omero L u's A l ves de Lima

^orpo~jviaauina
orpo~|nformao
ju m a n o c o m o L l o n z o n t e ) io te c n o lc

o m e r o

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de

L im

Do Corpo-Mquina ao
Corpo-lnformao
0

Ps-humano com o Horizonte B iotecnoieico

Do Corpo-Mquina ao Corpo-lnformao - O Ps-humano como

Horizonte Biotecnolgico
Editora HonorisCausa Ltda.
1a Edio-2010
Todos os direitos reservados.
Autor:
Homero Lus Alves de Lima
Editor Chefe:
Vanderlei Cruz
Administrao:
Tiago Ferreira de Souza
Reviso de Texto:
Maria Xavier
Diagramao:
Sara Coelho
Projeto Visual:
Sara Coelho
Catalogao na Fonte
Lima, Homero Lus Alves de, 1967Do corpo-mquina ao corpo-informao: o ps-humano como horizonte
biotecnolgico / Homero Lus Alves de Lima; editor chefe: Vanderlei Cruz;
administrao: Tiago Ferreira de Souza; reviso de texto: Maria Xavier; di
agramao e projeto visual: Sara Coelho. - Curitiba: Honoris Causa, 2010.
274 p.
ISBN 978-85-60938-13-1
1.Homem - filosofia. 2. Civilizao - filosofia. 3. Antropologia filosfica.
4. Homem - tecnologia. I. Ttulo.
CDD 20.ed. 128
Sirlei do Rocio Gdulla CRB-9a/985
Editora HonorisCausa Ltda.
Rua Par, 1631 Conj. 42/C
Fone: (41) 3079-3898
80610-020 Curitiba/PR
www.honoriscausaeditora.com.br

o m e r o

Lus

lves

Curitiba, 2010

d e

L im

Aos m e u s

p a is ,

Pa u l o e A s s u n t a .

Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universi

dade Federal de Pernambuco, especialmente aos professores:
Paulo Henrique Martins, orientador da pesquisa, pelo acolhi
mento e confiana, e
Jonatas Ferreira, co-orientador, pela abertura de possibilida
des temticas e tericas (a descoberta de Heidegger, Derrida, Donna Haraway...).
Karina, esposa e companheira, em quem encontrei uma
interlocultora durante os meus estudos sobre Michel Foucault.
minha filha Helena, a quem peo desculpas pelas minhas
ausncias.
Ao sogro e amigo Gerson Valena, que atualiza o princpio
grego da vontade de saber, aquele que afirma: uma vida sem inves
tigao no digna de ser vivida pelo homem.
CAPES, pelo financiamento da pesquisa.

A viso do homem agora cansa - o que hoje o niilismo,

se no isto?... Estamos cansados do homem...
Nietzsche

No se trata de afirmar que o homem est morto (ou

que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo super
homem), trata-se de, a partir desse tema, que no meu
e que no cessou de ser repetido desde o final do sculo
XIX, de ver de que maneira e segundo quais regras se for
mou e funcionou o conceito de homem (...). Contenhamos, pois,
as lgrimas
Michel Foucault

Prefcio
oder-se-ia dizer que o tema/problema do corpo, no mais das
vezes, parece ter suscitado controvrsias ao longo da histria
da filosofia. Com efeito, o corpo e as questes que o envol
vem dificilmente podem ser tomados como objetos de unanimidade
filosfica. E isso desde que Parmnides esvaziou aquilo que, para
Herclito, dava materialidade ao ser, subtraindo physis grega o
devir, a multiplicidade e a diferena, ou seja, sua dimenso sensvel,
mutante, intensiva e fugidia.
Sob o legado de Plato, mas tambm por efeito da cristianizao da civilizao ocidental, acostumamo-nos a pensar o corpo e
suas paixes em termos negativos, como coisas que no s punham
em risco o reto pensar - em sua pretenso de chegar verdade -,
mas que tambm deveram submeter-se ao domnio do esprito ou
da mente. A prpria relao entre corpo e mente, alis, deu ensejo
a diversas e conflitantes interpretaes, desde o mecanicismo de
Descartes (dualismo psico-fsico), passando pela perspectiva imanentista de Espinosa, at a majestosa e intempestiva celebrao
da primazia do corpo e de suas potncias, realizada mais tarde por
Nietzsche.
Em que pesem as turbulncias provocadas pelas idias des
ses dois ltimos filsofos, preponderou entre ns, desde o Humanismo-Renascentista, uma representao do corpo profundamente
marcada pelo antropocentrismo, pelo mecanicismo e investida por
um forte moralismo. A partir do final do sculo XVIII, com o lluminismo e sua apologia do novo sujeito moderno - racional, livre e cida
do -, bem como pela racionalizao e instrumentalizao crescen
tes das sociedades ocidentais, advindas com a Revoluo Industrial
e com o capitalismo de produo, pode-se observar um curioso pa
radoxo. Por um lado, sob o signo do progresso, o corpo do homem
moderno, ento habitado por uma subjetividade cada vez mais psicologizada, exaltado em suas energias, potencialidades e em sua
destinao para auto-consttuir-se como livre e capaz de tomar a si o
curso da histria; por outro, esse mesmo corpo-subjetividade nunca
foi to adestrado, disciplnarizado e regulado, como se as maneiras

de agir, pensar e sentir dos indivduos fossem governamentalizadas

em seus mais nfimos detalhes. Para o bom adestramento desse
corpo-subjetividade, de modo a torn-lo til produtivamente e dcil
politicamente, fez-se um uso estratgico da sexualidade, instrumen
to plstico o bastante para tornar possvel tambm a normalizao
e regulamentao do corpo-espcie da populao (o corpo como
suporte de processos biolgicos).
Pois bem, o livro do Prof. Homero Lima, uma verso leve
mente adaptada de sua tese de doutorado em Sociologia (UFPE,
2004), inscreve-se diretamente nas feridas abertas por esse para
doxo, mas ele s retorna a algumas delas para tornar possvel seu
projeto, propriamente dito, que o de fazer uma ontologia do pre
sente, buscando averiguar em que termos j no somos mais o que
ramos at pouco tempo; em suma, procurando assinalar algumas
das tendncias virtuais que, em nossa atualidade, esto como que
demarcando - mesmo que de maneira relativamente invisvel e e
indizvel - os limites da passagem de uma forma-homem humana
para uma forma-homem ps-humana. Nesse sentido, o livro faz
forte ressonncia com o que o filsofo Michel Foucault disse na l
tima pgina de seu polmico livro, As palavras e as coisas, a saber:
que o homem uma inveno recente e que talvez j estejamos em
vias de nos despedir dele. Deparamo-nos com um novo e intrigante
paradoxo: o que restaria de humano em algo qualificado de pshumano?; como afirmar uma forma-homem ps-humana?
Com efeito, o que est em jogo nesse instigante livro a
tentativa de compreender e elucidar algumas das mutaes contem
porneas provocadas pela convergncia da ciberntica com a biolo
gia molecular e com as novas tecnologias de informao, mutaes
estas que tendem a desfazer a representao que temos de ns
mesmos como humanos, esboando em seu lugar algo ainda es
tranho, ambguo, em vias de assumir uma configurao mais preci
sa, mas que, no entanto, na falta de uma melhor designao, muitos
estudiosos vm designando por ps-humano. Nesse sentido, os
temas e problemas a implicados so inmeros, importantssimos,
controversos e inquietantes, pois os entusiastas das possibilidades
abertas pelas novas tecnologias apontam, no limite, para a supe
rao, por intermdio da aplicao das mesmas, daquilo mesmo
que, para outros cientistas e pensadores, definira essencialmente a

"condio humana, a saber: sua finitude.

Poder-se-ia pensar, por exemplo, na possibilidade de, num
futuro ainda relativamente incerto, nos transformarmos numa mistu
ra de homens e mquinas, meio orgnicos e meio artificiais, como
seres compostos por carbono e silcio. Mas, em certa medida, j
no o somos? Pois no se torna cada vez mais corriqueiro usarmos
prteses as mais diversas, implantes artificiais em todo o corpo, in
clusive chips para contornar problemas em nossos aparelhos senscrial e cognitivo? A medicina e a cincia no nos acenam com boas
novas para a nossa sade, atravs de uma bio-engenharia mole
cular, advinda com as descobertas nos campos da gentica e da
. nanotecnologia? Poder-se-ia pensar, ainda, em termos extremos,
na possibilidade de nos transmutarmos em ciborgues (organismos
cberneticamente modificados) hiper-avanados, que prescindem
quase que totalmente do orgnico, que so portadores de consci
ncia, que no adoecem, no envelhecem e, portanto, tampouco
morrem.
Dissemos acima que os temas e problemas tratados por esse
livro so inmeros, importantssimos, controversos e inquietantes,
mas faz-se necessrio ainda acrescentar duas observaes sobre
a forma como os mesmos so problematizados: em primeiro lugar,
o Prof. Homero Lima os aborda evitando as facilidades apelativas
dos meios de comunicao, da espetacularizao e do senso co
mum (serve-se, para tanto, de uma rica variedade de produes
imagtico-discursivas associadas ao que seria um dispositivo das
novas tecnologias, ou a um paradigma ciberntico-informacional");
em segundo lugar, em estreita sintonia com o pensamento arqueogenealgico de Michel Foucault, ele sempre busca politiz-los de
modo a inscrever as novas tecnologias e os discursos apologistas
que a enaltecem no jogo de foras que preside o funcionamento da
plis, da vida em sociedade, fazendo-os passar pelo crivo de uma
criteriosa anlise das relaes entre saber, poder e subjetivao.
Sob essa perspectiva, o autor generoso no fornecimento de infor
maes e anlises que nos ajudam a dimensionar e compreender
melhor os modos atravs dos quais se vm buscando fazer a gesto
e o controle de nossos corpos-subjetividades, do vivo, no mundo
globalizado e capitalista.
Por fim, gostaramos de assinalar que o valor desse livro,

