis os seres humanos arrancam os
prprios cabelos, o que por um lado expressa desespero por outro confere
uma aparncia mais impressionante. Quando no se toca nem em fio de
cabelo" de uma pessoa, deixa-se intactos seu poder e sua dignidade.
Quando, ao contrrio, duas pessoas se agarram pelos cabelos, o objetivo de
cada um humilhar e superar o outro. O oponente deve ser depenado, e para
isso tira-se plo da cara dele. Isso pode levar discusso por causa de
mincias [Haarspalterei / Haar = cabelo / Spalt = fenda] e, alm disso, faz
com que em todo caso se encontre um cabelo na sopa [Ein Haar in der
Suppe finden = deparar-se com algo desagradvel].
O plo oposto do poder mostra-se na perda de cabelo. As reclusas e as
mulheres que tinham dormido com soldados inimigos tinham suas cabeas
rapadas, o que lhes retirava tanto a liberdade como seu poder e energia
femininos, para marc-las e puni-las. Antigamente, o mesmo tratamento era
dispensado s bruxas", j que seus cabelos preferencialmente ruivos eram
um sinal do poder feminino com o qual elas faziam com que "homens
inocentes" perdessem a cabea.
Uma variante mais suave dessa violao o puxar os cabelos", comum
at os dias de hoje. Alm do aspecto de punio, com isso indica-se tambm
dolorosamente a mais absoluta impotncia. Quando o professor ergue o
aluno de seu assento puxando-o por seu smbolo de poder, dignidade e
liberdade, ele demonstra com isso o prprio poder e a impotncia de sua
vtima. Quando algo "puxado pelos cabelos"' [etwas an den Haaren
herbeiziehen / puxar algo pelos cabelos = distorcer a verdade de acordo com
a prpria convenincia] a verdade violada e torcida at ficar do jeito que se
quer.
Os penteados altos de soberanas no estilo de Nefertiti unem o tema do
poder com o tema da dignidade. Um penteado alto e senhoril frisa ainda
mais o bero nobre. De maneira correspondente, e em consonncia com
suas portadoras, os penteados at hoje tendem a alcanar alturas cada vez
mais elevadas. Quem erige seus cabelos em uma forma impressionante,
sacrificando para isso tempo e dinheiro, pensa alto e espera que tanto seu
ornamento como seu investimento valham a pena. Assim, o alto nascimento
102

e as altas ambies esto prximos, e no raro que penteados altos

representem objetivos correspondentes. O aumento da conscincia de si
mesmo tambm desempenha um papel no contexto do poder e da dignidade,
o que percebido por qualquer adolescente que cuidadosamente lava ou
penteia seu topete antes da festa para aparecer um pouquinho mais.
Sendo um apndice da pele, os cabelos tambm colocam em jogo
qualidades venusianas, talvez quando eles, tingidos com a prpria cor de
Vnus, transformam a cabea em um farol ou exibem uma selvagem juba de
leo sedutoramente macia. Os cachos [Locken] tm algo de encantador
[lockend], atraindo [locken = atrair] outros participantes de maneira relaxada
[locker = frouxo, fofo, relaxado). Os cabelos cacheados [Lockenkopf / kopf =
cabea] representam a independncia no sentido mais verdadeiro da palavra
j que cada cacho, contra qualquer ordem estabelecida, segue seu prprio
caminho criativo. Jubas no podem nem precisam ser penteadas, agit-las
suficiente. Caso algum ouse tentar domar um tal gato predador e selvagem,
os longos cabelos cacheados podem revelar-se tambm meigos e
insinuantes. Seu brilho sedoso expressa sua vitalidade.
Entretanto, uma bela e cheia cabeleira pode tambm apontar na direo
contrria quando os cabelos, divididos ao meio com modstia de Madona,
caem lisos sobre os ombros. A energia e a dignidade tambm esto
evidenciadas aqui, mas o caminho ordenado que elas seguem e a diviso
equilibrada do caudal faz com que sejam consideradas do ponto de vista da
harmonia. E para impressionar com esse cabelo, necessrio em todo caso
um enorme volume, j que os cachos, por sua prpria natureza, ocupam
mais espao. No plo oposto, a renncia voluntria ao adorno dos cabelos
deixa claro como a pessoa faz pouco da impresso que exerce sobre o sexo
oposto. Ela deveria ser indiferente para os monges, e outras coisas esto
programadas para os soldados, mesmo que se trate de um oficial. Durante o
servio militar eles servem a sua ptria, e para isso o ego precisa ser
obliterado e a liberdade pessoal e o efeito que se exerce devem passar para
o segundo plano.
A problemtica do encanecimento dos cabelos ser tratada no final, juntamente com OS sintomas da velhice. Somente os prprios afetados podem
decidir se o cinzento externo reflete o cinza interno ou se a brancura dos
cabelos reflete sabedoria ou apenas a simula. O que decisivo saber se
eles sofrem sob o efeito dessa colorao. O sofrimento sempre nos diz que
algo saiu da conscincia e foi empurrado para o corpo para ento tornar-se
103

incmodo l. Quanto aos cabelos tingidos artificialmente, estamos mais

prximos do plano da compensao. Os punks, de maneira muito evidente,
levam para seus penteados as cores de que sentem falta na vida. Quem
acrescenta um pai de mechas a seus cabelos de cor uniforme quer
evidentemente um pouco de variao na montona uniformidade de suas
cabeas. Isso pode se dar como compensao, mas tambm de maneira
programtica, sendo ento acompanhado das tentativas correspondentes de
tambm expressar essa variao em outros planos.
No jogo das cores, o que menos se pede a mdia. Cabelos escuros so
tingidos de preferncia de negro azeviche, enquanto para o castanho-claro
prefere-se o mais luminoso louro. O anjo louro-ouropel e a misteriosa noite
escura so compadres. A tendncia aos extremos externos no raro
contrastam com uma disposio morna no interior. A frase de Cristo: Seja
quente ou frio, o morno eu cuspirei" refere-se bastante univocamente alma,
mas mais simples e cmodo aplic-la externamente.
Finalmente os cabelos, como apndice da pele, funcionam tambm como
antenas a servio da percepo externa e da vigilncia. Nesse caso,
pensamos nos bigodes dos gatos e nos plos mais finos do corpo humano.
Uma pessoa sem plos, portanto, no tem antenas voltadas para fora. Entre
os soldados, o isolamento simblico do mundo exterior desejvel
expressando-se tambm no internamento da caserna. J entre os monges
zen, o retraimento das antenas externas por meio do recolhimento na solido
do mosteiro tem um significado ainda mais profundo.
Plos no peito e nas pernas, por fim, permitem entrever um simbolismo
humano-animalesco, evocando o passado da histria da evoluo, cheio de
energia exuberante e selvageria animal. Os plos de barba nas faces e no
queixo, por sua vez, so considerados adornos classicamente masculinos.
Um cavanhaque pode acentuar o aspecto da fora de vontade e da
capacidade de se impor, enquanto uma barba cheia pode tambm
naturalmente ocult-las, ou seja, deix-las no escuro. Enquanto os homens
que lembram nosso peludo passado primordial gostam de se vangloriar, os
acessrios correspondentes so insuportveis para as mulheres. Plos de
barba e cabelos no peito arrunam a aura feminina e so arrancados um a
um. A honesta natureza, entretanto, teimosa, e as excrescncias
masculinas sempre voltam a crescer. As expresses plenas de significado
correspondentes equivalem capacidade de resistncia do organismo.
104

Hirsutismo
O surgimento de plos corporais grossos tipicamente masculinos em
mulheres produz um sofrimento considervel. Este sintoma nos permite
reconhecer com clareza que componentes masculinos foram forados para a
sombra e, de l, tentam tornar-se dominantes no corpo. A situao hormonal,
com uma preponderncia de componentes masculinos, mais reflete o
fenmeno que o explica. As mulheres afetadas vivem e descobrem suas
pretenses e componentes anmicos masculinos inconscientes na superfcie
da sincera pele. De fato, todas as mulheres tm a obrigao de descobrir e
desenvolver seu plo masculino, chamado de animus por Jung. Mas isso
deveria ocorrer na conscincia, e no no corpo. especialmente nos anos de
puberdade que essa temtica aflora, e essa poca est predestinada para a
manifestao fsica da masculinidade quando no se d nenhuma chance
para a masculinidade anmico-espiritual.
A erupo da energia masculina no crescimento da barba revela a
reivindicao inconsciente de fora de vontade e capacidade de se impor.
Uma pelugem espessa no corpo deixa entrever um componente animal.
Caso os afetados sofram com esses sintomas, h muito falando em favor de
que eles vivem muito pouco seu lado de animal humano, tendo que
express-lo no corpo. Caso no haja nenhum sofrimento em jogo, coisa
comum entre os homens, o exterior reflete o interior. O caso extremo, que
no se limita s mulheres, seria o dos chamados "homens-co", em que a
integrao da parte animal adquire primazia. Quando um homem torna-se
co, isso quer dizer que ele chegou ao ponto mais baixo. No que se refere
hierarquia da evoluo, isso tambm vlido para os homens peludos que
so confrontados com seu passado animal. Quando, no hirsutismo,
estabelece-se um padro de plos pbicos masculinos, a veia flica
agressiva no declarada acentuada. Os sinais de machificao"
(virilizao, do latim vir = homem) que muitas vezes se sobrepem ao
crescimento de plos apontam na mesma direo. Para os outros, torna-se
imediatamente claro que essa mulher uma mulher-macho", ou seja, uma
pessoa que no se pode tratar assim de qualquer maneira e que ela no est
para brincadeiras. O sintoma quer que ela mesma o perceba.
A tarefa de aprendizado no consiste em lutar contra o masculino e sim,
ao contrrio, em sua realizao na prpria vida. Em vez de acentuar o queixo
com uma barba, trata-se de proporcionar uma via de manifestao para a
105

prpria vontade. Em vez de envolver-se em uma densa pelugem, teria mais

sentido buscar proteo por meio do respeito. Em lugar de uma aparncia
externamente masculina, que surja do ntimo uma irradiao de energia e
poder. Em vez de ocultar-se do mundo sob a forma de um ser peludo, tratase justamente de deixar todo o mundo saber que tampouco a mulher recua
diante de situaes cabeludas, que tampouco tem plos na lngua e que
tambm pode espetar. Um certo contra-eriamento uma das lies a serem
aprendidas. Renitncia e a capacidade de eriar-se acentuam a prpria
vontade e a possibilidade de oferecer resistncia de maneira mais eficaz e
duradoura que um cavanhaque. O masculino um dos dois plos da
realidade, no h a menor chance de elimin-lo do mundo com uma pina. A
nica possibilidade consiste em reconciliar-se com ele.
A perda de todos o plos do corpo
Em pacientes que sofrem deste sintoma, o organismo torna explcita de
maneira radical uma forte tendncia inconsciente de desistncia da tarefa
cumprida pelas antenas externas. Os plos morrem a partir da raiz sem
qualquer razo aparente e deixam o afetado literalmente careca e pelado.
Como eles se envergonham de aparecer em pblico sem plos, o sintoma
muitas vezes leva a um isolamento total. Com isso, entretanto, efetua-se a
desistncia que os pacientes no tm coragem de levar a cabo
conscientemente. No sintoma, o corpo mostra-lhes simbolicamente o
propsito inconsciente de recolher as antenas e interromper os contatos com
o meio circundante e realiza esse desejo. H muito j que eles se sentem de
fato nus, desprotegidos e expostos, sem no entanto admiti-lo para si
mesmos. O sintoma mostra a vergonha dos pacientes em duplo sentido. A
perda do rosto sentida inconscientemente tambm est implcita, pois alm
dos plos pbicos e das axilas eles perdem tambm is sobrancelhas e os
clios. Quando eles aprendem a superar a carncia com a ajuda de perucas e
maquiagem, o sintoma perde significado e, quando nada acontece
internamente, a angstia aumenta com o retorno vida em sociedade.
A tarefa de aprendizado evidente: trata-se de retirar-se para dentro de si
mesmo e recolher as antenas. O que est sendo exigido a honestidade nua
e a abertura desprotegida, como as de um beb. Tentativas de encobrimento
cosmtico contribuem como tentativa de deixar passar inadvertida a
mensagem do sintoma e no para sua cura. Juntamente com os cabelos
106

retirada tambm a liberdade, por exemplo a liberdade de mover-se em meio

a outras pessoas de maneira livre e desimpedida. Sendo assim, perde-se
tambm parte do magnetismo e, portanto, do poder que se exerce sobre
outras pessoas, especialmente sobre o sexo oposto. A possibilidade de
encantar com os cabelos fica descartada, j que pestanas que no esto
mais disponveis no podem piscar.
O sintoma remete-se vergonha natural e mostra a prpria situao de
desamparo. Ele interliga vrios jogos sociais e sobretudo o jogo da
autoconfiana. Ele igualmente o plo oposto do hirsutismo. Enquanto este
sugeria impor-se por meio da energia e do poder para assim desobrigar o
corpo dessa tarefa, a completa perda de plos fora ainda mais
profundamente a um estado de desamparo infantil.
Queda de cabelos
Quando as antenas to cheias de significado, adornos valiosos, smbolos
de poder, liberdade e vitalidade so perdidas atravs da vil sintomtica da
queda de cabelos, deve-se pensar em todos os temes citados acima. Alm
disso, somam-se a eles todas as situaes nas quais preciso sacrificar algo
[Haare larsen = deixar cabelos]. Caso se deixe de notar a necessidade de
uma mudana anmico-espiritual, o organismo forado a incorporar o tema
substitutivamente. Como os cabelos so apndices da pele, neste contexto
seria o caso de se pensar tambm no simbolismo da muda, especialmente se
queda de cabelos vem acompanhada da formao de caspa. A serpente
abandona sua pele velha quando est madura para uma nova. Portanto,
coloca-se a seguinte questo: Ser que eu negligenciei despir minha velha
pele e permitir o crescimento de uma nova?
Expresses tais como "deixar cabelos" ou "penas" [ver acima: Haare
Iarsen] e sentir-se depenado" do a entender que foi preciso pagar algo, ou
seja, fazer um sacrifcio que no se queria fazer de livre e espontnea
vontade. No se saiu ileso dessa situao, mas bastante depenado e
vulnervel. Aqui surge a questo: Onde e quando eu deixei de pagar, ou
seja, de lazer o sacrifcio necessrio?
A tarefa de aprendizado oculta sob este aspecto da queda de cabelos ,
conseqentemente, livrar-se de maneira consciente daquilo que velho e
que foi superado pelo tempo para abrir espao para o novo. Trata-se
essencialmente de dar esse passo de maneira consciente, para assim liberar
107

o corpo da tarefa substitutiva de desprendimento. Alm disso, impe-se a

indicao de que muito pouco novo volta a crescer. A queda total exige que
se livre radicalmente, realmente at as razes (dos cabelos), dos velhos
temas j superados.
A outra possibilidade admitir e aceitar a perda de liberdade que se
instaurou. O corpo ento tampouco ir apresentar o tema novamente sobre o
travesseiro a cada manh. Quem entende que sua liberdade consiste em
fazer conscientemente e de livre e espontnea vontade aquilo que deve ser
feito no precisa temer por seus smbolos de liberdade. Isso especialmente
importante em perdas de liberdade inevitveis tais como, por exemplo, o
tornar-se adulto. Pacientes.que comeam a perder cabelos j na
adolescncia demonstram que no esto suficientemente conciliados com o
fato de tornar-se adultos. A careca precoce, portanto, mostra um rosto duplo.
Por um lado os afetados, externamente, parecem precocemente
"envelhecidos, j que a careca um sinal dos anos maduros". Por outro
lado, um olhar treinado simbolicamente reconhece tambm a falta de cabelos
do recm-nascido, especialmente se em vez de voltarem a crescer novos
cabelos, forma-se uma suave pelugem A expresso "careca como a bunda
de um beb" traz tona esse duplo aspecto. Quando a careca j emite
reflexos, a soluo est ento no amadurecimento anmico-espiritual. Nunca
tarde demais para livrar-se da pelugem da infncia, ou seja, de redescobrir
o prprio infantilismo em um nvel mais elevado.
Outras pocas tpicas para a queda de cabelos so o perodo que
antecede o matrimnio, antes de assumir um posto fixo, antes de uma
nomeao, etc. Aqui deve-se pensar no mesmo principio: no a desistncia
consciente da liberdade e da independncia que colocam em perigo os
adornos da cabea masculina mas, em determinadas circunstncias, a
inconscincia que a acompanha e a tentativa de no pagar pelas vantagens
que so reivindicadas. Quem se torna funcionrio pblico com inteno e
paixo e, por isso, abdica de bom grado de determinadas liberdades, tem
seus cabelos seguros. Muito mais ameaado esta quem se sente artista e
sonha sonhos de alto vo mas, devido ao medo no admitido que sente
diante da existncia, entra para o funcionalismo pblico. preciso pagar por
um tal passo em falso, por exemplo, sendo simbolicamente depenado.
As mudanas no crescimento dos cabelos durante a gravidez e aps o
nascimento iluminam o mesmo tema a partir de um outro ponto de vista.
Muitas mulheres obtm um cabelo denso e vital durante a gravidez, mas
108

algumas voltam a perder esse acrscimo logo aps o nascimento. O aspecto

do sacrifcio ntido no nascimento. Para presentear uma criana com a vida
a mulher precisa separar-se dela, e ela alm disso d um presente, ou seja,
ela d algo de si mesma. Uma forte queda de cabelos aps o nascimento
ocorre especialmente com mulheres que tm problemas com o desempenho
do papel de me e seu aspecto de sacrifcio. Por um lado, elas levam para a
cabea o sacrifcio que no foi feito espontaneamente, e por outro elas
tambm vivem no corpo o aspecto de transformao que suas vidas devem
sofrer aps o nascimento da criana.
Na queda de cabelos circular, a chamada Alopecia areata, trata-se da
mesma temtica referindo-se a um mbito mais circunscrito. A tarefa aqui
descobrir esse mbito restringido, livrar-se de estruturas superadas e permitir
que um novo impulso surja em seu lugar.
Deve-se fazer uma distino com a queda dos cabelos masculinos
naquele lugar tpico que lembra a tonsura de um monge. Ser que se trata de
aproximar-se do arqutipo do monge, que com a ajuda da sua tonsura no
lugar do chakra superior tenta sinalizar para o alto? Ser que h aqui um
convite para fazer como o monge e livrar-se tendenciosamente do mundo
exterior para abrir-se mais para os mundos superiores?
As chamadas "entradas" do a entender algo semelhante ao conferir uma
fronte de pensador e, assim, acentuar o aspecto filosfico do homem. Neste
caso tambm pode-se apenas presumir se algo que foi negligenciado do
ponto de vista anmico-espiritual expresso no plano corporal, ou se a fronte
de pensador distingue o pensador.
Perguntas
1. Estou me punindo por algo, ou eu me deixo punir?
2. Estou sacrificando meus cabelos, sinal de meu poder e de minha
dignidade, em penitncia? Em caso afirmativo, para qu?
3. Esqueci de pagar pela liberdade, dignidade e poder desfrutados?
4. Onde fiquei pendente de concepes de liberdade infantis e
imaturas?
5. Ser que negligenciei desfazer-me de velhas estruturas de poder j
caducas?
6. Ser que eu quis fazer perdurar por demasiado tempo estruturas de
dignidade e considerao j superadas?
7 Ser que ao aferrar-me a velhas estruturas eu, sem perceber, perdi a
109

liberdade real, o verdadeiro poder e a correspondente dignidade?

8. Onde foi que eu deixei de permitir que novos impulsos e novas
energias fossem injetados em minha vida?

2. O rosto
O rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o
mundo, ele sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o mundo
pela primeira vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do jogo.
Qualquer tomada de contato comea com o sentido da viso, com nossos
olhos. Eles so hoje nossos rgos sensoriais mais importantes. Os termos
de avaliao ficam claros quando, para algo carssimo, dizemos que custa
"os olhos da cara". Nos primrdios da humanidade, um bom nariz era ainda
mais importante; de forma correspondente, a parte do crebro responsvel
pelo olfato maior e mais antiga. Um ouvido apurado tambm era importante
para a sobrevivncia, j que o homem era ameaado por perigos naturais.
At mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente um sentido
de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era preciso separar os
alimentos estragados dos comestveis. A vista o que mais chama nossa
ateno. Ns avaliamos o mundo a olho. Apesar disso, a perda da audio
ainda mais grave para o bem-estar anmico que a perda da viso, o que
demonstra que nas profundezas da alma predominam outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto localizados no rosto,
nossa sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele expressamse nossos estados de nimo. , portanto, compreensvel que prestemos a ele
nossa mxima ateno. Ns tentamos preservar o rosto praticamente a
qualquer preo, e temos medo de perd-lo. Embora, em nosso mbito
cultural, seja a nica parte do corpo que revelamos descoberta ao mundo,
aquele rosto que mostramos s raramente nosso verdadeiro rosto. No
curso da vida adquirimos um sem-nmero de mscaras para no termos de
abandonar nossa posio na vida. Uma das mscaras mais difundidas goza
de grande apreo entre ns, apesar do nome norte-americano: o keepsmiling. Acontea o que acontecer, se sorri. "Fazer boa cara a um mau jogo",
diz a voz popular dessa representao desonesta, da amabilidade e covardia
de um casamento aparentemente feliz mas que totalmente insatisfatrio
110

para a vida intima. E assim sorrimos atormentados o dia todo, mesmo que
no tenhamos nenhuma razo para sorrir. Essa discrepncia entre nosso
verdadeiro rosto e o rosto que mostramos responsvel por inmeras
tenses musculares. No que a isso se refere, os asiticos levam outra
vantagem sobre ns. Somente um especialista pode dizer o que realmente
se esconde por trs da radiante fachada de seus rostos permanentemente
sorridentes. O reverso da fachada sorridente a mscara circunspecta de
quem arca com grandes responsabilidades que os polticos gostam tanto de
usar.
Muitas pessoas utilizam suas diferentes mscaras com grande facilidade,
passando de um sorriso charmoso a um compassivo, de um olhar
significativo a uma eloqente seriedade de acordo com a necessidade.
Outros trocam a mscara inteira e, de acordo com a ocasio, mostram um
rosto feliz ou, se for necessrio, triste. Pode-se guiar at mesmo pelo
calendrio e voltar a mostrar a cara de segunda-feira de manh aps ter
usado a do feriado de domingo. Com a pergunta "por que voc est com
essa cara hoje? somos lembrados, em certas circunstncias, que com tanta
sinceridade se foi longe demais. Um sacerdote me disse que tinha um rosto
de batizado, um rosto de casamento e um rosto de enterro. Essas mscaras
profissionais esto pelo menos to difundidas quanto os uniformes
profissionais. O sorriso faz parte do uniforme de aeromoas e garons,
enquanto para juizes e coveiros essa mscara teria pouca utilidade. Os
atores, por outro lado,jogam o jogo, em si desonesto, de maneira honesta,
quando entram "na mscara" antes da cena e se caracterizam para subir ao
palco. O rosto mostra o quanto atuamos e como encobrimos nossa
verdadeira expresso. H, portanto, muitas razes para no mostrar nosso
rosto verdadeiro.
Em uma sociedade que menospreza a idade, muitas pessoas sentem-se
incomodadas quando o rosto comea a espelhar os traos da vida. O ideal
seria operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns cirurgies plsticos
levam uma boa vida baseada nesse medo da idade. A possibilidade de
embelezar a realidade cirurgicamente pode ser nova, mas a idia
antiqssima. Com mtodos parcialmente se marciais, j na cinzenta prhistria se tentavam correes da testa, do nariz e at mesmo da cabea.
E em nenhuma outra parte se disfara tanto como no rosto, pois em
nenhuma outra parte h tanto para encobrir. Quando se ousa levantar a
mscara, para raspar o verniz e ver o que h sob a tinta, a sinceridade
111

posta a descoberto. H toda uma indstria vivendo disso, fingindo o que no

com cosmticos, bronzeamento artificial, etc., e ocultando o que .
Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei descartados
radicalmente (como desonestos). Depende da inteno. Quando uma pessoa
assume a posio do ltus, as realidades interna e externa, de maneira geral,
no coincidem inteiramente. A perfeita forma externa encobre algo que
(ainda) no existe internamente. Apesar disso, faz sentido praticar esses
antiqssimos exerccios, na esperana de que com o tempo o interior se
iguale ao exterior. Vistas dessa maneira, algumas tentativas cosmticas
conscientes tambm adquirem significado.
O estudo das fisionomias deriva imagens do carter a partir das
indicaes da forma do rosto. Parte desse conhecimento surge novamente
na sabedoria e expresses populares, fazendo parte do acervo de
experincias do conhecimento humano subjacente, quase inconsciente, mas
que utilizado por quase todas as pessoas. Muitas pessoas sabem e todos
sentem que lbios grossos refletem uma sensualidade especial, e que um
queixo proeminente deixa entrever uma vontade equivalente. A testa estreita
mostra menos intelecto que uma fronte alta, olhos pequenos e profundos
denotam recolhimento, enquanto os salientes olhos dos que sofrem do mal
de Basedow tm algo de indiscretos e, ao mesmo tempo, assustador. A
interpretao inconsciente dos padres do rosto utilizada amplamente na
vida cotidiana. Ela decide se uma pessoa simptica ou antiptica. O estado
de nimo tambm se manifesta de forma espontnea na expresso do rosto
e, novamente, no sabemos como isso acontece.
Com tanta sinceridade em um nico lugar e tantas tentativas de
embelez-la, no de admirar que os sintomas frustrem ntida e algo
dolorosamente o ocultamento dos fatos. tambm no rosto que o organismo
age mais ativamente em relao ao tema da sinceridade. Quando tentamos
ocultar com truques o que est escrito em nossa cara, o destino utiliza um
buril mais duro para traar seus riscos na matriz da realidade, neste caso a
pele de nossa face.

Ruborizao
O destino tem sinais mais suaves disposio, dos quais se serve antes
de recorrer a medidas dolorosas e desfiguradoras. A ruborizao,
112

freqentemente, um fenmeno que quer trazer um tema conscincia do

afetado e que este bloqueia. A situao tem algo de teatral. Na maioria das
vezes, trata-se de um tema malicioso que, envolvido em uma piada, por
exemplo, impregna o ar da sala. Os afetados tentam ignorar o tema e agem,
por exemplo, como se no tivessem entendido a piada e de qualquer forma
no tivessem nada a ver com isso. Apesar de que eles adorariam que o cho
se abrisse sob seus ps para que pudessem tornar-se invisveis, a sincera
pele (do rosto) anuncia, atravs da ruborizao, que eles sim tm algo a ver
com isso. A "cara cor de tomate" atrai magicamente a ateno para si.
Quanto mais seu proprietrio resiste a esse conhecimento e tenta acalmarse, mais vermelho e mais quente vai se tornando seu rosto. Como um farol,
ele anuncia a penosa verdade. O prprio tema aludido at mesmo pelas
"luzes vermelhas" que, no mundo exterior, transmitem a mesma mensagem
quando colocadas diante dos estabelecimentos correspondentes. A pele do
rosto faz com que seja impossvel deixar de ver aquilo que os afetados no
querem perceber.
A lio a ser aprendida est clara. A lmpada vermelha somente se apaga
quando a pessoa se dispe a reconhecer o tema ao qual no prestou a
devida ateno e admite sua relao com ele. Aquilo que vivenciamos de
maneira normal e natural no pode acender a luz da vergonha em nossa
cara. Quando for realmente possvel contar uma piada correspondente sem
morrer de vergonha, isso significa que o tema foi integrado, e a luz de alarma
fica apagada. O mais importante que o mbito que antes era desagradvel
e estava carregado de angstia pode agora ser vivenciado abertamente, com
alegria, e ser integrado vida. At mesmo um sintoma aparentemente to
pequeno e inofensivo esta em condies de revelar grandes tarefas de
aprendizado.
Perguntas
1. Quais mbitos da vida so penosos para mim? De que eu me
envergonho?
2. Quais so os sentimentos e sensaes pelos quais no posso
responder?
3. Quais so as situaes que eu sempre evito?
4. O que eu poderia e deveria aprender justamente com essas
situaes?
5. O que significa para mim expor-me ao pblico e ser o centro das
113

atenes?
6. Como poderia transferir o tema do erotismo da cabea para o
corao e a regio genital?
Neuralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto
O trigmeo o quinto dos doze nervos cerebrais e responsvel, entre
outras coisas, pelas delicadas sensaes do rosto. Ele tem trs ramificaes.
A ramificao superior ocupa-se da testa, a do meio responsvel pela
regio do maxilar superior e a inferior pela regio do maxilar inferior. A
palavra neuralgia significa sensao dolorosa no trajeto de um nervo e suas
ramificaes; as causas da neuralgia do trigmeo no esto claras para a
medicina. De fato, a ao do fenmeno sobre a vida do afetado
sensacional - no sentido mais desagradvel da palavra. No inicio, as dores
surgem quase sempre sob a forma de ataque e, muitas vezes,
unilateralmente. Elas podem afetar ramificaes isoladas do nervo, mas
tambm vrias delas ao mesmo tempo, e podem desenvolver-se at se
tornar uma dor prolongada crnica. Com as dores violentas, o rosto do
paciente trazido sua conscincia de maneira instantnea ou constante.
Desenvolve-se rapidamente uma hipersensibilidade (ou hiperestesia) da pele
do rosto, sendo que os pontos de partida dos nervos tornam-se
especialmente doloridos. Os pacientes sentem o mal-estar no somente na
pele, eles tm vontade de gritar por trs da mscara. Para eles
indizivelmente difcil manter a expresso do rosto. s vezes, a coisa chega a
tal ponto que os traos normalmente conservados desaparecem para dar
lugar a uma careta corroda pela dor. Em tais situaes, quando a
musculatura tambm reage e os traos do rosto do paciente so eliminados,
a medicina fala de tique doloroso. Soma-se a isso uma intensa ruborizao
do rosto, suores e fluxo de lgrimas. Os pacientes do a impresso de querer
uivar, gritar e vociferar ao mesmo tempo, como se estivessem prestes a ter
um ataque de fria ou algum outro tipo de ataque aterrorizante.
Quem ameaa perder o controle devido dor no pode olhar de maneira
descontrada para a cara de outras pessoas e, em ltima instncia, do
mundo. Ele se contorce de dor e a forma que assume mais a de um verme
que a de um ser humano. A postura retorcida e o rosto devorado pela dor
indicam algo que esta no plano de fundo. No fundo, algo no faz sentido, as
coisas no esto mais direitas e sim curvadas e retorcidas.
114

O tema da agresso no pode estar muito longe quando as dores

desempenham um papel to central A pessoa afetada pela neuralgia do
trigmeo sente-se golpeada, e a situao em que se encontra de fato a de
algum que est sendo esbofeteado pelo destino. A irrupo de dor com a
qual o afetado est sempre ameaado comprova igualmente a problemtica
agressiva. Medicamente no faz sentido saber at que ponto a sintomtica
da dor melhoraria atravs da ao de estmulos agressivos. Simbolicamente,
entretanto, a relao entre dor e agresso evidente, j que o mesmo deus
da guerra, Marte, est por trs de ambas. Muitos pacientes tm a sensao
de que dar golpes lhes traria algum alvio.
Em uma tal situao, seria terapeuticamente interessante saber em que
direo eles seriam dados. Quem mereceria os sopapos mais do que eles?
Golpes contidos terminam de fato por golpear a prpria pessoa em algum
momento. Quem sempre se contm e mantm a mesma cara, deve contar
com que a situao se volte contra ele e provoque contragolpes. Tudo o que
retido permanece, naturalmente, na prpria pessoa. Nesse sentido,
extremamente desagradvel reter algo to desagradvel como golpes. Podese ver como esse estado cai mal ao paciente quando ele se arrasta pelas
proximidades como um co espancado e afirma que j no agenta mais.
Isso quer dizer que ele no suporta mais essas dores, ou seja, essas
agresses. A soluo est l onde ele no consegue mais se conter. Seu
rosto dolorido arde por alvio e relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco
externamente, os msculos do rosto mantm a forma e ainda fazem boa cara
a um mau jogo. Mas o paciente no pode mais suportar a sensao que est
no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque, que sempre tambm
uma insolncia, a fachada se quebra diante dos olhos de todos e ele no
pode fazer outra coisa que exibir sua dor.
Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar ainda mais e
conservar a forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar aos
quatro ventos a dor que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno o
tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e pblico o tormento que a
vida significa por trs da mscara e que ele no vai continuar assim, porque
ele no pode agentar mais sem comear a distribuir golpes a seu redor.
preciso confrontar aqueles a quem seus golpes deveriam realmente atingir,
isso que sua dolorosa fronte deseja ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre com
uma certa conscincia. A irritao mal-humorada que se manifesta menor
115

oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como conseqncia do

sintoma no uma soluo. Ela somente mostra com mais sinceridade quem
na realidade mora por trs da fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto
e a irrupo de ataques de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma
planta que se fecha ao menor toque; mais do que eles mesmos, sua mmica
que est atormentada por agresses inconscientes. A ruborizao do rosto,
a sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to pouco para provocar as
dores reforam a impresso de que se trata de uma pessoa que foi
provocada e irritada at o extremo e que no reconhece sua situao. Em
vez disso, seu rosto deve incorporar a situao explosiva. O prprio paciente
diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de todas as suas foras
para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles afrouxam no desempenho
dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com maior
freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa
imagem. Em uma sociedade de resultados dominada pelos homens, mais
difcil para as mulheres mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as
agresses que elas realmente no podem engolir. Com medo de serem elas
prprias engolidas ou serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling at
mesmo nas situaes em que internamente tm vontade de urrar. Com a
idade mais avanada, quando a presso se torna insuportvel elas, em vez
de ter ataques externos de fria, tm ataques internos de dor que s muito
raramente chegam a ser visveis.
A designao mdica essencial'', que muitas vezes acompanha
diagnsticos cujas causas no esto claras, bem como a correspondente
hipertenso (presso alta do sangue) coloca, sem querer, uma certa
sinceridade em jogo. A sintomtica de fato essencial para os afetados, j
que de fato sua nica chance de expressar o que eles de outra forma
reprimiriam.
O local da dor refora ainda mais a expresso: a fronte o local natural
da confrontao e da auto-afirmao. Quando a prpria cabea quer se
impor, essa a parte exigida, ainda que seja para investir de cabea contra o
muro. As maxilas tm os dentes e, quando necessrio, esto em condies
de morder e mostrar os dentes. Quando, na neuralgia do trigmeo, a rea
dos maxilares apresenta dores lancinantes, coloca-se em questo a
mordedura e a mordacidade. No o encarniamento, mas a agresso que
mostra os dentes, os maxilares pedem a gritos para mover-se. Em vez de
116

deixar que lhe quebrem a cara", recomenda-se morder e "botar para

quebrar". Mas isso deve acontecer conscientemente e nos lugares certos,
pois caso contrrio consegue-se uma elaborao na melhor das hipteses,
mas no a (dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo.
As prescries teraputicas da medicina acadmica, de maneira
caracterstica, no so menos agressivas. Elas procuram unicamente dirigir
as agresses para dentro, ou seja, ainda mais contra o prprio paciente, em
uma forma macabra de proteo ao meio ambiente. A represso da dor com
a ajuda de analgsicos pesados vai nessa direo. Com o emprego de
psicofrmacos a psique, que de qualquer maneira j est amordaada, v-se
ainda mais restringida, para que o paciente no chame a ateno e ningum
se escandalize com ele. a tentativa desesperada de evitar a manifestao
de uma situao que pede sinceridade a gritos. A cirurgia, como ltimo
recurso, mais sincera ainda. Seccionando de fato o nervo, a crueza e
mesmo a violncia empregadas tornam-se palpveis A eletrocoagulao do
ganglion gasseri vai mais longe ainda. Em um passo teraputico marcial,
esse centro nervoso, de onde o trigmeo parte, obliterado eletricamente. A
linguagem cientfica mais refinada no pode ocultar o tema em questo:
trata-se de agresso que, com dores lancinantes, clama aos cus para
irromper, exigindo um corte radical ou assumir corajosamente a prpria vida.
Perguntas
1. Que dor est escrita na minha cara? Onde minha sensibilidade est
perturbada?
2. O que impede que eu me sinta bem dentro de minha prpria pele?
3. Qual deformidade, que defeitos eu tenho que ocultar?
4. Como se chama o mau jogo ao qual eu fao boa cara? O que me
irrita e me provoca mais profundamente?
5. A quem esto destinados os golpes contidos que ardem na minha
cara? O que me impede de desferi-los?
6. O que vale confrontar-se? Onde me falta a auto-afirmao, onde me
falta a necessria capacidade de morder?
7. O que que a minha energia represada quer assumir e empreender
em seguida?
Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto
117

O nervo facial o stimo nervo cerebral, sendo responsvel pela

atividade motora da musculatura do rosto. Sua tarefa possibilitar nossos
gestos faciais, de franzir o cenho a fechar os olhos, torcer o nariz ou a boca.
O que o trigmeo para as sensaes, o nervo facial para os movimentos
e a expresso do rosto. Com sua paralisia, a rea afetada a mesma da
neuralgia do trigmeo, mas em lugar de sensaes internas, o centro focal
agora a aparncia externa. Ainda assim, h uma transio continua. Assim
como o pico de um ataque de dor na neuralgia do trigmeo pode levar a uma
convulso dos msculos do rosto, muitas vezes a paralisia facial provoca
tambm perturbaes das sensaes, principalmente na rea dos pmulos
faciais e dos ouvidos. Isso pode provocar hiperacusia, uma extrema
sensibilidade aos rudos.
Para fora, o que mais impressiona a abolio da simetria das metades
do rosto. H uma diferena entre as metades do rosto de todas as pessoas,
mas ela praticamente imperceptvel a um primeiro olhar. Somente quando
se reconstri o rosto fotograficamente com duas metades esquerdas ou duas
metades direitas que se pode admirar como a metade esquerda, feminina,
mais suave e meiga em comparao com a metade direita, masculina.
Nesse sentido, toda pessoa tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna
visvel de maneira assustadora, j que o lado afetado cai da moldura de
maneira to evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura da alma. De
um lado os afetados tm tudo sob controle, como de costume, e mantm a
fachada alta, enquanto do outro eles esto caldos, derrotados. O colapso da
fachada externa anuncia um colapso interno. Essa ciso no admitida
encarnada por meio do sintoma. especialmente o aspecto de estar cado,
que condiz to pouco com seu lado intacto e com a parte de seu ser voltada
para fora, que deseja vir a pblico, e o consegue com o sintoma. Duas almas
vivem em seu seio e repentinamente tambm esto olhando para fora a partir
de seu rosto. O lado rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido
representar o todo, ganhou um parceiro absolutamente malcriado, que no
tem mais nenhum tipo de considerao para com a boa impresso geral.
Trata-se de um lado bastante cado que aparece aqui em primeiro plano e
demonstra sua serenidade em relao ao rgido lado oposto. Raramente as
sombras afloram na superfcie com tanta nitidez. Quem no se permite
satisfazer a necessidade bsica de serenidade e relaxamento deve ter em
conta que essa necessidade mergulha nas sombras e representada no
palco do corpo. Ela ento, de todos os espelhos, olha irremediavelmente
118

para a pessoa. O relaxamento est caricaturado na paralisia, a descuidada

serenidade transforma-se em plpebras cadas, dando ao rosto uma
aparncia algo abatida, desarrumada. O lado doente demonstra uma
sensao de total indiferena que visvel para todos: Por mim vocs
podem fazer o que bem entenderem!" Dentre as frmulas de expresso
bvaras h um gesto que expressa isso com exatido: puxar a plpebra
inferior de um olho para baixo com o dedo. Pacientes com paralisia facial
vivem permanentemente em um dos lados dessa expresso. As marcas de
expresso entre o nariz e os cantos da boca, que em pacientes que sofreu
males estomacais demonstram desgosto e o remoer interno de emoes, na
paralisia facial refletem o quanto esse lado dos pacientes desistiu de
continuar se esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de a testa no mais
franzir-se. Essa parte da personalidade j se cansou de cismar. Finalmente,
o canto da boca cado quer dizer que j basta, que o estado de nimo oscila
entre o rabugento e o ofendido e que todos devem ver isso. O plo oposto do
keep-smiling foi alcanado. Este canto da boca no mais se erguer para
fazer cara alegre para uma situao triste. O olho no se abre mais
totalmente, como se no houvesse nada de substancial para ser visto e que
merecesse tal abertura. Mas ele tampouco se fecha direito, como se o
paciente assim mesmo no encontrasse paz. Frouxo e relaxado, ele se
imobiliza em um ponto mdio, morno. H risco de leso da crnea por
ressecamento, razo pela qual a medicina fecha o olho afetado com um tapaolho e, pensando sinceramente em proteger o paciente, deixa-o caolho. Com
o ressecamento da crnea, a perda definitiva de um olho provoca a perda da
viso espacial e, com isso, da dimensionalidade. A viso ficaria achatada.
A expresso triste ressaltada ainda mais pela lgrima que pende
indecisa da borda da plpebra. Este lado do paciente anuncia que tem
vontade de gritar. A perda da sensao do paladar mostra que ele no tem
mais gosto pela vida. Tudo tem o mesmo gosto para quem no sente mais
gosto. A hipersensibilidade auditiva indica que os rudos do ambiente so
demasiado penetrantes e, portanto, molestos. O todo resulta em uma
imagem de resignao. Uma das metades no quer mais. Ela desistiu de
fazer qualquer esforo para continuar mantendo-se aprumada, e deixa que
os traos descarrilem e que a aparncia se desfaa. Por trs disso,
ameaador, est o fantasma de uma personalidade esfacelada.
Na discrepncia entre os lados, esse fantasma aparece de forma ainda
mais sincera como um terceiro. A mscara que durara at ento transforma119

se em careta. O olho semicerrado confere ao rosto algo do caolho, enquanto

a conteno decorrente da tentativa de ainda obter o melhor resultado
possvel com os traos desaparecidos do uma aparncia de astcia. A
saliva gotejante lembra avidez, cobia, desejos inconfessveis. O sorriso
mais charmoso transforma-se em um esgar francamente satnico. Sat, o
Senhor da Dualidade, expressa-se de maneira muito evidente nesses traos
divididos e desesperados, fazendo caretas para a existncia de bom burgus
do afetado.
A lio a ser aprendida est escrita na cara do paciente. Ele tem somente
que l-la no espelho e admitir para si mesmo que tem dois lados diferentes.
preciso reconhecer e integrar vida o lado que foi at ento ignorado. A
discrepncia surgida entre a aparncia externa e a realidade interna quer ser
admitida pela desunio inconsciente. Isso no fcil em uma poca de
crtica interna to violenta, mas tampouco deve ser contornado. Aquele cuja
cara se desfaz sente-se, no todo, dilacerado e denunciado. Pois uma crtica
dilacerante somente desagradvel e dolorosa quando contm algo de
verdade. A desarmonia do rosto uma compensao para a harmonia
aparente que se exibe para consumo externo. especialmente difcil para o
afetado admitir que a verdadeira harmonia resulta da guerra e da paz. Estar
preparado para o conflito que possibilita a capacidade para a paz. Alm
disso, deve-se observar qual lado foi afetado pela paralisia, se o esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino.
Os sintomas elucidam os aspectos individuais das tarefas que se tem pela
frente. Os tecidos pendurados so a somatizao da necessidade do
relaxamento e da atitude de deixar acontecer. Em vez de sempre dirigir e
controlar tudo, seria importante deixar por uma vez que as coisas sigam seu
curso. A paralisia frouxa no passa de uma perda de controle. A expresso
triste do rosto fala da nostalgia dos lados mais escuros da personalidade, que
devem ser levados igualmente a srio. O jogo expressivo somente
desapareceu do lado empenhado em manter o keep-smiling. Foi-se o tempo
de brincar de esconde-esconde por trs de uma fachada intacta. Trata-se de
mostrar seu verdadeiro rosto tambm em sentido figurado e permitir a
participao dos verdadeiros traos dos outros lados da alma. Como os
msculos mimticos abandonaram o trabalho de disfarce, trata-se de
encontrar a nota sincera tambm no plano anmico, ainda que neste caso se
trate de uma msica completamente diferente. A musculatura do rosto
somente relaxa quando reconhecida e aceita. At mesmo o demnio perde
120

poder ao ser identificado.

A medicina acadmica tem poucos recursos teraputicos para lutar contra
esse autntico drama. Na fase aguda inicial, aplica-se cortisona
repetidamente para reprimir o processo, sendo que na maioria das vezes no
est nada claro de que processo se trata. Neste caso, a forma mais freqente
no chamada de essencial, mas de idioptica. Isto, no entanto, significa
algo como "que sofre de si mesmo. Fora isso, recomenda-se tranqilidade,
repouso e atividades anti-stress, em outras palavras, simplesmente relaxar.
Dessa forma, o desamparo da medicina termina resultando em uma
prescrio teraputica til.
O sintoma atua de maneira a colocar o programa teraputico em
andamento j que, de maneira bastante enftica, faz com que o afetado no
tenha vontade de aparecer em pblico. Todos vo lhe perguntar o que
aconteceu e ningum vai acreditar quando ele afirmar que "no nada de
mais". Sob essa presso, o prognstico passa a ser bom na maioria dos
casos e os surtos de paralisia vo diminuindo na mesma medida em que o
paciente desobriga o corpo do drama que est sendo representado e o
transfere para a alma.
Entretanto, podem surgir problemas durante a fase de regenerao
quando as energias liberadas so levadas na direo errada. O fenmeno
das lgrimas de crocodilo, que surge sob a forma de ataques,
especialmente impressionante. Em seus esforos de regenerao aps a
paralisia, fibras do nervo facial penetram nas glndulas lacrimais em vez de
faz-lo nas glndulas salivares, e a cada bocado os olhos dos pacientes se
enchem de lgrimas. Em situaes de dar gua na boca, formam-se em vez
disso grandes lgrimas de crocodilo. Ao comer, que um ato de
incorporao do mundo, o paciente se pe a chorar, isto , sua tristeza no
vivida e, principalmente, a necessidade de extravasar sua alma misturam-se
com a ingesto cotidiana de alimentos. Fica demonstrado que ele continua
estando cheio do mundo, pois mal ele o deixa entrar e j se pe a chorar.
A hipersensibilidade auditiva seria um bom indicador para evitar esses
caminhos equivocados. Ela faz com que o afetado considere o volume do
entorno insuportavelmente alto e assim refora suas tendncias de
recolhimento. Ao mesmo tempo, ela agua sua audio e, com isso, sugere
que ele escute mais atentamente e desperte. A poca de recolhimento uma
oportunidade ideal para permitir que a prpria voz interna se torne alta e para
encontrar em si uma nova harmonia.
121

Perguntas
1. Qual lado de minha vida eu estou negligenciando?
2. Onde na vida eu me resignei e me curvei? Onde eu estou desistindo
de algo?
3. Onde eu brinquei de me esconder por trs de uma fachada
aparentemente intacta? At que ponto eu distoro a realidade?
4. O que me impede, a que me fora seu colapso?
5. Onde eu sofro de perturbaes e aberraes do gosto? Para onde eu
no quero olhar direito?
6. Onde eu controlo demais para manter a harmonia?
7. Onde eu cai na parcialidade, onde minha vida ameaa descarrilar em
razo de uma diviso interna?
8. O que na vida me ofende? Com que eu ofendo a vida?
9. At que ponto careo de serenidade, relaxamento e entrega?
10. Que outro lado se abate em minha cara?
Erisipela facial
Entende-se por este sintoma um surto de herpes-zoster no rosto. A ele
esto ligadas dores intensas, como na neuralgia do trigmeo, e tambm
sinais externos nitidamente visveis, se bem que de um tipo muito diferente
dos sinais da paralisia facial. Trata-se de uma segunda infeco com o vrus
da varicela zoster, que por ocasio da primeira infeco provocou a catapora.
Praticamente todas as pessoas so portadoras do vrus, j que uma
porcentagem prxima a 100% da populao est infectada. A catapora
uma doena infantil inofensiva, mas extremamente contagiosa. A
contaminao se d no somente por gotculas, mas tambm pelo ar. Os
agentes patolgicos flutuam em uma rea de at dois metros ao redor do
doente e podem ser espalhados pelo vento.
Quase sempre o sintoma suportado bastante bem externamente, mas
os agentes patolgicos no mais abandonam o corpo, instalando-se nas
razes dos nervos da medula dorsal. Somente no mbito da cabea existem
24 dessas possibilidades de estabelecimento, que correspondem aos 12
pares de nervos cerebrais, razo pela qual a infeco, teoricamente, poderia
emergir em qualquer parte. O vrus, na prtica, tem preferncias
decididamente claras, e no rosto sobretudo a pele que afetada, mais
122

raramente os ouvidos e mais raramente ainda os olhos. A poca em que

ocorrem a maioria dos casos situa-se entre os 50 e os 70 anos de idade, mas
uma pessoa pode ser acometida pelo mal em qualquer outra idade.
A evoluo da doena tpica de uma inflamao. O surto de erupes
cutneas precedido de dores e ardores violentos. Em seguida,
desenvolvem-se pequenas bolhas que se limitam estritamente rea de
difuso do nervo afetado e quase sempre de um s lado. raro que ambos
os lados sejam afetados ou que as bolhas se espalhem por dois ou mais
segmentos de nervo. Finalmente, as bolhas cheias de lquido secam e
formam uma crosta, quase sempre sem deixar cicatrizes. Mas a questo no
deve ser dada por encerrada com isso, o vrus continua dando provas de sua
persistncia. s vezes so mencionadas dores e extrema sensibilidade at
um ou dois anos aps o desaparecimento da manifestao cutnea da
doena.
Como toda a superfcie da pele est provida de nervos, o sintoma pode
escolher e atacar o ponto mais sensvel em cada pessoa. As situaes
tpicas para adoecer so aquelas em que a capacidade de defesa est
diminuda em conseqncia de infeces graves tais como pneumonia,
tuberculose ou tambm diabetes, alm de doenas que consomem tais como
cncer e tambm intoxicaes graves ou um colapso do sistema imunolgico
devido AIDS, leucemia ou terapias modernas que agem na inibio do
sistema imunolgico, como por exemplo em transplantes de rgos. Cerca
de metade dos pacientes que requerem transplantes de medula ssea para o
tratamento da leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster. Nesse
caso, a medicina moderna colaborou bastante para sua difuso.
A medicina acadmica reconheceu que alm do enfraquecimento das
foras de defesa corporais, a situao anmica tambm desempenha um
papel decisivo nesse sintoma. O excesso de stress considerado culpado. O
acmulo de exigncias que constitui o stress sempre perigoso. Nesse
sentido o stress exige na verdade muito das foras de defesa. Entretanto,
com o excesso de exigncias o paciente tenta se proteger do ambiente que o
aflige. Dessa maneira, ele coloca o corpo como representante e mina sua
capacidade de resistncia.
O paciente de erisipela facial algum marcado por seu sintoma. A flor
que desabrocha no meio de sua cara [erisipela facial = Gesichtsrose = rosa
facial] anuncia para ele e para o ambiente que algo aqui irrompeu. O vrus
que, de tocaia, estava pacientemente a espreita, aproveita a situao de
123

fraqueza geral para expor suas exigncias. O tema se chama conflito, pois a
base do herpes-zoster, que representa ele mesmo um conflito, novamente
um conflito, tal como mostra o historial do adoecimento de fundo. Um conflito
adiado por muito tempo atrai a ateno para si com a ajuda de tropas
estrangeiras, das quais depende. Assim como na neuralgia do trigmeo, a
problemtica da agresso declarada, e a desfigurao, ou seja, a
representao de uma realidade muito diferente proveniente das profundezas
da alma, semelhante ao que acontece na paralisia facial. Juntamente com
o carter de bomba-relgio, esto acentuadas as problemticas da defesa e
da resistncia.
Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de fundo. A medicina
acadmica, caso no reconhea nenhuma primeira vista, buscar alguma
que esteja oculta, tal como um foco infeccioso ou um carcinoma que ainda
no foi detectado. Caso no se encontre nada disso, pode-se deduzir que a
resistncia anmica contra um mbito central da vida muito forte e suficiente
para enfraquecer as defesas corporais a ponto de desencadear um ataque
de herpes-zoster emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os
nervos e se meteu na pele de algum por muito tempo e agora quer voltar
tona. O mais doloroso e o mais difcil o surto e a erupo. A resistncia
contra esse processo e a angstia que produz somatizam-se em uma dor
aguda que queima e uma sensao de tolhedora tenso. Quando a barreira
se rompe, as bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam em duas ou
trs semanas. O ataque atinge a pessoa justamente em seu ponto mais fraco
naquele momento; no caso da erisipela facial, diretamente na cara. Assim
como acontece com uma bofetada, somente a face atingida arde. Mas
tambm se pode levar um tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os ltimos
golpes, especialmente, so to duros que se perde a viso e a audio deste
lado. Enquanto o afetado se sente "apenas" desfigurado, marcado e
golpeado na testa e nas faces, o herpes da crnea, extremamente perigoso,
pode deix-lo cego, e o do ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques
ocorram quando o paciente, em outro sentido, j foi severamente golpeado
(doena de fundo). H sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se tem
em conta que o vrus esperou durante anos por esse momento de fraqueza
de sua vtima para, deixando seu esconderijo nas razes dos nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou fogo
selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se vislumbrava ali
um sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de outro plano, se
124

bem que prprio e interno. A ira selvagem que jamais se manifestou at

ento arde na cara. Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e ensurdecer,
sempre de maneira mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de
transformao pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca de
Caim no somente uma marca, mas tambm uma marca de distino,
tendo levado aquele que lhe d o nome para o caminho do desenvolvimento.
Na expresso "rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as
possibilidades esto lado a lado: o florescimento da rosa como imagem da
beleza, que se sedimenta na rosa flamejante do gtico tardio, e no
simbolismo da prpria rosa vermelha, que com seus espinhos, smbolo de
Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne, mas, que est ligada tambm
a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos acessos de ira podem estar as
labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido, mas tambm a fria
mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper
mesmo, deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro,
e externar sem floreios o que se move no mais ntimo de seu ser. Aquilo que
eles at ento contiveram e deixaram adormecido nas profundezas quer ser
agora liberado. Seja a ira sagrada ou profana, a vingana recente ou
antiqssima, retoma a necessidade de extern-la. justamente esse abrir e
esse irromper que podem colocar em movimento a energia necessria para
atacar aquela outra problemtica de defesa que surge luz da sintomtica de
fundo. Trata-se de reduzir a resistncia anmica ao espinhoso tema, e no s
defesas do organismo.
Perguntas
1. Qual conflito esta escrito em minha cara?
2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3. Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de me
abrir tanto corporalmente?
4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim?
5. O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem
reservas? O que devo abrir e deixar que saia para fora de mim?
6. O que me marca? O que me distingue?
7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma?
8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas anmicas?
125

H algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer? Minhas faces
ardem devido s bofetadas que no dei?
9. Que papel desempenha a perfdia em minha vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida?
Herpes labial
O vrus zoster que acabamos de descrever apenas um dos
representantes dessa numerosa famlia que abrange mais de 90 vrus. Eles
so responsabilizados por toda uma srie de atrocidades, inclusive de
favorecer o surgimento do cncer. Do ponto de vista dos vrus, trata-se de
uma das famlias mais bem-sucedidas. Sua maneira de agir semelhante
da Mfia. Eles se especializaram em diferentes ramos parcialmente vizinhos
e dividem honestamente entre si o campo de trabalho, no caso o corpo
humano, embora sua maneira de trabalhar seja absolutamente "desonesta".
No rosto, alm do zoster, o vrus do herpes simplex especialmente
significativo. Ele engloba dois tipos, sendo que o primeiro se especializou na
regio acima da linha da cintura, mostrando-se responsvel pelo herpes
labial. O tipo II, apenas levemente diferente, encarrega-se da metade do
corpo que est abaixo da cintura e forma a base da mais difundida doena
venrea da atualidade, o herpes genital.
O tipo 1, que o agente causador do herpes labial, benigno, mas est
mais difundido justamente por essa razo: 99% dos seres humanos o
abrigam em seu aparelho digestivo. Praticamente todas as crianas entraram
em contato com ele durante os anos de escolarizao. Embora o vrus possa
ser encontrado por toda parte, somente um de cada cem portadores
preocupa-se com a molstia, tipicamente recorrente.
Com dores agudas, irritantes, estirantes ou provocando comiches,
desenvolvem-se pequenas bolhas nos lbios e muito mais raramente
tambm em outros lugares, como por exemplo entrada do nariz. Elas esto
cheias de um liquido claro no incio, mas que vai se turvando com o tempo,
enquanto o tecido em volta fica inchado e avermelhado. Nos dias seguintes,
as bolhas arrebentam e secam e no mximo em uma semana e meia a
assombrao volta a desaparecer. Muito raramente, no entanto, h
evolues graves que afetam a mucosa da boca e, mais raramente ainda, as
meninges.
126

Como causas, assim como acontece com o herpes genital, a medicina

acadmica indica vrias situaes que reduzem a capacidade de defesa. A
proximidade das situaes que disparam o ataque naturalmente
semelhante proximidade simblica dos lbios superior e inferior. Os
gatilhos so os raios do Sol, a febre ou o nervosismo. At mesmo as
mudanas hormonais que ocorrem no perodo da menstruao podem ser
suficientes. Mas so sobretudo as comoes anmicas e muito especialmente
as que esto ligadas a sensaes de repugnncia ou de desejo reprimido"
no admitido que provocam o herpes.
Na febre, alm do calor e da disposio para a luta do corpo, so
liberados tambm fantasias e sonhos e o desejo febril de alvio. O
nervosismo evidencia claramente uma contradio interna: procura-se com
prazer uma situao que atrai e ao mesmo tempo amedronta. Deseja-se o
reconhecimento e a ateno justamente daquelas pessoas das quais se tem
medo. A febre de viagem tambm pode levar ao herpes, evidenciando
igualmente uma situao de dois gumes. Por um lado se est ardendo para
viajar, por outro o h um medo no admitido que se expressa em tenso e
pode queimar os lbios. No raro que a frase no declarada Que tal
deixarmos a viagem para l?" aflore aos lbios sob a forma de bolhas de
herpes em vez de palavras.
Ao beber do mesmo copo usado por outra pessoa mesclam-se a
repugnncia e o medo de perder a proximidade e a ateno dessa pessoa. A
pessoa no se atreve a recusar a intimidade do copo comum e por essa
razo no permite que sua sensao de repugnncia se manifeste. O herpes
ento, substitutivamente, traz aos lbios aquilo que a prpria pessoa no
ousou expressar. Ele encarna a averso no declarada de seu portador nas
bolhas repulsivas. O contgio fsico pelo copo no desempenha qualquer
papel, j que de qualquer maneira o vrus est disponvel em todos os
participantes.
Para muitas pessoas basta ver algum que tem herpes. Elas, de nojo,
viram as costas internamente, fecham-se animicamente para essa pessoa e
em vez disso tm que abrir-lhe as mucosas de seus lbios. O herpes labial
(de maneira semelhante lcera de estmago, embora mais inofensivo) de
fato explicita uma desproporo entre a mucosidade protetora e a agressiva
energia da perturbao (destruidora). O que jamais aflorou aos lbios do
afetado verbalmente, expressa-se assim mesmo no herpes. As mucosas so
a rea predestinada para as sensaes de repugnncia, j que em nossa
127

cultura o muco provoca repugnncia. Para os indianos, ao contrrio, ele

valioso e simboliza a residncia da vida, porque eles tomaram conscincia de
que ele importante para a criao de vida nova. por isso que os indianos
podem mastigar previamente o alimento para suas crianas ou doentes, por
exemplo, sem a menor sensao de repugnncia. O herpes labial no
desempenha qualquer papel entre eles.
O Sol o smbolo do princpio masculino e da vitalidade, razo pela qual
sua proximidade buscada com desejo, muito embora no seja raro que ele
se porte mal em relao a seus adoradores. Isso se d de maneira
especialmente explosiva nas altas montanhas, quando estamos
especialmente prximos a ele devido pureza do ar e onde ele, de
preferncia, faz sair o herpes simplex. Tal como ensina o exemplo de caro,
suas queimaduras podem at mesmo colocar a vida em perigo. Quem
queima os prprios lbios com o princpio fsico de vitalidade sentir, de
maneira correspondente, uma repulsa no admitida em relao a esse
principio na conscincia. Aqueles que, seguindo o rastro de caro,
aproximam-se do Sol escalando geleiras e montanhas e assim liberam seu
herpes sob a forma de queimaduras, apresentam traos ambivalentes. Eles
deveriam questionar sua vitalidade de heris do Sol e pelo menos buscar seu
lado reverso. Isso poderia fazer surgir algum tipo de calor abafado na fria
claridade do ar puro da montanha.
Comoes anmicas no incio da menstruao podem trair uma diviso
no admitida em relao ao desejo de ter filhos. Alm disso, o sangramento
mensal de muitas mulheres considerado como algo impuro que as enche
de repulsa e asco.
Considerado do ponto de vista da medicina, o herpes labial considerado
um sintoma inofensivo que mal requer algum tratamento. A carga que existe
por trs do tema tem sua origem na valorao. Os afetados sentem-se
desfigurados e, em seu nojo e repulsa, expostos a todo o mundo. Muitos
evitam sair a pblico com os lbios to sujos para no ter que mostrar sua
impureza. As lceras benignas nas fronteiras de suas mucosas deixam
entrever algo de excessivamente explosivo em suas almas. Seus portes de
entrada superiores esto incandescentes e, com isso, ardem em conflito. Os
lbios aparecem nitidamente mais grossos, indicando uma sensualidade que
extrapola a moldura prevista. A ambivalncia tambm desempenha um papel
aqui: por um lado, os lbios cheios de bolhas aumentam e atraem a ateno
para si, e por outro eles ao mesmo tempo sinalizam: No me toquem, sou
128

repulsivo e nojento". Uma simulao torna-se visvel na desfigurao. O

corpo sincero evidencia algo que seu proprietrio no quer admitir. O que se
destaca ali algo sujo que vem do prprio interior.
Agora as pessoas tm nojo do afetado, e ele sente repulsa do outro lado.
Aquilo que sempre lhe queimou os lbios e que no aflorou aos lbios devido
ao decoro e a um aparente desinteresse ganha vida no na fala, mas nas
bolhas de herpes. A aparncia externa arruinada pelas bolhas ardentes que
lembram a baba, a purulenta franqueza exagerada e as crostas de sujeira de
uma criana. As crticas e as broncas, as palavras custicas, os comentrios
"sujos" e a franqueza ferina que foram retidos por lbios cerrados tornam-se
agora sua oportunidade. O herpes labial a repulsa somatizada diante dos
prprios abismos. Ele a forma corporal de todas as sujeiras que no foram
ditas. Basta pensar em beijar lbios cobertos por herpes para se ter uma
idia do quanto a temtica repugnante para a pessoa.
Neste ponto surge a chance de compreender mais profundamente o
princpio do contgio. O fenmeno do contgio existe de maneira inequvoca
no herpes labial, e neste caso, de maneira igualmente inequvoca, o
fenmeno no tem praticamente nada a ver com o agente causador. Isso no
precisa ser assim, com o herpes genital vivenciaremos como a transferncia
do agente fsico desempenha um papel mais importante. O principio do
contgio, no entanto, continua sendo o mesmo. Ns acreditamos que algo
externo e contagioso entra em ns e ento adoecemos. Na realidade,
somente podemos encontrar algo contagioso quando isso j se encontra em
nossa alma. Nada proveniente do exterior pode nos amedrontar se no existe
em ns sob a forma de padro. No herpes labial, esse padro j est
disponvel no apenas na conscincia mas tambm fisicamente. Neste
sentido, o contgio fsico no desempenha qualquer papel aqui, somente o
anmico decisivo. Ambivalncia, repugnncia e medo do contgio, ao
embaralhar o equilbrio anmico, podem fazer com que os vrus mantidos sob
controle no corpo percam o controle. Os vrus mais prfidos no podem
tornar-se perigosos sem ser ativados pelo padro interno. A vida e a
atividade de mdicos famosos que tratavam de epidemias, tais como
Nostradamus, o corroboram. Eles no tinham medo, ao contrrio, sentiam-se
internamente conciliados com o sintoma, e assim nem os agentes mais
ameaadores podiam lhes fazer mal algum.
Em se tratando de herpes, o perigo de cair em um crculo vicioso est
especialmente prximo quando as valoraes substituem as interpretaes.
129

Quem concebe o herpes no como expresso da repugnncia que sente e

sim como punio por pensamentos sujos" continuar fazendo dessa rea
tabu e, com isso, a empurrar ainda mais profundamente para a sombra. A
reao sincera do corpo ser mais herpes labial.
Pelo contrrio, a tarefa de aprendizado consiste em reconhecer, aceitar
como prprios e expressar a sensualidade e os outros temas discrepantes.
Externar verbalmente os pensamentos correspondentes em vez de faz-lo
sob a forma de bolhas de herpes protege os lbios. Caso contrrio o risco de
se queimar (no caso, a boca) alto. A seu favor est a atraente oportunidade
de se tornar uma pessoa mais aberta e emancipada.
Em um sentido mais concreto, os lbios herpticos sangram e formam
crosta de forma muito parecida a lbios mordidos.
Trata-se de superar a repugnncia para chegar sensualidade e, alm do
lado repugnante do muco, reconhec-lo e desfrut-lo como doador de vida. A
vida surgiu do escuro pntano primordial e todos os seres humanos
rastejaram para fora do escuro tero, a menstruao com seus sucos
escuros o pr-requisito para a criao de vida nova e deve ser aceita como
parte substancial da vida.
Os pensamentos cidos poderiam conferir agudeza e tempero prpria
vida, impulsos de falar mal ou espumar de raiva poderiam ser exprimidos sob
a forma de crtica construtiva ou at mesmo ferina. Em um nicho social, o
cabar, havia at mesmo a possibilidade de lev-la diretamente aos lbios e
faz-la tanto ao homem como mulher. O que se fazia ali exatamente
servir coquetis verbais temperados que elegantemente ultrapassavam
certas fronteiras e que podiam ser levemente suspeitos e, s vezes, at
mesmo ofensivos. A piada seria uma outra forma de permitir que essa
temtica aflore, liberando-a de uma maneira ainda tolervel.
Perguntas
1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e abre caminho para o
herpes?
2. O que me d nojo? O que me repele? De que maneira dou asco aos
outros?
O que me inspira averso? O que considero escria? At que ponto a
repugnncia que sinto est ligada ao desejo?
3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrut-lo
quando o caso?
130

4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que meus

lbios transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais permitiria
que me viessem aos lbios?
5. Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e
parceiros em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com lbios
repelentes?
6. A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu consigo isso
justamente com meu sintoma? O que existe de indizivelmente indizvel em
minha vida?
7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu no
ouso realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?

Vista e viso
No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas mais
freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos ouvidos,
sendo que a perda do olfato e do paladar no foi abordada. Isso corresponde
com bastante exatido escala de valores ligada aos males que nos afetam,
expressando uma valorao tipicamente cultural na qual vale a pena
aprofundar-se. Por sua aparncia externa, os olhos correspondem ao Sol e
ao princpio masculino40. Na formulao de Goethe. "Se o olho no fosse
solar, o Sol jamais poderia v-lo". J o rgo auditivo, ao contrrio,
impressiona externamente atravs do pavilho auricular, que simbolicamente
est prximo da Lua e do princpio feminino.
Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o crebro se torna
visvel, j que eles, de acordo com a histria da evoluo e juntamente com o
nervo ocular e a retina, so parte do sistema nervoso central. Devido sua
prpria natureza, viso e conscincia esto naturalmente ligadas. A
promoo dos olhos a rgo dos sentidos de primeira classe ocorreu
juntamente com a primazia conquistada pelo crebro. O pensamento
impregna nossa viso, mas a viso tambm impregna o pensamento. Um
corresponde ao outro em suas possibilidades e fontes de erro e se
promoveram mutuamente. O pensamento, elegantemente, supriu vrias
deficincias da viso. Enquanto, por exemplo, podemos ouvir e cheirar em
todas as direes, ns permanentemente vemos apenas metade do mundo.
131

Apenas alguns deuses com muitos olhos e o pastor Argos podem admirar a
totalidade.
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar sempre o
caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente, ns tentamos
pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns orientamos nosso
ambiente artificial por linhas e ngulos retos enquanto a natureza, ao
contrrio, vive em curvas e esferas e desconhece as linhas e ngulos retos.
Nosso pensamento no s est atrelado ao caminho mais curto, todas as
nossas concepes e expectativas referentes ao desenvolvimento so
projees lineares no futuro. Mas como a realidade no decorre linearmente,
alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos fatores indicando que a
violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a igualmente
violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a ver com um
equvoco de raciocnio ligado viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro entendimento,
cabea clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram como a conscincia,
passando pela viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da luz do
conhecimento como sendo algo totalmente bvio, e no de seu som, gosto
ou cheiro. O som, ao menos, deveria ter mais direito a essa honra pois
segundo os mitos dos mais variados povos, no princpio houve um som, e
toda a criao comeou com ele. "No princpio era o verbo", ensina a Bblia, e
deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da slaba primordial OM,
enquanto na concepo dos aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo.
At mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o universo
surgiu a partir de um estrondo primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em prejuzo da
audio e colocamos nossa razo cristalina em primeiro lugar. A primeira
coisa que nos sucede ver a luz do mundo, embora saibamos que se escuta
o batimento cardaco materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e
que em fases decisivas da vida o melhor escutar a voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e
tambm, portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser problemtica.
Ns no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez em toda a superfcie
da retina. A capacidade de viso mais fraca nas bordas, e a sensao das
cores deficiente, melhorando medida que se aproxima do ponto central. A
viso tornou-se para ns um ato de concentrao, pois ns fixamos o olhar
em um ponto permitindo, assim, que o resto fique automaticamente fora de
132

foco. De maneira correspondente, concentramos nossa conscincia no que

mais importante, com o que as coisas menos importantes so muitas vezes
esquecidas. Escolher tem um duplo carter, consistindo de uma escolha para
dentro e uma escolha para fora. Presume-se que a viso no foi sempre to
centrada. Ainda hoje, "outros mamferos" tais como os cavalos enxergam
igualmente bem em todo o campo de viso. Nosso olho tem ainda um ponto
cego prximo ao ponto em que a viso mais aguada, o local onde o nervo
ocular penetra na retina. A conscincia, treinada para escolher e para adotar
pontos de vista unvocos e a seguir racionalmente o caminho mais curto, tem
igualmente outros tantos pontos cegos. Toda concentrao e o conseqente
processo de escolha que se segue esto baseados na avaliao e
pressupem processos de pensamento.
A experincia da perspectiva ensina como importante o papel
desempenhado pela avaliao, tanto no processo da viso como no do
pensamento. Distorcendo a realidade, ns percebemos como grande o que
esta prximo e Como pequeno o que est longe. Neste ponto j se nota em
nosso tipo de viso o egocentrismo que impregnou nosso pensamento ao
longo da histria. Somente aquilo que est pessoalmente prximo a ns
recebe espao em nosso pensamento c na tica correspondente. A espinha
que temos no nariz est mais prxima e, portanto, mais importante que a
epidemia de clera na Amrica Latina.
Existe, por outro lado, o efeito aparentemente contraditrio da projeo,
que est ligado ao olho de maneira igualmente substancial. Enquanto
intencionalmente no vejamos a viga no prprio olho, reconhecemos
nitidamente o cisco no olho dos outros. Ns nos comprometemos a ver tudo
do lado de fora, embora o olho nos prove o contrrio o tempo todo. Todas as
imagens sempre se formam somente sobre a retina, que inequivocamente
est dentro. As imagens que se formam a posterior? deixam isso muito claro:
quando se olha para a claridade do Sol e em seguida se fecha os olhos, o
que se v com os olhos fechados uma mancha escura, um negativo do Sol
que certamente no existe do lado de fora.
Todas as noites os sonhos nos mostram que a retina no nem mesmo
necessria para ver. Todas as imagens, aquelas que ns aparentemente
obtemos de fora para dentro e sobretudo as imagens onricas propriamente
ditas so na realidade imagens internas. No existe nenhuma outra e, por
princpio, no pode haver nenhuma outra. Apesar disso, consideramos
nossos olhos como sendo aparelhos fotogrficos, e deduzimos que aquilo
133

que fotografado do lado de fora est realmente l fora. Ns mostramos no

primeiro volume como essa suposio to bvia para ns problemtica. Na
realidade, ns vemos tudo internamente e o explicamos como sendo o
mundo exterior. Este, entretanto, o mecanismo da projeo, com cuja
ajuda empurramos para fora tudo aquilo que no podemos suportar em ns.
O olho, portanto, fornece a base tanto para a racionalizao como para a
projeo, favorecendo nossas valoraes e promovendo a escolha e, com
ela, a limitao do mundo. Como ele faz tudo isso a servio do pensamento e
sua viso de mundo linear, racional e avaliadora, a conscincia se vinga com
um artifcio ousado: ela sugere que todas as percepes de nossos olhos so
objetivas, ou seja, que aquilo que ns imaginamos l fora corresponde
realidade.
Nossa viso de mundo e o predomnio do intelecto esto baseados nesse
truque. Em ltima instncia, isso se deve aos olhos e seus esforos de
endireitar artificialmente o mundo redondo. Sua prpria forma redonda
mostra quanta negao de si mesmo necessria para isso. Hoje ns
sabemos que na realidade nada neste mundo ocorre linearmente. Aquilo que
em pequena escala parece ser uma reta na realidade uma curva, como
pode ser comprovado a qualquer momento pela curvatura da Terra. At
mesmo os raios de luz no vm do Sol em linha reta, e sim em grandes
espirais. Nesse entretempo ficamos sabendo tambm que nossos olhos
podem perceber somente uma parte nfima do espectro de ondas
eletromagnticas e, portanto, de nossa "realidade". Nessa situao
problemtica, que ameaava seu domnio ilimitado, o olho e o intelecto se
associaram ainda mais estreitamente e o intelecto aparelhou o olho como
no o fez com nenhum outro sentido. Com recursos tcnicos, ele ajudou a
ampliar as limitadas capacidades do olho, com microscpios para o mundo
do muito pequeno e com lunetas e telescpios para o amplo espao do
infinito. Todos os truques e meios possveis sugerem que nossa viso no
vai to mal como os novamente sinceros olhos individuais mostram. Os
culos deixam muito claro que a maioria dos intelectuais somente pode ver o
mundo atravs de seus prprios culos. A funo das lentes de contato
impedir que a vertigem se torne evidente. O fato de que mais da metade da
populao das chamadas naes desenvolvidas mal pode enxergar sem a
ajuda de meios artificiais poderia dar o que pensar. Nem mesmo os
experimentos com lentes fixas permanentes podem modificar isso.
134

A todas essas experincias dolorosamente sinceras soma-se a fsica

moderna que, com o princpio da incerteza de Heisenberg prova que ns,
fundamentalmente, no estamos jamais em condies de perceber
objetivamente porque o observador subjetivo sempre participa do processo
de percepo. Devemos reconhecer o quanto nossa viso relativa e quo
facilmente ela pode ser induzida ao engano. A percepo o modelo de toda
medio cientfica mas, assim como esta, est sempre baseada em
comparaes e , portanto, relativa. A figura abaixo ilustra o dilema:

Os dois crculos internos tm o mesmo tamanho mas, cercado por

crculos menores, o da esquerda parece maior, enquanto seu irmo gmeo
da direita, cercado por crculos maiores, d a impresso de ser pequeno.
Aquilo que impressiona como uma iluso de tica corresponde experincia
cotidiana, a ponto de se procurar o ambiente mais quadriculado possvel para
que o efeito seja especial-mente grandioso.
Mas nossa viso no somente relativa, ela tambm enganosa. A cada
filme que assistimos, vivenciamos como imagens fixas nos do a iluso de
movimento, como nos filmes antigos as rodas das diligncias repentinamente
giram para trs, etc.
A imagem abaixo ilustra aquele que talvez o aspecto mais problemtico
de nossa viso, a escolha e a avaliao:

135

Figura de W. E. Hill
Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo l.
Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas em um
primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade. At mesmo
quando, finalmente, descobrimos as duas, impossvel v-las ao mesmo
tempo, embora saibamos que elas esto l simultaneamente. Aquilo que
pode parecer divertido em um quebra-cabea visual adquire uma qualidade
muito diferente quando nos damos conta como, ao longo de toda a nossa
vida, percebemos atravs de um desses retculos que deixam passar apenas
determinadas coisas que so agradveis para ns, tapando o resto. Ns no
dirigimos nosso olhar ao mundo a nosso bel-prazer; vemos algumas coisas
nele, e deixamos de ver outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo
como vontade e representao, essa experincia posta em uso da mesma
maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem olhar tambm
semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a especulao (do latim
speculare = espiar), tambm ligada viso, e a viso torna-se ainda mais
suspeita. Uma aula de viso nos dada pela poltica, onde representantes de
uma malha social podem reunir-se com os adeptos de um partido
conservador ou liberal somente para separar-se sem que se chegue a
nenhum resultado. Tanto opticamente como em pensamento, somente
podemos concentrar-nos em um nico ponto de vista em um determinado
momento. Quando nos inclinamos a fazer desse ponto de vista o nico a ser
defendido, os problemas conhecidos esto sendo pr-programados.
Os olhos nos mostram como estamos presos polaridade. Eles
transformam a simultaneidade em uma seqncia de eventos e garantem a
linearidade. Eles transformam a unidade em dualidade e, dessa maneira,
desempenham um papel central na desesperada situao em que nos
encontramos. O conhecimento da unidade por meio dos dois olhos fsicos ,
por princpio, impossvel.
Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que tenhamos problemas
nos olhos com tanta freqncia. O fato de que ns, de maneira generalizada,
tenhamos a tendncia de forar demais a vista resulta das exigncias de
nosso mundo primariamente ptico. Pois os problemas somente surgem
quando no queremos perceber conscientemente as coisas percebidas. No
olhar para isso, no querer perceb-lo, somatizado nas formas e sintomas
mais diversos. O fato de as culturas chamadas de primitivas", menos
136

unilateral e visualmente orientadas, superarem a juventude sem miopia e a

velhice sem presbiopia, mostra como apesar de sua freqncia, esses
fenmenos tm a ver especificamente conosco.