muito bem-vindo, pode ser atestado tambm pelo fato de ele vir a se
juntar a uma literatura que, embora valiosa e criteriosa - compreen
dendo artigos e livros de autores como Laymert Garcia dos Santos,
Paula Sibilia, Paulo Vaz, Denise Bernuzzi de SanfAnna, Francisco
Ortega, Oswaldo Giacoia Jr, Franklin Leopoldo e Silva, Jos Ternes, dentre outros -, ainda muito pequena em nosso pas, em se
considerando a importncia de que se reveste a problemtica do
ps-humano para nosso presente. Escrito de maneira clara, direta
e despojada, o livro certamente ser de grande utilidade para um
sem nmero de professores e estudantes, haja vista seu carter
transdisciplinar.
Sylvio Gadelha
Prof. do Departamento de Fundamentos da Educao da FACEDUFC e do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
UFC.

A p re s e n ta o

17

C a p tu lo 1 -

25

P O D E R -C O R P O : a g e n e a lo g ia

1 . 1 0 o b je to d e e s tu d o

27

1 .2 D is c u rs o e v e rd a d e

30

1 .3 D is p o s itiv o e re g im e d e v is ib ilid a d e - d iz ib iiid a d e

32

1 .4 D is p o s itiv o d a s e x u a lid a d e e b io p o ltic a e m M ic h e l F o u c a u lt

36

C a p tu lo 2 - A A R Q U E O L O G IA

45

2.1 T e o ria c o m o c a ix a d e fe r ra m e n ta s

47

2 .2 0 e n u n c ia d o - a c o n te c im e n to

51

2 .3 E s c a v a n d o a s u p e rfc ie : o tr a b a lh o d a a rq u e o lo g ia

53

2 .4 M o d a lid a d e s d e e n u n c ia o : p o s i e s d o s u je ito

55

2 .5 A a rq u e o -g e n e a lo g ia : c e rta s e x ig n c ia s d e m to d o

58

C a p tu lo 3 - C A M P O E M P R IC O

61

3.1 A s fo n te s

63

3 .2 D o s u s o s d a m e t fo ra

65

3 .3 A a m b iv a l n c ia c o m o d in m ic a d is ju n tiv a a firm a tiv a

67

C a p tu lo 4 - A V IR A D A C IB E R N T IC A : o a p rio ri h is t ric o d a in fo rm a o

73

In tro d u o

75

4.1 A v ira d a c ib e rn tic a

76

4 .2 Im a g e n s d o s a u t m a to s n a h is t ria

85

4 ,3 C ib e rn tic a e b io lo g ia : a b io lo g ia m o le c u la r c o m o c i n c ia d a in fo rm a o

89

4 .4 D o c o rp o - m q u in a a o c o r p o - in fo r m a o

93

C a p t u l o 5 - C O R P O E T E C N O L O G IA 1- a p ro d u o te r ic a h ip e rc rtic a

105

In tro d u o

107

5.1 C o rp o c y b o rg

110

5 .2 C o rp o p s -h u m a n o

120

5 .3 C o r p o - in fo r m a o

130

C o n c lu s o

140

C a p tu lo 6 -

C O R P O E T E C N O L O G IA II -

a p ro d u o d is c u rs iv a d a

m d ia

155

In tro d u o

157

6.1 R o b tic a , b i n ic a e in te lig n c ia a rtific ia l

159

6 .2 B io e n g e n h a ria e o c o r a o a rtific ia l

177

6 .3 N a n o te c n o lo g ia , n a n o m e d ic in a e ro b s c iru rg i e s

184

6 .4 C lo n a g e m , x e n o tr a n s p la n te e c lu la s -tro n c o

197

6 .5 B io te c n o lo g ia e o s tr a n s g n ic o s

204

6 .6 G e n m ic a , P ro je to G e n o m a H u m a n o e a m e d ic in a b io m o le c u la r

211

C o n c lu s o

226

C o n s i d e r a e s fi n a i s : o p s -h u m a n o c o m o h o riz o n te b io te c n o l g ic o

239

A B io p o ltic a H o je

243

D a o p o s i o m e ta fs ic a n a tu r e z a /c u ltu ra : a s d e s c o n s tr u e s d o h u m a n o

245

0 p s -h u m a n o e a im o rta lid a d e : ru m o a u m a n o v a fo r m a o d is c u rs iv a ?

252

A a r q u e o - g e n e a lo g ia c o m o o n to lo g ia d o p r e s e n te

257

R e fe r n c ia s B ib lio g r fic a s

261

Apresentao
atual acelerao tecnolgica, impulsionada por desenvolvimen
tos cientfico-tecnolgicos mais recentes em campos to diver
sos, como a robtica, a inteligncia artificial, a binica, a bioengenharia, a nanotecnologia, a biologia molecular, a genmica, a
biotecnologia e todo conjunto emergente das novas tecnologias da
informao, tem propiciado cenrios inusitados no que concerne s
possibilidades de transformao tecnolgica do corpo.
Na binica, o desenvolvimento de braos mecnicos, por
exemplo, envolve uma complexa mistura de componentes mecni
cos, eletrnicos e biolgicos, como fibra de carbono, carne, metal,
pele sinttica de silicone, microssensores, bateria eltrica. A produ
o do corao artificial na bioengenharia; na robtica e na inteli
gncia artificial, desenvolvem-se mquinas inteligentes e robs
sentimentais.
A partir da convergncia da engenharia de tecidos, das tcni
cas da clonagem, do xenotransplante, do cultivo de clulas-tronco,
anunciada uma revoluo nas prticas de transplantes, abrindo a
perspectiva para que rgos humanos, como fgado, rins, pulmes

Do Corpo-Wqulna ao Corpo-lnformaao

e corao, possam ser fabricados como peas de reposio e

colocados comercializao. Uma lgica da produo da vida est
subjacente engenharia de tecidos, pois, com ela, aprendemos que
possvel produzir vida em um laboratrio.
Na nanotecnologia e nanomedicina, micromquinas invis
veis a olho nu (nanorrobs) podero ser implantadas em nossas
artrias, viajando assim pelo corpo humano com o objetivo de rea
lizar diagnsticos precisos, combater doenas e mesmo reconstruir
estruturas no seu interior.
Mquinas que fazem cirurgias (robs cirurgies), mdicos
que cuidam de pacientes pela internet, pronturio eletrnico, telemedicina, "remdios inteligentes parecidos com chips, seres hbri
dos, meio drogas, meio mquinas, cirurgias sem cortes, so todos
exemplos daquilo que vem sendo anunciado como a revoluo tec
nolgica" nos hospitais e consultrios mdicos. Paralelamente a is
so, supermquinas, que unem as mais sofisticadas tecnologias de
diagnsticos por imagens, como a ressonncia magntica funcional
e a tomografia computadorizada, realizam a dissecao tecnolgi
ca do corpo. Todos esses desenvolvimentos na medicina podem
ser sintetizados no enunciado Lio de Anatomia veiculado pela
revista Veja de 07/04/1999: A medicina comemora. Nunca foi to
fcil desvendar as entranhas do corpo humano.
A mquina do computador, mquina ciberntica por exce
lncia, e as novas tecnologias digitais a ela articulas, pelas possi
bilidades de transformao tecnolgica do corpo que instaura, faz
multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do corpo: corpohipertexto ou hipercorpo, no ciberespao e na cibercultura; corpogenoma, corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia,
na genmica, no Projeto Genoma Humano; corpo virtual, corpo
digital na realidade virtual, na telemedicina e no Projeto Humano
Visvel; corpo-imagem na computao grfica, nas novas tecnolo
gias de diagnstico por imagens.
Sendo o DNA essencialmente informao digital , com a ge
nmica, passamos a ler virtualmente todo o texto do genoma hu
mano. O livro da vida, uma vez decifrado, abre a perspectiva para
que novos 'textos genticos sejam reescritos. Os casos veiculados
pela mdia dos transgnicos - macaco Rhesus, cabra-aranha, o
frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como f

Apresentao-

-HIIIltlIMI lilMilllEIIIHM lll lllllllllllllfltllimintmf IIIM INI IttK

bricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante etc.