Ouvido e audio
A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma eminentemente
feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle ativo, a lei que rege o
ouvido o submete a uma maior passividade. Ele permanece aberto mesmo
durante a noite, que a metade feminina do dia, no se deixa dirigir ou
controlar e, de maneira correspondente, tem menor capacidade de
concentrao. Naturalmente no existe, portanto, um ponto em que a
audio mais aguada. Enquanto o olho, por princpio, pode fechar-se e
est limitado a uma metade da realidade, aquela para a qual o rosto est
voltado, o ouvido no pode ser desligado e por essa razo est sempre
sendo informado de maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um dos
ouvidos, o outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a
faixa de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas acentua
igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que no se
encontram no centro como os olhos mas, tipicamente, na periferia do rosto.
Ns emprestamos nossos ouvidos a algum ou damos uma ouvida no que
ele tem a dizer, embora somente lancemos olhares ao nosso redor. O fato de
que os animais sejam capazes de mover as orelhas e de que algumas
poucas pessoas tambm tenham a possibilidade de executar ativamente com
elas alguns movimentos rudimentares permite presumir que essa capacidade
foi sendo perdida por desleixo. somente em sentido figurado que ns ainda
podemos ficar com as orelhas em p. O ponto a que chegamos pode ser
comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so cmicas,
enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao de
ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos
constantemente em nossa tica, mas s muito raramente se todo ouvidos,
j que ns praticamente nos esquecemos de ouvir com ateno.
A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que est situado no
interior do ouvido, um sinal ainda mais importante que o pavilho auricular.
137

A imagem da espiral um smbolo primordial que, ao contrrio das linhas

retas, est muito mais prxima da realidade. No mbito do infinitamente
pequeno, os fsicos atmicos encontraram sua marca no local de formao
de matria nova, assim como o fizeram os astrofsicos nas gigantescas
dimenses do universo, sob a forma de nebulosas em espiral, enquanto os
bilogos moleculares seguiram seu rastro no material gentico do DNA; j os
psicoterapeutas a conhecem como aquele redemoinho com que o ciclo da
vida tem inicio, na concepo, e com o qual se fecha ao final da vida, quando
a alma volta a deixar o corpo. Conseqentemente, a percepo do ouvido
aproxima-se mais da realidade, sobretudo quando pensamos que tudo na
criao foi constitudo a partir do som. "Nada-Brahma, o mundo som41. C.
G. Carus disse: "O ouvido interno pode ser considerado o rgo mais
importante e significativo do desenvolvimento psquico" Schopenhauer e
Kant referem-se relao entre o ouvido e o tempo, que ns medimos de
acordo com o curso das estrelas desde tempos imemoriais. Suas "rbitas"
so na realidade espirais. Rudolf Steiner reconheceu que a vida ritmo, e
por tambm decorrer ritmicamente42, o tempo est intimamente ligado
nossa vida. Ns vemos com os olhos a superfcie do mundo, os fenmenos.
Com nossos ouvidos, entretanto, escutamos as profundezas, as razes de
nossa vida. Nesse sentido, os olhos "fenomenais" contrapem-se aos
ouvidos radicais (do latim radix = raiz). Isso no faz com que os ouvidos
sejam fundamentalmente melhores que os olhos, somente mostra que ns os
utilizamos de outra maneira, mais profunda.
A relao dos dois mais importantes rgos dos sentidos fica evidente
nos relacionamentos interpessoais. Ns vemos e ouvimos uns aos outros.
Primeiro entramos em contato e por ltimo, eventualmente, aprendemos a
nos entender mutuamente. As reaes cegueira e surdez demonstram
como a audio nos toca profundamente. Devido valorao dominante,
consideramos a cegueira como sendo muito pior, mas a prtica demonstra
que ela mais fcil de suportar. Com a audio, perdemos o vibrar
juntamente como mundo e, assim, a sensao de ser parte dele, o que
resulta em perturbaes psquicas que chegam at depresso. A surdez
acarreta a ausncia de sensaes. Quando a mo est surda [em alemo =
dormente] no pode sentir mais nada. O ditado alemo mostra que ouvir e
sentir podem substituir um ao outro: "Aquele que no quer ouvir deve sentir."
Quando nos privam da audio, vivemos em um mundo sem som. E a
sensao de ser expulso, de ser um estranho no pior sentido, o que
138

animicamente quase insuportvel. Assim como no incio da criao h um

som, toda criatura ouve desde o princpio o batimento do corao materno.
Todas as mes sentem como esse cordo umbilical acstico importante ao
estreitar o filho inquieto contra o peito de maneira intuitiva e espontnea.
esse som to conhecido que, em ltima instncia, acalma a criana.
Qualquer famlia de patos mostra o fenmeno. A me grasna
ininterruptamente e enquanto os patinhos a escutam, tudo est em ordem.
Assim que os grasnidos enfraquecem, hora de retornar.
No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a ter dificuldade em
ouvir, a indicao parar, dirigir a escuta para fora e esperar que as
respostas venham de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a voz
interna, qual, unicamente, se est sendo remetido pelo sintoma. O ritmo
interno quer ser encontrado. De acordo com a natureza, esta uma tarefa da
idade madura, razo pela qual o sintoma tambm afeta preferencialmente
essa faixa etria. Quem, em idade avanada, continua voltado apenas para o
exterior, pode contar com que o destino o corrigir. Mas isso pode ocorrer
atravs do fechamento do ouvido externo. A prpria voz interna, assim como
a voz de Deus, pode ser ouvida independentemente dos ouvidos fsicos e,
em casos extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode ser sentido
como drama ou oportunidade. Neste ponto, dever-se-ia se pensar tambm
nos compositores Beethoven e Smetana, que apesar da surdez externa
compuseram msica divina e tambm ouviram internamente.
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
Aquilo que primeira vista pode parecer um sintoma pequeno e
inofensivo atormenta mais de seis milhes de pessoas s na Alemanha,
tendo assim alcanado o grau de epidemia. Tinnitus vem do latim tinnire, que
quer dizer, evidentemente, tinir. Freqentemente ele descrito como
murmrio, bramido, zunido, som de sinos, sussurro, sons sibilantes, batidas,
assobios, tinidos e at mesmo uivos. No todos, mas a grande maioria dos
afetados sofre com o rudo interno, sentindo-se incomodados e at
incapacitados.
A medicina acadmica parte do princpio de que o rudo a causa em
mais da metade dos pacientes. H uma relao com o excesso de stress em
praticamente todos os pacientes. Em ltima instncia, os rudos nos ouvidos
so rudos internos levados para dentro, os afetados incomodam a si
139

mesmos. H muito falando em favor de que eles, perturbados pelo rudo"

externo, no se defendem e sim incorporam, internalizam a agresso.
Em vez de lidar com o stress de maneira construtiva e ir ao encontro das
exigncias no exterior, eles tendem a resolver tudo internamente, sozinhos.
No de admirar que algo acontea internamente. Os sons no interior (como
todos os sintomas) devem ser entendidos como sinais que querem transmitir
uma mensagem. O tipo de mensagem resulta do tipo de rudo, que
geralmente contm algo de admonitrio ou, pelo menos, que tenta chamar a
ateno. O despertador soando quer acordar, a sirene assustar, o uivo de
uma bia, da mesma maneira que um alarma, avisa que uma tempestade se
aproxima, quem bate porta pede entrada e ateno, apitos avisam ou
emitem sinais. Tais sons podem no ser agradveis, mas so sempre
significativos. O bramido de uma tormenta, o zunido de um enxame de
abelhas ou o rugido de um urso no pressagiam nada de bom, naturalmente,
mas so muito teis quando algum os escuta, leva os avisos a srio e se
comporta de maneira condizente.
Os pacientes de tinnitus internalizaram a torrente de stress e agora ele
soa neles a partir de dentro e avisa da proximidade mais prxima, j que
sinais mais distanciados no so escutados. O ponto da histria da vida em
que os avisos provenientes do interior comearam mostra quando o copo
recebeu a ltima gota. A partir de ento o silncio interno impossvel para
os pacientes, que dessa maneira aprendem a conhecer sua profunda
necessidade de tranqilidade. O silncio interno, no entanto, somente pode
surgir quando o necessrio for feito externamente. Nesse ponto eles se
comparam nossa sociedade moderna, que faz com que o silncio seja cada
vez mais impossvel e confronta as pessoas com cada vez mais rudo
(stress). Mas justamente assim ela desperta uma necessidade crescente de
silncio. A poluio sonora crescente corresponde aos rudos no ouvido cada
vez mais altos, sendo que aqui os rudos devem ser compreendidos de forma
muito mais abrangente e no somente medidos em decibis. Ainda que os
doentes de tinnitus sejam tambm produto de uma sociedade que
praticamente no conhece mais o silncio, eles esto sendo chamados por
seu sintoma a posicionar-se frente ao rudo para assim aprender a contornlo. Antes de chegar a ponto de combater o rudo alopaticamente, a tarefa em
mos seria escut-los para saber o que tm a dizer. Na maioria das vezes,
trata-se da exigncia de falar mais alto no s interna mas tambm
externamente.
140

Por um lado, os pacientes esto bem adaptados s necessidades da

sociedade, por outro eles esto muito mal adaptados s da vida com suas
exigncias sempre mutantes. Eles levaram para dentro o stress, que poderia
vivificar e pr para fora as energias vitais, e levantaram barricadas internas
para que a vida externa continuasse funcionando bem. Com freqncia, essa
situao se d de forma simultnea com processos de arteriosclerose. O
aspecto de endurecimento e falta de adaptao s vicissitudes da vida
evidenciam-se acusticamente em vrios rudos auditivos: ao carter
despertador dos rudos soma-se o tilintar, o ranger das estruturas
endurecidas e solidificadas.
Enquanto os sons representam um vibrar harmnico de energia, os rudos
se caracterizam por suas vibraes desarmnicas. Entretanto, energia
liberada em cada som. Neste ponto possvel diferenciar dois grupos de
afetados, o grande grupo dos molestados e o pequeno grupo de pessoas que
sentem seu tinnitus como som e podem lidar com ele. Passar o paciente do
primeiro para o segundo grupo j seria uma ajuda substancial, sendo o
objetivo da maior parte das terapias.
A experincia mostra que uma aceitao relaxada dos rudos transforma o
barulho selvagem e tormentoso em sons aceitveis que podem indicar o
caminho. Trata-se de voltar a reconhecer e confrontar do lado de fora o
stress internalizado. E pode ser que os sinos estejam anunciando uma
tempestade no sentindo mais verdadeiro da palavra, e que se esteja sendo
chamado ordem com apitos, bramidos e rugidos. Em meio ao caos externo,
uma tarefa substancial do afetado no s encontrar mas tambm defender
e manter a posio frente ao assalto de ameaas proveniente do exterior.
Soma-se a isso o fato de muitos pacientes de tinnitus terem tambm
problemas de equilbrio. O rgo do equilbrio encontra-se na mesma
cavidade do osso temporal que o ouvido interno e est ligado ao mesmo
nervo, o stato-acusticus. Em ltima instncia, a partir daqui que todos os
msculos so dirigidos, o que nos permite fazer frente fora da gravidade.
Os problemas auditivos que tambm se apresentam com freqncia so
explicados pelo perturbador rudo de fundo interno. Eles mostram como o
tema ouvir, escutar e obedecer difcil quando se leva tudo o que est fora
para dentro de si mesmo e no se tem mais espao para o que interno.
Agora, a tarefa primria de aprendizado no desligar-se da maneira
mais efetiva possvel do transmissor de perturbaes interno, tal como muitas
indicaes de terapia do comportamento pretendem e sim, ao contrrio,
141

escut-lo. Quando os rudos provocam ira, eles esto indicando as prprias

agresses; caso perturbem a capacidade de concentrao, indicam
problemas em ater-se ao que essencial; mas eles, sobretudo, dizem
sempre que a raiz est no prprio interior. O rudo externo no tem culpa, o
responsvel prpria maneira de lidar com ele. Ele internalizado e por
essa razo o prprio mundo interior descuidado e permite que o rudo
transforme a ordem interna em um caos. A tarefa obter paz do enervante
exterior em voz alta para aprender a escutar para dentro. A intuio como
caminho para a prpria ordem e para a prpria verdade voltar a ser
vivificada. A experincia demonstra que, na medida em que essa separao
se d juntamente com um voltar-se para o interior, a caricatura da voz
interior, o tinnitus, pra de gritar. Quando o paciente aprende a ouvir com
ateno de livre e espontnea vontade, no mais necessrio que lhe
gritem. O rudo perturbador pode ser transformado no famoso homenzinho
no ouvido", que pode ser muito til como conselheiro e admoestador. Os
paciente que levam a cabo essa comutao relatam como seus sons servem
de instrumento indicador sutil e confivel semelhante a um despertador
embutido que os impede de mergulhar novamente na inconscincia. O
despertador desperta e sinaliza o que neste momento se est sendo exigido.
Caso os afetados ameacem perder seu equilbrio interno, os sons tornam-se
mais altos, eles voltam a internalizar as agresses, tornam-se mais
agressivos, etc.
Como voz interna desprezada e mergulhada nas sombras, o tinnitus est
em ordem e, assim como o prncipe-sapo dos contos de fadas, pode ser
retransformado. A variao redimida dos sons internos aquela msica
interna descrita pelos msticos, a msica das esferas do universo interior.
Vrias tradies espirituais do grande valor escuta de tais sons,
interpretando-a como sinal de progresso no caminho.
Perguntas
1. Como lido com o stress, ou seja, com as exigncias e requerimentos
de meu entorno, assim como com o excesso de exigncias?
2. O que aconteceu quando os sons falaram comigo pela primeira vez?
3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem no quero mais
escutar e obedecer?
4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia e a capacidade de
me impor? Estou pisando terreno firme?
142

5. O que que os sons internos tm a me dizer? E a minha voz

interna? Que papel desempenham a intuio e o insight na minha vida?

rgo do equilbrio e estabilidade

Assim como a cclea, no ouvido interno. correspondia espiral do tempo,
o labirinto com seus condutos serve para nossa orientao no espao. Trs
condutos esto colocados em ngulo reto entre si e correspondem as trs
dimenses de nosso sistema de coordenadas espaciais. Seguindo seu
prprio peso, as chamadas pedrinhas auditivas mostram ao organismo sua
posio no espao em relao gravidade em um determinado momento.
Tanto os condutos como a cclea encontram-se no ouvido interno, ambos
esto cheios com o mesmo lquido e esto conectados um com o outro.
Ligados ao mesmo nervo cerebral, o 8o ou estato-acstico, os rgos do
sentido do espao e do tempo esto to estreitamente relacionados como os
prprios espao e tempo. No toa que falamos de um espao de tempo,
e a fsica moderna descobriu no entretempo o espao-tempo. A anatomia
fornece o modelo desde tempos imemoriais. Com a ajuda dos rgos do
ouvido interno podemos manter o prumo, aprumar as coisas e equilibrar-nos.
A vertigem
No h muito que interpretar na vertigem [Schwindel = vertigem em
alemo, e tambm mentira, engano]: Nomen est omen. A vertigem se remete
a um engano mais profundo. Ela pode ser entrevista no prottipo do sintoma,
o enjo que se sente em um navio ou quando se viaja. Embora seja muito
freqente durante viagens por mar, ela surge em viagens de carro ou nibus,
em parques de diverses e at mesmo em elevadores. As condies para
seu aparecimento so, em princpio, sempre idnticas. Uma situao tpica
se d mais ou menos da seguinte maneira: a pessoa est viajando de navio e
senta-se no convs para comer. Os olhos vem uma mesa posta diante de
si, firmemente assentada no cho e imvel. Em seguida, eles anunciam
Central: Tudo em paz e em ordem". Ao mesmo tempo, entretanto, o rgo
do equilbrio, l de dentro do ouvido interno, avisa: "Movimentos de balano".
Surge ento uma espcie de situao double-bind43, a qual no tem soluo
143

para a Central. Ou predomina a calma ou o movimento, ambos ao mesmo

tempo no so evidentemente possveis. Nessa situao, o organismo
incorpora o engano evidente para com isso mostr-lo conscincia. Aqui fica
especialmente explcito como a doena o torna honesto. O sintoma reproduz
no prprio corpo do afetado aquilo que ele no pode reconhecer fora, ou
seja, que o cho est oscilando sob seus ps.
No enjo que ocorre durante as viagens essa informao inofensiva,
porque de fato o cho concreto que se move. Em sintomas como a
esclerose mltipla, o sintoma mostra igualmente que o cho sobre o qual se
est oscila. Neste caso, entretanto, isso entendido em sentido figurado, o
que mais ameaador. No enjo das viagens, o corpo ao mesmo tempo
indica com o mal-estar que ele est a ponto de vomitar e que gostaria de sair
dessa situao o mais rapidamente possvel. Os doentes, no sentido mais
verdadeiro da palavra, no se sentem em seu elemento. Ao contrrio, eles
esto entre elementos, vivem na iluso de ainda estar pisando a confivel e
tranqila terra enquanto h muito esto balanando ao sabor das ondas do
mar. Eles deveriam admitir essa situao inteiramente, isto , com todos os
sentidos, e entregar-se totalmente ao elemento aqutico que os est levando,
e rapidamente voltariam a se sentir bem. Caso eles, vomitando, no
entregassem tanto de si concretamente, poderiam entregar-se situao em
sentido figurado.
O sintoma contm a soluo em si mesmo e fora o afetado a vomitar
sobre a amurada. L seus olhos vem os movimentos da gua e do navio, e
as informaes voltam a coincidir totalmente com as do ouvido interno. A
vertigem e o mal-estar podem passar. Caso, em um veleiro, se entregue o
timo nas mos da pessoa que sofre de vertigens, a honestidade volta a se
estabelecer imediatamente: ele precisa concentrar-se na gua e os olhos
percebem seu engano. Esta tambm a razo pela qual nadar jamais causa
enjo. E o motorista de um carro no jamais ele mesmo afetado, mas
sempre somente os passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a
enjoar. Ao contrrio do motorista elas em geral no ficam olhando para a rua,
mantendo os olhos nas brincadeiras que esto fazendo no interior do carro.
justamente essa situao que permite o surgimento do duplo sentido. As
mensagens dos rgos dos sentidos afetados so incompatveis. Com o malestar que sentem, as crianas naturalmente mostram tambm que no esto
exatamente em seu elemento no carro. Uma soluo simples seria mov-las,
fazendo com que olhem para diante mostrando-lhes alguma coisa
144

interessante. Um outro mtodo, utilizado em todos os casos

correspondentes, consiste em desligar temporariamente as mensagens
enganosas simplesmente fechando os olhos. Ento, os movimentos que
estavam provocando o desagradvel enjo tornam-se agradveis e fazem
com que a pessoa adormea. Ela est novamente em seu elemento, pois a
vida comeou exatamente assim na bolsa materna, razo pela qual muitos
adultos gostam de ser embalados como crianas. O importante fechar os
olhos, abandonar o controle e entregar-se a essa situao primordial.
O mesmo princpio valido para todos os tipos de vertigem, at mesmo
para a muito mais freqente vertigem de circulao, que surpreende as
pessoas com presso baixa quando elas se levantam rpido demais. Sua
vertigem est no "rpido demais". Elas agem como se quisessem colocar-se
em um novo dia ou em uma nova situao com impulso e energia. Quando
isso no sustentado tambm por uma postura interna, o corpo precisa
revelar esse engano, encarnando-o. Os afetados voltam a sentar-se e tm
uma nova chance na velocidade que lhes corresponde, mais lenta mas
tambm mais honesta.
Mal de Mnire
No se trata aqui tanto de um sintoma circunscrito e sim de um complexo
de sintomas centrado em torno de ataques de vertigem com vmitos, suores
e palidez. Somam-se a isso perda de audio e/ou zunidos nos ouvidos e,
quanto aos olhos, um fenmeno chamado nystagmus. A origem da palavra
grega e quer dizer tremor ou movimentos dos olhos. Ele surge em vrios
males dos nervos tais como a esclerose mltipla (EM) e tambm,
freqentemente, em doenas do ouvido interno. Entre elas deve-se incluir
tambm o Morbus Mnire, embora muito provavelmente trate-se de um
problema de presso no sistema de condutos do labirinto. O sintoma surge
repentinamente, como um raio surgido do cu azul, e atinge o afetado sob a
forma de ataques; os intervalos em que o afetado no sente nenhum malestar podem ter as duraes mais variadas.
Tal como na EM, aqui a vertigem deve ser levada muito a srio. Por um
lado, o corpo d a entender ao afetado que ele se encontra sobre um solo
oscilante. s vezes ele transmite a sensao de que o cho repentinamente
lhe foi retirado de sob os ps. Por outro, ele no comunica movimentos que
realmente tm lugar no ambiente. O cho sobre o qual est baseado tornou145

se inseguro e ele agora tambm no pode mais estar seguro de seu

ambiente. A independncia e a autonomia se vem permanentemente
ameaadas, a firmeza colocada em questo.
Durante a busca teraputica do entorno anmico-espiritual, descobre-se
freqentemente que os pacientes subiram a alturas vertiginosas com respeito
tica, moral, religio ou ambio. A extravagncia e o exagero de
suas pretenses em si mesmas impedem que eles encontrem um solo vital
para sustentar suas concepes de alto vo. Eles precisam esforar-se
permanentemente e terminam por sobressair-se graas frrea capacidade
de perseverar, embora estejam sempre voltados para o reconhecimento
externo. Quando este no acontece, chega-se s tpicas situaes de
desencadeamento, que muitas vezes tm a ver com uma perda de contedo
vital. Quando se perde esse apoio, toda a insegurana e o desamparo
tornam-se evidentes - se no na conscincia, ento no cho oscilante. Os
pacientes no esto mais seguros de sua vida. Em tais situaes, e mais
inseguros ainda devido sintomtica, no raro que eles caiam em um
circulo vicioso. Como movimentos externos desencadeiam suas oscilaes
internas, eles se comportam de maneira quase imvel, afastam-se de tudo e
se isolam do mundo. A dificuldade auditiva que se soma aos outros sintomas
refora ainda mais o isolamento. Esta imagem da imobilidade total em um
pequeno mundo ameaado por tempestades de movimento externo uma
reproduo deprimentemente fiel da situao. A base da vida to estreita,
to pequena, que eles no podem mais apoiar-se sobre a terra com ambas
as pernas. Mas eles no se apiam com segurana com uma das pernas, a
de seus ideais, pois eles se colocam to acima das coisas profanas deste
mundo, tais como a sexualidade como expresso da polaridade, que
impossvel evitar a vertigem. O fato de que o corpo precise encenar o drama
mostra que os pacientes no esto conscientes de sua situao.
A causa mdica para a dificuldade auditiva, que surge de golpe ou
paulatinamente, deve ser procurada igualmente no ouvido interno, nas
camadas profundas da audio, portanto. O organismo explicita que os
afetados no podem mais nem escutar nem obedecer. Suspeita-se que
aquele que no quer ouvir deve sentir. Pois quando os ouvidos se fecham,
surgem de fato mal-estares extremamente desagradveis, tal como a
nusea, que mostram ao doente que ele no quer engolir algo que para ele
indigesto e do qual quer se livrar atravs do vmito. O tremor dos olhos e o
olhar inquieto que acarreta so sinais evidentes de perigo (de cair?). A
146

soluo est no sintoma principal: o afetado sente vertigens de algo referente

base de sua vida. Esta oscilante e pouco confivel, a qualquer momento
o cho ameaa ser retirado repentinamente de sob seus ps.
A tarefa de aprendizado expressa nos sintomas : entregar-se s
oscilaes at o ponto em que se torne claro que a vida consiste de altos e
baixos e que melhor apoiar-se sobre duas pernas que sobre uma s. O
sintoma justamente fora os afetados a buscar para si um apoio material,
caso contrrio eles desabaro. Eles compreendero que teria mais sentido
providenciar sustento e sobretudo contedo para as prprias vidas. A
oscilao indica quanto para isso ser necessrio abdicar do controle
exagerado. Em relao dificuldade auditiva, trata-se de no mais ouvir o
exterior, no mais obedecer s ordens externas, mas escutar para dentro,
escutar a prpria voz interna, escutando-a tambm no que se refere a um
caminho prprio. O enjo e o vmito esto prestes a expulsar tudo o que
estranho, que no til e que no pode ser elaborado como coisa prpria, se
necessrio at mesmo de maneira agressiva. Trata-se muito mais de buscar
uma base para a prpria vida e render-se a ela. Os inquietos movimentos dos
olhos indicam que h pressa e que no h tempo a perder.
A soluo est indicada no fundo dos sintomas. Quando a base da vida
segura, o delrio dos sentidos pode abrir as asas e esquecer o tempo e o
espao. Os altos e baixos dos sentimentos podem ser sentidos no delrio de
amor, e quando nos atiramos em uma aventura vertiginosa, o equilbrio
corporal permanece estvel e confivel e a dana da vida transforma-se em
prazer.
Perguntas
1. Onde no posso mais confiar na base de minha vida? Como ando de
contedo e de sustento vital?
2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna quer dizer?
3. O que no posso mais usar para meu caminho de vida e de que
preciso me desfazer rapidamente?
4. Como anda minha orientao no tempo e no espao, no sistema de
coordenadas da vida? Em que poderia apoiar-me?
5. Onde est aquilo que firme em minha vida, que confivel? H
algo em meu mundo oscilante que me mantm firme?
6. Como posso abandonar-me dana da vida, isto , incorporar-me a
ela?
147

Nariz e olfato
O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e
considerado o mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade na
ponta do nariz. Devido sua posio exposta, ele tornou-se um mbito
significativo e prenhe de significados. Como o caminho sempre segue a
direo do nariz, um nariz torto pode naturalmente levar a um caminho torto.
Um nariz em forma de gancho indica um carter "delator", outro com uma
curva elegante representa a elegncia correspondente, um nariz aristocrtico
representa o arrojo, um nariz grosseiro e sem forma representa a grosseria.
O nariz escorrendo denota desleixo e a tristeza que o acompanha, o nariz
desfigurado por verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa enquanto
o nariz arrebitado indica o indiscreto carter infantil que, curioso e esperto,
gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz ascendente" faz
parte do esquema de criancinha que est profundamente gravado em ns e
que determina mais nosso comportamento do que pode parecer correto ao
intelecto racional. A voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se
meter indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e
luminosamente vermelho do palhao um smbolo de seu descaramento.
Enquanto o mundo inteiro tenta maquiar o nariz para torn-lo discreto, tirando
seu brilho com p ou base para tornar mais decente e inofensiva a nitidez de
seu contorno, os palhaos e os bobos o destacam especialmente, assim
como gostam de trazer luz as coisas mais suspeitas e fazer graa a
respeito. O que esta em jogo aqui especialmente a referncia sexual do
nariz, que popularmente comparado ao rgo sexual masculino. A
sabedoria popular volta a demonstrar muita agudeza, pois de fato h nas
mucosas das narinas zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim, cada
fossa nasal torna-se uma espcie de zona de manipulao dos reflexos
dessa delicada rea. Essa tambm a razo pela qual meter o dedo no nariz
considerado indecente e um costume to difcil de impedir. Isso
evidentemente transmite grande desejo queles que o fazem. Somente
quando o desejo sexual se desloca para a rea genital, ao longo do
desenvolvimento, que a compulso para escavar o nariz cede.
148

Em nossa escala de valores, o olfato e tambm o paladar esto ainda

mais em segundo plano que a audio. Comparado como crebro, bastante
mais jovem, o rinencfalo antiqssimo.Juntamente com o nariz, ele
pertencia originalmente a um rgo dos sentidos relativamente autctone. O
nariz farejante era algo ainda totalmente animal, algo para o qual, hoje,
torcemos o nariz. Ns orgulhosamente nos erguemos do cho, passamos a
ter o nariz empinado e perdemos em grande parte nosso bom olfato, com o
que as narinas continuam apontando para baixo, para o reino das mes e do
mundo material. Somente quando esfregamos coisas no nariz ou as temos
debaixo do nariz que podemos perceb-las com certeza. Enquanto o olho
est construdo como uma cmara e o ouvido como um instrumento musical,
o olfato est baseado em algo mais simples, no princpio de chave e
fechadura do contato fsico diferenciado. A mucosa olfativa, localizada no
pavilho nasal superior, est formada por cinco milhes de clulas olfativas
providas de clios sensveis que so estimuladas atravs do contato. Elas
funcionam como fechadura, a matria olfativa como chave. Para poder
perceber o aroma de uma rosa, algumas molculas-chave do perfume de
rosa" precisam encontrar sua fechadura no nariz. L, ento, elas nos revelam
o aroma. Uma grande parte da percepo de sabores tambm segue esse
caminho, j que ns tambm percebemos o aroma das comidas por meio da
mucosa olfativa. A coriza nos d uma comprovao prtica, quando tudo se
torna igual e no tem gosto de nada.
Enquanto a viso ocorre por meio de ondas eletromagnticas, a audio
requer as ondas sonoras materiais; j o olfato exige o contato fsico direto
entre o emissor e o receptor. Se compararmos a viso e a audio com
diferentes idiomas alfabticos, o olfato e o paladar corresponderiam s
linguagens de figuras, mais antigas, que utilizam um smbolo prprio para
cada conceito. O olfato portanto uma forma de percepo ainda mais direta
primitiva, que penetra mais profundamente no s no mbito fsico mas
tambm no anmico. A capacidade de cheirar corresponde ao grau de
intensidade de nossa vivncia anmica. Atravs dos olhos se d o primeiro
contato, aprendemos a nos conhecer por meio do som da voz, atravs do
cheiro os corpos se tocam pela primeira vez. Em um grupo estranho os
membros se cheiram com cuidado a princpio, at que tenham confiana uns
nos outros, tal como nossos antepassados faziam h milhes de anos.
Quando no queremos mais ver algum, trata-se de um distanciamento
relativamente superficial, mas a averso profunda quando no podemos
149

mais cheir-lo. Nas primeiras fases de nossa histria o olfato atingia o mbito
intuitivo; ainda hoje muitas pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas tem faro
para situaes complicadas. Nesse sentido, perdemos muito de nosso, olfato
em comparao com os animais. Os animais sentem no s o cheiro do
perigo, mas tambm o da comida e o do companheiro. Os chamados
primitivos anda hoje so capazes de sentir o cheiro da gua no deserto. Ns
modernos, no mximo sentimos o mau cheiro em sentido figurado. Apesar
disso, o nariz ainda desempenha um papel muito mais importante do que
muitas vezes admitimos na busca de companheiro e de alimento. coisa
sabida que o gourmet necessita principalmente de um nariz sutil. J a
enorme abrangncia da indstria de perfumes pode esclarecer como o cheiro
do companheiro importante. Ela trabalha quase que exclusivamente com
aromas de flores e especialmente de botes, porque estes nos levam mais
seguramente para alm do intelecto, at os mbitos arcaicos do inconsciente.
Emergem sensaes primaveris e imagens do paraso armazenadas no nvel
de padres; no por acaso, o paraso representado como um jardim em
muitas culturas.
Ns gostamos de acreditar que o sexo oposto exala esses aromas. S
muito raramente ainda achamos o olor corporal tpico das pessoas atraente.
Ele honesto demais para ns. aqui que os perfumistas intervm em
nosso auxilio, quando o cheiro natural degenera-se em odor desagradvel ou
at mesmo em fedor. No podemos mais cheirar-nos, e assim torna-se
foroso o desenvolvimento em direo a materiais aromticos cada vez mais
artificiais. No entretempo, eles no so mais utilizados somente pelas
mulheres, que geralmente tm narizes mais eficientes, mas tambm pelos
homens. Cada um tem seu perfume e o considera sua marca pessoal.
Apesar disso, bvio que se tratam de artigos fabricados em massa que,
com nomes sonoros e preos altos, tentam unicamente vender-nos
individualidade e exclusividade. Para que no notemos quo pouco originais
ns mesmos somos, eles nos so apresentados propagandisticamente por
pessoas muito especiais. Com o que, um delicioso perfume pode
naturalmente valorizar ainda mais uma pessoa, pois se no serve para
encobrir a prpria transpirao, serve para fortalecer o aroma prprio.
Temos nossas prprias glndulas odorferas na rea coberta por plos
das axilas e do pbis. H vrias razes para que j no demos mais valor a
esta marca de perfume, que marca nosso prprio cheiro. Boa parte deve-se
provavelmente ao fato de que ns realmente deixamos de ter um cheiro
150

agradvel. Costuma-se dizer na ndia que um corpo est puro e inocente

quando tem o aroma da fruta recm-colhida. O agradvel aroma dos bebs
lembra ainda esse estado quase paradisaco. No que a isso se refere,
perdemos nossa inocncia paradisaca, ainda que evitemos comer alho. Os
indianos descreviam os primeiros cabelos brancos como as faces plidas que
fedem na boca. Nosso tipo de vida e sobretudo nossa alimentao
exerceram m influncia sobre nossa transpirao. Ns, em conseqncia,
reagimos em nossa prpria maneira de funcionar. Encobrimos aquilo que
fede em ns com os mais variados sprays lquidos. A purificao a partir de
dentro e do fundo ainda mais extenuante. Quem a arrisca, talvez sob a
forma de uma cura atravs do jejum44, experimentar o sortimento de detritos
com os respectivos olores que so extrados das profundezas de seu corpo.
Por outro lado, em nosso ambiente industrial somos confrontados com
uma tal torrente de olores fortes e no naturais que a sensibilidade e a
capacidade de diferenciao se viram consideravelmente reduzidas.
Finalmente, nossa individualidade no tem mais um gosto especial porque
ns, de fato, nos tornamos seres humanos massificados. Em vez de usar a
nota perfumada individual, nos atemos a alguns modelos proeminentes e
assumimos sua marca de perfume. Entretanto, no conseguiremos de todo
uniformizar-nos odoriferamente, o componente prprio to forte que at
mesmo os perfumes industriais tm um aroma diferente em cada pele.
As borboletas encontram seus parceiros exclusivamente atravs de
partculas odorferas, e em nossa busca de companheiro o aroma
desempenha um papel relevante. As pesquisas demonstram que os aromas
atuam de maneira mais ertica que as impresses ticas. A atrao
irresistvel dos apaixonados, o contgio do amor pode encontrar aqui uma
explicao adicional. Irradiao tambm, substancialmente, exalao.
Poderamos obter muito mais do olfato se o levssemos a srio e no
tratssemos somente de combat-lo e subjug-lo. Quando cheiramos mal,
estamos mal e fedemos diferente. Quando no suportamos sentir o cheiro de
algum, essa pessoa no boa para ns. Caso nosso suor cheire mal, nosso
corpo est se livrando de algo que no pode assimilar, ele se desintoxica
atravs da pele. Os mdicos antigos davam grande valor a seu rgo olfativo
no estabelecimento de diagnsticos. Eles no cheiravam apenas secrees
isoladas, fazendo-o intensamente com toda a pessoa. Dessa maneira, o nariz
lhes podia indicar a pista correta e, muitas vezes, o caminho correto.
151

O fato de que ns, hoje, confiemos principalmente no sentido da viso,

ligado s superfcies, mostra o quanto nos tornamos superficiais. O olfato
tambm ocorre exclusivamente em ns, mas ele preenche melhor a
exigncia de percepo real. O mtodo chave-fechadura mais primitivo e
menos sujeito a erros que o complicado sistema eletromagntico visual. Por
essa razo, "conhecer algum pelo cheiro diz muito mais, em ltima
instncia, que achar algum bonito. uma atrao exercida em um nvel
mais profundo. Neste caso algo se ajusta entre duas pessoas como a chave
e a fechadura.
Visto a partir de fora, o abandono de nossa capacidade olfativa pode
parecer no ser nenhum problema, hoje em dia podemos prescindir dela
perfeitamente. H alguns milhares de anos, entretanto, ela era crucial para a
sobrevivncia de nossos antepassados. Por outro lado, o poder inconsciente
que o nariz continua exercendo sobre ns e nossas decises mostra como
estamos profundamente enraizados em nosso passado. O sintoma da
hiperosmia, uma percepo olfativa exacerbada, que pode aparecer como
aura na epilepsia, em histricos e durante a gravidez, mostra um retorno a
pocas arcaicas, quando um olfato sutil ainda tinha algo a dizer.
Caso ns, modernos, voltssemos a viver de acordo com nosso nariz e a
valorizar o olfato, algumas coisas seriam mais simples e mais fceis.
Criaramos para ns mesmos um mundo diferente do nosso mundo ptico".
A alienao do nariz reflete um mundo em que vastas reas cheiram mal, e
que portanto cheira mal para ns. Ter faro para algo significa ter uma
sensao segura em relao a esta situao; seria desejvel, para ns e
para nosso mundo, que reaprendssemos a confiar mais no nariz.
Ns, ento, certamente constataramos tambm que o ar que inspiramos
constantemente no somente um insulto ao nosso rgo olfativo, mas
tambm ao nosso sistema respiratrio, pois afinal o nariz no deixa de ser o
comeo das vias respiratrias. Em relao a isso, sua funo a de primeira
estao purificadora do ar, j que apanha as grandes partculas de sujeira
em sua rede de pequenos plos. Alm disso, ele pr-aquece o ar antes que
atingir as vias respiratrias mais profundas, para o que dispe de um longo
sistema de tubulaes.
Inflamao dos seios da face ou sinusite

152

No por acaso, nem desde o princpio, que nossa cabea fica bem no
alto. Na marcha primitiva, sobre quatro patas, ela estava mesma altura do
peito e das costas. Ao mesmo tempo em que a sua ascenso concedeu aos
olhos um campo de viso mais amplo, ela afastou o nariz da Me Terra,
colocando-o em uma situao difcil. Criou-se a possibilidade de um
estancamento crnico em suas profundezas e, com isso, a oportunidade para
a inflamao dos seios da face ou sinusite.
Por natureza, as sadas dessas cavidades esto dispostas de maneira a
que a secreo possa fluir sempre para baixo, com a condio de que a
pessoa caminhe sobre quatro patas. Eretos, as sadas passam ocupar a
posio mais alta e as secrees no podem mais ser expelidas seguindo a
gravidade natural. Eventualmente, precisamos ento aprender a fungar mais,
para expulsar as secrees elevando a presso. Quando isso no acontece
na hora certa e suficientemente, a conseqncia uma sinusite.
A situao anmica de fundo, no admitida, que esse drama corporal toma
necessria, resulta de nossa linguagem psicossomtica. preciso estar
cheio at o nariz e no encontrar nenhuma maneira de expressar essa
situao desagradvel para que o nariz entre em ao. Caso, alm disso,
surja a angstia diante do conflito que se instaura e no se realize a
elaborao do tema em questo, este mergulha no corpo. As cavidades
nasais e seus seios faciais se enchem e encarnam o estancamento com o
qual os afetados sofrem. O conflito inerente situao reprimida torna-se
explcito na inflamao. Muitos pacientes acostumam-se, especialmente com
a forma latente. O sintoma mostra que se est cheio at o nariz e seu seio
facial, e que sempre se est ao menos um pouco constipado. Enquanto eles
mesmos muitas vezes ignorem o mal, quando falam ouve-se a voz anasalada
dizer que no respiram ar suficiente.
As amplas cavidades na rea do crnio so necessrias para dar
cabea sua forma sem empregar demasiado material sseo. Elas,
conseqentemente, economizam peso e servem alm disso como cmaras
de ressonncia e timbrsticas. Em um nvel mais elevado, elas correspondem
s cavidades do intestino* e representam as cmaras de conscincia do
mundo inferior, tal como a escurido e o inconsciente. Exercendo funo
semelhante das cavidades inferiores do intestino grosso, difcil
compreender para que servem os seios faciais superiores. O inconsciente
escapa compreenso da conscincia. Eles correspondem ao inferno no
nvel superior, assim como o terceiro olho no alto da cavidade frontal est
153

prximo do cu. No estado bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no

mbito da cabea e a fala adquire um carter nasal que lembra o francs. A
perturbao anmica torna-se explcita na medida em que falta ressonncia
fala. Quem tem o nariz cheio e no vibra mais em consonncia, perde um
componente substancial do intercmbio interpessoal.
Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem ainda mais. Uma
inflamao crnica das cavidades frontais d a imagem de uma pessoa
tapada, acentuando a obstruo do pensamento. O doloroso bloqueio das
cavidades maxilares mostra como doloroso para o afetado morder
agressivamente. Em todos os casos, a capacidade olfativa limitada.
Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que ele anulou toda
percepo olfativa Com isso, ele tem naturalmente de agentar a perda do
"bom faro" tambm em outros campos. Quem est to centralmente
bloqueado bloqueia tambm sua intuio e sua capacidade de compreenso.
Muitas culturas localizam na rea da cavidade frontal o Terceiro Olho ou
sexto chakra, Ajna, que est ligado inteligncia, em um sentido profundo.
A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se consciente do bloqueio.
Maxilares doloridos indicam a dolorosa agresso ao corpo em um duplo
sentido: o maxilar simboliza a capacidade de morder, e a dor fala a lngua
cortante e ferina de Marte. O prprio sintoma j sugere as medidas a serem
tomadas, pois fora a pessoa a fungar com freqncia para que possa obter
alvio por um momento. Trata-se na verdade de bufar de raiva para voltar a
ter a conscincia livre, aps os correspondentes golpes libertadores. Estando
tapado, melhor deter-se e reorientar-se. A tarefa descer novamente ao
inferno e descobrir o que ainda est preso no inconsciente, para ento
emergir novamente luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou
seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si mesmo. Exige-se tanto
coragem para o confronto como persistncia em uma tal situao crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em jogo, ao
menos simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel substancial na
luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores do alvio, traz em si a
marca do Sol. Um jejum prolongado, finalmente, a melhor terapia para as
cavidades do organismo entupidas cronicamente. Por meio de seu efeito
purificador, ele ilumina a escurido do inconsciente e permite que as massas
bloqueadas fluam concretamente e em sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno problema
perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-se como sintoma
154

tpico. O resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se encha, o
sintoma mais difundido mundialmente e, por esta razo, o mais importante
que temos diante de ns. No por acaso que ele esteja relacionado com o
nariz. Esse rgo venerando foi negligenciado pelo desenvolvimento
vertiginoso e, por essa razo, nos mostra o seu e tambm o nosso estado
doente mais freqente: constipado, ou seja, insultado.
Perguntas
1. H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica?
2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra externamente, mas
que no mantenho internamente?
3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4. De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais sentir o
cheiro?
5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6. Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro
ressonncia suficiente nas pessoas com quem convivo?
7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto sentido?
8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim?
Plipos
Os plipos, que tambm uma gria em alemo para designar a polcia,
fazem parte do sistema linftico de defesa. Eles so chamados tambm de
amdalas, e esto localizados na cavidade comum ao nariz e garganta.
Quando se est envolvido em uma luta de defesa que no se torna
animicamente consciente, os rgos linfticos entram em ao e, de maneira
substitutiva, partem para a guerra. Nos tecidos trava-se a batalha entre os
agentes agressores e as clulas de defesa, s quais os linfcitos tambm
pertencem. Estes, por sua vez, so um subgrupo das clulas brancas do
sangue, a mais importante tropa policial do corpo.
Os plipos, juntamente com a campainha palatina, esto entre os lugares
mais combatidos no mbito da defesa do organismo, inchando de maneira
correspondente quando a batalha se desencadeia. Quando o resultado do
conflito agudo uma "dor de garganta" prolongada, a inflamao se torna
crnica e como todo falso compromisso, consome muita energia. Nesta
situao, vemos nitidamente como as crianas so frgeis e bloqueadas. O
155

nariz entupido leva respirao crnica pela boca. A boca permanentemente

aberta e as plpebras levemente cadas de esgotamento refletem uma
situao de falta de energia e do muitas vezes criana uma expresso
facial atontada, sinal do bloqueio em diversos nveis.
O tema em questo tem a ver com a capacidade de defesa e a disposio
para a luta e com a comunicao conduzida por um canal equivocado, j que
o ar inspirado por um caminho imprevisto e pouco apropriado, a boca.
Trata-se de levar essa temtica para a conscincia e aliviar o corpo. Como,
ao falar de amdalas, estamos falando em grande parte de problemas
infantis, exige-se que os pais forneam uma base capaz de suportar tambm
os conflitos. Enquanto o desentendimento circula pelas amdalas ao engolir,
o tema gira ao redor de estar farto e ser exigido em demasia. A criana age
com obstinao. Em relao comunicao que tomou um caminho
equivocado, deve-se pensar em desvios e em "cortar caminho", quando isso
for vantajoso, e tambm em pretextos.
Muitas vezes, nesta situao, a agresso em questo delegada ao
cirurgio que, com o bisturi, conduz a luta de maneira sangrenta e
simplesmente extirpa o campo de batalha. Os resultados so variados. Uma
parte das crianas consegue, depois da operao, levar o desentendimento
de volta para a conscincia, j que no h mais lugar para ele no lugar
costumeiro do corpo. De maneira correspondente, elas comeam a ir melhor
e no raro que os pais expliquem que por meio da operao a criana deu
um salto em seu desenvolvimento. Outra parte das crianas no consegue
dar esse passo, e a luta de defesa continua sendo corporal. Ela ento muitas
vezes desloca-se para um outro mbito das defesas prprias do organismo
para ai continuar a inchar, enquanto a criana continua adoecendo e sinaliza
a seu entorno que no pode desenvolver-se corretamente. A agresso um
tema to grave que no se pode trat-la de maneira abreviada. tpico que
durante a infncia as inflamaes ocorram especialmente nos rgos de
defesa do sistema linftico, os vrios gnglios e o apndice. A batalha de
defesa que a criana no consegue travar conscientemente toma forma no
corpo. Com seu nariz bloqueado e a boca eternamente aberta, ela uma
imagem da obstinao, bloqueando as vias de comunicao com as
amdalas inchadas e tentando permanecer muda. E sua maneira desajeitada
de defender-se de abusos e exigncias exageradas.
Reconhecemos nossa postura em relao ao tema da agresso pelo fato
de que quase nenhum de nossos jovens alcanam a adolescncia com todos
156

os seus rgos linfticos de defesa. Muitas vezes, os trs mais importantes

tm de ser retirados, tal como preferimos dizer com candura. No h nenhum
pais neste mundo, alm dos Estados Unidos, onde tantos "apndices" so
operados como entre ns [ou seja, na Alemanha]. Poder-se-ia presumir que
ns os caamos. Isso, entretanto, volta a evidenciar o quanto somos na
realidade agressivos.
Perguntas para pais e filhos
1. H um conflito que arde continua e inconscientemente?
2. Em que disputa estou imobilizado, onde no posso mais progredir e
que somente consome minha energia?
3. H na famlia planos de confiana capazes de suportar conflitos,
onde se pode lutar?
4. Em que mbitos chega-se exigncia excessiva e conseqente
resignao?
5. Que estruturas impedem o desenvolvimento na famlia?
Desvio de septo nasal
Este sintoma est baseado em uma formao nasal assimtrica. Assim
como a coluna vertebral, o septo nasal pode inclinar-se para um lado, que
nesse caso mais ou menos estreitado. O significado desse sintoma tornase verdadeiramente claro quando dirigimos nosso olhar para o Oriente. No
sistema da yoga indiana o prana, a energia vital que flu com o ar,
desempenha um papel central. No pranayama, um exerccio respiratrio
especial d-se grande importncia a que o fluxo respiratrio seja distribudo
igualmente entre as duas narinas. Uma pessoa que somente recebe ar por
um dos lados tem de fato um intercmbio parcial e deficiente com o mundo.
Neste ponto deve-se observar ainda se est sendo estreitado o plo
feminino, representado pela narina esquerda, ou o masculino, representado
pela direita.
Lidar com este sintoma proporciona um experincia vlida tambm para
outras reas. Quando se tenta a violncia, forando para que a mesma
quantidade de ar que flui pela abertura larga passe pela outra, mais estreita,
o problema somente se agrava. A melhor coisa adaptar-se situao e,
com suavidade, somente deixar passar pelo conduto estreito a quantidade de
ar que pode ser inspirada com facilidade. Dessa forma, tambm, indica-se ao
157

plano anmico que o plo reduzido seja descarregado, em vez de ser posto
sob presso. ento que ele se abre realmente. Quando, desta maneira,
instaura-se a distenso em referncia aos dois plos, de forma que cada lado
aceito em sua situao totalmente diferente, possvel finalmente atingir
tambm de verdade o equilbrio do meio.
O sintoma mostra uma unilateralidade em relao vida, quase sempre
inata, pois a respirao o smbolo de nossa vida na polaridade. Em
qualquer caso, o fluxo da comunicao tambm se toma unilateral. preciso
aceitar essa unilateralidade antes que se possa ter esperanas de um retorno
ao meio. A operao pode ajudar neste caso, sempre que acompanhada da
necessria interveno da conscincia. Caso se trate somente de uma
correo funcional, que no est recheada de vida, o organismo ter ainda
vrias outras possibilidades de apresentar um desequilbrio subsistente como
tarefa de aprendizado.
Perguntas
1. Qual de meus lados apertado, o lado esquerdo, feminino, ou o
direito, masculino?
2. Como anda o fluxo de minha energia vital? Como poderia propiciar
seu livre fluxo?
3. Como lido com a polaridade?
4. O que poderia aprumar minha vida e levar-me ao meio?
Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado
Este sintoma desfigurador j est descrito com toda a nitidez e alcance
por seu nome. Rino quer dizer nariz, e fima significa, em grego, tumor ou
excrescncia. Na frica, um "rino" um rinoceronte. As expresses nariz
bulboso ou nariz de tubrculo tampouco deixam nada a desejar quanto
clareza. Freqentemente o sintoma agravado ainda mais por um segundo
sintoma, a chamada Roscea. A roscea so manchas de colorao
avermelhada que surgem no rosto e que mais tarde escamam e formam
abscessos e pstulas. Assim como o rinofima, ela surge freqentemente
sobre a base de uma constituio chamada de seborrica, ou seja, uma
tendncia a problemas nas glndulas sebceas. s vezes o rinofima
descrito como uma subforma de roscea, a chamada roscea hipertrfica, j
158

que ambos surgem a partir de excrescncias das clulas sebceas e do

tecido conjuntivo.
Trata-se de excrescncias no meio da cara, no nariz, que nascem a partir
das glndulas da pele Estas so responsveis pela secreo daquela
camada de oleosidade que recobre nossa pele. Na roscea e no rinofima, as
glndulas exageram em sua funo de forma desmedida, e os afetados
nadam, por assim dizer, na gordura. Neste quadro de superproduo, as
glndulas sebceas tendem a se entupir, e a partir disso surgem
inflamaes.
Evidentemente, o sintoma quer atrair a ateno de todos para o rosto e,
em especial, para o nariz. O fato da graxa do corpo ser secretada em
quantidades exageradas leva suspeita de que uma deficiente capacidade
deslizante da alma esteja sendo compensada. Os temas pelos quais ela no
"escorrega" to bem esto mais do que somente aludidos. Popularmente, o
nariz denota o falo de maneira simblica. Essa relao comprovada mais
seriamente pelas zonas reflexas dos rgos sexuais nos pavilhes nasais.
Esfregar o nariz em pblico no bem visto, e enfiar o dedo nu nariz tabu.
Que outras razes haveria para tal alm das simblicas? Alm disso, somase ao rinofima o flamejante rubor, que pode simbolizar tanto a vergonha
como a ira, tanto a excitao sexual como a agressividade. As pstulas e os
muitos pequenos "vulces" inflamados lembram a acne da puberdade, que
igualmente medra no solo de uma constituio seborrica. H muito falando
em favor de que aqui se trata de uma ltima tentativa desesperada de passar
pela puberdade e tomar-se adulto. Entretanto, aqui a sexualidade genital,
em vez da sexualidade pbere, que simbolicamente fora sua entrada na
conscincia. O pico de ocorrncia da doena est na quinta dcada de vida,
e os homens so afetados de maneira quase exclusiva. O nariz, com suas
excrescncias, pode manifestar sua excessiva relao com a sexualidade
flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao ao crescimento antes
que definitivamente seja tarde demais. Justamente na medida em que a
energia flica do afetado no um tema formidvel para ele, o nariz que a
substitui simbolicamente torna-se um nariz formidvel e mostra a importncia
assumida pela temtica que est sendo aludida,
Essa temtica pode expressar-se de maneira variada na vida do afetado,
mas sempre se remete falta de conscincia. Por um lado, o rinofima pode
reproduzir a situao vital concreta desde um ponto de vista sexual, por outro
pode indicar fantasias no vividas ou, em terceiro lugar, pode ainda aludir
159

quilo que ocorre no inconsciente sem ser notado. Ainda que sejam
vivenciadas, as excrescncias e a depravao no mbito sexual no so
conscientes. Os pequenos vulces evidenciam a presso sob a qual o
afetado se encontra. Os componentes agressivos e venusianos caminham de
mos dadas. O nariz bulboso lembra um libertino. Pode-se assumir uma
posio superficial em relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de
maneira provocativa, como um clown [palhao], pode-se tambm sentir
vergonha ou ento reprimir toda a referncia de contedo e no querer saber
nada a respeito dos prprios sonhos e fantasias desmesuradas. O surto de
crescimento que, em sentido figurado, foi muito curto, somatizado em seu
devido lugar. Todo o lquido frtil que foi dissipado concretamente ou em
fantasias agora segregado substitutivamente pelas glndulas sebceas em
quantidades absolutamente desagradveis. O aspecto de fertilidade
igualmente anunciado pelo notvel crescimento do tecido do septo nasal.
Bate-se com o nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o mundo
pode v-lo.
O sintoma est freqentemente associado a uma problemtica de
alcoolismo que coloca em jogo o nariz avermelhado de bbado. O lcool
a droga de evaso clssica de nossa sociedade. Justamente onde a
propaganda sugere o contrrio, evidente que so especialmente as
pessoas que no podem suportar o homem que tm em si em nenhum
sentido, porque so muito moles, que tendem bebida. Enquanto os bebs
tm o direito de ficar agarrados mamadeira, nos adultos o que isso mostra
a dependncia e a tendncia regresso, fuga. Os outros sintomas do
alcoolismo tambm acentuam essa tendncia: a pessoa cambaleia como
uma criana que ainda no aprendeu a andar com segurana, e balbucia,
como se ainda no dominasse a fala. O fato de que o lcool seja um forte
narctico evidencia ainda que algum no quer admitir para si mesmo, e sim
encobrir e anestesiar a dor causada pelo fracasso. Essa imagem parece
contradizer totalmente aquela mais corriqueira do alcolico brutal, duro e
excessivamente masculino. Entretanto, essas demonstraes superficiais de
masculinidade violenta, bem como de potncia ostensiva, no passam de
tentativas ofensivas de compensao da prpria insegurana e fraqueza.
O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se rapidamente: o lcool
a droga da impotncia em todos os nveis, afoga-se a preocupao com a
prpria incapacidade. Por outro lado, poucas coisas causam a impotncia
com tanta rapidez como a ingesto regular de lcool. No se trata portanto
160

de homens fortes, mas de homens como rabo entre as pernas. Tampouco

deveramos deixar-nos enganar por tentativas de beber para criar coragem,
achando que a covardia a me da cautela, ainda que o todo resulte em
uma imponncia estril. Seu pai o desejo de se atordoar para no ter de
ver a situao em que se est realmente, ou justamente em que no se est.
O vermelho luminoso do nariz mostra a todos o que de fato est
acontecendo, est na cara, no sentido mais verdadeiro da palavra. Por um
lado, pode tratar-se de uma advertncia, para no meter o nariz em toda
parte e sobretudo para no met-lo muito fundo no copo, mas por outro pode
ser tambm a exigncia de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar os
temas que o destino escreveu com tinta luminosa, mais propriamente com
sangue, no prprio rosto.
Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a tarefa de aprendizado
gira em torno do reconhecimento da sexualidade impulsiva e sua liberao
definitiva. Trata-se de "reconhecer" a mulher, o que somente possvel
embebendo-se em todos os nveis do amor sexual. A energia flica deslocase para o ponto central e dominada. Trata-se de potncia, e no da
variante demonstrada aos gritos, que no passa de uma mscara para a
fraqueza; trata-se de fora e de poder em nveis mais profundos.
Perguntas
1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu gostaria?
2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha
sexualidade?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por que eu
a exagerei? Ou a copiei?
5. O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo frutfero foi
at agora?
6. O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de reger
minha vida de acordo com meu prprio nariz?
Fratura do vmer
O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que um nariz quebrado
no assim to grave. Pode-se viver com isso, no preciso nem mesmo
engess-lo e fica-se somente um pouquinho desfigurado. A fratura do vmer
161

mostra que se foi um pouco longe demais e se deu um tiro na proa. Esse tiro
de advertncia na proa da nave do corpo pretende deter a pessoa, impedir
que prossiga cegamente no caminho que est sendo trilhado. O nariz, sendo
a parte mais proeminente do corpo tanto acima como embaixo tem uma
relao simblica direta com aquele membro inferior que, em determinadas
situaes, torna-se igualmente proeminente. Ele representa a fora, a
energia tipicamente masculina, que arremete para a frente. Essa energia
nitidamente amortecida pela fratura. Quando se golpeia o nariz de algum,
essa pessoa degradada nesse ponto sensvel. A fratura do vmer, ento,
adquire algum significado no campo da anatomia simblica. Quando se
segura o nariz, o movimento para a frente freado. Quando se d de nariz
contra algo, recebe-se o mesmo sinal do destino de forma ainda mais direta.
A sabedoria popular tambm vai nessa direo, prevenindo contra enfiar o
nariz em toda parte. Os curiosos quebram o nariz com facilidade.
Os rapazes jovens, principalmente, vem nesse simbolismo a chance de
exibir-se em pblico, mostrando como se atrevem a penetrar em mbitos
perigosos e como arriscam tudo. Quem quer tornar-se boxeador assume o
nariz quebrado como uma obviedade, tendo at orgulho disso, assim como
os estudantes de uma fraternidade freqentemente se orgulham de suas
roupas.
O sintoma ilustra concretamente que, em determinados mbitos, uma
certa conteno seria mais aconselhvel e menos dolorosa. A tarefa de
aprendizado no pretende levar a pessoa a ter experincias-limite em relao
prpria coragem e energia flica, e sim mostrar que a pessoa est se
exercitando em um terreno pouco apropriado e est indo longe demais em
mbitos que mais provavelmente so questionveis. Est bem arriscar
alguma coisa de vez em quando e levar algum golpe, mas seria preciso
experimentar se no seria melhor exercer os esforos correspondentes em
sentido figurado.
O fato de que a continuidade do prprio osso do nariz interrompida
comprova igualmente que o caminho de vida que est sendo trilhado sempre seguindo o prprio nariz precisa de uma correo de curso.
Perguntas
1. Aonde eu fui longe demais?
2. Onde e em relao a que precisei de um amortecedor, e como
consegui um?
162

3. At que ponto me meti em coisas que no servem para mim?

4. Onde a direo da minha vida necessita correo?
5. Como poderia abordar novos mbitos de maneira que fizesse mais
sentido?

Paladar
O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso sentido
mais direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua, gengivas, epiglote e
na mucosa da garganta, precisam do contato direto dos receptores qumicos
com a comida para que a percepo se efetue. Existem unicamente quatro
qualidades de percepo: doce, azedo, salgado e amargo. O grande
espectro de sabores resulta do aroma, que percebido pela mucosa olfativa
do nariz. A perda do paladar no perigosa como sintoma, e por essa razo
se atribui a ela pouco valor como doena.
O grande nmero de fumantes j so sinal suficiente de que no andamos
bem no que se refere aos nossos nervos do paladar. Enquanto a propaganda
apregoa o fino sabor de cada tipo de tabaco, exatamente o contrrio que
verdadeiro. Nada prejudica tanto nosso paladar como o fumo. De cem
fumantes, somente um ainda est em condies de reconhecer sua marca
por seu sabor caracterstico. A falta de paladar dos outros j grande
demais. Esta tambm a razo pela qual os fumantes raramente gostam de
frutas. Eles no esto mais em condies de perceber suas delicadas
nuanas de sabor e preferem uma alimentao mais rude, com condimentos
mais fortes. Quando consideramos o aumento do uso de condimentos e
aromatizantes ao longo dos ltimos 200 anos, o resultado uma
sobreexcitao que, por outro lado, corresponde perda de nossa
capacidade de percepo do gosto. Como toda poca de restaurao, toda
cura atravs do jejum implica tambm em um novo comeo, e mostra como
somente uma pequena quantidade de material gustativo necessria quando
se tem a capacidade de percepo intacta. O excesso de condimentos a que
estamos acostumados corresponde ao nosso estado normal de
sobreexcitao e tentativa convulsiva de dar vida um pouco mais de
tempero por esse meio. Por outro lado, os aromatizantes artificiais
correspondem a uma necessidade genuna, pois at mesmo o paladar mais
163

embotado deve perceber como tudo se tornou inspido. Baseados em nossa

cultura de adubo artificial e estufa, fizemos com que a Me Natureza se
movesse e agora ela sempre nos fornece tudo aquilo que queremos em
qualquer momento. Mas ela nos d somente o corpo de suas plantas,
conservando a alma45. Externamente, os morangos e tomates so maiores e
mais bonitos do que nunca, somente o sabor diminuiu de maneira
assombrosa. Ns nos acostumamos e compensamos a perda de qualidade
com mais quantidade ou com sabor artificial. Nossos nervos do paladar
adaptaram-se a isso. Agora so necessrias coisas fortes" e grandes
concentraes para agradar minimamente. Nosso sentido do paladar mostra
que temos cada vez menos de cada vez mais.
Isso confirmado tambm por nosso entorno. O que fizemos de ns e de
nosso mundo no absolutamente compatvel com o bom gosto e
corresponde na verdade a uma perda de gosto. Herman Weidelener remete a
catstrofe do Ocidente ao fato de que separamos o idioma do gosto, embora
ambos estejam unidos inseparavelmente na lngua. A boca dos ocidentais
deveria estar na testa, j que quase sempre seu crebro e quase nunca
seu gosto que fala. Ainda assim, receitamos para nosso idioma a mesma
cura de grosseria que recomendamos para nossas papilas gustativas. Visto
desse modo, um aperfeioamento da sensao do idioma e do paladar seria
uma terapia para nossa cultura da lngua e do gosto.

164

4
O Sistema Nervoso

O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que seus

sintomas afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em contexto com
a central, que est localizada na cabea. O sistema nervoso o sistema
bsico de informao e de comunicao do corpo. Ele regulamenta as
relaes entre os mais variados nveis de emisso de ordens da central e a
recepo das ordens na periferia. Juntamente com o sistema hormonal, ele
responsvel por todas as transmisses de informao46. Entretanto, as
fronteiras entre as redes de comunicao do corpo no so rgidas. Elas se
interpenetram, formando um sistema multidimensional. Dessa maneira, por
exemplo, o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao, substncias
semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a dopamina,
etc., para transportar a informao atravs dessas pontes, chamadas de
sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem tomadas nas quais
esto ligados diversos circuitos eltricos. O sistema nervoso trabalha
sobretudo com eletricidade, enquanto o sistema hormonal pode ser
comparado a um sistema de mensageiros que transporta a informao sob a
forma de substncias qumicas. Nesse sentido, os nervos so os mais
recentes e representam a variante que traz em si o futuro.
Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um
involuntrio, ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela vontade
engloba, por exemplo, o padro de movimentos deliberados da musculatura
do esqueleto. A parte involuntria responsvel pelos nervos dos rgos
internos, que no dependem da vontade. Esse sistema nervoso das vsceras,
chamado de vegetativo, contm por seu lado dois plos antagnicos: o
simptico, que poderia ser chamado tambm de plo masculino arquetpico,
j que responsvel pelos modos de comportamento dirigidos para o exterior
tais como a luta, a fuga, o trabalho e a concentrao, e seu oponente, o
parassimptico ou vago, que responsvel por um leque de atividades, dos
processos regenerativos da digesto sexualidade, e que portanto pode ser
considerado como representante do plo feminino arquetpico. Os dois plos
do sistema nervoso vegetativo dispem de diferentes substncias qumicas
165

transportadoras que so responsveis pela transmisso de informaes entre

fibras nervosas individuais. As substncias transportadoras chamadas de
adrenergnicas, tais como a adrenalina e a noradrenalina, pertencem ao
sistema nervoso dos rgos internos masculino ou simptico; no mbito do
crebro, ternos a dopamina. No sistema feminino ou parassimptico
predominam as substncias colinrgicas, sobretudo a acetilcolina.
Caso se faa uma diviso polar geral, o sistema nervoso voluntrio
corresponderia ao plo masculino ou Yang, enquanto o sistema nervoso
vegetativo ou involuntrio seria atribudo ao plo feminino ou Yin. O simptico
ento a parte masculina desse mbito que em si feminino, sendo o
parassimptico o feminino do feminino.
Ao lado da subdiviso de acordo com o contedo, utiliza-se tambm uma
subdiviso chamada de topogrfica, de acordo com a localizao espacial.
Esta diferencia o sistema nervoso central, composto pelo crebro e a medula
espinhal, do sistema nervoso perifrico, que consiste das sensveis vias
nervosas voluntrias e involuntrias que atravessam todo o corpo. O sistema
perifrico transmite ao central todas as informaes que recebe do corpo e
do entorno e realiza todas as reaes que delas resultam. O sistema central,
portanto, responsvel por tudo, mas em todos os casos conta com a
colaborao dos nervos perifricos. Sem esse trabalho da periferia, a central
estaria, por um lado, desconectada do fluxo de informaes, e por outro,
seria incapaz de expressar suas ordens.

1. Do nervosismo ao colapso nervoso

Como a comunicao a tarefa central &!o sistema nervoso, os
problemas nervosos sempre ocultam problemas de comunicao atrs de si.
Quem se sente com os nervos em frangalhos, fracassou em sua
comunicao. A voz popular fala de um n nos nervos. Os prprios afetados,
entretanto, buscam refgio na projeo e concluem que so proprietrios de
uma roupagem nervosa muito sensvel e que os outros acabam com seus
nervos. A expresso voc me d nos nervos o expressa. Assim como
acontece com todas as outras funes do corpo, somente tomamos
conscincia dos nervos quando eles causam problemas. Quem mostra os
nervos deixa claro que no est bem, agindo de maneira nervosa e sentindo
166

o entorno e suas exigncias como enervantes. Quem, ao contrrio, tem

nervos como arames, pode se dar ao luxo de viver de acordo com o tempo,
ou seja, manter-se em contato com os temas do presente. Para ele, as
exigncias so um estimulo nervoso bem-vindo e em vez de serem molestas,
propiciam uma sensao de vitalidade. Uma tal pessoa sem nervos
algum que no tem necessidade de mostrar os nervos porque est seguro
de seu funcionamento at mesmo em situaes de perigo. Ele tem realmente
nervos de ao. preciso separar aqui aquelas pessoas que no mostram os
nervos porque estes, amortecidos e insensveis, j no percebem o que
realmente acontece sua volta. A fora nervosa tpica reside em sua
autoconfiana, e no em poupar os nervos ou tranqiliz-los constantemente.
Eles esto relaxados e calmos, at que so exigidos. Ento, a tenso
propicia uma ocasio para comunicar-se com o interior e tambm com o
exterior. A pessoa nervosa muito diferente. Em uma situao normal ela j
est nitidamente tensa, e ao ser exigida chega rapidamente ao limite de seus
nervos.
Os bilogos sabem que o nervosismo ocorre igualmente no reino animal,
e no somente em cavalos de corrida, independentemente das exigncias
naturais de sua vida. Quando uma determinada espcie atinge a
superpopulao e, com isso, tem seu espao vital limitado, os animais
individuais desenvolvem ntidos sinais de nervosismo, a comunicao entra
em colapso e ocorrem surtos de agresso sem qualquer motivo. A falta de
espao produz a angstia (do latim angustus = estreito) que faz com que os
fusveis queimem. De maneira anloga, no de admirar que cada vez mais
pessoas sofram de males nervosos e angstia, especialmente nos
aglomerados das grandes cidades.
Fundamentalmente, o tema da comunicao est por trs dos problemas
nervosos, unicamente que nos males nervosos ele mergulhou menos
profundamente na corporalidade que nus casos neurolgicos. Uma pessoa
nervosa no tem confiana em poder convencer o entorno de si mesma e de
seu valor. Ela est insegura e busca constantemente sinais que a
reassegurem. Isso se torna especialmente claro quando se est diante de
uma prova especialmente desgastante para os nervos, quando parece que
os nervos vo arrebentar de to tensos antes mesmo que tudo tenha
comeado. Tais situaes so sentidas como mortais pelas pessoas de
nervos delicados. A agitao nervosa atinge o auge pouco antes do resultado
decisivo, e os afetados agem de maneira totalmente enervante. Antes da
167

prova dos nervos, o menor rudo ou um atraso mnimo, qualquer coisa lhes
d nos nervos. Justamente neste momento, em que tudo depende do bom
funcionamento de seus circuitos, estes parecem no estar altura da tarefa e
do a sensao de que vo saltar para fora da pele. Isso pode explicitar a
desproteo que se sente e mostra como se est prximo de usar os nervos
como desculpa.
No comportamento tipicamente nervoso, impregnado de inconstncia e
inquietao, mostra-se o desejo de estar em comunicao com tudo ao
mesmo tempo. Na maioria das vezes, ento, a hierarquia que existe nas
estruturas de comunicao entra em colapso e coisas relativamente pouco
importantes passam para o primeiro plano enquanto outras coisas mais
substanciais caem vitima da perseguio frentica. A pessoa nervosa corre
atrs dos acontecimentos e no raro que se sinta atropelada e superada
por eles. Ela, com seu ego e sua necessidade de que tudo gire a seu redor,
encontra-se no meio desse circulo vicioso. Nessa situao de insegurana e
com os nervos totalmente hipertensos, os afetados rodam e sofrem um
colapso nervoso.
E ento tudo, de fato, gira em tomo deles. Eles atingiram seu objetivo,
ainda que somente no nvel mdico, base de extorso fsica. A terapia
simples e efetiva tenta mant-los afastados de todas as coisas s quais eles
atribuem demasiada importncia para que obtenham paz no exterior e,
sobretudo, no ntimo.
O diagnstico de colapso nervoso corresponde a um colapso do trnsito
no horrio de pico. Os antecedentes, a evoluo e o resultado so
comparveis. Quando todos os automveis querem ir a toda parte,
rapidamente e ao mesmo tempo, desobedecendo por essa razo s regras
do trnsito, logo ningum vai mais a parte alguma. provvel que todos os
motoristas, individualmente, tenham razes de peso. Mas quando o
cruzamento foi bloqueado, o trnsito no anda mais. Instaura-se a calma,
ainda que sobre um nvel altssimo de stress. A tentativa de auto-ajuda do
corpo transcorre de maneira semelhante, j que ele igualmente trata de
conseguir paz quando atinge o pice da tormenta nervosa. Esta calma
forada tranqiliza as estruturas sobrecarregadas, contribuindo assim,
substancialmente, para o conseqente desembarao do emaranhado que se
havia instaurado. Nem as mas nem as vias nervosas foram seriamente
danificadas com esse colapso. Em ambos os nveis, o colapso do trnsito
assemelha-se queima dos fusveis em um curto-circuito eltrico. Mas isso
168

impede tambm danos mais profundos no mbito nervoso.

Neste sentido, o colapso nervoso a prpria terapia. Ele pe fim a um
estado forado, colapsando as comunicaes com o entorno e isolando o
paciente. Ao chegar ao estgio de emergir para o mundo exterior, ele sinaliza
de maneira expressiva que isso no pode continuar assim em sua vida. Ele
no pode manter tal quantidade de contatos externos e obrigaes. Aqui, a
tarefa torna-se muito ntida: trata-se de abandonar a luta no exterior,
encontrar-se de novo consigo mesmo e estabelecer contato com o prprio
centro. S ento tem sentido retomar lentamente o contato com o exterior.
O estado precedente de desequilbrio nervoso devido angstia de estar
perdendo algo e no estar participando de algo em algum lugar mostra,
queles que querem danar em todos os casamentos, seus limites, mas
tambm oportunidades. A tarefa de aprendizado , aqui, estabelecer contatos
no somente com o exterior mas tambm, e sobretudo, com o ntimo. Se o
afetado est permanentemente procura daquilo que mais importante no
exterior em um determinado momento, sua tarefa contatar aquilo que
mais importante no interior, com o prprio corao, portanto. Os sintomas da taquicardia sncope - que surgem nesse contexto, apontam nessa
direo. Mais contato com o comando central da conscincia tambm
poderia ser necessrio, tal como o comprovam os bons resultados obtidos
pelas excurses guiadas. Dessa maneira, os pacientes tm acesso paz e
calma que reina no centro de cada ser humano. Eles constatam que a busca
de contato refletida no nervosismo uma caricatura da busca de unio
interna com o prprio centro. A frentica busca de reconhecimento
substituda pela amabilidade interna, e a partir dai desenvolve-se uma
sensao de centralidade e comunicao genuna. Esta, entretanto, no tem
somente uma proximidade idiomtica com a comunho, a ligao de meio
com meio, ou seja, de corao com corao.
Perguntas
1. Meu padro de comunicaes tem reservas ou eu estou beira de
um colapso nervoso devido sobrecarga contnua?
2. Eu mantenho contato com os temas candentes de minha vida? Ou
uso justamente os "nervos fracos para esquivar-me deles?
3. Em que circunstncias sinto meus nervos? O que me d nos nervos?
A quem eu permito passear por eles?
4. Tenho espao suficiente para me abrir ou sinto-me apertado?
169

5. Como andam minha autoconfiana e a segurana em mim mesmo?

Eu disponho delas ou tenho de demonstr-las o tempo todo?
6. Eu encontro/suporto tranqilidade dentro de mim? Eu a preservo
suficientemente?
7. Os objetivos que tenho diante dos olhos so meus mesmo, e so
realizveis? Ou minha vida se dirige a um colapso devido sobrecarga?

2. Comoo cerebral
Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao
interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura do
vmer. O afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa. Como o
nome indica, o crebro abalado, sobretudo o daquelas pessoas a quem
nada mais pode abalar. A cabea registra a comoo que os afetados no
admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma est dado de antemo,
quase sempre uma queda. Ainda nos ocuparemos de seu simbolismo
profundo quando tratarmos das fraturas de brao e de perna. Expresses tais
como "quanto mais alto, maior a queda" mostram que se trata
freqentemente de corrigir um rumo errado, no qual o afetado "leva na
cabea. Eles quiseram subir alto demais e so retidos rudemente.
Os sintomas individuais da comoo cerebral (Commotio) falam uma
linguagem clara. A dor de cabea testemunha de tentativas agressivas de ir
de cabea contra a parede. A tontura subseqente fala sem rodeios que se
pressups algo, que se partiu de pressupostos equivocados ou que houve
uma supervalorizao de si mesmo. Enjos e vmitos mostram que o corpo
deve voltar a se livrar o mais rapidamente possvel da problemtica que quer
pr para fora. Na linguagem do estmago e do intestino, isso quer dizer que
no possvel assimilar a ltima experincia que se vivenciou. Uma perda de
conscincia, ainda que curta, parte da comoo cerebral e da a entender
que algum, por um curto espao de tempo, abandona a responsabilidade
pela prpria vida. A chamada amnsia retrgrada indica quo pouco o
afetado se lembra da marcha dos acontecimentos que levaram ao acidente.
Toma-se evidente ai ainda uma ampla negao da responsabilidade pelas
prprias aes. A pessoa se furta responsabilidade, expressando assim,
que melhor que outro assuma o volante. Trata-se de uma ttica facilmente
170

detectvel que transcorre aqui de forma inconsciente.

No degrau seguinte da escalada, a contuso cerebral (Contusio), os
sintomas so ainda mais fortes, e outros novos, bastante graves, somam-se
a eles. O crebro, envolvido por um lquido aquoso que amortece os golpes
da melhor maneira possvel, abalado to fortemente que os amortecedores
falham e sangramentos e compresso de tecidos surgem no local do golpe
ou choque, e tambm do lado oposto. A perda de conscincia profunda e
pode chegar ao coma. Edemas com a subida da presso ceflica, ataques
epilpticos e perturbaes da regulao da respirao e da temperatura so
algumas das complicaes possveis. Somam-se a isso diversas deficincias
tais como agnosia, a incapacidade de reconhecer, apraxia, a perda da
habilidade, e afasia, a perda da linguagem, perturbaes da memria e do
sentido de orientao bem como deficincias psquicas, de perturbaes da
motivao perda de sensaes, da tendncia a falar sozinho at s
alucinaes. Esses sintomas, por um lado, arrancam o afetado da vida
cotidiana, e por outro foram luz da conscincia contedos at ento
reprimidos. Suas mensagens falam por si mesmas. Tendncias reprimidas e
no vivenciadas aproveitam o momento favorvel, o colapso das defesas por
meio do violento abalo, para chamar a ateno sobre si.
Evidentemente, os afetados se depararam com um limite definitivo, que
eles no podem ultrapassar assim sem mais nem menos. Ao contrrio, eles
terminaram sendo contundidos ao tent-lo, precisando aprender novamente
desde o comeo e progressivamente, como crianas, a ocupar-se dos
afazeres cotidianos e a assumir a responsabilidade sobre si mesmos. O
sintoma os atirou de volta ao nvel da infncia, mostrando com isso a
tendncia de regresso dos afetados. Mas ele tambm oferece a
oportunidade de um novo comeo. A audcia, que muitas vezes levou aos
acidentes, vem muito a propsito no mbito anmico-espiritual.
A tarefa de aprendizagem viver em sentido figurado tudo aquilo pelo
qual o corpo passou. Dessa maneira, outros traumas fsicos semelhantes
tornam-se suprfluos. No caso de uma queda, trata-se de desmontar do alto
corcel e deixar-se comover em sentido figurado, viver a coragem
demonstrada fisicamente no mbito anmico-espiritual e, aqui, ousar ainda
mais. vlido admitir a prpria impotncia e perda de conscincia e por uma
vez abdicar da responsabilidade para voltar a assumi-la pouco a pouco
conscientemente. Na nova orientao que se apresenta est a oportunidade
de um novo comeo.
171

Perguntas
1. Onde eu bloqueio comoes anmico-espiritual?
2. De que caminho o acidente me tirou?
3. Onde eu demonstro a coragem externa e a prontido para o risco
que me faltam internamente?
4. Onde eu me enganei, ou seja, onde me contundi? Onde minha
corrente de vida precisa de uma nova orientao, um novo comeo?
5. A respeito de que eu deveria baixar a bola e pisar terreno que eu
possa ver?
6. Onde eu deveria abdicar da responsabilidade exterior para assumi-la
interiormente?

3. Meningite
Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem protetoramente o
crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel mais elevado, contra as
foras femininas de preservao. No raro que o sucesso termine afetando
o crebro e se transforme em uma meningo-encefalite. Tanto a meninge
mole (pa mater) como a meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias
bactrias, bem como vrus, podem participar da encenao do conflito que se
estabelece ao redor da central de comando. Agentes infiltrados empreendem
uma violenta batalha contra o sistema de defesa do corpo que, como em toda
inflamao, travada sem levar as perdas em conta e com as armas mais
prfidas. Neste caso, trata-se certamente de uma guerra para salvar a
prpria cabea, no sentido mais verdadeiro da palavra. Os sintomas,
amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que se trata de um quadro
menos individual. Trata-se da vida e da sobrevivncia em si mesmas.
So principalmente os recm-nascidos e as crianas pequenas que so
afetados pela doena primria, dando a impresso de que ainda esto
lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A cabea, superdimensionada
nessa idade to tenra, torna-se, pela segunda vez aps o nascimento o
cenrio de uma luta que pe em perigo a prpria vida. Assim como um
posicionamento transversal antes do nascimento indica que essa criana
est atravessada e no participa com tanta facilidade do jogo da vida, aqui
172

tambm ganha expresso uma certa resistncia. A cabea da criana, j em

si superdimensionada, incha ainda mais, j que a presso enceflica
aumenta devido ao maior influxo de gua. A macia moleira fica abaulada. A
longo prazo, h a ameaa de uma hidrocefalia, trgico smbolo da ultraenfatizao do plo masculino superior. Presumir um problema de ego ou de
cabea em um estgio to precoce, tal como encarnado por um "cabeadura", parece que ir longe demais. Mas no campo das experincias com a
terapia da reencarnao, includos o nascimento rotineiro e as fases prnatais, tais resistncias to precoces e desentendimentos agressivos quanto
entrada na vida que se apresenta so absolutamente cotidianas.
Simbolicamente, a criana oferece mais resistncia em relao nova vida
que em relao obscura me primordial, de cujo tero ela acaba de liberarse. Ela transfere para o palco do corpo a luta contra as foras da me
primordial que a querem reter. Hcate na mitologia grega, Kali na indiana,
essa deusa sanguinria se vale de recursos tpicos em seu trabalho. O
influxo de lquido provocado pela inflamao pressiona o tenro crebro contra
a dura parede do crnio. Caso o osso ainda possa ceder, h a ameaa de
hidrocefalia, e caso seja tarde demais para isso, os tecidos do crebro so
atingidos, com conseqncias que vo de leses cerebrais debilidade
mental.
Ao contrrio de outras inflamaes que ocorrem em espaos corporais
que tm a capacidade de se expandir, o acmulo de gua que ocorre em
qualquer processo inflamatrio desempenha aqui um papel to destacado
porque, com a idade, o duro crnio estabelece fronteiras rgidas que no
cedem com a presso. O embate entre o volume crescente de gua, que
exerce presso sobre o crebro e ao mesmo tempo o comprime, e a
resistncia oferecida pelos ossos do crnio, vivenciado pelo paciente como
dor de cabea.
Em adultos, o sintoma surge principalmente co no doena secundria.
Quando, por exemplo, uma tuberculose se estende pelas meninges, a luta
fundamental sofre uma escalada ao nvel mais alto e transforma-se em luta
pela sobrevivncia. Nos ltimos anos passou-se a falar da meningoencefalite como uma perigosa complicao em casos de zeckenbissen
(traduo ao p da letra, picada de carrapato), tendo feito com que muitas
pessoas perdessem o gosto pela natureza. Os minsculos parasitas
sugadores de sangue, inofensivos h at algumas dcadas, poderiam ser
vistos como a prfida resposta da natureza s violaes que sofre. A Me
173

Natureza faz com que sintamos seu poder, j que dispe de bilhes dessas
pequenas tropas na terra, na gua e no ar e pode, aparentemente, desprovlas de seu carter inofensivo a seu bel-prazer, transformando-os em inimigos
do ser humano.
Os sintomas da meningite giram ao redor da cabea e suas dores, sendo
afetadas tambm as membranas da medula, surgindo freqentemente males
semelhantes aos da gripe. No que se refere aos sintomas gerais surge, por
um lado, irritabilidade, e por outro, falta de motivao que chega apatia e
sonolncia. A irritabilidade explicita a agressiva situao bsica em que o
corpo se encontra, freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o
erguimento do paciente enquanto est deitado. O paciente sacudido, como
se uma grande fora quisesse despert-lo para que lute pela vida. A
mandbula travada mostra a incapacidade de se defender e revidar. O
mecanismo de agresso representado pela mandbula est paralisado no
mais alto nvel de tenso. A hipersensibilidade, chamada de hiperestesia,
deixa entrever como a pele, em seu papel de fronteira externa, est irritada.
Enquanto a batalha travada ao redor do escudo protetor do crebro, no
mais alto nvel da cabea, a camada protetora do corpo est no mnimo em
estado alerta mximo.
Por outro lado, sintomas como a apatia mostram quo pouco os pacientes
esto dispostos a conduzir conscientemente a luta pela sua prpria vida. Ao
contrrio, a sonolncia demonstra, no mais profundo sentido, como eles
passam a prpria vida dormindo. O sono, como irmo caula da morte,
parece levar a melhor em relao aos esforos de libertao da me
primordial. A cabea, capital do corpo, precisa deitar-se, e o crebro, seu
comando central, ameaa voltar a mergulhar nas guas do mar primordial. A
total falta de apetite indica que o afetado perdeu ou nunca teve apetite pela
vida, e talvez tambm quo pouco saborosa a atual situao de sua vida.
Os delrios dispensam interpretaes, expressando de maneira muito direta a
temtica inconsciente que at ento ficara para trs. A qualidade das
torturantes dores de cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao de
que a cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que
os pacientes acham que no vo poder agent-las e temem perecer devido
a elas. Parece que a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo demasiado
longo ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao vital, mostrando
como este ficou estreito. Isso vlido tambm para os recm-nascidos, que
174

tm de decidir entre a vida neste mundo ou o retomo Grande Me. O

espetculo infernal no comando central superior reflete a situao no
admitida da conscincia. A expresso "eu poderia arrebentar de..." a
explicita. Muitos pacientes tm realmente a sensao de que seus crnios
vo rachar a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir para cima
de maneira a livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto
refletidas as alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e
abandonar o corpo ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de
seu cerco. O decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto
preparando na guerra pela auto-afirmao. Os pacientes no tm condies
de manter a cabea alta e devem deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o
corpo. No chamado opisttono, a hiperextenso da coluna vertebral, eles
certamente encarnam uma ltima rebelio. Curvar ainda que minimamente a
cabea ou o joelho lhes doloroso. Eles ento permanecem deitados com a
cabea enterrada no pescoo, o queixo esticado para cima, atormentados,
mas ainda assim arrogantes. A postura revela pouca humildade e a
inflamao, quo pouco eles por outro lado esto preparados para lutar
conscientemente. Seu olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou,
por cima dele, para o cu, para aquele mbito em direo ao qual eles
ameaam escapar. H uma boa chance para sua vida a partir do momento
em que eles decidem lutar por ela. Somente ento a luta fsica pode
esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste conflito
se est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de
defesa do organismo mais que duplica a cada grau de febre, enquanto a
apatia anmica aumenta. Os pensamentos comeam a se torcer, chegando a
delrios febris, e no raro que os pacientes vivenciem sua luta infernal como
se estivessem no cinema, ilustrada por imagens internas de uma fora
simblica impressionante. Protegidos por este velar da conscincia, eles
podem observar com distanciamento interno aquilo que lhes seria
insuportvel em seu estado de conscincia normal.
Sintomas como a presso cerebral aumentada mostram as tenses a que
a central est sendo submetida e como sua comunicao apresenta-se
abafada. Nem os adultos nem os pequenos pacientes podem impor-se e dar
ateno a suas vontades. Segundo o padro, toda inflamao leva a
inchaos devido ao influxo de gua dos tecidos, s que aqui no h sada
para o fluxo de gua. Nos adultos desenvolvem-se as chamadas papilas
175

congestionadas, uma inchao no ponto de sada do nervo ptico na retina

do olho, o que em casos extremos leva cegueira pelo estrangulamento do
nervo ptico. Nos bebs, a moleira, uma regio na parte anterior do crnio
que ainda no est recoberta por ossos, torna-se abobadada. As
ameaadoras complicaes so o edema cerebral no primeiro caso, e a
hidrocefalia no segundo. No bramir da guerra, tanto relativo alma (gua)
ficou pelo caminho que ameaa sufocar as estruturas centrais de
comunicao. De forma semelhante a como as meninges previstas como
proteo transformam-se em ameaa, o lquido enceflico tambm se
converte em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele aumenta cada vez
mais e literalmente espreme o crebro.
Quando a guerra se alastra da meninge protetora para a prpria matria
enceflica, sob a forma de inflamao cerebral ou encefalite, representa
quase sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final desta guerra a
coroa da criao, o crebro. As baixas mais ou menos elevadas apontam
para a direo ameaadora. A turvao mental, que chega perda da
conscincia, j confronta o afetado com a sensao de ser ou no ser Nesse
estgio, a ligao com o corpo toma-se mais frouxa e h fases em que a
conscincia pode liberar-se do corpo. Essa guerra pode destruir a base de
comunicaes e deixar baixas atrs de si.
No que se refere s meninges, trata-se da proteo da base da vida,
enquanto com o fluxo crescente de liquor e o crebro que recua temos a luta
das polaridades. De um lado a matria-prima de nosso intelecto, do outro a
feminina gua (da inflamao). Em todas as fases da vida, trata-se aqui de
encontrar o nico remdio com o qual a vida compatvel. O sintoma mostra
em primeiro lugar como o muro protetor ao redor do centro da vida inseguro
e disputado e, em segundo lugar, que se atingiu um ponto de desequilbrio
entre as energias feminino-aquticas e as masculino-fogosas. A guerra
candente pelo domnio do corpo brame, por um lado, entre agentes
causadores e defesa, e por outro entre as energias regressivas da escura
me e as luminosas energias mentais, cujo mpeto as levam para diante e
para cima.
Nos adultos, o aumento do influxo de lquido freqentemente uma
compensao para uma situao anmico-espiritual inversa, um intelecto
seco e dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria em um
pensamento sensvel que ligasse a energia feminino-aqutica do
sentimento com a seca espiritualidade do intelecto pensante. Em recm176

nascidos, a interpretao natural a que v o aumento de lquido como

sendo a representao da luta primordial entre o escuro reino das mes e as
ambiciosas energias espirituais. De acordo com nossa natureza, polarizada
para a sobrevivncia, apoiamos o ardente e febril lado masculino que anseia
por uma soluo e desejamos aos recm-nascidos que empreendam uma
luta encarniada contra as foras escuras e venam.
Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de aprendizado para os
adultos. As mortais dores de cabea, em que parece que a cabea vai
arrebentar, expressam a incompatibilidade das solues. Por um lado, as
energias femininas querem saltar para a vida com o aumento do fluxo de
lquido enceflico. Por outro lado, o agressivo-masculino impe-se ainda
mais. Trata-se de travar a guerra na instncia mais alta, de explodir onde
necessrio, de responder pelo prprio caminho, de assumir aquilo que nos
oprime. Trata-se naturalmente da gua feminina, que oprime o afetado de
maneira muito concreta. A hiperextenso das costas expressa a exigncia de
aprumar-se, de desenvolver o orgulho e a conscincia de si mesmo e olhar
para a frente. No que a isso se refere, poucas coisas so to apropriadas
como os impulsos dos prprios pensamentos e seu livre fluxo criativo, tal
como se d de forma no redimida nas fantasias dos delrios febris. A mistura
de pensamentos, imagens, emoes e sensaes reivindica seu direito
vida consciente.
"A guerra o pai de todas as coisas" segundo a formulao de Herclito.
Ele evidentemente tinha em mente o deus da guerra, Marte, e seu principio
primordial. Exige-se do paciente com meningite ou encefalite que faa valer
em sua vida esse conhecimento imemorial. Marte representa todas as formas
de energia e pode ser liberado, por exemplo, por meio da coragem e de uma
postura dinmica. Aqui seria o caso de ter a coragem para assumir os
primeiros passos que se d na vida e de defender com ferro e fogo os ideais
que da surgem. Abordar inflamadamente os temas centrais da vida em vez
de permitir uma guerra infernal na central. Melhor esquentar o inferno do
entorno que fazer da cabea palco para uma candente guerra infernal. E
melhor abrir-se para os temas candentes, excitar-se internamente e at
mesmo deixar-se provocar que abrir-se para agentes causadores perigosos,
deixar seu rgo central ser provocado por eles e transform-lo em campo de
batalha. Em qualquer caso, a luta em torno de estruturas centrais e o
objetivo o todo.
Todas as coisas, entretanto, precisam de uma me, que podemos
177

reconhecer facilmente na grande deusa que doa toda a vida e que um dia a
reclamar de volta. Sem dvida, preciso levar em conta seu poder feminino
em nossas vidas, caso contrrio ela aumentar seus fluxos ou encontrar
outros meios de obter respeito e reconhecimento para si. Me e pai devem
estar juntos, e no caso da meningoencefalite trata-se muito especialmente de
unir essas polaridades fundamentais na prpria vida: pode ser uma luta
candente e totalmente intelectual pelo prprio mundo feminino dos
sentimentos ou o desenvolvimento daquele pensamento sensvel que se
encontra no meio, entre a me e o pai, e que faz justia a ambos.
Finalmente, e no somente com os recm-nascidos, mas tambm com os
adultos, trata-se ainda de um novo nascimento, e este sempre uma
separao entre as energias femininas conservadoras e as progressivas
energias masculinas. E aqui mostra-se ento tambm a soluo que deve
levar vitria das energias luminosas sobre a escurido. O ventre materno
deve ser finalmente abandonado, no negando suas reivindicaes, mas
atendendo-as em um nvel mais elevado.
Perguntas47
1. Que passos na vida tenho por diante? Onde tenho de deixar para
trs o feminino primordial para descobri-lo em novos nveis?
2. Que conflito de vida ou morte eu recusei?
3. Que tema relacionado aos sentimentos me coloca sob presso e
ameaa explodir o centro de meus pensamentos?
4. At que ponto estou preparado para ir conscientemente atrs do todo
e lutar por ele? Posso ver nele tambm o feminino-sentimental?
5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia ou de peso na
cabea?
6. At que ponto posso empinar minha espinha, erguer a cabea e
seguir meu caminho?
7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia, assumir
a realizao de meu sonho de vida?

4. Sintomas neurolgicos
178

Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est em

modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso cerebral ou
da meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto, deve-se concluir
que as perturbaes so mais profundas e j vm durando mais tempo. Alm
dos grandes sintomas, a esclerose mltipla e a epilepsia, possvel
diferenciar dois subgrupos: as perturbaes da chamada via piramidal,
responsvel pela coordenao dos movimentos subordinados vontade, e
as perturbaes das vias extrapiramidais. Sendo uma estrutura abrangente, a
via piramidal responsvel tambm pela inibio dos reflexos musculares e
pela reduo de seu estado de tenso. Dessa maneira ela, desde cima,
mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso haja uma
interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem paralisias
espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via piramidal cruza para o
lado oposto na altura da base do crnio. Por essa razo, perturbaes
circulatrias ou cogulos que ocorrem em seu mbito, como em um derrame,
por exemplo, causam problemas no lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da
tenso dos msculos, por movimentos involuntrios e coordenados, pela
regulao do equilbrio e da postura corporal. Em casos de perturbaes,
pode-se destacar dois subgrupos:
a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio dos
movimentos e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson;
b) As sndromes hipercinticas, com seus padres caractersticos de
movimentos incontrolveis. Pode-se mencionar aqui a coria e dois sintomas
raros: a atetose, com contores semelhantes s de um verme, e o balismo,
com seus movimentos giratrios.
Mal de Parkinson
A doena de Parkinson o sintoma neurolgico mais freqente da idade
avanada. Afetadas so as vias extrapiramidais, que trabalham
independentemente da vontade. Segundo foi comprovado pela medicina,
trata-se da deficincia de uma substncia transmissora entre as conexes
nervosas adrenergnicas, o neurotransmissor chamado de dopamina, no
centro do crebro. Trata-se portanto de uma deficincia no plo masculino do
sistema nervoso central. A conseqncia uma sobrecarga do plo oposto,
do chamado sistema colinrgico, que atribudo ao plo feminino.
179

Os sintomas resultantes traam um quadro ntido em que logo chamam a

ateno a mscara inexpressiva do rosto e a rigidez geral. Todos os
movimentos tomam-se mais lentos, e esto ausentes os movimentos
secundrios tais como o balano dos braos quando se caminha. A fala
baixa entrecortada e montona. O tpico tremor, que se manifesta
especialmente quando o paciente est imvel, contrasta com a pobreza de
movimentos. Assim que o paciente executa um movimento em direo a um
objetivo o tremor diminui ou cessa completamente. O caminhar se d, de
maneira caracterstica, por meio de passos curtos e arrastados, o tronco
parece querer adiantar-se parte inferior do corpo, o que forma uma
tendncia de precipitar-se para diante e para o lado. A tendncia das pernas
de falhar inteiramente de maneira abrupta refora o perigo e, como os outros
sintomas, no pode ser influenciado voluntariamente. Toda a postura do
paciente inclinada, como a de algum curvado, se no abatido, pelo
destino. At mesmo a caligrafia assume essa forma, as linhas caindo para a
direita e para baixo, as letras dentro das linhas tornando-se cada vez
menores, de tal maneira que a medicina fala de micrografia. Somam-se a
isso sintomas vegetativos tais como salivao, surtos de suor e, ligado a isso,
a tpica "cara engordurada". Observam-se ainda perturbaes da pele e um
arrefecimento da atividade sexual. No mbito anmico, h uma oscilao
entre a boa disposio e fases melanclicas.
O sintoma praticamente s surge na idade avanada e especialmente em
homens que viveram suas vidas de maneira muito ativa e sob grandes
exigncias, de preferncia entre intelectuais. A medicina diferencia vrias
formas, em que a histria da gnese da variante mais freqente, o chamado
parkinsonismo primrio, tambm chamado de Paralysis agitans, no tem
explicao. O nome "paralisia agitada" deixa bem claro qual o dilema do
afetado: atravs da paralisia, seu compromisso nervoso perde o significado.
H ainda os grupos menores da sndrome de Parkinson secundria, que
surgem a partir de uma esclerose cerebral, de uma intoxicao, aps uma
encefalite ou provocada de maneira medicamentosa atravs de
neurolpticos48. Uma variante mais rara a doena dos boxeadores,
evidentemente provocada pelas numerosas "comoes cerebrais", tal como a
que atingiu o ex-campeo mundial dos pesos pesados Muhammed Ali.
Seguindo o lema "a doena mostra sombras", pode-se concluir que os
afetados no vem a rigidez em sua expresso e em seus movimentos por
muito tempo, at que o corpo faz com que no possam deixar de ser vistos.
180

Eles vivem como se estivessem paralisados de susto, sem admiti-lo para si

mesmos. Eles no movem um s msculo da face. A medicina fala de
"amimia", a ausncia total da expresso natural do rosto. O paciente
evidentemente aprendeu a no permitir que se note qualquer reao
sensvel. Seu rosto congelou-se em uma mscara que, em muitos aspectos,
lembra uma mscara morturia. Quando a isso se soma a rigidez da parte
superior do corpo, nitidamente aproximando-se do tpico rigor, temos a
impresso de estar diante de um morto em vida, de um zumbi. Pelo menos a
reduo de todos os movimentos que acompanham a vida natural deixa claro
um desenvolvimento em direo ao rigor mortis.
Rigidez cadavrica em vida - no caso do estadista chins Mao Ts-Tung,
essa imagem de horror tornou-se uma realidade macabra, sendo
transformado no fim da vida em um monumento poltico vivo pelos que o
cercavam. Condenado total imobilidade pelo mal de Parkinson, ele ao final
no podia nem mesmo falar. Mas mesmo como esttua viva ele continuava
determinando a vida da China, presente como modelo em todas as partes e
em todas as bocas, ainda que sua boca h muito expressasse somente a
mudez naquela posio ligeiramente aberta que tpica nos pacientes do
mal de Parkinson.
Alm da voz que vai pouco a pouco falhando, outras funes do corpo
deixam claro que se trata de um declnio, que as foras esto sumindo.
Pode-se mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a frente, que se
reflete tambm na escrita. Juntamente com a paralisia que tem por objetivo a
morte, expressa-se ainda no sintoma um medo profundo, que domina o
paciente assim que ele se congela na imobilidade. Eles no tremem de uma
maneira sensvel, como folhas ao vento, so movimentos violentos. Esse
tremor grosseiro, como foi dito, somente diminui quando eles empreendem
alguma atividade. Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os
movimentos trmulos mostram como a inatividade angustiante e
problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome paralisia
trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que ainda busca o
movimento. notvel tratar-se em sua maioria de pessoas que se impe a
exigncia de mover algo no mundo. O sintoma mostra a elas quo pouco
elas se pem em movimento em sua realidade interna, em comparao com
suas exigncias, e sobretudo quo pouco movimentada sua vida anmica,
cuja rigidez e paralisia esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se
no tremor uma certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm
181

totalmente tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o

estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento da
incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela se
sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente quando samos
da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade. Treme-se de medo e dessa
maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para longe de si a morte prxima ou
outros perseguidores. s vezes treme-se de horror, aps ter-se vivenciado
algo correspondente. Os afetados querem, evidente e inconscientemente,
sacudir de si e livrar-se de algo que eles transformam em angstia e medo. A
princpio eles tremem, no final eles se vem paralisados. Estudando a
histria da vida dos pacientes de Parkinson, tem-se a impresso de que eles
querem livrar-se da experincia de sua prpria realidade. Seus corpos
inertes e seu entorno igualmente inerte parecem-lhes absolutamente
importunos. Impe-se novamente a imagem do "Presidente Mao", que uma e
outra vez viu naufragar seus grandes e ousados pensamentos nas inertes
massas da China.
A paralisia como o oposto de ser sacudido somente aparente. Ela faz
com que o afetado se torne consciente de quo imveis e inflexveis eles so
no fundo de suas almas, apesar de todas as coisas impressionantes que eles
sempre se esforaram por colocar em movimento. O corpo os fora ao
conhecimento de que so incapazes de adaptar-se s transformaes mais
necessrias para a vida. Quando atinge a respirao, a paralisia torna-se a
causa da morte. A respirao paralisada encarna a comunicao paralisada
em um duplo sentido j que, depois da pele, os pulmes so nosso segundo
rgo de comunicao. Eles so responsveis pela admisso de energia.
Tenhamos em vista o oxignio responsvel pelos processos de oxidao
necessrios para a vida ou, segundo a concepo oriental, o prana, a energia
vital: em ambos os casos a proviso de energia paralisa-se com a paralisia
da respirao. O sintoma deixa claro que no h mais nenhuma energia vital
entrando no corpo. A linguagem est estreitamente ligada aos pulmes como
rgos de comunicao, j que ela se baseia na modulao do fluxo de ar
expirado. Os problemas de linguagem que vo aumentando com a evoluo
da doena refletem igualmente a perturbao da comunicao. A voz no
somente se toma mais fraca, mas tambm entrecortada. Quando as palavras
no esto mais ligadas, desconectam-se de seu contedo e a comunicao
j no estabelece mais nenhum tipo de comunidade.
182

O outro rgo de comunicao, a pele, igualmente afetado, basta

pensar na chamada seborria e, em conseqncia, no rosto engordurado".
O suor de medo que cobre permanentemente o rosto dos pacientes pode
expressar o continuado medo da morte. Por outro lado, poderia representar
tambm o esforo que eles, com o suor de seus rostos, fizeram para
conseguir alguma coisa neste mundo. Finalmente, este rosto tem ainda algo
de ungido e poderia indicar uma relao com o sagrado. Christos quer dizer o
ungido, e antigamente os reis eram ungidos em sinal de respeito. Aqui
tambm mostram-se pretenses que mergulharam nas sombras. Os afetados
do uma impresso brilhante, muito embora no plano corporal. O brilho
mergulhou nas sombras e obtm considerao para si no corpo.
Na histria da vida de afetados encontra-se freqentemente um alto nvel
de exigncia por realizaes logradas como suor do prprio rosto, mas junto
a isso o medo de fracassar, de no conseguir nada substancial. Muitas
vezes, de brilhantes feitos memorveis resta somente o suado esforo. Na
maioria das vezes o objetivo prprio mais profundo (anmico) e ao mesmo
tempo mais elevado (social) no alcanvel, e mesmo quando obtm o
brilho e a glria, no mais intimo de seus seres os afetados permanecem
insatisfeitos. O resultado de seus grandes esforos no exterior est escrito
em suas caras, e aqui tambm est a chave de sua situao. Eles no
mostram seu verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem lubrificada".
De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas, tal
como almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson, raramente
esto em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O mdico, por exemplo,
deve estar sempre saudvel e em boa forma, j que justamente faz parte de
seu ideal estar sempre movendo-se como um raio em prol da humanidade
sofredora. As prprias necessidades podem no ser suficientes para isso, ou
seja, as imagens profissionais da sociedade podem ser utilizadas para no
mostrar o prprio rosto e para no cumprir com a tarefa interna. Esta
temtica est igualmente disseminada entre advogados, polticos, etc., e
outros que esto expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas perturbaes
trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm desempenham um papel.
As deficincias que surgem revelam o quanto a superfcie de contato
concreta com o ambiente est perturbada. A pele, como rgo que por um
lado estabelece relaes amveis com o ambiente e por outro separa dele,
est sendo mal abastecida e, com isso, em sentido figurado, negligenciada.
183

As particularidades do andar corroboram as interpretaes apresentadas

at agora: como foi dito, os afetados, em comparao com suas exigncias,
somente avanam com passos minsculos. Eles, alm disso, tm a
tendncia de cair para diante, pois avanam mais rapidamente com a parte
superior do que conseguem seguir a realidade abaixo. O corpo demonstra a
cada passo a discrepncia entre o querer e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo critrios
externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu
ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece a suspeita de que eles
no conseguiram resgatar suas elevadas exigncias de progresso no plano
anmico-espiritual. O andar, a postura curvada e aflita so outros
testemunhos, assim como a escrita, comprovando como palavra a palavra
bem como passo a passo se desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca
mostra que as foras de expresso tambm esto diminuindo. Em sua
monotonia, ela sublinha a estereotipia da expresso, e em seu carter
escondido, sua falta de compromisso. Como barmetro do estado de esprito,
ela, no fundo, deixa entrever algo da resignao crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas
seguras feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela
substncia transportadora adrenergnica, se esgotasse devido
hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma rea negra no crebro,
constata-se uma ntida degenerao com descoramento. A conseqncia
uma preponderncia relativa do plo feminino da atividade cerebral. O
masculino, aps ter sido exagerado por um longo tempo, se esgota. Os
afetados so forados ao plo oposto, no lhes resta outra coisa a fazer alm
de descansar graas paralisia e rigidez, ainda que elas provoquem medo
e tremores. O paciente somente se sente realmente bem em atividade,
quando o tremor tambm diminui de forma imediata. Muitas das tendncias
foradas pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive o aumento
do fluxo de saliva, que indica fome e atividade digestiva. Ainda que o afetado
fique com gua na boca menor oportunidade, preciso antes digerir a vida
passada, cheia de hiperatividade. Neste contexto, a experincia do
neuropsiclogo norte-americano Oliver Sachs interessante: "O paciente de
Parkinson capaz de mover-se pode cantar e danar, e quando o faz, fica
totalmente livre dos impedimentos causados por sua doena...49. As
capacidades do plo feminino, portanto, so em grande medida poupadas e
permanecem abertas ao paciente.
184

A decrescente potncia sexual testemunho da falta da possibilidade de

admitir o outro sexo e, com isso, a polaridade. A conseqncia natural a
esterilidade no mbito concreto como expresso da deficincia
correspondente no sentido figurado. justamente neste sentido que o
paciente queria demonstrar fertilidade, muitas vezes com esforos
exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa etapa se acabou.
Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema de coordenao e de
comunicao, o que tpico em um mal nervoso. A ligao entre o interno e
o externo se v to afetada como a ligao entre o que est acima e o que
est abaixo. O andar problemtico trai as dificuldades de coordenao entre
os planos superior e inferior, entre a realidade anmico-espiritual e a
realidade fsica. A ligao entre o mundo dos pensamentos e a realidade
substancialmente mais problemtica do que os afetados admitem para si
mesmos. A fala e a escrita, possibilidades clssicas de comunicao,
mostram tendncias ao colapso igualmente tpicas.
A discrepncia entre a exigncia interna e o xito externo no to ntida
em nenhum outro paciente de Parkinson como em Mao Ts-Tung. Aps a
vitria militar sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua primeira grande
campanha para reestruturar a China desde os fundamentos, o Grande salto
adiante". Ela transformou-se em um inominvel fiasco que arruinou milhes
de pessoas em vez de, como tinha prometido, fazer homens novos e felizes.
As idias e concepes revolucionrias no tinham qualquer conexo com a
realidade camponesa da vida rural chinesa, retirando os fundamentos de sua
existncia. O curso da histria chinesa, decididamente determinada por Mao
a partir desse momento, corresponde ao curso do paciente de Parkinson
Mao, ainda que naquela poca a doena ainda no tivesse se manifestado.
O precipitar-se para diante da parte superior do corpo uma caricatura de
sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo precipita-se para a frente e
perde o contato com a realidade material simbolizada pelo corpo. As idias
de Mao marcaram o mundo espiritual da China, mas o indolente corpo do
povo no as acompanhou, e assim a campanha Grande salto adiante"
resultou em um fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor das
intenes, a gigantesca ao j mal podia ser influenciada pela vontade. Ela
se encaminhava diretamente catstrofe, assim como o andar dos pacientes
de Parkinson levam queda, contra sua vontade. Os chineses sofrem at
hoje as conseqncias da ltima grande campanha de Mao, a Revoluo
Cultural. Novamente, a teoria revolucionria s podia ser imposta realidade
185

concreta com a mais extrema violncia. Ela no exerceu qualquer efeito nos
coraes e cabeas das pessoas, que eram seu objetivo, porque estava
ainda mais distanciada da vida real que o primeiro "Grande salto". E assim a
Revoluo Cultural tambm redundou em um terrvel e estrondoso fracasso.
Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a China, ou seja,
correspondia a esse gigantesco pas to perfeitamente como espelho, que
at bem depois de sua morte devido ao mal de Parkinson a China apresenta
a marca desse sintoma. O rgido e imvel aparelho de poder, que Mao nunca
quis e que mesmo assim simbolizava de maneira to expressiva e at
mesmo corporal, faz fracassar at hoje qualquer tentativa de renovao
espiritual. Com isso ele bloqueia o prprio desejo de Mao, a revoluo
permanente que mantm a sociedade em constante movimento. O
patologista austraco Hans Bankl escreve sobre a atual Repblica Popular da
China: "Um total de 9 milhes de mulheres velhas esto encarregadas
oficialmente de vigiar seus concidados. Dessa maneira, tudo impedido e
aterrorizado: as pessoas, as famlias e a sociedade so rgidas, sua postura
forosamente curvada, elas fremem. A linguagem tomou-se
incompreensvel, a comunicao com o ambiente sucumbiu. uma trgica
ironia da histria que os sucessores de Mao tenham contagiado todo o povo
com os sintomas de seu mal de Parkinson50.
Assim como acontece com outros sintomas, a sndrome de Parkinson, de
maneira terrvel, tambm permite que aflore o verdadeiro rosto, ou seja, o
padro que est por trs dos sintomas e que francamente se transforma em
caricatura. A rgida mscara oleosa em lugar da vivacidade espiritual
demonstrada para o exterior um smbolo disso.
A tarefa consiste na realizao libertadora do padro expresso nos
sintomas. Nesse sentido, trata-se de dar pequenos passos, no erguer muito
a voz e prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes da quantidade,
deve-se estar atento para a qualidade, as sutilezas so de central
importncia, afinal trata-se sobretudo de uma perturbao dos movimentos
sutis. A postura curvada e a tendncia de cair sobre o prprio nariz desviam
a ateno da frente para o cho. Trata-se de manter os olhos
cuidadosamente na realidade fsica e sempre retomar a ela, ou seja, ao cho
dos fatos. A escrita que vai se tornando cada vez menor desvia a ateno
para o fato de que todo mpeto inicial arrefece no curso da ao. A
micrografia coloca diretamente a exigncia de expressar as coisas de
maneira menor e mais realista. O que no incio do caminho comeou to
186

grande termina bastante modesto. preciso aceitar internamente esse

conhecimento, expresso em cada linha escrita.
A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada de forma anmica na
busca correspondentemente estrita do essencial. As resistncias que surgem
no mbito fsico devem ser includas no alto vo dos pensamentos. De
acordo com seu diagnstico de tremores e paralisia, os pacientes devem
aprender o movimento e o repouso. Em vez de rigidez e paralisia, o repouso
deveria introduzir-se em seus constantes esforos para diante, e se mostraria
movimento anmico em vez de movimentos trmulos no corpo. Alm do
medo, vibra tambm no tremor o deixar-se tocar, comover, que falta no
mbito anmico. O medo e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no
tremor podem ser realizados com mais consistncia no mbito das idias. O
elemento de amplido de altos vos deveria ser apanhado do cho e as
fronteiras da prpria realidade anmica deveriam ser ultrapassadas. A
pretenso de fama e honra, derrotada no rosto oleoso do paciente, seria
justiada por meio de brilhantes passos no caminho do desenvolvimento
interno. Christos, o ungido, propriamente um ttulo honorfico que o Jesus
histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele representa um
desenvolvimento que, alm do corpo, inclui tambm a alma e o esprito, que
une superior com o inferior e o interior com o exterior. Ele foi destinado
queles seres cuja vida tornou-se sinnimo da unidade do homem e do
mundo. Isso, entretanto, a pretenso e a tarefa secretas dos pacientes de
Parkinson.
Perguntas
1. Que sentimentos oculto por trs de minha cara de pquer?
2. Que susto penetrou em meus membros? O que me faz perder a fala?
3. O medo da morte me deixa mortalmente rgido?
4. Que medo, que ambio me remove por dentro e impede a paz
interior?
5. Que objetivo elevado me deixa to inquieto e insatisfeito?
6. Como que minha comunicao to descompromissada a ponto
de impedir a verdadeira comunho ao invs de cri-la?
7. De que maneira gasto minhas energias e qual objetivo me resta?
8. Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que devo ao passivo
feminino? Como anda a criana que h em mim?
9. O que sobrou de no digerido em minha vida?
187

10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior que pela qualidade no
interior?
11. Como minha relao com a parte de cima, como ela com a parte
de baixo, com meu prprio submundo, como a relao entre o mundo
interno e o externo?
Coria ou Dana de So Guido
Este sintoma, substancialmente mais raro em comparao com o mal de
Parkinson, pertence s sndromes extrapiramidais com excesso de
movimentao. Tal qual uma espada de Dmocles, ele paira como um
destino sobre o afetado desde o nascimento, manifestando-se entretanto
entre o 30o e o 50o ano de vida. Herdada de maneira autossomticadominante51, qualquer criana que tenha um dos pais afetado ser
surpreendida pelo mesmo destino. Durante um estado de dormncia geral da
musculatura, surgem repentinamente movimentos bruscos e na maioria das
vezes assimtricos, sobretudo nos membros e nos msculos da face. Dai o
nome (do grego choreia = dana). Soma-se a isso uma perda progressiva
das capacidades conscientes, chegando at a demncia. Labilidade
emocional e perturbaes espirituais so freqentes. provvel que
bioquimicamente, assim como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma
perturbao no intercmbio de neurotransmissores, aquelas substncias que
transmitem mensagens entre as terminaes nervosas.
O sintoma adquire sua especificidade devido implacabilidade de seu
surgimento na segunda metade da vida e o longo tempo (de deliberao) que
concede a suas vtimas. como se ele quisesse ensinar-lhes a aceitar a
inevitabilidade do destino e a aproveitar o tempo concedido. O futuro
ameaador aumenta a presso para que se desfrute o momento e se viva no
aqui e agora. No raro que esse sintoma leve por caminhos frutferos
justamente devido sua terrvel implacabilidade. Afinal, os afetados no tm
nenhuma possibilidade de evitar o "Seja feita a Sua vontade" do pai-nosso.
Eles nasceram com essa tarefa e ficam sabendo disso o mais tardar quando
o pai ou a me adoece. Isso leva muitas vezes a um questionamento precoce
quanto ao sentido da vida e a ocupar-se com a temtica da religio. A
possibilidade de encontrar felicidade no mundo material colocada em
questo desde o princpio. A ligao do homem com sua origem e a relao
com a unidade alm do mundo dos opostos podem surgir precocemente no
188

campo de viso. As duas perguntas centrais, De onde venho?" e Para onde

vou?" impem-se mais cedo do que usual e, com elas, a tarefa de
aprendizado evidentemente, e sobretudo, o tema "destino", colocado no
bero do afetado.
Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente a fuga desesperada
diante da prpria determinao. Isso pode levar a uma incrvel sede de viver
e tentativa de vivenciar o mximo possvel o mais rapidamente possvel.
Mas at mesmo com isso se aprende, no sentido da tarefa, como ser
demonstrado. Nesse caso, a prpria juventude significa tudo e os afetados
tornam-se uma franca caricatura desta sociedade, que sente de maneira
similar. O zangar-se com o duro destino tambm est prximo, e sobretudo a
projeo da culpa nos pais. A acusao de que teria sido melhor eles no
terem posto nenhuma criana no mundo uma das mais brandas e
corresponde ao mesmo tempo recomendao da medicina.
A projeo da culpa a variante no resgatas ia da ocupao com a
problemtica da herana familiar. Nesse caso, a tarefa "transmitida" e da qual
a pessoa se encarrega involuntariamente toma-se evidente. Tanto a gentica
como experincias da psicoterapia mostram o quanto somos os filhos de
nossos pais. Ainda podemos recusar a herana legal, mas a herana
gentica e a anmica permanecem conosco em todos os casos52. Aqui
emerge a pesada herana dos pais e a maldio hereditria dos antigos,
entrando no jogo at mesmo o karma familiar dos hindus. Ns, modernos,
gostaramos tanto de ser novos e independentes neste mundo. E preciso
ento que um sintoma como a coria infunda um terror desmesurado,
comprovando dura e claramente que seu contrrio verdadeiro. Antigamente
tambm havia substitutos, j que os afetados eram considerados
amaldioados ou possudos. O mdico George S. Huntington, de Nova York,
teria decidido pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha, sofrendo um
ataque em pblico, foram xingadas por alguns transeuntes como se fossem
diabos.
O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar toda a energia na
juventude e apagar o tempo que comea na metade da vida corresponde no
somente valorao das fases da vida feita por nossa cultura, mas
tambm a expresso no redimida de um padro vital comum s religies e a
muitas culturas: a sada para o mundo e, a partir do meio da vida, a volta, o
retorno para o prprio meio.
Nesse sentido pode-se interpretar tambm a demncia que comea com
189

o surgimento dos sintomas e aumenta constantemente. O crebro, em seu

papel de comando central, vai lentamente abdicando de suas funes at
abandonar o poder. Os pacientes desistem de toda e qualquer
responsabilidade e mergulham cada vez mais na apatia at que o contato
cota o mundo se rompe totalmente. Atravs da sintomtica corporal noredimida, que corresponde a uma fuga total da responsabilidade, aparece
seu lado redimi-lo, ou seja, a tarefa de mudar de orientao e dirigir-se para
dentro aps a metade da vida. Pode-se reconhecer nessa retirada do
interesse pelo ambiente o princpio budista da indiferena, Upekkha, to
valorizada no Oriente para o caminho do desenvolvimento. Tendo em conta a
inevitabilidade do destino que recai sobre os pacientes, seria sem dvida
benfico ater-se a essas possibilidade redimidas desde antes do surgimento
da sintomtica.
O sintoma mais espetacular, os movimentos involuntrios semelhantes a
uma dana, equivalem a descargas espontneas de energia represada. Os
afetados sofrem de uma drstica falta de tenso at que um surto de
movimentos compensa de maneira exagerada o que no foi feito. Eles, no
sentido mais verdadeiro da palavra, executam uma dana. Impe-se a
pergunta "O que deu em voc?" A voz popular explica todos os casos de
pacientes que vivem um surto como uma espcie de possesso. De qualquer
maneira, uma grande poro de energia mergulhou nas sombras, abre um
caminho espetacular no surto e, com isso, coloca o paciente
automaticamente no ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a
energia de uma dana explosiva. Em ltima instncia, uma dana uma
transposio de energia e a correspondente ao manifesta em forma ritual.
Os movimentos caractersticos de mos e ps, especialmente, lembram
posturas simblicas tais como os mudras do sistema da yoga. No contexto da
predeterminao dos acontecimentos, amplamente difundida tambm entre
os ocidentais, surge a suspeita de que aqui foram trazidas para a vida tarefas
que precisam ser vividas. Evidentemente, os afetados tm unicamente a
opo de com quanta conscincia eles iro ao encontro do tema proposto.
Possivelmente, em um caso isolado, no se trata apenas de relquias de
seqncias de dana ritual que podem ser executadas sem a conscincia do
eu e sem expectativas, pois exatamente isso o que os pacientes fazem.
Evidentemente exige-se que eles coloquem sua energia disposio para
essas danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem conscincia nem
compreenso da profundidade desse acontecimento, os padres no
190

alcanam mais seu grau de efetividade original e repetem-se a intervalos

sem obter um alvio realmente duradouro. A impossibilidade de impedi-los
mostra o quanto eles so importantes apesar disso.
Em lugar de impedir e conter essas exploses de movimento, o objetivo
autenticamente teraputico deve ser animar os pacientes a ir de livre e
espontnea vontade at os extremos da tenso e do relaxamento, entregarse de como e alma a danas extticas e a possibilidades profundas de
regenerao, a contorcer-se e a consolar-se para danar todas as contores
e consolaes de sua alma, a fazer caretas para a vida e a deixar-se ir,
enfim, a ceder ao torvelinho e ao mpeto do prprio mundo interno. H um
modelo ritual entre os ndios norte-americanos, o costume de danar
acordado o prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norte-americano Woodie
Guthrie e seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a devoo esto
prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano mais famosa, "This
Iand is your land53, para sublevar os famintos camponeses californianos.
Sua vida foi um nico protesto contra a Amrica estabelecida de seu tempo.
Antes ainda de morrer de Chorea Huntington, seu filho Arlo assumiu a
tradio do pai e tornou-se uma figura de culto na luta da juventude
americana contra a guerra do Vietn, pela autodeterminao e pela liberao
das drogas que expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor
de protesto engajado, transformou-se em engajado pesquisador do caminho
para a auto-realizao.
Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento e
descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem nenhuma
relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a
atividade?
4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista anmico?
8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que medida
minha vida um ritual?
191

Derrame
Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo as centrais no crebro
que leva a uma paralisia lateral que, por sua vez, afeta um lado inteiro do
corpo. Tem importncia decisiva se o lado esquerdo arquetipicamente
feminino ou o lado direito masculino afetado e se o paciente uma mulher
ou um homem. Isso gera quatro situaes bsicas diferentes.
A base para o acontecimento da doena fornecida sobretudo pela alta
presso sangunea, com suas conseqncias. A situao anmica a ela
ligada esta representada por extenso nos problemas do corao54. Em uma
formulao exagerada, trata-se de pessoas que assumem agradecidas todas
as lutas para no ter de enfrentar aquela que a luta decisiva de suas vidas.
Um golpe somente pode causar danos quando encontra algo duro, rgido,
que se quebra. Na maioria dos casos de derrame, trata-se de um processo
de endurecimento das artrias. Eles baseiam-se no entupimento de vasos
sanguneos por um cogulo ou no estreitamento dos vasos em um processo
arterioesclertico, o que provoca uma deficincia no suprimento do tecido do
crebro, ou ainda no rompimento de vasos com a conseqente hemorragia.
Tipicamente, o derrame atinge a pessoa na cama ou no banheiro, quando a
presso acumulada pelo esforo diminui subitamente. Quase todas as
funes podem ser afetadas. Caso, por exemplo, o centro da respirao seja
afetado, encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia atravs da
chamada respirao Cheyne-Stokes. A pausas angustiantemente longas
seguem-se inspiraes especialmente profundas. A direo da respirao
propriamente dita j est falhando e mecanismos de emergncia assumem o
comando no ltimo momento a cada vez.
No derrame tpico, as vias de conduo centrais so afetadas antes de
cruzar para o lado oposto. Quando, por exemplo, chega-se a um bloqueio no
hemisfrio esquerdo do crebro, o derrame afeta o lado direito do corpo.
Neste caso, sempre o plo masculino que simbolicamente afetado. A ele
deve-se atribuir o lado direito do corpo, com o qual se leva a espada do
poder, e ainda o hemisfrio esquerdo do crebro. O smbolo do Tai-Chi nos
d uma imagem dessa diviso.

192

A metade direita do corpo corresponde ao campo Yang masculino e traz

em seu centro o ponto negro do princpio contrrio, o Yin feminino, expresso
no corpo pelo hemisfrio direito feminino. Ao contrrio, o lado Yin feminino
(negro), que se encontra do lado oposto, tem em seu centro o ponto Yang
branco, masculino. Ele corresponderia ao hemisfrio esquerdo do crebro no
meio do lado esquerdo do corpo, feminino. Quando, portanto, a deficincia
causada pelo derrame ocorre no hemisfrio direito (feminino) do crebro,
afetado o lado esquerdo (feminino) do corpo.
O lado afetado inteiramente retirado da pessoa afetada, ela no o sente
mais e no mais o reconhece como pertencendo a si. Um paciente afetado
por um derrame durante a noite sentiu-se incomodado pela perna de sua
esposa na cama e tentou expuls-la de sua metade da cama. Foi somente
aps vrias tentativas inteis que ele percebeu tratar-se de sua prpria
perna, com a qual ele perdera toda relao.
Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama da criao, em que
Deus retirou um lado55 do primeiro ser humano, Ado, para a partir dele dar
forma a Eva, tendo necessariamente s uma metade disposio. Desde
ento, os seres humanos esto partidos pela metade e tm a tarefa de
reencontrar sua outra metade melhor". Uma pessoa em cujo corpo o ato da
criao volta a acontecer naturalmente afetada em sua totalidade. Se lhe
for retirado o lado esquerdo, feminino, ou o direito, masculino, ela em
qualquer caso estar condenada ao desamparo e impotncia. O sintoma e
o trato dirio com ele mostram que ela, tornada unilateral, tem agora ambos
os lados por tarefa. Ela, no sentido mais verdadeiro da palavra, est
prostrada na cama e afasta-se do lado afetado, dirigindo automaticamente
seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco da doena em seu
crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando o paciente
penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em que reside, ele
remetido de maneira reforada para o lado saudvel, devendo entretanto
dirigir toda sua ateno para o lado doente.
193

Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua outra
metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso mesmo,
representada de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos que ele no a
trabalhou nem no mbito da parceria nem em sua alma. Tal negligncia com
uma metade pode ser encarnada na decadncia e, finalmente, na eliminao
desse lado. O destino mostra ao afetado sua parcialidade, e tambm que ele
arrasta sua outra metade pela vida somente como um apndice ou at
mesmo como lastro. A situao torna-se muito consciente no sintoma, j que
o lado ausente precisa ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles
agora percebem que no progridem na vida sendo to unilaterais e no
podem mais control-la sem sua segunda mo. O canto da boca pendurado
do lado pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como os
dois lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente.
O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu claro
nos confronta, na realidade, com temas que foram sendo adiados. As
"nuvens de tempestade" das quais o raio partiu juntaram-se h muito tempo;
h muito os sinais da tormenta podiam ser lidos no cu densamente nublado
em conseqncia da unilateralidade. Entretanto, o afetado no raro est to
alienado da problemtica de seu lado negligenciado que esta o encontra
subjetivamente despreparado apesar disso. s vezes, o lado afetado de seu
corpo e de sua alma participou to pouco da vida que eles jamais
enfrentaram realmente sua decadncia. Com o tpico afastamento do lado
paralisado eles expressam que no querem saber nada dele. Seus olhos
esto dirigidos para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento no
crebro e, com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e deixou
fora de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum momento
considerou isso razo suficiente para abandonar o governo. Como
representante do regime do apartheid, ele era uma figura-smbolo na
represso do plo feminino (negro). Quando este tambm foi eliminado de
sua vida pessoal, ele evidentemente no tinha perdido muita coisa. Para
seus colegas de partido, no entanto, a figura que agora podia ser
reconhecida como unilateral tambm externamente na chefia de seu Estado
tinha se tornado verdadeira demais. Um novo homem precisava ser colocado
l para dar prosseguimento poltica unilateral. Talvez para escapar ao
destino de seus antecessores ou para proteger o pas de reveses e derrames
polticos, ele precavidamente passou o timo da nave do Estado para a
194

tendncia moderada.
No somente na poltica que o derrame pode se transformar em um
novo comeo; todas as medidas teraputicas tm o mesmo objetivo. Como
crianas pequenas, os pacientes precisam voltar a aprender a lidar com o
lado afetado. O ponto mais importante da ginstica teraputica dirigir-se ao
lado deficiente. A cabea voltada uma e outra vez na direo desdenhada,
desprezada. Assim, em idade avanada, eles aprendem que tm dois lados e
que dois seres habitam seu peito.
O derrame, portanto, pode ser reconhecido como a execuo forada da
tarefa formulada por C. G. Jung de integrar o prprio lado de sombra.
Segundo Jung, a parte feminina, a anima, est ausente da conscincia de
todo homem, e sua parte masculina, o animus, falta a toda mulher. medida
que a vida avana, esses componentes polares opostos foram cada vez
mais para realizar-se. No derrame, o lado que j estava paralisado antes se
retira, independentizando-se ao mesmo tempo do imprio do corpo e
opondo-se a todas as ordens. Ele tampouco anuncia o que quer que seja
central comum. Ele est em greve e se finge de morto. Aqueles contra quem
se faz a greve tm agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que sempre se
negaram a fazer animicamente: como nunca antes, eles agora tm de
preocupar-se com sua outra metade.
Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a passo, a andar
novamente. Freqentemente utiliza-se para isso um andador, explicitamente
recomendado para auxiliar o andar na infncia. No que se refere mo, o
revs ainda mais abrangente. O pegar, com o qual a criana j nasce,
precisa ser treinado novamente pelo lado afetado. Simbolicamente, torna-se
evidente aqui que os pacientes devem tomar novamente o controle de sua
vida e realmente aprender a compreend-la. Nas situaes agudas, eles so
incapazes de tom-la com as duas mos. Familiares so mantidos junto ao
leito do doente para uma e outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno
do paciente para o lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu
lado saudvel, o mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da
cama. Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que
eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente serpentinas
que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa exigncia lhes
difcil. No raro que eles ainda agora tentem desembaraar-se dessa
posio desagradvel somente para no ter de dirigir-se metade
desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase sempre no ltimo tero da
195

vida, quando a tarefa de integrao do lado oposto adquire um significado

central. Para curar-se, o que falta deve ser integrado. Essa tarefa adquire
primazia e impe-se ao ser humano que ultrapassou a metade da vida,
sobretudo quando o que falta metade de sua vida.
Perguntas
1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular quer
me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito
masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o lado
fraco de minha vida?
4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estava quando fui atingido pelo derrame?
Em que direo me empurra esta mudana inesperada?
6. Que papel desempenhava at agora meu plo oposto que entrou em
greve, meu lado sombra? Que papel lhe ser adequado no futuro?
7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se para participar?
8. O que falta ainda em minha vida para torn-la completa? O que me
permitiria estar so e integro?
Esclerose mltipla
Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na Alemanha por esse quadro de
sintomas; no mundo, mais de dois milhes. Eles so em maior nmero nos
pases setentrionais que nos meridionais e as mulheres so nitidamente
preferidas. A irrupo ocorre na maior parte das vezes entre o 20o e o 40o
ano de vida com o que, considerando em retrospectiva, os rastros do quadro
podem muitas vezes ser traados at a infncia. J o nome esclerose
mltipla nos d indicaes significativas. Esclerose, traduzido do latim,
significa endurecimento. Esta expresso da medicina se refere ao sistema
nervoso, mas define igualmente bem o padro psquico bsico do afetado.
Este caracteriza-se por uma extraordinria dureza contra si mesmo e contra
o mundo, que freqentemente se expressa em falta de considerao em
relao s prprias necessidades e em fundamentos e concepes morais
duros e, em parte, precipitados. No raro que os endurecimentos do
sistema nervoso central encarnem o endurecimento de temas centrais para a
196

vida. As conexes entre os nervos danificadas e especialmente s conexes

dos nervos para os msculos, corresponde a falta de compromisso e a pouca
disposio do paciente para a mediao entre suas prprias necessidades
vitais e as exigncias do mundo exterior. A medicina no est segura do
fundamento fsico da esclerose mltipla. A nica certeza a degenerao da
capa de mielina que recobre os nervos, o que a longo prazo leva perda da
capacidade de conduo nervosa.
A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a princpio
freqentemente mal diagnosticada. Estabelecido o diagnstico, a medicina
acadmica56 se cala a respeito, devido implacabilidade e intratabilidade da
doena. Esse procedimento, duvidoso em si mesmo, especialmente
absurdo com pacientes de esclerose mltipla j que, devido a seu padro
anmico, eles se vem em uma situao desesperada sem diagnstico.
Como eles exigem funcionar mais do que bem e fazer tudo com perfeio, e
alm disso tendem a assumir eles mesmos toda a culpa, suas mltiplas
deficincias os colocam em situaes desesperadoras. Isso chega ao ponto
de eles aceitarem o diagnstico com verdadeiro alvio quando finalmente o
recebem, j que este os libera definitivamente do dio da simulao e da
presso sobre si mesmos e finalmente lhes d um pretexto para relaxar ao
menos um pouquinho o prprio perfeccionismo. Eles agora j no precisam
mais poder tudo.
A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si mesmo, aliada a uma
certa teimosia, so tambm um perigo para as interpretaes que se
apresentam. Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de avaliao,
ainda que o idioma faa com que parea ser assim, mas sempre de
interpretao. Quando se interpreta a vida do paciente com todos os seus
fenmenos, ela no se torna melhor ou pior; ela se transforma em
significado.
Apesar de sua variedade, os sintomas circunscrevem um padro bsico.
A sensibilidade dolorida da coluna vertebral, muito freqente, decorre dos
processos inflamatrios crnicos que se desenvolvem nas profundezas
desse mbito. Muitos afetados queixam-se de dores nos ps, o que denota
como para eles difcil o caminho, que na maioria das vezes no o deles
mesmos. As dores nos ps e nas pernas mostram como lhes doloroso
agentar o caminho que est sendo percorrido. Elas foram
condescendncia, a assumir a prpria dolorosa fraqueza. O fato de que se
continue afirmando que a doena transcorre sem dores deve soar macabro
197

aos ouvidos daqueles que dela sofrem.

As perturbaes da sensibilidade expressam que os afetados no mais
sentem e, com isso, no mais percebem em muitos campos do corpo e da
alma. Eles no percebem nem mesmo quando o mdico lhes toca o corpo
com uma agulha. Eles no percebem mais nem mesmo coisas que os roam
e que ameaam feri-los; eles se desligaram. Pode-se de fato falar de um
desligamento do mundo exterior e de seus efeitos. Tal desligamento explicitase tambm em outros sintomas tais como o enfraquecimento dos reflexos,
que pode chegar perda total dos reflexos. Os reflexos so as respostas
mais simples que o sistema nervoso d aos estmulos. As pessoas sem
reflexos perderam as mais antigas possibilidades de reao ao ambiente que
herdaram, ou seja, que lhes foram dadas. Eles no reagem no sentido mais
verdadeiro da palavra. Por mais que sejam estimulados, eles permanecem
mudos e - no sentido mais profundo - no respondem mais vida e suas
exigncias. A isso corresponde a apatia, que muitas vezes surge em fases. A
palavra "apatia" vai um passo alm em seu significado literal, j que quer
dizer "no sofrer" (do grego a = no e pathos = sofrimento). Com isso ela
caracteriza, alm da frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de
compadecer-se. verdade que os pacientes tentam fazer tudo corretamente
para todos, mas sem engajamento interno. Como que eles podem
participar da vida de outros quando eles no simpatizam com a prpria vida,
como demonstram as perturbaes da sensibilidade. Sensaes de surdez
so freqentemente os primeiros sintomas e podem comear to
paulatinamente que s vezes os afetados somente tomam conscincia de
sua situao mais tarde.
Aliada a isso est a perda de energia que surge em quase todos os
casos. Os pacientes pouco a pouco se do conta de que tudo lhes custa
muito esforo e que as atividades cotidianas mal podem ser levadas a cabo.
A vida, no mais verdadeiro sentido da palavra, custa demasiado esforo.
Finalmente eles, muitas vezes, no podem mais erguer as pernas. Em
sentido figurado, a fraqueza que se impe impede o progresso e a ascenso
na vida, apesar da freqente ambio. Com as pernas que no mais
sustentam, o corpo sinaliza que a base da vida perdeu sua capacidade de
suporte. A paralisia corporal externa uma reproduo da interna. A princpio
os pacientes ainda tentam muitas vezes arrastar-se pela vida, agarrando-se a
cada parada e a cada palha. Mesmo quando j esto h muito capengas,
eles negam-se enquanto podem a valer-se da ajuda de uma terceira perna,
198

que volta a ampliar a base da vida. Assim como a bengala, at mesmo a

cadeira de rodas, cercada de uma aura de horror, pode trazer enorme alvio
quando os pacientes acedem a aceitar auxilio.
A deficincia de fora, que chega a surtos de paralisia nos dedos e nas
mos, mostra que falta fora para tomar nas mos a prpria vida. No pode
haver coincidncia maior em ambos os planos. A situao interna, sentida
como paralisada, corresponde aos surtos de paralisia.
O cansao paralisante que surge em muitos casos se adapta igualmente
a esse quadro. Vrios pacientes chegam a dormir at dezesseis horas e o
sono consome mais da metade de suas vidas. No raro que eles
descrevam seu estado aps o despertar tardio como entorpecido". O
entorpecimento em relao prpria vida e suas necessidades
caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se desistiu do curso da
vida e j no se deve mais esperar a busca de um objetivo com as prprias
foras. verdade que popularmente costuma-se dizer que cansao no
doena, mas essa forma que consome toda a vida vai muito alm do cansao
resultante do desgaste de energia. Evidentemente h aqui a participao de
uma certa quantidade de defesa contra uma vida fraca que foi forada para o
corpo. Os pacientes afirmam freqentemente que prefeririam dormir ao longo
de todas as suas misrias. Por outro lado, o dispndio de energia tambm
muitas vezes enorme. Para os pacientes, tudo to fatigante que at mesmo
coisas insignificantes os deixam extremamente cansados. A faca da cozinha
pode ser pesada demais quando o prprio brao j sentido como um lastro.
Tais pesos plmbeos denotam a carga que oprime os afetados tambm em
sentido figurado. Suspeita-se que em algum lugar h um furo por onde a
energia escorre. provvel que a medicina tenha encontrado esse buraco:
pesquisas sobre o sistema imunolgico vem na esclerose mltipla uma
doena de auto-agresso. Todas as energias disponveis so utilizadas na
luta contra si mesmo, de modo que sobra pouco para a vida externa.
Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com o qual nos aliviamos
mas com que podemos tambm pressionar. Tambm nesse caso, a fraqueza
est em primeiro plano em muitos pacientes de esclerose mltipla. Eles no
podem mais reter a urina, e a bexiga a deixa escapar menor oportunidade.
O sintoma fora um retorno situao da primeira infncia, com sua
incapacidade de controlar as funes fisiolgicas e a prpria vida. Os
pacientes de EM deixam fluir embaixo, onde ningum mais pode not-las, as
lgrimas no choradas acima - que eles, em sua ausncia de reao e
199

bloqueio das sensaes no podem admitir. Esse choro transposto pode

tambm voltar a transformar-se em verdadeiro choro quando a doena se
desenvolve completamente e as medidas de defesa, com o sofrimento,
tendem a desmoronar. No raro ento que o paciente se torne
extremamente choroso, o que muito doloroso para ningum mais que o
prprio afetado. Qualquer insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo
parecido, libera o fluxo anmico estancado por tanto tempo e provoca um
banho de lgrimas. Ou ento as lgrimas escorrem constantemente,
mostrando aos pacientes como eles deveriam ter chorado (animicamente).
Uma vida seca de sentimentos no corresponde evidentemente sua
determinao, e os olhos sempre midos mostram como eles, no mais
ntimo, se sentem tocados. Isso valido em geral para a insensibilidade e a
dureza voltadas para fora. Onde o dique se rompe, surgem exploses de
sentimento que mostram uma pessoa totalmente diferente.
Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito relativo a soltar, aliviarse. Este conflito se torna uma necessidade ardente. O sintoma o fora a fazlo constantemente, sem que possa dar muito de si e de sua alma. Ele
demonstra no somente como o alvio necessrio mas tambm como ele
difcil e como sentido de maneira dolorosa.
A reteno da urina, que ocorre igualmente e que praticamente o
contrrio da fraqueza da bexiga, encarna a extrema reserva em relao s
coisas anmicas. O fato de que a incontinncia chorosa da urina possa
alternar-se com sua total reteno mostra como todo o fenmeno
independente da corporalidade pura. A reteno do prprio fluxo anmico
um sintoma caracterstico da situao anmica bsica.
Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o mesmo drama. As
perturbaes para encontrar palavras mostram que aos pacientes faltam
palavras. Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica sensivelmente
perturbada quando se torna problemtico construir uma frase em
determinado contexto. A dificuldade em construir uma frase inteira que seja
completa em seu sentido para preservar o contexto outra caracterstica que
deixa clara a perturbao do contexto geral. A coordenao de partes
relacionadas umas com as outras est perturbada. A vida vivida
incompatvel com o prprio ser. Os problemas de coordenao so tambm
decisivos em outros mbitos. Eles incapacitam os pacientes antes ainda das
paralisias, levando ao tpico andar inseguro que lembra o de um bbado. Os
afetados titubeiam pela vida e somente podem dispor de seus msculos de
200

forma muito limitada. Essa indeterminao geral. O quadro de sintomas

evolui em altos e baixos to imprevisveis que os pacientes somente podem
confiar no momento.
O ponto fraco dos afetados no plano corporal a conexo entre nervo e
msculo. De acordo com a medicina acadmica, a EM trata-se sobretudo de
uma inflamao degenerativa nervoso-muscular, um conflito crnico,
portanto, no ponto de conexo entre a conduo de informao e os rgos
de movimento que a executam. A transmisso de informaes colocada em
questo. No caso da dificuldade em encontrar palavras, os pacientes no
mais transmitem suas informaes ao marido ou esposa, perdendo assim
uma possibilidade substancial de exercer influncia sobre o meio ambiente.
Na medida em que no podem mais influenci-lo com palavras, eles perdem
tambm a capacidade de govern-lo. A perda do controle verbal uma
ameaa terrvel para pessoas cujo controle interno se estende sobre tudo.
Caso a influncia seja exercida atravs da escrita, a iminente paralisia do
brao pode gerar grande angstia. A explicao para o extraordinrio grau de
organizao, tanto dos enfermos individuais de EM como de toda a
comunidade que compartilha esse destino, est nessa tendncia de controlar
e exercer influncia. Eles at mesmo chegam a ajudar outros doentes em
seus esforos fundamentais. Especialmente os pacientes que superaram
seus prprios problemas encontram aqui um campo para seu padro interno.
Desde que no seja utilizado para desviar-se das prprias tarefas e sim, ao
contrrio, para reconhec-las no espelho de outros doentes, h aqui uma
soluo magnfica.
Os problemas de memria apontam na mesma direo. Os pacientes no
reparam mais em nada, no retm nada e, assim deixam de participar das
conversas. Eles no so mais responsveis, eles no so nem mesmo
capazes de responder concretamente, seja s exigncias do interlocutor ou
s da vida. bvio que quem no pode responder tampouco pode arcar com
nenhum tipo de responsabilidade. Os pacientes ativos e orgulhosos
raramente querem perceber aquilo que o quadro de sintomas deixa to claro,
e eles freqentemente se negam a aceitar a invalidez, j que ela justamente
os exime da obrigao de ser responsveis por si mesmos.
A perda da capacidade de concentrao mostra a incapacidade de
permanecer em uma coisa. Os pacientes de EM tm fundamentalmente a
tendncia de ater-se com rigor a pontos de vista, mesmo quando raramente
esto em posio de defend-los contra outros e at mesmo de imp-los.
201

Eles tm a exigncia de uma firmeza e uma fidelidade aos princpios que

chega rigidez e obstinao. O declnio da capacidade de concentrao,
assim como a incontinncia da bexiga, uma tentativa de auto-ajuda do
corpo. Sem concentrao torna-se impossvel para o afetado persistir
trilhando os caminhos aos quais est acostumado. Ao contrrio, eles so
atirados fora da pista o tempo todo, esquecem o assunto e precisam orientarse novamente.
Eles certamente tambm perdem a realidade de vista de maneira muito
concreta, j que o sentido da viso tambm se deteriora com freqncia. Nas
raras vises luminosas, tais como relmpagos claros, pode-se ver a tentativa
do organismo de acender uma luz para o paciente em relao sua
percepo. Eles evidentemente vem coisas que no existem. Muitas vezes
vus recobrem os olhos e ocorrem surtos peridicos de cegueira. Quando
exatamente meio campo de viso desaparece, a interpretao simples: s
se v ainda uma metade (a prpria) da realidade. Imagens duplas, que
surgem com freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao e de
sentido bastante perigosa. Expresses como "fundo duplo" ou "dupla moral"
do a entender a qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse
contexto o fato de que as concepes morais e ticas so muitas vezes to
estritas que o que simplesmente no pode ser. As imagens duplas tambm
podem apontar para isso. A realidade - sem que se perceba - medida com
duas medidas.
A dupla tica d a entender que se tenta viver simultaneamente em dois
mundos incompatveis. O mundo das prprias necessidades e o das
exigncias do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual a maioria
dos pacientes decide, inconscientemente, atenuar de maneira drstica os
prprios sentimentos e percepes ou simplesmente no mais perceber.
Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias prprias continuam
existindo na sombra e a partir da entram em concorrncia com o mundo
externo. Os pacientes de EM so, por assim dizer, crianas de dois mundos
(em luta um como outro). Eles no podem levantar-se inteiramente em
nenhum desses mundos e sentam-se entre os assentos. Duas percepes
que no se coadunam fazem muitas vezes com que uma delas se torne
vertiginosa. O mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de navio.
Simplesmente, uma vertigem se faz presente.
As freqentes perturbaes do equilbrio encaixam-se aqui. Elas mostram
quo pouco os pacientes esto em harmonia, animicamente falando. Eles se
202

movem sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a experincia descrita como

se o subsolo (o solo da vida?) afundasse, preciso lutar para mover-se para
a frente como quem caminha sobre areia movedia ou como um equilibrista
na corda bamba. A sensao de que o cho desaparece sob os ps do
afetado como se ele estivesse bbado mostra quo pouco firme e confivel
o contato com a prpria base e o enraizamento no solo anmico. O medo de
precipitar-se de pontes estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do
abismo ao caminhar pela crista. De fato, o risco de precipitao toma-se mais
prximo com o progresso do quadro de sintomas. A sombra no vivida
ameaa atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso torna-se
especialmente perigoso quando a essa oscilao somam-se fraqueza e
perturbaes na sensibilidade das pernas, que com freqncia parecem
extremamente pesadas ou como se estivessem dormentes.
A estrutura de personalidade resultante, por um lado, est impregnada do
desejo de controlar e planejar tudo com antecedncia e, por outro, da falta de
uma reao adequada frente aos desafios. Assim que algo vai contra suas
concepes fixas e freqentemente rgidas, surgem resistncia e angstia
nos pacientes. O considervel medo do fracasso e a falta de autoconfiana,
no entanto, impedem que eles dem expresso sua indignao. Para quem
est de fora, essa mistura d facilmente a impresso de teimosia.
Para o afetado, a represso de todos os impulsos vitais prprios, reaes
e respostas vida praticamente inconsciente. Quando ela se torna
rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s vezes ultracompensaes
e uma sede de viver especialmente demonstrativa. A rigidez e as concepes
fixas contrastam com a tendncia de fazer justia a tudo. Com isso, os
pacientes negligenciam suas prprias necessidades, o que os torna
internamente irados. Em boa medida incapazes de impor-se e externar
agresses, eles as dirigem para dentro, contra si mesmos. A explicao
mdica da EM como uma enfermidade de auto-agresso explica para onde
vai a energia. Frases tpicas durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu
casamento foi um nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida pedindo
desculpas", "Eu nunca me permiti uma fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de
mim mesmo.
A problemtica sexual desempenha um papel muito substancial,
especialmente disseminada entre os homens e que vai da impotncia
ejaculao precoce e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao
posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o exterior,
203

especialmente difcil que eles no faam comparaes em suas valoraes.

Todo comportamento dirigido para o orgulho e a concorrncia, que
fundamentalmente impeditivo no mbito sexual, passa por terapias drsticas
e a tendncia geral do quadro de sintomas de impor a fraqueza ainda mais
incentivada.
Por um lado os sintomas tornam a pessoa sincera e, por outro, explicitam
a tarefa de aprendizado e apontam o caminho. O endurecimento e a fixao
exigem a consecuo firme e conseqente das prprias necessidades vitais
e encontrar fora em si mesmo. Uma forte autoconfiana precisa tornar-se a
base da vida anmica e substituir o endurecimento dos nervos fsicos. S vale
a pena ambicionar ter nervos de ao em sentido figurado. Pacientes de EM,
com o medo que tm de ver a si mesmos - para no falar em realizar-se tendem a fazer-se pequenos, desamparados e apticos.
A liberao da fraqueza, em ltima instncia, est na entrega, em assumir
o ceder e o deixar acontecer impostos pelo corpo. k desistncia da luta tornase tarefa. A necessidade raramente externada que os pacientes de EM tm
de planejar, dirigir e controlar tudo de acordo com suas concepes
submetida a terapia pelo destino. somente quando se logra uma liberao
das exigncias do meio ambiente que se deve voltar a transformar o egosmo
conquistado e primariamente saudvel e submeter-se a uma vontade
superior. Seja feita a Sua vontade, no a minha! Mas antes que tais
elevados ideais religiosos tenham uma chance, necessrio parar
internamente sobre as prprias pernas. A necessidade de afirmar a si mesmo
dirigida por uma existncia-sombra e vivida quase exclusivamente nos
sintomas da doena. possvel exercer poder com o diagnstico de EM, o
que raramente visto e freqentemente combatido. A tarefa no pode estar
em mais entrega s exigncias do ambiente, mas em primeiro lugar em uma
entrega s prprias necessidades e, em ltima instncia, a Deus, ou seja,
unidade no sentido do "Seja feita a Sua vontade!". A entrega ao ambiente
somente poderia atuar de forma redentora quando a obedincia cadavrica e
o seguir contrariado oriundos da fraqueza tornarem-se participao levada
internamente, tal como acontece com freqncia quando os pacientes
intervm em favor de seus colegas de sofrimento. A exagerada necessidade
de sono e o cansao paralisante acentuam a noite e, com ela, o lado
feminino do dia, alojando no corao dos pacientes. Os prprios sentimentos,
sonhos e fantasias e seu espao vital tornam-se tarefa de vida.
Dores na coluna dirigem a ateno para a luta pela prpria linha e pela
204

temtica da retido, que vibra tambm em outros sintomas. A tendncia

tontura contm, alm disso, a exigncia de girar junto com o mondo, colocar
em questo a certeza e o mundo aparentes dos prprios princpios e
concepes morais e colocar novamente em movimento a rigidez de pontos
de vista da decorrentes. Os caminhos j percorridos e as concepes
encalhadas que se tem por diante e que, portanto, esto no caminho, devem
ser sacudidos e tornar-se vacilantes.
As imagens duplas indicam, entre outras coisas, que h ainda uma outra
realidade ao lado da usual e que a vida tem de fato um cho duplo. Aquela
autoconfiana que tanta falta faz aos pacientes de EM somente pode crescer
a partir da confiana nesse segundo plano, o plano divino que contm todos
os planos humanos.
A bexiga incontinente quer incitar a que se deixe fluir as lgrimas,
aliviando a presso da represa anmica em todas as oportunidades. A
irritao da bexiga dirige a ateno para o conflito a respeito do tema "aliviar",
"soltar". A reteno da urina, uma completa reserva e renncia ao
intercmbio com o mundo, em seu sentido redimido sugere que se reflita
sobre si mesmo, utilizando para si as energias anmicas: em vez de reserva e
retirada, reflexo e considerao por si mesmo.
As perturbaes da sensibilidade tambm apontam nessa direo: com a
sensao do prprio corpo e a capacidade de sentir o mundo externo,
evidente que o mundo exterior com todas as suas exigncias deve ter sido
arrancado da conscincia do afetado. O que resta como tarefa aprender a
tocar e sentir o mundo interno, que se tornou curto demais. A indicao
apontando para o ntimo pode ser lida tambm nos surtos de paralisia.
Quando as pernas no agentam mais, evidentemente no se deve mais sair
para o mundo, toda a correria pelos outros, ou seja, pelo reconhecimento
atravs dos outros, terminou. Andar para dentro a nica possibilidade que
permanece aberta. Quando as mos ficam sem fora, de maneira
correspondente deixa de ser seu objetivo agarrar o mundo exterior para nele
estampar seu prprio selo. A tarefa de tomar nas mos a prpria vida interna,
ao contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia.
A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens arquetpicas tais como
as conhecem os mitos e a religio. Portanto, a tarefa mais abrangente, que
pelo menos surge no horizonte em todos os quadros de sintomas, a
reflexo ltima e final sobre a ptria anmico-espiritual primordial do ser
humano. Em sintomas que ameaam terminar com essa vida ou limit-la
205

drasticamente, essa tarefa torna-se especialmente importante. Esse tema

acentuado ainda mais em um quadro de sintomas tal como a esclerose
mltipla que, mais alm dos sintomas, to enfaticamente procura forar uma
retomada de relaes consigo mesmo e com o prprio mundo interior. Com
isso, o afetado aproxima-se do tema da religio, a religao com a origem no
sentido religioso. E as grandes questes da existncia humana saem do
mundo das sombras para a luz da conscincia:
"De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou eu?"
Perguntas
1. Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to duramente os outros
e mesmo assim tento fazer tudo certo para eles?
2 Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou a mim mesmo sem
estar em condies de faz-lo?
3. Que alternativas h neste mundo para meus inamovveis pontos de
vista sobre a vida, sua moral e sua tica?
4. Como poderia aliviar a minha vida? Onde poderia ter mais pacincia
comigo mesmo? Como encontrar minhas fraquezas, posicionar-me em
relao a elas?
5. O que me impede de participar da vida? O que leva a que eu me
desligue? Que possibilidades tenho de incorrer em stress, exigncias
exageradas e consumio?
6. O que paralisa minha coragem anmica? Que resistncia me deixa
cansado?
7. Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de surdo? Para que
estou cego?
8. Em que medida dirijo minha energia principal contra mim mesmo?
9. Onde posso perceber em minha vida o fluxo anmico que vaza de
minha bexiga? Onde as lgrimas esto atrasadas, onde elas so suprfluas?
10. At que ponto sou capaz de responder vida e assumir
responsabilidades? Por que alimento expectativas em lugar de escutar a mim
mesmo? Como passo da determinao pelos outros para a responsabilidade
prpria?
11. De que maneira as correntes de minha alma se relacionam em um
padro? Qual sua ordem natural? O que est em primeiro lugar? Como
podem ser coordenadas as ordens externa e interna?
12. O que me impede de encontrar abertamente o incalculvel e o
206

mutvel de minha vida?

13. Como posso incluir-me no grande todo e encontrar o sentido de
minha vida sem prejudicar minha identidade anmica?
Epilepsia
A epilepsia nos confronta como mais assustador caso de ataque que
conhecemos. A palavra ataque" quer dizer que algo ataca uma pessoa, algo
estranho que evidentemente vem de fora. Em muitas culturas, como por
exemplo na hindu, a doena considerada a manifestao do sagrado que,
procedente de um outro plano, sobrevm ao afetado. A partir disso, os
indianos concluem que seres espirituais estranhos apossaram-se do afetado.
Eles vem o ataque como uma luta entre dois espritos por aquele corpo. A
medicina antiga usava tambm a denominao "morbus sacer", mal sagrado.
Fenmenos de possesso tambm so conhecidos entre ns, sendo que
nem mesmo a psiquiatria, que na verdade deveria sab-lo, se atreve a tocar
no assunto. Possesso e, principalmente, a existncia de seres espirituais
adaptam-se to pouco imagem que temos do mundo que um silncio
mortal recai sobre tais fenmenos. Entretanto, sabe-se perfeitamente que
ignorar os problemas no exerce qualquer influncia sobre sua existncia. Os
casos de epilepsia em que preciso presumir urna possesso, de modo
algum to raros, so de qualquer maneira um problema psiquitrico que
deveria ser tratado como uma doena espiritual, cujas condies de ponto de
partida so fundamentalmente diferentes.
O grande ataque epilptico clssico chamado pela medicina de Grand
Mal, em francs. Ao contrrio deste, h tambm os ataques chamados de
Petit Mal, em que o componente convulsivo est ausente e unicamente a
conscincia perdida por um curto perodo de tempo. Em ambas as
designaes h a concepo de que algo ruim se impe em um ataque, seja
golpeando do exterior, seja irrompendo do interior.
Naturalmente, os fenmenos corporais que se produzem podem ser
interpretados segundo os mesmos critrios que outros sintomas, sendo que
no entanto volta-se sempre a tropear na fronteira da doena psquica. O que
decisivo em todos os tipos de epilepsia, inclusive as ausncias, a perda
de conscincia. Os pacientes vo embora, esto realmente ausentes. Sua
conscincia abandona o corpo, levando-os ao mesmo tempo desta realidade
para uma outra, na qual eles no conseguem se orientar e da qual em geral
207

no podem trazer nenhuma lembrana. Seu sofrimento tambm se diferencia

dos problemas puramente fsicos, j que eles no presenciam os momentos
decisivos de seu estado.
Quando se considera o ataque do ponto de vista fsico, ele se assemelha
a um terremoto. Aps uma curta aura57 que surge de vez em quando e que
anuncia aos pacientes o acontecimento iminente, eles caem
simultaneamente ao cho e na inconscincia. A presso sangunea cai
igualmente, e a princpio a respirao praticamente se paralisa. s vezes o
paciente emite um forte grito no incio. Finalmente, o corpo sacudido por
violentas convulses, com freqncia h espuma na boca e pode-se chegar
a morder a lngua e emisso de fezes e urina. Procura-se proteger o
paciente de suas prprias mordidas enfiando-lhe uma cunha de borracha
entre os dentes para que ele no se dilacere a boca e os lbios. As pupilas
ficam dilatadas e no reagem, imveis como as de um morto. Para quem
observa de fora, como se de fato os pacientes estivessem dando os ltimos
estertores. Aps alguns minutos de luta, caracterizada pelas convulses, sua
energia se esgota, as convulses arrefecem e chega-se a um sono profundo,
chamado de terminal, do qual os pacientes despertam abatidos,
extremamente cansados e freqentemente com dor de cabea.
Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma srie de estados
crepusculares, com atordoamento semelhante a quando se sonha, e delrios.
Pode-se chegar a alucinaes, desorientao, estados de excitao fsica e
at mesmo atos falhos tais como exploses de violncia. Alm disso, h uma
abundncia de estados psiquitricos que vo da disposio depressiva com
irritao e tendncias suicidas at fenmenos extravagantes tais como
ataques de mania de caminhar ou a chamada epilepsia de suor.
Antes de interpretar os sintomas individualmente, eu gostaria de falar de
um fenmeno do macrocosmos que, em seu simbolismo, corresponde a
muitos aspectos do Grande Mal: o terremoto. Aqui tambm energias
poderosas se descarregam em movimentos semelhantes a solavancos. A
terra treme at que as grandes tenses tenham passado e ento, aps
pequenos tremores posteriores, chega-se calma. O transcurso e as
perturbaes so to semelhantes que se poderia dizer que a terra sofreu um
ataque epilptico. At mesmo o nome poderia ser transposto, pois um
terremoto um grande mal do ponto de vista das pessoas afetadas.
preciso duvidar se ele tambm o do ponto de vista da Terra, quando se
observa o pano de fundo da atividade ssmica. Os terremotos ocorrem nas
208

chamadas zonas de tenso da superfcie da Terra, sendo provocados por

duas placas tectnicas que roam uma na outra. Como suas bordas no so
homogneas, isso termina por acumular enormes campos de tenso.
Quando o arco est hipertensionado, essas tenses acumuladas ao longo de
dcadas se liberam sob a forma de acessos de tremores. So Francisco, que
est diretamente sobre a fenda de Santo Andr, uma das maiores dessa
zona de tenso, pode ser comparada a um epilptico que espera o prximo
ataque. Os pesquisadores de terremotos no ficaram satisfeitos como tremor
ocorrido l em 1990, j que lhes pareceu muito fraco para equilibrar as
imensas tenses acumuladas desde o ltimo grande tremor. Em sua
argumentao, os pesquisadores partem do princpio de que a Terra precisa
desse tremor para livrar-se de suas tenses internas. Os pacientes precisam
liberar-se exatamente da mesma maneira. A epilepsia no nenhuma
exceo, ainda que provoque danos alarmantes ao sistema nervoso.
Uma outra imagem do mbito da medicina que em grande medida
anloga ao transcurso de um ataque seria o tratamento de eletrochoque. Na
antiga psiquiatria, tentava-se obter melhoras em quadros de sintomas
psiquitricos atravs da aplicao de fortes correntes eltricas sob narcose.
O todo parecia-se ao exorcismo do demnio com o Belzebu. A experincia
mostrou no entanto que os maus espritos s vezes assombravam realmente
a vastido por algum tempo. Externamente, um eletrochoque parece um
ataque epilptico artificial, ou um ataque parece um eletrochoque natural. O
ataque do Grande Mal pode ser visto de fato como um fenmeno eltrico em
que toda a atividade eltrica do crebro sobreposta por um potencial
hiperdimensionado chamado focus, sendo assim silenciada. A conscincia do
paciente igualmente desligada por um poder superior. A questo : por
quem e para qu? A resposta mais profunda mal pode ser deduzida dos
sintomas fsicos, j que o essencial um fenmeno da conscincia e ns
entretanto mal sabemos o que ocorre naquele outro plano inacessvel
conscincia desperta.
Os sintomas externos visveis ainda assim nos do acesso s condies
de delineamento da doena e tambm s tarefas ele aprendizado nela
cifradas. A aura, o primeiro sinal evidentemente ensina paciente a prestar
ateno aos sinais, sobretudo aos sinais provenientes de uma outra esfera.
Eles necessariamente aprendem a avaliar o significado iminente de tais
indcios, mesmo sem poder esclarec-los ou compreend-los.
O ataque convulsivo a reproduo de uma luta. Toda luta engloba
209

sempre ao menos dois partidos rivais. Assim como as duas placas tectnicas
entram em coliso durante um terremoto, nos epilpticos parece tambm que
dois mundos entram em conflito. As convulses so a expresso do atrito
resultante. A conscincia luta contra um outro plano no consciente e
sucumbe rapidamente. Este outro plano deve ser atribudo em todos os
casos ao inconsciente. A aceitao pelos indianos da intromisso de outros
mundos espirituais na vida to pouco excluda dessa maneira como a
possibilidade de uma irrupo da vida em outros mundos espirituais. Em
qualquer caso, parece que a tarefa entregar-se luta entre os mundos e
estar sempre pronto a faz-lo assim que o menor sinal do outro lado o
convoque para tal. Caso o contato com o outro lado, que na doena
forado com violncia, fosse feito de livre e espontnea vontade, o corpo
seria descarregado.
Sob a forma de ataque, torna-se clara a tenso acumulada pelo paciente.
Eles espumam pela boca e com isso mostram literalmente como se sentem.
Se eles espumam de ira ou alguma outra energia, em qualquer caso sai
deles algo que estava estancado h muito tempo. Pode-se supor que eles
vivem com o freio puxado em suas vidas burguesas normais. At aqui o
ataque, durante o qual eles podem por uma vez realmente espumar,
tambm relaxante. Oliver Sacks menciona ataques epilpticos "que decorrem
com uma sensao de paz e de verdadeiro bem-estar". Cinco imagens de
pacientes fazem referncia a erupes vulcnicas e a drages soltando fogo.
A tendncia de morder a lngua, provocada pelas convulses da
musculatura, nos fala da tensa situao ao incio do fenmeno. H uma
expresso que diz que melhor morder a lngua que declarar algo e que se
aplica perigosamente aos epilpticos. Os epilpticos permitem reconhecer
uma tendncia mordacidade quando mordem os prprios lbios. Dessa
maneira a espuma da ira e um grito no podem ultrapassar os lbios. Eles
preferem dilacerar-se antes de colocar algo para fora.
Na queda dos pacientes e no principio do desmaio est a exigncia de
livrar-se do poder e deixar-se cair. Aqui tambm trata-se da entrega quele
outro poder que no pode ser atingido com os meios de nosso confivel
mundo. unicamente em seus inconscientes que os pacientes escolhem
uma maneira drstica de entregar-se a seu destino. A indicao de entregarse reforada por outros sintomas fsicos. A presso sangunea que cai
mostra que agora no se trata de uma imposio, mas de aceitao e, por
essa razo, de entregar-se s foras superiores.
210

A temtica da liberao da presso acumulada se reflete tambm na

emisso involuntria de urina. A bexiga o rgo com o qual reagimos da
maneira mais sensvel presso a cuja altura no estamos, animicamente
falando. Ns a utilizamos em todas as ocasies possveis para eclipsar-nos e
aliviar a opresso acumulada em um lugarzinho tranqilo e sem
confrontao.
Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um relaxamento em toda a
linha de batalha, e ento entra em cena o intestino com a igualmente
involuntria evacuao. As fezes provm diretamente do submundo do
corpo, aquele pas de sombras em que reina Pluto-Hades, o deus do Reino
dos Mortos. Visto dessa maneira, neste sintoma h a exigncia de aliviar-se
com toda a sinceridade e em pblico, sem vergonha e considerao em
relao a seu mundo de sombras. Os escuros temas estancados aqui
conseguem com o ataque a luz pblica que de outra maneira lhes
veementemente negada devido a seu contedo simblico profundo.
Finalmente, devemos reconhecer tambm nesse sintoma a exigncia de
deixar tudo o que material sob e atrs de si. O conjunto nos d uma
imagem de desinibio, uma desinibio que no tem a mnima chance na
vida do afetado fora do ataque. Testemunho contrrio disso, por exemplo, a
caligrafia pedante de muitos epilpticos, que mostra uma ordem impregnada
de aprumo.
A parada inicial da respirao, a chamada apnia, permite supor que o
estado forado pelo ataque no deste mundo. A respirao uma clara
expresso de nossa ligao com a polaridade, o mundo dos contrrios. Os
dois plos da inspirao e da expirao nos acorrentam a ela do primeiro ao
ltimo flego. Antes do primeiro ainda no estamos realmente neste mundo,
com o ltimo precisamos deix-lo. Modernas pesquisas sobre a morte
revelam que pessoas em estado de morte aparente, quando portanto no
mais respiram, tm experincias que coincidem assombrosamente entre si
mas que, por outro lado, no so deste mundo58. A pesquisa de pessoas em
meditao profunda resultou em que experincias extracorpreas em outros
mundos espirituais esto relacionadas a perodos de suspenso da
respirao.
Nisso encaixam-se tambm as pupilas dilatadas que no reagem,
comportando-se praticamente como na morte. O fato de elas estarem
dilatadas, como se escancaradas de terror, pode indicar, assim como o grito
inicial que s vezes ocorre, que bem no incio os pacientes tm uma viso
211

fulminante do outro plano, que lhes instila o mais profundo terror ou uma
admirao incrdula. Normalmente, grita-se de decepo ou de medo ou
porque algo supera as prprias foras; s vezes tambm de deleite. At
mesmo um grito de socorro seria compatvel com a situao, bem como um
grito primordial arrancado das profundezas do afetado. O neuropsiclogo
Oliver Sacks lembra que Dostoievski s vezes vivenciava auras epilpticas
estticas e o cita como se segue: H momentos, e eles duram apenas cinco
ou seis segundos, nos quais se experimenta a existncia de uma harmonia
divina... A horrvel clareza com que eles se revelam e o arrebatamento com
que nos enche so assustadores. Se esse estado durasse mais que cinco ou
seis segundos, a alma no o poderia suportar e teria de fugir. Nesses cinco
segundos eu vivo toda uma vida humana, e por eles eu daria tudo, sem achar
que estava pagando muito caro...59.
A AEC corrobora as interpretaes de invaso sbita de algo poderoso. A
atividade eltrica do crebro desligada de um s golpe. Os fusveis se
queimam e uma fora muito mais poderosa assume a iniciativa. O sistema
nervoso dos pacientes no est em condies de manter a corrente invasora,
mais forte, na conscincia. Aqui, volta a ficar clara a semelhana com a
interpretao hindu, de que na epilepsia uma fora sagrada se aplaca. Ns
tambm conhecemos tais idias da Bblia, quando as pessoas no suportam
olhar diretamente para Deus e so advertidas vrias vezes para no tentar
faz-lo. Pode-se ao menos constatar que no ataque atua uma energia que
supera em muito a dos pacientes. Nem o sistema nervoso est eletricamente
sua altura nem a conscincia pode fazer-lhe frente em outros aspectos.
como se repentinamente se passasse da corrente alternada para uma
corrente de alta voltagem. De acordo com as experincias da terapia da
reencarnao, no caso da epilepsia trata-se sobretudo da invaso de foras
superiores escuras.
compreensvel que aps tudo isso os pacientes precisem dormir.
Entretanto, o sono profundo e ainda quase inconsciente que no restaura as
foras, sendo ele mesmo ainda mais fatigante, prova de que ou as
experincias no outro plano continuam ou ento so integradas em um
processo que consome as energias, e os condutos eltricos ultracansados
precisam se regenerar. claro que a cabea di aps o ataque, ela foi
totalmente exigida ao menos energeticamente, mas talvez tambm quanto a
seu contedo. Os pacientes se refazem aos poucos da longa viagem que
rompe as fronteiras de sua conscincia. Depois, eles esto
212

comparativamente relaxados e quase no se lembram da experincia.