j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com a
decifrao do alfabeto da vida- o DNA. A decodificao do genoma
transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a
constantes atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tam
bm est sujeita a atualizaes que o processo de digitalizao da
vida instaura no mundo vivo como um todo.
So esses os cenrios que tornam possvel hoje uma explo
so de discursividades agenciadas ao dispositivo das novas tecnolo
gias, o que pode ser observado nos mais diversos espaos institucio
nais e campos do saber, como a filosofia, a teoria social, as artes em
geral, a mdia, fazendo multiplicar enunciados, imagens e metforas
associadas ao universo ps-biolgico, ps-orgnico, ps-humano.
Nesta trabalho a insistncia, a repetio e a regularidade de
certos enunciados, uma vez relacionados aos espaos institucionais
que lhes produzem e fazem proliferar (a mdia e o campo acadmi
co), so tomados na forma de uma problemtica sobre as relaes
entre corpo e novas tecnologias.
Articulados a essa temtica geral - as relaes entre corpo e
novas tecnologias - buscamos saber em que medida essa produo
discursiva 1) promove rupturas na condio atual do corpo; 2) acena
para uma nova formao discursiva, o que realizamos a partir de
uma perspectiva arqueo-genealgica.
Sendo a arqueo-genealogia uma anlise das prticas e for
maes discursivas centradas na descrio de enunciados, nosso
trabalho consiste, basicamente, em colocar as coisas efetivamente
ditas na situao de coisas relacionais". Ou seja, nosso objetivo
identificar os enunciados que sugiram rupturas na condio do
corpo (corpo obsoleto, corpo ps-orgnico, "corpo ciborgue") ou
que mesmo acenam para uma nova formao discursiva (Homo Cibernticus", Ciborgue, Rob Sapiens, Cibionte, Ps-humano"),
relacionando-os aos lugares de produo dos discursos e queles
que lhes fazem proliferar - a mdia e o campo acadmico.
Do ponto de vista da metodologia por ns adotada - a ar
queo-genealogia, importante elucidar desde j o que entendemos
por discurso e corpo". Seguindo Foucault (1995a), concebemos
os discursos como prticas discursivas, ou seja, prticas que for
mam sistematicamente os objetos de que falam. Os discursos, em

21

Do Corpo-Wqulna oo Cofpo-lnformao

ro

-Himin i iijinrii riiiiiiiiiimiiiMiMiiiiiiiimiiMiiiiii i niiiumiii

sua materialidade constituidora da realidade, so uma produo so

cial, cultural e histrica, assim como o so os objetos que informam.
Entendemos, portanto, que o corpo uma produo social, cultural
e histrica, uma vez que informado de discursos.
Nesse ponto, preciso assinalar um pressuposto fundamen
tal da pesquisa: da tica da arqueo-genealogia, o objeto corpo no
preexiste s prticas discursivas que o produzem. As noes de cor
po (corpo orgnico, corpo mquina, corpo informao etc.), que so
sempre produes histricas, so constitudas pelo conjunto do que
dito no grupo de enunciados que o nomeiam, recortam, classifi
cam, descrevem, explicam, julgam. E aqui consiste o trabalho do
arqueo-genealogista: articular um conjunto de enunciados dispersos
e heterogneos s prticas e formaes discursivas das quais so
dependentes.
Em coerncia com esse pressuposto, deslocamos a anlise
do princpio do autor concebido como sujeito (origem e fundamen
to) do discurso para o campo dos acontecimentos discursivos.
Assim como operamos o descentramento do autor (sua su
posta originalidade), tambm no buscamos criar novos enuncia
dos, ou inventar uma nova linguagem para aquilo que vem sendo
dito sobre o corpo. Toda a anlise se deteve nos prprios enuncia
dos na forma como so efetivamente ditos. Identificar a que ma
quinaria imagtico-discursiva os enunciados pertencem, eis um dos
princpios balizadores da nossa pesquisa.
Nos captulos 1 e 2 do livro, discorremos sobre a arqueo-ge
nealogia em sua relao com o corpo, quando elucidamos as nos
sas categorias de anlise (enunciado, prticas e formaes discur
sivas, biopoder e dispositivo), momento tambm em que buscamos
elucidar nossa postura com relao a Foucault, os usos que faze
mos desse autor, entendendo que a problemtica corpo e tecnologia
perpassa sua obra, sempre tratada como prticas de objetivao,
individualizao e normalizao.
No captulo 3, delimitamos as fontes, os lugares de produo
e circulao dos discursos e imagens do corpo, estabelecendo os
critrios para a escolha das fontes, tpico 3.1. Nos tpicos seguin
tes, discorremos sobre: 3.2 A importncia da metfora como recurso
analtico; 3.3 A ambivalncia como dinmica disjuntiva afirmativa, os

ro
co

nbecidveis (o phrmakon e o suplemento), a lgica da tecnologia

como "suplemento perigoso.
No captulo 4, buscamos elucidar as bases tericas do corpo-mquina e do corpo-informao. Fundamentalmente, nosso
objetivo realizar uma arqueo-genealogia das relaes entre a ciber
ntica e a biologia molecular que culminou na constituio da biolo
gia numa cincia da informao, analisando como se deu, do ponto
de vista scio-histrico, esse processo de convergncia cientfica e
tecnolgica que possibilitou a produo de novas imagens da vida
e do corpo. Com isso, esperamos poder identificar as condies de
possibilidade dos discursos - o a priori histrico - que hoje versam
sobre o corpo ciborgue, corpo informao e o corpo ps-humano.
No Captulo 5, analisamos a produo discursiva do campo
acadmico, que nomeamos produo discursiva terico-hipercrtica. A produo discursiva acadmica que tomamos como material
de anlise se insere no campo da teoria social contempornea, nos
estudos que delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue, e
dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnologia.
No captulo 6, analisamos a produo discursiva da mdia ao
nvel da divulgao cientfica, especificamente, o Jornal Folha de
So Paulo, as Revistas Veja, Superinteressante e Scientific Ameri
can.
As produes discursivas (do campo acadmico e da mdia)
que problematizam as relaes entre corpo e novas tecnologias
apontam para rupturas na condio atual do corpo? Oferecem in
dicadores que acenam para uma nova formao discursiva? Eis
ento, podemos repetir, as questes balizadoras da pesquisa.
As produes discursivas analisadas indicam a configura
o de uma nova formao discursiva - que nomeamos de pshumana marcada por uma mutao arqueolgica: a passagem do
corpo-mquina ao corpo-informao.
Com efeito, se se afigura inegvel que as produes dis
cursivas agenciadas ao dispositivo das novas tecnologias promo
vem rupturas na condio do corpo - para ns, consubstanciada na
passagem do corpo-mquina ao corpo-informao -, no entanto,
foi possvel identificar uma srie de ambigidades que revelam o
quanto a passagem problemtica.

ui mi i ii iiiij mu iinniiM i iij ii Mii Min iiiiiniiiiim tn mi mi iHiiH-

Apresentao

Do Ccxpo-Mqulno oo Corpo-InformaOo

Se, de fato, estamos ingressando numa nova formao dis

cursiva sobre o corpo - a exemplo dos discursos do corpo ciborgue,
corpo ps-humano, corpo-informao, tomamos esses discursos,
eles mesmos, como prticas de saber-poder e os efeitos de verdade
da decorrentes, que conformam essa mesma formao discursiva.

25

------- Poder-corpo: A Genealogia----------1.1 O b je to d e e s t u d o

objetivo mais geral da pesquisa analisar as formas de

problematizao das relaes entre corpo e novas teconologias realizadas pelas produes discursivas da
mdia e do campo acadmico que delineiam as novas configuraes
em que passamos a reconhecer o corpo. Especificamente, busca
mos identificar se h (1) rupturas na condio atual do corpo e (2)
indicadores que apontam para a configurao de uma nova forma
o discursiva, como uma gama de discursos, numa variedade de
|
prticas imagtico-discursivas, parece sinalizar hoje.
1
Entre os campos cientficos e as tecnologias que particular|
mente nos interessam, destacam-se a biologia molecular, a enge|
nharia gentica ou tecnologia do DNA recombinante, tecnologias
I
biomdicas tais como terapia gnica, exames de diagnsticos ge|
nticos, a tecnologia do biochip, e campos como a robtica, a in1
teligncia artificial, a binica (tecnologias de prteses mecnicas,
1
eletrnicas e digitais), tcnicas de implante e transplante de rgos,
1
a bioengenharia e produo de rgos, clonagem e tcnicas que
~

;;

Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformoo

I
|
|
|

envolvam a clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia. Pela

especificidade de nossa pesquisa importante registrar que essas
tecnologias, tratadas aqui como prticas discursivas, so dependen
tes dessa operao fundamental de traduo do mundo em um pro
blema de codificao de informao (Haraway, 2000: 70).
Valendo-nos, do ponto de vista do mtodo, de uma orientao
que chamamos de arqueo-genealgica, notadamente de inspirao
foucaultiana, lanamos mo aqui das noes e conceitos circunscri
tos por essa abordagem, tais como enunciado, prtica discursiva,
formao discursiva, posies do sujeito, a priori histrico - que deli
neiam o campo da arqueologia - e vontade de saber-poder, regime
de verdade, dispositivo, tecnologias do corpo, biopoder - que com
pem 0 leque de preocupaes da genealogia. Um tratamento teri
co desses conceitos, bem como uma caracterizao da arqueologia
e da genealogia o objetivo desse e do prximo captulo.
A interseo buscada entre arqueologia e genealogia se faz
necessria tendo em vista a prpria especificidade do objeto da
pesquisa - as relaes contemporneas entre corpo e tecnologia tratada ao nvel das prticas discursivas. Tendo em mente a carac
terizao geral da genealogia1 como uma anlise histrica das con
dies polticas de possibilidades dos discursos, que est no ponto
de articulao do corpo com a histria (Foucault, 1998a: 22)2 e a
arqueologia como esse trabalho de atuar na superfcie, escavan
do-a, ou seja, como anlise das condies que possibilitaram 0 sur
gimento e a transformao dos saberes numa determinada poca, a
escolha da arqueo-genealogia como perspectiva metodolgica para
0 objeto aqui focado se mostra produtiva quando pensamos que a
anlise das formaes discursivas e dos seus enunciados deve ser
feita em funo das estratgias de poder - os dispositivos de poder,
aqui tomados como dispositivos das novas tecnologias - , que numa
sociedade como a nossa investem os corpos e parecem mesmo
atestar sua obsolescncia, seno o seu desaparecimento enquanto

.. ............................................................................................... ................ ... ................................... ..