Pode-se concluir do fato de que clulas cerebrais so destrudas a cada
ataque do Grande Mal e que a longo prazo a coisa escapar da prpria
vontade. Quadros tardios de epilpticos tambm apontam nessa direo, j
que podem mostrar desde um ralentamento geral das atividades at sinais de
demncia.
Os sintomas do Pequeno Mal vo ainda mais alm no mbito psiquitrico
e sero mencionados margem aqui somente para indicar que eles,
fundamentalmente, apontam na mesma direo. Por trs das ausncias
ocultam-se estados crepusculares que se apoderam repentinamente do
paciente. O crepsculo uma situao de passagem de um plano para outro:
do dia para a noite ou da viglia para o sono. As ausncias foram o paciente
a ultrapassar esses pontos de passagem entre os planos, neste caso entre a
viglia e os sonhos, ou seja, entre a viglia e o sono. A tarefa evidentemente
tomar a zona de luscofusco consciente, prestar mais ateno a ela
conscientemente e tomar-se um andarilho entre os mundos.
Aparies ilusrias j so experincias de um outro mundo. O paciente
que sofre de alucinaes ticas v algo que ningum mais alm dele
percebe. O mesmo vlido para formas de alucinao acstica, olfativa e
ttil60. Evidentemente, o paciente deve e precisa aprender a integrar essas
outras dimenses de sua realidade na vida. Como as alucinaes so em
sua maioria manifestaes da sombra, a lio a ser aprendida clara: os
contedos forados para fora da conscincia h muito tempo querem ser
reconhecidos e integrados.
Esse contexto toma-se ainda mais claro nos delrios. Neles emergem as
sombras mais puras, ou seja, mais escuras, razo pela qual a psiquiatria
costuma despreza-las como inexistentes. Manifesta-se naturalmente no
delrio tudo aquilo que os pacientes no conhecem de sua vida burguesa.
Sob muitos aspectos, ser exata-mente o contrrio. Mas isso no faz com
que sejam inexistentes, mas deixam entrever que fazem parte do mais
profundo ser do paciente. sua sombra, seu outro lado, escuro. Quando
"atos violentos incontrolveis e sem sentido" irrompem, isso mostra por um
lado que o paciente manteve essas energias sob controle totalmente e por
tanto tempo que evidentemente a nica sada que lhes resta consiste em
obter ar por meio da violncia. Por outro, deixa entrever que esse atos no
fazem nenhum sentido quando julgados de acordo com a existncia
burguesa dos pacientes, mas em relao sua existncia total, representam
213

seu outro lado, o lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito sentido.
Essa metade escura precisou evidentemente suportar uma existncia na
sombra por muito tempo, de maneira que agora fora sua passagem para a
luz da conscincia com um efeito de estampido. Tambm fazem parte desse
mbito aquelas raras auras em que vozes se tornam cada vez mais altas e
importunas sendo que em seu auge a conscincia do afetado obliterada.
Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai luz do dia o carter de
exortao. O paciente evidentemente permaneceu no lugar, ou seja, ficou
pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado tempo. Agora ele
levado forosamente a pr-se a caminho e emigrar para outros mbitos e
outros mundos.
A expresso epilepsia de suor" mostra muito claramente a mensagem:
no se trata mais de preferir morder a lngua a abrir os lbios. A poca da
reserva elegante, ou seja, tolhida, passou. O paciente j se tolheu por tempo
suficiente e agora isso se apodera inteiramente dele e a corrente h tanto
tempo estancada flui na transpirao. O sintoma aqui representa justamente
o rompimento dos diques. Todos os ataques epilpticos se assemelham
neste ponto: eles so como rompimentos de diques que pem em movimento
os componentes contidos do ser.
Conectar-se poderosa corrente de energia da vida e deixar fluir
livremente as prprias energias, ou seja, aliviar-se, sem dvida fazem parte
das lies mais prementes a serem aprendidas que so foradas pelo
fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele tambm a exigncia de
abrir-se para outros planos, especialmente aqueles que esto vedados
conscincia de viglia normal. Novos planos de conscincia, mundos de
sonhos e de fantasias, mas tambm abertura medinica para outras
dimenses espirituais so sugeridos pelo quadro de sintomas e, portanto,
incluem-se no mbito das tarefas
De um ponto de vista prtico, justamente tudo aquilo que parece errado
segundo as concepes alopticas especialmente benfico. A terapia
respiratria intensiva, que no recua diante daqueles mbito em que as
travas internas so expressas exteriormente, tem dado bons resultados. ao
mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os grandes ataques de
convulses, j que o paciente se apresenta ao princpio do tolhimento de
antemo e de livre e espontnea vontade, liberando de maneira dosada as
inibies do mundo da alma e do corpo. Uma sesso de terapia da
respirao oferece uma reproduo homeoptica (semelhante) de um
214

ataque.
Um orgasmo vivenciado totalmente tambm apresenta paralelos e tem
uma certa semelhana com um ataque. Neste caso tambm descarregam-se
energias sob a forma de ondas que percorrem todo o corpo ainda que aqui o
foco esteja no baixo-ventre e no na cabea. Segundo a psicoterapia, muitos
ataques epilpticos nos do indicaes de um deslocamento de energia de
baixo para cima. Os pacientes no ousam soltar toda a sua energia no plano
inferior, quase sempre desqualificado como sendo sujo, e desloca o
fenmeno, todo o grande orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea,
mais limpo a seus olhos. Uma vida sexual intensiva que permite s energias
flurem e explodirem conseqentemente uma terapia para os epilpticos.
O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de livre e espontnea
vontade s tendncias foradas pelo ataque e passar a cruzar
conscientemente as fronteiras entre os mundos, empreender viagens a
outros mbitos da realidade que incluem o Reino das Sombras, e confiar-se
forte corrente da vida.
Perguntas
1. Que grandes correntes contrrias investem uma contra a outra em
minha alma?
2. Que possibilidades de descarga para a energia estancada eu me
permito alm dos ataques?
3. Onde seria necessrio em mim um rompimento de dique anmico?
Posso deixar-me ir sem inibies?
4. Que sinais de outros planos eu recebi e ignorei?
5. Como poderia, de livre e espontnea vontade, criar espao em mim
para as sombras?
6. Sou capaz de entregar-me a outros (poderes)?
7. Que relao eu tenho com o mundo transcendente alm da nossa
percepo usual de tempo e espao?
8. Posso imaginar-me cruzando conscientemente as fronteiras entre os
mundos?

215

5
O Pescoo

Como ligao entre a cabea e o tronco, o pescoo uma regio

marcadamente sensvel, um desfiladeiro atravs do qual tudo o que
essencial precisa passar. O ar que se respira, a alimentao e as ordens
emitidas pela cabea vm de cima para baixo, enquanto as comunicaes do
corpo so devolvidas para a central que est acima. Trs vias centrais de
comunicaes concentram-se aqui em um espao extremamente restrito: a
traquia, o esfago e a medula espinhal. Conseqentemente, o controle
dessas ligaes uma funo essencial dessa regio. A decisiva
disseminao da voz feita pela laringe tambm est relacionada
transmisso e comunicao. Comunicao para fora atravs da voz e
comunicao para dentro atravs do esfago so os temas bsicos da
regio. Os nervos da medula espinhal transitam em ambas as direes.
Devido estreiteza dominante, o pescoo tem uma estreita ligao com a
angstia (do latim angustus = estreito) e especialmente com a angstia da
morte. Todos somos confrontados com a combinao de estreiteza e
angstia no incio da vida. Como tudo j est contido no incio, assim como a
rvore na semente, no de admirar que a angstia seja e continue sendo
uma experincia humana fundamental. Quando se aperta o pescoo, em seu
carter de desfiladeiro decisivo para as trs vias de ligao decisivas entre a
cabea e o corpo, isso representa uma ameaa de morte sob vrios
aspectos. Pode-se sufocar em questo de minutos, morrer de sede em dias,
morrer de fome61 em semanas e, no caso da medula espinhal, em segundos
quando ocorre uma paralisia central.
Assim, o pescoo na verdade um lugar predestinado para matar seres
humanos. As sociedades mais diversas e totalmente heterogneas
desenvolveram os mais diferentes mtodos de execuo, mas a maioria tem
preferncia pelo pescoo como local do acontecimento. Na Frana, ele era
cortado na guilhotina com preciso maquinal, na Inglaterra o delinqente era
pendurado por ele, nos pases orientais ele seccionado com a espada,
enquanto no Ocidente utilizava-se o machado. Os assassinos utilizam de
preferncia um xale ou suas prprias mos para estrangul-lo. Sendo assim,
216

 absolutamente compreensvel que a angstia da morte nos oprima o

pescoo, ou que este se aperte quando estamos perdidos. Como a angstia
sempre surge quando as coisas apertam, o pescoo seu lar natural.
Em conseqncia, ter algo ao redor do pescoo algo ameaador, ou
pelo menos incmodo. Quando camos nas mos de um usurrio, podemos
endividar-nos at o pescoo, e a gua nos chega at o pescoo. Pular no
pescoo de algum coloca essa pessoa em uma situao perigosa de
imediato, acontecendo algo semelhante quando algum d uma "gravata" em
outra pessoa. Por outro lado, permitir que algum coloque os braos ao redor
do pescoo com inteno amvel uma prova de confiana. A pessoa tem
certeza de que ele no vai ser torcido. Tambm em sentido figurado, pode-se
confiar os segredos carregados de angstia a tal pessoa. Ela no vai colocar
uma corda ao redor de seu pescoo.
Alm da angstia, a avidez tambm reside no pescoo, especialmente a
avidez de incorporar e, conseqentemente, a de possuir. Para muitas
pessoas, engolir representa uma satisfao ainda maior que a de sentir o
sabor. Ao observar pessoas comendo, tem-se freqentemente a impresso
de que se trata de engolir o mximo possvel no menor tempo possvel. O
simbolismo relacionando o pescoo com a posse e a avidez muito
profundo.
Uma outra camada de significados est relacionada com a nuca. Ela um
lugar de energia primordial, e a angstia sentida na nuca especialmente
ameaadora. Com as nucas de touros literais [em alemo, Stiernacken: Stier
= touro / nacken = nuca] pode-se desatolar as carroas. A pessoa com nuca
de touro um modelo popular de fora. Ela segue seu caminho de maneira
firme e sem ser tocada por dvidas intelectuais, impondo-se pela prpria
fora e pela teimosia que a acompanha. Golpes na nuca so to perigosos
justamente porque atingem o local das foras simblicas. Alm disso, eles
vm de trs e so, portanto, golpes dados pelas costas, injustos e
freqentemente revidados.
Finalmente, o pescoo importante tambm para a viso de conjunto e,
com isso, para o horizonte espiritual. Ele determina a direo da cabea e,
portanto, do campo de viso. Assim como seu xar titnico carregava todo o
globo terrestre, a vrtebra cervical superior carrega nossa cabea e, com
isso, nosso mundo. Alm disso, o Atlas gira ao redor da segunda vrtebra, o
xis, que dessa forma torna-se o eixo do mundo. Ele a parte do corpo mais
importante para a toro do pescoo, que se move na direo mais oportuna
217

a cada momento como se fosse um cata-vento. Mais quadro de costumes

que doena, o torcicolo inspira muito mais temor pelo desgaste anmicoespiritual que pelo desgaste propriamente fsico. A postura do pescoo ao
mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido, ele oculta muito
simbolismo. Quando algum no tem a coragem de ir ao encontro da vida
com a cabea direita e erguida, no somente em sentido figurado que ele
abaixa a cabea. O pescoo tem ento de suportar a carga da cabea
pendente, o que a longo prazo fora em demasia os msculos da nuca. A
obstinao a conseqncia e ao mesmo tempo uma tentativa de se
prevenir contra golpes na nuca. quem anda cabisbaixo pelo mundo no v
muito dele e, com isso, no obtm muito dele e da vida. Ele se oferece como
vtima e em sinal disso assume a postura correspondente com a sensvel
nuca. Nessa postura, quase no se pode evitar os esperados golpes na
nuca. Ao mesmo tempo, os afetados ocultam a parte anterior de seu
pescoo, a garganta, e com ela o mbito da incorporao e da posse. Eles
no esperam nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles
comprimem no espao mais estreito aquilo que tm, e o escondem do
mundo.
Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os afetados vivenciam o todo na
projeo. Eles acham que mantm a cabea baixa porque o mundo to
ruim e, de qualquer forma, somente tem coisas negativas para oferecer-lhes.
Eles deixam a cabea cair um pouco mais a cada golpe e, com isso, atraem
mais certamente ainda o prximo golpe na nuca.
Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura curvada e transformar o
abatimento em humildade. quem espera com humildade aquilo que a vida
deixa vir a seu encontro no fora seu pescoo a viver de maneira
substitutiva essa postura. A obstinao ceder a uma mobilidade adaptvel.
Quem se coloca aos ps do mundo com verdadeira humildade, ter
finalmente o mundo a seus ps, e ele de qualquer maneira deixar de
golpe-lo.
A postura contrria o nariz empinado, em que a cabea atirada sobre
a nuca e o queixo empurrado para a frente. Dessa maneira, o queixo
ressaltado como smbolo da vontade. Tudo deve seguir o nariz da pessoa
que tem o nariz empinado. De maneira correspondente, ela observa de cima
para baixo o mundo que tem a seus ps. Ao mesmo tempo, o pescoo
forado para a frente, esticado e tendenciosamente inchado, o que evoca a
temtica da insaciabilidade. Toda a figura da pessoa com nariz empinado
218

expressa a expectativa de conquistar a submisso. Antigamente, os

aristocratas olhavam para cima em direo aos cavalos, que tinham em alta
considerao, e de maneira correspondente, desde essa postura olhavam
para seus sditos com altivez. No era raro que estes, humildes ou
humilhados ao dirigir o olhar para ama vissem um pescoo inchado como um
bcio.
A lio e redeno dessa m postura est em conquistar o olhar desde
cima em sentido figurado e desenvolver a genuna coragem que repousa na
fora interna em substituio da soberba. quem submete o mundo neste
sentido mais profundo no precisa provar sua soberania para si mesmo e
para o mundo empinando fisicamente o nariz. Ele est altura do mundo e
no vai tentar crescer artificialmente um pouco mais por meio de uma postura
forada.
A postura lateralmente inclinada da cabea mostra o quanto corpo e alma
andam de mos dadas. Basta inclinar a cabea um pouco para um lado para
que o olhar se feche para este lado e se abra na mesma medida para o lado
oposto. Um experimento simples mostra como a inclinao da cabea para a
direita abre para o lado esquerdo e vice-versa. Neste experimento, basta
espreitar dentro de si mesmo para sentir que abrir-se para o lado esquerdo,
feminino, faz com que surja automaticamente um estado de esprito mais
brando, de abandono. Quando, ao contrrio, inclina-se a cabea para a
esquerda, abrindo-se assim para a "metade direita do mundo", a tendncia
do plo masculino torna-se correspondentemente mais dura e determinada.
Quando algum mantm sua cabea permanentemente inclinada para
um lado, a brincadeira torna-se um sintoma que mostra exatamente qual
metade da realidade est sendo evitada e qual est sendo favorecida. A lio
consiste em dirigir-se conscientemente para o lado preferido e deixar que o
olhar descanse nele at que se possa reconhecer e aceitar sua essncia e,
assim, tornar-se maduro para o outro lado da realidade. A sintomtica
ainda mais clara no caso do torcicolo, em que uma metade da realidade
totalmente obliterada. Tambm nesse caso, a soluo passa pelo lado
observado constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se externamente
para ele deve tornar-se algo interno e a observao, com isso,
substancialmente mais profunda.

219

1. A laringe
A voz: barmetro do nimo
A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros
rgos ao referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do
contedo externado, ela expressa tambm o respectivo nimo, ou seja, o
estado de nimo em que se permaneceu por algum tempo. Praticamente
todas as pessoas, ainda que em outros casos nem sonhassem62 em
interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem um significado
condio da voz. Por essa razo, as interpretaes neste mbito so
especialmente fceis, j que para ns so coisa corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo. Ela
mostra logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais sincera que
os contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em um corpo grande
e robusto est to fora de esquadro como uma voz profunda e volumosa em
um tenro corpo de membros finos. Enquanto o primeiro caso bastante
freqente, o ltimo no ocorre praticamente nunca. A voz no tem superfcie
de ressonncia suficiente em um corpo franzino para alcanar profundidade e
volume. Mas bem possvel no utilizar uma grande superfcie de
ressonncia, no deixar a voz vibrar na medida de suas possibilidades.
Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que nos importuna saindo
de um corpo imponente fala por um proprietrio que no confia em si mesmo
para estar altura de suas possibilidades e coloc-las em uso. Ele no
permite que a voz vibre em conjunto com o corpo. de supor tanto o medo
da prpria fora e da impresso que se causa quanto a distncia da
corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da aparncia interna, medroso
e sem autoconfiana. Uma voz trmula deixa igualmente que o medo vibre
em conjunto, mas em determinados momentos pode vibrar tambm com o
movimento interno e a comoo. Um parente prximo a voz sem som, que
pertence a pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se precocemente
e no chegaram a desenvolver a prpria fora nem obtiveram para si uma
expresso mais forte.
A voz rouca deve-se a cordas vocais irritadas e no a um estado de
nimo reconhecidamente irritado. Ela pode indicar, por exemplo, que seu
220

proprietrio permanece constantemente nas proximidades do grito sem

realmente berrar do fundo do corao. A voz soa extremamente fatigada,
seja porque gritou de maneira apenas parcial e no total, ou ento porque o
brado tem de ser constantemente reprimido. A rouquido mostra que a voz
provm do mbito da cabea e do pescoo, e certamente no da barriga e do
corao. Conseqentemente, seu proprietrio no coloca toda a sua pessoa
naquilo que exterioriza. Juntamente com o impulso de falar, percebe-se
simultaneamente no atrito a resistncia ao ato de falar. Quem, por exemplo,
no abre mo de falar apesar de estar resfriado, fica rouco rapidamente. O
fato que ele est cheio at o nariz e gostaria mesmo de no ouvir, ver ou
cheirar, fechando-se totalmente. A voz rouca deixa entrever a situao ultrairritada. Uma voz que falou demais somente se torna ainda mais rouca
quando seu proprietrio falou demais em relao s circunstncias. Sem a
superfcie de ressonncia do corpo, duvidoso que a voz encontre
ressonncia entre os ouvintes. quanto mais rouca e grasnante ela , menos
digna de crdito ela soa.
A rouquido pode chegar perda da voz (afonia), um sintoma da maioria
das doenas que ataca a laringe, da inflamao e da paralisia at o tumor.
No ter voz no significa apenas no ter direito palavra na poltica. Uma
voz totalmente ausente indica uma situao no admitida de destituio de
poder e de direitos. Em primeiro plano ela pode ser testemunho de estreiteza
fsica, devido a um bcio, por exemplo. Por trs disso, no entanto, sempre se
volta a encontrar a opresso anmica.
Professores e cantores sofrem de rouquido com freqncia e com isso
sinalizam que por um lado sobrecarregam a voz, e por outro que no
encontram sua fora (vocal) total. Muitas vezes chega-se ao ponto em que os
ndulos no dissolvidos do nimo precipitam-se em ndulos nas cordas
vocais, de maneira que estas no mais se fecham corretamente. que a
extirpao cirrgica no pode ser a soluo final de um problema mostrado
pelos cantores que passaram vrias vezes por essa operao sem com isso
quebrar a resistncia das cordas vocais sua voz discordante. Seu
organismo sempre volta a encarnar pacientemente os ns dos problemas,
quase nos mesmos lugares. quando, por outro lado, o n est no lugar, a voz
pode vibrar mais alta e cheia que nunca, com todas as suas possibilidades.
Freqentemente, so exerccios de respirao que desatam os ns e
permitem aos afetados inspirar e criar com toda a fora. O fluxo da
respirao, em seu carter de "emanao da alma", pode conseguir colocar
221

os verdadeiros estados de nimo em movimento.

A tarefa, na rouquido, est evidentemente em baixar o volume e
aprender a calar, o que leva preservao e ao descanso no plano corporal
e ao aprofundamento no plano anmico. Este necessrio quando as
exteriorizaes devem ser desempenhadas pela pessoa inteira e por todo o
seu corpo. S ento a voz pode entrar em ao.
Quem fala com voz pouco ntida mal compreendido. Ali onde os outros
no o entendem surge a pergunta, se ele afinal quer ser compreendido e se
sustenta aquilo que diz. Ser que so claros para ele os pensamentos que
expressa com to pouca clareza? A linguagem pouco ntida, que permite que
as palavras se confundam umas com as outras, permite supor pensamentos
igualmente indiferenciados. A pessoa que fala enrola e tem medo de chegar,
v que aquilo que foi dito se revele menos linguagem que tolice. Ela
evidentemente no gostaria de comprometer-se com isso, seus pontos de
vista no so suficientemente firmes, claros e seguros para que ela os
exponha com voz mais firme, mais clara e mais segura.
A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo semelhante. A cada
palavra soprada aquele que sopra diz, juntamente com o contedo soprado:
"Por favor, no faa nada comigo que eu tambm no fao nada com voc".
A suavidade acentuada levanta rapidamente a questo de sua autenticidade
e a suspeita de que ela deve ocultar um lobo em pele de cordeiro. Algo
parecido ocorre com vozes chorosas ou gementes, por trs das quais
praticamente no h nfase alguma. Mas caso haja presso por trs das
palavras e o medo impea sua expresso sonora, isso sentido no timbre
forado do hlito, ou seja, no ressaibo queixoso do gemido.
Quem fala sem nfase e expresso e por medo da energia e da fora da
expresso se refugia na suavidade tem, de fato, a suavidade por lio a ser
aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua suavidade como falsa ou
pouco sincera, pois at mesmo um pisa-mansinho pisa. Os sons baixos so
para ele lio e possibilidade de se encontrar. Somente ento o sonoro ter
tambm uma chance. Caso contrrio, ele continua sendo um lobo em pele de
cordeiro. Mas caso ele se exercite em assumir inteiramente o carter de
cordeiro, notar que tem algo mais, muito diferente, metido dentro de si.
Enquanto ele continuar se fazendo de cordeiro, existe o perigo de que em
algum momento ele se torne um e a autntica suavidade permanea oculta
para sempre. Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite sua poro de
natureza de lobo, a suavidade forada se transformar em sonoridade
222

liberada que tambm pode expressar-se de maneira correspondente: terna e

suave como um sussurro ou enfaticamente vociferada.
Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se igualmente sintoma.
Muitas vezes ela sobrecarrega todas as emoes mais ternas ou at mesmo
as atropela. quem sempre um canho e permite que as paredes retumbem
com o troar dos canhes no somente desgosta o ambiente com o tempo
mas est ele mesmo desgostado. O estado de animo algo mutvel e
sensvel; para express-lo de maneira condizente necessria a
consonncia do momento em questo. A soluo para os espritos de canho
notrios tambm est em seu jeito alto e at indiscreto, engraado e alegre.
Se eles se permitissem por uma vez mergulhar inteiramente na alegria e na
jovialidade, at sentir o mais ntimo de si mesmos, poderiam ento voltar a
relaxar e estariam abertos para novos estados de nimo em novas situaes.
A voz sibilante revela um ser serpentino, com o profundo simbolismo que
se aderiu a esse rptil desde os tempos bblicos. Nisso est includa no
apenas a falsidade da lngua bifurcada mas tambm o sedutor. Sibilar algo
para algum, assim como a prpria voz sibilante, tem algo de perigo e de
conspirao. O plo oposto constitudo por palavras abertamente
articuladas e ntidas que no temem a exposio pblica.
A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz raspada, pois sugere
que seu proprietrio viveu e amou excessivamente. Fumantes que esto
constantemente defumando suas laringes podem freqentemente recorrer a
este registro significativo. Uma voz spera mostra que as coisas no
deslizam para fora dos lbios com facilidade, mas que a pessoa responde a
uma certa resistncia. Caso a voz seja spera como um ralador, o esforo ao
falar toma-se audvel. A soluo est em admitir realmente as resistncias
internas.
Com uma voz estridente busca-se forar para si a ateno e a
considerao dos outros que provavelmente no seriam to fceis de obter
com os contedos exteriorizados. O tocador de tambor no romance O
Tambor de Lata, de Gnter Grass, pode ser considerado o prottipo desse
tipo. Quando todas as cordas se rompem e ele no consegue se impor nem
mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz estridente faz tilintar as
vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas
reprimidas podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada sempre
em ltima instncia a reproduo de uma aflio anmica.
223

A fala molhada menos um problema vocal que um problema de

expresso. Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma extremamente
malvisto em razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe sua
agresso. Assim ele sempre passa para seus ouvintes aquilo que no
conseguiria to facilmente de outra maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de
esforar-se especialmente e de articular declaradamente bem. Em vez de
faz-lo dessa maneira infantilmente babada, ser que os afetados poderiam
ousar expressar a necessria agudeza e conciso por meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos de
sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e deixar que
falem a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance de estar
(vocalmente) livre e aberto para todos os estados de nimo.
Perguntas
1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio
profissional? Social? Minha determinao?)
2. Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso
corresponde aos meus reais anseios da vida?
3. Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com ela
queles a quem falo?
4. Consigo expressar-me livremente quando h resistncias?
5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde
tonalidade de minha alma?
6. Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo ou
fico aberto para cada momento?
7. Que mensagens minha voz transporta alm do contedo?
O pigarro como sintoma
Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de doena quando surge
freqentemente e comea a se tornar importuno para a prpria pessoa e
evidente para os outros. a tentativa de limpar as vias areas para ao final
dizer algo. Assim, ele naturalizou-se como o sinal com o qual se anuncia um
discurso. Quando algum pigarreia constantemente, anuncia o tempo todo
uma alocuo que ento no vem. Trata-se, portanto, de uma pessoa que
tambm gostaria de dizer algo alguma vez, mas que empaca logo no
princpio. Ela no encontra as palavras no sentido mais verdadeiro do termo,
224

permanecendo nas preliminares com seus sons guturais de limpeza. Muitas

vezes o pigarro quer tambm chamar a ateno sobre si e anunciar a prpria
critica sem formul-la.
A lio consiste em obter audio, considerao e ateno para as
prprias palavras. O ameaador pigarro critico poderia transformar-se em
contedo crtico aberto.

2. A tireide
A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma
borboleta, seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem
tireoidiana que est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta, os dois
lobos da glndula tireide, esto dispostas de ambos os lados da traquia.
Sua funo a produo do hormnio do metabolismo que aparece sob duas
formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz tri-iodotironina consistem
substancialmente de iodo e tm a funo de mobilizar o metabolismo. Elas
aumentam a vitalidade por mais tempo e de maneira mais duradoura que os
hormnios de ao rpida produzidos pelas glndulas supra-renais, a
adrenalina e a noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a presso
sangunea e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes
respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm o
metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular;
enquanto o tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a
velocidade de raciocnio.
Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos
processos de crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de
evoluo, ela permitiu a passagem da gua para a terra. somente a partir
dos anfbios que os seres vivos tm glndulas tireides. Aplicaes
experimentais de tiroxina no axolote Molchart mexicano propiciam a
substituio da respirao branquial pela pulmonar, de maneira que os
animais transformam-se de seres aquticos em habitantes da terra firme. W.
L. Brown chamou a tireide de "glndula da criao". A tireide conserva a
relao com o mar at hoje por meio do iodo, que ocorre principalmente no
mar e exclusivamente a partir do qual ela pode produzir seus hormnios.
quando os seres humanos afastam-se muito do mar e, por exemplo, escalam
225

montanhas distantes, passam a ter facilmente problemas de tireide.

O significado dos hormnios da glndula tireide para o amadurecimento
humano mostrado por sua carncia, que provoca cretinismo e mixedema,
onde o desenvolvimento corporal e espiritual ficam atrasados. As juntas de
crescimento dos longos ossos das extremidades, por exemplo, somente se
fecham tardiamente, o desenvolvimento da inteligncia prejudicado.
Durante a fase de desenvolvimento, a tiroxina exerce efeitos anlogos aos do
hormnio de crescimento da hipfise.
O bcio
Quando o local de produo de substncias metablicas que contm iodo
aumenta de tamanho, est-se sofrendo necessariamente de uma elevada
"falta de combustvel". Com a expanso do local de fabricao localizado no
pescoo, o organismo sinaliza aos afetados que eles no esto
reconhecendo suas necessidades motrizes aumentadas. A fome de energia,
atividade e mudana mergulhou na sombra. Esta fome de mais metabolismo
relaciona-se em primeiro lugar com a energia da mudana, e s em seguida
com a substncia necessria. O bcio mais freqente deve-se carncia de
iodo na alimentao. Os afetados, em sua maioria aferrados a tradies
rgidas, vivem em um ambiente que lhes oferece muito pouca energia e
variedade. O bcio trai a fome relacionada a isso. Ele se desenvolve tanto
com base em uma carncia hormonal como no subfuncionamento. Atravs
da formao do bcio, a tireide consegue finalmente cobrir as necessidades
metablicas utilizando cada tomo de iodo.
Com o subfuncionamento, o bcio mostra igualmente o aumento da
necessidade de combustvel. A situao nesse ponto prossegue sua
escalada quando, apesar do aumento do local de produo, essa
necessidade no coberta. Os pacientes tornam-se indolentes e gordos, no
acontece mais nada (energeticamente) em suas vidas. At mesmo a fome
desaparece, j que falta a energia para fazer algo com o alimento.
Na hiperfuno da tireide, os afetados sentem a fome de troca de
substncias (ou metabolismo) com um apetite verdadeiramente desenfreado.
Eles podem comer ininterruptamente sem engordar porque seus corpos
queimam as substncias imediatamente. Seu pouco peso trai o fato de que
eles no do conta das exigncias energticas do corpo apesar de a tireide
ter formado um bcio. Eles comem e comem, e nunca suficiente.
226

Correspondendo aos tipos de bcio, os problemas podem ser divididos

em trs grandes grupos, a hiperfuno, a hipofuno e a formao de bcio
sem disfuno metablica. Este bcio com valores normais de funo
glandular estava amplamente difundido em regies onde se consumia sal
pobre em iodo. Como variante inofensiva, ele no apresenta nenhum sintoma
no que se refere ao metabolismo, somente seu tamanho exagerado do ponto
de vista esttico ou mecnico. A falta de iodo na alimentao faz com que a
tireide cresa o suficiente para poder utilizar cada mnima quantidade da
preciosa substncia que aparea. O efeito para fora mais importante que o
bcio resultante exerce so problemas cosmticos, enquanto para dentro os
pontos principais so, entre outros, soluos, falta de ar e problemas vocais.
O pescoo grosso d a impresso de grosseria e relao com a terra, o
contrrio da elegncia, ligada que est ao esguio pescoo do cisne. Quando
o pescoo de algum incha, ele acentua com isso o mbito do incorporar e
do possuir. Em alemo se fala popularmente de um "pescoo inchado"
(Blhhals), referindo-se assim a uma pessoa presumida. Mas quem incorpora
muito tem muito e, com isso, importante ou, no mnimo, algum de peso.
Expresses em alemo tais como Gierhals [Gier = avidez / Hals = pescoo]
enfatizam a incorporao, enquanto Geizhals e Geizkragen [Geiz = avareza /
Kragen = colarinho] referem-se mais ao possuir. Trata-se evidentemente de
pessoas que nunca colocam o suficiente goela abaixo e tendem a acumular.
Quanto menos isso lhes consciente, com mais clareza o ambiente o v. Em
todo caso, pode ser que a avidez de possuir esteja to reprimida que ela
tambm deixa de chamar a ateno dos que esto de fora. No somente a
dimenso material que faz parte do tema "incorporar", tal como talvez seja
aludido tambm pelo queixo duplo. Os pacientes de bcio tambm tm a
tendncia de embolsar algum em sentido figurado. Finalmente, o pescoo
grosso sinaliza ainda a pouca mobilidade nesse mbito, chegando at a
deixar o pescoo duro, o que por sua vez atua negativamente na viso geral
e no horizonte espiritual.
Em algumas regies o bcio era algo to normal que fazia parte da
imagem da populao rural. Evidentemente, um leno enfeitado com jias ao
redor do pescoo fazia parte da vestimenta das camponesas. Assim como
com os pelicanos, um bcio bem cheio simbolizava a bolsa recheada e altos
rendimentos. Os afetados eram em sua maioria camponeses que viviam da
prpria terra e a quem condizia a impresso robusta e rude acentuada pelo
bcio. Eram pessoas que carregavam seus bcios sobre os ombros com
227

estabilidade, conservavam estritamente tradies que em parte remetiam

Idade Mdia e que no davam muito valor ampliao de seu horizonte
espiritual ou at mesmo a mudanas em seu modo de vida. A enormidade de
sua imobilidade conservadora e de seus esforos para a obteno de posses
era em geral inconsciente e ocultava-se por trs da religiosidade. Mas quo
significativo era o possuir e o papel destacado que os valores tradicionais
desempenhavam so mostrados pelas peas de teatro correspondentes, que
quase sem exceo tratavam desse assunto. No se trata somente das
filhas, mas sempre do dote tambm, que muitas vezes revelava o carter de
veneno juntamente com o de presente. Alm disso, a maior parte gira em
tomo do princpio "Isso sempre foi assim". Somava-se a isso o isolamento
das regies afetadas, que favorecia a falta de atividade e mudana.
Com a introduo do sal de cozinha iodado e a adio de iodo na gua
potvel, esse tipo de bcio regrediu notavelmente, embora naturalmente o
tema no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou buscar outros meios
(de expresso). De qualquer forma, o isolamento original e a imutvel
monotonia das regies camponesas foi sendo perdida nas geraes
seguintes com a abertura para a cultura da cidade que ocorreu ao longo do
tempo, e com isso foi desaparecendo tambm a predominncia da postura
anmica bsica.
O bcio externo, com muita freqncia, simboliza exigncias de posse e
poder no admitidas. Os afetados "exibem" aquilo que tm, como bem sabe
a sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est mais escondido e ,
por essa razo, mais problemtico. A temtica de fundo, naturalmente,
semelhante, s que aqui tudo engolido e ocultado do ambiente. Isso d
uma impresso melhor para fora, e por essa razo a impresso para dentro
tanto mais perigosa.
Aqui, o tema da cobia est metido m us profundamente no inconsciente
e provoca problemas correspondentemente mais profundos. Esse tipo no
admitido para si mesmo de aambarcar e arrebatar pode impedir a
respirao e, com isso, o intercmbio e a comunicao. Muitas vezes, o
bcio que cresce para dentro pode dificultar tambm a deglutio, mostrando
como continuar a engolir pode ser doloroso e opressivo. Caso a opresso
atinja tambm a laringe, a voz pode ser afetada e adquirir um timbre rouco,
de grasnido. Por um lado os afetados soam como abutres, por outro, como
se estivessem sufocando, e assim em certo sentido. Eles ameaam sufocar
de cobia.
228

Neste contexto, uma imagem de conto de fadas nos dada pela Gata
Borralheira e os pombos que vm em seu socorro. Eles transformam em seu
contrrio aquilo que foi dito at ento. Segundo o lema "O bom na panelinha,
o ruim no papinho", diferencia-se cuidadosamente o que deve ser atribudo
ao mundo e o que deve ser guardado para si mesmo. Naturalmente, no
pode ser muito saudvel colocar tudo o que bom e assimilvel para fora e
guardar para si mesmo e engolir tudo o que ruim e no pode ser
assimilado.
Na introduo ao pescoo, este foi reconhecido como sendo o lar da
angstia. Naturalmente, esse tema declarado por um bcio que ameaa
fechar a garganta de uma pessoa. Sendo um dos dois pontos de bloqueio
mais importantes do corpo, o pescoo um lugar que se tende a trancar com
um ferrolho. Permitir o crescimento de um bcio torna-se ento, tambm,
uma possibilidade de isolar a cabea do corpo.
Perguntas
1. Vivo em um ambiente que proporciona poucos estmulos minha
vivacidade?
2. Exagero o tema "posse"? Deixo minhas posses expostas? J tenho
minhas posses penduradas no pescoo?
3. Fao a mim mesmo coisas que me incham e que me impedem de
participar da vivacidade mutante da vida?
4. Como ando com o tema-peso (importncia)? Sinto-me importante ou
preciso fazer-me de importante?
5. Escondo muita coisa? Coisas valiosas? Valores? Coisas
desagradveis?
6. Aambarco sem deixar que os outros percebam (bcio interno)?
Fao-o para no ter de renunciar a nada ou por vergonha?
7. Aquilo que aambarco molda a minha vida?
8. Eu me tranco no pescoo e separo minha cabea do corpo, meus
pensamentos de meus sentimentos?
Hipertireoidismo
O hipertireoidismo ocorre com freqncia, mas no precisa vir
acompanhado necessariamente de um bcio. Ele, muitas vezes, apresenta
formaes nodulares, sendo que se diferenciam os ndulos frios, que
229

armazenam pouco ou nenhum iodo, dos quentes, fortemente impregnados. A

variante fria est to degenerada no que se refere aos tecidos que no
cumpre mais sua funo de produzir hormnios e, alm disso, tende a
degenerar de forma maligna. Mas ela no leva hiperfuno.
Os ndulos quentes, por trs dos quais ocultam-se adenomas63
autnomos (assim chamados pela medicina), tornam-se rapidamente um
ferro quente na vida, o qual no se gosta de tocar. Concretamente, no se
suporta nada apertado ao redor do pescoo. A largura do colarinho aumenta
rapidamente sem que se deixe de ter a sensao de aperto. Isso
corresponde animicamente a tendncias claustrofbicas, ou seja, todas as
situaes restritivas so temerosamente evitadas. O pescoo incha e deixa
claro o impulso de crescimento que mergulhou no corpo e que mal pode ser
freado. O corao bate mais rpido, a presso arterial e a temperatura do
corpo aumentam e h um surto de sudao e de nervosismo. A inquietao
motora aliviada por meio do nervosismo, de tremores e da agitao. A
insnia rouba ao corpo o descanso necessitado com urgncia. Os olhos
tremem de excitao, se arregalam e podem at mesmo ficar nitidamente
saltados64.
O pavor est escrito no rosto dos pacientes como no de algum que foi
estrangulado, cujos olhos arregalados de medo parecem que vo saltar das
rbitas. Franz Alexander fala de "Basedow de choque"65. Esses olhos no
esto somente arregalados, eles esto superdimensionados. Em alarma
mximo, eles olham para uma luta entre a vida e a morte, para a qual o resto
do corpo evidentemente se prepara. A conexo com o terror no se revela
somente na expresso do rosto, tendo sido confirmada at mesmo em
experincias com animais. Poodles confrontados com martas aos quais se
tinha cortado a rota de fuga desenvolveram todos os sinais de
hipertireoidismo, inclusive a sobressalincia dos glbulos oculares, chamada
de exoftalmia. Encontramos nas histrias de pessoas doentes a perspectiva
de uma poca pavorosa, com o correspondente sofrimento anmico de longa
durao, com mais freqncia que algum acontecimento assustador agudo.
De qualquer maneira, h tambm na maioria dos casos encontros precoces
com a morte e experincias com a perda de pessoas prximas. Entretanto, a
angstia da morte e o terror no so confrontados e sim rejeitados por meio
da negao e da represso, estampando-se ento no rosto. Muitas vezes a
negao chega a tal ponto que os pacientes procuram justamente as
situaes que mais temem. Alm da expresso do rosto, o medo manifesta230

se tambm no pnico que atormenta os pacientes, eles se borram de medo,

tal como diz a expresso popular. Em vez de marchar atravs da situao em
sentido figurado, eles vivem a "marcha" no intestino, sob a forma de diarria.
A tendncia a transpirar alm do suor de medo, pode ser apadrinhada
tambm pelo esforo e tenso exagerados.
De fato, os pacientes no recuam nem diante de fadigas nem de esforos.
Alm do pnico, o pescoo inchado e os olhos salientes nos do a imagem
de um esforo imensamente excessivo, assim como um halterofilista que
abusa de suas foras. A tendncia de abusar das prprias foras encontra-se
na maior parte das histrias de vida dos afetados. Eles tendem a amadurecer
precocemente e a assumir responsabilidades cedo demais para pessoa to
jovens. O excesso de hormnio de crescimento e de amadurecimento em
seu sangue sinaliza mais tarde as correspondentes pretenses que
mergulharam no corpo. Muitas vezes at mesmo separados da me,
enganados ou rejeitados, eles tentam combater a angstia e a incerteza
resultantes identificando-se eles mesmos com o papel materno. ("Se eu no
posso t-la, devo tornar-me igual a ela, de modo que possa passar sem ela.")
Isso leva muitas vezes a que as mulheres afetadas desenvolvam uma ligao
quase incestuosa com o pai e fixao em um papel feminino nos homens
que pode chegar ao homossexualismo. Os pacientes permanecem
abnegadamente fiis ao desempenho do papel materno que eles exigem de
si mesmos. O fracasso de uma tal tentativa de compensao pode detonar a
sintomtica.
Mas em seus olhos arregalados pode se refletir tambm a sede de luta e
at mesmo a curiosidade. Encontraremos com freqncia ainda maior essa
aparente contradio. Ameaados e acossados, parece que os pacientes
esto se preparando para grandes feitos que exigem toda a sua energia. Os
sinais so de tempestade, como se a mais feroz luta pela sobrevivncia fosse
iminente. No entanto, eles mesmos no sabem nada disso, ao contrrio
muitas vezes consideram seus sintomas com grande distanciamento interno
e, tal como demonstra a experincia, demoram a se apresentar no
consultrio mdico. Eles no tm a tendncia a deixar-se declarar doentes,
agentando pelo maior tempo possvel. Sua coragem para a luta mergulhou
na sombra e lhes perfeitamente inconsciente. No corpo, ao contrrio, eles
demonstram com toda a honestidade, em ndulos quentes e no pescoo
inchado, como esto candentes por expanso e desenvolvimento e os
esforos que esto dispostos a fazer para isso. Eles no querem apenas
231

tornar-se mais amplos, mas sobretudo progredir, sua fome insacivel e trai
um apetite semelhante pela vida. Eles no conseguem encher
suficientemente a goela e muitas vezes se consomem de ardente ambio
[Ehrgeiz em alemo: Ehr honra / Geiz = avareza]. Esse tipo de avareza
salienta-se no primeiro plano. s vezes, a inquietao se explicita em um
verdadeiro zunido ou uma pulsao do bcio. Esse estado tem algo de
debilitante, a movimentao bsica to alta que os afetados emagrecem e
a impresso de que esto sendo acossados sublinhada ainda mais. Eles se
devoram de ambio e vontade de produzir.
O local da luta candente, no contexto da forma de avareza que cobia
honra, deixa entrever um outro tema alm do pavor e da fraca disposio
para a defesa. Sendo passagem do corpo para a cabea, o pescoo constitui
o acesso para a instncia superior. Nesse lugar no s foi erguido um escudo
defensivo aumentado diante de uma das zonas mais sensveis do corpo por
meio do bcio, mas foi tambm passada uma tranca que estreita todas as
vias vitais de abastecimento. Ao redor desse bloqueio trava-se uma acirrada
disputa que pode ser interpretada como uma luta pelo acesso ao local mais
elevado. Muitas vezes esconde-se por trs disso a encarnao de um
veemente conflito de autoridade que tem algo de decisivamente vital para os
afetados. O corpo mostra como essa luta desgastante, como consome as
energias, e como a passagem para cima se estreita cada vez mais. O medo
e a inquietao explicitam-se nos tremores. Constantemente em pnico de
que esto perdidos antes mesmo de ter conseguido alguma coisa, cada
estreitamento os deixa fora de si. No raro que eles, quando na presena
de uma figura de autoridade correspondente, no consigam levar uma xcara
de caf boca devido ao tremor. Eles tm uma bola na garganta,
demonstrando que nada mais pode subir, embora em sentido figurado tudo
neles queira subir. A sede de vida aliada ao medo (da morte) de perder tudo
o que essencial na vida tambm tem uma participao aqui.
Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta situao,
eles o devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de aplicar
pragmatismo a tudo. Eles retm os estmulos emocionais - especialmente os
hostis - e sentimentos de todo tipo abaixo da barreira formada pelo bcio.
Eles gostam de ajudar at mesmo seus opositores baseando-se em
consideraes racionais, assim como colocam-se, de preferncia, maternal e
protetoramente ao lado dos irmos com os quais rivalizam. Somente quando,
vez por outra, o dique no pescoo se rompe, abrem-se as comportas e
232

banhos de lgrimas aparentemente sem motivo encontram o caminho da

liberdade. s vezes eles tambm so trados pela voz raspada, rouca,
audivelmente aflita, mostrando quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala
claramente da presso sob a qual eles se encontram e o estado de esprito
oprimido de que est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como ,
deixa soar as pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de
externar-se mais e mais alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera as
interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de
crescimento que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a
adolescncia, mas depois deve localizar-se exclusivamente no nvel anmicoespiritual. Portanto, no de admirar que praticamente no exista
hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia aumente somente aps a
puberdade. Nos adultos, o excesso de hormnio revela uma regresso, um
recuo a um plano que no mais adequado. Os pacientes no admitem nem
seus esforos de crescimento nem os de luta. Sua pretenso de amadurecer
e crescer de forma especialmente rpida e de vivenciar o mximo possvel
empurrada para o corpo, onde se desabafa com o aumento da produo de
hormnio. O excesso de hormnio metablico e de crescimento os deixa
exageradamente sensveis, volveis, turbulentos e excessivamente vivazes,
fomentando a angstia de morte. Eles esto to despertos que no
conseguem mais fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia todo, de
noite eles evitam o sono. A evitao do sono, o irmo menor da morte, fecha
o circulo da angstia da morte. Algumas histrias de doentes levantam a
suspeita de que se trata do medo de terminar a vida antes que ela tenha sido
vivida.
Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas cinco vezes mais que
os homens. Isso poderia levar concluso de que as possibilidades sociais
de crescimento e de realizao sejam nitidamente piores e, portanto, a
probabilidade de que sejam reprimidas seja maior. Alm disso, em muitas
pacientes evidente o desejo de satisfazer seus esforos de crescimento
com a gravidez e, alm disso, permitir o crescimento da famlia com adoes
e filhos de criao, o que gera problemas em um ambiente relativamente
hostil s crianas. Alexander fala de "mania de concepo apesar do medo
da gravidez". Essa contradio se reflete na tentativa das mulheres afetadas
de, assim, defenderem-se da prpria angstia de morte, j que do vida em
outro plano.
233

A relao entre gravidez e glndula tireide pode ser comprovada de

vrias maneiras. Durante a gravidez, por exemplo, ela est ligeiramente
aumentada e trabalha mais intensamente. Uma atividade glandular
insuficiente leva freqentemente a esterilidade ou a abortos. O hormnio da
tireide tambm exerce uma influncia positiva sobre a fertilidade dos
homens. Ele produz um aumento no nmero de espermatozides expelidos e
tambm na sua velocidade de deslocamento. H indcios de que, em relao
histria da evoluo, a tireide se origine do mbito uterino.
"Progredir por meio dos filhos" uma variante freqente da ambio
encontrada de maneira geral no hipertireoidismo, que a de progredir a
qualquer preo. Fora isso, esse empenho se realiza em um programa de
trabalho que chega ao esgotamento e nas exigncias de produtividade de si
mesmo e do ambiente. Neste ponto, tambm, as fronteiras so mais estreitas
para as mulheres, encarnando-se dolorosamente no hipertireoidismo. quando
o desejos de gravidez ou de produtividade so colocados em questo, isso
pode levar ao surto da sintomtica.
Uma outra razo para a maior freqncia entre as mulheres pode estar no
fato de que a temtica do produzir, lutar e se impor pertence mais ao plo
arquetpico masculino e, por essa razo, fundamentalmente mais difcil
para as mulheres. muito difcil, por exemplo, transp-lo para o mbito
primordialmente feminino do dar luz. parte o fato de que a vontade de
produzir praticamente no corresponde a esse mbito, um grande nmero de
filhos na verdade punido pela sociedade. O dinheiro dado pelo Estado para
ajudar a manter as crianas no contradiz isso, ao contrrio, na verdade
expresso de m conscincia em relao queles que foram prejudicados
pela prole numerosa.
Finalmente, a temtica da autoridade entre me e filha muito mais difcil
de solucionar para a filha que para o filho. Segundo Alexander, todos os
afetados adoecem da dificuldade de dominar a troca de papis, de cuidado a
cuidador.
A lio a ser aprendida consiste em admitir para si mesmo o medo e o
pnico em relao prpria vida e as altas pretenses de desenvolvimento,
produtividade, crescimento e vivncia que com eles contrastam. Os enormes
esforos e o empenho para obter o reconhecimento da autoridade, na
maioria das vezes escolhida pelo prprio paciente, devem ser relacionados
com a prpria histria. Para liberar o padro, necessrio reconhecer a
prpria participao na situao contraditria: na maior parte das vezes, a
234

angstia e o medo que se estampam na cara podem ser seguidos at

decepes precoces (infantis) dos prprios desejos de dependncia. As
tentativas de substituir a segurana ameaada dando-a a outros projetam luz
sobre a exigncia excessiva. Pois como se pode dar algo que no se tem,
mas de que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a enorme
disposio para a produo e o sofrimento tornam possvel aquilo que
contraditrio e, ao mesmo tempo, quase impossvel. A situao que detona a
sintomtica da doena, que faz colapsar o edifcio feito de angstia, esforo e
negao de si mesmo, empurra os impulsos correspondentes para o corpo
que, por sua vez, coloca-se sob a mais alta exigncia e o incita a uma luta
que no pode ser vencida. Os detonadores, que podem ir de crises de
relacionamento at a perda por meio da morte e que so alimentados pelo
medo fundamental, na maioria das vezes j ocorreram em pensamentos e,
por essa razo, envolvem-se ainda mais no terror de uma profecia tornada
realidade.
Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para o que uma
psicoterapia muitas vezes no pode ser evitada, trata-se de voltar a viver
conscientemente os impulsos que foram empurrados para o corpo. A
ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o empenho esto no corao
que faz com que at o pescoo pulse. Aps a admisso de como so
ardentes com tudo na vida e com tudo o que vivem, com a ascenso e o
reconhecimento de como gostariam de ser na realidade as "pessoas
quentes" que eles at ento somente viveram s escondidas, os sonhos de
alto vo tm uma chance autntica de medir-se com a realidade. Quando se
reconhece o bloqueio no mbito do pescoo que separa a cabea da
realidade do corpo e, por exemplo, separa tambm a prpria voz de seu
campo de ressonncia no corpo, s ento todo o medo metido no desfiladeiro
do pescoo e que est preso nos olhos arregalados pode tornar-se
consciente. Os afetados no tm apenas um n concreto no pescoo, seu
problema so os ns anmicos, que formam uma barreira entre o que est
em cima e o que est embaixo. quando se defrontam com essa angstia, que
eles at ento apenas meteram goela abaixo (no bcio), a luta no mundo
exterior passa a ter uma chance. possvel tambm que ela deixe de ser
necessria a partir do momento em que as energias de crescimento buscam
outros rumos mais pacficos.
O princpio da vida mergulhou na sombra e quer retornar aos nveis
conscientes. O hipertireoidismo simboliza uma incrvel abundncia de vida e
235

crescimento, demasiada para o corpo. preciso desviar esse excesso de

vida para os canais anmico-espirituais, pois l quantas direes se queira,
na verdade todas as direes, esto abertas.
Perguntas
No caso de ndulos frios:
1. Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no pescoo que
poderiam matar-me com sua fria hostilidade vida?
2. O que poderia me acontecer de ruim por continuar a ignor-los?
3. Onde h um mbito substancial da vida do qual retirei toda a energia,
que tento manter frio?
No caso de hipertireoidismo e ndulos quentes:
1. Qual o ferro quente que eu no quero segurar?
2. Que ambio ardente e grande pretenso me impulsionam? Qual o
objetivo de minha fome insacivel?
3. O que me d mpeto, o que me deixa louco da vida?
4. Que pelote, que angstia tenho metida h tempo na garganta?
5. quem poderia pular no meu pescoo? No pescoo de quem gostaria
de pular? Ao redor de que autoridade gira minha luta?
6. At que ponto oscilo entre a angstia da morte e a avidez de vida?
7. Por que engulo estmulos hostis?
8. Como cheguei a ponto de colocar o pragmatismo acima das
emoes? Por que foro discusses candentes para o corpo?
9. O que se esconde por trs de minha exagerada disposio para
ajudar? O que se esconde por trs de meu (exagerado?) desejo de ter filhos?
10. O que se esconde por trs de meu desamparo quando se trata de
mim e da defesa de meus prprios interesses?
11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca de substncias)? que
substncia de minha vida preciso trocar? que troca desnecessria?
12. Onde quero chegar com o excesso de vida que h em mim?
Hipotireoidismo
Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo muito pouco hormnio da
tireide chega ao sangue. As conseqncias so baixo metabolismo basal e
carncia de energia. A presso arterial cai, assim como o nvel de glicose do
236

sangue, surge a anemia e o metabolismo somente funciona no fogo mais

baixo, levando ao cansao, moleza, uma falta geral de impulso, e ao
aumento de peso. Somam-se a isso a falta de apetite e a priso de ventre,
enquanto os cabelos* tornam-se secos e hirsutos e podem cair. A pele mal
irrigada pelo sangue e, em conseqncia, fria, tendendo a engrossar. O
tecido subcutneo adquire uma consistncia esponjosa e dura, razo pela
qual os mdicos falam de mixedema. O estado de esprito desalentadodepressivo, a expresso do rosto embotada e desinteressada. A
personalidade letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a ponto de
dar a impresso de atraso mental o maior contraste com os vivamente
despertos, hiperexcitados pacientes de hipertireoidismo cheios de angstia.
Os pacientes de mixedema desenvolveram uma casca grossa para
separ-los do mundo exterior. Com a irrigao sangunea eles retiram ainda
mais a energia vital da pele massuda e inchada, isto , eles no querem
estabelecer qualquer contato vivo com o mundo l fora. A pele, como
fronteira para fora, permanece assim fria e sem vida. As mos frias, caso
eles as estendam para cumprimentar algum, deixam perceber que no
aceitam qualquer contato afetuoso ou caloroso. Os ps frios revelam que seu
enraizamento na terra na verdade sem vida e deficiente. quando se tem os
ps frios [em alemo, ter ps frios = estar em uma situao desagradvel],
logo vem tambm a angstia. Uma pessoa que ainda no encontrou um lugar
para deitar razes vive naturalmente com uma angstia fundamental.
Isso coloca os pacientes, com seus companheiros de sofrimento, no plo
oposto da hiperfuno. Como todas as oposies, esses dois contrrios
tambm se opem um ao outro, mas ainda assim se encontram no mesmo
eixo. Onde os pacientes de hipertireoidismo vo ao encontro da vida com
angstia da morte e do a impresso de que esto lutando em pnico pela
sobrevivncia, os pacientes de hipotireoidismo vo ao encontro da vida com
indiferena, como se ela no lhes dissesse respeito. Assim como todo o
resto, ela os deixa inteiramente frios. Parece que eles esto se fingindo de
mortos. Mas no tema da morte h novamente algo em comum com os
pacientes de hipertireoidismo. Uns a temem enquanto os outros a imitam,
mas todos ocupam-se constantemente com ela.
No de admirar tanto que os pacientes no se sintam bem dentro de
sua pele fria e esponjosa. O estado de esprito deprimido e a expresso
amortecida do rosto, onde falta qualquer sinal de participao, o deixam bem
claro. O corao bate em um ritmo fraco e cansado, movimentando um
237

sangue ao qual falta substncia. Trata-se de uma seiva vital realmente rala,
com poucos portadores de energia (glbulos vermelhos) e pouco combustvel
(acar). A baixa taxa de acar denota alm disso que falta doura a essa
vida. No de admirar que tambm externamente os pacientes mostrem
uma imagem de afastamento da vida em toda regra. Uma retirada
incondicional de todas as frentes da vida mergulhou aqui na sombra e se
encarnou. Este sintoma mostra seu carter em seu caso extremo, o coma por
mixedema, com estados de morte aparente e temperaturas inferiores a 23
graus. A vida aqui est quase congelada, as funes vitais esto
praticamente suspensas. H muito que os pacientes, em sua profunda
inconscincia, j no do sinal de vida. Eles j no podem mais sentir
qualquer calor pela vida, isso somente possvel ainda por meio da ajuda
vinda de fora. Eles podem de fato ser trazidos de volta para a vida. Tais
situaes extremas esto por trs da maior parte dos macabros relatos de
pessoas enterradas vivas.
Pacientes de hipofuno no mostram qualquer disposio para assumir
a luta pela vida, eles no se interessam nem mesmo por suas vidas. Os
olhos cansados e ocultos em profundas olheiras contrastam com os olhos
faiscantes e que saltam das rbitas de seus adversrios com hiperfuno.
Uma preguia, uma apatia que no se interessa por nada contrasta com uma
agitao hiperativa. Uns no se mexem do lugar, outros voam de um lugar
para outro sem jamais chegar a lugar algum. Com tudo o que ope um em
relao ao outro, eles compartilham o tema que os divide e que se encontra
no meio, entre eles, e do qual ambos encontram-se igualmente distantes.
Trata-se de seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em um caso e vida
demais no outro, encontra-se a igual distncia de ambos, a meio caminho
entre eles: a vida.
A medicina moderna, que com seus mtodos teraputicos radicais de
radioterapia e cirurgia muitas vezes transforma hiperfunes em hipofunes,
mostra tambm como os dois plos esto na realidade prximos. As pessoas
assim tratadas passam necessariamente a precisar ser estabilizadas por
meio de aplicaes de hormnio da tireide para o resto de suas vidas.
Atravs desse procedimento, os afetados vivenciam o mesmo tema
fundamental de dois lados contraditrios. Enquanto a terapia da medicina
acadmica para a hipofuno regida pelo princpio da substituio e segue
pensamentos alopticos (a falta de vida dos pacientes tratada com os
hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios de iodo segue
238

caminhos quase homeopticos. Os pacientes engolem iodo radioativo que se

acumula na tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro para fora.
Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro est to radiativamente
radiante que precisa ser rigorosamente isolado. Os radiologistas contrapem
algo ainda mais agressivo aos impulsos vitais agressivos do sintoma que
mergulharam no corpo. As substncias radioativas so das mais ativas e,
portanto, das mais vivas que se possa imaginar. Elas como que explodem de
dentro para fora, dilacerando-se, em outras palavras, para sua vivacidade
letal.
A lio a ser aprendida pelos pacientes e a redeno do tema hipofuno
consiste em voltar-se consciente e inteiramente para si mesmo, limitar as
atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar acontecer. A "moleza"
que todos os afetados encontram deve ser transformada naquele "Seja feita
a Sua vontade" consciente. A tarefa no consiste em deixar-se levar de um
lado para o outro por todos, mas permitir pacientemente que a vida lhe
mostre seu lugar. No resignao em relao vida, mas uma retirada do
"Eu quero!" para "Seja feita Sua vontade!.
Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na sombra, aqui foi a morte.
Portanto, preciso deixar que tudo o que velho morra, os velhos padres e
programas, tudo aquilo que h muito estava mortalmente cansado. O
paciente de mixedema parece um cadver, frio, inchado, exangue. Sua tarefa
mais urgente entender-se com a morte. Ele somente poder viver quando
aprender a morrer. Pode parecer uma tarefa bastante despropositada em
uma sociedade industrial moderna. Entretanto, h culturas nas quais a
preparao para a morte era o contedo mais importante da vida, tal como
no antigo Egito, entre os maias e tambm entre os lamas do Tibete. Os
Livros dos Mortos correspondentes so testemunhos desse caminho.
Com a subfuno ou o no funcionamento inato da tireide, desenvolvese o quadro de cretinismo, com nanismo e debilidade mental em diversos
graus. Neste caso, a lio a ser aprendida descrita em primeiro lugar fica
ainda mais clara, j que ela tambm se dirige aos pais de maneira muito
substancial. A inteligncia necessria para tornar realidade o "Eu quero",
ao menos em parte. Quando ela falta em grande medida, a subordinao do
ambiente prpria vontade no um tema. Os dbeis mentais percebem o
mundo de maneira instintiva em vez de inteligente, eles esto de fora desde
o comeo. Inteis para os objetivos da sociedade e constantemente
dependentes de sua ajuda, eles so uma carga para ela. queiram ou no, os
239

afetados tm de suportar todas essas situaes humilhantes. Na maioria das

vezes, menos difcil para eles que para seus pais. A nica soluo est em
aprender a humildade a partir da humilhao. O nanismo expresso tambm
deve ser entendido nessa direo. Evidentemente, no se trata de ser um
grande protagonista nesta vida, mas de encaixar-se em uma pequena
moldura em um grande mundo e desempenhar seu papel pequeno e
modesto.
Perguntas
1. Por que no quero mais estar vivo? O que me leva a viver somente
em ponto morto?
2. Para que preciso de uma pele to grossa?
3. O que meu excesso de peso quer me dizer? O que ele substitui em
mim?
4. Onde escondo minha energia vital?
5. O que me transforma em um bloco de gelo?
6. Como posso transformar minha resignao em entrega, meu
fatalismo em devoo?
7. O que deveria deixar morrer para voltar a estar vivo?
8. At que ponto fiquei devendo o entendimento com a morte?
9. Onde est meu lugar, onde poderia viver e florescer?

240

6
A Coluna Vertebral

Nosso rgo mais comunicante a coluna vertebral (CV), que comunica o

superior (cabea) com o inferior (bacia). Neste ponto, o nome coluna
vertebral (Columna vertebralis) somente uma aproximao da realidade, j
que durante a maior parte da vida ela muito mais um arco que uma coluna.
Visto de perfil, esse arco delineia um duplo S. A coluna vertebral comporta-se
como uma unidade funcional, embora consista de 34 at 35 ossos: 7
vrtebras cervicais, 12 torcicas, 5 lombares, 5 sacrais e 5 coccgeas. As 24
vrtebras superiores so mveis, enquanto as 10 ou 11 inferiores esto
soldadas umas s outras at o osso sacro e o cccix. unidade funcional da
coluna vertebral deve-se somar ainda os 550 msculos e 400 tendes e
ligamentos do aparelho de apoio circundante, que garantem a estabilidade e
ao mesmo tempo possibilitam a impressionante mobilidade nas 144
pequenas articulaes. Com exceo das duas vrtebras cervicais
superiores, Atlas e xis, todas as outras tm uma forma bsica semelhante.

241

Enquanto os corpos macios das vrtebras suportam o peso do corpo, o

canal vertebral, formado por pequenas aberturas nas vrtebras superpostas,
protege a sensvel medula espinhal. Nervos espinhais saem da interseo de
cada duas vrtebras vizinhas. As vrtebras peitorais dispem alm disso de
pequenas superfcies de articulao para as costelas, permitindo assim os
movimentos da caixa torcica que dependem da respirao. Devido aos
prolongamentos sseos em forma de espinho que apontam para fora, a CV
chamada muitas vezes de "espinha dorsal", provavelmente porque essa
crista ntida foi a primeira coisa que as pessoas perceberam da CV.
A diferente mobilidade de cada uma de suas sees principais est
baseada em boa parte nos discos que separam uma vrtebra da outra. Cada
um desses discos contm um ncleo composto por uma substncia lquida e
viscosa semelhante ao tutano. Nos recm-nascidos, eles so constitudos em
80% de gua, sendo que esse ndice ainda de 70% em uma pessoa de 70
anos de idade. Ao redor desse ncleo macio e malevel, que se adapta aos
movimentos da CV e que pode funcionar tanto para distribuir a presso
durante as tores como para amortec-la nos estiramentos, dispe-se uma
estrutura fibrosa em forma de anel. Esta limita os movimentos do ncleo
macio e mantm os discos em forma no sentido mais verdadeiro da palavra.
Fissuras eventuais nessa estrutura fortificada favorecem a temida hrnia de
disco. A forte presso interna do ncleo gelatinoso equilibrada pelos
numerosos msculos e ligamentos da CV. O resultado um equilbrio tenso,
comparvel ao dos mastros de um barco a vela. Os ncleos gelatinosos tm
por meta a dilatao qual os anis fibrosos que os recobrem opem
resistncia. Os msculos atam as vrtebras umas s outras e as apertam,
tendendo a manter a pessoa pequena e coesa.
Ao observar a coluna vertebral como um nico rgo funcional, dois
aspectos saltam aos olhos: a forma de serpente e a estrutura polar. As
vrtebras individuais atuam como os segmentos do corpo de uma serpente.
A serpente na verdade s coluna vertebral, consistindo quase que
exclusivamente de vrtebras.
Uma observao mais atenta faz com que seja ressaltada a estrutura
polar, expressa na intercalao dos rgidos corpos das vrtebras com os
discos, mais macios.

242

O motivo da serpente tem igualmente em si uma relao ntida com a

polaridade, que evidentemente a da serpente bblica, que seduziu os
primeiros seres humanos e os atraiu para o mundo polar dos opostos. Como
prolongamento do brao do demnio, ela leva Eva a violar a rvore do
conhecimento do bem e do mal. somente aps provar o fruto proibido que
os seres humanos so capazes de reconhecer sua oposio, ou seja, sua
sexualidade, e passam a cobrir suas vergonhas com as famosas folhas de
figueira. A serpente abriu-lhes os olhos para a polaridade, e ningum mais
apto que ela pai a faz-lo. Sendo um mecanismo do demnio, o senhor deste
mundo polar66, ela se move constantemente entre os dois plos da realidade.
Como smbolo da polaridade, ela est muito mais presa terra que os outros
animais. Finalmente, a possibilidade de redeno est em sua
periculosidade, j que ela dispe do veneno que pode se transformar em
remdio. Segundo esse ponto de vista, ela uma tpica criatura de Lcifer,
que traz igualmente em si - e no s no que lngua se refere - a
possibilidade de tomar-se portadora da luz.
Alm disso, ao observarmos externamente a CV, chama a ateno o fato
de sua forma de serpente lembrar a vbora de Esculpio, o smbolo dos
mdicos. Assim como a vbora de Esculpio ao redor do basto de
Esculpio, a coluna vertebral enrola-se ao redor da linha imaginria da fora
da gravidade que, ao longo do corpo humano, constantemente puxada em
direo terra, forando-o assim a assumir a postura dos animais. Os
mdicos da Antiguidade consideravam que endireitar a vbora, ou seja, elevar
o inferior, era sua tarefa central. Eles estavam incumbidos ainda de livrar a
humanidade do cativeiro do mundo material inferior e dar-lhe acesso aos
aspectos ideais superiores da realidade. Surge aqui a ponte para o mbito
cultural indiano, no que o conhecimento sobre o desenvolvimento superior do
243

ser humano est ligado a energia da serpente, "Kundalini", e CV. Segundo

a concepo vdica, a serpente Kundalini dorme no chakra inferior,
Muladhara, enrolada em trs voltas e meia. Esse chakra inferior, o primeiro
de sete centros de energia distribudos ao longo da CV, est localizado acima
do osso sacro. Segundo as crenas hindustas, a energia humana primordial
repousa nesse osso, tambm considerado sagrado por nossa anatomia, at
que despertada e, passando pelos chakras, se eleva ao longo da CV.
Quando o chakra superior ou craniano alcanado e aberto, a pessoa se
realiza, se ilumina ou, como dizem os indianos, torna-se purusha, um ser
humano propriamente dito.
A anatomia oculta do hinduismo parte do princpio de que h trs canais
na regio da espinha dorsal atravs dos quais a energia pode se elevar: Ida e
Pingala de ambos os lados e Shushumna no meio. H muitas e veementes
advertncias contra brincar com as grandes foras adormecidas nessa rea e
contra atrever-se a penetrar nessas regies sem um professor competente.
Por outro lado, no se deixa qualquer dvida quanto ao fato de que o tornarse um verdadeiro ser humano ocorre necessariamente ao longo da CV.
Assim como a energia, toda a pessoa precisa escalar esse eixo central at
atingir a retido final. Outras culturas tambm sabiam das energias que fluem
ao longo da CV Os tratados chineses de acupuntura falam igualmente de
vasos (meridianos) nessa regio que tm um significado central.
A serpente que seduziu as (primeiras) pessoas para o mundo da
polaridade tambm lhes permite, no plano energtico, crescer para alm da
polaridade e retornar unidade, ou seja, cura. Assim, a serpente se toma o
smbolo de desenvolvimento. Assim como o despertar da serpente de
energia Kundalni decisivo para a ascenso rumo ao verdadeiro ser
humano espiritual, foi o endireitamento fsico dos homens primitivos que
possibilitou pela primeira vez a postura ereta e, com isso, o tornar-se humano
propriamente dito. A CV, portanto, ocupa a posio central do ser humano
segundo ambos os pontos de vista. Expresso de maneira algo potica, os
mais elevados sonhos da humanidade em todas as pocas subiam pela CV e
tinham por objetivo libertar-se da Me Terra e aproximar-se do pai no cu.
Como smbolo da polaridade, a serpente est em uma tima posio para
ajudar a superar o mundo dos contrrios. Entretanto, os acidentes espirituais
que ocorrem devido ao trato leviano dado energia de Kundalini mostram
quo facilmente esse presente possvel volta a se transformar em veneno. O
perigo est em perder o equilbrio e ir longe demais em um dos plos.
244

Somente o caminho do meio leva ao objetivo, e ele somente pode ser

percorrido quando as energias polares laterais, a feminina e a masculina,
esto equilibradas.
A segunda propriedade da CV, alm da forma de serpente, a mudana
de plos ao longo de todo o seu comprimento, j que cada corpo vertebral
sseo seguido por um disco vertebral elstico. A intercalao de matria
dura como osso com tutano brando e aquoso (no ncleo dos discos
vertebrais) necessria para seu funcionamento. Simbolicamente, aquilo que
duro e forte pertence na verdade ao plo masculino, enquanto a suave
capacidade de adaptao do elemento aquoso, que dominante nos discos,
feminina. Na intercalao constante de masculino e feminino, a CV constitui
um simbolismo primordial que conhecido de todas as culturas e de todas as
religies. O taosmo representa essa ligao no smbolo do Tai-Chi, a
mitologia grega no cordo de prolas de Harmonia feito por Hefestos, o
ferreiro dos deuses, que nele intercalou prolas negras e brancas.
A aplicao do principio da polaridade aumenta enormemente a
capacidade de carga da CV. Enquanto a parte ssea se ocupa da solidez e
da estabilidade, a parte aquoso-gelatinosa garante a elasticidade e a
capacidade de adaptao, igualmente necessrias. quadros de sintomas nos
quais um dos aspectos torna-se insuficiente mostram a problemtica dos
extremos: o mal de Bechterew leva ao endurecimento e ossificao das
zonas intervertebrais. A conseqncia uma limitao extrema da vida dos
pacientes, uma ossificao de seu meio no sentido mais verdadeiro da
palavra. No plo oposto, podem ocorrer colapsos localizados na CV em
conseqncia de processos de amolecimento dos ossos causados por
processos de raquitismo ou pela tuberculose. Em conseqncia, a postura
ereta muitas vezes limitada por deformaes que podem chegar
formao de uma corcunda. Nos casos extremos, h a ameaa de uma
paralisia por seccionamento transversal. A forma topogrfica da CV tambm
obedece ao princpio dos plos que se alternam um com o outro. A forma de
S duplo implica em uma alternncia constante entre curvas cncavas e
convexas. Observada de perfil, a chamada lordose cervical se impe por sua
salincia e, assim, destaca seu elemento masculino, enquanto a cifose67
torcica, recuando e acolhendo protetoramente os rgos torcicos, tem algo
de feminino e acolhedor. Na passagem da coluna vertebral torcica para a
lombar segue-se novamente uma lordose, em movimento contrrio. Na unio
do sacro com o cccix surge novamente a tpica topografia acolhedora e
245

feminina compondo a parte posterior da plvis.

Tanto a intercalao de elementos duros e brandos como a intercalao
de formas, que na verdade transformam a CV em uma guirlanda de
vrtebras, realizam de maneira simples a idia do amortecedor. Os dois
princpios esto em condies de amortecer golpes e tores de forma ideal.
Normalmente, h uma presso de 30 a 50 kg sobre os discos intervertebrais.
Eles podem absorver uma carga quatro vezes maior com um achatamento
mnimo. A adaptao carga diria pode ser comprovada de maneira muito
simples com uma fita mtrica. Uma pessoa nitidamente mais alta pela
manh que noite. A carga do dia a comprime (em at 2 cm).
Cargas agudas, ao contrrio, so amortecidas por flexes da CV. Os
amortecedores de um automvel seguem esse principio genial. As flexes da
CV correspondem s molas em espiral que, circundando por fora os
amortecedores propriamente ditos, absorvem golpes repentinos. Os
amortecedores propriamente ditos correspondem ao sistema vrtebro-discal,
que suportam as cargas contnuas.
Como acontece com tanta freqncia, a problemtica est nos extremos:
com a compresso exagerada da forma em S, perde-se a posio ereta em
favor de uma excessiva capacidade de adaptao. Essas pessoas
desenvolvem uma corcova. quando a forma em S se comprime muito pouco,
acontece o contrrio. Os afetados se pavoneiam pela vida sem a necessria
capacidade de adaptao e sem a possibilidade de absorver golpes e
choques. Eles so muito duros (de molejo) e retos e, conseqentemente,
propensos a se ferir.
Antes de abordarmos problemas concretos da coluna vertebral, vale a
pena dar uma olhada na evoluo. O desenvolvimento humano e o da coluna
vertebral esto estreitamente ligados. quanto a esse ponto, no de admirar
que a grande maioria dos problemas de coluna tenha razes na histria da
evoluo. Por outro lado, quando se pensa que uma entre cada duas
pessoas de nossa civilizao j teve dores nas costas, fica claro o quanto
essa histria problemtica at hoje.
Na virada do sculo o paleontlogo Schwalbe conseguiu provar que o
erguer-se sobre as patas traseiras ocorreu muito antes do desenvolvimento
do crebro. Foi encontrado o esqueleto de um ser com 30 milhes de anos
de idade que ainda tinha o crebro de um macaco, mas que j andava sobre
as pernas. Outras consideraes corroboram a suposio de que erguer-se
sobre as patas traseiras foi o passo decisivo para tornar-se humano. Pois por
246

muito orgulhosos de nosso crebro que possamos estar, ele no de forma

alguma nico. Diversas baleias e delfins tm crebros maiores e at mesmo
mais diferenciados. A postura ereta, ao contrrio, nica, assim como a
abbada dos ps que a torna possvel e que no temos em comum com
nenhuma outra criatura. Neste sentido, de um ponto de vista anatmico
isso, juntamente com a CV ereta, o que h de mais humano no ser humano.
A postura ereta no nos dada de presente desde o princpio; ela nos
colocada no bero como possibilidade. Cada individuo precisa elabor-la de
novo.
Os mdicos falam que a filogenia (histria da espcie) e a ontognese
(histria do individuo) se correspondem. Por essa razo, o ser humano em
crescimento precisa voltar a dar os passos essenciais do desenvolvimento da
espcie humana de forma abreviada e ao mesmo tempo simblica. Ele
comea como um ser unicelular, tornando-se depois um ser aqutico, razo
pela qual o liquido amnitico conserva at hoje determinados paralelos com a
gua marinha. Aps o nascimento, ele se apia na barriga como os rpteis,
lutando depois para arrastar-se sobre as quatro patas antes de poder erguerse definitivamente sobre as patas traseiras. O bilogo Adolf Portmann
presumiu que o ser humano vem ao mundo um ano antes do tempo.
Enquanto um chimpanz recm-nascido j tem as propores de um
chimpanz adulto, o homem precisa crescer para atingir seu padro corporal
adulto. Ele no consegue sentar e colocar a CV na vertical antes do 5o ms.
A partir do 6o ms - e isso o mais cedo possvel - ele consegue ficar sobre
suas prprias pernas, mas ainda assim somente com ajuda externa. Os
primeiros passos, hesitantes mas j livres, so possveis no 11o ms,
portanto quase um ano depois. Quem pde observar esses fatigantes passos
do desenvolvimento de uma criana, teve ao mesmo tempo uma imagem
daqueles primeiros passos igualmente poderosos dados por nossos
ancestrais na alvorada dos tempos.
A embriologia revela como nossa herana filogentica est enraizada
profundamente em ns. Por um lado o embrio, at o 40 ms, tem uma
coluna vertebral substancialmente mais longa, mais longa devido quela
parte que chamamos de cauda nos "outros animais vertebrados". Por outro
lado, a embriologia desvelou a CV como um desenvolvimento posterior da
chamada Chorda dorsalis68, que comum a todos os vertebrados. O ser
humano no nascido tem no incio uma dessas cordas primitivas. Ao longo
do desenvolvimento, a irrigao sangunea da corda diminui e a partir dela
247

formam-se os ncleos gelatinosos dos discos vertebrais. Quanto a isto,

possvel no somente ler na CV quantos anos um indivduo tem nas costas
mas tambm quantos milhes de anos a humanidade j tem atrs de si.
Em nossos problemas com os discos vertebrais desenham-se as
dificuldades que tivemos at hoje com (a histria de) nosso desenvolvimento.
Isso se torna explcito por meio da observao anatmica. Movendo-se sobre
as quatro patas, o corpo repousava estvel sobre quatro pilares confiveis.
Mesmo quando uma faltava, as outras trs eram suficientes. Alm disso, o
perigo de uma queda era pequeno devido proximidade do cho. A CV
ainda no era uma coluna, assemelhando-se muito mais a uma corrente
levemente curvada. Dela pendia de forma firme e segura uma verdadeira
bolsa para as sensveis vsceras. A cabea ainda no ocupava o lugar mais
alto na vida e portanto ainda no tinha tomado o poder. Devido maneira
trotante de deslocar-se para diante, a cabea pendia para a frente e,
portanto, permanecia abaixo da linha dos ombros a maior parte do tempo.
Isso tinha a vantagem, j mencionada, de que nossos antepassados se
resfriavam com menor freqncia.
Mas no foi somente pelo nariz entupido que os orgulhosos seres
humanos que se esforavam em direo ao alto trocaram sua postura ereta.
Trocando quatro colunas seguras por duas pernas de pau oscilantes, eles
deslocaram seu centro de gravidade perigosamente para cima e
transformaram um equilbrio estvel em instvel. Os seres humanos que
lutavam para erguer-se fizeram o melhor que podiam com isso, adquirindo
no somente uma segurana tranqilizadora sobre suas duas patas traseiras
mas ainda uma habilidade impressionante com as patas dianteiras liberadas.
Trata-se aqui, provavelmente, da mais antiga forma de economia de trabalho
por meio da racionalizao. Mas a liberdade adquirida atravs da liberao
de duas patas unha seu preo.
Com a postura ereta, o tema da retido passou a fazer parte da vida e a
cabea passou a ocupar o lugar mais alto e, portanto, o primeiro lugar.
Nenhuma pessoa razovel esperaria retido de um animal que vive sobre as
quatro patas. Por outro lado, nos alegramos especialmente quando nossos
animais domsticos se comportam como se fossem gente. quanto mais
humanos, ou seja, quanto mais eretos eles ficam, mais prximos nos
sentimos deles. No final, levamos to pouco a mal a falta de retido nos
animais como nas crianas, basta que se movam sobre as quatro patas.
Somente quando a cabea assume o lugar mais elevado e a CV assume a
248

postura ereta que a retido se torna possvel. Com esses dois passos, no
entanto, ela se toma uma exigncia categrica, e a partir dai somente um
homem direito considerado aceitvel. Ns instintivamente reconhecemos a
falta de retido como sendo uma carncia de desenvolvimento, e o
recusamos.
Com a vida ereta, ou seja, com a elevao da cabea, uma torrente de
exigncias e encargos (cargas) recaiu sobre os seres humanos.Juntamente
com a capacidade de carregar cargas fsicas sobre os ombros por longas
distncias, veio tambm a de suportar cargas sobre os ombros em sentido
figurado. Com isso, foi dada tambm a possibilidade de sobrecarga em
ambos os sentidos. No foi somente o nariz empinado e, portanto, tantas
vezes entupido, que se tornou um rgo de anncio dos novos problemas;
tambm a CV, afetada diretamente, colocou-se naturalmente no centro dos
conflitos. Todas as cargas, responsabilidades e fardos assumidos, mas
tambm a viso mais ampla que se tem quando se est sobre as patas
traseiras, deram sua contribuio para voltar a deprimir o homem erguido.
Para isso, as cargas fsicas ainda eram as mais inofensivas, pois ele sempre
teve conscincia delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e fardos
inconscientes que deprimem as pessoas e tornam as coisas difceis para os
modernos discos vertebrais.

1. Problemas de disco
Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das
cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos vertebrais.
Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas em algum momento o
colarinho (isto , o anel fibroso) arrebenta - um incidente grave, o prolapso de
disco. Ento, na dor e em outros sintomas que vo de perturbaes da
sensibilidade at a paralisia, torna-se claro como a presso ameaadora. A
presso deixa a pessoa incapaz de mover-se e de lutar e d vontade de
gritar de dor.
Os locais mais freqentes para tais incidentes resultam de consideraes
anatmicas. Os discos se vem mais forados l onde a capacidade
amortecedora do sistema menor e a carga maior. Por esta razo, mais de
90% dos incidentes afetam os trs discos inferiores e especialmente os dois
249

ltimos. Os ltimos so mordidos pelos ces, como diz o ditado alemo. Os

ortopedistas, com a melhor das intenes, cortam fora o brando, o feminino
que se encontra entre as ms do que duro e masculino e que cedeu
presso e grita por socorro sob a forma de dor. Isso, ento, no pode mais
doer, essa a encantadora lgica. Mas o problema no eliminado do
mundo com isso, somente posto de lado. No prolapso de disco encarna-se a
tendncia de desviar a presso cada vez mais para o lado. A operao alivia
a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda mais profundamente na
sombra, de onde voltar a chamar a ateno na primeira oportunidade.
A pr-histria de um prolapso de disco comea muito antes: normalmente,
o ncleo gelatinoso e elstico saudvel no interior dos discos desvia para os
lados distendidos todas as presses exercidas por cargas. quando perde sua
elasticidade, ele no pode mais desvi-las to bem. Com o aumento da
presso, aumenta o perigo de uma fissura no anel fibroso externo. quando
isso acontece, mesmo com a carga de presso normal o ncleo escapa pela
fissura e pressiona os respectivos nervos, causando uma dor intensa. Nos
prolapsos posteriores so principalmente as razes laterais dos nervos que
sofrem. A dor resultante se irradia ao longo das vias nervosas, para a
periferia. Na citica tpica, a dor pode ir at a panturrilha e mesmo chegar ao
p. Mais raramente, o disco esmagado pode pressionar no meio, contra a
medula espinhal. As dores sero sentidas ento naquelas zonas inferiores do
corpo de onde provm as fibras nervosas esmagadas. Podem aparecer
diversos surtos de paralisia, tanto nas pernas como na bexiga ou no intestino.
Aps ocorrncias agudas, o ncleo que foi pressionado para fora volta muitas
vezes por si mesmo, podendo em muitos casos ser colocado de volta no
lugar por meio de trao ou de manipulaes quiroprticas. Entretanto, o
afetado estar sujeito a um novo incidente a cada vez que fizer um
movimento extremo.
Para se chegar a uma soluo verdadeira, a parte branda pressionada
precisaria ser aliviada e liberada a longo prazo da situao de opresso.
Voltar a endireitar a situao ssea fora do lugar pode ajudar, mas em ltima
instncia a histria atrapalhada precisa ser novamente endireitada no plano
anmico-espiritual.
Quando falamos do tiro da bruxa [Hexenschuss = lumbago], no se trata
de uma caracterstica acidental da lngua alem, j que tal ocorre em muitos
idiomas. Na Antiguidade, conclua-se evidentemente que males e dores
especialmente repentinos eram enviados pelo destino e, portanto, pelos
250

deuses. Hcate e Pandora se distinguiram em relao a isso. Em escocs e

em irlands h as palavras Albschoss [Alb = esprito maligno] e Elfflint [Elf=
effo] para designar o lumbago. Os antigos viam pura e simplesmente a
entrada do mal nas dores que surgiam de golpe, atribuindo-as s bruxas
ms. Ainda que hoje em dia tenhamos superado tais explicaes causais,
estamos to prximos do mecanismo da projeo como naquela poca.
Muitas pessoas alimentam a idia de que algum, desde que no sejam elas
mesmas, deve ser culpado pelo incidente. Nesse sentido, a expresso "tiro
da bruxa" tambm se adapta a ns. Talvez a primeira vitima desse sintoma
tenha realmente procurado por alguma bruxa de maneira demasiado abrupta.
Talvez ele tenha literalmente se torcido bruscamente ao ver a beldade. Se
ele tivesse admitido seu arrebato, sua CV teria participado do jogo sem
reclamar. Mas quem se deixa arrebatar sem admitir seu interesse corre o
risco de vivenciar a fissura fisicamente depois, at que no tenha mais
nenhuma dvida quanto sua participao direta no que aconteceu. A
designao tiro da bruxa atribui a responsabilidade da bruxa
correspondente ao tiro que atingiu o afetado ao mesmo tempo pelas costas e
sem razo. Na verdade, a bruxa mais encantadora somente pode virar
aquela cabea (e aquela coluna vertebral) que se deixa enlevar. H
naturalmente muitssimas outras situaes em que se pode ficar algo
desgastado e que no tm nada a ver com o tema da bruxa. Mas todas tm
em comum o padro de que se trata de movimentos inconscientes e portanto
descontrolados, que no se capaz de suportar em toda a sua extenso.
Quando um prolapso de disco subsiste por um perodo mais longo, aps
sensaes iniciais de formigamento, pode-se at chegar a paralisias tais
como uma sndrome de seo transversal. Quanto s sensaes falsas, o
sintoma deixa claro como a percepo que se tem da metade inferior do
corpo incongruente e desorientada. Na paralisia mostra-se ento como a
parte que se encontra abaixo do prolapso sem vida e incontrolvel. A lio
a ser aprendida igualmente aludida pelos sintomas. As sensaes falsas
dirigem a ateno para baixo e acentuam a necessidade de cuidar desse
mbito. Na paralisia encarna-se uma forma no redimida da distenso. A
lio ensina a viver esta ltima de forma liberada em relao ao baixo-ventre
e s pernas. Com as pernas e sua incapacitao, mencionam-se os temas
estar em p (firmeza, estabilidade) e andar (avanar, progresso, ascenso).
Trata-se de distender-se em relao a isso, ou seja, de trazer distenso a
esses mbitos.
251

A problemtica especial das molstias resulta de seu respectivo padro

de sintomas. Para muitos pacientes de hrnia discal, por exemplo, no
mais possvel erguer-se retos. Curvados para a frente na articulao dos
quadris, eles somente podem atravessar o dia curvados e com as costas
extremamente rgidas. Aqui, evidentemente, encarna-se a problemtica da
falta de retido. Representa-se de forma muito concreta como doloroso
para os afetados serem direitos, ou seja, andar eretos. No lhes possvel
endireitar-se, isso para no falar de mostrar a espinha dorsal, ou seja,
aprumar-se. A soluo est expressa na postura curvada/humilhada. Tratase evidentemente de assumir essa posio, o que quer dizer curvar-se
realmente, ou seja, transformar a humilhao em humildade autntica.
Certamente, no entanto, sob o mesmo diagnstico correm tambm as
formas opostas. Aqueles pacientes rgidos, desmesuradamente eretos, que
caminham e se movimentam em ngulos retos como robs porque a menor
curvatura ou desvio da vertical lhes ocasiona molstias insuportveis. Esse
sintoma mostra enfaticamente como eles so inflexveis, rgidos e pouco
vivos. Eles se pavoneiam por uma vida impregnada de movimentos suaves e
passagens fluidas que necessariamente permanece desconhecida para eles.
Em seu andar expressa-se nitidamente que eles no admitem nenhum meiotom, nenhuma nuana e nada fluido em seu ntimo. Estruturas duras e
retido exagerada determinam suas vidas at chegar mania de ter sempre
razo. Eles desconhecem os meios-tons e a verdadeira humildade. A retido
forada e d a impresso de no ser autntica, ela a muleta que lhes
permite pavonear-se eretos e certos da vitria pela vida real. A imagem do
solteiro ou do oficial prussiano condizente com uma tal paisagem anmica.
A tarefa a ser liberada no sintoma d a entender que aquela retido que se
demonstra constantemente porque no se consegue sair de seu estreito
corpete deve ser transformada em retido e sinceridade genunas para
consigo mesmo.
Os dois tipos, de plos opostos, compartilham um problema comum:
retido. O torto precisa redimir seu ser curvado e liberar a humildade que ali
est oculta. Tendo conseguido isso, lhe corresponder tambm a sinceridade
e a retido do plo oposto. O solteiro teso precisa assumir sua rigidez e
aprender que sua liberao est espera em sua retido e sua linearidade
anmico-espiritual. A partir do momento em que encontra essa profunda
sinceridade em si mesmo, torna-se-lhe tambm facilmente possvel descer s
profundezas da vida, curvar as prprias costas e humildemente posicionar-se
252

diante da vida. Provenientes de tenses fundamentais no-redimidas

opostas, tanto o nariz empinado como o humilhado aproximam-se do mesmo
tema redimido de lados distintos: retido (sinceridade) e humildade. Ainda
que estejam aparentemente to distantes um do outro, a verdade que eles
esto prximos. Ningum, por exemplo, corre tanto perigo de ser humilhado
como algum que tem o nariz empinado. E ningum d uma impresso to
arrogante e repulsiva como o corcunda, que no sabe nada de seus modos
retorcidos. Sua proximidade ainda mais palpvel no plano redimido, j que
a pessoa verdadeiramente humilde tambm absolutamente correta.
Um outro ponto significativo o fator repouso. A maioria dos pacientes
com problemas de disco so forados a ele por seu sintoma, j que qualquer
movimento lhes provoca dores. Eles evidentemente se carregaram em
demasia e agora sentem as dores que provoca o mover-se sob a carga de
suas vidas. O sintoma j lhes proporciona a terapia, forando-os ao
necessrio repouso. Assim, eles podem meditar com toda a calma por que e
para que se sobrecarregaram dessa maneira ou permitiram que outros o
fizessem. O resultado de tais consideraes levar ao reconhecimento de
que eles tentaram conquistar um reconhecimento especialmente grande
atravs de feitos especiais. O turbilho externo ao redor da ambio e da
ascenso deixa entrever um dficit interno e se precipita nas vrtebras. A
lio a ser aprendida suportar a si mesmo em repouso em vez de continuar
suportando o peso de todas as tentativas de tapar o sentimento de
inferioridade interno com o tornar-se externamente imprescindvel. Assim
como preciso deitar-se quando se est nessa situao, seria apropriado
abandonar todas as cargas suprfluas e descansar.
Mais raramente, ocorre que pacientes que j esto em repouso e deitados
sentem as dores mais pavorosas e conseqentemente caminham irrequietos
e chegam at a tentar dormir sentados devido dor. Aqui o sintoma leva ao
movimento e fora a permanecer acordado, ou seja, a despertar. No se trata
evidentemente de continuar descansando tranqilamente na cama; exige-se
atividade, sinceridade e responsabilidade, imediatamente.
Perguntas
1. Como anda o tema retido em minha vida?
2. Eu mostro as costas e me preparo para coisas importantes?
3. Sou flexvel e capaz de genuna humildade?
4. Minha poro feminina substituda ou at mesmo expulsa pela
253

masculina quando sob presso?

5. Suporto inconscientemente cargas que no
conscientemente?
6.
Que fardos carrego em troca de reconhecimento?
7.
Meu sintoma exige de mim repouso ou movimento?

agentaria

2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical

O deslocamento da vrtebra cervical superior, quase sempre causado por
um acidente, atravs de irradiaes dolorosas provoca problemas que podem
alcanar toda a coluna vertebral (CV). Na mitologia o tit Atlas que, como
punio pela revolta urdida por todos os tits, deve carregar o globo terrestre
em equilbrio sobre os ombros. De maneira anloga, a vrtebra cervical
superior tem a tarefa de tomar sobre si nosso globo craniano, no apenas
para carreg-lo mas tambm para equilibr-lo.
Quando (o) Atlas se esquiva desse papel de tanta responsabilidade,
tentando escapar para o lado, trata-se de uma tentativa de eludir a
responsabilidade que lhe foi imposta. Ele, ao mesmo tempo, registra com as
dores como a carga do globo lhe dolorosa. Como no se sente o nico
responsvel, ele deixa que as dores se irradiem tambm para os outros
membros subordinados da corrente vertebral. A cabea tornou-se o mundo
para os seres humanos; certamente assim para os que sofrem desse mal.
O corpo, representado por seu oficial mais importante, Atlas, lhes mostra
que no est disposto a continuar suportando sem queixas a pesada carga
da cabea (dura). Ele chama a ateno para si, e grita por socorro na mesma
medida em que as dores so violentas. O que ele gostaria mesmo de
escapar pela tangente e expressa isso logo de sada em sua mudana de
posio. O tema que mergulhou na sombra o seguinte: o peso da cabea
no mais suportvel, a fronteira da dor foi ultrapassada. A nica soluo
sensata consiste em deixar que a cabea volte a se endireitar. Na melhor das
hipteses, isso acontece naturalmente em sentido figurado. Mas o primeiro
passo pode tambm contar com a colaborao de um quiroprtico externo.
Um forte puxo que move a cabea um pouquinho alm do objetivo pode
fazer com que ela volte a assumir sua posio natural. Essa interveno
relativamente drstica mostra que j necessrio um bom puxo para voltar
254

a encaixar uma posio to deslocada. Significativamente, somente um

encaixamento fsico no basta a longo prazo, a vrtebra correspondente
continua tendendo a deslocar-se outra vez enquanto a situao no sanada
em sentido figurado. O acidente que d ao Atlas a ocasio para seu
deslocamento mostra com sua veemncia como considervel a resistncia
a mudanas de direo. J necessria alguma violncia para virar a cabea
do afetado. Tanto o acidente como o quiroprtico demonstram como at
mesmo mudanas de direo abruptas podem ser necessrias.
A lio a ser aprendida com o Atlas deslocado consiste em saltar fora dos
caminhos j trilhados, ainda que seja aos trancos, voltar a cabea para uma
nova direo, permitir talvez que ela seja virada alguma vez por outras
pessoas excitantes em vez do quiroprtico, sem o emprego da violncia, de
livre e espontnea vontade e motivado pelo prazer que a novidade
proporciona.
Os pacientes formam o plo oposto imitando as corujas, que movem suas
cabeas como birutas ao vento. Eles so conscientes de seu
comportamento, j que est baseado em especulao consciente e uma
conveniente dose de oportunismo. A conscincia intencional de sua postura
questionvel lhes poupa, no entanto, de sintomas fsicos, caso contrrio suas
vrtebras cervicais j estariam gastas.
Quando algum se torce a cada oportunidade, surge a suspeita de que
no admite suas manobras oportunistas, e o corpo as torna conscientes
dessa maneira. Ele dolorosamente levado a compreender que vai longe
demais em suas tores e ultrapassa o alvo. Novamente, o sintoma traz em
si a terapia e fora os afetados a andar com antolhos de vez em quando, sem
olhar nem para a esquerda nem para a direita, seguindo seu nariz com
conseqncia. Aps esta experincia de comprovao no plo oposto, a
soluo a longo prazo est em encontrar a verdadeira mobilidade e a
verdadeira capacidade de adaptao. No lhes recomendado voltar-se e
dirigir-se a cada pequena vantagem, mas sim fluir com a vida e adaptar-se s
suas exigncias.
Perguntas
1. Minha cabea se transformou em uma carga elevada e insuportvel?
2. Contra que meu Atlas se rebela?
3. O que meu destino quer me dizer ao endireitar minha cabea?
4. O que pode me virar a cabea, e o que pode p-la no lugar?
255

5.

Como andam minha capacidade de adaptao e minha flexibilidade?

3. Problemas de postura
A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna. Quando
algum tenta encobrir sua postura interna com outra externa assumida
conscientemente, isso em pouco tempo ser percebido pelos outros e criar
problemas para o prprio afetado. Por outro lado, modificaes externas
feitas conscientemente, no sentido talvez de um ritual, podem muito bem
criar realidades internas. Esta idia fundamenta as asanas e mudras da
hatha-yoga. Devido sua conscincia, tais rituais no provocam qualquer
sofrimento fsico tais como aqueles causados pela penosa manuteno
continua de ms posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada postura
corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe corresponde e da
qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O ponto decisivo para as
interpretaes se a pessoa se identifica conscientemente com uma postura
ou se se transformou em uma vitima inconsciente dela. Uma pessoa humilde
pode sentir-se muito bem com uma postura algo curvada e com os olhos
voltados para baixo e no sentir qualquer molstia devido a ela. Outra
pessoa pode ter a mesma postura forada, sentir-se humilhado com ela e
sofrer as dores correspondentes em relao sua resistncia. Portanto, uma
postura por si s no pode ser equiparada a um sintoma, o decisivo a
atitude que o afetado tem em relao sua postura.
Cifose, lordose e espinha esticada
A proximidade dos opostos que se torna clara nos problemas de disco
tm continuidade nos males posturais. Aqui, cifose e lordose so os dois
lados da mesma moeda. A cifose nos deixa entrever uma criana curvada e,
s vezes, at mesmo quebrada (ou ento, mais tarde, o adulto
correspondente). Mas justamente essa sinceridade que salta aos olhos um
espinho nos olhos dos educadores. Eles no querem ser confrontados com o
resultado de sua influncia e, por essa razo, no se cansam de fazer
advertncias tais como: Endireite-se!, Barriga para dentro, peito para fora!.
256

Com o tempo, o sincero sintoma da cifose pode ser treinado para assumir o
padro de compensao representado pela lordose ou pequeno oficial da
guarda. As costas curvadas das pessoas que apresentam cifose mostram
que algum se inclina, no pode ficar ereto e invertebrado. Pode-se
quebrar as costas de uma pessoa sem toc-la fisicamente. Quando se
quebra a vontade de um cavalo, isso se d tornando dcil sua resistente
coluna vertebral. Quando se quebra um ser humano, isso acontece
igualmente tornando sua espinha dorsal dcil e flexvel, impedindo-o de
erguer-se por seus prprios interesses e opinies e de andar direito pela
vida. Tal tipo de pessoa curvada naturalmente torcida e de fato tampouco
sincera, j que no apia sua prpria vida. Neste sentido, a voz popular
constri a imagem do ciclista, que curva as costas para melhor poder seguir
adiante. Esta imagem a caricatura de todo um enfoque de vida: curvar-se
para cima, pedalar para baixo. Outras imagens, tais como a do adulador que
rasteja ou a do puxa-saco, revelam posturas oportunistas semelhantes, onde
a falta de retido e de absolutamente qualquer linha prpria so comuns.
Trata-se de pessoas inconsistentes, que no se endireitam e no podem ir
pela vida eretas. Em sua corcova anmica elas encarnam um retrocesso no
tempo, quando os "seres humanos" ainda no caminhavam eretos.
Provavelmente, essa regresso que nos cai to mal, porque gostamos to
pouco de ser lembrados da poca escura de nosso passado coletivo.
O plo oposto, a lordose [em alemo, Hohlkreuz = espinha oca], um
parente prximo. A expresso em alemo muito verdadeira e deixa
entrever como essa postura vazia. Se a cifose corresponde marca do
paciente de hrnia de disco corcovado e humilhado, a lordose trai o homem
de bem capenga que se esfora igualmente pela vida. Sua plvis est
projetada para a frente e, para compensar essa sobrecarga dianteira e
continuar dando uma impresso ereta, ao menos em certa medida, ele
precisa forar de maneira extrema o peito para trs. O resultado a postura
de um smbolo de interrogao (?), que tambm determina sua vida.
Enquanto o corcovado se curva diante de todos para no ficar encurralado
em nenhum lugar, os pacientes de lordose, em sua tentativa de fazer tudo
certo, tentam alm disso causar uma boa impresso, ou seja, uma impresso
respeitvel. Eles foram extremamente a postura da coluna vertebral, que em
si j forada, e assim caminham pela vida.
A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de ser detectada e
exercer um efeito de respeitabilidade, assume a forma da "espinha
257

esticada". Com a coluna esticada e reta como um pau, eles demonstram

exemplaridade e ainda, ao mesmo tempo, retido, um caminhar ereto
impecvel com o peito orgulhosamente cheio. Quando essa postura no
natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que ela sirva de
compensao para um ser secretamente rastejante e corcovado ou um
"espinha oca" que se encolheu nas sombras.
Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa postura so um
exemplo triste e muitas vezes ridculo para os soldados. Quanto mais dura
a disciplina, "melhores" so os soldados. O objetivo da disciplina consiste
substancialmente em quebrar a vontade e, com isso, a espinha do "servidor".
Esquerda, volver!", "Em frente, marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc.
Exige-se servido absoluta e obedincia incondicional, que so treinadas at
a exausto. A verdade que o soldado no deve pensar por si mesmo nem
representar seus interesses, caso contrrio ele dificilmente colocaria sua vida
em jogo para defender as idias de generais ou polticos. Ele deve funcionar
seguindo ordens estranhas, sem absolutamente meditar sobre elas. Tudo o
que necessrio lhe dito, da direo para a qual ele deve olhar at a
postura de sua coluna vertebral. Um soldado de elite que tinha interiorizado
esse ideal freqentemente designava a si mesmo, cheio de orgulho, como
uma "mquina de luta". Para tornar-se mquina preciso naturalmente
permitir que a prpria vontade seja expulsa, ou seja, coloc-la
incondicionalmente sob a direo de outro. A espinha dorsal substituda por
frreas estruturas de ordem. Mas como soldados avanando com cifoses
verdadeiras no iriam impressionar nem o chefe nem os inimigos, uma
coluna rgida treinada e imposta sobre ela. As ordens que se referem a isso
- justamente em sua ingnua estupidez - so verdadeiras: "Endireitem-se!",
"Alto!", "Apresentar armas!" Essas indicaes so imprprias para a luta; aqui
esto sendo esculpidas marionetes s quais se prescreve cada mincia at
que funcionem cegamente. Nem preciso dizer que pessoas postas sob
tutela dessa maneira so tratadas unilateralmente na segunda pessoa. O
treinamento das propriedades de rob, que fazem tudo de maneira flexvel e
obediente e desligam o prprio pensamento, tem por objetivo uma literal
obedincia de cadver.
A postura liberada da espinha dorsal, que representa o contraponto a
todos os outros trs extremos, aproxima-se externamente da postura do
soldado, estando internamente impregnada de energia fluente em lugar de
retida. Pessoas que tm conscincia de si mesmas tm essa forma ereta e
258

elstica. Os heris "bons" dos filmes irradiam essa retido e essa energia que
vem de dentro, assim como pessoas dispostas a lutar por seus direitos.
Nesse sentido, soldados podem encaixar-se ai. Neste ponto, pode-se pensar
no guerreiro Arjuna, o heri do Bhagavad Gita, em Palas Atena ou no ideal
guerreiro dos xams: to orgulhoso que no se curva diante de ningum, e
to humilde que no permite que ningum se curve diante dele. Para mim, a
mais bela imagem dessa postura a do mestre de Tai-Chi, que consegue
apanhar um pssaro graas sua elasticidade. Em p, ereto e quieto, ele
oferece um lugar em seu ombro para o pssaro. Este pousa porque, devido
ausncia de medo do mestre, sente que tampouco precisa ter medo. Quando
quer voar novamente, no consegue. Assim que ele quer levantar vo o
mestre, com seus movimentos fluidos, cede. O mestre precisa oferecer-lhe
resistncia para que ele possa recuperar sua liberdade.
Este vo que vai do quarto das crianas para o guerreiro consciente,
passando pelo ptio de exerccios, pretende mostrar que as posturas
extremas no mbito da coluna vertebral tratam de um tema que gira em tomo
do eixo: falta de apoio nas costas e uma postura interna mole por um lado e
retido corajosa por outro. A expresso "m postura" muito apropriada, pois
mostra que aqui se trata de uma postura m por estar to distante da prpria
postura.
Perguntas
Para a cifose:
1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem eu piso? De que eu
tenho medo?
2. Para quem ou para o que eu me curvo?
3. O que eu espero disso para mim? Onde quero chegar com isso?
Para a lordose (= coluna oca):
1. O que est oco na minha vida?
2. O que eu quero provar para quem?
3. Que golpes eu temo, diante de que eu quero ceder?
Para a coluna rgida:
1. Que vantagens me traz meu bom funcionamento e minha
obedincia?
2. O que acontece em mim quando assumo uma postura
259

externamente?
3. Quanta razo eu tenho para assumir uma postura to orgulhosa?

4. A corcunda
Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da coluna
vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se romper em
conseqncia de processos de tuberculose ou raquitismo, ou ela pode ser
inata ou causada por um acidente. O efeito repulsivo que exerce lembra,
entre outros, a velha bruxa corcunda dos contos de fadas. Uma de suas
principais caractersticas o olhar que, em vez de estar voltado para o cu,
olha para a terra, para baixo. Tal como foi dito na problemtica da serpente,
para ns tudo o que baixo extremamente suspeito, para no dizer um
horror. As crianas, por exemplo, sentem uma averso natural em relao
aos corcundas e os evitam. No se trata evidentemente de uma rejeio das
pessoas afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela encarna
um tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta
clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal desde
pocas imemoriais. Uma crena popular muito difundida v na corcunda uma
punio por ms aes passadas, enquanto povos orientais vem nela uma
punio crmica ou uma penitncia. Sem entrar na problemtica das tarefas
trazidas para a vida, pode-se constatar que a forma corcovada a mesma de
um penitente. Para as pessoas curvadas pelo destino existe evidentemente
pouca possibilidade de ir ao encontro do mundo com uma atitude de
confronto, ofensiva. Elas tm os olhos cados e do uma impresso
semelhante. A postura que lhes foi imposta impede determinadas
experincias nesta vida, obviamente no a vez deles, outros posicionam-se
contra isso.
A tarefa corresponde em princpio dos curvados pacientes de citica,
sendo que agora seu objetivo muito mais profundo e fundamental. Trata-se
de aprender a humildade a partir da postura humilhada. O problema da
avaliao especialmente perigoso em um tema emocionalmente to
carregado. Em um caso concreto, algum que observe de fora sempre ser
capaz de reconhecer o tema, mas dificilmente perceber o plano em que ele
260

 vivido e de maneira alguma at que ponto ele j est redimido. Quasmodo,

o sineiro de Notre Dame, pode servir de exemplo aqui. Posso dizer por
experincia prpria que uma das pessoas mais humildes que conheci uma
mulher corcunda muito velha. Ela utilizou sua "forma de bruxa" para tornar-se
um anjo para as pessoas a ela confiadas e para redimir sua prpria tarefa.
Ela deixou que a humildade crescesse a partir da humilhao do destino. Ao
lado de sua pacincia e amabilidade de anjo, chama a ateno sua entrega
incondicional a seu destino.
Perguntas
1. Onde meu destino quer que eu d com o nariz? Eu me deixo
rebaixar? Fao-o eu mesmo? Ou com outros?
2. O que deixei de ver em pessoas prximas que esto a meus ps?
Como reajo em relao aos corcundas?
3. Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que outros o faam?
4. Diante de que me curvo? Os outros precisam curvar-se diante de
mim?
5. Que situaes me humilham? Em quais eu humilho?
6. Como me comporto em relao humildade?
7. Como estou nesta vida?

5. A escoliose ou desvio lateral da coluna

A escoliose, o desvio lateral da coluna vertebral, um desvio inconsciente
do meio em um mbito central. Alm desse fato, o sincero corpo mostra
ainda a direo do desvio que, como toda unilateralidade, prejudica os dois
lados. Quando o centro de gravidade da vida se desloca para a esquerda,
para o lado feminino, o direito, masculino, fica automaticamente curto
demais, embora tampouco o feminino v bem. Com a preferncia inversa
pelo lado direito, no somente o lado esquerdo, feminino, favorecido, mas o
direito sofre com seu prprio sobrepeso. Assim como os dois lados lucram
com o equilbrio harmnico, ambos sofrem em conjunto com a perda desse
equilbrio.
Quando ocorrem desvios acentuados da linha mediana, os rgos
internos da caixa torcica tambm so afetados. Quando o corao no est
261

do lado certo, as interpretaes tornam-se desnecessrias. O mesmo

acontece quando os pulmes no se expandem livremente. Eles precisam de
espao para expandir-se. Nenhuma expanso possvel quando o espao
tolhido, seja em sentido concreto ou do ponto de vista da comunicao.
A uma toro corporal corresponde uma toro anmica. Trata-se aqui
sobretudo de desvios de percurso que no agradam nem um pouco os
afetados. Por mais que eles dem voltas e voltas, eles tm o erro atrs de si,
em suas costas. Os desvios tm sempre um carter duplo, algum se desvia
de algo, e dirige-se a alguma outra coisa. interessante notar que h uma
ntida preponderncia de escolioses que se desviam para o lado direito,
masculino. Um paciente vivenciou na terapia, novamente consciente, como o
desvio de sua coluna vertebral comeou na puberdade, quando no pde
endireitar-se diante de seu pai e, em vez disso, afastou-se fisicamente.
Dramas muito especiais ocorreram mesa, onde o filho tinha que sentar-se
direita do pai. Como ele no conseguiu distanciar-se animicamente, sua CV o
substituiu e afastou-se do pai. Apesar disso ele tentou, sem demonstrar
firmeza, serpentear pela vida. Pessoas com tais desvios tentam esquivar-se
diante da franqueza sem rodeios. Sua coluna vertebral percorre caminhos
curvos e revela preferncias semelhantes em sentido figurado que elas no
admitem para si mesmas. Em vez de tomar caminhos retos e diretos, em sua
comunicao elas preferem enrolar, escolhendo rodeios para desviar-se dos
obstculos. Nisso elas podem perder-se em muitos rodeios e enrolar-se a si
mesmas. Uma variante desse padro treinada fsica e conscientemente pode
ser estudada no teatro de variedades, nos chamados homens-cobra.
A tarefa consiste em posicionar-se realmente no lado preferido. Quando
se vivencia esse plo, o corpo aliviado e pode voltar a distribuir seu peso
de forma equilibrada. A abertura real para uma metade torna sua parcialidade
consciente e abre a oportunidade de descobrir em seu fundo tambm a
qualidade do lado oposto. A redeno do serpentear est na adaptao
flexvel s necessidades da vida. O que se pretende aqui no mudar de
acordo com o vento, mas vibrar no ritmo da vida no sentido que lhe d
Herclito e seu conhecimento atemporal: panta rhei, tudo flui.
Perguntas
1. De qual de meus lados me desviei, qual me resta?
2. O que curto demais em minha vida? De que gosto de desviar-me?
3. Que obstculos eu contorno, em guas turvas quando necessrio?
262

4. Como anda minha retido? A que compromissos e leves desvios

estou disposto nesse sentido?
5. At onde quero trepar por meus caminhos retorcidos?

6. Paralisia causada por seco da medula

Ela quase sempre a conseqncia de uma rotura traumtica da espinha
dorsal. A espinha dorsal do afetado quebrada, no sentido mais verdadeiro
da palavra, por um acidente. A coluna vertebral to danificada em um
determinado local que o mais sagrado, o canal nervoso protegido por
resistentes paredes de osso, rompido. o acidente que interrompe a
continuidade da vida da maneira mais grave, j que secciona a ligao entre
o superior e o inferior, entre a cabea e o corpo ou o baixo-ventre.
Paralisias por seco da medula podem ocorrer a qualquer altura da CV.
Quando o trauma atinge o canal nervoso muito acima, o resultado a morte
por paralisia da respirao, como em um enforcamento. A maioria das
paralisias por seco transversal da medula atingem o baixo-ventre e foram
a uma vida na cadeira de rodas. Estritamente, esta uma prtese e permite
uma mobilidade que o destino quis na verdade retirar. Ela se torna uma parte
da vida e pode, tornando-se tecnicamente cada vez mais madura, voltar a
abrir vrios mbitos da vida.
O sintoma mostra a imobilidade sem vida da metade inferior do corpo, que
arquetipicamente se inclina para o feminino, e a irremediabilidade da
situao. No existe mais qualquer relao viva entre a cabea e o baixoventre, mas um bloqueio completo. A impotncia em relao ao prprio plo
inferior torna-se palpvel na paralisia. O sintoma fora os afetados a se
dirigirem sua metade inferior como se fosse um corpo estranho. Eles agora
precisam ocupar-se dela o tempo todo, mas de fora e sem um sentimento
interno de participao. Ao mesmo tempo, a situao lhes deixa claro o
quanto o plo inferior necessrio para a sobrevivncia. O funcionamento
bvio da metade inferior foi interrompido e agora penosamente substitudo
por esforos externos. Como no incio da vida, o controle da bexiga e do
intestino precisa ser aprendido novamente, e isso sob as condies mais
adversas. Os afetados vivenciam como se tornou difcil para eles eliminar
abaixo aquilo que foi admitido acima. A doao material corresponde
263

defecao, enquanto a anmica representada pelo ato de urinar. O sintoma

revela que o sentimento natural para o momento de dar est ausente. Agora,
governado por reflexos condicionados e independente de sensaes
internas, preciso aprender a soltar. No que a isso se refere, a vida se
transforma em um ritual forado.
A sexualidade genital torna-se totalmente impossvel. Neste ponto o
acontecimento no somente um revs, mas um retrocesso primeira
infncia. A genitalidade e, com ela, o poder do prprio sexo, retirada
repentinamente de maneira radical. Tambm andar, ficar em p e subir, e
com isso avanar, progredir e ascender, ficaram paralisados. O progresso
externo e a postura ereta tornaram-se impossveis e somente podem ser
substitudos pelos passos internos correspondentes. O crculo da vida est
nitidamente restringido e limitado por um ambiente estreito.
evidente que os afetados devem deslocar o centro de gravidade de sua
vida das atividades externas para as internas e conseguir tempo para
reconhecer sua situao. Eles no so mais livres, tendo sido acorrentados
pelo destino ( cadeira de rodas). Em vez do progresso externo, indica-se o
desenvolvimento interno. Em vez de conquistar o mundo, preciso dar-se
bem em um circulo restrito. A liberdade e a retido que foram cortadas
levantam a suspeita de problemas anteriores a esse respeito. Golpes duros
do destino decorrentes de acidentes mostram o quanto mudanas de curso
abruptas e profundas so necessrias.
A partir de declaraes de vitimas de paralisia causada por seco
transversal da medula que dominaram seu duro destino e voltaram a tomar
nas mos as rdeas de sua vida, depreende-se muitas vezes um autoconhecimento profundo e uma interpretao condizente do trgico
acontecimento. O acidente ps fim minha impulsividade selvagem" seria
um tal auto-conhecimento. O afetado coloca em palavras que foi longe
demais e se excedeu em sua ousadia. Ele somente desenvolveu a
verdadeira coragem aps o acidente, depois que, nos primeiros momentos
de desespero, teve de reconhecer que a ousadia era apenas a compensao
de um profundo sentimento de inferioridade. Outros depoimentos, de
motociclistas e praticantes de outros esportes radicais acidentados,
comprovam que o acidente acabou com uma fase de movimentao externa
exagerada e, sobretudo, inconsciente, mantendo-os salutarmente de volta ao
cho firme. depois de um perodo inicial em que a vida na cadeira de rodas
sentida como no valendo nada que os olhos se abrem para o valor da vida
264

em si. O que antes era bvio pode ser repentinamente reconhecido como um
valioso presente e uma possibilidade de vivenciar experincias profundas.
Muitas vezes , portanto, a cadeira de rodas que revela o milagre da
locomoo. Um afetado sentiu-se levado de uma viagem sem rumo de volta
a seu caminho pelo acidente: "Talvez eu nunca o tivesse entendido sem o
acidente". A arrogncia no trato com o sexo oposto somente se tornou
consciente para um paciente quando perdeu a possibilidade de exercer a
sexualidade genital. Carinhos que antes lhe pareciam banais e insignificantes
ganharam uma profundidade e um significado jamais imaginados. Em
paralticos por seco transversal da medula do sexo feminino, a dupla
incapacidade, pois h tambm a de apoiar seu marido, muitas vezes o
ponto principal.
A lio seguinte encarar a realidade e aprender a aceitar o desamparo.
Para pessoas que levavam antes uma vida exageradamente ativa e
externamente movimentada, a mudana de plo para a atividade e o
movimento internos to difcil como necessria. No se deixar abater, no
sentido de no desistir, no resignar-se", o lema de muitos afetados. Mas
em um sentido mais profundo, claro que eles precisam antes abaixar-se,
voltar para o tapete, acabar com seus altos vos, medir suas grandes
pretenses pela realidade. A vida sedentria os fora a impor-se na vida. Na
cadeira de rodas eles, de maneira muito concreta, tomam a vida nas prprias
mos e rodam atravs dela. O acidente agua a conscincia de que a vida
no dura para sempre e tem um valor considervel.
preciso reconhecer que valor tinha no passado a metade inferior do
corpo e, com isso, o plo feminino. Embora os pacientes tenham obtido muito
dele, eles muitas vezes no estavam dispostos a reciprocar a considerao
correspondente. Agora eles precisam ficar de castigo e dedicar-lhe toda a
ateno, embora no possam esperar praticamente nada mais dele. Como
sinal disso, o lado feminino pende deles como se fosse um corpo estranho. A
sintomtica no somente torna explicito o quanto o prprio lado feminino
estranho mas tambm fora a dedicar-lhe ateno redobrada. Torna-se
palpvel que ele compe metade da vida e que sem ele a vida somente
meia vida.
A tarefa central que se segue aceitao do infortnio fazer uso do plo
superior que resta, e isso de uma posio mais humilde que antes. Os
afetados aprendem a olhar para cima, j que praticamente todos superam
sua altura. Sendo assim, a posio subordinada de fraqueza e a necessidade
265

de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e exigncia. Assim como tinham

de ficar de castigo na escola, eles precisam ficar esperando em muitas
situaes. O mbito das relaes de casal, que deixa muita gente esperando
sentada, comprova o quanto essas situaes so humilhantes. Por outro lado
os afetados, no mbito das relaes, forosa-mente deixam o parceiro e a si
mesmos na mo no que se refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos
pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de rodas, a terem
compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder transforma-se
em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles ficaram de joelhos e so
forados a permanecer sentados para sempre. Agora preciso encher essa
postura de energia anmico-espiritual e dedicar-se s possibilidades que
restam. Se at ento podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles agora
sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal como os sintomas do a
entender, conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado
pelo plo feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da
humildade, ou por meio da resignao e de estados de humor caprichosos69
que podem chegar depresso no caso de no ter sido liberado.
Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de partida para dedicar-se
em paz ao sentido da vida e a encontrar a si mesmo. Sempre volta a ocorrer
que pessoas cujas vidas foram como que cortadas ao meio por um tal golpe
do destino transformam a bisseo de suas possibilidades em uma
oportunidade de fazer render as que restam e ao mesmo tempo crescer para
alm de si mesmas e de suas possibilidades. A sintomtica de limitao dos
movimentos mostra que o caminho indicado pelo destino aponta mais em
direo ao campo anmico-espiritual que Olimpada dos diminudos fsicos.
Por outro lado, quando servem para adequar realidade a pretenso de ser
o Nmero 1 absoluto e para acentuar a alegria do movimento e das
possibilidades restantes, tais desafios podem ser saudveis. A luta contra um
destino to difcil continua sendo sempre um caminho de poder, assim como
tentativas de mostrar e provar a todos que no se precisa de nenhuma
compaixo. Toda a paleta de comportamentos do "agora sim" est
comprometida univocamente com o plo guerreiro-masculino, enquanto aqui
se trata de aproximar o plo masculino do jeito feminino.
Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo, o centro da plvis,
o mais extensamente afetado, enquanto o centro do corao e o da cabea
so integralmente preservados e tornam-se tarefa. O paciente no foi jogado
para fora da estrada em vo. As tentativas de ignorar as indicaes do
266

destino por meio das prteses mais refinadas no levam a nenhuma soluo
de alcance profundo; alm do que, no existe qualquer tipo de prtese para
as sensaes e sentimentos dos quais o paciente foi privado. Elas continuam
sendo uma tentativa funcional de enganar o destino. No se conhece at
hoje um nico caso em que isso tenha sido logrado definitivamente, seja nos
registros da histria ou nas mais antigas religies e escritos mitolgicos dos
povos. Isso no quer dizer que no se deva utilizar as modernas e refinadas
possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam perigosas quando levam
represso do acontecimento original. Ento o destino precisa pensar em
alguma outra coisa para novamente voltar a embrulhar a mesma lio.
Enquanto at mesmo as maravilhosas possibilidades da prottica moderna
so limitadas, as do destino continuam sendo infinitamente variadas.
Perguntas
1. O que me quebrou a espinha? O que retirou o antigo contedo e o
antigo sustento de minha vida?
2. O que minha metade inferior morta quer me dizer? De que eu sofro
aps sua perda?
3. Como ando em relao ao "dar", tanto no sentido material como no
sentido anmico?
4. O que significa retido para mim?
5. Sinto-me humilhado ou prximo da humildade?
6. Como encaro o destino que me tornou to pequeno, que tirou de mim
a metade inferior?
7. O que tenho a ver com o tema ficar esperando sentado"?
8. Como lido com a necessidade de ajuda e com a dependncia?
9. Como me comporto em relao ao poder e impotncia?
10. Que aparncia tem minha relao com o que est acima, com a
cabea e com o cu? E com o que est abaixo, com a plvis e com a terra?

267

7
Os Ombros

A postura dos ombros deixa entrever algo da postura em relao vida.

As clavculas e as omoplatas mantm a rea superior do corpo unida. Na
parte anterior do corpo os ombros, passando pelas clavculas, chegam at o
esterno, enquanto atrs suas omoplatas cobrem a parte superior das costas.
Os ombros ligam a expressividade dos braos e das mos ao peito, local do
meio e da integrao. Juntamente com a coluna vertebral, eles so a rea do
corpo onde se pode ler qual carga uma pessoa carrega, e como a leva. Ms
posturas internas crnicas podem manifestar-se nos ombros sob a forma de
msculos endurecidos e tensos ou at mesmo como ms formaes do
esqueleto sseo.
Os mais ntidos so os ombros erguidos, entre os quais parece querer
esconder-se uma cabea medrosa. Como em um caracol ou uma tartaruga,
ela se mete para dentro ao confrontar os perigos do mundo l fora. Quando
algo nos assusta, ns automaticamente encolhemos a cabea. Ento,
quando o susto passa, os ombros retornam postura no assustada e a
cabea se atreve novamente para diante. Conseqentemente, ombros
cronicamente erguidos mostram que seu proprietrio permanece
constantemente nesse estado abaixado e chocado e no consegue mais
livrar-se do medo. Talvez, tambm, ele j tenha levado tanto na cabea que
inconscientemente prefere abaixar-se e passar de maneira furtiva pela vida
com a cabea metida entre os ombros. O medo crnico congelado na rea
dos ombros mostra-se tambm na estreiteza da postura. No raro que a
esses ombros faltem a largura e a energia para suportar o fardo da vida e a
responsabilidade correspondente. O ombro esquerdo erguido unilateralmente
serve tanto para proteger o corao como para bloque-lo.
O plo oposto anatmico constitudo por pessoas com os ombros
cados, que expressam resignao. Eles lembram pssaros com as asas
cadas e, de fato, as omoplatas tm certa semelhana com asas recolhidas.
Ombros cados necessariamente suportam mais carga (responsabilidade) do
que so capazes, seus possuidores esto sobrecarregados. Os ombros
tentam deixar escorregar aquilo que demasiado para eles, e tentam
268

subtrair-se. H algo nisso que desperta compaixo, sobretudo quando os

ombros so alm do mais estreitos. Os afetados do a impresso de que
tomam para si todo o peso do mundo. D vontade de abra-los sob os
braos (igualmente cados) e alivi-los um pouco.
Ombros acentuadamente estreitos evidenciam uma capacidade reduzida
de assumir a carga da responsabilidade pela prpria vida. Seus possuidores
se recolhem para poder ater-se com a vida. Eles do a impresso de que
teriam de fazer um esforo imenso para suportar os encargos que tm pela
frente. Como base para o mbito em questo, tais ombros so um
pressuposto bastante fraco, o controle da vida somente pode ser assumido
com grandes fadigas. natural que os possuidores de ombros que servem
mais para ornamento que outra coisa tenham uma grande necessidade de
apoio, preferindo ombros especialmente largos onde possam apoiar a cabea
e, juntamente com ela, a responsabilidade.
Entre os ombros erguidos e os ombros cados localizam-se os ombros em
ngulo reto, que denotam um estado normal. Entretanto, mesmo neste caso
h sinais de exagero que no deixam de ser significativos. Os ombros
tipicamente masculinos, com os msculos estirados, sinalizam para todo o
mundo que aqui algum est disposto a assumir a responsabilidade por si
mesmo e mais. Acentuando especialmente essa expresso, talvez atravs de
massa muscular obtida custa de treinamento ou dos enchimentos
correspondentes, algum mostra o quanto pensa no efeito que exerce sobre
os outros. Neste ponto, ele levanta tambm a suspeita de simular coisas que
gostaria de ter. Os soldados, que no somente usam gales em suas
jaquetas mas tambm tiras em todas as camisas, se traem como coletividade
em relao a isso. A voz popular fala de ombros inchados. Indica-se para o
exterior quanto poder e quanta responsabilidade se est disposto a assumir,
sendo que na verdade a maioria teve a espinha quebrada para exercer, sob
ordens, a falta de responsabilidade. Ombros superdimensionados indicam
egos similares, enquanto ombros estreitos indicam o contrrio. Quando, alm
disso, eles so cados, isso indica que neste caso algum desistiu de se
afirmar e de mostr-lo ao mundo.
Os ombros, portanto, dizem algo sobre o tipo de conflito que se tem com o
mundo, sendo que os ombros em ngulo reto esto realmente na altura
certa. Quando cados, mostram o desnimo de seu proprietrio; erguidos,
que querem eludir a responsabilidade para cima. Pois ombros erguidos
tambm se tornam estreitos, dando proteo adicional cabea em sua
269

tentativa de eclipsar-se.
Alm disso, a altura relativa dos ombros mostra, com o lado mais baixo,
qual metade da polaridade acentuada na vida. Assim, nos homens
geralmente o ombro direito que est mais baixo, indicando com isso que
esto mais distendidos nesse mbito e tendendo a ir de encontro ao mundo
de maneira masculinamente controlada e agressiva. O ombro esquerdo mais
baixo, que ocorre em mulheres na maioria das vezes, indica que se encara
seu ambiente de maneira femininamente passiva. Com o ombro mais baixo
mostra-se ao mundo o lado do qual se est mais seguro.
A funo prpria dos ombros dar liberdade de ao aos braos. Mas de
maneira similar a como eles, com o tempo, podem mover-se para cima e
proporcionar um esconderijo para a cabea, eles podem mover-se tambm
para a frente para abrigar entre si o peito e o corao. Esta uma tpica
postura de auto-proteo, com a qual os afetados mostram como se sentem
vulnerveis e carentes de proteo. Muitas vezes, nas mulheres, h por trs
disso a sensao de ter de proteger ou ainda ocultar seu peito do mundo.
Essas ms posturas remetem-se freqentemente puberdade. Quando a
menina na verdade deveria ter sido um menino, os seios que comeam a
crescer no so saudados com alegria e sim escondidos com vergonha.
Seios grandes, em uma situao de insegurana de si mesmo, podem levar a
que se prefira ocultar uma feminilidade to demonstrativa. Sentimentos de
inferioridade e inseguranas em relao ao prprio papel feminino que no
so confrontados conscientemente encarnam-se e, nas regies
correspondentes, tornam-se visveis e palpveis como couraas. Quando a
postura protetora tem por objetivo o corao e seus sentimentos,
especialmente o ombro esquerdo que est especialmente curvado para a
frente.
Com essa postura os afetados se fazem estreitos, como se eles se
escondessem em si mesmos. Dessa maneira, seu interior torna-se estreito e
seus pulmes j no podem expandir-se da maneira correspondente. A
respirao curta que dai resulta explcita a pobre disposio para a
comunicao. A imagem de isolar-se e de fechar-se para fora combina com a
tendncia de conservar as emoes para si mesmo e de praticamente no se
defender de golpes eventuais. Em vez disso, as vitimas dessa postura
tendem a retirar-se ainda mais para seu espao protegido, que consiste de
ombros adiantados, e braos e costas curvadas. Mas, juntamente com a
proteo desejada, todo bunker eficaz traz tambm consigo estreiteza,
270

rigidez e opresso que podem levar at a falta de ar.

1. Problemas dos ombros

O brao luxado
Nesta leso da articulao do ombro, espetacular e freqente, a cabea
do osso do brao salta de seu encaixe, ao mesmo tempo que os afetados
perdem a pose. Em ltima instncia, eles j estavam fora de si antes, j que
a leso decorre de movimentos exagerados dos braos. Neste caso, tentouse algo com mos e ps, de maneira forada, desconhecendo e
superestimando as prprias possibilidades. O brao mostra a exigncia
exagerada ao no mais participar do jogo, abandonando sua posio
tradicional e indicando dolorosamente que no somente ele, mas seu
proprietrio inteiro tomou o caminho errado. necessrio um imenso
desgaste, herico, consciente e repetido das prprias possibilidades de
articulao para que as coisas sejam levadas de volta ao caminho correto. O
terapeuta apia o p na axila da vtima e o coloca de volta no lugar com um
puxo; na maioria das vezes, aps ele ter dado um puxo anmico em si
mesmo para atrever-se a uma tal interveno ao mesmo tempo herica e
brutal. Esse procedimento, excepcionalmente reconhecido de forma unnime
por todas as correntes da medicina, mostra justamente tendncias
homeopticas. Aquele ato excessivo em que o incidente ocorreu nova e
conscientemente consumado e exagerado. Fisicamente, pelo menos, o brao
que se perdeu novamente levado ao caminho correto. Seu proprietrio
encontrar esse caminho depende substancialmente de quo consciente ele
torna o acontecimento. Em caso contrrio, chega-se chamada fraqueza da
cpsula do ombro, ou seja, ele continua deslocando o brao em situaes
determinadas e, finalmente, em qualquer ocasio. Assim como transforma
seu corpo em vitima crnica de tentativas de movimento exagerado, ele
mesmo torna-se vitima de tentativas hericas de tratamento. Quase todos os
mdicos precisam fazer um grande esforo antes de forar sua vtima dessa
maneira.
Naturalmente, teria mais sentido se os afetados deslocassem suas
tentativas de movimentos extremados para o mbito anmico-espiritual. No
271

que a isso se refere, a alma suporta mais e, alm disso, abre oportunidades
para que o objetivo propriamente dito da ousada mobilidade possa ser
alcanada. O brao sai do lugar, em geral, devido a movimentos de
arremesso semelhantes ao de uma catapulta. Neste caso, salta aos olhos
que o grande arremesso tem mais chances de ser bem-sucedido em sentido
figurado.
A terapia usual da situao crnica tem por objetivo fortalecer a cpsula
do ombro atravs do treinamento de movimentos e exerccios moderados de
fora que, dentro dos limites de fronteiras seguras, fortaleam os msculos e
ligamentos circundantes. Dessa maneira, evita-se continuar desgastando a
cpsula da articulao tal como acontece a cada deslocamento e a
respectiva reinstalao que se segue. Esse conceito pode ser transposto
para o plano dos problemas anmicos. Os afetados deveriam praticar
movimentar-se estritamente dentro das circunstncias externas determinadas
pelas fronteiras preestabelecidas. O pressuposto para isso aprender a
conhecer as fronteiras. Portanto, no se exige cuidado, mas coragem. Quem
conhece seus limites pode ousar at mesmo crescer para alm de si mesmo.
Essa seria, entretanto, a tarefa redimida tal como a reproduz o brao que
ultrapassou seus limites. preciso ousar mais e alcanar objetivos distantes,
ainda que seja custa de grandes esforos e at mesmo dores.
Perguntas
1. Onde vou longe demais? Em que medida ultrapasso minhas
possibilidades e competncias?
2. Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o inalcanvel e me
machuco de maneira absurda?
3. Onde, em sentido figurado, recuo diante de fronteiras e me fao mais
estreito do que corresponde a mim e a meu objetivo de vida?
4. O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual o objetivo do meu
projeto de vida? Qual a "grande jogada" pela qual me esforo
(secretamente)?
A sndrome ombro-brao
Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao que
freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras cervicais. A
272

medicina acadmica enumera mais de vinte causas diferentes, de hrnia de

disco a tumores. Trata-se na maioria dos casos de uma sintomtica de
sobrecarga com irritao do plexo crvico-braquial, a rede nervosa
responsvel pelo brao. Com isso os movimentos dos braos tornam-se
dolorosos e, finalmente, o brao mal pode ser levantado, de qualquer forma
no acima da horizontal. Muitas vezes tem-se a sensao de que ele
excessivamente pesado, o que mostra como difcil sair da posio de
repouso representada pela posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a interpretao
torna-se quase dispensvel. Ele no est mais em condies de assumir o
controle de sua vida, agarr-la e mostrar quem manda (no corpo). Para a
interpretao, decisivo saber se o brao direito, masculino, que est
bloqueado, o brao com o qual se leva a espada do poder, ou o esquerdo,
feminino, com o qual se pede algo dando mo a forma de uma concha. O
sintoma deixa claro o que deve retroceder na vida, j que impede os afetados
de atingir o objetivo. evidente que se tentou por tempo mais que suficiente
alcanar tudo com esse lado. Ele obtm um descanso forado, e o outro, sua
chance. Os pacientes podem estar impedidos em sua tentativa de tornar o
mundo dcil quando o brao que golpeia, o direito, desligado. Eles no
podem mais pr e dispor como gostam. Com o esquerdo, retira-se a
possibilidade de agarrar e segurar e, simbolicamente, a de pedir e mendigar.
A lio a ser aprendida consiste em dar um descanso no que se refere ao
aspecto impedido. Caso o plo masculino esteja bloqueado, isso leva
automaticamente a um relacionamento mais intenso com o mbito feminino.
Resta apenas o esquerdo, e dessa forma os afetados so forados a us-lo
mais, empregando aquela postura mais solta e descontrada do plo
feminino, ao qual falta a tenacidade do lado contrrio. Caso o lado feminino
esteja bloqueado, preciso ocupar-se mais do plo masculino. preciso
tomar as rdeas na prpria mo, usando o brao direito. Olhar para a direita,
diz a lio, e ela exige que se controle a nave da vida com o prprio punho e
que a prpria pessoa determine o futuro.
Perguntas
1. Qual o lado que no controlo mais?
2. At que ponto me excedi na temtica do lado bloqueado? E atravs
do qu?
3. Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar, para golpear, para
273

acenar, para pedir a palavra... ? O que estava errado?

4. Com qual parte de meu ser, negligenciada at agora, sou forado a
me ocupar?
Tenso nos ombros
Tenses que podem chegar ao total endurecimento do msculo nos
ombros e na regio superior das costas tm estreita relao com problemas
de sobrecarga na regio das vrtebras lombares inferiores. Pois tudo o que
colocamos (ou que nos colocam) sobre os ombros termina finalmente por
pressionar a plvis. Assim como acontece com as dores nas costas, no so
as cargas que ombreamos consciente-mente e com gosto que nos causam
molstias, e sim aquelas obrigaes que arrastamos conosco de maneira
inconsciente e no admitida. Quando estamos altura de uma
responsabilidade, ns a agentamos. Aquilo que carregamos conscientemente, seja concreto ou simblico, suportvel, ainda que seja
objetivamente pesado. Mas aquilo pelo qual no nos responsabilizamos e
no admitimos torna-se rapidamente insuportvel. Quem, consciente e
voluntariamente, suportou o peso e a dura responsabilidade de sua vida,
exibe ombros fortes com os correspondentes msculos treinados. Quem, ao
contrrio, suporta menos, mas contra a vontade ou de forma inconsciente,
sente a carga mais pesada e seus msculos se tornam rgidos e seus
ombros, devido ao desgaste, doem.
A lio diz que preciso ter clara para si a sobrecarga, para confrontar
aquilo que se tomou sobre si de maneira consciente e inconsciente e o que,
disso, oprime e tensiona. Pode-se ento optar conscientemente entre
continuar suportando-o voluntariamente ou se preciso descarreg-lo,
porque se tornou insuportvel e torna a vida arrastada. Somente se pode
livrar daquilo que realmente se conhece.
Perguntas
1. O que pesa sobre mim e me sobrecarrega? O que me oprime?
2. O que assumi sem queixar-me, mas com secreta m vontade? O que
assumi sob protesto?
3. Que deveres, que responsabilidades pesam sobre mim?
4. O que quero carregar? O que preciso suportar? O que gostaria de
no ter mais de agentar?
274

8
Os Braos

Nossos braos subdividem-se em brao e antebrao, ligados pela

articulao do cotovelo. Os braos simbolizam a energia e a fora, so por
assim dizer nossas foras armadas pessoais. Os jovens apontam para seus
bceps, os msculos que dobram os braos, quando demonstram sua fora
para impressionar. Tornamo-nos capazes de manipular por meio dos
antebraos, j que neles esto todos os msculos que permitem os
movimentos das mos. Os cotovelos, articulaes em forma de dobradia,
colocam em jogo aquelas possibilidades de alavanca por meio das quais
podemos apanhar tudo aquilo que cobiamos. Ter braos longos simboliza
exercer grande influncia, pressionar uma alavanca mais longa significa
tambm ter mais poder. Alm disso, eles refletem tambm nossa capacidade
de resistncia. Assim, nossas extremidades superiores mostram nossa fora,
nossa flexibilidade e nossa mobilidade no trato com o mundo, como tomamos
nossa vida nas mos e vamos ao encontro de outras pessoas.
O mbito interpessoal torna-se especialmente acessvel por meio deles, j
que so os tentculos que estendemos em direo ao mundo e seus
habitantes. Herman Weidelener relaciona os braos com a pobreza [Arm =
brao / Armut = pobreza]. Partindo da serenidade [Gleichmut] como postura
espiritual inata, ele v a pobreza surgir quando samos da serenidade.
Portanto, o nimo [Mut] dos braos torna-se smbolo de pobreza espirtual.
Braos saudveis so proporcionais ao corpo e, neste quadro, so tanto
vigorosos como flexveis, confiveis e mveis, fortes e suaves. Eles podem
fechar-se violentamente e abraar com ternura, reter e manter distante do
corpo, ser generosos e tambm agarrar com deciso; podem agarrar os
outros sob os braos quando precisam de ajuda, e tambm ficar imveis
enquanto algum morre de fome. Quando no se leva algum a srio, podese em vez disso tom-lo nos braos e faz-lo regredir etapa infantil.
Caso os braos no correspondam a esse ideal, h nisso uma declarao
sobre seu proprietrio. Alm de sua fora e poder, braos pesados e
musculosos mostram, entre outras coisas, uma certa lentido e falta de
flexibilidade. Pode ser que lhes falte o sentido para as sutilezas e tambm, s
275

vezes, tato. Eles do uma impresso bruta e grosseira e, especialmente ao

andar, balanam de modo algo acanhado e, alm disso, desajeitado. Os
proprietrios do a impresso de que eles mesmos no se do conta dessas
poderosas ferramentas. Mas pode ser tambm que eles dem peso a seu
peso, especialmente quando se esforaram tanto para que inchassem de
forma to impressionante. As correspondentes massas de msculos dos
halterofilistas deveriam ser vistas da mesma maneira que os ombros
respectivos.
O plo oposto formado por braos fracos, como que atrasados em seu
desenvolvimento. Eles expressam a falta de capacidade para abraar e
apoderar-se da vida. Partindo de uma sensao de impotncia, eles mal
esto em condies de segurar aquilo de que precisam, perseverar naquilo
que lhes importante e manter distante de si aquilo que no suportam. A
partir disso, Wilhelm Reich deduz que a vida de tais pessoas destaca-se pela
"falta de iniciativa". frequente que a elas se somem mos frias, acentuando
quo pouco caloroso e afetuoso o contato dos afetados com o mundo70.
Braos finos e fortes, que lembram as patas de uma aranha, revelam um
ser que estende a mo para aquilo que quer, que talvez seja at mesmo
impertinente, mas que tambm muitas vezes suporta problemas. H neles a
tendncia rigidez, e a falta de flexibilidade e de habilidade pode tornar-se
evidente. Lembrando pinas, eles tendem a aproveitar as oportunidades e
muitas vezes, tambm, apropriao. Movimentos ternos, flexveis e suaves
lhes so na verdade estranhos.
Braos gordos e fracos atuam de maneira desajeitada e at mesmo
desastrada. Eles tm um jeito indolente e deixam entrever pouca mobilidade
e alegria de viver, seu prprio peso lhes demasiado, assim como a carga
da vida. Eles custam a se pr em movimento e deixam a desejar quanto a
dinamismo, fora e tambm flexibilidade.

1. Problemas dos braos

Fraturas dos braos
Um brao quebrado simboliza uma relao rompida com o mundo.
Perdeu-se o controle da vida, no se pode mais agarrar nem apanhar nada,
276

no se pode mais trazer o mundo a si nem participar de atividades normais.

A pessoa est incapacitada para agir. Caso o brao direito seja afetado, no
se pode nem mesmo assinar o prprio nome e preciso resignar-se, o que
o mesmo que retirar a prpria assinatura da vida. Em algumas culturas
antigas, quebrava-se ou amputava-se o brao dos ladres. Dessa maneira,
eles eram total ou temporariamente forados a abdicar de seu ofcio. Os
ladres designam a invaso de uma casa como "quebrar", em economia uma
quebra algo igualmente fatal, d na mesma se algum roubado direta ou
indiretamente atravs da quebra das cotaes. Sempre, trata-se de uma
continuidade at ento confivel que se rompe abrupta e dolorosamente.
Nas fraturas, a tarefa a ser aprendida consiste em interromper
conscientemente o padro de vida empreendido. Com o veredicto de
"incapacitado para agir", o sintoma estabelece a moldura externa. O brao
que cai fora significativo: o direito, com o qual abrimos caminho, ou o que
pede, o esquerdo. Ao mergulhar no repouso receitado, devem resultar
indicaes de como no futuro a alternncia poderia introduzir-se na vida sob
a forma de tenso e relaxamento. A evoluo do acontecimento que levou
fratura representa a lio a ser aprendida sob a forma fsica, no liberada.
Um movimento inusual ou exagerado em sua extenso eleva a tenso de
forma dramtica at que o relaxamento volta a estabelecer-se quando o osso
cede. Tais acontecimentos so igualmente pensveis e concretamente tm
mais lgica em sentido figurado.
parte os desvios da lei das alavancas, o grosso das fraturas de brao
ocorrem devido a quedas. Estas compem em geral a maior parte dos
acidentes. A queda nos pe em contato com uma problemtica humana
primordial: a queda da unidade paradisaca na polaridade. Outras culturas
utilizam outras imagens, mas nenhuma escapa desse padro primordial da
rejeio de seu criador por parte do homem e de sua queda final. Na
Antiguidade, a hybris, a rebelio do homem contra Deus, era considerada o
nico pecado. O homem precisava assumi-la caso quisesse percorrer o
caminho do desenvolvimento. O exemplo de Prometeu mostra a fase da
rejeio de forma explicita quando traz o fogo aos homens, contrariando a
ordem dos deuses. Ele cai fundo depois disso, e a punio que tem de
suportar at sua liberao drstica.
O simbolismo semelhante quando quebramos nossos ossos, quando o
plano corporal torna-se incapacitado para tentativas de rejeio. Ns
exageramos algo e contrariamos as leis de nossa natureza. Segue-se a
277

punio, embora a mensagem evidentemente no seja: jamais ousar

novamente, jamais voltar a ultrapassar as fronteiras. Ao contrrio, preciso
atrever-se a viver e a considerar a vida como um desafio. Quanto mais
diversidade introduzida no curso fixo da vida, menos o tema chega aos
ossos. Na maioria dos casos, o local fraturado torna-se mais firme ainda por
meio da formao de um calo. Quando uma fratura ssea no se cura direito,
isso sinal de que os passos internos no foram suficientes e o desacordo
que persiste reflete-se no corpo.
Precisamos sempre arriscar cair em nosso caminho. Uma queda deveria
ser uma oportunidade para deter-se e procurar outros caminhos, sobretudo
caminhos novos que se desviem do trote costumeiro. preciso romper a
continuidade e colocar os fundamentos anteriores, j firmes, em questo,
especialmente quando resulta difcil.
Perguntas
1. Qual de meus lados, o masculino ou o feminino, est to encalhado
que uma interrupo se fez necessria?
2. At que ponto eu no s tinha essa parte de mim sob controle, mas a
estava estrangulando?
3. Ser que a fratura foi necessria para romper a monotonia? O que a
variedade que vem com a fratura traz para mim?
4. Onde que as convices so firmes demais, os conceitos se
tornam preconceitos, onde tensionei e exagerei demais as coisas?
5. Onde que meu caminho exige mais liberdade (de movimento)?
6. Como anda minha coragem para ir at os limites e ultrapass-los em
sentido figurado?
7. Como posso trazer para minha vida variedade, tenso e relaxamento
que faam sentido?
Inflamao dos tendes
A inflamao dos tendes deriva igualmente de um esforo excessivo,
embora no de poderosas aes de alavanca exageradas e golpes violentos,
mas de pequenos movimentos de contrao repetidos, tal como ocorrem ao
digitar ou tricotar de maneira encarniada. Aqui tambm no a atividade em
si que provoca problemas, mas sua execuo contrada. Tricotar,
naturalmente, pode ser relaxante. Mas quem afirma isso sobre sua atividade
278

de tricotar e ainda por cima desenvolve uma inflamao dos tendes mostra,
simplesmente, que no tem conscincia do quanto est contrado. Algo que
no de forma alguma relaxante se insinua entre as malhas sem ser notado.
Talvez algum deva ser atrado ou deva cair nessas malhas como a mosca
na teia da aranha. Tais motivaes prenhes de destino podem encher de
tenso a atividade mais relaxante. O conflito inconsciente inflama-se ento
na bainha dos tendes, j que eles so as cordas das quais tudo ou, de
qualquer forma, pelo menos a fora dos msculos, depende. Em vez de
suportar a fora modestamente, eles provocam dificuldades e, com gritos de
dor, foram um descanso para si e, para seus proprietrios, uma pausa para
meditao. Toda terapia desembocar no repouso, seja pela razo no
momento oportuno ou, mais tarde, pelo gesso.
A lio oculta, no entanto, somente tem o repouso como objetivo
superficial. A partir dele seria necessrio que se desenvolvesse a conscincia
da dolorosa situao. Os pacientes deveriam tornar-se to conscientes de
sua atividade a ponto de reconhecer o sentido mais profundo e as intenes
com ele relacionadas. Os msculos contrados revelam resistncia. preciso
descobrir contra que esta se dirige. O forte atrito causado pela resistncia
pode ser sentido e quase que ouvido na sensibilidade dolorosa da inflamao
consumada na bainha dos tendes. O tendo, sob a tenso e a dor,
praticamente rasga a bainha que o envolve, toda a flexibilidade eliminada
em prol de um esforo fatigante, segundo o lema "agora sim". Sempre h,
portanto, um certo encarniamento na inflamao da bainha do tendo.
preciso morder os dentes para ignorar os sinais de advertncia que podem
ser sentidos com nitidez, ir em frente e mergulhar no sintoma totalmente
desencadeado.
Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem sempre se trata de
um pulver que deve ficar pronto rapidamente. Essa situao tpica
unicamente porque expressa o conflito entre o desejo consciente de
eficincia e concluso do trabalho e a resistncia inconsciente em relao
obra. A bainha dos tendes tambm pode incorrer em conflitos candentes
com outros trabalhos manuais tais como a datilografia. As ocupaes
mencionadas tm em comum a monotonia dos movimentos que no so
cansativos ou esgotadores em si e a resistncia no admitida que se encarna
e ao mesmo tempo se esconde na bainha dos tendes.
No se trata de nenhuma grande resistncia perigosa com tendncia a
sair dando golpes - esta deveria mostrar-se nos msculos dos braos - mas
279

de uma resistncia constante, bem escondida (na bainha dos tendes), que
tambm se oculta habilmente em sentido figurado por trs de racionalizaes
tais como "mas eu gosto tanto de faz-lo para ele (ou para as crianas), e na
verdade eu s o fao por amor". possvel, embora difcil, executar por amor
ou amizade uma atividade montona que no gera nenhuma alegria e que,
no fundo do corao, deixa insatisfeito. Fazer com entrega algo mortalmente
aborrecido quase impossvel com o pensamento objetivo dirigido a uma
meta determinada. Isso somente funciona momentaneamente como entrega
ritual.
O problema se torna especialmente ntido quando a inflamao surge em
atividades que no se saem bem na avaliao geral. Onde "tricotado pela
prpria pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no de admirar que isso
no produza nenhuma satisfao profunda. Quem datilografa o que outro
pensou precisa ter uma profunda identificao com essa pessoa para sentirse bem com esse trabalho "alienado". freqente que em tais atividades
desenvolvam-se resistncias que solapam a motivao. Em vez de continuar
fazendo-o como at ento, uma verdadeira preveno em relao
inflamao da bainha dos tendes seria esclarecer seu comportamento em
relao a essa atividade, tratar de fazer uma pausa quando for o caso (antes
da pausa forada pelo gesso), mudar o trabalho ou a postura em relao a
ele.
Perguntas
1. Como anda meu corao em relao minha atividade?
2. Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo com ela? Que
motivao, no fundo, tricota, datilografa ou atua em conjunto?
3. Quo encarniadamente eu persigo intenes secretas?
4. O que tenho secretamente contra meu trabalho? De onde vem minha
resistncia, a que se relaciona exatamente?
5. Em que medida ela tem a ver com a valorao geral do meu
trabalho? No me considero capaz de mais atividades com mais
responsabilidade?
6. Como me relaciono com a monotonia? Posso ver tambm seu
aspecto ritual ou somente a estupidez?

280

2. O cotovelo
Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir caminho
aos socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas as alavancas
em movimento, com a qual afastamos os outros de ns ou os atramos
carinhosamente. Alguns trabalham com ligaduras to duras que desenvolvem
uma couraa de escamas nos cotovelos. A psorase* tem aqui um de seus
lugares de apario mais freqentes. No raro que ela comece a partir
desse lugar. As superfcies endurecidas so uma espcie de cotoveleira
portadora de conflitos. As peas de vesturio com reforos nesses pontos,
seja de fabricao ou depois de se desgastarem, mostram o quanto elas
podem ser necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos uma
expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est baseado em
um esforo excessivo provocado pela utilizao imprpria como alavanca.
um exemplo clssico da existncia paralela e simultnea do impulso de
golpear e da inibio do golpe. A raquete, sendo uma extenso do brao,
aumenta enormemente a fora da alavanca. Ento, quando se joga em uma
postura tensa, talvez sob muita presso para obter resultados ou com
ambio emperrada, a articulao da alavanca forada e o comunica por
meio da dor. Em si, todo o necessrio voltaria ao bom caminho com isso. Um
cotovelo dolorido contrape-se a continuar jogando e providencia a
necessria pausa para meditao, durante a qual o jogador pode testar suas
razes profundas para tais movimentos excessivos. A coisa somente se torna
problemtica quando os afetados no do ouvidos ao claro aviso do corpo e
continuam raqueteando sem piedade,jogando os outros contra a parede. A
lio a ser aprendida seria entender a idia do jogo e jogar de maneira
esportiva. Aquilo que se falou sobre o cotovelo de tenista no vale
naturalmente s para o tnis, mas para todas as situaes anlogas
correspondentes. Mesmo quem nunca segurou uma raquete de tnis nas
mos pode sofrer desse mal.
Perguntas
1. O que quero realmente quando ponho todas as alavancas em
movimento (emprego todos os meios disponveis)? Quem eu quero tirar da
jogada? Onde eu exagero no emprego das minhas alavancas?
2. A que avisos para descansar eu deixei de atender?
281

3. Que resistncia se move junto quando movo minhas alavancas?

4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se alavancam em mim?
Que golpes rebotam de volta em mim e me abalam (minha articulao)? Para
quem eles foram realmente pensados?