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28

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1 Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos: a genealogia estuda sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a arqueologia. A parte genealgica da anlise se detm nas sries da formao efetiva do discurso: procura
apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder
de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito das quais se poderia afirmar ou
negar proposies verdadeiras ou falsas - porque o discurso, em ltima anlise, remete sobretudo ao
campo das lutas.
2 "Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfisica do Poder.

Poder-corpo: A Genealogia'

corpo natural.
Assim, nosso objetivo mais geral entender alguns meanrcs por meio dos quais tm se produzido as noes contemporne
as de corpo, entendendo que o corpo , como todos os objetos de
pensamento, dotado de pura historicidade. O corpo considerado na
sua historicidade se configura e adquire forma a partir das prticas
ae saber e de poder, com os efeitos de verdade que o constituem.
A ssm . entendemos que as noes contemporneas de corpo so
produzidas por meandros que so, eles mesmos, scio-histricos,
resutado dessas prticas de saber e poder que so constitutivas.
A idia aqui estabelecer uma tenso entre a naturalizao
o corpo e sua historicidade, partindo do pressuposto segundo o
oual o corpo no natural, mas um objeto fruto da trama scio-hisanca. Como diria Foucault (1998a: 27)3,
(...) pensamos em todo caso que o corpo tem apenas as leis
de sua fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro; ele
formado por uma srie de regimes que o constrem; ele
destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele ntoxicado por venenos - alimentos ou valores, hbitos alimentares
e leis morais simultaneamente; ele cria resistncias".
Uma teorizao social que busque problematizar a produo
oo corpo considerando essa sua historicidade, a partir das prticas
que o constituem, no pode se apoiar em nenhuma "constncia",
pois nada no homem - nem mesmo seu corpo - bastante fixo
para servir como fundamento de uma teoria. Nas Cincias Sociais
estamos habituados a falar de fatos sociais, de ao social, de es
truturas sociais, mas nos esquecemos com freqncia de que tudo
na sociedade e na histria ocorre atravs dos corpos. O campo da
produo sociolgica, como campo de produo do saber, est recortado por relaes de poder que incidem sobre o discurso sociolgico, de que so resultado todos os conceitos-chave desse discurso
(agncia-estrutura, indivduo-sociedade, micro-macro). Este campo
deve ser, ele mesmo, questionado constantemente pelo analista. A
anlise sociolgica deve se constituir tambm dessa volta crtica sobre si mesma. A sociologia deve, portanto, operar deslocamentos
u s m ii iv i iii ii ii im i

mi im

m n iif t in m m m H iiin iiiiiu iiiiiiiiii im m n m i irim u m iM i m m n iiiiim i iiim iM u iin i

3 Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Micro fsica do Poder,

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1
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1

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformaao

produtivos para se pensar a emergncia de novos objetos sociais,

colocando outros conceitos e enunciados em funcionamento.
As formas contemporneas de indissociabilidade saber-poder, vale dizer, as novas tecnologias do poder, implicam uma nova
produo social do corpo, a qual deveria resultar tambm um novo
aporte conceituai e emprico por parte da sociologia. A emergncia
de formas de produo de saberes e de intervenes sobre a vida .que significam, inclusive, uma modificao das fronteiras espaciais
e temporais do corpo humano - estaria determinando rearticulaes
entre as diversas instncias cientficas, tcnicas, sociais e polticas
do exerccio de poder.
Trata-se, no nosso caso, de efetuar um deslocamento do cor
po como fundamento para o corpo como problema. A questo, en
to, saber como o corpo entra nas relaes scio-histricas, com
as dadas prticas de saber e poder de que investido, ou melhor, a
questo como analisar essas relaes em que o corpo est imerso
e que o produzem.

1.2 DISCURSO E VERDADE

A historicidade que nos domina e nos determina belicosa
e no lingstica. Relao de poder, no relao de sentido"
(Foucault, 1998: 5)4.

oo

Hi iif mmit i ihiiii ifim iumni mi ii mui Hiiiritfiin MiirniiiMi

preciso, para isso, rompermos com as transparncias das

linguagens, pensarmos o corpo como acmulo de camadas discur
sivas e de prticas sociais, trabalhando nessa regio em que discur
so e corpo se encontram.
Procedemos nossa investigao valendo-nos das contribui
es de Michel Foucault no que tange ao sentido que este autor
atribui ao termo discurso.
O que interessa a Foucault ver, historicamente, como se
produzem efeitos de verdade no interior dos discursos que, em si
mesmos, no so nem verdadeiros nem falsos. Assim, a verdade se
d necessariamente no discurso. A, est em causa o que Foucault
entende por verdades , que no so, para ele, o conjunto das pro4 Verdade e Poder, in Microfsica do Poder.

Poder-corpo: A Genealogia

(...) a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...) A

verdade deste mundo; ela produzida neste mundo graas
a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua po
ltica geral" de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcni
cas e os procedimentos que so valorizados para a obteno
da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o
que funciona como verdadeiro (Foucault, 1998a: 12).
Portanto, Foucault (Ibid.: Idem) identifica o que denomina
de economia poltica" da verdade, apontando cinco caractersticas
que. para ele, seriam historicamente importantes: a verdade cen
tralizada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o
produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e
poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica,
M M iit s ^ c iiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiit iiiiiiiiiiit iiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim m iiiiiiiit m iiim it iiiit iiiii

5 A Casa dos Loucos, in Ditos e Escritos I.

i i i i i i i m i i i i i i i i t i i i i i m i h ih i Min J in iiiiiiii m iH im iih i ui m n h-

posies verdadeiras que se h de descobrir e aceitar, mas o que

permite dizer e reconhecer proposies tidas por verdadeiras: o que
permite destrinar o verdadeiro do falso e a partir do que se prende
ao verdadeiro como efeitos especficos de poder. A verdade est
Sada circularmente a sistemas de poder que a produzem e a sus
tentam e a efeitos de poder que ela induz e que a reconduzem. Foucaultfala de regime poltico, econmico, institucional de produo
ca verdade.
O discurso, em seus efeitos de verdade, suscita, fabrica algo
que no existe. Trata-se, para Foucault, de saber-fazer uma verdaoe: a verdade no da ordem daquilo que , mas do que ocorre:
acontecimento. Ela no constatada, mas suscitada: produo no
ij a r do apofntico (Foucault, 1999: 282)5.
Foucault contrape a uma concepo de verdade concebida
como representao (e interveno na) da realidade no afetada
ceio poder, uma concepo de verdade como saturada de poder
e inemamente constitutiva da realidade. A produo de verdade
rceiramente infiltrada pelas relaes de poder:

31

Do Corpo-Mqulna ao Capo-lnformao

quanto para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma

imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos
de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social re
lativamente grande); produzida e transmitida sob o controle, no
exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou
econmicos (universidade, exrcito, meios de comunicao); e n fin \
objeto de debate poltico e de confronto social.
Aqui, ento, concebem-se os discursos como prticas que
formam sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 1995a:
56)6: os discursos, em sua materialidade constituidora da realidade,
so uma produo social, cultural e histrica, assim como o so os
objetos que informam. Entendemos, portanto, que o corpo uma
produo social, cultural e histrica, uma vez que informado de dis
cursos.
No podemos esquecer que dis-cursus , originalmente, a
ao de correr para todo lado, so idas e vindas, dmarches, in
trigas. E o corpo, tal como aqui queremos pens-lo, territrio reticular formado por redes de imagens e falas tecidas nas relaes
sociais.
Assim que as formas de linguagem aqui tomadas para an
lise, a produo acadmica e a mdia impressa, o so tomadas como
aes, prticas inseparveis de uma instituio. Estas prticas no
apenas representam o real, mas instituem reais. Acreditamos que
os discursos no se enunciam a partir de um espao objetivamente
determinado do exterior, so eles prprios que inscrevem seus es
paos, que os inscrevem e os pressupem para se legitimarem.

1.3 D

is p o s it iv o

e r e g im e d e

V IS IB IL ID A D E -D IZ IB IL 1 D A D E

co

PNC

H muito tempo se sabe que o papel da filosofia no des

cobrir o que est escondido, mas sim tornar visvel o que pre
cisamente visvel - ou seja, fazer aparecer o que est to
prximo de ns, to imediato, o que est to intimamente liga
do a ns mesmos que, em funo disso, no o percebemos
(Foucault, 2004: 44)7.
6 A Arqueologia do Saber.
7 "A Filosofia Analtica da Poltica, in Ditos e Escritos V.

Poder-corpo: A Genealogia-

-Hiiiimi iMii im mH iH im iim iiU Mi m iii iim mm m mi mm nt

Cada poca diz tudo o que pode dizer em funo de suas

condies de enunciao, assim como v e faz ver tudo o que pode
em funo de seus campos de visibilidade. Tudo sempre dito e
visto em cada poca histrica. Eis aqui um dos pressupostos funda
mentais da arqueo-genealogia (Cf. Deleuze, 1995).
O saber constitui um agenciamento prtico, um dispositivo de
enunciados e visibilidades, e a funo do arquelogo definir o que
se pode ver e o que se pode dizer numa poca histrica.
Quando falamos na emergncia de uma nova visibilidade e
dizibilidade do corpo, falamos da emergncia de novos conceitos,
novos temas, novos objetos, figuras, imagens que permitem ver e
falar de forma diferenciada de como se via e se dizia o corpo ante
riormente. Que permitem organiz-lo de uma nova forma, que co
locam novos problemas, que, por sua vez, colocam novos focos de
luz, iluminam outras dimenses da trama social e histrica. Tanto na
visibilidade quanto na dizibilidade articulam-se o pensar o corpo e o
produzir o corpo, as prticas imagtico-discursivas que recortam e
articulam o diagrama de foras que as cartografam. nesse nicho
de articulao visibilidade-dizibilidade que, de acordo com as an
lises que empreendemos, chegamos a uma percepo consistente
da atual condio do corpo como ambivalente.
Pensar o corpo tom-lo como um grupo de enunciados e
imagens que se repetem, com certa regularidade, em diferentes dis
cursos, em nossa poca, com diferentes estilos e no pens-lo co
mo uma homogeneidade, uma identidade presente na natureza.
O corpo, entendido como espao recortado por prticas de
saber, de poder e objetivao, palco de lutas e conflitos, como o
que h de mais descontnuo, matria a ser trabalhada e reelaborada constantemente pelas prticas sociais tambm heterogneas,
tomado aqui, enfim, como inveno, pela repetio regular de deter
minados enunciados e imagens que lhe so correlativas, que pre
tendem falar e mostrar sua verdade mais interior. Um territrio, pois,
que est sujeito a um movimento pendular de construo, mas tam
bm de desconstruo, contrariando a imagem de eternidade que
sempre se associa ao corpo - o corpo sempre existiu. O corpo,
pois, aparece no como fundamento biolgico da nossa existncia,
mas como materialidade sujeita a transformaes. Mesmo os dis
cursos, facilmente identificveis em nossas anlises, que se valem

llltllllIllllllfKIilllllllmilkllllllllMlIflIllllllMIIIIIMIIIIIIItli

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformaao

de uma linguagem organicista-naturalista, tratando o corpo como o

nosso organismo, a nossa espcie, a nossa natureza, so toma
dos como prticas discursivas, sendo, portanto, pertencentes a uma
formao scio-histrica determinada.
Nesse ponto, interessante notar que noes, tais como
sexualidade, organismo nem sempre existiram. Em O uso dos
Prazeres, Foucaut (1990: 9) afirma que sexualidade um terma
recente s tendo aparecido no incio do sculo XIX. O mesmo ocor
rendo com a noo de organismo, surgida no final do sculo XVIII
no mbito da histria natural (Cf. Foucault, 1995a: 198)8. Tais no
es foram inventadas, vale dizer, objetivadas na histria.
Seguindo Foucault (1998a: 22)9 - O corpo [] superfcie de
inscrio dos acontecimentos (enquanto a linguagem os marca e
as idias os dissolvem), lugar de dissociao do eu (que supe a
quimera de uma unidade substancial, volume em perptua pulveri
zao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto
no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar
o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o
corpo (idem).
J nossa preocupao com o poder no implica, no entanto,
uma anlise do que est oculto sob os textos ou imagens, mas, ao
contrrio, do que elas criam em sua exterioridade, em seus efeitos
de superfcie, e da prpria diferena com que descrevem. No to
mamos os discursos como documentos de uma verdade sobre o
corpo, mas como monumentos de sua construo.
O que fazemos a problematizao das prticas imagtico-discursivas que tm dado conformao a estas idias, que lhes do uma
visibilidade e uma linguagem. Privilegiamos, no entanto, neste debate,
aquele que se trava especialmente em torno de determinados tipos
de tecnologias, especialmente aquelas que emergem do encontro da
ciberntica, biologia molecular e tecnologias da informao, a saber:
robtica, inteligncia artificial, engenharia gentica - ou tecnologia do
DNA recombinante, a binica e a bioengenharia e tecnologias de prte1111tu1111mi mii 11111mim1111iM11ti iii m111ninim111111mii mim1111umiii mii m111111ii iii 111111ii iD111niii i<n11111111ii 111mii m111mmi mi 11riiii 111ii inim11

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8 Em/As Palavras e as Coisas, Foucault (1995b) afirma que idias como a evoluo, a especificidade
da vida, a noo de organismo eram estranhas histria natural. Ele chega mesmo a objetar aque
les que pretendem fazer histrias da biologia no sculo XVIII quando a prpria biologia no existia.
Se a biologia no existia, diz Foucault (1995b: 141), o era por uma razo bem simples: que a
prpria vida no existia. Existiam apenas seres vivos e que apareciam atravs de um crivo do saber
constitudo pela histria natural".
9 Nietzsche, a Genealogia e a Histria, in Microfisica do Poder.

Poder-corpo: A Genealogia-------

ses (mecnicas, eletrnicas e digitais), tecnologias de implante e trans

plante de rgos, bioengenharia e produo de rgos, clonagem e
clulas-tronco, xenotransplante e nanotecnologia.
Nos enunciados e imagens difusos e dispersos que se veicu
lam nas fontes em anlise, o corpo aparece radiografado, auscultado, em suas menores dobras, substitudo por pedaos, enxertado em
todos os sentidos, prometido sobrevivncia de seus rgos, fonte
de pesquisas e de prticas de saberes tecno-cientficos, provocando
uma inflao de significaes que confluem para a composies de
noes do corpo como corpo ps-humano, corpo ps-biolgico, corpo-prtese, corpo obsoleto, corpo cyborg, corpo informao, corpo
virtual. Foi em torno destas idias mestras que emergiu um conjun
to de regras de enunciao que chamamos de prticas discursivas
das novas tecnologias do corpo e todo dispositivo de poder que a
sustenta, que chamamos de dispositivo das novas tecnologias, notadamente aquelas tecnologias que ganham maior evidncia a partir
da segunda metade da dcada de 1990.
Este trabalho tematiza, pois, as formas contemporneas de ver
e dizer o corpo, que, talvez, abrem caminho para novas formas de
senti-lo e de conhec-lo. Estas novas formas de ver e dizer esto re
lacionadas com outras sries de prticas, desde as econmicas, as
sociais, as polticas, at as artsticas, que no estabelecem entre si
qualquer determinao, mas que se conectam, se afastam ou se apro
ximam, formando uma teia de prticas magtico-discursivas e uma
disperso de prticas que lhe so transversais; relaes de fora e de
sentido, que, seguindo Foucault, estamos chamando de dispositivo
das novas tecnologias para ressaltar seu carter estratgico.
O dispositivo supe que se trata de uma certa manipulao
das relaes de fora, de uma interveno racional e organizada
nestas, seja para desenvolv-las em determinada direo, seja para
bloque-las, estabiliz-las e utiliz-las. O que fundamental que o
dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder, ligado a uma
ou a configuraes de saber que dele nascem. Em resumo, isto o
dispositivo: estratgias de relaes de foras sustentando tipos de
saber e sendo sustentado por eles" (Foucault, 1998a: 246)10.
Assim, concebemos os dispositivos das novas tecnologias
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1Q "Sobre a Histria da Sexualidade", in Microfsica do Poder.

35

Do Corpo-Mqulna oo Copo-lnformao

como prticas de poder-saber que investem o corpo hoje, no senti

do em que remetem s relaes de fora; e como prticas de saber
por estarem relacionadas aos regimes de verdade que configuram
os contornos em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de
articulao dessas prticas de poder-saber se produz uma nova
dizibilidade e uma nova visibilidade do corpo, a ponto de passarmos
a v-lo e diz-lo de uma nova forma.
Entendemos que a relao do dispositivo das novas tec
nologias com as prticas discursivas de transformao tecnolgica
do corpo, que aqui so consideradas como prticas de saber e de
poder, que produz alguns efeitos de verdade, tais como corpo pshumano, corpo ps-biolgico, corpo ciborgue, corpo informao.

1.4 DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE E BlOPOLTICA

EM MlCHEL FOUCAULT
Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser pr
prio a pensar quando se percebe como louco, quando se olha
como doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante
e ser trabalhador, quando se julga e se pune enquanto crimi
nosos? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se
reconheceu como homem de desejo? (Foucault, 1990: 12)11.