282

9
As Mos

Elas so nossos rgos manejadores, com os quais seguramos e

agarramos, tomamos a vida nas mos, fazemos a paz, tratamos dos doentes,
acariciamos e abenoamos, mas tambm manipulamos (do latim: manas =
mo). Palavras tais como "apreender" mostram como elas esto prximas
das funes superiores. Para poder apreender alguma coisa preciso tomla na mo em sentido figurado, e isso ocorre de maneira anloga a agarrar
algo. Quando agarramos, o polegar move-se em oposio aos dedos.
Quando queremos apreender algo, recorremos igualmente oposio.
Somente entendemos "rico" com a ajuda de "pobre", "grande" torna-se
concebvel para ns atravs de "pequeno" e "bom" remete-se a "mau". No
mundo polar, toda apreenso e compreenso precisa dos contrrios. A mo
o explicita anatomicamente.
O leque de possibilidades de nossas mos torna explicito o princpio
fundamental do qual elas dependem. Hermes/Mercrio, o deus do
comrcio [em alemo, Handel/Hand = mo] e dos negcios [Verhandeln], dos
ofcios [Handwerk] e da destreza manual, um negociador [Unterhndler] to
hbil como refinado, responsvel pela comunicao entre deuses e homens,
mas tambm entre os homens.
As mos so rgos muito individuais. No existem duas mos iguais
entre si. Os criminalistas utilizam esse fato quando estabelecem identidades
a partir do padro de linhas das impresses digitais. No mbito da
comunicao no-verbal, as mos so to confiveis como a boca e
significativamente mais sinceras que os contedos proclamados. At mesmo
sua temperatura permite tirar concluses importantes. Mos quentes
expressam o desejo de contato, elas vm do corao como o sangue que as
esquenta70. Mos frias, ao contrrio, falam de distncia. Elas no esto bem
irrigadas de sangue e deixam entrever que seu possuidor retm sua energia
vital e no procura o encontro. Nas mos suadas e frias vibra,
adicionalmente, o medo. Quando algum comea a suar frio, sente-se mais
atormentado que comunicativo.
A impressionante sinceridade das mos e sua pele sincera so utilizadas
283

na psicoterapia quando, durante a sesso, medimos e observamos a

resistncia da pele. Vale a pena, especialmente em fases crticas, conversar
diretamente com a pele do paciente, j que suas respostas so mais diretas
e tm menos reservas. Enquanto seus possuidores ainda do uma
impresso bastante cool, suas mos j podem demonstrar uma grande
agitao que absolutamente no chegou ainda conscincia do afetado. a
pele da mo, portanto, que transmite o essencial das profundezas da alma.
Mos fortes, bem irrigadas e que j ao cumprimentar agarram
calorosamente, mostram algum que est acostumado a lanar mo e tomar
a vida nas prprias mos. Em comparao a estas, h mos que so
abandonadas ao cumprimentar. Esse modelo "choro" quer dizer: "Voc
pode fazer o que quiser comigo, eu no tenho nenhuma pretenso (na vida)".
Finalmente, deveria mencionar-se ainda as mos sensveis, que sentem e
expressam muito sem grande nfase fsica. Elas pertencem a pessoas
semelhantes. Entre elas, h todos os tipos de gradao. Somente o fato de
que cada pessoa tem sua prpria caligrafia tanto concretamente como em
sentido figurado mostra as amplas possibilidades de expresso das mos.
O fato de que estendamos as mos para saudar e para nos despedir pode
ter sua origem em uma poca em que as pessoas, mais intuitivamente
dotadas, apreendiam a linguagem das mos de maneira bvia. Quando ainda
hoje selamos negcios com um aperto de mos, isso tambm um smbolo
de sinceridade. Ao apertar as mos, pode-se sentir se o negcio est em
ordem e sustentvel para as duas partes.
A linguagem das mos, portanto, permite que se compreenda muito sem
que se recorra expresso das linhas das mos ou se avalie a caligrafia. At
mesmo tais mtodos, considerados ocultistas, tm encontrado crescente
reconhecimento. Recentemente, um grupo de mdicos ingleses pode
comprovar uma relao convincente entre o comprimento da linha da vida e o
comprimento da vida. Todas essas possibilidades mostram como as mos
so expressivas e individuais e quo claramente elas, sendo nossas
melhores ferramentas, tornam a obra de nossa vida apreensvel. Elas
mostram problemas de contato e estruturas de comunicao, mostram nossa
habilidade para estabelecer ligaes e revelam nossa capacidade de assumir
compromissos.

284

1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida

Neste sintoma, a placa de tendes da superfcie interna da mo,
comeando pelo dedo mnimo, vai se contraindo paulatinamente. Com o
tempo, a mo forosamente se fecha e torna explicito um variado
simbolismo. Por um lado ela um sinal de insinceridade, j que para selar
algo como sendo sincero preciso dar a prpria palavra, e para isso utilizase a mo aberta. Como a palavra de honra tambm percorre o caminho cheio
de simbolismo do aperto de mos, pode haver na mo fechada, alm da falta
de sinceridade, algo de indigno. Por outro lado, a mo fechada reflete
estreiteza e, com isso, angstia. Soma-se a isso a impresso da contrao.
O polegar envolvido pelos dedos um tpico sinal de angstia e de
insegurana nas crianas. Alm do medo, o punho fechado no bolso
expressa agresso, e freqente que ambos andem de mos dadas. A
insinceridade est novamente presente, na medida em que esta mo est
escondida no bolso e as unhas, suas garras, na mo. Caso o punho fechado
seja escolhido conscientemente como smbolo, tal como o movimento
trabalhista disposto luta, o tema da agresso e da luta unvoco, mas na
sombra do esprito de luta o medo est sempre espreita. Na gestualidade
cotidiana, o punho fechado smbolo de ameaa, vingana ou vontade de
luta. O polegar que se destaca sozinho em relao aos quatro dedos um
smbolo de unidade e de individualidade. Caso esteja envolvido pelos dedos,
ressalta-se tambm em relao a isso a necessidade de proteo, que pode
ser alimentada tanto pelo medo como pela agresso que, como se sabe, a
melhor defesa.
Finalmente, o smbolo da mo fechada, pode expressar ainda a mania de
segredos. Os afetados no querem falar de suas peculiaridades porque so
muito tmidos e inseguros, ou muito agressivos. O sintoma, portanto, explicita
por um lado falta de sinceridade e intenes ocultas e, por outro, expressa
agressividade disponvel mas no vivida. Todas essas tendncias em seus
manejos so naturalmente inconscientes para os afetados, razo pela qual
elas so encenadas no corpo. Alm disso, a mo nodosa que se fecha uma
imagem da rapacidade. No entanto, a verdade que os afetados,
concretamente, no podem nem dar nem tomar. Quem somente retm e no
mais d, naturalmente tampouco recebe mais nada. Ele no pode mais dar
nem mesmo a mo. Os dedos curvados em garras o mostram, assim como
os ns dos dedos, que os afetados abraam permanentemente com a mo.
285

Os ns simbolizam os problemas que os afetados ocultam de todo o mundo

de maneira to estrita que todos voltam a not-lo.
Na imensa maioria dos casos, as mos e seus manejos so afetados, e
muito raramente a sola dos ps e o mbito dos pontos de vista. O lado
afetado permite diferenciar ainda mais o quadro. Nesse sentido, o
comportamento no mbito social muito esclarecedor. Caso o lado esquerdo
seja afetado, ele ser escondido na medida em que as circunstncias o
permitirem e sofrer exatamente o mesmo destino que o lado feminino dos
sentimentos. Caso seja o direito, a coisa se torna socialmente mais difcil,
mas no menos sincera. Para cumprimentar, a pessoa obrigada a dar a
mo esquerda. parte o fato de sempre dar uma impresso algo acanhada e
desajeitada, simbolicamente o fato muito revelador. Esconde-se a mo
direita, que exerce o poder, e se exibe a inocente esquerda. Caso as duas
mos sejam afetadas, no se pode mais simular qualquer franqueza, um
cumprimento normal torna-se impossvel. Caso se renuncie totalmente s
demonstraes de recepo calorosa, isso tambm sincero. Mas agora o
reverso da reserva pode aparecer quando, por exemplo, a pessoa a ser
saudada no quer renunciar a um genuno contato de saudao. Ela pode
ento, por exemplo, segurar a mo fechada, envolv-la por fora e ao mesmo
tempo aprision-la. justamente nas tentativas de cumprimentar que a
problemtica se torna graficamente clara. Os afetados no esto mais
abertos para a vida. Eles podem segur-la to pouco como a mo estendida
para cumprimentar. Ento, a tragdia de sua situao torna-se clara tambm
pelo fato de eles no poderem mais segurar a mo que se estende para
ajudar ou salvar. Devido ao vido empenho de lanar mo de tudo
(sobretudo coisas materiais) e no mais solt-lo, eles ao final no podem
mais reter a vida nas prprias mos. Chama a ateno o fato de com
freqncia surgir, paralelamente, um problema de alcoolismo. Os afetados,
com isso, se cobrem de entulho e se escondem. Eles se fecham
simbolicamente com a mo. Seu ser est em suas mos e somente ai tornase visvel para todos, razo pela qual as mos so escondidas.
Com mos desfiguradas, contorcidas, o fechamento "limpo" de negcios
torna-se tambm impossvel, j que devem ser selados com um aperto de
mo. A contrao impede o contrato sincero, e deixa-se entrever o escuro
lado sombrio do pacto, no qual os dois lados ocultam intenes no
declaradas. Trata-se, por assim dizer, de um negcio feito por baixo do pano.
A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios manejos e colocar-se
286

de seu lado apesar das associaes negativas. Trata-se de admitir para si

mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si e que se abriga
intenes que no devem ser abertas ao pblico. Caso o egosmo
correspondente seja vivido de maneira consciente, no h razo para que ele
se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os impulsos agressivos, para
o medo e para a insegurana. A avareza pode ser transformada em uma
reserva que faa sentido, a mania de segredos em discrio, os rompantes
agressivos em energia vital transbordante, o medo em sbia limitao.
Perguntas
1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a meus dedos?
2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen] significa ser corrupto;
para que serve minha mo? Ainda posso lavar minhas mos sem culpa?
3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o que tenho nas
mos? A quem esto destinadas as ameaas que minha mo expressa?
4. Onde deveria de fato estar a disposio para a luta sedimentada em
meu punho fechado?
5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda o dar e receber? O
que significa para mim o fato de no poder mais abrir a mo, mas tambm
nunca mais estar de mos vazias?
6. Quais ns (problemas) tenho fechados no punho, de forma que
ningum mais os v e somente eu os sinto?
7. De que tenho medo, o que me deixa to inseguro e impede de
maneira agressiva que eu viva minha individualidade?
8. O que significa para mim o fato de no poder estender a mo (pela
vida, para ajudar)? E no poder agarrar a mo salvadora?
9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?

2. As unhas
As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras, ou
seja, so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa
herana agressiva e nossa origem. Como deixamos de utilizar as garras
diretamente na luta diria pela vida, precisamos apar-las. Antigamente elas
se desgastavam, como acontece com os animais de rapina. Quanto a isto,
287

igualmente uma atitude honesta e uma desiluso observar quem alm de ns

tem garras no mundo animal; o revestimento agressivo, tanto das unhas
como das pessoas, fica claro.
Agora, em uma poca que ao mesmo tempo combate a agresso e
extremamente agressiva, no mais to fcil manter as unhas perfeitas. Seja
por serem atacadas por agentes estranhos tais como fungos ou amputadas
de livre e espontnea vontade com os dentes, sobretudo pelas crianas, ou
ainda por se tornarem quebradias e lascarem com facilidade, elas sempre
lanam uma luz sobre nossa maneira de lidar com a agresso. Em muitas
culturas, seu comprimento sinal do quanto a pessoa se manteve distante
do indigno trabalho braal dirio. Ao mesmo tempo, esse costume deixa claro
quanta agressividade necessria para impor um tal estilo de vida e
conservar o poder correspondente. Tambm entre ns, unhas bem cuidadas
so um sinal de trabalho intelectual e de seu trato refinado com a
agressividade.
Em nossa cultura, principalmente o mundo das senhoras que exibe seus
smbolos de agresso com orgulho, no poupando gastos em seu cuidado e
colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O esmalte de unhas
tornou-se um componente permanente da vida. Excepcionalmente, ele tem a
cor da madreprola, aquele material iridescente no qual diversos seres
aquticos se envolvem, e sinaliza que para seus proprietrios a temtica
agressiva transformou-se em algo cintilante, precioso. O vermelho, escolhido
de forma preponderante, muito apropriado simbolicamente, pois se trata da
cor do deus da guerra, Marte, e de sua rival e companheira, Vnus, a deusa
do amor. A agresso e o amor unem-se em paixo nas longas unhas
pintadas de vermelho, e as garras assim acentuadas sinalizam algo
eroticamente sedutor que sempre criado a partir dessas duas fontes. No
de surpreender, j que Eros/Amor, o deus do erotismo, filho de Vnus e
Marte. Com as armas de guerra do pai, o arco e a flecha, ele instila o desejo
da me, o amor, no corao dos homens.
Quando se pensa nas luzes do semforo e no traseiro dos babunos, o
vermelho tambm a clssica cor de aviso, que pode ser vista de longe.
Unhas vermelhas chamam a ateno para si, para as qualidades sedutoras
de seu proprietrio, ou para o sangue que goteja de suas unhas. Finalmente,
as unhas tm ainda um carter saturnino, limitador, j que podem tambm
sinalizar: "At aqui, no prossiga."
288

Inflamao das unhas

Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode surgir tanto nas unhas
das mos como dos ps. O leito da unha, o espao onde ela cresce e se
alimenta, est inflamado e com pus. A inflamao nessa regio encarna um
conflito em relao ao lar da agresso, ou seja, da vitalidade. De maneira
semelhante ao que acontece na inflamao das gengivas (gengivite), o tema
da confiana primordial est sendo aludido. As ferramentas da agresso,
garras e dentes, precisam de um fundamento saudvel para tornar-se
agressivos de acordo com sua determinao. De maneira anloga, uma
pessoa precisa da confiana primordial para poder dar expresso a sua
agresso, sua vitalidade e sua energia.
Quando falta autoconfiana s crianas e, sobretudo, confiana nos pais,
elas no se atrevem a ser agressivas. Aquilo que externamente parece uma
louvvel afeio , muitas vezes, falta de confiana. Quando, ao contrrio,
elas se atrevem a algo que os pais de forma alguma valorizam, manifestam
com isso confiana, pois podem contar com os pais mesmo quando do
vazo sua agressividade, ou seja, sua vitalidade. Estar permanentemente
grudado na barra da saia da me, ao contrrio, deixa entrever medo e falta
de confiana.
Quando ao conflito na base da agresso no leito da unha soma-se ainda
roer as unhas, a situao torna-se mais clara ainda. A criana no se atreve
a agarrar a vida e mostrar as garras. A vlvula de escape para a energia vital
no suficiente e a criana, portanto, dirige sua agressividade contra si
mesma e castra suas prprias ferramentas de agresso. Em vez de ficarem
contentes pelo fato de as crianas no dirigirem suas mordidas contra eles,
no raro que os pais recorram a punies. Na tentativa de tirar o "vcio" de
seu filho, eles fazem com que o problema da agresso mergulhe ainda mais
na sombra. justamente a sinceridade do sintoma que enfurece os
educadores. Agora todos podem ver como seu filho vive de forma contrria
vitalidade.
Algumas crianas levam essa situao to longe que chegam a roer
tambm as unhas dos ps. O que sua fome de agresso poderia deixar
claro? Caso o sintoma perdure at a adolescncia ou mesmo at a idade
adulta, isso mostra a contnua carncia de possibilidades de expresso para
a prpria vitalidade. No raro que o sintoma desaparea para voltar a
emergir mais tarde com outra roupagem, por exemplo sob a forma de uma
289

alergia.
Como as unhas freqentemente so rodas quase at a base, as pontas
dos dedos ficam desprotegidas e tendem a inflamar-se. O panarcio tpico,
entretanto, afeta unhas intactas que repentinamente desenvolvem uma
tendncia para encravar. Elas perfuram a prpria carne e, assim, declaram a
guerra. Em geral, a situao no to crnica como quando se ri as unhas,
inflamando-se em um conflito agudo. Ainda assim, h pessoas que sempre
voltam a recorrer a este plano de conflitos em torno de sua confiana
primordial.
Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras maneiras que podem
chegar at os ossos. Quando o peristeo, os ossos ou os tendes so
afetados, a problemtica anmica que sai luz correspondentemente mais
profunda. Os agressores, no sentido fsico, so na maioria dos casos
estafilococos ou outras bactrias, no quadro de uma assim chamada infeco
mista. Enquanto a pessoa se deixa inflamar por esses agentes, os temas
propriamente causadores obtm muito pouco espao. De fato, uma pessoa
que declara guerra a si mesma, ou seja, cujo sistema de armas ofensivas,
por dentro e por baixo, est por assim dizer sendo colocado em questo em
seu prprio pais, bem, essa pessoa mal poderia defender-se, quanto mais
tomar por si mesma a deciso de atacar. A ferida costumeira no leito da unha
pode fazer com que esta se solte e, com isso, indicar uma perda na
disponiblidade para a defesa.
As garras postas temporariamente fora de combate apontam para a lio
a ser aprendida: trazer a prpria vitalidade e agressividade de volta para
planos conscientes. A guerra em tomo do sistema de armas do corpo deveria
ser travada em planos onde as solues so possveis. Nesse caso, as
armas do esprito tm precedncia sobre as armas do corpo. At mesmo
agarrar e arranhar conscientemente tem mais sentido que cultivar ulceras
nas unhas.
Perguntas
1. Onde deveria mostrar minhas garras e no me atrevo? Onde eu
inconscientemente guardo algo sob as unhas?
2. At que medida meu medo me deixa indefeso diante da agresso?
3. Onde, em sentido figurado, sou vtima de minha agresso?
4. Onde poderia encontrar confiana em minha fora e minha
vitalidade?
290

5. Onde h possibilidades significativas para minha disponibilidade

agressiva de defesa? Como minha fome poderia ser melhor aplacada?

291

10
O Peito

O peito um rgo tanto do ponto de vista das glndulas mamrias

femininas como representando a regio central de nosso tronco. Ao lado da
cpsula ssea da cabea e da bacia, o trax um terceiro recipiente de
rgos que tm importncia vital. Ele abriga os pulmes, nossos rgos de
contato e comunicao, e nosso meio energtico, o corao.
Enquanto o crnio e a bacia so receptculos bastante firmes e rgidos, o
cesto formado por costelas e msculos destaca-se por uma assombrosa
mobilidade. Com o corao e os pulmes, ele no s contm dois rgos que
se movem ininterruptamente em ritmo acelerado, mas segue o ritmo da
respirao com uma dzia de expanses e contraes por minuto. A
amarrao articulada das costelas na coluna vertebral e sua elstica ligao
cartilaginosa com o esterno permitem essa generosa mobilidade. Apesar de
sua elasticidade, o trax ao mesmo tempo uma fortaleza protegendo seu
sensvel contedo.
No meio dele, no corao, est o centro da circulao sangunea e
energtica. No plano corporal, tudo gira em torno do corao. Os orientais
consideram o chakra do corao, Anahata, como sendo o quarto centro e
tambm o ponto central dos sete centros energticos do ser humano. Os
pulmes so o rgo da comunicao, j que a coluna de ar que,
adequadamente modulada pela laringe e pela cavidade bucal, d forma
nossa linguagem. Quando se pensa que o ser humano , em primeiro lugar,
um ser social (os bilogos falam de um zoon politikon, um animal poltico),
fica claro o quanto o lar dos sentimentos do nosso corao e do nosso
intercmbio comunicativo central para nossa existncia. Para a
interpretao do peito, soma-se o fato de ele ser o meio e, portanto, o local
de integrao de tudo o que racional e que vem de cima para baixo, de
arcaico-intuitivo que vem de baixo para cima, e de emocional que vai de
dentro para fora. Ele reflete, em sua forma e funo, como o ser humano lida
com esse variado exerccio.

292

1. O trax saliente71
Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade
exagerada de proteo, reforada atravs do encouraamento muscular e
do enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se em uma gaiola que
mantm presos o corao e os pulmes. Ainda que essa gaiola, por meio da
ventilao correspondente, possa ser bastante espaosa, continua sendo
uma priso. Ao se prender seres alados, o sentido essencial de suas vidas se
perde. Os pulmes, em seu papel de rgo de intercmbio do corpo, tm
suas possibilidades limitadas e nem podem extravasar completamente nem
inalar ar fresco na medida de suas possibilidades. O ar nossa energia vital
primria, j que contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a fora da
vida que nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a
utilizar apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma
limitao maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia, mas no
com uma vida plena. O amor, seu principal motivo, morre na priso, uma vez
que vive de dar e de receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente e em
seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido,
intumescido. Com bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga e de
plenitude, mas uma plenitude que provoca presso. Pelo fato de expandir-se
o tronco se torna dominante. Com relao aos sentimentos, mas tambm no
mbito de abastecimento de energia, sua expanso acontece custa da
parte inferior do corpo. Assim como o peito imponente se destaca do resto do
corpo, esse estado fsico reflete a atitude bsica da alma, que devido a um
sentimento de superioridade quer controlar a si mesma e ao resto do mundo.
A doena tipicamente relacionada com esse tipo de peito o enfisema
pulmonar com trax de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica
muito ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no permitindo
flexibilidade nem abertura para a energia vital da respirao.
necessrio reprimir os sentimentos para que esse desconhecimento de
si mesmo possa existir. Isso, por sua vez, natural para esse tipo de peito j
que ele, em sua rigidez, se fecha para o fluxo de todas as energias. Assim,
no raro que a abbada peitoral, exteriormente to impressionante,
transforme-se em tmulo dos estmulos mais ternos e sentimentos mais
293

afetuosos da alma. Os proprietrios de tamanho permetro peitoral raramente

choram e no mostram qualquer fraqueza, de qualquer forma no com
freqncia e de forma alguma em pblico. Por essa razo, eles tendem ao
emagrecimento e agitao, sede de domnio e de controle, hipertenso,
aos problemas cardacos, asma e enfisema pulmonar. Em princpio, os
problemas cardacos assemelham-se aos dos pulmes. Enquanto deixam
morrer de fome o corao que trabalha sob uma presso especialmente
elevada, provocando a angina pectoris ou o infarto, os pulmes
desesperadamente hiperinflados pela asma ou pelo enfisema no recebem
energia vital suficiente.

2. O trax estreito
Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma presso
no sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a ponto de
transbordar morrem de fome em meio abundncia, estes o fazem na
indigncia. Enquanto aqueles, com seus egos inflados, agentam o ambiente
e no raras vezes se deixam naufragar, o peito subdesenvolvido, cncavo,
deixa entrever um ego semelhante. Muito distante de tomar a vida a peito, os
afetados sentem-se fracos, vazios e no fim. Essa sensao de vida tambm
pode ser facilmente simulada pela respirao, quando se expira totalmente e
no se volta a inspirar por um longo perodo de tempo. A sensao de
presso do vazio transforma-se muito rapidamente em algo torturante e
desesperador, a estreiteza e a angstia estrangulam os afetados. Eles se
sentem permanentemente como se a angstia ou o medo tivesse tomado
conta de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo
as ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento cardaco
fraco, eles tm razo em sentir-se esquecidos pela vida, embora
evidentemente deixem de inspirar ar fresco suficiente e renovar seu sangue.
Nesse sentido, no de admirar que eles freqentemente sofram com a
sensao de no receber a parte que lhes toca e esperem ajuda externa. O
estado anmico fundamental est impregnado de sentimentos de mesquinhez
e de inferioridade, chegando a depresses. A qualidade da vida dominada
pela estreiteza e pela angstia. Os afetados podem sentir-se como um rato
294

cinzento, vazios, inteis e deixados de lado. Eles chamam to pouco a

ateno que isso at volta a chamar a ateno. Cansados d(est)a vida, eles
esqueceram que aquilo que admitem em seu peito estreito tem pouco a ver
com a vida. Neles a caixa do peito, que na verdade quer transbordar de
sentimentos e emoes, pequena demais, vazia e fechada. Por essa razo,
eles costumam ter na cabea grandes pensamentos que chegam at s
fantasias de onipotncia.
Nos opositores com peito desmesurado essa caixa grande demais,
abarrotada e igualmente fechada. Ambos, a partir de plos diferentes,
construram barricadas contra a vida. Os inflados constroem fortificaes
contra a vida, os que precisam de proteo com o peito retrado se
disfaram. Assim ambos, em sua oposio extrema, esto de acordo quanto
ao ponto decisivo: assentados no solo dos sentimentos de inferioridade, eles
no esto abertos e permeveis para a energia da vida.

3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma
fenda na fortificao do trax. E necessria violncia considervel e uma
situao especialmente restritiva e fixadora para romper uma construo to
elstica como o trax. Normalmente, toda a pessoa se esquivaria, ou ento a
estrutura de costelas e cartilagens absorveria o golpe. Na fratura de costelas,
a violncia precisa ser enorme e apanhar a vitima desprevenida, ou ento
esta est entalada e no pode mais sair da situao restritiva. A descrio da
situao fsica caracteriza ao mesmo tempo a situao anmica, j que a
fratura de costelas faz com que se torne necessrio romper com uma
situao rgida e restritiva. Em ltima instncia, a tentativa de abrir um
buraco na fortaleza e forar a franqueza negada por meio da violncia.
Aquela abertura fsica forada pela fratura e, sobretudo, a maior
mobilidade obtida dessa maneira, deveria ser realizada no plano anmicoespiritual. Por meio da fratura, novas "articulaes auxiliares", os locais da
fratura, so postas temporariamente em funcionamento. A profilaxia em
relao a outras fraturas seria reviver de livre e espontnea vontade as
295

muitas possibilidades de movimento que j esto disposio. O tema e a

lio so a flexibilidade, que deve ser realizada sobretudo no sentido
figurado. preciso deixar que o novo irrompa, abrir-se para embates
extremos e trazer para o mundo dos sentimentos do corao e do
intercmbio uma mobilidade que alivie fisicamente o trax.
Perguntas
1. O que, alm da violncia, pode arrombar o tesouro do meu peito?
2. Que mbito do mundo de meus sentimentos est de tal modo
encarcerado que sua nica chance consiste em libertar-se violentamente?
3. Onde manobrei em um lugar to estreito que no sei mais sair e
estou merc da violncia externa?
4. At que ponto negligenciei o intercambio?
5. Tenho confiana para permitir que os temas da abertura
(sinceridade) e da flexibilidade voltem a ganhar flego em minha vida?
Roncar
O fenmeno do ronco, que se torna mais freqente medida que a idade
avana afeta, mais que a respirao, o tema da comunicao. Soma-se a
isso uma problemtica de ritmo que se expressa nas fases irregulares da
respirao. No mbito noturno, a comunicao decorre de forma angulosa e
spera, h uma resistncia considervel em jogo. As pessoas que roncam
tm medo de incomodar os outros e o fazem noite aps noite. Seu contato
com o ambiente est perturbado. O organismo deixa claro que quer ficar
sozinho ao menos durante a noite. Ruidosamente, eles mantm os outros a
distncia. Com o "pretexto" de no querer incomodar, eles abrem espao
para si mesmos. Ainda que se empenhem em enfatizar o quanto gostariam
de passar a noite juntos na cama de casal, seu sintoma fala uma outra
linguagem. Caso algum ainda assim ousasse aproximar-se deles durante a
noite, precisaria de considervel humildade e vontade de subordinao em
meio a seu ritmo inaudvel, ou ento de tampes de ouvido. Ele, assim,
estar surdo em relao ao roncador. No resta dvida quanto a quem d o
tom aqui. Suspeita-se que os roncadores no esto em condies de abrir
espao, exigir distncia e respeito e dar o tom durante o dia. Eles
demonstram em alto e bom som que precisam de mais ateno, de qualquer
maneira ao menos no que se refere a seu lado noturno, de sombras. Este
296

corresponde poro feminina, escura da alma.

O rudo de serrote em uma ou em ambas as fases da respirao fala de
uma comunicao dura, pouco afiada. Por trs disso, oculta-se uma
argumentao crua e um esforo para comunicar de que os afetados no tm
conscincia. Para os outros, no entanto, o estilo de comunicao alto,
demonstrativo, que no pode deixar de ser ouvido e que freqentemente
agressivo fica muito claro. O fato de os roncadores serem os nicos que no
percebem seus roncos indica que eles tambm so os nicos que no
percebem seu estilo de comunicao.
noite, portanto, eles precisam de vlvulas de escape para expressar de
forma crua tudo aquilo que ainda no foi dito. O alto consumo de energia
desse tipo de comunicao audvel no esforo que fazem. Ao acordar, eles
esto correspondentemente menos descansados.
O problema de ritmo destaca-se nas pausas de respirao extremamente
longas, que ocorrem com freqncia e que de forma reflexa foram a uma
inspirao especialmente profunda. As pessoas que roncam demonstram o
quanto penetraram de forma comunicativa em um dos plos. Reflete-se aqui
uma forma de comunicao cansativa a ponto de fazer faltar o ar, forando
s pausas de respirao correspondentes. Os longos intervalos sem ar
explicitam que muitas vezes no ocorre qualquer intercambio. Comunicao
troca. As pessoas que roncam, entretanto, expelem mais do que
compartilham, e finalmente se bloqueiam at que pouco antes de sufocar
voltam a tomar ar de maneira que no pode deixar de ser ouvida. No
respirar quer dizer no participar da vida.
Foi comprovado com a maioria das pessoas que roncam que elas, devido
a seu extenuante estilo de comunicao precisam, por um lado, de longas
pausas de regenerao, e que por outro descansam pouco com esse tipo de
sono. Elas compensam a baixa qualidade por meio da quantidade. Aqui
poderia estar tambm a explicao para as indicaes das estatsticas de
que as pessoas que roncam no so saudveis. No tanto que o roncar em
si no seja saudvel; ele uma indicao de uma situao
fundamentalmente pouco saudvel.
Perguntas
1. Onde exagero um dos plos da realidade?
2. At que ponto falta em mim a ligao entre os extremos?
3. Que papel desempenha a comunicao do lado feminino da alma?
297

4.
5.
6.

Onde me excluo da corrente da vida?

O que separa em minha comunicao, o que liga?
Como posso encontrar um ritmo de vida harmnico?

Parada respiratria em recm-nascidos ou morte infantil sbita

Este quadro de doena, na verdade de morte, que tem se tornado mais
freqente nos ltimos tempos, permanece completamente inexplicvel pela
medicina. Os recm-nascidos morrem de parada respiratria e so
encontrados mortos no bero sem qualquer sintoma ou sinal de uma luta
interior. como se eles esquecessem de respirar. Embora naturalmente no
exista qualquer experincia teraputica, os pais afetados tm grande
interesse em interpretar o enigmtico acontecimento. Ele surge desde o incio
como uma suspenso da comunicao com o mundo, talvez se pudesse
dizer com este mundo. De fato, nosso ambiente ameaado, especialmente
nas grandes cidades e especialmente para as crianas, j no mais um
lugar onde vale a pena viver.
Sem querer imputar toda a culpa morte infantil sbita, cada vez mais
crianas sofrem e morrem devido ao fechamento da laringe causado pela
difteria, passando pela bronquite obstrutiva e pela asma. Paralelamente no
tempo a esse fenmeno antes desconhecido, um outro drama igualmente
misterioso ocorre nos mares do planeta. Cada vez mais, as baleias se
suicidam ao nadar para a terra e resignar-se. As tentativas humanas de
impedir o drama so freqentemente aniquiladas pela poderosa fora de
vontade dos animais.

4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem
importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela
medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o
crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no momento
do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os enche. A primeira
vez em que a criana amamentada desperta um sentimento de volpia
entre me e filho. Alm do mais, isso tem um efeito favorvel em relao s
298

dores puerperais e recuperao do tero. , por assim dizer, o sinal para a

recuperao aps o nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de
volpia sentido pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz tambm
alvio aos seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora
mamar seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo
de leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e
satisfao72.
Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das
faces infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar
despertam sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido, o
fundamento do amor materno tambm de tipo sexual. A partir disso,
Groddeck conclui que amamentar atia a paixo na mulher e a estimula a
voltar a procurar as relaes sexuais. Ele interpreta essa observao a
servio da conservao da espcie como biologicamente significativa.
Entretanto, depe contra isso o fato de que justamente a amamentao
que fornece um escudo prevenindo uma nova concepo demasiado
precoce.
A temtica sexual do seio que amamenta combatida sobretudo por
aqueles que colocam a maternidade no cu, condenando entretanto a
sexualidade ao inferno. A relao sexual geral do peito feminino, ao contrrio,
inquestionvel. Ele tomado voluptuosamente na boca tanto quando
amamenta como quando beijado, um procedimento que ocorre no plano
superior do corpo e que no deixa de ser semelhante relao sexual
completa que ocorre abaixo. O seio desempenha aqui o papel do pnis
penetrante, correspondendo a cavidade bucal vagina.
Sem levar em conta a questo de se a criana, ao mamar, j vivencia a
mulher na me, o significado central do peito na vida posterior evidente. O
vinculo com o seio o primeiro que o ser humano vivencia. Neste sentido,
natural que ele continue procurando o amor no seio. Isso vlido tambm
para as mulheres. Elas gostam de pressionar-se mutuamente contra o peito,
transmitindo assim uma terna sensao de proteo. A relao de uma
mulher com o peito de outra mulher naturalmente muito mais prxima que a
de um homem com o membro de um companheiro do mesmo sexo. Apertar
algum contra o peito sempre um gesto de simpatia e de amor. Tambm,
nenhum outro rgo expressa a compaixo de forma mais intensa e
calorosa; em nenhum outro lugar, por exemplo, pode-se reclinar a cabea e
chorar. Que os seios, alm de sua funo maternal de alimentao, so
299

tambm um rgo de relacionamento, mostrado pelo fato de eles serem

permanentemente salientes unicamente entre os seres humanos, enquanto
nos "outros mamferos" s se desenvolvem temporariamente na poca da
amamentao.
No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo sexual, j que os
homens buscam instintivamente o peito, chamado hoje em dia de seio. Essa
expresso em si mesma errada, pois a rigor um seio designa uma
sinuosidade, uma baia, o espao no meio, o decote. Esse lugar entre os
seios vem sendo desnudado desde a Antiguidade para excitar o outro sexo.
Por mais que as tendncias da moda tenham variado ao longo das diferentes
pocas, s muito raramente se renunciou exposio desse local to
excitante. Em parte, pocas mais antigas chegaram a ser at mesmo mais
generosas a esse respeito; basta pensar nos vestidos da poca de Lus XIV
que deixavam os seios livres, isso para no falar na "moda" dos chamados
povos primitivos. No antigo Egito, a profundidade do decote correspondia ao
grau de influncia social, e em Atenas as mulheres burguesas compareciam
s ocasies festivas com o busto nu. O topless, portanto, no de forma
alguma uma inveno de nossa poca liberal.
Os seios tambm so acentuados de maneira menos bvia: erguidos por
meio de espartilhos, atados e ao mesmo tempo exibidos por sutis, postos
em forma por corpetes especiais ou simplesmente quando a mulher aperta
os braos por baixo deles e se exibe. At mesmo o acinturamento da roupa
serve em parte para acentuar o busto. Jias tais como broches e colares
apontam para as preciosidades que esto abaixo. Para muitos seres do sexo
masculino, mais excitante que o peito nu que se oferece a sugesto de que
eles poderiam merecer viso to generosa. Neste sentido, as resvaladias
mulheres que usam vestidos decotados agem de forma igualmente hbil e
(semi) consciente.
Assim como as mulheres sempre tiveram a tendncia de empregar seus
seios, por natureza proeminentes, no jogo social, os homens jamais o
quiseram evitar. So quase exclusivamente homens que, no que diz respeito
aos seios, determinam os caminhos muito retilneos da moda. Os seios, com
sua maciez e flexibilidade, so a regio do corpo que menos resistncia
oferece. Esse conhecimento, adquirido de maneira intuitiva pelo beb,
sempre foi usado pelos homens para conquistar toda a mulher por meio dos
seios.
Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo" dos homens73, os
300

homens costumam voar para o peito. Sua suave forma semi-esfrica talvez
fortemente responsvel pela preferncia que, tambm mais tarde na vida,
temos por todas as coisas arredondadas. Nele nada repele, sendo tudo
atraente e encantador. Sendo assim, tanto em formas de expresso
exigentes como nas mais modestas, ele circundado por imagens que
correspondem sua perfeita forma redonda. Entre as frutas, a ma
especialmente solicitada em relao a isso, s vezes tambm as pras. Para
os mamilos, servem de modelo as framboesas e os morangos, ou ento os
botes das flores. Enquanto os hngaros falam de botes tambm na
linguagem coloquial, os alemes no se acanham em falar de verrugas
[Warzen].
Com isso, faz-se referncia a algo repelente, repugnante mesmo, que ns
na verdade costumamos relacionar com as bruxas velhas e ms. Quem
gostaria de colocar uma verruga na boca? Essa designao pode ser uma
relquia dos tempos da Inquisio, aquela projeo de loucura coletiva que
via bruxas ms e sedutoras especialmente nas mulheres atraentes. O
movimento feminista descobriu essa temtica e, desse lado, fala-se por
princpio nas prolas do peito. A palavra verruga, nesse contexto, permite
presumir que em alemo as atitudes inconscientes negativas em relao
feminilidade madura predominam. Estas tambm tm sua tradio na
histria. Na Idade Mdia, os fanticos religiosos xingavam o decote de
"janela do inferno", e os seios de "foles do diabo" ou "bolas do diabo". At
mesmo a poltica se ocupava dos seios excitantes, e chegaram at ns
decretos dirigidos contra sua "vergonhosa exibio". Naquela poca tentouse, especialmente nos pases catlicos, prevenir o perigoso desenvolvimento
dos seios em geral, por exemplo colocando sobre eles pesados pratos de
chumbo noite.
O peito feminino de longe o rgo sexual secundrio e o chamariz
ptico mais importante. Ele amplamente utilizado nessa funo, e s vezes
explorado. So sobretudo as industrias de cinema americana e italiana que
destacam as "estrelas cheias de curvas" que fazem os coraes dos homens
baterem mais rpido. As mulheres so reduzidas a trs cifras, sendo que o
busto ocupa o lugar mais importante. Assim, o peito evidentemente torna-se
o rgo pelo qual a mulher necessariamente se deixa definir e pelo qual
muitas vezes tambm se autodefine. Em uma poca digital, uma cifra
suficiente. nimos mais fora de moda ainda definem seu ideal de maneira
mais descritiva. Os seios ento devem ser bem formados, firmes e de
301

tamanho mdio. Caso sejam muito pequenos, so degradados como

ausentes, e quando so grandes demais passam a ser considerados uma
provocao, juntamente com sua proprietria. difcil para ns conceber que
existem culturas que tm outro ideal e que, por exemplo, do preferncia aos
"peitos cados", que l so smbolos de madurez, fertilidade e de uma vida
muito bem vivida.
Na Alemanha, a frmula simples que se esconde por trs da definio
digital que quanto maior o busto, mais (sexualmente) excitante a mulher.
Trata-se de uma sexualidade com forte orla maternal. O "conquistador
masculino" pode esconder-se em tais seios e deixar-se mimar por eles como
quando era beb. nesse sentido que o sintoma do fetichismo dos seios
pode ser interpretado. Tais homens procuram a me na mulher, mais que
para a satisfao genital madura, para dar-lhes cobertura emocional, abrigo e
proteo e, juntamente com isso, a mulher poderosa. que a infantil cultura
norte-americana, que vai da comida ao permanente jogo de ndios e cowboys
e passa por Mickey Mouse, se destaque tambm aqui, to pouco de
admirar como a preferncia italiana correspondente. Classicamente, a
mamma italiana tem seios fartos e coloca-se inteiramente disposio de
suas crianas, grandes e pequenas.
Vrios problemas com o peito e com os seios se desenvolvem a partir da
valorao social, mas tambm do respectivo ambiente individual. A silhueta
ideal est em boa parte submetida ao gosto de cada poca. Se na virada do
sculo a demanda ainda era por silhuetas arredondadas e mais generosas,
hoje em dia pede-se uma linha esguia. A imagem ideal da estrela cheia de
curvas difundida por Hollywood era a da mulher esbelta com seios grandes.
O ideal Twiggy, uma silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez furor no
mundo antigo. Nesta variedade de ideais, os problemas no podem ficar de
fora. De fato nenhum rgo, incluindo o nariz, operado to freqentemente
sem necessidade mdica como o peito (glndulas mamrias) feminino. Ao
mesmo tempo, entretanto, tambm nenhum rgo feminino operado com
mais urgncia e necessidade, j que o carcinoma da mama o cncer mais
freqente nas mulheres.
Cncer de mama
O cncer de mama no s o cncer feminino mais freqente como
tambm o mais angustiante. Quando algo to duro e to maligno cresce de
302

maneira to palpvel no lugar mais belo e mais macio, provoca ainda mais
horror. Os princpios enunciados no captulo geral sobre cncer so vlidos
para o sintoma em geral. A localizao e o significado especial do rgo em
questo trazem o plano do acontecimento para si. Quando o suave tecido
glandular da mama, em vez do natural aconchego e prazer que proporciona
torna-se duro e maligno, os temas da maternidade, do prazer e do
relacionamento so enunciados e fornecem a base do drama. "Aquilo" atingiu
a afetada no lugar mais sensvel, nas proximidades do corao, e ela o
guarda para si, no deixando que ningum perceba o quanto est ferida e
zangada. O corpo, portanto, precisa mostrar o que est realmente
acontecendo. E o inferno que pulsa em seu seio, o corao tornado
literalmente antro de assassinos.
Ao lado do aspecto da sensibilidade, o peito, devido sua forma, tem um
carter destacado tambm na sexualidade, e portanto enunciado tambm o
componente agressivo do erotismo.
A fase do colapso do sistema imunolgico e, com ele, a da irrupo da
doena propriamente dita est, no caso do cncer de mama, marcada por
uma profunda preocupao que a afetada no admite em toda a sua
envergadura. Ela se aflige com algo muito mais do que admite, apertando-o
em seu peito no para t-lo mais perto, mas para ocult-lo. Ela no grita o
quanto est preocupada ou zangada com o ultraje ou o ferimento infligido,
tendendo a conserv-lo em seu seio, onde ele pode encarnar-se e
transformar-se em cncer.
Aquilo que parece reserva altrusta e que s vezes considerado e mal
interpretado como sendo compreenso, muito mais a angstia de atacar e
de acusar, de lutar pelos prprios interesses. Muitas vezes o orgulho tambm
impede uma oportuna erupo. A maternidade sacrificada est
especialmente distante do egosmo, que portanto conscientemente
reprimido. Mas ele volta a se exprimir no corpo, e justamente no lugar onde a
verdadeira meiguice e a compreenso maternal vivem (para tudo). No se
pode dizer nada contra esses elevados ideais, apenas que a afetada
evidentemente (ainda) no est em condies de viver esse objetivo sem
reservas. A reserva no admitida se encarna e deixa ver quanta energia
infernal estava adormecida no prprio seio e agora est desperta. Toda a
agressividade, energia destrutiva, avidez e falta de considerao irrompe
agora no plano do corpo.
Os macios tecidos alimentadores do peito, cuja tarefa dar, cuidar e
303

alimentar, tornam-se egostas a um ponto que a afetada jamais gostaria

conscientemente de ser. O corpo, com isso lhe retira algo que ela recusa,
no porque no o tenha mas porque no o assume ou no o admite.
Tambm no que se refere ao peito como rgo de relacionamento, no
cncer de mama a agressividade mergulha igualmente na sombra. Muitas
vezes o cncer, na forma de reentrncias da pele, mostra que a afetada
desistiu da iniciativa e optou pelo recolhimento. O recolhimento, entretanto,
no indicado no plano corporal, mas unicamente no anmico, e mesmo
assim somente no sentido de recuperao da religio. Como rgo
proeminente, semelhante ao nariz, caberia ao peito, entre outras coisas, ser
agressivo. O quanto esse componente importante pode ficar claro pelo fato
de esses rgos serem de longe os que mais so modificados
cirurgicamente, evidentemente para poder salientar melhor as qualidades
dirigidas para o exterior.
O elemento agressivo no vivido conscientemente expressa-se tanto no
surgimento do cncer como nas terapias correntes. Quando os ndulos, que
em si so sempre um smbolo de problemas no solucionados, so
extirpados cirurgicamente com o bisturi, no possvel deixar de reconhecer
a agresso, que chega a ser sangrenta. Mas as irradiaes ricas em energia
tambm irradiam agressividade, j que matam muitas clulas saudveis
juntamente com as cancergenas. O mesmo vlido para a quimioterapia,
cujo tipo de agressividade diablica lida com o envenenamento e o bloqueio
e o que simbolicamente se encontra mais prximo do cncer. Esses
mtodos repulsivos colocam em jogo algo que falta ao paciente de cncer.
Caso ele o integrasse em sua conscincia, poderia libertar o princpio de sua
existncia de sombra corporal e livrar-se da ameaa.
Na mitologia h um motivo que se aproxima desse acontecimento.
Pentessilia, a rainha das amazonas, amputa o seio direito para melhor
poder estirar seu arco na luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo de
homens. Seguindo seu exemplo, as amazonas passam a mutilar o peito de
suas filhas para equip-las melhor para a luta pela vida e para serem como
homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de livre e espontnea
vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela meteu-se em seu
caminho e as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira feminina
tornou-se um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra que a suavidade
se transforma em dureza e que, se as circunstncias o permitem, preciso
304

renunciar totalmente a uma parte da feminilidade. O que no acontece em

sentido figurado torna-se em algum momento tarefa do cirurgio, que extirpa
o que est no caminho (da vida). quem no est disposto a proceder s
incises necessrias em sua vida, precisa finalmente permitir que elas sejam
feitas no plano no redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida para
atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno devida quer
dizer, neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da Lua. Isso pode
significar, por exemplo: desistir de dependncias; renunciar a garantias de
bem-estar material ligadas a condies contrrias ao desenvolvimento;
abandonar o papel de "boa esposa", amante tolerante e permanentemente
em segundo plano, "filha querida", me compreensiva" a quem tudo agrada,
enterrar em sentido figurado e de livre e espontnea vontade a casinha com
lareira; abandonar a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a
menina privilegiada de boa famlia; abandonar a me igreja em prol do
prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no se
est mais trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o nascimento
da alma no est se consumando. O cncer respectivo mostra pessoa em
que ponto do canal de nascimento se ficou atascado. Em se tratando do
peito, arranha-se o sensvel mbito da maternidade e, com isso, toda a
problemtica de cuidar e ser cuidado, de alimentar e ser alimentado, de
amamentar e ser amamentado, de prover e ser provido. Portanto, no de
admirar que nas pacientes de cncer de mama, quase sem exceo,
encontremos relacionamentos especiais de maternidade, desde inexistentes,
passando pelos que so negados, at "excepcionalmente profundo e bom".
nesse contexto que se deve pensar tambm no que se refere rachadura do
mamilo, um sinal de alerta para o cncer de mama que afeta no mnimo 10%
das pacientes. As glndulas mamrias comeam a produzir leite e indicam
que o tema da alimentao e da amamentao mergulhou na sombra.
Como smbolo da maciez e da meiguice, enuncia-se tambm com o peito
a temtica do manter e ser mantido, da vulnerabilidade e do martrio, do
insulto e da sensibilidade. O peito, como rgo de relacionamento, coloca
perigosamente em cena os temas do recolhimento e do estar-fora-de-si, da
atrao e da seduo, do ocultamento e do desafio.
Em tudo isso, o objetivo justamente no fazer "o certo", "o que bom"
ou "o que se espera", mas descobrir e impor aquilo que prprio, individual.
305

Cada caminho de desenvolvimento nico, ainda que sua meta, a unidade,

seja idntica de todos os outros caminhos. Em ltima instncia, preciso
realiz-lo, mas antes deve realmente entrar em jogo o amor como liberao
da temtica do cncer. Esse amor no tem evidentemente nada a ver com
ser amvel. Antes de chegar a esse ponto, em que a mulher uma com tudo
e com todos, justamente preciso deixar claro que ela no est de acordo
com tudo, mas que tem a inteno de trilhar seu prprio caminho. Para isso
ela precisa ento, temporariamente, fazer pouco da suavidade, da
flexibilidade, da capacidade de adaptao e dos outros atributos tpicos da
feminilidade. certamente mais saudvel renunciar a isso de livre e
espontnea vontade em determinadas fases da vida que precisar renunciar
ao smbolo desses traos femininos tpicos, o peito.
Caso o peito j tenha sido perdido nesse ajuste de contas, torna-se claro
ento o que a mulher tinha nele. Perdeu-se muito mais que um rgo. Vai-se
tambm um smbolo e, com ele, uma parte do sentimento de valor prprio.
Quando uma mulher no se sente mais uma mulher de verdade aps a
amputao, ela sentia-se mulher sobretudo por meio de seu corpo. No futuro,
ela ser forada a no mais se definir unicamente segundo a feminilidade
corporal. Outros contedos vitais querem ser atendidos.
Mulheres que sacrificaram um ou at mesmo os dois seios ao cncer e
sobreviveram muitos anos amputao relatam impressionadas como suas
vidas se modificaram, principalmente no sentido do contedo. O mito das
amazonas pode deixar transparecer aqui um pano de fundo. Assim, a perda
pode transformar-se em oportunidade para encontrar uma nova identidade
individual. Um contedo vital central consigo mesmo e que tem pouco a ver
com os outros precisa entrar na vida.
Aqui pode ficar claro por que o cncer de mama tornou-se o cncer
feminino mais freqente. Sua taxa de crescimento impressionante.
Enquanto menos de 30 em cada 100 mil mulheres morriam de cncer de
mama na Repblica Federal Alem em 1961, em 1985 j eram mais de 40.
Essas cifras tornam-se ainda mais assustadoras quando se pensa que o
sistema de reconhecimento precoce74 j tinha obtido xito completo e a
operao permitia a quase 90% das mulheres sobreviver aos 5 anos
seguintes sem recada. O enorme ndice de crescimento tem evidentemente
a ver com uma problemtica que vem se acumulando em nossa sociedade
moderna. As glndulas mamrias, de qualquer forma, nunca foram um rgo
especialmente propenso ao cncer. Como j foi mencionado, h culturas que
306

no conhecem esse aumento da incidncia de cncer e, conseqentemente,

esse aumento da incidncia de cncer da mama. No caso do peito, trata-se
naturalmente de tecidos declaradamente sensveis. Por outro lado, eles
existem tambm na boca. Aqui se deveria somar ainda o contato com um
sem-nmero de substncias cancergenas. Apesar disso, h muitssimo
menos cncer nas mucosas da boca. Nas vacas leiteiras, que sofrem de
inflamaes do bere com maior freqncia que as mulheres sofrem de
inflamaes das glndulas mamrias, o cncer nessa regio desconhecido.
Ao se buscar a situao especfica, no difcil descobrir a negligncia do
caminho feminino prprio, que no precisa ter nada a ver com o ideal
feminino em voga e que requer muito mais dureza e fora do que muitos
consideram correto. Neste contexto, encaixa-se tambm o fato de que as
freiras so afetadas pelo cncer de mama com uma freqncia acima da
mdia. Fica em suspenso saber em que medida a vocao religiosa vai
contra o caminho feminino. Provavelmente so afetadas justamente aquelas
freiras que no esto seguindo seu caminho porque no seguem uma
vocao verdadeira, tendo sido empurradas para o convento pela vida. E
talvez tambm aquelas que realmente ouviram um chamado mas depois
perderam contato com o caminho monstico e mesmo assim permaneceram.
Assim como a vida monstica mal utilizada para a fuga promove o cncer,
ela pode tambm impedi-lo na medida em que leva a mulher ao caminho que
lhe corresponde.
Pesquisas epidemiolgicas contendo a distribuio da doena entre a
populao revelam outras relaes interessantes. Enquanto as freiras
adoecem de cncer da mama com freqncia acima da mdia, as mulheres
que tiveram mais crianas quando jovens so as menos afetadas. Se elas j
tinham mais de 25 anos por ocasio do parto, o risco volta a subir. Mulheres
que s tm filhos depois dos 30 passam a correr mais risco que as que no
tm filhos. Naturalmente, no faz o menor sentido estabelecer planos de
famlia com base nessas estatsticas. Isso seria compreender mal o sentido
causal das estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter indicativo
bastante confivel. Logo, ter filhos precocemente continua sendo decisivo
para a auto-realizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos mais tarde
poderia ser uma exigncia que vem de fora ou uma considerao racional. A
isso correspondem experincias da psicoterapia onde no raro constatar
que, sob a superfcie de um estilo de vida moderno, continuam vivendo ideais
e padres primevos. As interpretaes das estatsticas so sempre
307

melindrosas, especialmente com um tema desses e em uma poca to

engajada nesse sentido. Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar
de todas as indicaes quanto importncia do caminho prprio, no se
pode seguir de maneira geral os grandes rastros do movimento de
emancipao. Este contribuiu talvez com aquele que o mais importante
profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j que abriu novos
espaos (livres) e possibilidades para as mulheres. Mas medida que obteve
poder, lanou uma sombra sobre si mesmo. A preveno do cncer de mama
seria um estimulo para o caminho feminino prprio. O acento aqui est
igualmente distribudo entre prprio e feminino, mas o movimento feminista,
usando palavras de ordem legtimas em suas bandeiras, anima cada vez
mais as mulheres a se imporem como homens, desvalorizando assim, sem
inteno, o caminho feminino. Onde crianas, cozinha e igreja transformamse em palavras pejorativas, torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e
valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto ancorados mais
profundamente do que agrada aos defensores do esprito da poca.
praticamente impossvel encontrar um perfil especfico de personalidade
predestinada ao cncer de mama. A constelao de problemas to
individual como o caminho. O tema do caminho abandonado ou no
encontrado ou de qualquer forma no trilhado transparece, sob uma forma ou
outra, quase sempre. No que se refere maternidade, os ndulos que
crescem indicam que aqui algo est crescendo em substituio
maternidade genuna, algo frio e perigoso. A afetada pode ser integralmente
me, tal como aparece nos livros. Quando o ser me no est em seu
corao e ela desempenha para o mundo o papel de me de livro ilustrado,
este no seu caminho e se transforma em um perigo. Em seu modo
altrusta, o amor materno uma reproduo do amor celeste. Quando vem
do corao, ele um remdio milagroso, mas quando somente imita normas
sociais, pode custar a vida. A mulher-modelo que est inteiramente satisfeita
consigo mesma e com seu companheiro pode ter o mesmo problema por se
aproximar tanto do ideal feminino. Mas quando ele no corresponde a seu
ideal interno, sua vida modelar tambm pode ser suspeita de cncer. At
mesmo a mulher agressiva, que aparentemente somente busca aquilo que a
diverte, no est automaticamente segura. Quem desempenha o papel de
vampe com tanto xito sem s-lo est em perigo como o rato cinzento que
gostaria de ser vampe e no se atreve. A mulher moderna, que se
"emancipa" porque hoje isso faz parte, mas que sonha com o clssico papel
308

de ser-somente-me h muito descartado pelo esprito da poca, faz

igualmente parte do grupo de risco. Todas as medidas externas a respeito
dos padres ditados pela sociedade so precrias, pois quase nunca
corresponde maneira prpria. Mas quem no corresponde sua prpria
maneira de ser vive perigosamente. O perigo que sua degenerao, este
sair da prpria espcie, mergulha no corpo e, nesse plano, revida contra ela
mesma. Conseqentemente, a melhor profilaxia contra o cncer uma vida
corajosa, ou seja, trilhar o caminho individual rumo singularidade. O
caminho perfeitamente individual, mas a meta supra-individual e perfeita.
O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua morte: "Quando eu
chegar ao cu, no vo me perguntar: por que voc no foi Moiss? Mas
eles vo perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc no foi aquilo
que somente voc podia ser?".
Perguntas
1 Que papel desempenha o tema me em minha vida? Espero que
cuidem de ruim? Satisfaz-me cuidar de outros? Qual minha posio em
relao minha me, a ser me?
2. Que papel desempenha o sustentar para ruim? Por que razes eu
sustento? Com que sentimento e a que preo eu deixo que me sustentem?
Poderia sustentar a ruim mesma?
3. Que papel desempenha para ruim a auto-suficincia, ou seja, a
emancipao?
4. Quo agressivo e demonstrativo permito que meu peito seja? Atrevome a us-lo como sinal?
5. Encontrei meu caminho como mulher? Estou progredindo nele?
6. Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que vejo vir em minha
direo minha vida?
7. Para onde vai me levar? Qual meu sonho? Qual minha meta?

309

11
O Ventre

Aps ter interpretado extensamente a vida interna do ventre no livro

Problemas digestivos75, resta interpret-lo como regio.
Localizado entre o peito e a bacia, ele protege muito menos que estes.
Com a ereo sobre as pernas traseiras, ele sofreu a maioria das
desvantagens. Quando se caminhava sobre as quatro patas, suas tripas
ainda estavam realmente protegidas na cavidade abdominal. A cobertura
acima era feita pela coluna vertebral, os membros garantiam a segurana
dos flancos, por baixo estava o cho protetor, a parte frontal era garantida
pelo baluarte da caixa torcica. Ao ficarmos eretos, o ventre ficou aberto para
a frente e amplamente desprotegido. Somente a capa abdominal, com seus
msculos longos e achatados, o protege de ferimentos e impede que as
vsceras caiam para fora.
Mas no foi somente proteo, o ventre perdeu tambm significado com a
ascenso da cabea. Baseando-se na histria dos desenvolvimentos
individual e da espcie, anlogos em grandes traos, pode-se ver, pela
importncia que o ventre tem para o beb, que papel ele deve ter
desempenhado para nossos primeiros ancestrais. Para a criana pequena,
tudo gira ao redor dele e de sua sensao de vida. Quando ele est quente e
cheio, o mundo est em ordem, quando ele est vazio e tenso, surgem sinais
de tormenta. As consideraes da cabea ainda no desempenham papel
nenhum, e at mesmo os estmulos do corao ficam atrs das sensaes
da barriga.
Ns em geral no queremos ter mais nada a ver com essa primeira fase
da histria de nosso desenvolvimento. Expresses tais como "aterrissar de
barriga" ou "cair de barriga" mostram que retrocessos no tempo, quando a
vida girava ao redor do ventre, so extremamente malvistos. Quem age a
partir da "barriga vazia" no desfruta de qualquer reconhecimento. A fria
cabea distancia-se do ventre e de suas exigncias desordenadas e at
mesmo caticas.
Aquelas culturas que, como a indiana, confiam nos sentimentos do ventre
e na intuio, foram abandonadas em nosso mundo. Preferimos chamar as
310

que sobreviveram de primitivas. De fato, os sentimentos e emoes do

espao abdominal tm algo de primitivo quando comparados com as
diferentes opinies e reflexes da cabea. Uma energia to primordial como
a fome que abre caminho a partir das profundezas do intestino ser
necessariamente considerada grosseira e bruta em comparao com as
contribuies sempre prontas para a discusso do crebro. A ira na barriga
o companheiro mais difcil para a cabea inteligente.
Se a cabea a central da razo e o corao o centro das emoes e
dos movimentos afetivos da alma, o ventre o lar dos sentimentos e
impulsos primitivos, infantis por um lado e, por outro, arcaicos. O terceiro
chakra, localizado abaixo do umbigo, est ligado energia e ao poder
primevos. Para a criana pequena, seu umbigo ainda o umbigo do mundo.
Quando algo a contraria, ela reage com dores de barriga, e se tudo vai bem
ela pode esfregar a barriga de contentamento. Os adultos at hoje atribuem
ao estmago sentimentos de estar a salvo e de proteo sobre os quais no
tm domnio. Uma angstia profunda e inconcebvel provoca dores de
barriga, problemas intelectuais tm uma conexo direta com a dor de cabea
e a presso emocional atinge sobretudo o corao.
O que o conde Drckheim Hara chamou de o meio do mundo do ser
humano, considerado de maneira geral pelos orientais como o centro do
corpo a partir do qual, por exemplo, eles desenvolvem a energia para as
artes marciais. Com isso, as tradies orientais aceitaram e dominaram o
desafio surgido com o desnudamento de nosso ponto fraco. Para a maioria
dos ocidentais, a barriga continua sendo a parte fraca. Sua freqente flacidez
gordurosa a mostra, assim como a barriga grvida e a cavidade abdominal,
como "local feminino primordial" da recepo, da digesto e da regenerao.
Desprotegido e vulnervel, o ventre o lugar do corpo para expressar a
angstia existencial e a respectiva ameaa do homem em seu mundo. O
umbigo o teatro da primeira crise existencial grave da vida. Antes ainda que
a nova possibilidade de proviso seja testada, o cordo umbilical, aquela
linha de abastecimento que garantia as condies de pas das delicias no
ventre materno, cortado. A angstia de morrer de fome, certamente uma
das mais primordiais de todas, enunciada. Ao mesmo tempo, sofremos no
umbigo a primeira cicatriz inevitvel da luta pela vida. Caso se tentasse adiar
o corte do cordo umbilical, a vida fsica se veria extremamente incapacitada,
se no ameaada. A tentativa de adiar o corte do cordo umbilical no sentido
figurado leva a problemas que freqentemente se sedimentam no estmago
311

ou no duodeno75.
Finalmente, o ventre tambm o armazm do corpo e mostra as reservas
materiais disponveis. Basta um olhar para a moderna sociedade do bemestar e seu problema de excesso de peso76 para saber quantas pessoas
gostam de levar consigo todo o necessrio. Como local de aprovisionamento
para pocas de vacas magras, a barriga mostra a confiana no futuro
material.
Ns no valorizamos esta ltima funo, desprezando a barriga por sua
precauo armazenadora. Quando temos boa inteno em relao a uma
pessoa dizemos "Erga a cabea! No se deixe abater!" e acentuamos o plo
superior. Uma barriga gorda e cheia nos puxa para baixo, e h poucas coisas
que detestemos tanto. "Uma barriga cheia no estuda direito", diz a voz
popular, e a expresso "barriga preguiosa" mostra definitivamente a criana
(no) intelectual que a barriga. Torna-se novamente claro o conflito de
interesses entre o superior e o inferior. Todo o sangue que o ventre
compromete para suas atividades digestivas falta ambiciosa cabea que
quer estudar. Preferimos no ver que a barriga que nos puxa para baixo
tambm nos liga terra.
O que o homem moderno mais gostaria de ter em lugar da barriga um
buraco, msculos abdominais rijos que no tm praticamente nada a
esconder, e ficar em paz em relao ao mundo inferior, indecente por
definio. Assim, os sons produzidos pela barriga, por exemplo, nos so
extremamente repugnantes, enquanto no temos nada contra aqueles do
corao e at mesmo valorizamos o que sai da boca, desde que tenha a ver
com a digesto intelectual, e no a concreta. Entretanto, pena que a barriga
resmungue em defesa de seus interesses e at mesmo o intestino se faa
notar. O que a metade inferior tem a oferecer no realmente muito fino. De
qualquer forma, ainda que no seja muito digno, absolutamente sincero.
O homem-ventre o plo oposto menos valorizado do esteticamente
intelectualizado homem-cabea, que exerce a disciplina, tende razo e no
pior dos casos ao fanatismo. Isso est longe do homem-ventre, voltado para
o corpo e o prazer, que vive de seus pressentimentos e sensaes e para
seus apetites.

312

1. Herpes-zoster, a zona
Como, no caso da zona, estamos tratando do mesmo quadro de sintomas
da erisipela facial, o que l foi dito tambm deve ser levado em considerao.
A infeco secundria com o vrus da varicela zoster pode afetar qualquer
um, pois praticamente todos entraram em contato com a varicela, tambm
chamada de catapora. Os agentes causadores no abandonam o corpo aps
a inofensiva doena infantil, mas se entrincheiram nas razes posteriores dos
nervos da medula espinhal. Sendo assim, somente na rea do tronco h 31
pares de nervos por cuja rea de difuso eles podem espalhar-se. A principal
localizao do ataque dos vrus est acima da linha da cintura, e a faixa
etria encontra-se entre os 50 e os 70 anos de idade.
A inflamao comea em geral alguns dias depois da erupo tpica, com
violentas dores ardentes e agudas. As pequenas bolhas, restritas
exclusivamente rea de difuso dos nervos afetados, circundam o corpo
formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a propagao por mais de dois
segmentos de nervo so raros. Ainda assim, dentro de quadros de
enfermidades que enfraquecem o sistema de defesa do organismo tais como
a AIDS ou a leucemia linftica, pode-se chegar difuso por todo o tronco
(zoster generalizado). Normalmente, as bolhas cheias de liquido secam
rapidamente, e as crostas caem sem deixar cicatrizes aps duas ou trs
semanas. Complicaes tais como a formao de lceras e a degenerao
de tecidos podem retardar o processo de recuperao. Mais alm de tais
problemas, o vrus continua agindo perfidamente. Um ou dois anos aps a
extino das erupes cutneas, os locais afetados ainda podem doer
violentamente e estar extremamente sensveis. O sintoma afeta cada pessoa
em seu lugar mais sensvel, em um momento em que as foras de defesa do
organismo diminuem ou at mesmo entram em colapso.
As rosas que florescem na pele anunciam ao paciente que algo nele quer
entrar em erupo. O vrus que espreita, entrincheirado nas ramificaes
posteriores da medula espinhal, aproveita um momento de fraqueza para
irromper de seu exlio voluntrio. Seu tema se chama inflamao e, com isso,
conflito em um duplo sentido. Com base nas doenas fundamentais, que na
maioria dos casos encarnam, por seu lado, um conflito, o herpes-zoster
representa novamente um tema de conflito. Um desentendimento adiado por
muito tempo chama dolorosa-mente a ateno sobre si a reboque de tropas
estrangeiras.
313

Trata-se a de um conflito de fronteiras, j que o cinturo e a cintura

marcam a fronteira entre o mundo superior e o mundo inferior, enquanto a
pele o rgo geral de fronteira. A zona encarna o rompimento dessa
fronteira e a irrupo do contedo anmico sob a forma do liquido das bolhas.
Ela provoca feridas midas e abre as fronteiras em ambas as direes.
Assim como o liquido sai, os agentes causadores podem entrar. Aqui
tambm h algo de prfido, pois enquanto os afetados bloqueiam
estritamente suas fronteiras entre o que est acima e o que est abaixo e
entre o que est dentro e o que est fora, o assalto tem xito partindo do
prprio interior do pas. Os vrus zoster assumem o papel de quinta-coluna. O
carter de bomba-relgio da temtica acentuado por sua especial maneira
de agir. Ela pode ser adiada por muito tempo, mas no ser posta de lado.
Alm disso, a pele coloca em jogo os temas da defesa e da resistncia a
um tema central da vida. A doena primria j deixa entrever uma
resistncia, que necessariamente to grande a ponto de abrir inteiramente
o corpo. Aquilo que por muito tempo deu nos nervos desloca-se agora
debaixo da pele. A erupo dolorosa do ataque torna o surto de resistncia
dolorosamente consciente. O sentimento de tenso, de algo que vai se
estreitando, encarna por um lado a angstia e estreiteza da situao, e por
outro tambm a necessidade, j, da erupo. O ataque golpeia em um
momento em que j se foi golpeado por outro lado. como se fosse um
golpe traioeiro na barriga, ou seja, diante do peito. Sua forma de cinto
desenha imagens semelhantes a uma corrente, grilhes torturantes ou um
rosrio.
A imagem da rosa que floresce [o nome popular da doena em alemo
Rosengrtel = cinto de rosas] faz soar tambm possibilidades de liberao do
sintoma. Armada de espinhos a rosa, alm de prontido, abrir-se e servir de
smbolo do amor, simboliza tambm a capacidade de resistncia. Inflamadas
rosas vermelhas sobre a cobertura do corpo so smbolos de disposio para
a luta. O rubro dos ataques de fria podem ser to belos como as chamas
devoradoras do amor, do entusiasmo ardente e das labaredas da ira
sagrada.
preciso tornar-se novamente vulnervel, abrir fronteiras, romper muros
e desabrochar. Desabrochar significa procurar contato. As flores
desabrocham para ser fecundadas. Com seus botes elas atraem os insetos.
Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro toma-se visvel,
os lados luminosos e tambm os sombrios. No o caso de virar para fora
314

somente os lados rosados, mas fazer florescer seu cerne verdadeiro. Assim
como as rosas portam suas sementes no meio de seu ser, no por acaso
que os botes da zona contm liquido inflamatrio em seu meio. Na gua,
smbolo do anmico, nada aqui um sem-nmero de clulas agressivas de
ambos os lados, de glbulos brancos e anticorpos at agentes causadores.
Muita coisa que pode ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui
simbolicamente luz. Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos
pelas dores agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se
rasga precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o que est
fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios. "Levantar!", diz o ditado
bvaro quando um levante necessrio, tanto para o bem como para o mal.
preciso atravessar os muros, e os primeiros passos so os mais difceis e
os mais dolorosos. Em um processo ofensivo, o superior e o inferior, o
interno e o externo querem ser juntados. Tal disposio para o levante
descarrega o corpo de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura
de abertura pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da
sintomtica primria.
Perguntas
1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa (no corpo)?
2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a pele, ainda no foi
esquecido?
3. Que medo faz com que eu me feche tanto a ponto de ter de me abrir
tanto corporalmente?
4. O que precisa florescer fisicamente porque no pode abrir-se
anmico-espiritualmente?
5. O que somente me atrevo a dizer por meio de flores? De que jamais
poderia livrar-me sem que floresa?
6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos para ruim, onde me
sinto limitado? Que cadeias me prendem?
7. Que minas esto enterradas no jardim da minha alma?

2. Rompimentos ou hrnias
315

As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito

diversas do corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela
chamada porta hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no tem
nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo uma invaso e uma
interferncia. Ela explicita uma situao de concorrncia entre duas reas
vizinhas em que deixam de ser observadas as relaes de fronteira e de
propriedade. As fronteiras vlidas existentes so ignoradas e feridas de
forma perigosa. O mbito ocupado se v restringido, pressionado para o lado
e cortado em seus direitos vitais. Mas a usurpao tampouco serve de nada
ao tecido invasor, o espao vital ganho no traz nenhum alvio, ao contrrio,
freqentemente a estreita porta hernial provoca estrangulamentos. A
analogia com a invaso criminosa, que de maneira semelhante no deixa o
perpetrador contente, clara e permite que tracemos alguns outros paralelos.
O criminoso nem levado invaso por alguma presso considervel
nem a oportunidade to atraente assim. No corpo, a situao hernial resulta
de maneira anloga combinao da elevao da presso de um lado, e a
fraqueza do outro. Quanto mais elevada a presso e quanto mais fraca a
parede que separa, mais facilmente a fronteira rompida. Quem abusa de
suas foras, em sentido figurado ou concretamente, facilmente provoca em si
mesmo um rompimento. Ele abordou agressivamente um tema fraco demais
e no estava altura da presso resultante.
Pode-se contar com complicaes em todas as hrnias, por exemplo a
inflamao do saco hernial. Isso corresponde a um conflito agressivo em
torno da invaso. A guerra uma reao apropriada a uma situao dessas.
Ela dirige a ateno para o ponto fraco e para a elevada presso dominante.
Alm disso, pode ocorrer o estrangulamento do saco hernial juntamente com
seu contedo. Nesse encarceramento, o saco hernial cheio fica preso e corre
perigo de vida. O tecido pinado deixa de receber o fluxo sanguneo e
estrangulado no estrangeiro. Na rea dos intestinos, pode-se chegar a um
rompimento com inflamao generalizada do peritnio, e a um estado em
que se corre risco de vida.
Hrnia umbilical
Hrnias umbilicais so domnio da medicina infantil, sendo que ainda
compem 5% das hrnias que ocorrem na idade adulta. O primeiro ferimento
do ser humano volta a se abrir, os msculos do abdmen cedem presso
316

interna e somente a elstica pele retm o intestino. Aps ter penetrado na

fenda, fugindo da presso da cavidade abdominal, ele fica pendurado do lado
de fora, uma espcie de mochila de pele que pode chegar a atingir o
tamanho de uma cabea.
Em recm-nascidos, chega-se freqentemente a isso por duas razes.
Uma que a ferida do umbigo ainda est fresca, e outra que eles se
colocam tantas vezes sob presso ao chorar que no a garganta que se
rompe, e sim a barriga, muito mais sensvel nessa idade. Eles querem se
fazer notar e ultrapassar suas estreitas fronteiras aos berros. Quando no
encontram nenhuma ressonncia, a presso fsica pode subir devido aos
gritos cada vez mais irados at que o dique se rompa no ponto mais fraco.
Devido s contraes da barriga, a presso se dirige para as prprias
paredes e, aqui, especialmente contra a antiga porta para o mundo. Assim,
volta a ser aberto um antigo caminho que na verdade deveria fechar-se com
o desenvolvimento. Isso deixa entrever uma tendncia regressiva, um desejo
de retornar a condies anteriores, quando a criana no precisava esfalfarse tanto, a presso no era to alta e, sobretudo, a situao de
abastecimento era muito mais bvia.
Quando o umbigo de um adulto se rompe, as condies so
fundamentalmente as mesmas. Ele, sem perceber, passou a estar sob
presso em seu mundo de sentimentos arcaicos e no pode satisfazer
alguma necessidade bsica tal como, por exemplo, a fome (de abrigo e
proteo, de provises materiais ou de poder). Na falta de outro meio de
presso, ele tenta livrar-se do excesso de presso contra-indo o abdmen,
pressionando assim em uma direo em que sempre confiou.
Inconscientemente, ele procura a sada em um retorno aos bons e velhos
tempos, quando tudo corria muito melhor e, sobretudo, por si mesmo.
A lio a ser aprendida exige tornar-se consciente da presso existencial
e ceder a ela. Trata-se de abrir novos espaos, trilhar novos caminhos e,
alm disso, apoiar-se nas experincias conhecidas do passado. Seguindo o
instinto, deve-se ter por objetivo uma ruptura nos temas centrais da base
material da vida.
Tipicamente, a hrnia umbilical atinge mulheres entre os 40 e os 50 anos
de idade, favorecida pelo excesso de peso e outras cargas fsicas. Em idade
mais jovem, uma gravidez tambm pode preparar o caminho. Os esforos
fsicos mostram como os afetados precisam se esfalfar para assegurar seu
sustento, enquanto o excesso de peso mostra como lhes custa agentar a
317

carga da prpria existncia, e uma gravidez apropriada para permitir a

abertura de feridas relacionadas ao prprio nascimento. Alm disso, dessa
maneira questes de segurana existencial no esclarecidas tornam-se
atuais em um duplo aspecto. Caso o problema do sustento material ainda
esteja aberto na poca da menopausa - quando na verdade o caminho de
casa anmico j deveria estar assentado sobre terreno bastante seguro -
preciso provocar uma ruptura, ou seja, tornar consciente o desejo urgente de
ter um futuro assegurado. Caso essa necessidade seja desalojada da
conscincia, a ruptura "tem sucesso" no corpo.
A terapia consiste em reconduzir o contedo intestinal que errou o
caminho e fechar a porta hernial ilegal. Nos recm-nascidos, isso se d por
meio do chamado emplastro umbilical, enquanto os adultos so
freqentemente operados e o esconderijo infantil, e com ele a barriga,
costurado definitivamente. Quando a sada fsica novamente trancada,
seria necessrio reconduzir o desentendimento para o plano da conscincia.
As chamadas hrnias abdominais, diretamente na linha central ou
tambm laterais, expressam uma problemtica semelhante. Na hrnia do
diafragma pode-se diferenciar as hrnias genunas das falsas, mais
freqentes, quando o estmago resvala para cima, passando pela abertura
do esfago e penetrando na cavidade torcica sem formar um saco hernial.
Essa situao de subida de partes femininas da rea abdominal para o trax,
masculino, descrita em Problemas digestivos75.
Perguntas
1. Onde estou sob presso considervel? Pressionado? Atascado?
Estrangulado?
2. Em qual mbito de minha existncia abusei de minhas foras?
3. Onde me propus algo que me exige demais, me coloca sob alta
presso?
4. Onde tenho sentimentos primitivos estancados? Onde deixo de
prestar ateno em meus instintos?
5. Preferiria retroceder aos bons velhos tempos? Que aberturas e rotas
de fuga deixei abertas?
6. Onde, em meus sentimentos ventrais, estou beira da ruptura ou do
colapso?
Hrnia inguinal
318

A chamada hrnia inguinal j pertence ao mbito da bacia e, com uma

incidncia de 80% dos casos, constitui a forma mais freqente de todas as
hrnias. Ela pode ser inata ou adquirida e afeta sobretudo os homens. Em
sua forma direta, o intestino se espreme atravs do canal inguinal, uma
pequena abertura, sob a pele, na cavidade abdominal. Na forma indireta, o
contedo hernial segue o canal seminal (Funniculus spermaticus) e, nas
mulheres, o chamado Ligamentum rotundum (= fita redonda), e termina no
escroto ou nos grandes lbios.
O aspecto de escapada que termina em um beco sem sada, comum a
todas as hrnias, torna-se aqui especialmente retumbante. Por meio de
contraes abdominais, a presso aumentada escapa por um atalho e
termina na rea sexual ou, pelo menos, nas suas proximidades. A tarefa
natural das contraes abdominais exprimir o contedo intestinal. Elas o
fazem tambm neste caso, embora por caminhos obscuros. Chega-se
formao de uma hrnia quando a presso interna do abdmen torna-se
muito alta, por exemplo ao se fazer esforos fsicos tais como levantar cargas
demasiado pesadas, e quando h pontos fracos na regio inguinal.
Expresses como exceder-se" e "abusar das prprias foras" [sich
bernehmen = abusar das prprias foras, mas tambm "ser presunoso",
"ufanar-se"] mostra a problemtica de fundo do exceder-se, ou seja, da
presuno, da soberba. Quem abusa consideravelmente das prprias foras
mostra tambm uma boa dose de "presuno". A sobreestimao em relao
s prprias foras a base da hrnia. Em conseqncia, partes do intestino
tomam caminhos alternativos. Postas sob presso de maneira excessiva,
elas tomam o caminho de menor resistncia e invadem a virilha dos afetados
aps romper a parede de msculos do abdmen. medida que o mundo de
sentimentos arcaicos penetra em suas virilhas e em seus escrotos ou
grandes lbios, o sintoma mostra que eles no agentam tanto quanto
crem. Qualquer esforo refora a contrao do abdmen e, com isso, o
problema.
Ainda que possa parecer que se trata principalmente de um esforo
exagerado no plano fsico, neste caso tambm so sobretudo os contedos
anmicos que se sedimentam no corpo depois de no receberem ateno. H
pessoas que erguem peso e o carregam durante toda a vida sem adquirir
hrnias. A tortura anmica no admitida que surge quando se suporta ou
agenta algo para o qual no se est altura muito mais perigosa que a
319

sobrecarga objetiva, fsica.

Assim como acontece com as outras hrnias, a lio a ser aprendida
exige novos caminhos que forneam vias de escape para a presso interna e
que expandam as fronteiras existentes at ento. Vale a pena notar que o
contedo de sentimentos primitivos, primevos, expresso pelo mundo
intestinal busca aceder ao mbito sexual. Estabelece-se a ligao entre os
sentimentos das entranhas e a sexualidade. Quando a energia impulsora da
cavidade abdominal no pressiona em direo ao mundo superior, como
acontece com a hrnia do diafragma, mas sim para baixo, em direo ao
mbito sexual, isso pode significar, por exemplo, uma fome instintiva de
satisfao sexual. Poderosos sentimentos arcaicos pressionam em direo
esfera sexual. Isso pode surpreender em homens idosos, que "seguram" sua
hrnia por meio de uma faixa hernial. Mas a sexualidade est ligada de
maneira muito menos substancial s fases da vida do que em geral supomos.
Ela pode acompanhar essa forma que por muito tempo busca uma sada
para fora de maneira no liberada, especialmente quando no foi
suficientemente expressa nas fases anteriores da vida.
Toda hrnia unifica dois mbitos que antes estavam separados. At
mesmo uma invaso criminosa unifica duas situaes de propriedade que at
ento estavam separadas e estabelece ligaes, ainda que por caminhos
tortos. Quem sofre uma hrnia pode, pensando alopaticamente, assegurar-se
ainda mais e erguer barricadas ainda melhores. Do ponto de vista
homeoptico, seria possvel reconhecer a exigncia de tornar-se mais
generoso e aberto. Com generosidade consciente, pode-se prevenir, ou seja,
dar, aquilo que caso contrrio o destino toma de forma violenta. Pode-se
deplorar e reclamar aquilo que foi roubado e perdido ou, segundo o epteto
estico, que foi devolvido.
Perguntas
1. Onde estou sob presso em relao a meus sentimentos primitivos e
tomei o caminho errado?
2. Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos frutferos?
3. Minha sexualidade est separada de outras energias? Onde me
excedo quanto s necessidades sexuais?
4. Onde fao justia ao mundo de meus sentimentos instintivos?
5. O que, em minha vida, estava separado at agora e precisa ser
unificado?
320

6. Onde excedo minhas foras e confio demais em ruim? Onde sou

presunoso?
7. Ser que essa sobreestimao e esse excesso tm a ver com a
separao das fontes de energia sexual?