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Em Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexu

alidade, a partir da anlise que ali fazia do que chamou dispositivo
da sexualidade, Foucault demonstrou uma engrenagem sistem
tica de exame e confisso, tecnologias orientadas objetivao
mdica, psicolgica ou social da sexualidade, produo da sexualidade como "objeto de um conjunto de disciplinas mais ou menos
cientficas e das tecnologias orientadas ao trabalho do sujeito sobre
si prprio em relao tentativa de estabelecer, em sua prpria se
xualidade, a verdade de si e a chave de sua liberao. A confisso
- a formidvel injuno para dizer o que se - um ritual que adquire status cientfico como uma operao teraputica, tem efeitos
discernveis de poder: a verdade corroborada pela atribuio de
diz-la, retrat-la, o que deve produzir modificaes intrnsecas na

|i! iiM iiiiiiH iiiiiiiiiiiiiim m u iiiiit iiH im iiiiiiiiiiiim m m iiiiiiim iiii< m iiiiiiiim iiiiiiiiiiiM iim iiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim im iiiiiiiim iiiiiim iiii
1

36

110

Uso dos Prazeres.

Poder-corpo: A Genealogia-

Confessam-se - ou se forado a confessar. Quando a con

fisso no espontnea ou imposta por algum imperativo in
terior, extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-na
ao corpo. (...) O homem, no Ocidente, tornou-se um animal
confidente (Foucault, 1993: 59).

- Hi mimmmimmi mHMit i i i i i i nmmimti mmmii i i mii i i i M

pessoa que a enuncia (Foucault, 1993: 26).

Trata-se menos de um discurso sobre o sexo do que de uma
multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma srie de me
canismos que funcionam em diferentes instituies.
Combatendo o que chama de hiptese repressiva - que afir
ma a existncia de uma toda injuno proibitiva em torno do sexo
- em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, a carac
terstica geral de nossos trs ltimos sculos ser, para Foucault,
justamente, a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventa
dos para dele falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir
o que dele se diz: Uma exploso de discursividades distintas, que
tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquia
tria, na psicologia, na moral, na crtica poltica (Foucault, 1993:35).
O importante nessa histria que tenha sido construdo em
torno do sexo e a propsito dele, um imenso aparelho para produ
zir a verdade, mesmo que para mascar-la no ltimo momento. O
importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensa
o e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e
falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial,
til ou perigosa, perigosa ou temida; em suma, que o sexo tenha se
constitudo em objeto de verdade.
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente
confessanda. A confisso (a obrigao da confisso) difundiu am
plamente seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas
relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidia
na e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados,
os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos,
confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e mis
rias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser
dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educado
res, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no
prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o
que se produzem livros:

Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformoao

A verdade do sexo responde pergunta quem somos? e

integra-se na injuno mais geral da sociedade ocidental que, desde
os gregos, ordena conhece-te a ti mesmo.
A tecnologia da confisso articula-se a uma teraputica do
corpo sexualizado: a sexualidade" o correlato dessa prtica de
senvolvida lentamente, que uma scientia sexualis. No ponto de
interseco entre uma tcnica de confisso e uma discursividade
cientfica, l onde foi preciso encontrar entre elas alguns grandes
mecanismos de ajustamento (tcnica de escuta, postulado de cau
salidade, princpio de latncia, regra de interpretao, imperativo de
medicalizao), a sexualidade foi definida como sendo, por nature
za, um domnio penetrvel por processos patolgicos, solicitando,
portanto, intervenes teraputicas ou de normalizao, um campo
de significaes a decifrar, um lugar de processos ocultos por meca
nismos especficos, um foco de relaes causais infinitas, uma pala
vra obscura que preciso, ao mesmo tempo, desencavar e escutar.
a economia dos discursos, ou seja, sua tecnologia intrnseca, as
necessidades de seu funcionamento (as exigncias funcionais do
discurso que deve produzir sua verdade/da sexualidade), as tticas
que instauram, os efeitos de poder que os sustm e que veiculam
- isso, e no um sistema de representaes, o que determina as
caractersticas fundamentais do que eles dizem. A histria da sexu
alidade - isto , daquilo que funcionou no sculo XIX como domnio
de verdade especfica - deve ser feita, antes de mais nada, do ponto
de vista de uma histria desses discursos.
Isso resume a hiptese geral do trabalho: de que a sociedade
que se desenvolveu no sculo XVIII - chame-se, burguesa, capi
talista ou industrial - no reagiu ao sexo com uma recusa em re
conhec-lo. Ao contrrio, instaurou todo um aparelho para produzir
discursos verdadeiros sobre ele. No somente falou muito e forou
todo mundo a falar dele, como tambm empreendeu a formulao
de sua verdade regulada. Como se suspeitasse nele um segredo
capital. Como se tivesse necessidade dessa produo de verdade.
Como se lhe fosse essencial que o sexo se inscrevesse no somen
te numa economia do prazer, mas, tambm, num regime ordenado
de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, o objeto da
grande suspeita, o sentido geral e inquietante que, independemente
de ns mesmos, percorre nossas condutas (determina nossos com

Pocter-corpo:

h Genealogia-

portamentos) e nossas existncias, o ponto frgil atravs do qual

nos chegam as ameaas do mal, o fragmento de noite que cada um
traz consigo. Significado geral, segredo universal, causa onipresen
te, medo que nunca termina. De tal modo que, nessa "questo do
sexo (nos dois sentidos: de interrogatrio e de problematizao, de
exigncia de confisso e de integrao a um campo de racionali
zao), desenvolveram-se processos sempre em mtua referncia:
ns dizemos a sua verdade, decifrando o que dela ele nos diz; e ele
nos diz a nossa, liberando o que estava oculto. Foi nesse jogo que
se constituiu, lentamente, desde vrios sculos, um saber do sujei
to" (Foucault, 1993: 68).
O dispositivo de sexualidade tem como razo de ser no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos
corpos de uma maneira cada vez mais detalhada e controlar as po
pulaes de modo cada vez mais global:
A sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder,
(...) desde ento, no se ordena em funo da reproduo;
esta articulao desde a origem se vinculou a uma intensifica
o do corpo, sua valorizao como objeto de saber e como
elemento nas relaes de poder (ldem:102).

- m m ii im im im iiiim m iiiH m iiiim iiim m iiim iim iiiiiM im

De um ponto a outro dessa tecnologia do sexo escalona-se

toda uma srie de tticas diversas que combinam, em propores
variadas, o objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das
populaes. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e
vida da espcie. por isso que, a partir do sculo XIX, a sexua
lidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos deta
lhes, tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que
permite analis-la e o que torna possvel constitu-la. Mas vemos a
sexualidade tambm se tornar tema de operaes polticas, de inter
venes econmicas, por meio de incitaes ou freios procriao,
de campanhas ideolgicas de moralizao; empregada como ndi
ce da fora de uma sociedade, revelando tanto sua energia poltica
como seu vigor biolgico.
Tendo o sexo como foco de disputa poltica, desenvolveu-se
toda uma tecnologia da vida.
O sexo insere-se, simultaneamente, em dois registros: d lu
gar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnfofmao

espaciais de extrema meticulosidade, a exames mdicos e psicol

gicos infinitos, a todo um micropoder sobre o corpo, e d margem
a medidas macias, a estimativas estatsticas, intervenes que vi
sam todo o corpo social ou grupos tomados globalmente.
Se os sculos XVII e XVIII viram aparecer tcnicas, tecno
logias de poder que eram essencialmente centradas no corpo, no
corpo individual - o poder disciplinar ou uma antomo-poltica do
corpo humano, centrada no corpo como mquina (no seu adestra
mento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras,
no crescimento paralelo de sua docilidade, na sua integrao em
sistemas de controle eficazes e econmicos), a segunda metade do
sculo XVIII v aparecer algo de novo, que uma outra tecnologia
de poder, no disciplinar, mas que no a exclui, que a integra. O biopoder passa a centrar-se no corpo-espcie, e esse concebido como
suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos
e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a velhice, a
longevidade, as incapacidades biolgicas diversas, ou seja, a pre
ocupao com as relaes entre os seres humanos como espcie,
como seres vivos, e seu meio de existncia emergem como reas
de interveno, de saber e de poder. disso tudo que a biopoltica
vai extrair seu saber e definir o campo de interveno de seu poder.
Eis ento o campo de aplicao do biopoder: a populao. Realizase toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma
biopoltica da populao .
A biopoltica lida com a populao como problema a um s
tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e problema de
poder (Foucault, 1999, p. 293).
Nos mecanismos implantados pela biopoltica sero de fun
damental importncia as previses, as estimativas estatsticas, as
medicalizaes globais. Ser preciso reduzir a morbidade, prolongar
a vida, estimular a natalidade. Em todo caso, trata-se de levar em
conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de asse
gurar sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao.
O biopoder atua para fazer viver e intervm nesse nvel para
aumentar a vida, para controlar seus acidentes, suas eventualida
des, suas deficincias (Idem, p.295), da por diante a morte, como
termo da vida, o limite, a extremidade do poder. Ela est do lado
de fora, em relao ao poder. O poder se interessar pela morte

Poder-corpo: A Genealogia-------

apenas enquanto uma questo geral, global, estatstica. Isso o que

o poder tem domnio no a morte, a mortalidade (Idem, p.296).
Assim, as disciplinas do corpo e as regulaes da populao
constituiram os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a
organizao sobre a vida (Foucault, 1993, p. 131).
Foucault concebe as sociedades modernas como socieda
des de normalizao, isto , sociedades em que se cruzam a norma
da disciplina e a norma de regulamentao. A norma o que pode
tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma
populao que se quer regulamentar.
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, que
se incumbiu da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a super
fcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao
mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina e das tecnolo
gias de regulamentao.
A entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana
na ordem do saber e do poder, no campo das tcnicas polticas, as
presses por meio das quais os movimentos da vida e os processos
da histria interferem entre si na constituio de uma bio-histria
ou de uma bio-poltica (Foucault, 1993:134) - esse insight de Fou
cault consideramos como produtivo para uma anlise mais conseqente12.
O importante entender, para incio de uma anlise profcua,
que, em Foucault, o corpo no natural. Nem sequer est prote
gido nos contornos de seus limites biolgicos - mesmo esses so
uma produo scio-histrica na medida em que podem servir como
matria plstica de infinitas prticas sociais heterogneas. E essa
prpria compreenso da historicidade do corpo conduz o autor a
operar sucessivos deslocamentos em relao aos seus objetos e
conceitos.
No h em Foucault um corpo natural considerado em termos de inteireza - resguardado nos contornos naturais da espcie

|
I

Ei i i i mi i i i i i i i i mmmi i mmi i mi i i i i i i i i i i Mi Mi i i i i i i i i i iiii iiiiiii iiiiii iiiiiii iiiiii iiiiMiiiiimiiiii iiiimi iiiiiii imimi iiiiii iiiiiii imiimHimiii iiimmimmii iiiiii E

12 O dispositivo da sexualidade estruturou toda uma maquinaria de produo da verdade, uma vez
que no sexo residira nossa verdade mais profunda. Hoje estamos dando uma nova resposta pergunta quem somos?, na atuao de um novo dispositivo e na estruturao de uma nova maquinaria de
produo da verdade: o dispositivo do DNA. Hoje, o DNA, e no o sexo, que exibido como o segredo que indispensvel desencavar, A idia de uma nova biopolitica estruturada a partir do dispositivo
do DNA - centrada na Empresa e no no Estado - objeto de anlise no decorrer do nosso trabalho.

i
|
1
f
I

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

- que preexista aos dispositivos tecnolgicos que o constituem ou

fabricam. Na realidade, o que faz com que um corpo, gestos, discur
sos, desejos sejam identificados como indivduos, precisamente
um dos efeitos primeiros de poder.
O indivduo uma produo do poder e do saber. Ele no
pode ser considerado uma espcie de matria inerte, anterior e ex
terior s relaes de poder que seria por elas atingido, submetido e,
finalmente, destrudo.
Tornou-se um hbito explicar o poder capitalista como algo
que descaracteriza, massifica, o que implica a existncia anterior de
algo como uma individualidade, com caractersticas, desejos, com
portamentos, hbitos, necessidades, que seria investida pelo poder,
sufocada, dominada, impedida de se expressar.
J para Foucault, o adestramento do corpo, o aprendizado
do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer,
a interpretao do discurso, com o objetivo de separar, comparar,
distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela
primeira na histria essa figura singular, individualizada - o homem
- como produo j do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo,
como objeto de saber.
Foucault observou os sucessivos deslocamentos e novas
modalidades de poder que investem o corpo das mais variadas for
mas. O corpo investido por prticas de saber e poder que so em
si mesmas variadas: o fundamental que o corpo objetivado de
forma diversa na histria, cada poca e cada sociedade se encarre
gando de inventar e inventariar as suas.
No seria produtivo fixar Foucault a anlise de uma modali
dade de poder - de tipo apenas disciplinar, formao histrica espe
cfica da sociedade industrial. Claro que Foucault analisou uma for
mao histrica especifica e identificou determinadas modalidades
e dispositivos tecnolgicos que lhe eram prprios - para se produzir
os tipos de corpos necessrios queles perodos. Mas, temos que
perceber que Foucault estava atento a esses deslocamentos e
idia de que, em cada formao histrica, os corpos sero investi
dos por novas prticas de saber-poder que cada poca ser capaz
de produzir.
No estamos querendo aqui criar um universal-atemporal
que Foucault teria encontrado - o corpo - e que seria um absoluto

Poder-corpo: A Genealogia-

- H i i m i i f i i i i n i( iiiiiiiiiiim M im iM i( M < T iM iim i] im iin iiiiiM it ii

que recobrira o mundo at os fins dos tempos. No h nada que

assegure a permanncia do corpo, ou que o poder deva ser exerci
do infinitamente como uma potenciao dos corpos individuais ou
como higiene da espcie. Essas tcnicas podem investir no corpo,
mesmo que seja para dissolv-lo. Isso o que, para ns, caracteri
zaria a modalidade de poder tpico de nossa poca.
A condio de possibilidade dos discursos que hoje asseve
ram uma dissoluo do corpo - e buscam implodi-lo - que eles
esto ancorados em novas modalidades de poder e prticas de sa
ber (os dispositivos das novas tecnologias agenciados cincia da
ciberntica, s cincias da informao e s cincias da vida - notadamente, a biologia molecular), que colocam em movimento esse
processo mais geral de digitalizao e virtualizao dos corpos, que
se funda na indefinida possibilidade plstica de operar com o corpo.
Se o corpo sempre investido por prticas de saber e de po
der - compreendidas como dispositivos tecnolgicos para assinalar
seu carter estratgico, que remetem s relaes de fora presentes
numa dada sociedade - pertencentes a formaes scio-histricas
especficas, prticas essas que o objetivam e o constituem, h de
se perguntar: que dispositivos tecnolgicos investem no corpo hoje?
Quais transformaes na condio do corpo podem ser produzidas
por esses dispositivos?
O dispositivo como prtica de saber e de poder concebido
sempre em termos de estratgia. Estamos tratando prticas de poder
no sentido em que remetem a relaes de fora; e prticas de saber
relacionadas aos regimes de verdade que configuram os contornos
em que o corpo passa a se reconhecer. No ponto de articulao des
sas tcnicas - do dispositivo das novas tecnologias - produz-se uma
nova dizibilidade e uma nova visibilidade do corpo, a ponto de pas
sarmos a v-lo e diz-lo de uma nova forma (corpo molecular-digital,
corpo programa, corpo virtual, corpo digital, corpo-informao).
Quais so as dimenses do dispositivo? Que novas configura
es podem ser observadas e que dispositivos podem ser identifica
dos, como condio de possibilidade dessas mesmas configuraes?
As configuraes so essas: uma proliferao de discursos e
multiplicao de enunciados do tipo corpo-informao", corpo ob
soleto, corpo ps-biolgico , corpo ps-humano. Mas, qual sua
condio de possibilidade?

Do Cofpo-Moqulno oo Corpo-lnformao

Todos esses discursos do configuraes a uma nova matriz de

dizibilidade/visibilidade do corpo. Mas, quais dispositivos do suporte
a essa produo discursiva? Como se articulam esses dispositivos?
H toda uma proliferao de discursos em curso: h que iden
tificar os dispositivos que se articulam na produo deles e analisar
os seus efeitos de verdade.

45

A Arqueologia
2.1 TEORIA COMO CAIXA DE FERRAMENTAS
A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as pr
prias formas da problematizao (...) Problematizao da
loucura e da doena a partir das prticas sociais e mdicas,
definindo um certo perfil de normalizao; problematizao
da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas
obedecendo a certas regras epistmicas; problematizao do
crime e do comportamento criminoso a partir de certas prti
cas punitivas obedecendo a um modelo disciplinar (Foucault,
1990: 16)13.
Aquem se prope a trabalhar com Michel Foucault, uma ques
to de fundo se impe: Como lidar com um autor que nunca quis ser
modelo, que no quis ser fundador de uma discursividade?14 Como
trabalhar com um autor que criticou as noes convencionais de
- i i i i i i mi mi i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i mi i mmi i i i i i i i mmi mi i mi Mi i i mi Hi i mi i i i mmi i i mi i i i i mi i i i mmmi i mi i i i i mi i i i mi mi i i i i i mi i mi mi i i i i i i mi i i i mi mi i i i mi i i i i i i i i i i i i

13 O Uso dos Prazeres.

14 Para Foucault (1992), Freud e Marx so exemplos de "fundadores/instauradores de discursividades", pois, estabeleceram a possibilidade e a regra de formao de outros textos; o que parece justifi
car a necessidade dos constantes retornos a" esses autores.