321

12
A Bacia

A bacia sustenta o corpo e seu fundamento. Com trs chakras, ela

abriga mais centros de energia do que a cabea. A serpente Kundalini
descansa enrolada em seu piso e espera ser despertada para erguer-se at
o alto da cabea. Como fonte da energia, poder-se-ia relacionar esse
recipiente com o Graal. parte o segredo de nossa energia, ela abriga os
rgos de reproduo e, com a bexiga e a poro final do intestino grosso,
tambm os da eliminao. Representando as fundaes da coluna vertebral,
ela no somente sustenta toda a carga do tronco mas tambm une entre si
nossos rgos de locomoo. Os movimentos realmente fortes partem da
bacia, como se pode vivenciar com a prtica do Tai-Chi. Ela o fundamento
de nosso progresso, a placa de ressonncia em relao terra. De fato, a
bacia tambm um instrumento musical, e mostra como vibramos em
relao nossa base.
A postura da bacia permite ver "como as coisas esto paradas e como as
coisas vo". Duas posies extremas se cristalizam: uma delas a bacia
aberta, em que a pelve est to inclinada para a frente que seu contedo
pode escorrer tranqilamente para fora. Essa postura fora a coluna a curvarse acentuadamente e nitidamente fora o traseiro para fora. Sendo uma
postura tipicamente feminina, ela considerada excitante devido sua
evidente irradiao acentuadamente sensual. A referncia sexual
manifesta, o andar lembra o de um pato. Ao acentuar o plo corporal inferior,
feminino, essa pessoa, alm da bacia bem formada, pode freqentemente
fundar-se tambm em pernas estveis. Para compensar o traseiro
acentuado, a barriga fica algo destacada e muitas vezes aumenta
adicionalmente de tamanho devido abundncia de sentimentos que
contm. Trata-se de uma pessoa que supera sua timidez nesses planos
inferiores. O tronco e a regio do peito, ao contrrio, ficam levemente mais
para trs e mostram que a auto-afirmao fica em segundo plano em relao
estabilidade do corpo e sensualidade. Essa postura tipicamente feminina
assumida pela maioria dos negros e se expressa em sua maneira de
danar. Praticamente no h brancos em condies de deixar sua pelve
322

mover-se ao ritmo do blues com tanta naturalidade. Poderamos ver todo o

rock, que se desenvolveu a partir do rhythm-blues, como uma tentativa de
pedir desculpas negligenciada bacia. "Elvis the pelvis" foi um tpico
representante dessa tendncia provocadora. Pessoas com uma bacia
negligenciada e at mesmo sem vida sentem-se provocadas por esse tipo de
movimento e de dana.
O outro extremo adapta-se penosamente ao homem tpico, que no
permite fluir de sua pelve uma nica gota de sentimento ou at mesmo de
sensualidade, de to fechada que a tem. Essa imagem tpica da postura
reservada acentuada ainda mais pelas ndegas apertadas. Na postura
oposta, o traseiro est relaxado e sinaliza tambm abertura para trs. A pelve
voltada para cima a marca registrada do mocinho dos filmes de cowboy. A
caixa torcica poderosamente desenvolvida e aprumada, ele empurra para a
frente a bacia fechada e estreita, ou melhor, subdesenvolvida. As ndegas
tensas garantem a retaguarda. Ele no se permite qualquer emoo ou
sentimento; somente uma ateno tensa e uma frrea vontade de autoafirmao dominam a postura. A postura assumida tipicamente pelos
soldados vai nessa direo, sendo que o soldado prussiano ainda por cima
bate os calcanhares, indicando a seus colegas o quanto est adiantado no
que se refere paralisao dos sentimentos e domnio da sensualidade.
Nessa postura, a energia sexual fica em desvantagem. Quando surge, no o
faz de maneira sensual e sim de golpe e, muitas vezes, de forma
surpreendentemente precoce. A primazia da produtividade que acompanha
esse hbito relaciona-se com o plo superior, masculino. Os sentimentos so
restringidos e passam a segundo plano, a sensualidade mantida sob estrito
controle. Essas posturas apertadas so freqentemente pagas com
hemorridas* e perturbaes sexuais. Tenses na barriga, na bacia e na
parte inferior das costas so a regra. Muitas vezes, at mesmo a privilegiada
cabea reage com avisos dolorosos.
As duas posturas extremas trazem consigo suas dificuldades, a soluo
est no meio, em uma postura que proporciona uma certa abertura tanto para
a frente como para trs. A "postura de pato" abre para trs, acentuando
assim a primitiva postura animal durante o ato sexual. No que a isso se
refere, aparecem aqui nossos traos animais instintivos. Por outro lado, essa
postura est fechada para a frente, a vida no confrontada e a ela, em vez
disso, se oferece a retaguarda. Na "postura herica", o mbito posterior de
nossa herana animal, temporariamente deixado para trs, isolado, e tudo
323

 feito com base na confrontao. Na postura de pato, o membro masculino

escondido e dirigido para baixo. A postura herica, ao contrrio, o dirige
orgulhosamente para cima, o empurra para a frente e acentua seu carter de
arma. Sendo que os desfiles reconhecidamente dizem pouco sobre a
verdadeira fora blica.

1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente enfermidade
sexual. O vrus do herpes simplex j surgiu acima da linha da cintura como o
chamado tipo 1, que ataca e desfigura os lbios e o rosto. O tipo 2
especializou-se na regio genital, externamente no se diferencia de seu
companheiro de armas em absoluto e, internamente, muito pouco.
Igualmente poucas so as diferenas no que se refere deflagrao da
infeco e seu quadro externo. Somente h algumas diferenas quanto ao
comportamento. Substancialmente mais agressivo que a variante do mundo
superior, apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo inferior, j que
o contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto seu
irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o tipo 2
somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na frIca do
Sul, entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao negra. Com esses
nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a epidemia do prazer
moderna. Ele tambm considerado uma doena venrea pela medicina.
Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de Vnus, ele sobrepujou de
muito a sfilis e a gonorria. Quando se pensa na histeria que desencadeou
nos Estados Unidos, ele talvez ainda tenha sua poca de ouro entre ns
diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu nome (do grego herpetos = mal
insidioso) j que, como os outros vrus de sua estirpe, fica pacientemente
espreita, escondido, aguardando sua oportunidade, para ento atacar pelas
costas, dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira nos gnglios
posteriores da medula espinhal e dorme at que uma situao oportuna o
desperta. A comparao com um submarino espreitando a vitima oportuna.
Embora nitidamente mais agressivo que a variante do mundo superior, o
tipo do submundo orienta-se muito mais pelo padro anmico no que se
refere ao contgio. Tipicamente, a doena desencadeada por uma
324

escorregadela. O vrus pode ser transmitido dessa maneira, mas no

necessariamente. A vergonha e o sentimento de culpa so freqentemente
suficientes para levar o vrus a manifestar-se. A escorregadela pode criar tais
problemas que as conseqncias acabam pro vindo da prpria pessoa. A
infeco ento uma autopunio por pular a cerca, ao qual no se est
realmente altura, e que indica palpavelmente, de maneira evidente - e
sobretudo - o lugar onde o passo em falso ocorreu. Os afetados tendem
freqentemente a colocar a culpa nos parceiros ilegais, mesmo quando
esses comprovadamente no so portadores do vrus. Caso contrrio eles
teriam de admitir que eles mesmos so a fonte da "vergonha" e, em ltima
instncia, tambm colocaram em perigo o prprio parceiro.
Assim como todas as outras doenas venreas, o herpes genital est
impregnado de preconceitos morais. Geralmente, doenas venreas so
consideradas como sendo especialmente sujas e vergonhosas. Em nenhuma
outra parte a cifra submersa to alta, e em nenhuma outra parte a medicina
projeta a culpa com tanta valentia. Inmeras piadas cantam uma cano a
esse respeito: O valente pai de famlia diz ao mdico, aps este ter
diagnosticado herpes genital: "Eu devo ter apanhado isso no banheiro";
responde o experiente mdico da famlia: "Que desconfortvel."
A possibilidade de apanhar o vrus em um banheiro puramente terica e
no foi comprovada at hoje. Entretanto, possvel que uma latrina desperte
tal horror - e as correspondentes associaes de repugnncia - que o padro
interno de asco, e os vrus j disponveis, sejam ativados. O W. C.
esterilizado pode, portanto, disparar a herpes. Hoje em dia, conclui-se
necessariamente que o contgio do vrus, mesmo em burgueses socialmente
melhor posicionados, somente ocorre por meio de relaes sexuais, mas que
muitos adoecimentos so surtos recentes de vrus h muito presentes no
organismo. Nesse sentido, os saltadores de cerca atrevidos, graas
conscincia de si mesmos, levam vantagem em relao aos tmidos e com
sentimento de culpa. Durante o surto da doena, os vrus no se encontram
somente nas clulas dos gnglios e nas vias nervosas, mas tambm sobre a
superfcie das mucosas dos rgos genitais.
A infeco, que quanto a seu aspecto no se diferencia das bolhas de
herpes acima da linha da cintura, afeta acima de tudo as mucosas genitais:
os grandes lbios correspondem aos lbios superiores, e os pequenos lbios
correspondendo glande do rgo masculino e rea do prepcio. Toda a
pele e toda a mucosa do mbito genital e dos rgos genitais femininos
325

externos podem, alm disso, inchar e inflamar-se. Os gnglios linfticos

genitais, postos de vigilncia da rea genital, ficam inchados e doem quando
pressionados. As vezes, as bolhas atingem o lado externo do pnis, a coxa e
o perneo, chegando at a regio anal. O chamado herpes anal depende
sobretudo das prticas sexuais correspondentes. Trata-se quase sempre de
lugares ntimos que esto carregados de considervel sentimento de
vergonha. O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia em pessoas
que comeam cedo a ter relaes sexuais e que trocam freqentemente de
parceiros bvio em se tratando de uma doena venrea, mas os
preconceitos o reforam. Mulheres grvidas tambm so afetadas acima da
mdia estatstica.
Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de herpes, ou permite que
a marquem; no por Deus, mas por um parceiro relativamente desconhecido
na maioria dos casos. Isso no quer dizer que os afetados sejam culpados,
mas sim que eles se sentem culpados. Assim como o herpes labial
mencionado acima impede qualquer beijo, o do mundo inferior impede as
relaes sexuais. Os afetados vem seu desejo de mais desejo e se punem,
com falta de desejo e com a dor, por "seu desejo sujo". O que estabelece a
relao com a sujeira so as pequenas bolhas, especialmente depois que o
liquido que contm fica turvo devido concentrao de bactrias. natural a
associao com algum que pesca em guas turvas e abriga intenes
turvas.
As bolhas finalmente se rompem e o liquido repugnante espalha-se pelas
partes ntimas. ntida a associao com a seiva do desejo, que aqui est
em seu lugar. Caso as secrees se tornem purulentas, mais espessas e
amareladas, a associao com o smen ainda mais direta. Este tambm
perigoso, e poderia infectar uma mulher com uma criatura proveniente da
parceira errada, razo pela qual cuidadosamente isolado em tais situaes.
Na fase seguinte da infeco, a confluncia de bolhas pode levar formao
de grandes reas de feridas superficiais que simbolizam a "abertura
perigosa" que o afetado se permitiu. No estgio em que est sarando, as
crostas lanam um holofote sobre as atitudes internas incrustadas, no que se
refere sexualidade, com as quais se vive.
a infeco pela impureza, j que a sexualidade socialmente
descontrolada continua sendo um tema tabu mesmo em tempos
aparentemente esclarecidos. A vergonha arde sobre tudo isso. Dependendo
das foras da ameaadora instncia do superego, os pensamentos
326

classificados como impuros j podem ser suficientes para colocar em marcha

a autopunio viral. Vistos dessa maneira, os vrus de herpes so tropas
vingadoras do superego. Somente o pensamento de abandonar o caminho
ordenado e legal prescrito e "dar uma escapada", saltar para o lado ou
vaguear pelo estrangeiro pode parecer suficientemente digno de punio.
Aqui poderia estar tambm a razo anmica para o surto, durante a gravidez,
dos vrus acumulados, j que se trata de uma poca em que a mulher precisa
confiar de maneira muito especial em um companheiro. Caso, entretanto, ela
remexa em pensamentos ou, concretamente, em tabus, a autopunio pode
ser aplicada de forma especialmente rpida e drstica. No somente a
prpria segurana que est em perigo, mas tambm a da criana nonascida. Por um lado, o perigoso e o proibido so muito quentes, e por outro
a futura me condena a si mesma por todos os riscos assumidos
intencionalmente, que pem em perigo o futuro de seu filho. H um perigo
concreto de que a criana seja infectada pelo herpes durante o nascimento
ou mesmo antes. Uma infeco do recm-nascido por herpes sempre uma
ameaa sua vida.
A base anmica do herpes genital est na ambivalncia do desejo e do
sentimento de culpa. Inveja-se algo que no fundo no se pode invejar. Assim,
a inflamao genital uma reproduo do conflito que pulsa no intimo entre o
prazer genital e o medo da impureza. O desejo da carne alheia e o nojo do
prazer carnal e da infidelidade colocam-se um diante do outro como
adversrios. Em primeiro lugar vem a luxria. A punio, entretanto, lhe pisa
os calcanhares, ou melhor, as vergonhas, golpeando de forma dolorosa e
mltipla. A renuncia a outras aventuras no Reino da Luxria, forada pelo
superego, soma-se "vergonha", e isso agora inclui at mesmo o terreno
permitido. Quando se compara o breve momento de prazer com a extenso
da condenao que acarreta, o resultado um desequilbrio que pode
realmente fazer desaparecer todo o desejo da pessoa.
Portanto, no de admirar que os afetados se tornem receptivos s
projees de culpa de um ambiente imobilizado que somente gosta de
condenar aquilo que deseja para si mesmo mas no se atreve a concretizlo. Delineia-se um crculo vicioso: a tentativa de reprimir ainda mais o desejo
aps a m experincia leva a um represamento ainda maior e somente torna
a prxima ruptura do dique ainda mais provvel. Desejo e xtase so
necessidades humanas fundamentais que no podem ser eliminadas do
mundo, somente postas de lado. Atiradas para o lado, elas aterrissam na
327

sombra.
Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe vias de escape, j que
as escapadas no so, naturalmente, as nicas possibilidades. Em qualquer
caso, necessrio seguir as necessidades ardentes, voltar a acender as
chamas no mbito do desejo, em vez de cultivar inflamaes. Quando
alguma coisa coa, dever-se-ia raspar para descobrir o que se esconde por
trs e que deve ser vivido. O que no quer dizer "no permitir que nada
pegue fogo" a partir de agora e somente perseguir necessidades erticas
superficiais. A sexualidade no mais, mas tampouco menos que o
aspecto fsico do amor. A regio das vergonhas quer ser preenchida de vida
e transforma-se em tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui de mais
abertura viva em relao a si mesmo e aos outros. certamente melhor
meter-se com uma pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas
facetas que faz-lo com muitos parceiros virais. Abrir-se inteiramente para
uma pessoa muito mais significativo que abrir-se um pouco para muitas.
possvel aproximar-se perigosa-mente de um/a, mas dificilmente se
conseguir isso com muitos/as. Para satisfazer as exigncias totalmente
primordiais desse tema necessrio viver a abertura para o novo, para o
estranho, que existe no salto de cerca, assim como a vergonha que se
expressa na autopunio subseqente. H uma possibilidade redimida no
"desejo secreto", que contm tanto o estranho como a vergonha. O grande
segredo que cada parceiro representa a prpria sombra, que deveria
proporcionar material suficiente.
O nojo e a vergonha do estranho, dos outros, tambm so tema e lio. O
que no est na prpria pessoa no pode assustar desde fora, como
constatamos em relao ao herpes dos lbios superiores. Trata-se, portanto,
de investigar o que to estranho ao prprio ser a ponto de precisar ser
procurado e negado nos outros.
O objetivo distante tornar-se to aberto como implicam as feridas da
infeco. A terapia da medicina acadmica no tem muito a oferecer, j que
no existem antibiticos contra os vrus tais como os que combatem as
bactrias, sendo que os antivirais tm uma ao muito limitada. Eles somente
mantm os vrus em um estado esttico. A descoberta recente mais
interessante um remdio produzido pelo prprio corpo, que sempre esteve
disposio do mdico interno e que a medicina chama de interferon. Tratase de uma substncia secretada pela clula atacada por vrus pouco antes
de sua morte e que est em condies de proteger as outras clulas dos
328

vrus. , por assim dizer, o testamento da clula moribunda para as que

ficam, e que pe fim aos outros vrus. O conceito familiar: ceder ao vrus
leva em ltima instncia sua superao.
Perguntas
1. Como estou em relao aos sentimentos de vergonha e de culpa
sexuais?
2. Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em falso? o herpes
minha punio pelo desejo de desejos ilegais?
3. Tenho uma postura natural em relao ao sexo, ou prepondera em
ruim a parte que o nega como algo sujo?
4. O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a mim mesmo? Em
relao a parceiros estranhos?
5. Descubro ainda coisas novas com meu parceiro, ou somente com
parceiros novos?
6. Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho que abrir minhas
fronteiras nas dificuldades sexuais?
7. O que me d coceira, o que me queima realmente? Como poderia
dar a meus genitais a ateno pela qual ardem, com desejo e sem
sentimentos de culpa?
8. Em que medida no admito realmente meu parceiro e seus (meus)
segredos?

2. A prstata e seus problemas

Aumentos de tamanho da prstata so um problema amplamente
difundido na idade madura dos homens. Atravs desse paulatino aumento de
tamanho, a prstata, que envolve a uretra masculina, pressiona o fluxo de
urina. Ele estrangulado e a tendncia ao estrangulamento crescente. A
bexiga somente pode ser esvaziada atravs dela com uma presso (esforo)
considervel, o que transforma o ato de urinar em um esforo, sendo que a
bexiga no mais se esvazia completamente. Isso faz, por um lado, com que
seja necessrio urinar mais freqentemente, perturbando assim o sono, e por
outro o fluxo de urina, orgulho de tantos meninos, transforma-se em um fio
cansado. O grande arco urinrio sucumbe clamorosamente, e os mictrios
329

pblicos so penosamente evitados j que a fraqueza (do jato) sentida

como humilhante.
O orgulhoso jato com o qual o menino aposta quem chega mais longe (na
vida?), tambm serve nessa poca precoce para diferenciar-se de maneira
expressa do sexo que, neste aspecto, decididamente mais fraco. Soma-se
a isto o fato de que a postura masculina ao urinar uma postura de poder.
Com as pernas bem afastadas, o jato dirigido agressivamente para diante.
Nos jogos dos meninos, o membro torna-se realmente um aparelho
esportivo. A Bblia j utiliza a sonora palavra escolhida por Lutero, "pissen" (=
mijar) como um smbolo de fora masculina. A postura feminina
correspondente, ao contrrio, exerce um efeito de humildade. A mulher se
pe de ccoras e, na postura agachada, deixa que o lquido flua.
Quando essa capacidade de diferenciao cede, medida que a idade
avana, o corpo indica que se est aproximando do sexo fraco. Ele agora
no pode mais eliminar sua gua com tanta facilidade e formando um arco
to alto, situao na qual as mulheres vivem sempre. O organismo explicita
que a aproximao ao plo feminino tem lugar no plano corporal. natural
suspeitar que a tarefa propriamente dita, a aproximao ao prprio plo
feminino, a anima, fica aqum do necessrio, e o corpo precisa viver o que a
alma evita.
O sintoma mostra a tarefa: trata-se da anulao das fantasias masculinas
de grandeza. O corpo torna sincero e fora o afetado a reconhecer que seu
jato masculino e a irradiao a ele relacionada j no chega muito longe. A
tarefa de aproximao ao plo feminino se concretiza simultaneamente em
sentido figurado.
Uma indicao teraputica corrente lana uma luz adicional sobre o
quadro sintomtico. A funo da prstata produzir liquido para que tudo
deslize bem durante o ato sexual e o smen esteja aprovisionado para sua
viagem. O tamanho da prstata, conseqentemente, diminui devido ao
esvaziamento. Neste ponto, o conselho do urologista para que se tenha
relaes sexuais com freqncia conseqente. Caso, em relao a isso, o
paciente no esteja disposto ou no seja capaz, ele fora o prprio urologista
a apalp-lo. O dedo metido no nus pode exercer presso sobre a prstata
aumentada e esprem-la por meio dessa massagem anal. A prpria atividade
sexual est certamente sendo levada em considerao, pois o fluxo de
smen que surge um alvio.
O sintoma da doena quer forar o paciente a relacionar-se mais com sua
330

sexualidade. Nesse contexto, interessante notar que nas culturas rabes,

onde a atividade sexual freqente at a velhice a regra para o x de
posses, no surgem quaisquer problemas de prstata comparveis. Por outro
lado, a hiperplasia da prstata muitas vezes o resultado da impotncia. A
glndula produz lquidos que ento no so mais utilizados. Eles ficam
represados, e torna-se necessrio ampliar a represa.
O sintoma da doena fora a exercer mais a sexualidade e, com isso, ao
reconhecimento e elaborao do tema da polaridade. O paciente
evidentemente deixou de se ocupar suficientemente do assunto.
necessrio, portanto, recomendar-lhe mais contato fsico com o sexo
feminino e mais contato anmico com o prprio lado feminino. Com a idade
avanada, o centro de gravidade do encontro sexual desloca-se para o
encontro com a anima. Quanto a isso, o plano corporal continuar sendo
importante nesse sintoma na mesma medida em que no foi suficientemente
trabalhado at ento. A prstata inchada indica tambm a necessidade de
um crescimento adicional da masculinidade. Entretanto, o grande objetivo
continua sendo realizar em si o plo oposto, no no plano do jato de urina,
mas no da irradiao anmico-espiritual.
Perguntas
1. Em que medida sinto-me enfraquecido em minha irradiao
masculina? Sinto-me velho e desgastado para o sexo?
2. Onde luto contra resistncias tenazes crescentes?
3. O que no "bate" com minha soltura? Onde estanco algo?
4. No "chego l" na vida?
5. Onde ponho o grande arco para fora? Onde o perdi de vista?
6. Que papel desempenha o feminino na minha vida, que papel
desempenha o "sexo fraco"? Que papel desempenha o encontro (sexual)
com ele?
7. Em que medida encontro a feminilidade em ruim?

3. A articulao coxo-femural
331

A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso, o lar

de nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para o bem e
para o mal. Toda viagem comea com um passo, e tambm toda caminhada.
Dores na articulao coxo-femural, que na maioria dos casos tm origem em
uma artrose, impedem essas caminhadas e sinalizam aos afetados que no
se pode mais contar com grandes progressos. Eles somente avanam (na
vida) com dores. Ao lado do surgimento de desgastes, so colocados em
questo como base medicinal, sobretudo, os problemas reumticos.
A tarefa seria conformar-se com o descanso forado, reconhecer como o
progresso e o movimento so difceis e dar passos internos em vez de
externos. Com a admisso de que a capacidade de articulao nesse plano
foi perdida, os objetivos externos desaparecem na distncia. Ao mesmo
tempo, nesta oportunidade pode ocorrer aos afetados que continua sendo
possvel articular e tambm alcanar objetivos internos durante o descanso
forado. A articulao desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso
de no ter sido lubrificada, sinaliza que os caminhos externos devem ser
limitados. A situao encalhou. Isso leva naturalmente ao descanso. Caso
este seja suficientemente profundo, dele resultar novamente movimento, na
verdade movimento interno.
A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural artificial, um truque to
genial como contrrio ao desenvolvimento que permite pessoa voltar a
viver como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm h uma chance para a
sinceridade, na medida em que se admita que o progresso almejado no
futuro artificial, que estritamente falando no mais se pra em p sobre as
prprias pernas. Nova-mente de supor que a partir de agora preciso
contar mais com a ajuda de outras pessoas para as coisas externas e, por
essa razo, tornar-se mais autnomo nas coisas internas. Da pode-se
derivar tambm a concluso de que o progresso externo pode ser um
progresso forado artificialmente, desde que o genuno ocorra em um outro
plano.
Perguntas
1. Como avancei na vida? Como progredi? Somente considerei
objetivos externos? Consegui alcan-los?
2. possvel alcanar meus objetivos por caminhos externos?
3. Onde encalhei ou me enganchei?
4. Que papel desempenha para ruim o descanso e o recolhimento?
332

5. Onde aterrissei internamente, e onde ainda quero chegar?

6. Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la til para minhas
necessidades internas?

333

13
As Pernas

Nossas pernas, juntamente com os ps e as articulaes do joelho e do

tornozelo, formam aquelas unidades funcionais que respondem pergunta:
Como vai, como anda? Ainda que em geral prestemos pouca ateno ao
fato, toda a nossa vida descansa sobre as pernas. Responsveis pelo
movimento no espao, elas mostram como estamos no caminho. A relao
das extremidades inferiores com a realidade concreta simbolizada pelo
contato com o cho. Enquanto os braos esto pendurados no ar, as pernas,
com os dois ps, esto apoiadas no cho. Elas deixam ver que postura
assumimos na vida e como nos colocamos nela, como nos apresentamos e
se somos melindrosos, se somos dissimulados e o que representamos, onde
deturpamos e o que formamos. O posicionamento algo central, e a maneira
como nos posicionamos em relao vida decide como nos sentimos nela. A
postura pessoal mostra se estamos a caminho na vida unicamente sozinhos
ou a dois. Os adolescentes, que ainda no se firmaram e ainda esto em
movimento, andam juntos.
Assim como os braos, as pernas tambm tendem a conservar energia
cintica no convertida. Impulsos de fuga bloqueados encarnam-se em
tenses, impulsos de luta rejeitados em cibras, uma postura indolente
encarna-se na musculatura correspondente. H tantos tipos de perna como
h pessoas e pontos de vista. Apesar disso, possvel reconhecer
determinados padres recorrentes. No por acaso que falamos de
extremidades, j que so elas que nos pem em contato com os extremos da
proximidade e da distncia. Sua tarefa sondar os extremos.
Pernas macias e musculosas, que tendem a manter-se algo afastadas
uma da outra devido s massas de msculos que colidem ao caminhar,
permitem entrever uma personalidade semelhante. Apesar de toda a sua
fora, a mobilidade espontnea e mudanas bruscas no so seu forte. O
andar rgido, robtico, d forosamente uma impresso de esforo. A
mobilidade fluente e flexvel substituda pela fora robusta. Se a isso se
somam ainda os macios ps correspondentes, est pronto o elefante na loja
de porcelana.
334

O plo oposto representado por pernas fracas com uma musculatura

muito pouco desenvolvida, que tm problemas para manter seus
proprietrios sobre os ps e ameaam ceder a qualquer momento. Com
dificuldades para manter-se sobre as prprias pernas e sem pontos de vista
firmes, os afetados declaradamente necessitam de apoio. Eles esto
caminhando com pernas que precisam de reforo que cuide de sua postura e
de seu progresso. De maneira correspondente, eles buscam apoio em toda
parte e cortejam aquela confiana que se desenvolve to mal em sua
plataforma de vida. Como compensao, eles freqentemente tentam
adquirir consistncia ao menos em cima, acentuando especialmente os
msculos dos braos ou o crebro.
Pernas de arame so igualmente finas, mas de forma alguma fracas.
Elas se destacam pela mobilidade intensa, espontnea, que pode chegar
inquietude nervosa. Sempre caminhando, elas tm problemas para chegar e
para ficar. Tais pernas so consideradas atraentes, pois so rijas e esbeltas,
alm de geis e nervosas. A instabilidade oculta-se discretamente por trs da
elegante mobilidade atarefada.
s de arame opem-se as pernas macias e subdesenvolvidas, cujos
proprietrios chamam a ateno pelo andar com o qual se arrastam pela
vida. Eles costumam escutar desde pequenos: "Erga as pernas!" ou "Voc
ainda vai tropear nos prprios ps!" Eles freqentemente seguem essas
profecias, colocam-se em seu prprio caminho, tm dificuldades em se
manter sobre os ps e mais ainda em progredir. A fraqueza de sua postura e
de seus pontos de vista mostra-se abaixo, como o lastro que eles arrastam
consigo. Pode-se imaginar que seu andar arrastado, que lembra o de algum
que est dormindo, totalmente inapropriado para ir de encontro vida.
Arrastando-se pelo caminho, falta-lhes muitas vezes a estabilidade e a
perseverana necessrias para percorr-lo.

1. A articulao do joelho - problemas de menisco

Na articulao do joelho elaboramos o tema da humildade. Ajoelhar-se e
dobrar o joelho so gestos de submisso. Dessa maneira se vai ao encontro
dos dignitrios religiosos; antigamente se comparecia assim perante o rei.
Chama a ateno o fato de que as pessoas modernas tendem menos a
335

dobrar o joelho. Praticamente no h oportunidade para isso fora da igreja

catlica, e mesmo l, vem se processando uma notvel transformao.
Segundo novos "regulamentos", agora se pode ficar em p em situaes nas
quais antes se ajoelhava. Em vez de dobrar o joelho humildemente diante do
Todo-Poderoso, hoje ele confrontado. A humildade e a submisso no
esto mais muito bem cotadas.
O ser humano aprumado e inflexvel tornou-se um ideal - cada qual seu
prprio rei. At mesmo trabalhos que antigamente foravam a ajoelhar-se,
tais como tirar o p e esfregar o cho, hoje em dia esto pelo menos to
mecanizados que essa postura se tornou desnecessria. Portanto, no de
estranhar que os problemas dos joelhos, especialmente na forma de leses
do menisco, tenham adquirido um significado considervel.
A base das leses de menisco a superexigncia. Os dois meniscos,
que consistem de cartilagem, permitem que a articulao do joelho,
semelhante a uma dobradia, execute tambm movimentos giratrios.
Quanto forma, um equivale a uma meia-lua e o outro, lua cheia. Quanto
funo, eles correspondem igualmente ao plo feminino. Na leso respectiva
eles se rasgam, espremidos entre os poderosos ossos da coxa e da perna. A
terapia usual assemelha-se a um prolapso de disco, extirpando os tecidos
danificados e fracos demais para o esforo exigido. Finalmente, os afetados
tentam freqentemente continuar praticando o esforo excessivo sem as
almofadas cartilaginosas.
O sintoma mostra aos afetados sua arrogncia. Eles deveriam reconhecer
seus limites e perceber que seu impulso de movimento externo e o
rendimento exigido do corpo para isso vo longe demais. Caso eles ignorem
os dolorosos sinais de advertncia, os temas da modstia e da humildade,
no-vividos e empurrados para a sombra, precipitam-se nos joelhos, que
para isso esto predestinados. Em vez da humildade espontnea, eles agora
vivenciam a modstia forada em sua mobilidade limitada, e a humilhao
das dores. Quem no reduz de livre e espontnea vontade sua exagerada
mobilidade externa, levado a faz-lo pelos meniscos.
Trata-se de endireitar-se e admitir sinceramente quais esforos so
realmente exigidos. Suspeita-se que justamente os atletas radicais utilizem
sua exagerada mobilidade externa como compensao para a imobilidade
interna. Em vez de procurar internamente uma certa flexibilidade e esforarse para encontrar pontos de vista alternativos, eles giram e viram
externamente at que a pacincia do destino se esgota e lhes rasga o
336

menisco. Nesse sentido, a leso do joelho fora a uma imobilidade sincera

que tambm corresponde postura interna. Seria preciso aproveitar o
descanso forado para estar novamente em harmonia: para ser o maior
externamente, tambm so necessrias mobilidade interna e uma dose de
modstia, que pode aceitar, que no se deixa forar a fazer aquilo que no
est dentro dos limites das prprias possibilidades ou tarefas.
Quando se pesquisa a incidncia de acidentes diretos no esporte, por
exemplo, encontra-se uma situao onde a imobilidade espIritual precisa ser
compensada por tores corporais exageradas. Caso o jogador de futebol,
com a cabea pensante que tem acima, tivesse se posicionado mais
habilmente em relao bola ou ao adversrio, no precisaria se torcer
tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se de situaes em que os
afetados "jogavam" internamente com um sentimento tenso a ponto de se
romper. As leses jamais so provocadas por tores conscientes,
executadas com o prazer do movimento; para isso necessrio ter tambm a
cabea um pouco torcida.
Perguntas
1. Que papel desempenha a modstia em minha vida? Eu me curvo
quando necessrio, ou deixo que o destino me curve?
2. H alguma pessoa ou algum tema que exige humildade de ruim?
3. Tento desembaraar-me quando estou sobrecarregado? Tendo a
curvar-me fisicamente para isso?
4. Onde sou extremado e somente me deixo forar a ajoelhar-me por
uma fora superior"?
5. Onde, juntamente com a alegria que sinto em torcer-me
externamente, poderia adquirir flexibilidade interna?
6. O prazer que sinto no movimento externo flui a partir do repouso ou
nasce da ambio e da inquietude?
7. Para onde me volta o destino? Para onde meu olhar deve se dirigir?

2. A panturrilha e suas cibras

Elas so a base de pernas belas, que se destacam por um saudvel
equilbrio na musculatura, que do perna e a toda a pessoa energia e
337

elasticidade. Quando algum est saltando ou prestes a saltar, isso se

mostra na panturrilha. Em seu vigor est o segredo para dar o salto certo.
Quando no se consegue e se perde a oportunidade, so freqentemente as
panturrilhas que demonstram a sobrecarga no admitida. Elas podem ser
consideradas o tesouro de nossas tenses emocionais e, de maneira
correspondente a isso, permanecem ocultas e protegidas por trs das
canelas. Estas encanam as pernas e, conseqentemente, os movimentos,
estabelecem critrios e tm a ver com a capacidade de agentar. Quando se
leva uma canelada", -se freado momentaneamente em seu progresso. Os
jogadores de futebol e de hockey no gelo, para os quais a capacidade de se
impor e a resistncia so decisivas, protegem essas regies fortes e ao
mesmo tempo sensveis com caneleiras. Como as canelas caminham
frente na vida, elas em geral so tambm as que mais apanham. Marcas
roxas e dores "nervosas" documentam o quanto elas so sensveis e
rancorosas. As macias panturrilhas tambm o so, mas de outra maneira.
O que se pode concluir a partir dos sonhos durante um surto de cibras
noturnas na panturrilha pode ser facilmente reconhecido nas cibras nas
panturrilhas que surgem nos jogadores de futebol quando sofrem um
estiramento. Os estiramentos ocorrem somente com os futebolistas
decididos, dos quais depende o "avano" do time. Quando a tenso
emocional acumulada relacionada "ascenso" e ao "avano" aproxima-se
de seu ponto culminante, as cibras na panturrilha mostram a carga
emocional do individuo. Naturalmente, o esforo fsico tambm se faz notar
especialmente. Entretanto, em relao a isso chama a ateno o fato de que
o mesmo jogador em geral agenta tais provas de sobrecarga durante os
treinamentos sem problemas e sem cibras nas panturrilhas. Os corredores
de maratona, que suportam um desgaste fsico ainda maior, praticamente
no tm cibras nas panturrilhas. A razo poderia estar na carga emocional
substancialmente menor, sendo que nesses longos percursos praticamente
no h decises tensas a serem tomadas.
Cibras noturnas nas panturrilhas revelam que a tenso emocional
acumulada ao longo do dia to considervel que no pode ser confrontada
de maneira suficiente mente consciente durante a elaborao noturna. Ela
ento mergulha no corpo, mesmo sob a proteo da noite, e se faz notar na
musculatura hipertensa da panturrilha.
As medidas de primeiros socorros usuais, que tm por objetivo relaxar a
musculatura endurecida, trabalham homeopaticamente. A perna, sob forte
338

presso, apoiada contra um suporte resistente. Desta tenso intencional,

que empurra a situao de hipertenso para a conscincia, resulta a soluo,
o relaxamento da cibra. As desesperadas tentativas de saltar dos afetados
tm efeito semelhante. O sintoma os tira da luta fsica e os fora a uma
tenso consciente. Esse momento de conscincia pode ser suficiente para
deixar clara a luta corporal que est sendo travada e permitir reconhecer qual
tenso emocional e qual ambio se esconde por trs dela. Trata-se de se
apoiar, de corpo e alma e conscientemente, na ameaa emocional, pois
quando a conscincia abandona a luta, o corpo por si s no tem a menor
chance. Ele ento mostra a exigncia excessiva na cibra, a caricatura da
luta. Mas caso o desafio seja retomado conscientemente, o corpo aliviado
da tarefa de apoiar-se substitutivamente contra algo que de qualquer forma
no pode ser detido por meios puramente fsicos. A hipertenso fsica cede
com esse passo da conscincia e o ritual que executado simultaneamente.
Pode-se ento voltar a jogar ou a dormir, ou seja, a sonhar. Quando a luta
travada de maneira conscientemente emocional, o corpo tambm pode
continuar lutando. A cibra fsica da panturrilha, portanto, sempre trai
tambm uma dose de resignao e de renncia. Os afetados sinalizam que
foram postos fora de combate, ou seja, esto incapacitados para a luta. O
que eles no admitem fisicamente torna-se claro no corpo.
Perguntas
1. Que exaltao emocional no admitida poderia ter se acumulado em
minhas panturrilhas?
2. At que ponto a luta emocional que se encarna na cibra faz falta em
minha vida?
3. Contra o que me apio em sentido figurado, quando encosto minha
perna em convulses contra um suporte?
4. Onde deveria esforar-me de maneira mais consciente para agentar
uma luta com forte carga emocional?
5. O que esta em jogo para ruim no momento e como lido com isso
emocionalmente?
6. Onde quero pular fora e desistir, sem admiti-lo?

339

3. Rompimento do tendo de Aquiles

A compacta musculatura da panturrilha liga-se ao calcanhar por meio do
tendo de Aquiles. Quando esta corda arrebenta, a pessoa no d mais
nenhum passo e tambm nenhum pulo. H diversas razes para que o
calcanhar se transformasse em calcanhar de Aquiles e, assim, no ponto fraco
do ser humano. neste local que Eva ameaada de ser atacada pela
serpente ao ser expulsa do Paraso. Neste ponto fraco a serpente,
prolongamento do brao do demnio, smbolo da dualidade e da diviso, se
insinuar para ela. O mito que aponta o calcanhar como sendo uma rea
especialmente ameaada se remete a Aquiles, o heri da guerra de Tria.
Sua me queria impedir que qualquer coisa neste mundo acontecesse a seu
amado filho, e por essa razo mergulhou-o no rio do mundo dos mortos, o
Estige, cujas guas concediam a imortalidade. Mas ela precisava segur-lo
por algum lugar, para que ele no afundasse completamente. Como ela
escolheu os calcanhares, estes ficaram sendo o nico lugar vulnervel de
Aquiles. Foi a que a flecha de Heitor o atingiu, provocando-lhe a morte
quando ainda era jovem. Finalmente, o calcanhar tambm aquele lugar que
nos une mais intensamente com a Me Terra, que concreta e simbolicamente
representa a polaridade, o mundo feminino dos opostos.
O mundo da dualidade, como plo oposto da unidade paradisaca, o
lugar da mortalidade e de todo o sofrimento. O calcanhar como ponto de
unio com a polaridade em Eva, Aquiles e o resto da humanidade com isso
a porta de entrada para todas as iniqidades possveis. A infelicidade como
expresso da polaridade e plo oposto da felicidade da unidade gosta
especialmente de penetrar na vida por aqui.
O tendo de Aquiles, que se insere nesse lugar to especial, nosso
tendo mais macio e forte, e preciso tensionar o arco de forma extrema
para que ele se rompa. Nas situaes correspondentes, uma pessoa deixa
de calcular suas possibilidades e tensiona e rompe seus tendes. Ele
literalmente se rompe em pedaos. Arrebentar-se por uma obrigao significa
arriscar tudo, e tambm mais do que o necessrio, por ela. E essa situao
que coloca em jogo o ponto fraco dos homens. Atravs do rompimento do
tendo, os afetados so abruptamente levados de volta ao cho dos fatos. O
calcanhar de Aquiles que no mais se ergue deixa claro que se somente
um ser humano e que, estando em todo caso na polaridade, no se est
adaptado para o sobrenatural. A arrogncia de equiparar-se ao sobrenatural
340

 pecado, sendo que na Antiguidade era inclusive o nico. Ele se torna

explicito no pecado original, quando a serpente leva Eva a colher da rvore
do conhecimento do bem e do mal para tornar-se igual a Deus. Tal
conhecimento est reservado a Deus, e quando Eva se torna culpada da
arrogncia, ele a persegue com a polaridade dizendo serpente: "Semearei
a discrdia entre voc e a mulher. Voc olhar para seus calcanhares... ".
Essa relao se explicita em um plano mais banal nos ferimentos
esportivos do tendo de Aquiles. Trata-se sempre de esforos mximos que
exigem demasiado do corpo e tensionam ao extremo seus tendes mais
fortes. Quando o tendo de Aquiles cede, ele mostra que o recorde que se
tinha em vista est fora do alcance. conhecido o fato de que sempre o
mais inteligente que cede. O corpo freqentemente tem de desempenhar
esse papel ingrato em relao ambiciosa razo, que mete tantas coisas
pouco realistas na cabea. Isso se tornou especialmente ntido com alguns
atletas ligeiros durante os controles de doping. Montanhas de msculos
erguidas base de hormnios desenvolviam uma fora que, exigindo
demasiado dos tendes hipertensionados, fazia com que se rompessem um
atrs do outro. Quando o sistema de segurana da conscincia vem abaixo
sem que os afetados o notem, cabe ao corpo parar a louca viagem da
ambio.
Providencia-se ento uma pausa para a meditao, e tambm as
possibilidades de movimento que no foram empregadas em relao a isso,
as do pensamento, continuam sendo as melhores. Em vez de espernear
fisicamente e tentar conseguir algo incrvel, repentinamente hora de deixar
os pensamentos vaguearem. O organismo deixa claro o quanto um intervalo
necessrio. A ligao dos atos de fora emocionais com a estrutura interna,
simbolizada pelos ossos, muito fraca. Os afetados esto em um caminho
que na verdade no combina com eles. O corpo diz que isso precisa parar e
procura justamente pelos primeiros socorros, parando abruptamente o
projeto de ambio empreendido. Ele no quer ter mais nada a ver com tais
saltos e deixa que a ligao se rompa. Ou a fora e os elementos cinticos
so fortes demais para essa corda, ou a corda demasiado fraca para tanta
fora.
A lio a ser aprendida supe trocar os plos do conceito mantido at
ento: dar descanso ao corpo e ultrapassar animicamente o lugar onde se
est e aquilo pelo qual se esfora por alcanar. Objetivos sobre-humanos
exigem esforos sobre-humanos, e com isso muitas ligaes importantes
341

podem romper-se em pedaos. preciso reconhecer quais ligaes levam

infelicidade e devem ser abandonadas. evidente que algumas se tornaram
demasiado obrigatrias e deveriam ser cortadas. Quando a pessoa se liga
muito fortemente a objetivos ambiciosos que esto muito acima das prprias
possibilidades, a ligao com o mundo polar se rompe. Caso contrrio se
perderia o cho sob os ps e se correria o perigo de decolar. o rompimento
por meio do corpo que a traz de volta ao cho dos fatos.
Perguntas
1. Onde excedo minhas possibilidades? Pelo que me arrebento?
2. Onde me deixei apanhar e amarrar por sonhos de vo demasiado
alto?
3. Que obrigaes em minha vida preciso cortar?
4. Onde preciso me soltar, onde preciso reencontrar o cho?
5. Onde minha ambio se transformou em cilada?
6. O que eu fao quando todas as cordas se rompem?

342

14
Os Ps

No ponto mais distante da cabea encontra-se o que temos de mais

humano no corpo, a abbada do p. Enquanto compartilhamos todas as
outras estruturas e todos os outros rgos, inclusive o crebro, com outras
criaturas, as abbadas de nossos ps so a nica garantia de nossa postura
ereta - e recebem pouca ateno e reconhecimento por isso. A maneira
como lidamos com nossos ps traem nosso estilo de vida. Embora tenhamos
tido contato direto da pele com a terra durante a maior parte da histria de
nosso desenvolvimento, ns o evitamos desde h alguns sculos. Andar
descalo ainda desempenha um pequeno papel somente no comeo da
histria da vida do individuo. A tendncia posterior de usar sapatos com salto
mostra a inteno inconsciente de distanciar-nos o mximo possvel da Me
Terra. Ao colocar sapatos de salto alto, as mulheres usam algo que tire seus
calcanhares de Aquiles da zona de perigo (da serpente). A distncia da terra
, alm disso, elegante, e por isso a perda de estabilidade suportada de
bom grado.
Fazer os ps entrarem fora em sapatos extremamente estreitos,
chegando at ao antigo costume chins de impedir o crescimento dos ps
por meio de bandagens rgidas, lana uma luz caracterstica sobre o martrio
de nossas "razes". Essa preferncia por ps pequenos existe at hoje, razo
pela qual no raro que os ps sejam metidos em sapatos demasiado
pequenos. A mutilao intencional das razes na China antiga e entre ns
contrasta com a preferncia de viver larga. Pois a experincia ensina que
razes fortes so o fundamento de uma vida bem-sucedida. Pode-se permitir
algumas coisas quando se tem razes bem desenvolvidas. Quando, ao
contrrio, elas so trancafiadas em prises demasiado estreitas, o preo
disso ter de ser pago em um plano mais elevado.
Segundo a lei "Assim acima como abaixo", todo o corpo est reproduzido
na planta do p sob a forma de zonas reflexas, sendo que as zonas
correspondentes cabea esto localizadas na regio dos dedos dos ps.
de supor que o suplcio da parte anterior dos ps em sapatos muito
apertados tenha correspondncia no aumento vertiginoso das dores de
343

cabea. Nas chamadas culturas primitivas, onde as pessoas somente se

movem descalas, as dores de cabea so to desconhecidas como o
costume de arrebentar a cabea ou arremet-la contra a parede.
A capacidade de estar estabelecido, ter p firme na vida e erguer-se
sobre os prprios ps mostra como somos dependentes de nossas razes e
como no tem sentido menosprez-las. A constncia e a estabilidade partem
deles e nos permitem agentar a vida. Neste ponto vale a pena notar que,
segundo Herman Weidelener, somos uma sociedade doente dos ps, que
corre o perigo de perder o cho sob os ps porque ainda se ocupa somente
da cabea. Assim, cada afirmao est baseada em um fundamento, e a
razo e a compreenso do mundo dependem evidentemente do contato com
o solo. O problema est onde o sapato aperta, j diz o ditado.
O p saudvel de uma personalidade estvel consiste de uma abbada
dupla com duas pontes e trs pontos de contato com a terra. A pequena
abbada anterior est apoiada em dois pontos altura dos dedos grande e
pequeno, sendo que a grande apia-se adicionalmente no calcanhar.
Conseqentemente, nosso p um trip e se destaca pela estabilidade e
pela elasticidade. Apesar disso, j no so muitas as pessoas modernas que
ainda tm esse contato perfeitamente equilibrado com o solo. A situao da
maioria mais balouante, j que em vez de trs, posicionam-se somente
sobre um ou dois pontos de apoio. Quem tem os dois ps no cho e estes,
por sua vez, o tocam em trs pontos, tem confiana pois est sobre uma
base segura e tem um sentido de realidade fundamentado. Quem, ao
contrrio, desliza pelo cho apoiado em uma superfcie mais larga, gosta
tambm de oscilar em relao s coisas, alheio realidade. Sua vida algo
inconsistente e descansa, ou seja, resvala sobre ps fracos.
O achatamento da pequena abbada do p (ps alargado.) retira um dos
pilares da ponte anterior e reduz o contato com o solo a dois pontos. Caso a
abbada longa tambm se achate, a voz popular fala de p chato. O molejo
e os pontos de apoio diferenciados se perdem. Apoiados sobre as largas
superfcies achatadas, os afetados deslizam por a quase como se
estivessem com patins de gelo, sem encontrar estabilidade ou consistncia.
Isso muitas vezes se reflete em uma vida sem compromissos, qual falta o
enraizamento. A posio ampla, superficial e algo desastrada no firme,
movendo-se livremente. Devido a esse modo de vida infundado e muitas
vezes insondvel, eles no gostam de se comprometer ou de assentar-se.
Pessoas com os ps pesados, que grudam no cho, so opostas aos
344

"patinadores". Elas acentuam sua posio mais do que o necessrio e

tambm mal erguem os ps do cho ao andar. O passo arrastado j ocorreu
no caso das pernas gordas, mas fracas. Eles tambm mal levantam os ps
do cho em sentido figurado, e portanto tampouco chegam muito longe nas
regies areas do mundo do pensamento, onde a criatividade e a
espontaneidade esto em casa. Por essa razo, eles so confiveis e
constantes, razoveis e bem fundamentados. Nada acontece com eles
facilmente, e menos ainda os derruba. Onde os ps chatos tm algo de
inconstante, nos pesados tudo permanece quieto. Aqui a estabilidade
precede a mobilidade. Entretanto, quando os ps se transformam em
chumbo, eles puxam seu proprietrio para baixo e impedem qualquer
escapada para outras dimenses. Uma vida que se limita somente ao cho
dos fatos pode tornar-se bastante aborrecida.
Muito diferentes so os prncipes (princesas) que flutuam pelo mundo e
especialmente pelo mundo dos sonhos nas pontas dos ps, como se
quisessem colocar-se acima das depresses da terra. No melhor estilo de
bal, eles danam pela vida. Andar nas pontas don ps a variante natural
dos sapatos de salto alto e mostra quo pouco seus proprietrios ligam para
o contato com o cho e at mesmo para a estabilidade. Eles no lanam
razes em nenhuma parte, j que estas somente atrapalhariam suas
existncias levianas (de artista). Em vez de sentido de realidade, eles
cultivam a fantasia. Eles optaram pelas alturas em ambos os lados do mundo
polar, deixando a profundidade para os que tm os ps pesados. Em vez de
razes, eles tm sonhos de alto vo, impulso criativo, mpeto considervel,
fantasia em abundncia e nenhuma firmeza. Eles so ainda mais difceis de
derrubar que os que tm os ps pesados, pois no mundo de fadas dos seres
flutuantes nada firme e tudo flui. Mas a leveza de tais seres feitos de
nuvens tambm tem seu lado sombrio na negligncia freqentemente
extensa da existncia material.
No plo oposto esto assentados os ps em forma de garra, com os
quais seus proprietrios se aferram superfcie da Terra. Os dedos curvados
como garras buscam apoio convulsivamente. Tais ps falam de uma
existncia ameaada, um forte desejo de encontrar paragem e de no ceder.
No somente os dedos dos ps, mas tambm os msculos dos ps e das
pernas, esto muitas vezes cronicamente tensos e deixam entrever uma
postura semelhante em relao vida. Ps inquietos, ao contrrio, revelam a
tendncia de caminhar constantemente e, em geral, de escapar. Seus
345

proprietrios esto sempre dando no p e, freqentemente, ocultam tambm

tendncias de fuga por trs de sua compulso e interesse pelo movimento.
Uma inclinao extrema para trs, que pertence a um tipo de andar que
se apia nos calcanhares, aponta para uma direo semelhante. A postura
apoiada nos calcanhares indica um recuo diante da vida e garante
contragolpes nas costas e na nuca. Por essa razo, tanto mais fcil
derrubar pela frente os representantes dessa posio. Apesar de assegurarse medrosamente, eles tendem a cair. Um leve vento lateral j suficiente
para levant-los pelos ps.

1. O astrgalo
Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro dos
deuses, dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos quando sua
me o arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento ele ficou coxo.
Algo semelhante acontece com aqueles que do saltos grandes demais e
aterrissam com demasiada dureza sobre o cho dos fatos. A exigncia
clara: permanecer no cho e escalar degrau a degrau, lenta e
constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo destino. Para as
pessoas que estavam sempre saltando para diante, ficar coxo uma dura
terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho avanando penosamente
pelos vales da vida, o gesso que tm no p parece uma bola de ferro. Mas
ele pode tornar-se tambm a ncora que o mantm preso ao corpo e o
impede de pular fora fisicamente e sair da raia. Justamente o corpo preso ao
cho pode transformar-se na base ideal para saltos areos espirituais e vos
de altitude.
O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do p, a origem de nossa
postura ereta, mas tambm da possibilidade de neg-la. O salto para o plano
dos deuses somente pode ser bem-sucedido a partir daqui. Mas aqui so
tambm vingados os passos em falso. Quando torcemos o p, estamos
sendo repreendidos severamente, na fratura ns temos um estalo.
A lio a ser aprendida resulta do acidente: os afetados precisam admitir
que esto apoiados em falso, que aterrissam de forma muito pouco flexvel
quando saltam, que aps seus altos vos levam uma bronca da realidade, ou
seja, que o contato entre o mundo dos pensamentos e a realidade no
346

harmnico e trilha caminhos perigosos. Eles esto sendo desafiados a retirar

seu corpo do duro confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas de
fuga e amortecer as aterrissagens, testar em pensamento os caminhos
pouco claros e ousados antes de execut-los na materialidade. Os ferimentos
por ela causados os foram ao descanso e os levantam pelos ps. preciso
poupar o corpo e, nesse descanso externo, empenhar-se mais na mobilidade
e nos saltos espirituais internos. O coxo Hefestos, impedido de progredir
fisicamente, tornou-se um criativo inventor e conquistou assim o lugar no cu
que antes lhe era negado.
Perguntas
1. Que papel desempenha a impulsividade em minha vida?
2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade? Costumo
esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como me relaciono
com o sonho e com a realidade?
3. Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de lutar por
meu lugar?
4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa dobrar,
onde ela precisa de um intervalo?
5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de provar
novos caminhos desde uma perspectiva espiritual?
6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a sublevao faz parte
do meu destino?

2. Olho de peixe
Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da que
oferecem os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma de boto
dos peixes, esses pontos de presso crnicos mostram com muita exatido
onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam as
zonas reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que surgem
sobretudo na zona dos dedos dos ps, sinalizam que determinadas zonas da
cabea esto sob presso. Quando algum est pisando nos dedos do p de
outra pessoa, isso aparece com o tempo em pontos nos ps dolorosos
347

presso, mesmo quando os impedimentos que surgem dessa maneira

tenham um cunho acentuadamente social. Pode at mesmo ser que a
pessoa pise em seu prprio p e, assim, obstrua seu prprio caminho e
impea seu prprio progresso. Este certamente o caso, por exemplo,
quando se usa sapatos apertados conscientemente. Em uma situao
dessas a pessoa, na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de
gosto impea seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de pele
endurecida que forma uma camada para proteger da presso exercida a
partir do exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos fracos. A
experincia tpica que com o tempo essas placas blindadas se transformem
elas mesmas em focos de dor. Quem quer se poupar de tudo corre o perigo
de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de refletir mais a respeito de
medidas anmico-espirituais de auto-proteo em vez de proteger-se
fisicamente com uma armadura. preciso confrontar aquilo que nos
pressiona e ento adotar as medidas correspondentes que possam
solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo, abandonar a posio que provoca
tanta presso contrria, ou ento assegur-la com argumentos mais slidos.
Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu mesmo?
2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j foi
alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de segurana
dolorosa e se transformou em um empecilho para meu avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?

3. Fungos
Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica em
decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de plantas vivas.
Eles so parasitas declarados, que se aproveitam da vida alheia e no do
nada em troca. Essa m reputao fez com que fossem colocados na lista de
alimentos proibidos de muitos grupos espirituais. No reino animal e humano,
348

os fungos colonizam na verdade estruturas vivas, mas que j esto

enfraquecidas e no caminho degenerativo que leva morte. Os fungos
podem ocorrer praticamente em todas as partes onde os tecidos desistem da
luta pela vida, sendo ao mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os
microorganismos que nos visitam requerem as condies correspondentes,
com a capacidade de defesa reduzida. Somente quando o organismo retira
sua energia de uma estrutura, eliminando da conscincia a temtica que ela
representa, que ela se torna vulnervel ao conquistador correspondente.
Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos buscam a deciso em
um surto agudo, as bactrias optam por procedimentos agudos lentos e
insidiosos, embora conheam tambm a convivncia simbitica pacfica,
como por exemplo as bactrias do intestino. Os fungos, exceto em casos de
colapso total das defesas do organismo, tendem a ataques executados
lentamente, nos quais conquistam territrio passo a passo sem ameaar
seriamente seu hospedeiro. Eles no trazem a morte, mas a anunciam (
rea afetada).
O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo em si mesmo que no
causa dor, praticamente no atrapalha e, apesar disso, leva muitas pessoas
ao desespero. Os seres estranhos colonizam justamente nossas garras,
mostrando quo pouco respeito tm por nossas armas. Uma comparao
com o macrocosmos esclarece o dilema. como se um bando de ladres,
inofensivo no que se refere ao armamento, atacasse um pas e l se
instalasse, justamente, nos quartis. Parasitando e oferecendo uma imagem
extremamente desagradvel para o exterior, ele domina o sistema blico e o
vai minando lenta mas constantemente, de tal maneira que logo nenhum
inimigo tem mais qualquer respeito por ele.
O fato de que os fungos unicamente se atrevam a atacar reas que esto
nas ltimas lana uma luz significativa sobre a situao das unhas em
questo: elas devem estar prestes a morrer, ou estar desvitalizadas em grau
mximo, para poder servir de alimento aos parasitas. A partir do momento
em que os fungos deitam razes, eles se destacam pela tenacidade e negamse a se retirar at mesmo diante da artilharia mais pesada, tais como
antimicticos qumicos. Uma retirada ttica, ao contrrio, mais fcil de ser
alcanada. Mas assim que o ataque propriamente dito cede, os desmanchaprazeres voltam a apresentar-se e voltam a perturbar a paz anmica,
mostrando ao mesmo tempo com isso como o afetado vulnervel. Os
fungos alimentam-se das garras j que, com toda a calma, as devoram pouco
349

a pouco. Essa maneira insidiosamente agressiva, qual se entregue

indefeso, sobretudo extremamente irritante. Alm disso, naturalmente
desempenha seu papel o fato de que as armas devoradas dessa maneira j
no so de forma alguma ornamentos. Foram-se o brilho e o polimento.
Chega-se a um deselegante impasse entre as unhas e os parasitas. Os
primeiros substituem pouco a pouco o que os ltimos devoram aos poucos.
Com isso, a unha disputada se torna mais espessa e mais irregular,
lembrando uma lmina golpeada inmeras vezes e cheia de dentes que volta
sempre a ser afiada. Quando os fungos exageram e a unha cai ou
arrancada por um proprietrio desesperado, a histria no acaba a.
Enquanto a situao de base perdura, o mesquinho desafio continua.
Finalmente, o aspecto da sujeira tambm desempenha seu papel aqui. Os
ps so lavados simbolicamente em muitas religies, sendo purificados para
uma relao limpa com o solo do prprio ser, com a ascendncia e com o
passado. Os fungos que atacam os ps demonstram que o contato com a
Me Terra e, portanto, com o mundo em geral, no absolutamente limpo.
Na clssica posio de meditao do ltus, as solas dos ps so mantidas
voltadas para cima como smbolo da orientao perfeita em relao ao
mundo espiritual. Em tal situao, tanto fungos como verrugas nas solas dos
ps so to desagradveis como sinceros.
A lio a seguinte: reduzir o armamento, diminuir as defesas. Isso,
entretanto, deveria acontecer na conscincia. Aliviado de maneira
correspondente pelo lado anmico-espiritual, o corpo pode reconstituir suas
armas feridas e reconquistar o territrio perdido. Um conflito crnico em torno
da prpria resistncia armada que caiu no esquecimento quer retornar
conscincia e ser resolvido. Como acontece com todas as infeces que tm
a ver com tropas estranhas, as defesas anmico-espirituais esto demasiado
altas, de maneira que as do corpo esto enfraquecidas. O principio da
agresso quer ser vivido conscientemente; no caso das infeces por fungos,
especialmente os abusos benignos, menos agudos. Como todos os agentes
patolgicos, os fungos conclamam defesa. Os fungos dos ps animam
especialmente a que a pessoa se ocupe de suas armas e ferramentas, e a
que as deixe voltar a crescer. Isso se expressa graficamente nas garras que
se espessam rudemente. preciso ocupar-se especialmente da proteo
das prprias fronteiras. Quem se irrita com parasitas e mendigos tem um
problema com esse tema e reprime os traos correspondentes em si mesmo.
preciso voltar a encontr-los e torn-los conscientes. Meter-se na vida e,
350

caso seja necessrio, agarrar-se firmemente significa vivenciar a tarefa at o

limite.
Perguntas
1. Onde h um conflito no-admitido em torno da auto-proteo
ardendo em surdina no inconsciente?
2. Onde deixo de mostrar as garras espirituais e de agarrar-me? Que
terreno fronteirio do corpo eu no cultivo e deixo que se degenere?
3. Se tenho vergonha de minhas garras fsicas carcomidas, em que
medida me envergonho das minhas garras espirituais?
4. Como pode ser que a vitalidade de minhas garras esteja nas
ltimas?
5. Quem parasita minha vida? Onde eu parasito?

4. Verrugas na sola do p
Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no representam
qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas podem ser
extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas no p, e
especialmente na sola do p. A ameaa substancial, no entanto, decorre de
sua origem misteriosa. Assim como cobras e aranhas no representam
qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e, apesar disso, so
vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu respectivo
simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua gestao
simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima com plos um
smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma excrescncia do inferno,
ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal verruga desconcertaria at
mesmo o mais racional dos homens caso se instalasse em seu nariz. Embora
ela no seja uma ameaa e no possa fazer mal a ningum, at mesmo o
mais razovel dos nossos contemporneos sente que ela, em um plano mais
profundo, se no chega a ser levada a mal, certamente mal interpretada,
porque aponta para o mundo do padro arquetpico do mal. Alm disso, no
se pode nem mesmo alegar que ela, vindo de fora, instalou-se em ns. De
maneira unvoca ela, excrescncia insignificante, emerge do interior da
prpria pessoa. Quem sempre lida com verrugas dispara essas escuras
351

associaes, de javalis e lagartos at bruxas ms.

Diversas formas de terapia fazem com que aflorem novos dados quanto
interpretao das verrugas. As tentativas da medicina acadmica, baseadas
na violncia crua, da cauterizao e do cido at a extirpao, destacam-se
pelo altos ndices de fracasso. Embora extrada totalmente e sem deixar
restos, freqentemente a verruga volta a emergir no mesmo lugar, trazendo a
mesma mensagem do obscuro reino das sombras. Os mtodos utilizados
pela medicina popular so mais variados e mais bem-sucedidos. Todos eles
se equivalem no que diz respeito ao principio mgico em que esto
fundamentados. As verrugas so eliminadas com algum xito por meio de
magia ou oraes em uma noite de Lua cheia, conjuradas com as mais
variadas frmulas mgicas, enfeitiadas pela imposio de mos ou outros
pequenos rituais. Crianas que j tm uma relao com a qualidade mgica
do dinheiro, s vezes deixam tambm que elas sejam compradas por uma
quantia mdica.
As verrugas nos confrontam com nosso prprio lado escuro, razo pela
qual elas respondem to bem aos tratamentos ocultos77 correspondentes.
Quando outros sintomas tambm respondem a frmulas verbais e
manipulaes ou a medicamentos, isso mostra o quanto a antiga medicina,
em sua totalidade, era mgica. Quando se pergunta em que as verrugas
incomodam ou o que elas impedem, obtm-se indicaes plausveis quanto
ao significado individual. Elas em geral impedem uma aparncia imaculada, e
esta mcula que, escrita no rosto, incomoda consideravelmente. Quanto s
verrugas na sola do p pergunta-se, alm disso, em que medida se est
tropeando inconscientemente no oculto sem reconhecer seu significado,
embora ele se faa notar a cada passo. Finalmente trata-se, em qualquer
caso, de se a pessoa o admite ou no. A soluo est na conscientizao. O
reconhecimento do lado sombrio que acompanha os rituais mgicos ,
portanto, superior aos mtodos combativos. O principio da homeopatia, que
trata aquilo que misteriosamente obscuro com mtodos misteriosamente
obscuros, tem maior xito e, sobretudo, esse mais duradouro que a luta
aloptica contra a mensagem oriunda das prprias profundezas.
Perguntas
1. Em que medida a verruga me incomoda ou me atrapalha? No posso
ficar em p ou andar sem sentir dores? Ou ela me desfigura, ou seja,
352

evidencia algo de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os outros no

devem ver?
2. O que eu escondi quando a verruga apareceu?
3. Que papel desempenha para ruim o desentendimento com o lado
escuro de minha vida?
4. Sou consciente do lado oculto de minha existncia?

353

15
Os Problemas da Velhice

1. A velhice em nossa poca

Em uma poca que deifica a juventude, a velhice e o processo de
envelhecimento so necessariamente problemticos. Alfred Ziegler diz a
esse respeito: "Quanto mais uma poca cegada por Hebe, a colorida deusa
da juventude, tanto mais o horror mortal da velhice se transforma em uma
epidemia. Hebe traz ao mundo populaes de ancies"78. Dai se conclui que
a epidemia de envelhecimento a sombra legtima de nossa sociedade
sedenta de juventude, da mesma maneira pela qual "o ilcito amor pelo
mundo do Renascimento" provocou a sfilis e "a pureza do brilho dourado das
abbadas da crena medieval deflagraram a morte negra". Cada poca, em
seus quadros de sintomas, tem uma espcie de corretivo que restabelece
seu equilbrio perdido. Na medicina, h sculos no h unanimidade quanto a
se classificar a velhice juntamente com as realidades fisiolgicas normais ou
trat-la como uma doena. Georg Grodeck comenta: "Os rgos no esto
desgastados com o surgimento da velhice, o que o rgo est carregado
de pensamentos: se algum tem 70 anos de idade, os rgos esto sendo
carregados h 70 anos"79. A torrente de comprimidos coloridos que serve de
preveno cinzenta velhice hoje em dia mostra por outro lado que a
medicina moderna concebe os sinais da velhice como sintomas de uma
doena digna de ser combatida. A maioria das pessoas hoje em dia quer
tornar-se o mais velhas possvel, mas ningum quer ser velho. Nosso dilema
explicita-se nesse paradoxo. justamente por ter a velhice em to pouca
conta, e em to alta a juventude, que a sociedade envelhece visivelmente.
Ns tentamos todo o possvel para permanecer jovens, e com isso nos
tornamos cada vez mais velhos. Finalmente, com todo o culto juventude,
estamos orientados para a velhice, j porque buscamos o progresso e este,
por definio, est no futuro. Relacionado vida humana, o progresso tem
por objetivo a velhice e a morte. Custa-nos esforo reprimir o fato de que
todos os nossos esforos, que sem exceo esto orientados para o futuro,
conseqentemente procuram sem exceo atingir a velhice e a morte e, com
354

isso, alcanam exatamente o contrrio de nossos sonhos de juventude e vida

eternas.
As fontes da juventude de pocas anteriores podem nos parecer ridculas,
mas elas no esto muito distantes de nossas tentativas funcionais de
enganar a velhice e banir a morte de nosso campo de viso. Toda uma
indstria vive do comrcio com o medo desses dois temas aterrorizantes. Os
comprimidos coloridos mencionados, que enchem os frascos para combater
a senilidade e a rigidez da velhice ou que, de alguma maneira, deveriam
remediar a m circulao sangunea, so as mais rendosas fontes de lucro
da indstria farmacutica, embora em sua maioria no sirvam
comprovadamente para nada. Permitimos que aquilo que no conseguimos
levantar mais em sentido figurado seja levantado concretamente por toda
parte atravs de liftings, do rosto, passando pelo pescoo e pelos seios, at a
barriga e o traseiro. Tentativas de deixar-se alimentar com clulas frescas de
fetos de animais lembram o costume dos senhores medievais de vivificar seu
sangue cansado atravs de frescas donzelas. O ditador romeno Ceaucescu,
j em nossa poca, tentava rejuvenescer sua vida fenecente por meio de
transfuses de sangue de recm-nascidos. Mais modernas, mas no menos
caractersticas, so as tentativas de obter a imortalidade fsica com a ajuda
de afirmaes80. As fontes da juventude de todas as pocas, observadas
com mais preciso, parecem todas ingnuas. Estimuladas por esperanas
ilusrias, elas conseguem muitos adeptos a curto prazo que se
decepcionaram em todas as pocas. Se os cirurgies plsticos "tiram" rugas,
pessoas ingnuas lambuzam a cara com cremes que controlam a idade81, se
cabelos grisalhos so tingidos e manchas da idade maquiadas, trata-se
sempre do mesmo jogo ingnuo contra o tempo, que tem somente um
vencedor, a morte, e seu arauto, a velhice.
quanto mais a velhice vence, na vida individual e na da sociedade,
tendemos a aferrar-nos ainda mais aos ideais juvenis. A propaganda, a
moda, o cinema e a televiso apresentam o charme da tenra juventude e
pessoas ativas na flor da juventude. Eles colocam a primeira metade da vida
de tal maneira em primeiro plano que no sobra nada para a segunda, e
quando somos sinceros, tampouco queremos ver ou ouvir algo a respeito.
Preferimos entregar-nos esperana equivocada de jamais voltarmos ns
mesmos a ter contato com aquilo. Alm disso, h to pouca segurana em
nosso primeiro suspiro como no ltimo. necessria uma considervel arte
da represso para deixar de ver de maneira to conseqente esses fatos,
355

bem como o ritmo natural da vida. Isso somente se torna possvel atravs de
um jogo de cabra-cega organizado coletivamente e que atinge todos os
planos da sociedade. Estamos to orgulhosos devido maior expectativa de
vida que convulsivamente deixamos de ver que dessa maneira o que
aumentou foi sobretudo a expectativa da velhice. quando a medicina quer
livrar-nos da suspeita de que somos uma verdadeira sociedade do cncer,
ela argumenta que isso se deve maior expectativa de vida. Somente dessa
maneira alcanamos uma idade em que o cncer mais freqente.
Naturalmente, esse argumento pode ser transposto para muitos quadros de
sintomas, do reumatismo ao diabete. Tentativas de prolongar a vida
artificialmente por meio, por exemplo, de unidades de terapia intensiva,
muitas vezes prolongam somente o sofrimento. Neste ponto, a medicina
acadmica quase uma medicina das sombras, j que faz tanta justia ao
escuro reino das sombras e dos fantasmas. As modernas unidades de
terapia intensiva so os prprios lugares mal-assombrados desse mundo, por
onde perambulam seres que esto entre a vida e a morte, que no esto
vontade nem l, nem c. Quem pode medir o que sofre uma alma enquanto
seu corpo em coma amarrado em uma cama no pode morrer e no pode, s
vezes durante anos, seguir seu caminho?

2. A guerra moderna contra o padro da vida

Em nenhuma outra poca houve uma cultura que ignorou com tanto xito
aquelas fases de desenvolvimento que iluminam os processos da vida e, com
isso, tambm os da velhice, transformando assim as crises da maturidade em
catstrofes. Comea com o nascimento, do qual fazemos um drama mdico
nico. Cada vez mais nascimentos so classificados como sendo de risco e
solucionados por meio de cesarianas. Isso quer dizer uma nica coisa: o
comeo da vida torna-se cada vez mais arriscado. quando se pensa que todo
comeo j concentra o desenvolvimento posterior em um pequeno espao,
esse fato lana uma luz que caracteriza nossa poca. Vamos ao encontro do
inicio da vida cada vez mais problemtico medicamente armados e, com isso,
deixamos de ver que somos ns mesmos que tornamos tudo to
terrivelmente complicado e perigoso.
Um rebento relativamente jovem da cincia mdica, a ginecologia,
356

contribuiu com algo neste sentido. Ele pde, por exemplo, levar as mulheres
a parir seus filhos em uma das posies menos favorveis. Todos os povos
naturais tendem naturalmente a aumentar a presso necessria de ccoras.
Com isso, eles evitam o corte e o rompimento do perneo. A posio deitada
de costas, parte a vantagem de proporcionar um bom campo de trabalho e
de observao para o ginecologista, s tem desvantagens. Quem no
consegue imaginar isso, poderia tentar por uma vez evacuar deitado. At
mesmo para negcios to mesquinhos falta aqui a necessria presso por
falta de contrapresso. Os holandeses do preferncia mesma posio
pouco favorvel para o parto, mas demonstram tambm que algo diferente.
Cerca de 90% das crianas na Holanda nascem em casa sem a colaborao
de um ginecologista. As chamadas clnicas mveis com seus mdicos esto
de prontido, mas somente para casos de urgncia. Naturalmente, a taxa de
mortalidade infantil na Holanda menor que a nossa [na Alemanha], j que
adoramos complicar tudo desde o principio.
O grande passo seguinte rumo maturidade vai no mesmo estilo.
quando, com o surgimento da puberdade, surgem impulsos que anunciam o
tornar-se adulto, a sociedade unnime em achar que ainda no se chegou
a tal ponto enquanto no chega a tal ponto. Sem os necessrios rituais,
estamos indefesos quanto s necessidades de crescimento naturalmente
urgentes. Do lado dos adultos, tentamos ir ao encontro delas com programas
de educao sempre novos e, do lado dos afetados, com rituais substitutivos
to perigosos quanto infrutferos. quando a puberdade sai do plano anmico,
o tornar-se adulto se v ameaado como um todo, e o necessrio passo
seguinte de cortar o cordo umbilical da casa paterna torna-se ainda mais
problemtico. Caracteristicamente, reservamos o conceito de pais-corvo aos
pais desnaturados [Raben = corvo / Eltern = pais / Rabeneltern = pais
desnaturados], j que espertamente os corvos expulsam seus filhotes do
ninho assim que estes esto maduros, para que levem sua prpria vida.
Provavelmente, precisaremos de muito tempo e muitos estudos cientficos
para conceber a sabedoria natural dos corvos. No precisamos portanto
admirar-nos se em nossa sociedade as pessoas se tornam cada vez mais
velhas e, com isso, cada vez menos adultas. Uma horda de psicoterapeutas
vive de brincar de puberdade com pessoas que, pelos anos que tm, j
chegaram crise da meia-idade. Cada fase de vida no dominada fornece a
base para o fracasso da seguinte. E toda elaborao posterior tanto mais
357

difcil, porque o campo favorvel ao desenvolvimento consiste sempre da

poca naturalmente prevista para isso.
Aps um nascimento excessivamente cozido e uma puberdade nodominada, a crise da meia-idade muitas vezes tambm naufragar. Como
esse ponto decisivo no padro da vida de cada pessoa est alm disso
carregado com o terrvel tema da velhice, ele freqentemente fracassa at
mesmo quando as crises anteriores foram superadas. Na mandala, o padro
primordial da vida, a crise da meia-idade representada como ponto de
transio. A mandala um smbolo comum a todas as culturas, que se
conservou entre ns nas rosetas das catedrais gticas, servindo sob diversas
formas como base para a meditao no Oriente e tendo deixado seu rastro
em todas as culturas.

Rosa alqumica de Notre-Dame em Paris82

Sendo o arqutipo do caminho do desenvolvimento humano, ela est
intima-mente ligada no somente nossa existncia mas tambm de todo
o universo. Cada tomo uma mandala, com sua dana de energia ao redor
do prprio centro, o ncleo atmico. Como tudo nesta criao consiste de
tomos, tudo tambm consiste de mandalas. Toda clula reproduzida a
partir do padro primordial da mandala, j que aqui tambm tudo gira em
torno do ncleo da clula que est no centro. Como a vida vegetal, animal e
humana feita de clulas, tambm neste plano tudo est baseado na
358

mandala. Nossa Terra igualmente uma mandala, j que gira ao redor de

seu centro para o qual converge tambm a fora da gravidade. At mesmo o
sistema solar corresponde a uma mandala, com o Sol ao redor do qual
circulam todos os planetas. O universo, finalmente, com a nebulosa em
espiral, tambm traz a assinatura da mandala. Em um mundo de mandalas,
tudo abriga em si esse smbolo primordial, e tambm, naturalmente, o ser
humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro, e nunca nada nesta
criao pode jamais abandonar essa moldura.
A vida humana comea com a concepo no ponto central da mandala. O
ponto, na matemtica, definido como no tendo dimenses no espao e,
em conseqncia, somente pode ser concebido idealmente. Ele um
smbolo para um plano que no existe neste mundo, pois no mundo polar
tudo tem dimenses. Com a concepo, deixamos o infinito sem dimenses
e aterrissamos no tero materno, onde entretanto ainda estamos bem
prximos da unidade. A criana um com a me. Esta unidade, entretanto,
abandona o centro passo a passo, dirigindo-se para a periferia da mandala.
No nascimento a criana, em meio s dores do parto, expulsa com
grande violncia da paradisaca terra do faz-de-conta do abastecimento bvio
e automtico. A ligao fsica com a me e com a alimentao, o cordo
umbilical, cortada. Com a primeira inspirao de ar, sua nica grande
cmara cardaca divide-se em duas metades por meio do septo cardaco, os
dois pulmes se expandem e a respirao, com seus plos de inspirao e
expirao, termina de prender-nos definitivamente na polaridade. At a ltima
expirao, com a qual voltamos a abandonar este mundo polar, o ser
humano precisa respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade.
Tambm depois desse passo que se afasta do meio em direo ao mundo,
vivenciado muitas vezes com desespero e abandonado aos gritos, a criana
permanece ainda muito prxima me. A principio ela amamentada, at
que isso tambm termina e o alimento posto cada vez mais em suas
prprias mos e, juntamente com ele, tambm a responsabilidade.
Finalmente, a criana precisa andar com as prprias pernas, precisa
abandonar a estvel posio de bruos em favor do perigoso e lbil equilbrio
sobre duas pernas. E assim ela deve prosseguir a partir de agora, at que
finalmente passa a caminhar sobre as prprias pernas tambm em sentido
figurado e corta o cordo umbilical que a liga casa. Ela comear a falar e
em algum momento lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se
delimita e exclui partes da realidade. Com cada no e com cada passo, ela
359

se afasta ainda mais do centro e se esfora por prosseguir em direo

periferia da mandala.
Na puberdade termina ento a criana, que deixa de ser neutra e passa a
ser "a mulher" ou "o homem". Nas culturas arcaicas, a criana precisava
morrer ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela "morria" com medo
e sob torturas em um ritual de puberdade muitas vezes sangrento e seus
pais, como correspondia, ficavam de luto. O adulto somente podia nascer a
partir da morte definitiva da criana. A partir da havia mais um adulto no cl,
que tinha deixado tudo o que era infantil para trs, em um outro mundo.
Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se est dividido ao meio,
ou seja, da prpria imperfeio, to grande que os jovens se pem a
buscar sua outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe que se trata da
metade melhor, da cara-metade. quando ela encontrada, a principio d de
fato essa impresso. Com o tempo, entretanto, percebe-se que o que se
escolheu foi o prprio lado de sombra. Agora j no so muitos os que tm a
coragem de reconhecer que continua se tratando, agora mais do que nunca,
da metade melhor, aquela que falta para a perfeio.
Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a terra!", o caminho continua
afastando-se do meio e em algum momento, aps se ter logrado mais ou
menos no mundo dos contrrios, todos chegam borda da mandala. Tudo
agora gira, o caminho no prossegue na direo costumeira e todas as
tentativas de prosseguir nele apesar disso fracassam e devem fracassar. O
quanto esse ponto de transio na vida importante pode ficar claro pelo fato
de que a medicina acadmica, que absolutamente no tem conscincia do
padro de fundo, tambm o descobriu. Na mulher, no era difcil perceber a
menopausa atravs do marcante fim da menstruao e a ntida
transformao hormonal, mas com o tempo no se pode deixar de perceber
a crise da meia-idade no homem tambm, sobretudo no na medida em que
ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os problemas tpicos da
mudana, de ondas de calor a depresses, que s recentemente colocaram
nossa medicina em seu rastro, so desconhecidos por parte dos povos que
vivem conscientemente no padro da mandala. A razo poderia estar em
uma outra escala de valores e em uma aceitao sem reservas das
diferentes fases da vida.
Para os povos arcaicos, a poca do meio da vida freqentemente
considerada o ponto culminante, que ainda ressoa em nosso conceito de
clmax [Klimakterium - menopausa]. A expanso fsica e, com ela, a da fora
360

e da energia externas, termina em favor da expanso interna. A mudana do

desenvolvimento externo para o interno dada de antemo pelo padro,
anuncia-se o retorno da alma ao lar. Aps uma metade de vida cheia de
envolvimentos, segue-se uma de desenvolvimento. Os povos que
conservaram suas razes espirituais vivem essa oportunidade
conscientemente.
Aquilo que ns consideramos como sendo sinal da velhice e da
diminuio das foras bem-vindo para eles, j que eles vem o objetivo da
volta ao lar, o retorno unidade, com outros olhos. Onde a morte, como fim
do mundo, nos ameaa, para eles uma passagem natural para uma outra
forma de existncia. Conseqentemente, essa ltima crise da vida tampouco
representa um problema para eles. Eles sadam a morte quando ela entra,
s vezes at mesmo a esperam e, de qualquer maneira, no vem nenhuma
razo para fugir dela. Ns, ao contrrio, estamos coletivamente em fuga. At
mesmo quando a morte surpreende algum prximo, tentamos ainda assim
ignor-la ou retoc-la para no v-la. De que outra maneira se poderia
interpretar as tentativas de enfeitar os mortos de forma juvenil? Nos Estados
Unidos est na moda maquiar cadveres de 80 anos para caracteriz-los
como adolescentes. Em comparao com tais tentativas de tapar a realidade,
de uma dignidade comovedora quando os ndios ou os esquims se
preparam para esse ltimo encontro. Eles no so lanados gua, nem se
permite que morram impiedosamente de fome, tal como gostamos de mal
entender. Um velho ndio, quando sente que sua hora est chegando, se
retira to tranqilamente como uma jovem ndia que sente que a hora do
parto se aproxima. No h nenhuma razo para que o cl "fique louco"
porque perder ou ganhar um membro neste plano. Isso faz parte da
natureza e aceito como algo evidente. Somos ns que removemos os
moribundos para clnicas, e especialmente os moribundos velhos, e l ento,
novamente, para cantos escuros, banheiros ou algum outro lugar onde no
precisemos encarar o "atroz acontecimento". Ns projetamos esse
comportamento indigno nos chamados primitivos, que so muito superiores a
ns no que a isso se refere.
Onde j no temos a menor chance de driblar a morte, blefamos nos
primeiros estgios base de fora fsica. Tentamos ignorar a crise da meiaidade para ento ser novamente lembrados que isso no pode continuar
assim, que a primeira metade j passou. Com tais conhecimentos, qualquer
um deveria na verdade concluir que a vida volta-se e dirige-se para a morte,
361

que perdemos definitivamente nossa juventude e que em lugar dela a velhice

est batendo porta. Uma srie de problemas mdicos relevantes surgem a
partir da resistncia a esta seo da vida. Experimentamos de maneira tanto
mais crassa no corpo o que no queremos perceber na conscincia.

3. Menopausa e osteoporose
Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de
transpirao j foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos
somente do sintoma moderno da osteoporose. Como a osteoporose sempre
existiu, ele moderno na medida em que este diagnstico foi relacionado h
pouco, mas no automaticamente, com a menopausa. De fato, a
descalcificao dos ossos se acentua com ela. Entretanto, ela no um
sintoma de doena, mas um sinal normal da adaptao do corpo nessa
poca. Apesar disso, recentemente ela vem sendo tratada com aplicaes de
estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem adicionalmente o efeito,
agradvel para muitas mulheres, de que a menopausa seja ignorada como
pausa. O corpo enganado pelas aplicaes de estrgeno a tal ponto que
chega a assumir que tudo continua com antigamente, ou seja, como na
juventude, e que a mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de clcio
deveria na verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto, interessante notar
que a aplicao de clcio nessa poca no tem qualquer efeito. O corpo
considera suprfluo o clcio ministrado e volta a elimin-lo. Ele conclui que
agora pode aliviar-se e no precisa mais de ossos macios, j que os temas
da vida mudam com a mudana e o centro de gravidade muda da atividade
externa para a interna. Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos
que encontrar suporte na estrutura anmica interna. No que se refere vida
externa, a menopausa deveria ter um aspecto de pausa e de repouso.
somente atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar depositando
nos ossos exatamente tanto clcio quanto antes.
Pode-se ignorar a menopausa com esse truque hormonal, continuar
362

brincando de jovem e exigir dos ossos. A popularidade de tais truques no

de admirar quando se pensa no culto juventude dominante e na negao
da velhice que o acompanha. Entretanto, permanece a pergunta se o que se
quer realmente sacrificar a chance de superar conscientemente essa
grande crise de passagem da vida em prol de uma mentira vital. E preciso
aliviar-se tanto fsica quanto anmicamente e preparar-se para o retorno, o
caminho de casa da alma. Para isso necessrio livrar-se do lastro. quanto
mais isso acontece em sentido figurado, mais estvel permanecer a
estrutura do corpo.
Apesar das reivindicaes em contrrio, o homem moderno hostil s
mudanas na vida. A mudana do vero para o inverno e vice-versa j
suficiente para que milhes de pessoas, simultnea e coletivamente, tenham
o nariz entupido e recorram gripe para representar o tema. Os agentes
necessrios podem ser encontrados em qualquer canto.
Parece to simples mandar tudo o que desagradvel para o corpo s
favas. O fato de que a medicina ainda por cima apie esse jogo um erro
cmico de seu desenvolvimento to cheio de mudanas. Quando se medita
sobre os argumentos ginecolgicos, eles somente podem causar estupor.
Quem mete medo nas mulheres dizendo que seus ossos vo se quebrar
caso no engulam nenhum estrgeno deveria, entre outras coisas, permitirse perguntar como os bilhes de mulheres que viveram antes da moda do
estrgeno puderam superar essa poca perigosa sem fraturas sseas, tal
como muitas ancis conseguem fazer at hoje.
Este argumento somente perde em impertinncia para aquele outro, no
menos querido nestes tempos to cheios de mudanas: "Se a senhora no
permite que seu tero seja retirado, ele pode se degenerar de forma
maligna". Seria possvel recomendar a amputao dos braos utilizando a
mesma lgica. Eles sempre poderiam ter cncer de pele e degenerar. Esse
pnico fabricado no s levou a um aumento sem precedentes no ndice de
operaes do tero, mas alm disso espalhou uma insegurana preocupante.
Naturalmente, tanto antes como agora, h situaes nas quais o tero deve
ser retirado. Mas como a mulher pode saber se seu ginecologista participa da
cruzada contra os teros ou tem razes medicamente fundamentadas? Uma
das minhas experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que os miomas
podem encolher simplesmente pelo fato de as mulheres consultarem para
uma segunda opinio um ginecologista que no cirurgio, que no tem
nenhum interesse pessoal na operao.
363

No h infelizmente nenhum truque correspondente para a problemtica

da osteoporose, exceto talvez recorrer saudvel razo humana e um olhar
sobre a cadeia de geraes femininas, de nossas avs at Eva, a primeira
mulher. Todas elas tiveram que administrar e manter seus hormnios em
ordem sem a ajuda de ginecologistas, e mesmo assim, em mdia, atingiram
uma idade mais elevada que seus maridos e, de qualquer forma, no
quebraram seus ossos com maior freqncia.
A profilaxia mais razovel em relao a toda a problemtica consiste em
uma vida plena e satisfatria para o plo feminino, antes que a menopausa
se anuncie. Quando ela chega, um deslocamento dos temas em questo
para planos anmico-espirituais proporciona o mais profundo alvio. Quem,
nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor ao homem, depois disso no
precisa se fazer de mulher ardente em circunstncias inconvenientes. Agora
seria natural ser fogosa em relao a outros contedos, de entusiasmar-se
pelo plo oposto, o mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de
descendncia, de ter rebentos, no precisa deixar que nada mais se
desenvolva em seu tero aps a menopausa. A fertilidade e o crescimento
agora fazem parte do mundo anmico-espiritual. Quem se livra de lastro na
menopausa e muda a orientao da vida da expanso exterior para a interior,
no precisa mais de ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para
enfrentar o cainho de volta casa da alma sem fraturas.
Perguntas
1. Posso assumir a tarefa da mudana que acompanha a crise da meiaidade?
2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao descendncia e "vida",
ou deixo que aquilo que falta cresa sob a forma de miomas? Vivi o
suficiente? Estou farta?
3. H planos nos quais gostaria de mudar e no me atrevo? Onde
poderia tornar-me frtil em sentido figurado?
4. Que lastro deveria soltar? Que tarefa deveria comear?
5. Onde me falta estrutura? Onde posso encontr-la?

4. A crise da meia-idade
364

Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das exigncias de mudana

que resvalaram para planos no liberados. A palavra grega krisis (= crise)
quer dizer, entre outras coisas, deciso, e o homem de fato precisa decidir se
quer empreender o caminho de volta conscientemente ou padec-lo
inconscientemente. A deciso sobre se ele quer seguir adiante como antes
ou retornar no cabe a ele. O padro no a admite e fora ao retorno de uma
forma ou de outra. Onde no caminho de ida valia a frase bblica: "Conquistai
a terra", para o caminho de volta vale: "Em verdade vos digo que se no
retornarem e no voltarem a ser como as crianas, no alcanaro o reino
celeste de Deus."
A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S que, como sempre, a
resolver as coisas no plano fsico. Assim, pessoas de 50 anos, em vez de se
tornarem outra vez como as crianas animicamente, tornam-se externamente
infantis, vestem-se com moda jovem, compram carros esportivos e procuram
namoradas jovens. Com o culto juventude dominante, isso no difcil. J
do ponto de vista financeiro, carros esportivos so construdos principalmente
para senhores de idade, a moda de qualquer forma est dirigida para o
jovem, e devido separao anmica dos pais, que ocorre com freqncia,
existem suficientes meninas jovens que de bom grado vivenciam com um
senhor de idade o problema no resolvido com o pai. Essa administrao da
crise no mundo externo, algo ridcula, ainda melhor que a recusa total em
dar o passo necessrio. Quem se nega a faz-lo em sentido figurado fora o
corpo a tomar seu lugar. A depresso seria uma dessas formas noredimidas de retorno. Depresso quer dizer literalmente "longe da presso"
ou "dis-tenso", e de fato essa postura de vida contm o relaxamento de
todas as tenses, ainda que seja de forma totalmente no-redimida.
Em vez de parar com tudo e entregar o problema da prpria vida
previdncia do Estado, trata-se sim de relaxamento, mas de uma forma mais
exigente. A tenso mxima na periferia da mandala. Justamente l, onde a
expanso do poder e da influncia est mais difundida, exige-se o retorno
unidade, onde no h qualquer tenso. O ditado seguinte o formula sua
maneira: "Quando est melhor quando se deve parar". Por trs dele est a
experincia de que, caso contrrio, forosamente se tornar menos belo.
O mito descreve o retorno da alma ao lar em todas as suas variantes:
Parsifal precisa procurar esse caminho de volta unidade exatamente como
Ulisses ou os Argonautas. Na Bblia o filho prdigo, que recebe a
recompensa merecida por retornar ao pai, o smbolo da unidade. Ele muito
365

superior ao outro, que no ousou empreender o caminho do mundo da

dualidade, do desespero e da desavena. Todo heri de conto de fadas
segue esse padro arquetpico. As vezes o abandono da unidade facilitado
por uma madrasta m, em seguida ele precisa dominar o mundo e finalmente
encontrar sua outra metade, ou seja, integrar sua sombra. Aps casar-se
com a figura da princesa, ambos retornam casa do pai e "vivem felizes para
sempre".
Este padro tambm vlido da mesma maneira para as pessoas
modernas83. Antes, o apoio mais substancial nesse caminho era a religio.
At mesmo em uma poca em que as grandes religies se alienam de seu
conhecimento, a religio, como religao do inicio primordial, ainda est
altura dessa tarefa. A meditao tem igualmente por objetivo esse meio, esse
centro, e antes o fazia tambm a medicina, tal como ainda se pode ver na
palavra. De qualquer maneira, essa era uma medicina arquetpica, que
confiava nos smbolos como indicadores do caminho, comparvel em certa
medida medicina pretendida pelos ndios. Ela no tomada em forma de
plulas, mas levada no corao.
Perguntas
1. Em que ponto do padro da vida estou agora?
2. Com quais sees de meu caminho de vida estou em p de guerra?
3. Onde e de que forma ofereo resistncia ao retorno exigido pelo
padro?
4. Como lido com a tenso na minha vida?
5. Quais caminhos de distenso esto abertos para mim?
6. Realizei ou mesmo sobrevivi aos objetivos de minha vida?
7. O que minha vida poderia ainda salvar agora?

5. Fratura do fmur
Com este tema chegamos viso terrorfica da velhice que os
ginecologistas tm pintado ultimamente nas paredes. Quando o fmur se
quebra, o que praticamente s acontece na velhice, rapidamente
suspeitamos de uma assim chamada fratura por fadiga. A base fisiolgica do
cansao dos ossos sua descalcificao na velhice, a chamada
366

osteoporose, que surge tanto nas mulheres como nos homens. O

diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a mdia, j que afirma
que neste caso um osso cansado cedeu. Neste ponto, tampouco de
admirar que freqentemente no seja necessria a atuao de qualquer
fora, um leve tombo de traseiro j suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A imensa maioria de todos
os acidentes remetem-se a um tombo ou a uma queda e, com isso,
atualizao de um tema mitolgico pleno de significados. "A soberba vem
antes da queda", diz a interpretao proverbial da situao. Lcifer, o anjo
favorito de Deus, incorreu na soberba antes de ser arremessado
polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado e Eva, fizeram-se culpados
desse delito, o que acarretou o pecado original e a conseqente expulso da
unidade do Paraso. E os ltimos seres humanos tambm sero culpados em
relao a isso. No Velho Testamento, o padro est condensado, em ltima
instncia, na histria da construo da Torre de Babel que finalmente, como
toda soberba, termina na queda. Para os antigos a soberba, a sublevao
contra os deuses, era considerada como sendo o nico pecado real e ao
mesmo tempo como a nica chance de atingir o casninho do
desenvolvimento que leva divindade. Esse caminho contm em si, quase
que necessariamente, o tombo, tal como mostra a queda de Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e, ao mesmo tempo,
recebe sua terapia. Na queda que leva fratura do fmur, um "osso velho"
atingido. Na maioria das vezes, sua soberba consiste em ter ignorado sua
idade e ter pretendido ser to vigoroso quanto um jovem. A fratura por fadiga,
que teria poupado um jovem na mesma situao, restabelece as verdadeiras
propores etrias e separa os ossos. Agora no se pode mais pular fora e
tampouco se pode saltar as fronteiras naturais.
O sintoma endireitou as coisas e fora os pacientes a uma postura de
repouso e de conscincia, mais adequada sua idade. preciso assumir de
livre e espontnea vontade essa posio de distncia em relao
movimentada vida externa e respeitar as exigncias da prpria idade. O
cansao natural que, enganado externamente, encarnou-se de maneira
substitutiva nos ossos, exige o que seu de direito, descansar. Caso o
paciente siga essa recomendao, ele tem todas as chances de ainda lograr
internamente dar grandes passos rumo ao desenvolvimento. Trata-se de uma
situao semelhante dos ferimentos que ocorrem durante a prtica de
esportes, uma sobreestimao das prprias possibilidades naturais.
367

A tarefa seria aceitar a prpria situao e no mais abusar das prprias

foras, mas entregar-se ao descanso e conscientizao que o acompanha.
A continuidade da vida ativa segundo o padro juvenil deve ser interrompida
e, passando por uma fase de descanso, deve ser dirigida para um novo
rumo, mais de acordo com a idade.
Perguntas
1. Minha coragem j se transformou em soberba? Ela ainda est de
acordo com o tempo? A quem preciso provar o que com ela?
2. Tendo a mentir minha idade? Deixei de ver que no s tenho ossos
velhos, mas que me tornei um?
3. Compenso minha estrutura ssea que vai se enfraquecendo com a
ossificao em relao conscincia? Exijo demais de meu corpo para
poupar minha alma?
4. Como lido com minhas fronteiras naturais? Onde as desrespeito?
5. Consigo aliviar-me e arrojar lastro para o retorno casa da alma?

6. Barba feminina ou a integrao dos opostos

Resulta do padro dos contos de fadas que o heri deve encontrar sua
outra metade, unir-se a ela e ento voltar para casa. Segundo C. G. Jung,
cabe ao homem ao longo de sua vida a tarefa de descobrir sua metade
feminina, a anima, e despert-la para a vida. mulher corresponde a tarefa
de encontrar a parte masculina de sua alma, o animus, e fazer-lhe justia.
Nesse contexto, para a unificao dos opostos o esoterismo utiliza a imagem
do casamento alqumico, na representao astrolgica temos a conjuno do
Sol com a Lua e, na alquimia, o andrgino. Essas imagens, e especialmente
a do andrgino, que integra em si ambos os sexos, no deveriam enganarnos quanto ao fato de que essa unificao anmico-espiritual. No mbito
fsico, o orgasmo durante a relao sexual representa um breve vislumbre do
sentimento de unificao, mas fora isso h nele poucas chances de liberar o
plo oposto. Quando o homem fisicamente rgido torna-se, com a idade, mais
suave quanto expresso do rosto, postura e movimentos, isso pode
representar um fenmeno paralelo com a aproximao anima, sendo ento
recebido de bom grado. Mas o surgimento de sinais do sexo oposto no corpo
368

pode mostrar tambm que a integrao anmico-espiritual ficou muito curta e

que o corpo compensa essa carncia. A tarefa ento clara: trata-se de
permitir a manifestao do outro lado, mas em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na menopausa um sinal tpico
para que a ateno seja dirigida ao plo masculino mas, como foi dito, em
outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si mesmo, claro que o
sintoma produz algum desgosto, mostrando com isso a fora explosiva do
tema. Ele indica que a afetada expressa seu lado masculino em planos
externos, menos apropriados para tal. possvel tambm que isso acontea
de uma maneira excessivamente masculina. Ela precisaria buscar seu
prprio caminho feminino-lunar para fazer justia ao principio masculinosolar. No se trata de tomar-se masculina, mas de aproximar-se do plo
masculino, do princpio Yang. Um animus que fica muito curto no nvel
anmico-espiritual opta pela sada que leva pele. Barbear-se, sendo a
resposta masculina ao crescimento indesejado da barba, est por essa razo
praticamente fora de questo para a mulher, pois a ameaadora sombra da
barba conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga suavidade da ctis
poderia transformar-se em uma lixa e em rabugice, o que poderia expressar
algo sincero mas, justamente por isso, indesejado. As afetadas tendem a
arrancar os plos um a um, com a inteno declarada de elimin-los. O fato
de que isso quase nunca d certo explicita quo importante a mensagem
transmitida dessa maneira pelo organismo. A extirpao marcial ao menos
fora a um comportamento marciano-agressivo, ainda que nessa idade o que
deveria ser descoberto o simbolismo solar do plo masculino. A diminuio
da produo de hormnios femininos explica fisiologicamente a
preponderncia relativa da parte masculina, que est sempre presente
tambm nas mulheres. Juntamente com o crescimento masculino de plos,
podem se desenvolver tambm traos faciais masculinos. Uma barba
feminina que surge mais cedo na vida tambm mostra que aqui o princpio
masculino est sendo vivido em um plano menos redimido, mais material. O
sintoma indica que o animus deve ser realizado em planos mais sutis, tal
como por exemplo o espiritual, e que ele adquiriu um certo excesso de peso.
A menopausa a hora para isso, e antes, naturalmente, menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens que, ao envelhecer,
negligenciam o trabalho de descoberta de sua anima e, em vez disso,
desenvolvem traos faciais suaves e formas corporais femininas. Da
suavizao do rosto, passando por curvas inteiramente atpicas, pode se
369

chegar at a formao de um busto. A expresso pouco respeitosa de

"efeminado" para essa tendncia indica que o desenvolvimento aqui desviouse para planos equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente, mulheres e homens velhos
podem ficar parecidos. As vezes isso pode ser a expresso de um
desenvolvimento interno paralelo, segundo o princpio de "assim dentro como
fora". Entretanto, natural a suspeita de que mais freqentemente tal
acontea como compensao: "em vez de dentro, fora". A primeira variante
pode ser reconhecida pelo fato de que tais rostos velhos exercem um efeito
muito belo e harmnico. possvel vivenciar a irradiao andrgina
correspondente em velhos indianos e indianas, mas tambm em todas
aquelas pessoas que viveram suas vidas e ousaram a integrao de suas
caras-metades. A sabedoria e a compaixo no so questes sexuais e se
expressam de maneira semelhante em ambos os sexos. Conseqentemente,
elas impregnam os rostos e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do outro na velhice est
relacionada tambm com o tema do retorno e da religio. Caso essa tendncia
de retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela mergulha na sombra e
se manifesta no corpo como a assim chamada involuo. A involuo do timo
na puberdade e do tero na menopausa normal. Mas ela tambm pode
afetar outros rgos e se faz notar de forma especialmente desagradvel no
crebro. Assim, no raro que pessoas velhas se tornem novamente infantis
na expresso e no comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os bons e
velhos tempos. A teimosia da velhice lembra as fases de obstinao da
infncia; pode-se voltar a babar quando se come, a linguagem torna-se
ininteligvel, o passo inseguro. A energia sexual adormece e aproxima-se do
estado caracterstico do incio da vida. O tema da agresso retrocede
igualmente, e os dentes abandonam a pessoa um aps o outro, assim como
vieram. O "retornar-e-voltar-a-ser-como-as-crianas" mergulhou no corpo.
Quando esse processo de conscincia retroativa e volta ao lar ocorre na
conscincia, leva ao bom entendimento entre avs e netos, que ocorre com
tanta freqncia.
Na viagem de volta, trata-se de afrouxar o ego construdo com tanto
esforo ao longo da vida. Dos sinais fsicos da velhice at os sintomas tpicos
tais como a demncia e o mal de Alzheimer, passando pelo corpo, foram o
declnio do ego retirando-lhe sua base, o crebro. Esse processo tambm
pode ser resgatado na conscincia, quando o muito que se sabe liberado e
370

transformado em sabedoria. Ento as crianas e os ancies, vindo de dois

lados, encontram-se no mesmo plano.

7. Da ampla viso da velhice s rugas

Esses "sinais normais da velhice" esto to difundidos que mal vemos
algo de doente neles. Com a presbiopia, o organismo mostra que se est
deixando de ver o que est prximo. O olhar passa por cima disso e vagueia
na distncia. A tarefa : obter uma viso de conjunto e enxergar longe em
sentido figurado. O horizonte da vida permanece ntido e at mesmo
acentuado pela confuso do que est prximo. importante vaguear na
distncia e ter claro para si o que o futuro reserva. Aquilo que est prximo
deve ir para trs da viso ampla. Quando se encontra a perspectiva da vida,
possvel voltar a alcanar aquilo que est perto.
A perda da memria recente deve ser entendida de forma totalmente
anloga. Enquanto os acontecimentos da ltima guerra so lembrados e
surgem claros diante da viso interna, o passado imediato se esfuma na
nvoa do esquecimento, por exemplo aquilo justamente que se queria
comprar. Aqui tambm a tarefa ntida, libertar-se das ninharias do cotidiano
e descobrir de preferncia o grande arco da vida. A monotonia diria deve se
tornar montona, preciso lembrar-se dos temas importantes da vida e
interioriz-los. Caso se faa esse trabalho espiritual, volta a surgir espao
para aquilo que est prximo, isso para no falar que a atividade espiritual
conserva a mobilidade e uma memria treinada permanece intacta.
A surdez da velhice mostra aos afetados que eles no podem mais ouvir
determinadas coisas. natural suspeitar que eles j as ouviram demasiadas
vezes e agora desligaram. Chama a ateno nesse contexto o fato de que a
maior parte das dificuldades de audio da velhice mostra uma discrepncia
caracterstica: h muita coisa que eles absolutamente no ouvem mais, mas
outras, contra as expectativas, so ouvidas, e bem. Quem conhece pessoas
velhas que ouvem mal, s vezes no pode evitar a sensao de que h nisso
uma certa dose de trapaa. Enquanto o companheiro que est no mesmo
quarto pode arrancar a alma do corpo a gritos, as conversas das crianas no
quarto ao lado, mais interessantes, so boas de ouvir. Esse sintoma,
portanto, tambm uma forma no-redimida de retirada para o mundo
371

prprio, onde os outros no o podem seguir nem mesmo aos gritos. O

sintoma isola e distancia do mundo e torna a pessoa solitria e fechada.
O fato de que tantos velhos lutem contra isso atesta que a orientao para
o exterior, equivalente como sintoma, tipicamente social. Novamente, so
as chamadas culturas primitivas que, renunciando em grande escala a esses
impedimentos tpicos da velhice, mostram que aquilo que normal para ns
no na verdade normal e nem mesmo natural.
Apesar da abundncia de prteses que vo se tornando cada vez mais
refinadas, a surdez contnua sendo um sintoma que transforma muitas
pessoas em outsiders. Enquanto sempre podemos fazer alguma coisa com a
viso ativa, continuamos impotentes em relao passiva audio, apesar
de toda a tcnica. Devido a seu grande nmero os velhos surdos, em seu
isolamento, transformam-se em sombras da sociedade e, como todo o
mbito das sombras, so vistos de mau grado. Dominar e o domnio vm em
primeiro lugar entre ns. Ouvir, escutar e obedecer levam uma existncia de
sombra na maioria das pessoas modernas. Os velhos nos mostram para
onde leva essa poltica de represso.
A otoesclerose, a calcificao dos ossculos do ouvido, expressa
fisicamente a temtica do no-ser-mais-fiexivel no mbito da audio e da
obedincia. A pessoa j est cheia (de ouvir e de obedecer), enrijece-se em
relao s vibraes exteriores e se recolhe para dentro de si mesma como
um caramujo. Os surdos, no sentido mais profundo, j no vibram mais em
conjunto. At mesmo os cegos esto menos isolados e enrijecidos.
A tarefa realmente concentrar-se em si mesmo, reduzir os contatos com
o exterior e, em vez de estar sempre ouvindo os outros, escutar para dentro e
aprender a obedecer prpria voz interna. A tendncia caricaturada na vida
diria de somente ouvir ainda o que interessa mostra o caminho: deve-se
ouvir o que importante, substancial. Assim como as vozes externas se
tornam mais baixas, as internas tornam-se agora mais ntidas. Assumir o
voltar-se para dentro seria a chance oculta no sintoma.
A mobilidade que diminui na velhice pode chegar rigidez das
articulaes. O organismo demonstra como est enferrujado e que falta leo
ao mecanismo. Ele quer mostrar como o movimento difcil, que no vai
muito mais para a frente na vida e praticamente nada para cima. Ento, a
tarefa tambm descansar exteriormente e conscientizar-se do plo interno
que descansa. Desse descanso do centro pode ento voltar a crescer a
mobilidade interna e, em conseqncia, tambm a externa.
372

O "teatro da velhice" na pele uma variante to difundida como pouco

querida, parte o fato de ser medicamente inofensiva. Na velhice, qualquer
um reconhece a pele como sendo o espelho da vida interior. E quem gosta
de ver a prpria histria escrita to nitidamente na pele e no rosto? Torna-se
compreensvel aqui o mito de Dorian Gray, que vendeu sua alma para
permanecer externamente jovem. Ao enxame de manchas que se colecionou
ao longo da vida somam-se mudanas de cor caractersticas que recebem o
traioeiro nome de manchas da idade, isso para no falar das dobras e
rugas que mostram o ressecamento interno. Ps de galinha marcam os
vestgios especialmente persistentes dos acontecimentos, as dobras do riso
se transformam em profundos sulcos, testemunhas de um passado que,
como o riso, h muito j passou. A tenso e a elasticidade desapareceram,
em vez disso estranhas excrescncias emergem das profundezas
insondveis, cuja obscura temtica j encontramos nas verrugas. Est-se
marcado como um tapete de remendos e, alm disso, qualquer coisa menos
colorido, predominando os tons atrozes do cinza. Ziegler fala de paisagem
rida, envelhecimento precoce84 e "transformar-se em tralha".
A tarefa que surge em primeiro plano faz com que o afetado bata com o
nariz nas prprias esquisitices e abusos, as manchas escuras da alma e o
conhecimento indubitvel de que j no se pode falar de um traje branco. Ao
longo da viagem da vida, que sobretudo uma viagem da alma, o corpo
precisou deitar muita gua, ou seja, lquido anmico. Assim como a flor que
vai murchando preocupa-se ainda com a transmisso de sua semente, que
contm sua essncia e seu legado, deixando pendente todo o demais, para a
pessoa idosa trata-se agora tambm de ocupar-se de sua essncia, de seu
legado. O essencial dela permanecer, mas o invlucro precisa ir. A pele que
vai murchando pode explicit-lo quando, conservada como couro curtido,
estira-se sobre os ossos e dirige o olhar para o elemento conservador, j que
se trata da conservao do que essencial. Nesse sentido, no de admirar
que a maioria das pessoas se torne conservadora na velhice. Caso isso no
se relacionasse somente poltica, mas tambm alma, e no fosse malentendido como rigidez e medo do novo, tudo iria melhor para as pessoas e
para o mundo.

373

8. A cor cinza
A temtica do envelhecimento tambm pode ser tratada a partir dos
conceitos do tornar-se grisalho e do horror [Ergrauen = encanecer / Grauen =
alvorada, mas tambm medo, horror]. As modificaes da pele devem ser
classificadas aqui, assim como o envelhecimento das percepes sensoriais
que podem chegar catarata, que estende uma cortina cinzenta diante do
mundo colorido. De fato, a percepo das cores diminui medida que os
elementos da retina responsveis pela percepo da luz retrocedem. Dirigese um olhar turvo em direo a perspectivas sombrias. O vu cinzento
tampouco se detm diante do ouvido, cuja capacidade auditiva para sons
agudos diminui, e o paladar e o olfato passam a ignorar as notas mais
picantes dos odores e dos sabores. At mesmo a alma parece encanecer de
forma mltipla, parecendo cansada e vazia, sem vontade e sem cor.
A retirada das cores da vida torna-se especialmente ntida nos cabelos e
pode ser interpretada como sinal de resignao85. Quando eles, como sinal
tpico do envelhecimento, encanecem antes de cair, trata-se para muitos de
um horror. Sendo que o cinza nas tmporas goza de certa preferncia entre
os homens. Neste caso, ele estaria documentando a experincia do mundo e
da vida que pode acompanhar a velhice. Ziegler de opinio que o
encanecimento na velhice tem a ver com o horror, que esta fase da vida
transforma-se em tarefa. Ele v as possibilidades e a loucura dessa poca de
forma positiva, j que se trataria de aprender o prprio horror e tambm
ensin-lo aos jovens. Esta relao destaca-se especialmente no
encanecimento prematuro e particularmente no encanecimento instantneo
durante a noite. Por trs disso h situaes de pavor que os afetados no
puderam digerir conscientemente. O corpo precisa entrar como substituto e
conferir expresso ao horror na cor dos cabelos.
A tarefa sair de casa, aprender a temer e desembarcar no plo escuro,
ir de livre e espontnea vontade at l, onde a vida perde todo o colorido: at
o mundo das sombras, o lado noturno da vida. Aqui se est agora em seu
prprio elemento, noite todos os gatos so pardos. As vivas cores do
mundo superior no fazem parte dos fantasmas da noite, trata-se das
profundezas da alma. O grande arco, a abstrao, est no ponto central do
trabalho de elaborao das experincias da vida, pois todas as teorias
374

tambm so cinzentas. A confrontao com a sombra, desde que esta seja

aceita e integrada, pode amadurecer e, em um sentido mais profundo,
transformar-se em sabedoria. Quando a luz e a sombra se unem surge o
cinza, e o colorido do mundo parece uma iluso. Sbio [= Weis] e branco [=
Weiss] no esto assim to distantes. Todas as cores esto contidas no
branco, assim como todo o conhecimento na sabedoria. E uma questo da
conscincia saber se, ao tornar-se velho e grisalho, o cinza indica uma
carncia de cor ou o branco onde se encontra tudo. No possvel decidir de
fora se a cor dos cabelos reflete o estado interno ou o compensa, cada
pessoa deve esclarec-lo por si mesma. Um aspecto substancial da velhice
est no horror que, derivando da cor cinza, descreve um estado de alma. Na
medida em que a cor esmaece, sobra o cinza. Nesse contexto, chama a
ateno como essa cor est prxima dos fantasmas que vivem, ou melhor,
animam e enchem de horror as regies junto fronteira da vida. Os
fantasmas aparecem sem as cores da vida, j que mais propriamente so
tambm enviados do reino dos mortos. Sua horrvel paleta de cores consiste
de nuanas de cinza e vai do cinza quase negro at o cinza esbranquiado.
Assim como a pele de pessoas muito velhas, suas vestes que lembram
farrapos pendem deles e, com a ausncia de qualquer estrutura ou cor,
transmitem a conhecida impresso medonha. Assim como o fantasmagrico,
a velhice se refere morte; mais alm do horror que inspira, o fantasma da
velhice tem uma relao intima com o alm. Mas a velhice no compartilha
somente a forma e a cor com o fantasmagrico, mas tambm as localidades
que prefere habitar. Afastada da vida pulsante, nas margens e nichos da
sociedade, ela circula por lugares sinistros e faz das suas, j que inspira
horror aos vivos. Os cemitrios jamais foram campos de paz para os vivos
como o foram para os que esto do lado de l. De qualquer forma, eles logo
se desenvolveram e se transformaram em ante-salas do horror, em portos de
medo do outro mundo. Pode-se observar, especialmente no campo, como
eles atraem os velhos e ao mesmo tempo os colocam sob seu encanto
mgico.
Nossa poca esclarecida limpou a paisagem (tanto a concreta como a
espiritual) de fantasmas e assombraes, mas no pensou que nada se
deixa eliminar definitivamente do mundo. Assim, as aparies tiveram de
escolher o caminho que passa pelas sombras, que de qualquer maneira
corresponde a seu ser. Elas se instalaram nas unidades de terapia intensiva,
bem dissimuladas entre modernssimos aparelhos reluzentes mas sem vida,
375

assim como em asilos de velhos, nos departamentos geritricos das

instalaes da psiquiatria e nas alas de internao de nossas clinicas
modernas, onde a mdia de idade sobe cada vez mais, ilustrando de forma
"horrvel" os triunfos da medicina e tambm seu lado sombrio.
Todo o amplo campo da velhice e da idade transformou-se para ns em
uma assombrao. Mal temos tempo de comprar antes que as coisas j
estejam velhas. No se admite usar roupas envelhecidas, opinies velhas,
conhecimentos velhos, embora tudo isso ateste que j se est gasto, e
poucas coisas so piores que isso. Em nosso esforo de sempre manter tudo
no estado mais novo possvel, pura e simplesmente lanamos uma
impressionante magia de defesa contra a velhice. O papel dos castelos malassombrados e das runas antigas86 foi transferido para os asilos de velhos,
clnicas e outras instalaes geritricas. Por bonitos que sejam
externamente, ns os evitamos como se eles pudessem nos influenciar. Ns
no queremos nos infectar com o vrus da velhice. Poderamos ser tomados
pelos (maus) espritos que l padecem. A proximidade imediata do plo
oposto torna-se aqui especialmente ntida, pois estamos totalmente
possudos pelo esprito do novo. E uma maldio ser velho em uma
sociedade to possuda pela juventude e sedenta de renovao, e assim o
mau costume de amaldioar, to difundido antigamente, tambm conquistou
seu lugar em nosso meio.
Tanto hoje em dia como antigamente, pagamos um preo para ser
poupados pelo horrvel fantasma da velhice. Assim como antigamente se
tentava amenizar a disposio das assombraes com oferendas materiais,
para que nos deixassem em paz, hoje praticamente toda a sociedade
contribui com altas somas para o cuidado dos velhos na esperana
equivocada de, por esse meio, retirar da velhice algo de seu horror. A
previdncia da velhice leva na verdade a que a pessoa, bem provida
materialmente, experimente o medo e o horror da velhice de forma
especialmente clara. Nada desvia mais do tema dessa etapa propriamente
dito.
A tarefa da velhice cinzenta o horror. Na sociedade, so os velhos que
ensinam os jovens a ter medo, que se tornam os estraga-prazeres de seu
culto juventude, enegrecendo unilateralmente os pensamentos claros e
superficiais. Assim como consigo mesmos, eles tambm podem fazer com
que os outros fiquem preocupados e oportunamente escapar para o escuro
do segundo plano. A luz do Sol no mais coisa sua, ela danifica sua pele
376

fatigada e cega seus olhos cada vez mais fracos. Assombrar desde o
esconderijo e tecer fios invisveis, cuspir na sopa dos que esto no primeiro
plano como eminncia parda, este seu ofcio. "O traste velho deve dar
solavancos e fazer barulho, no tico e no poro. Ele deve rumorejar e
assombrar. Sua hora propicia a hora dos espritos.. "87.
O que vlido para a sociedade, naturalmente afeta tambm o indivduo
idoso. A poca grisalha sua chance de confrontar-se com o escuro, o
horrvel de sua vida, fazer a arrumao dos fantasmas que foram se
acumulando.
Juntamente com isso, h tambm uma participao substancial do
elemento "doidice". O que o velho louco faz totalmente incompreensvel
para os contemporneos de orientao mundana, porque ele j v as coisas
de uma outra perspectiva. No tar, o louco o grau mais elevado. O fato de
que justamente ele seja classificado por algumas escolas de tar como
sendo o primeiro smbolo, inferior, mostra a grande confuso que no
entretempo se formou em relao a esse arqutipo. O papel clssico do
louco e da oportunidade contida nessa fase pode ser visto na imagem do
bobo da corte. O bobo da corte era o nico que podia dizer a verdade sem
disfarces ao governante sem ter de responder por isso. Estando fora da
jurisdio normal, ele j no podia mais ser culpado. Seu maior crime era ser
chato.
Mostra-se aqui como esse arqutipo est desamparado hoje em dia.
Temos uma profuso de polticos envelhecidos que se aferram ao poder e
que chegam at mesmo a lev-lo para a tumba. Os aduladores da corte de
pocas anteriores foram substitudos por hordas envelhecidas de
funcionrios pblicos que, cinzentos e mesquinhos, deficientemente
representam as belas e frescas cortess de outros tempos e somente
conservam florescente o padro do lacaio. Os velhos loucos, que podem se
permitir dizer simplesmente a verdade e isso, ainda por cima, de forma
irnica, nos fazem falta. O que no daramos por um velho poltico que, como
bobo da corte e admoestador que no tem mais nada a perder e, por isso
mesmo, tem tudo a ganhar, escreve a verdade nua e crua no livro de visitas
da solcita camarilha de provocadores.
O velho louco, que finalmente pode dizer o que sempre quis ser
declarado, seria em conseqncia uma soluo do tema da velhice. De uma
maneira mais direta, mais irnica e at mesmo mais obscena, ele poderia
obter ar para si mesmo. Caso at ento ele guardasse no corao algum
377

rancor assassino, agora seria a hora de, sob a proteo da velhice, trazer
luz do dia todas as formas escuras e indecentes. Talvez escandalizar os
outros trouxesse alvio para si mesmo. Suas advertncias poderiam esmagar
a desgraa contra a parede. Livre da carga do prprio sustento e do
cansativo jogo da sociedade, ele poderia recuperar a alegria infantil
provocada por todos os segredos e surpresas da vida. raro que se
presencie ainda um desses velhos loucos nas poucas grandes famlias
unidas que ainda restam, que so tratados pelas crianas como um igual
porque consideram as regras de seus jogos to importantes como os jogos
dos adultos. Eles nem menosprezam o jogo infantil nem o revestem com a
seriedade dos adultos. Eles voltaram a ser semelhantes s crianas (no
sentido bblico) e por essa razo freqentemente so mais queridos por elas
que os prprios pais. O parentesco entre as pocas da infncia e da velhice
expresso tambm em algumas imagens de remdios homeopticos que
descrevem esse arqutipo do velho louco eternamente jovem. Viver a
maluquice dessa maneira a melhor profilaxia em relao loucura
psiquitrica no-redimida, que de resto castiga a velhice com freqncia.
O arqutipo da velhice citado quase sempre o do velho sbio. Ele j
no pode desempenhar qualquer papel em nossa sociedade, porque a
velhice se agarra to convulsivamente vida que perde aquela soltura
imprescindvel ao velho sbio. Ele sbio porque, como Scrates, sabe que
no sabe nada e que a vida muito mais que saber e fazer. Velhos sbios
seriam extremamente desagradveis para uma sociedade de provocadores,
pois estes teriam de questionar permanentemente o rufar dos tambores
produzido com tanto esforo.

9. O mal de Alzheimer
O quadro de sintomas unha antigamente o nome de "demncia pr-senil",
porque colocava precocemente no jogo da vida processos da decadncia
normal da velhice. O centro de gravidade do adoecimento ocorre entre os 50
e os 60 anos de vida, sendo que as mulheres so afetadas de maneira
preponderante. Comparvel a uma caricatura do envelhecimento precoce do
crebro que se instaura, este quadro de sintomas ganha rapidamente terreno
em uma sociedade que adoece tanto de velhice. Neste momento, 6% das
378

pessoas com mais de 65 anos so afetadas, em uma curva que tende a

crescer. Embora existam 600 mil doentes somente na Alemanha, aos quais
se somam 50 mil a cada ano, e o quadro de sintomas tenha se tornado no
entretempo a quarta causa de morte mais freqente nas naes
industrializadas do Ocidente, ele no desempenha praticamente nenhum
papel na conscincia dos (ainda) no afetados. O "grande esquecimento"
ele mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo com que se perca a
razo uma provocao para as pessoas de uma sociedade que coloca a
razo acima de tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois Alzheimer a
descreveu pela primeira vez h quase um sculo, os mdicos j no queriam
saber nada a respeito. Foi somente nos ltimos anos, com os nmeros
subindo vertiginosamente, que se formou uma certa conscincia dessa que
a mais terrvel perda de conscincia da qual pode sofrer um ser humano, a
degenerao de seu crebro. O vu cinzento da velhice assumiu aqui a
forma da chamada sedimentao de amilides, que ocorre sobretudo nas
ligaes das clulas nervosas, as sinapses. Esses depsitos de albumina
combinam-se com ligas de alumnio formando uma espcie de argamassa e
emparedando tanto o interior como os prolongamentos dos neurnios. Com
isso, a funo mais importante dos nervos, estabelecer ligaes, anulada.
A rede de comunicaes entre o crebro, responsvel pelas funes lgicas,
e o sistema lmbico, do qual depende o mundo dos sentimentos,
bloqueada. Enquanto se perde a memria, a inteligncia, a capacidade de
deciso, a orientao, a linguagem, em suma, tudo aquilo a que chamamos
de razo, freqentemente se conservam por muito tempo os sentimentos e
padres sociais, a sensao de ritmo e a musicalidade. Aps o problema ter
sido pesquisado mais intensamente nos ltimos tempos, diversas pistas vo
surgindo. Por um lado conclui-se por defeitos genticos, j que a
hereditariedade se comprova em um dcimo dos afetados. Soma-se a isso o
fato de que praticamente todos os chamados mongolides, medida que
fazem 30 anos de idade, desenvolvem o mal de Alzheimer. Nesse ponto, os
dois quadros de sintomas poderiam ter em comum um defeito no
cromossomo 21. Entretanto, o que esse defeito desencadeia est em aberto.
Discute-se alm disso a influncia de oxignio agressivo, os chamados
radicais xidos, que ataca o revestimento gorduroso dos nervos, ou seja,
uma carncia de substncias protetoras que impeam isso. No o oxignio
em si que est sob suspeita, mas algumas molculas isoladas especialmente
agressivas tais como as que resultam da decomposio do oznio.
379

A sintomtica comea de forma discreta, com leves perturbaes da

memria, sobretudo a memria recente, permanecendo intacta a memria
distante. uma situao tpica de pessoas idosas, quando esquecem aquilo
que est prximo mas recordam bem o passado remoto. medida em que a
doena progride, levando ao declnio de forma lenta e implacvel,
freqentemente somam-se a isso inquietude e agitao, que foram o
paciente a dar pequenos passos, alm de perturbaes da orientao e da
linguagem, problemas com o reconhecimento, bem como dificuldades para
levar a cabo atos coerentes, finalmente depresses e, mais raramente,
perturbaes eufricas do nimo.
O quadro de sintomas ocorre sempre na segunda metade da vida, o que
quer dizer poca do retorno e do recolhimento. A interpretao do sintoma
aponta para a relao com o caminho de desenvolvimento e mostra como a
ligao com esse caminho se perdeu, ou seja, foi empurrada para o corpo. A
exigncia crist de voltar a ser como as crianas mergulhou nas sombras, os
afetados se tornam infantis e regridem no sentido concreto.
Os lapsos progressivos da memria recente mostram como se desistiu da
responsabilidade por aquilo que est prximo. Os pacientes esquecem sua
vida no sentido mais verdadeiro da palavra, partindo do presente e
retrocedendo cada vez mais no passado. Com o colapso da memria, eles
so forados impiedosamente a viver no presente, ou seja, o passado e o
presente tornam-se uma e a mesma coisa. A vida no aqui e agora, o objetivo
do caminho do desenvolvimento, tm algo de horrvel sob essa forma noredimida. No mergulho redimido no momento presente, as tarefas essenciais
da vida na polaridade ficam para trs, enquanto nos pacientes de Alzheimer
a inquietao e a agitao traem tudo aquilo que eles ainda tm diante de si.
Com a perda do tempo, a compreenso do caminho da vida e suas tarefas
fica no meio do caminho. Quem no se lembra de nada e vive fora do tempo
linear no pode mais assumir nenhum tipo de responsabilidade. A perda do
sentido de orientao vai na mesma direo. Nenhum objetivo foi alcanado
no fim da vida; perdeu-se o caminho. Os pacientes no sabem mais onde
esto, nem para onde isso leva. Com a orientao, eles perderam
literalmente o oriente, a direo da qual provm a luz, segundo as escrituras
sagradas. Ao final de seu caminho no h luz, e portanto no h esperana.
As depresses freqentes envolvem essa ausncia total de perspectiva e de
esperana. A falta de prudncia e de considerao, que de forma to
inquietante pode dar nos nervos das pessoas prximas, surge de maneira
380

quase forosa. Como todas as funes de controle da razo se interrompem,

as emoes podem ser descarregadas sem empecilhos, como acontece com
as crianas pequenas. Aquilo que os pacientes sempre estancaram ao longo
de suas vidas, seja devido educao que tiveram ou por outras
consideraes, pode agora abrir caminho. O sofrimento, que especialmente
noite adquire propores impressionantes quando os pacientes despertam
em pnico e aos gritos ou perambulam pela casa, difcil de entender para
as pessoas que cuidam dos doentes. Como os pacientes esto sem
orientao e sem memria, eles acordam noite em completa escurido,
sem saber onde esto e, mais tarde, tambm sem saber quem so. Deixar
acesa uma pequena luz, mais simblica que outra coisa, j pode ser
suficiente para acalm-los, da mesma maneira que alivia o lado escuro da
realidade para as crianas.
Absolutamente mais que qualquer outra coisa, o sintoma deve ser
entendido como um voltar-a-ser-criana que mergulhou no corpo.
Freqentemente, os pacientes seguem a pessoa que os cuida como crianas
pequenas, adoram pendurar-se na barra de suas saias ou pelo menos
garantir sua proximidade por meio de sinais acsticos tais como cantar ou
assobiar. Assim como as crianas pequenas, eles odeiam portas fechadas e
insegurana. Do que eles mais gostam estar no ambiente ao qual esto
acostumados e, de acordo com as circunstancias, podem reagir em pnico
diante de surpresas ou mudanas, ainda que bem-intencionadas. Eles no
podem fazer absolutamente nada com argumentos, mas reagem agradecidos
e com alegria a atenes tais como afagos e elogios. Caso se queira evitar
ataques de faria, preciso dar-lhes razo sempre que possvel, deixar que
ganhem nos jogos e, fundamentalmente, assumir toda culpa sobre si mesmo.
Finalmente, eles precisam ser cuidados como crianas sob todos os pontos
de vista, desde alimentar-se at limpar-se. Enquanto os pacientes retornam
ao princpio de suas vidas, exigem de seu ambiente uma humildade to difcil
de conseguir como escassas so as esperanas de melhora.
A inquietao, chamada de acatisia, que leva o paciente a dar passinhos
minsculos de um lado para o outro, testemunho do mpeto de caminhar,
mas tambm de que os passos so demasiado pequenos e sem direo. Os
pacientes giram em crculos. A incapacidade de permanecer sentado e
circunspecto demonstra a necessidade de comunicao, ligao com a vida
e atividade. O fato de que eles se dispersam a cada momento, no
reconhecem mais nada e perambulam desorientados deixa claro o quanto
381

eles se desviaram do caminho no sentido figurado.

As perturbaes da linguagem indicam como o contato se torna difcil e
cada vez mais impossvel. Eles perdem constantemente o fio da meada,
assim como perderam o fio condutor da vida. O filme se rompe com
freqncia cada vez maior, at que no final restam somente imagens
isoladas e desconexas. As frases tornam-se cada vez mais curtas,
transformando-se em palavras que pouco a pouco perdem seu sentido
lgico, at finalmente esgotarem-se por completo. Os pacientes no tm
mais nada a dizer quanto aos mais variados assuntos, mas no sentido
figurado onde eles na maioria das vezes esto interditados. Apesar disso,
eles ainda podem expressar muita coisa atravs da comunicao no verbal.
A designao mdica para o problema de linguagem disfasia, o que quer
dizer que eles no vibram mais em fase, isto , no mesmo ritmo, com os
outros. Eles tambm esto desorientados verbalmente, o que resulta em uma
extensa mudez.
A agnosia, um outro sintoma, designa a incapacidade de reconhecer e ao
final chega ao ponto em que os pacientes no conhecem mais nem a si
mesmos. O conhecimento de si mesmo como objetivo do caminho humano
mergulhou nas sombras, assim como naturalmente o mundo tambm no
pode mais ser reconhecido como tarefa. A apraxia, ou incapacidade de
executar aes prticas, impede que os recursos da vida sejam aplicados de
uma maneira que faa sentido. Os pacientes afundam na inatividade e no
desamparo. Eles tambm no podem mais lidar com um mundo que eles no
reconhecem mais.
Os estados depressivos reduzem o tema a seu denominador comum da
maneira mais clara possvel. A palavra de-presso tambm pode ser
entendida como dis-tenso, e de fato ela representa uma forma no liberada
de relaxamento. Os pacientes se deixam cair anmica e fisicamente e deixam
as preocupaes de suas vidas para o ambiente. Mostra-se aqui de forma
drstica que o retorno s origens da vida mergulhou nas sombras. Em vez de
voltar a ser criana do ponto de vista redimido, eles regridem idade infantil
fsica, anmica e espiritualmente. Em vez de novamente colocar-se
admirados diante do milagre da vida com a boca e o corao abertos, eles
afundam na mudez. Em vez de conquistar o crculo da vida com pequenos
passos, eles giram em crculos com passos minsculos e se dispersam. Eles
voltam a se refugiar na falta de responsabilidade da infncia, desejam
ateno e cuidados sem qualquer contrapartida e, sem ter conscincia disso,
382

exercem poder ao impor a famlias inteiras ou a indivduos prximos uma

responsabilidade que eles de maneira alguma esto dispostos a assumir. A
imagem do neurnio emparedado com suas ligaes ininterruptas tornadas
inteis que agoniza lentamente o impressionante espelho anatmico da
situao.
O aspecto de fuga tambm aparece quando se entende de-presso da
maneira mais corrente, como pressionar para baixo, j que todos os impulsos
vitais so rebaixados. O resultado a morte em um corpo vivo. Finalmente
ambos, o relaxamento total no-redimido e a completa supresso das
energias vitais, levam morte.
Mais alm de seu lado deprimente, os sintomas permitem vislumbrar a
variante redimida, na qual a lio a ser aprendida se reflete. A perda da
memria significa tambm, libertar-se do passado. Desiste-se de
compromissos e obrigaes. A inquietao e o impulso de movimentar-se
acentuam a importncia de mover-se e pr-se a caminho - pequenos passos
so melhores do que nenhum. A desorientao e a incapacidade de saber
quem se faz pensar em paralelos mitolgicos. Pode emergir Ulisses, cujo
reconhecimento de que era Ningum lhe salvou a vida perante o gigante
antropfago Polifemo. Ele tinha prendido Ulisses e seus companheiros em
uma caverna e ameaava devor-los. Mas Ulisses j tinha aprendido o
suficiente em seu longo caminho. Quando Polifemo perguntou quem ele era,
ele respondeu: "Ningum." Em seguida Polifemo se deixou burlar e o deixou
passar. A pretenso do ego de ser singular e extraordinrio pode ser
vislumbrada na volta ao lar da alma que a Odissia descreve. Isso pode
culminar no reconhecimento da prpria ignorncia diante do mistrio da
criao. Por muito que o ego tenha se inflado, em ltima instncia ele
insignificante e um ningum. Esse reconhecimento fora o quadro de
sintomas de maneira drstica. Ulisses e Scrates mostram a liberao dessa
tarefa em plena conscincia. Immanuel Kant pode explicitar o quanto
importante esse passo de relativizao e superao de toda inteligncia e a
volta ao lar, ou seja, o retorno; ele, considerado o ponto mais alto do
conhecimento daquela poca, contraiu o mal de Alzheimer aos 80 anos de
idade.
A mudez pode significar a quietude diante de um mundo que causa
espanto e sobre o qual j se falou o suficiente. Da apraxia, a incapacidade
para as coisas prticas, pode-se ler a exigncia de deixar a vida prtica ativa
em paz, assim como o mbito do saber (perda de memria). O objetivo na
383

verdade o reconhecimento, mas no sentido de Ulisses, no sentido da religio e

da filosofia como amor sabedoria. Seria o caso de se pensar aqui na
sophia, a sabedoria feminina da vida, que no nega o sentimento. A depresso indica a dis-tenso, a conscincia retroativa do prprio lar da alma.
Aps a tenso mxima no ponto culminante da vida, no mbito da crise da
meia-idade o caminho do desenvolvimento tem por objetivo abandonar o
mbito das tenses e retornar distenso total da unidade. A euforia que
surge entre as fases depressivas pode dar um gostinho da bem-aventurana
que corresponde a esse mbito. Realizar em si o reino celeste de Deus o
objetivo de todas as vidas. A vida na polaridade de nosso muno de opostos
sempre visa em ltima instncia a unidade, o paraso, o nirvana ou como
quer que se queira cham-lo.
Freqentemente, so duas as pessoas afetadas por esse quadro de
sintomas. Quando se pensa que os depsitos de albumina comeam 30 anos
antes do surto dos sintomas e que o percurso da doena pode durar at 15
anos, pode-se calcular o que isso significa para o companheiro. O problema
para o cuidador, exigido durante todo o dia e s vezes tambm noite,
parece praticamente insolvel. Pessoal cuidador estranho rapidamente
exigido at o limite devido dificuldade da situao, e na maioria dos asilos
utilizam calmantes da famlia do Diazepam (Valium, etc.) que realmente
tornam os pacientes mais "tratveis"; mas os sintomas pioram. Parentes, que
na maioria das vezes so esposas ou filhas, tm a incalculvel vantagem de
amar os pacientes mas, com isso, tambm o problema de ter uma imagem
positiva deles. Na maioria dos casos, essa imagem destruda sem deixar
restos, e o que os espera uma despedida que dura anos, passo a passo,
irrevogvel, que requer mais fora do que a que se pode exigir de uma
pessoa. Muitas vezes no se sabe quem sofre mais, se os doentes ou
aqueles que permanecem voluntariamente a seu lado. Enquanto os
pacientes regridem inexoravelmente em seu caminho, os acompanhantes
trilham um caminho de auto-sacrifcio. uma variante do caminho de volta
que foi negada aos doentes a eles confiados. Enquanto eles agora precisam
percorr-lo inconscientemente, isto , padec-lo, os ajudantes que esto a
seu lado so forados a compartilh-lo conscientemente. Algumas pessoas
que se entregaram a esse caminho contam o quanto ele os transformou e os
enriqueceu. Quem se prope essa tarefa sobre-humana aprender muito
sobre si mesmo e sobre o ser infantil que se esconde em cada pessoa, sobre
a coragem e sobre a humildade. Ao contrrio da educao de uma criana,
384

onde todos os problemas esto ligados a uma perspectiva de melhora, o

deprimente aqui o conhecimento de que essa perspectiva no existe.
Enquanto as crianas crescem, os pacientes de Alzheimer afundam. Nesse
ponto, as tentativas de educao feitas pelos acompanhantes chegam com
dcadas de atraso e, na verdade, esto fora de lugar. Seria necessrio
mostrar o itinerrio do caminho de volta ao lar. A fase mais importante e mais
difcil do caminho humano, a descida s trevas, tomou forma e no menos
importante para o condutor de almas voluntrio que para os conduzidos.
Percorrer esse caminho faz lembrar a histria de Orfeu e Eurdice, embora
em nosso mundo na maioria das vezes seja uma mulher que assume
voluntariamente a descida ao mundo dos mortos por amor a uma alma
querida. Com essa base, torna-se compreensvel quando parceiros
cuidadores ou crianas relatam os momentos felizes do amor que somente
pode se manifestar quando a couraa intelectual se desmorona. Nos estgios
posteriores do caminho, que se aproximam cada vez mais das trevas
impenetrveis, essas experincias precisam ento ser tambm sacrificadas:
o amor individual pelo ser humano individual transforma-se necessariamente
em um amor suprapessoal que tudo abrange, pois a pessoa que se
conheceu to bem desaparece na escurido, e como se ficssemos
somente com sua forma infantil. Dentro, entretanto, h somente um tedioso
vazio88. A pessoa iluminada tambm desiste de seu ego, e sua
individualidade desaparece quando ela entra no grande vazio. A diferena
essencial, entretanto, est em sua conscincia.
medida em que este quadro de sintomas refora os "fenmenos
normais de decadncia da velhice", coloca um espelho ntido e apavorante
diante de uma sociedade que convive com um numero cada vez maior de
pacientes de Alzheimer. Para ns, a velhice quer dizer muitas vezes tornarse infantil, seja com base na esclerose do crebro89, outras formas de
demncia, derrames mltiplos* ou a degradao normal do crebro. A tarefa
propriamente dita, entretanto, retornar conscientemente e "voltar a ser
como as crianas".
Perguntas para o incio do quadro de sintomas e para os cuidadores
1 Alcancei a curva, encontrei o ponto de retorno em minha vida e o
utilizei para voltar para casa?
2. Como vai a criana que h em mim? Mantive a ligao com ela e
volto a aproximar-me dela na velhice? Volto a aproximar-me das crianas?
385

3. Pelo que poderia me "orientar"? De onde teria de vir a luz em minha

vida? Que ajudas deixo de utilizar?
4. De que maneira sempre volto a perder contato com outras pessoas e
com a vida?
5. Como que recuso a responsabilidade por minha prpria vida?

386

Concluso

Para concluir, resta a questo de como que se pode ficar saudvel

diante de tamanha quantidade de imagens. possvel sarar com imagens? O
processo de cura por meio de imagens em si to simples que chega a
parecer complicado para as pessoas intelectualizadas. Nosso problema com
padres e imagens est sobretudo no pensamento de orientao masculinoanaltica, que tem em pouca conta o significado do plo oposto, femininosimblico. Nesse sentido o procedimento contrrio, a enfatizao da esfera
imaginativa, seria mais adequado nossa realidade interna.
Podemos passar semanas e at mesmo meses sem o plo masculino da
anlise. Muitos povos renunciam totalmente a ele e, com isso, ao progresso
tal como ns o entendemos, sem qualquer prejuzo para sua sade corporal
ou anmica. Mas caso a vivncia das imagens internas esteja ausente
apenas por alguns dias, ou por algumas noites, desenvolvemos perturbaes
mentais srias. Nos modernos laboratrios do sono, pode-se impedir que
voluntrios sonhem. Eles so despertados sempre que o movimento de seus
olhos indicam o incio da fase de sonhos, ou seja, de REM90. Ao final da noite
eles dormiram de sete a oito horas sem sonhar. Aps no mximo nove dias,
at o ltimo deles passa a ter alucinaes, isto , eles vem e ouvem coisas
que ningum alm deles percebe. Essas imagens ilusrias que se v com os
olhos abertos so chamadas de alucinaes pticas pela psiquiatria, sendo
que as vozes ilusrias que se ouve so chamadas de alucinaes acsticas.
Aquelas imagens internas que agora no podem mais ser elaboradas nos
sonhos tornam-se to prepotentes a ponto de impor-se conscincia diurna
e tornar-se visveis at mesmo com os olhos abertos. Isso deixa claro o
quanto as imagens internas so essenciais para a vida (e at mesmo para a
sobrevivncia), sendo que aqui se trata apenas de contemplao e de forma
alguma, ainda, de interpretao. Essa espcie de show de imagens
vivenciada todas as noites por toda pessoa mentalmente saudvel, at
mesmo por aquelas que no se lembram de seus sonhos. Que isso afete um
nmero cada vez maior de pessoas um sinal de quo pouco o lado
feminino imaginativo da realidade se expressa livremente no ser humano
moderno. As imagens internas mergulham mais profundamente nas sombras
387

 medida que se presta menos ateno aos sonhos, em que os contos de

fadas so menos considerados e as fantasias perdem significado. A seguir,
todo desentendimento com eles trabalho nas sombras e saudvel na
medida em que recupera aquilo que foi perdido, reprimido, e que est
ausente.
Temos a sensao de que evidentemente estamos certos em nossa
preferncia pelo plo masculino-analtico e pela conscincia critica diurna em
relao da noite. Mas a posio contrria igualmente imaginvel e
tambm existe. Os senoi so um povo que d preferncia noite com seus
sonhos. Seu dia gira exclusivamente ao redor da noite como possibilidade de
ter experincias naquele plano de imagens e de entrar em contato com o
divino. Entre os indianos tambm se pode vivenciar ainda o quanto os
grandes sonhos e vises so centrais para a vida diria e para a vida como
um todo.
Que presenciar essas imagens atua por si mesmo mostrado pelo fato de
que isso mantm nosso equilbrio anmico. Para tal, a capacidade intelectual
de interpretao desnecessria. Aqui se pode esclarecer a questo de
como as crianas lidam com as interpretaes. De maneira geral, elas no
tm qualquer necessidade de suas variantes intelectuais e podem poupar-se
esses rodeios. Elas tendem a aceitar espontaneamente as imagens e a
integr-las a seu mundo anmico. O trabalho de Elisabeth Kbler-Ross
especialmente apropriado para acabar com o preconceito de que as crianas
no podem fazer nada com o simbolismo e com as mensagens dos sintomas.
Ao contrrio, elas freqentemente esto em melhor situao para isso que
seus pais intelectualizados, que entendem tudo e, muitas vezes, ainda assim
no apreendem nada. Por essa razo no preciso, por exemplo, considerar
as encarnaes na psicoterapia com crianas, porque estas ainda
consideram importantes o simbolismo dos contos de fadas e das fantasias.
Enquanto no so tomadas pelo pensamento de que tudo "apenas"
fantasia, as crianas esto mais abertas para seus padres internos. Os
passos de aprendizado que elas freqentemente do por ocasio das
doenas infantis tpicas falam por si mesmos. Nos adultos, ao contrrio, a
distncia intelectual intransponvel, porque eles nem relacionam as
imagens consigo mesmos nem as consideram absolutamente importantes.
Na terapia infantil, pode-se deixar que os pequenos pacientes sonhem
com um conto de fadas e aps alguns minutos perguntem onde que eles
esto na histria. O estmulo para que eles mesmos continuem contando a
388

histria seguido alegremente na maioria das vezes, e assim se obtm em

imagens grficas um padro atinado com a situao de suas vidas. Uma
outra possibilidade, to simples como eficaz, deixar que a prpria famlia
seja sonhada sob a forma de animais. Dai resultam, igualmente sem
problemas, as estruturas familiares e o padro de relacionamentos. Como as
crianas espontaneamente consideram essas imagens importantes e as
relacionam consigo mesmas, na maioria das vezes elas esto em condies
de influenciar a realidade de suas vidas por meio de modificaes no padro
de imagens. Com freqncia, isso mais fcil para elas que para os adultos.
Ns quase sempre abandonamos cedo nossa ingenuidade infantil,
influenciados por uma pedagogia orientada para a eficincia. J no incio da
escola primria, comeamos a ouvir: "No durma! No sonhe! No fique
fantasiando! Voc est no mundo da Lua! melhor concentrar-se!". Quando
essa educao d resultados, dela resultam adultos totalmente sem fantasia,
que no se lembram mais de seus sonhos e que freqentemente no
conseguem mais nem mesmo dormir. No raro que eles terminem nos
consultrios dos psiclogos para voltar a aprender essas faculdades
primordialmente humanas. No raro que a pedagogia atual confunda
transmisso de conhecimentos com formao. A verdadeira formao tem a
forma no somente na palavra, mas tambm no corao.
Como microcosmos (ser humano), somos uma reproduo do
macrocosmos (mundo) e trazemos em ns todas as imagens desse mundo.
Quando esquecemos isso, elas mergulham cada vez mais profundamente no
inconsciente e a formao se degenera em uma torrente de informaes a
cuja altura no estamos, mesmo com nosso intelecto altamente treinado. At
mesmo na palavra informao esconde-se ainda a forma, o padro, e mostra
quo profundamente estamos ligados a esse aspecto da realidade. As
imagens so o alimento da alma, sem esse alimento nossas almas morrem
de fome.
As imagens das doenas, os sintomas, tambm so alimento da alma, e
muito melhores que quaisquer imagens. Este livro uma excurso intelectual
pelo mundo das imagens das doenas, realizado com a esperana de que as
imagens no fiquem estancadas na cabea, mas levem a uma formao
interior a respeito da relao entre o corpo e a alma. Seria muito bonito se a
compreenso racional fosse suficiente e fosse possvel curar-se atravs da
leitura e da compreenso de padres. Segundo todas as experincias, isso
a exceo. A compreenso precisa levar a "agarrar" e tocar a alma e dar
389

acesso ao mundo dos sentimentos e das sensaes. Quando, ao final de A

Doena como Caminho, dizemos que contemplar e conhecer suficiente,
estamos nos referindo com isso a um conhecimento no sentido bblico, uma
admisso de si mesmo no sentido mais profundo. Abrao conheceu Sara, e o
resultado ainda assim foi Isaac.
Portanto, a compreenso intelectual como primeiro passo no deixa de
ser importante, ela s no suficiente. A admisso do prprio mundo de
imagens91 poderia ser um segundo passo nessa direo. Viagens
imaginrias feitas com a ajuda de msica para a meditao e imagens
verbais vo mais fundo que excurses intelectuais. Quando a leitura de um
livro j perigosa para velhas posturas e preconceitos, excurses nas asas
das imagens interiores, conseqentemente, contm experincias e perigos
mais profundos para velhos modos de comportamento e de doena. As
viagens no sentido do substituto92 aqui representado levam muitas vezes a
mbitos que freqentemente permaneciam estranhos e fechados.
No se pode certamente dizer que viajar algo inofensivo. Mas no viajar
muito mais perigoso que viajar. Quem aprendeu a conhecer o mundo
externo viajando tambm precisou enfrentar perigos. Caso ele, ao contrrio,
tivesse permanecido por toda a vida em sua cidade natal, teria evitado esses
perigos, mas em compensao estaria muito mais vulnervel em relao ao
desconhecido. Reconhecidamente, as viagens formam e, com isso,
alimentam a alma com imagens.
Algo anlogo ocorre com nossas viagens interiores. O mundo interno
modifica-se to pouco por ser conhecido como o externo. Mas ambos deixam
de ser ameaadores, porque todo perigo conhecido amedronta menos. Em
ltima instncia, com os sintomas no se trata de uma modificao das
coisas em si, dos temas e dos contedos das doenas, mas de mudar a
maneira de ver. A tarefa de aprendizado e tambm o padro permanecem os
mesmos, mas faz uma grande diferena se esse padro extraditado para o
plano fsico em um crculo vicioso ou vive livremente em um plano liberado.
Quem escuta sua voz interior pode tambm com isso ouvir coisas pouco
elogiosas a seu respeito. Visto dessa maneira, a curto prazo mais
agradvel no escut-la. Mas ignor-la perigoso a longo prazo, pois
quando a voz interior se torna repentinamente alta aps ter sido
negligenciada por muito tempo, j tarde. Na maioria das vezes, o psiquiatra
consultado no a escutar e dificilmente lhe atribuir algum significado, mas
tentar bloque-la com armas qumicas. A experincia diz que faz mais
390

sentido aprender a conhecer o mundo interior a tempo e com calma que sob
presso longamente acumulada. O relacionamento com o corpo corresponde
ao relacionamento com a alma. A ignorncia e a represso so mais
cmodas a curto prazo, mas a longo prazo mais saudvel atrever-se a
confrontar as imagens internas e crescer, em vez de pressionar. Os dois
tipos de medicina e tambm de psicologia tm suas vantagens: a medicina e
a psicologia acadmicas tm por objetivo a prosperidade a curto prazo,
pondo de lado a cura, enquanto a medicina e terapia interpretativas colocam
o bem-estar em segundo plano e buscam a cura a longo prazo.
Antigamente viajava-se menos pelo mundo exterior, e quando se viajava,
tratava-se na maioria das vezes de peregrinaes, que ligavam o mundo
externo com o interno. A tendncia de empreender viagens externas sem
relao com viagens anmicas internas relativamente nova e d uma
impresso peculiar a um olhar mais atento. Viagens culturais, que
absolutamente no esto interessadas no culto, flutuam no ar de maneira to
estranha como as viagens de formao, que evitam estabelecer contato com
as imagens interiores. Elas poderiam ser facilmente substitudas por filmes
culturais. As chamadas viagens de restabelecimento, consideradas do ponto
de vista mdico, so em sua maioria um escrnio sade. Essa misria das
viagens chegou at aos organizadores: esto sendo desenvolvidos
constantemente novos conceitos que, na medida em que lhes falta a relao
com viagens interiores, so logo novamente descartados. Viagens de
aventura podem ser mais eletrizantes que as que se faz para tomar banho de
sol, mas as verdadeiras aventuras so sempre internas; na melhor das
hipteses, elas tambm o so externamente.
Em pocas antigas, a viagem do heri era um caminho interior que
unicamente se refletia no exterior. Viagens rumo s prprias tarefas de
aprendizado, tais como elas se refletem nas paisagens internas dos quadros
de sintomas, so as verdadeiras viagens hericas. Elas com freqncia no
so especialmente agradveis e nunca belas, s vezes elas exigem muita
coragem, mas elas so sempre recompensadoras. Tal como foi descrito no
primeiro volume, um guia pode ser til em viagens longas, e s vezes ele
necessrio. Em nossa poca, esses guias se chamam psicoterapeutas. Eles
existiram em todas as pocas, s que antes, quando os seres humanos
viviam por si mesmos nos mundos de imagens de seus mitos e contos de
fadas e confiavam em sua fantasia, eles tinham outros nomes e menos
trabalho. Isso no estava to relacionado com intervenes em crises
391

agudas, mas sim com a indicao do caminho e o acompanhamento quele

outro mundo interno que est sempre l e que nos espera. Quando no
tomamos qualquer medida para nos aproximar-nos dele, ele vem ao nosso
encontro e nos faz sinais sob a forma de sintomas e de quadros de doenas
completos.
Quando vemos e utilizamos as oportunidades contidas nos sintomas,
nossa vida no se torna necessariamente mais fcil, mas ns nos tornamos
mais conscientes da responsabilidade e tambm mais ricos. Cada erro se
transforma em possibilidade de crescer a partir dele, j que acrescenta algo
nossa vida que faltava at ento. Portanto, a valorao poderia dar uma volta
de 180 graus: em vez de afastar os problemas ou esquivar-se deles, uma
alegria ir a seu encontro e descobrir as possibilidades que neles se ocultam.
Nesse sentido, as perguntas levantadas em cada captulo podem tornar-se o
fundamento de uma meditao pessoal, em uma viagem ao mundo dos
smbolos da prpria problemtica. O que temos a perder? O tempo de vida
abre-se diante de ns como um vasto campo de possibilidades. Tudo
possvel quando aceitamos o desafio da vida no somente no sentido
externo, mas tambm no interno. Uma vida externamente agressiva com
coragem em relao s prprias possibilidades pode contribuir para o
desenvolvimento, uma vida interior corajosa pode levar o desenvolvimento ao
objetivo.
As mais diversas religies fazem referncia ao caminho que passa pelo
mundo interior, e em nosso mbito cultural a doutrina crist d indicaes
inequvocas a esse respeito. Com o dito j citado: "Seja quente ou frio, o
morno eu cuspirei!", Cristo aconselha a que se ouse at os extremos,
advertindo ao mesmo tempo contra os compromissos mornos e falsos. Caso
esse caminho, o da viagem herica, seja conquistado, passa a ser finalmente
vlida aquela outra sentena: "Se algum golpear sua face esquerda,
oferea-lhe a direita". O homem auto-realizado, que encontrou o centro entre
os plos e o centro em si mesmo, no avalia mais e sabe no fundo de seu
corao que tudo o que distribui volta para ele.
Em ltima instncia, toda terapia que merece esse nome pode ser
resumida naquele que talvez o mais importante dito de Cristo: "Ama teus
inimigos". Jamais se poder dizer mais sobre as terapias, nem descrev-las
de maneira mais breve e concisa. Ns hoje temos a tendncia de descrever a
mesma coisa de maneira mais moderna e mais complicada: "Aceite de volta
suas projees". Pois tudo o que nos falta para a cura est em nossa
392

sombra, e como l no o podemos nem queremos ver, ns o projetamos

sobre superfcies de projeo. Nossos inimigos so superfcies externas de
projeo que refletem para ns aquilo que no podemos suportar em ns e
que por isso mesmo detestamos nos outros. Os sintomas das doenas so
inimigos internos para a maioria das pessoas. O prprio corpo transforma-se
em superfcie de projeo das facetas de que no gostamos. Quando
conseguimos amar os inimigos externos e internos, o resultado a cura. E
ns o conseguiremos tanto mais facilmente quanto mais estivermos em
condies de reconhecer a doena como linguagem da alma. Ento, o que
temos a doena como caminho. Este no novo nem complicado, ele to
atemporal, to simples e to exigente como as eternas palavras: AMA TEUS
INIMIGOS.

393

Notas

1 De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde
corre risco de vida, dez doenas graves e um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se
tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos modernos
mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2 WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3 Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao
sem modificar-se nesse processo. A rao no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a
substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm
podem ocorrer sem o mdico e esto no permanece inalterado durante e terapia.
4 Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao
pulmonar que surge principalmente em pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis
carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer forma no
queria dizer nada.
5 Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural,
esta classificao no vlida. Tambm no mbito de uma medicina holstica, h pelo
menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6 Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na
periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas colocadas em campo. Quando o
procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a
remdios que tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados
meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm por objetivo a cura ou a perfeio,
mas somente a eliminao dos sintomas.
7 Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8 Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno.
Somente a dose decide o quanto algo venenoso.
9 Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10 Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa
vienense, desempenha um papel decisivo na assimilao do padro do medicamento.
11 Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele
sempre concluiu que todo neste mundo polar tem um plo oposto e que ns s podemos
apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de
"grande", "bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12 Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum
entendimento causal, mas evidentemente no so de forma alguma uma alternativa para
ns.

394

Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen
Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14 A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con
quer dizer "junto, unido", templum era originalmente uma regio do cu que um Augur tinha
de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" - o templo
acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15 Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16 A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva
a fazer modificaes, sujeita-se a ser punido por falsificao de documento.
17 Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos
doentes e comparando isso com suas tarefas propriamente ditas, em geral acham essa
atividade humilhante ou moralmente enervante.
18 Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no
substncia ministrada, mas ao efeito de sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da
distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios qumicos mais
fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por
placebos ministrados com habilidade.
19 Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as
profecias. Provavelmente possvel, na melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a
moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20 Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do
polegar, por exemplo, contm toda a informao sobre o ser humano, teria certamente
provocado gargalhadas.
21 Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas
na base de todo. A astrologia unicamente utiliza essas imagens primordiais de maneira
consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22 Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs
planetas trans-saturninos.
23 Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte
Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique, 1985.
24 O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga
imagem analgica do mundo talvez no tenha levado ao desaparecimento de suas
mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25 A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de
sua alma, podem utilizar as doenas infantis tpicas para dar saltos impressionantes em seu
desenvolvimento.
26 No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente
representado pela conjuno do Sol (para o principio masculino) e da Lua (para o princpio
feminino).
13

395

Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos,
que repreendem as pessoas que bebem por sua "depravao" e que no podem ser
demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os
outros em paz desde que no afetem suas vidas.
28 O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram
sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua ditadura.
29 Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o
cncer mais freqente entre os homens, e o cncer do estmago e o cncer do intestino,
responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em
seu devido lugar, por ser o cncer de maior incidncia nas mulheres. O que segue, que
corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de
cncer que no so trabalhados de forma especfica.
30 No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um
recm-nascido o tenha recebido dos dois progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o
recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior,
mas no obrigatrio.
31 De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o
microscpio; somente a partir desse momento as clulas em forma de tesoura do cncer de
mama poderiam ter sido descobertas.
32 Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos
vrus.
33 Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34 Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35 Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto
fechamento algo negativo, fcil que surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que
descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu
sistema imunolgico tem a abertura necessria para fazer experincias, mantendo em
qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36 Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico
precoce substancialmente melhor que o reconhecimento tardio, apenas que isso no tem
nada a ver com preveno.
37 Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais
diferentes tipos de rvore, contra todas as regras no cresce para cima e sim em todas as
direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do hospedeiro.
Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do
ponto de vista da assinatura, por exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas,
teria muito mais a oferecer.
38 Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.
27

396

A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm
poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o mais importante para o comeo, ela traz um
mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40 Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor
disso, bem como a relao com a luz, que um smbolo da perfeio. Mas como a luz se
contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que
em nossa cultura ele seja utilizado sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm
espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver com
agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante
sobretudo devido sua ptica calculista.
41 Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42 A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e
perptuo.
43 H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte:
algum ganha de presente uma blusa amarela e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso
quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44 Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45 A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e
esprito. A parte rgida da planta corresponde ao corpo, alma corresponde seu leo,
respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o
sabor especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito
do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46 Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos
meridianos e dos fenmenos de biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm
disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma espcie de
sistema abrangente de informaes.
47 Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os
temas aludidos dizem respeito a lactantes e crianas pequenas, que so freqentemente
afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48 Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo,
1987.
50 Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51 O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (=
autossomos) e se impe herana gentica saudvel do cromossomos correspondente (=
dominante).
52 Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert
Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de "processo-quadrinity", trabalha as relaes
com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido
diretamente ou transformado em seu contrrio.
39

397

"Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma
descrio da paisagem norte-americana.
54 Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - BeDeutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.
55 Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56 Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no
tem nenhum outro remdio para a EM.
57 Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque
propriamente dito. Existem auras luminosas, mas tambm as que se manifestam pela
audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58 Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60 Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da
mesma natureza, as tteis com o toque e, finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61 Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde
que acontea conscientemente e sob as condies corretas.
62 Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em
sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma linguagem de smbolos. No mundo dos
smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de
forma espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63 Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao
de um bcio. A palavra "autnomo" faz referncia ao fato de que os ndulos produzem
hormnio independentemente da necessidade.
64 O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia)
chamado tambm de mal de Basedow.
65 Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66 Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67 A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68 Chorda dorsalis = corda dorsal.
69 Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar
tambm com "estar de Lua", em portugus.
70 Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial
baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-KreislaufPobleme, Munique, 1990.
71 Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken
Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.
72 Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a
terapia da reencarnao.
73 Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade.
Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de outra pessoa visa a (regio da)
propriedade.
74 Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria
usualmente antes, mas por outro lado no tem nada a ver com preveno. A profilaxia, com
53

398

a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75 R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76 Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno
dos culotes, at a capacidade de se impor de um traseiro correspondentemente volumoso,
ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77 Oculto = escuro, escondido.
78 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79 Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80 As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com
as quais saem a campo contra tudo o que possa ser negativo (como por exemplo os
sintomas).
81 Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to
venerveis como "seguro de vida", com o qual nem uma nica vida tornou-se mais segura
at hoje.
82 Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que
Representam a Harmonia do Cosmos e a Energia Divina, publicado pela Editora
Pensamento, So Paulo, 1991.]
83 No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente
desse padro.
84 As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85 Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre,
devolver, anular.
86
O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu
lado bom, pois assim as sombras fantasmais reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar
mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes de
terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e
enfraquecidos pela idade. No se lembrado do prprio futuro de maneira to imediata.
87 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88 O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio
imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade. Ainda que definies diferentes para esse
mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio
absoluto onde tudo existe em potencial.
89 A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os
outros rgos , na verdade, assim como o mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os
depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a
uma histeria em relao a uma substncia vital, o colesterol.
90 REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por
movimentos rpidos dos olhos.
91 Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta,
presso arterial baixa, problemas digestivos, problemas de peso, tabagismo, problemas de
399

fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e

"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais
profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas cassete por Edies Neptun, Munique.
92 As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os
sofrimentos com afirmaes e assim criam novas sombras, so desaconselhadas. Utilizar as
interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.

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