Do Corpo-Mqulnet oo Corpo-lnfotmao

li
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obra e comentrio? Enfim, como trabalhar com um autor que no

quis ser autor15 como o caso de Foucault? Essas questes nos
levaro a problematizar, at o ponto onde seja possvel explicitar, o
que entendemos por teoria.
Para Foucault (1987)16, Nietzsche inaugura novas tcnicas de
interpretao, a partir do que a interpretao tarefa infinita. No h
para Nietzsche um significado original. No h nada absolutamente
primrio a interpretar, porque no fundo j tudo interpretao, cada
smbolo em si mesmo no a coisa que se oferece interpretao,
mas a interpretao de outros smbolos: se se prefere, no houve
nunca um interpretandum que no tivesse sido interpretans, uma
relao mais de violncia que de elucidao, a que se estabelece na
interpretao (Foucault, 1987: 23).
Foucault tomou Nietzsche menos como objeto de anlise que
como grille de lecture e relacionou-se com ele menos como o co
mentador e seu interpretandum que como o pensador com sua cai
xa de ferramentas. Foucault preocupou-se no em fazer trabalhos
sobre Nietzsche, mas em usar Nietzsche em seus trabalhos. No
buscou a atualidade dos textos de Nietzsche, mas pensou sua atu
alidade com Nietzsche; ocupou-se menos da verdade dos textos de
Nietzsche do que em problematizar a verdade.
Nas palavras de Foucault: O nico sinal de reconhecimento
que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. Que os
comentadores digam se se ou no fiel, isto no tem o menor inte
resse (Foucault, 1998a: 143)17.
H pensadores que no se prestam a comentrios, no so
pensadores de sistemas. Esse o caso de Nietzsche; foi assim que
Foucault se relacionou com Nietzsche; assim que nos relacionamos com Foucault. O melhor tributo que se pode fazer a um autor
que no quis ser autor us-lo. Tomamos Foucault no por pensador-de-sistemas, mas um pensador-de-problemas, que fez experimentos com o pensar. Nele, as palavras no valem como significaes, representaes das coisas. E querer coment-lo, revelar o

|iiiiiiiiiimmii>iiiiiiiimiimiiiiii!ii.... ........................................ ...... ............ .

1
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48

15 Para uma problematizao do princpio do autor, da funo autor em Fucault, ver o tpico 2.4.
Ver, tambm, Foucault (1992).
16 Nietzsche, Marx e Freud.
17 "Sobre a Priso, in Microfisica do Poder.

sentido de seu discurso, implica tomar partido da interioridade e da

representao. preciso, ao contrrio, fazer uma leitura intensiva,
produzir novas e diferentes intensidades.
A questo pensar no na atualidade do texto foucaultiano,
mas pensar a atualidade atravs dele. O que interessa utilizar,
pr para funcionar Foucault, mobiliz-lo como caixa de ferramentas
para encontrar formas de problematizao que sejam interessantes
e produtivas - sem ir ao texto para encontrar o sentido ou a in
teno por trs do texto, a inteno original do autor. Interessa-nos
aqui pensar que ferramentas Foucault oferece para problematizar
a nossa atualidade. E, desde j, para os propsitos deste trabalho,
pensamos que elas so variadas e produtivas.
Buscamos, bom que se diga, inspirao em Foucault sem
assumir um discurso foucaultiano"; desenhamos, portanto, um es
tilo de problematizao. Entendendo tambm a interpretao como
essa tarefa infinita e indefinida, ela assume aqui a tez de uma pro
blematizao: problematizar nossas prticas de saber e poder para
que se possa abrir para novas prticas, problematizar nossos dis
cursos, para que novas discursos sejam possveis. Problematizar,
enfim, os sistemas de pensamento.
A questo no reside nos objetos j dados de antemo (o cor
po, a doena, a sexualidade, a loucura etc.), mas nas prticas que
produzem esses objetos. Da que esse mtodo cria problemas,
mais do que se ocupa em resolv-los. Tomando a interpretao
no como elucidao tranqila do que h, mas como uma violncia
que se impe, cria objetos para o pensamento, trata-se de nos apo
derarmos de nosso objeto, faz-lo vergar, multiplicar as possibilida
des de pens-lo, tendo clareza de que essa no a nica forma de
faz-lo, nem a melhor, mas uma entre muitas possveis.
Em uma conversa com Foucault, Deleuze alude a uma afir
mao de Proust: trate meus livros como culos dirigidos para fora
e se eles no lhes servem, consigam outros, encontrem vocs mes
mos seus instrumentos (1998a:71)18. E a complementa com a se
guinte frase: uma teoria uma caixa de ferramentas. Nada tem a
ver com o significante (Ibid: idem)
nesta direo que estamos orientando a pesquisa. A teo111nu n mi ui iti it im iu iit in n ii t iiiiit m iit m i iiiiiiiM iii m 11ui n i n ui iii lti m eii ui m ui ri Mim m m if ii iii t i i m n iim i n n d iii

18 O s In te le c tu a is e o P o d e r", in

Microfsica do Poder.
CD

ii ii i tiiiiim iiH im i iim i u m

liiiim iiiiiiiu im iim im iiiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim im iH -

A Arqueologia

Do Corpo-M quina oo Corpo-lnformao

ria como caixa de ferramentas responde a questo bsica o que

entendemos por teoria?: o modo como, a partir de certa sistematizao e operatividade, lidamos com as coisas, as nomeamos e,
assim, as ordenamos. No pura e v abstrao. Conceitos so o
esforo, da a violncia, de imprimir ordem ao caos e ambivalncia
do mundo (Cf. Bauman, 1999). Categorias so instrumentos que in
ventamos para atribuir certa homogeneidade ao que por definio
heterogneo, criando agrupamentos de coisas, por similitude e di
ferenciao das demais, que passam a nos parecer de algum modo
familiares", inteligveis. Portanto, teoria se mobiliza, usa-se, no
sentido de um produtivo nominalismo radical (Cf. Rajchman, 1987).
preciso que fique clara a nossa posio em relao a Michel Foucault, os usos que aqui se fazem dele, para que nossa em
presa seja compreendida e para que no se criem determinadas
expectativas que o trabalho no visa a corresponder. Foucault no
o nosso objeto de estudo. No se trata aqui de analisar o corpo em
Michel Foucault. Mas sim de pensar a condio contempornea do
corpo a partir de algumas ferramentas que acreditamos encontrar
em Foucault. Trata-se de trabalhar com Foucault: tornar operacio
nais alguns conceitos e mesmo insights seus, pois em Foucault os
conceitos no podem ser tomados em si mesmos, mas como cai
xas de ferramentas que concorrem para a produo de coisas no
vas. A nossa chave de leitura de Foucault recorta de sua obra alguns
conceitos e noes - sobretudo as noes como prtica discursiva,
formao discursiva, enunciado, biopoder, dispositivo, a priori his
trico, regime de verdade - , um certo modo de trabalhar - uma
arqueo-genealogia - e uma preocupao mais ampla: o que nos
acontece hoje?
Por isso, no nos interessa se fazemos a leitura mais fiel da
sua obra. A coerncia que queremos manter inscrever um certo
modo de perguntar no contexto mais geral de um diagnstico do
presente, a partir da pergunta por uma ontologia do presente: qual
a nossa atualidade? Como chegamos a ser o que somos - por meio
de quais dispositivos? Como se estabeleceram certos contornos que
nos definem e limitam? O que estamos nos tornando ou estamos em
via de nos tornar?

A Arqueologia------

Nessa pesquisa, operar sobre os documentos significa anali

sar os textos identificando enunciados de discursos sobre as trans
formaes e mutaes tecnolgicas do corpo; identificar nas for
maes e prticas discursivas enunciados que sugiram rupturas na
condio atual do corpo.
Alguns esclarecimentos so necessrios. Primeiro, sobre o
enunciado: essa funo de existncia que se exerce sobre unida
des como a frase, a proposio ou os atos de linguagem.
Para Foucault (1995a)19, os enunciados se distinguem das
palavras, frases e proposies: eles englobam, como seus deriva
dos, tanto as funes de sujeito como as de objeto e de conceito.
Precisamente: sujeito, objeto, conceito so funes derivadas da
primitiva ou do enunciado. Assim, o espao correlativo a ordem
discursiva dos lugares ou posies dos sujeitos, dos objetos e dos
conceitos num conjunto de enunciados.
O enunciado no constitui em si uma unidade, pois encontrase na transversalidade das frases, das proposies e dos atos de
linguagem; sempre um acontecimento (Cf. Foucault, 1995a), que
nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente; trata-se de
uma funo que cruza um domnio de estruturas e unidades poss
veis e que faz com que estas apaream, com contedos concretos,
no tempo e no espao.
Ora, o desafio que se coloca na anlise : como operacionalizar um tal conceito, como faz-lo vivo e produtivo na anlise dos
dados? Uma frase, uma afirmao do tipo o corpo est obsoleto", um
conjunto de imagens so atravessados por enunciados, por elemen
tos de uma discursividade que precisam ser complexificados, multipli
cados, atravs de um minucioso trabalho que consiste, basicamente,
em colocar as coisas ditas na situao de coisas relacionais.
H dois modos de fazer isso: associando os ditos a determi
nadas prticas cientfico-tecnolgicas (corpo obsoleto", corpo pshumano e campos como robtica, inteligncia artificial, engenharia
gentica, genmica, nanotecnologia, pesquisas em andamento), a
modos concretos e vivos de funcionamento, circulao e produo
iiifMiiiiiiiMMtiiiiiiiiitiMimiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiMimimiiiMiiiiiitiiiiiimiiiiiftiiMiiHniiiiiMiiiiMiMimiifMmiiiiiiiimiiiiiMiiiiiiiiiiiiiimiiiiMmiiii

19 Arqueologia do Saber.

jnmr i i i n i m u i u i i i i i i i in ii mumi Mim imiH i n iu m ii i mu h-

2.2 O ENUNCLADOACONTECI MENTO

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

de discursos (discurso da mdia, discurso acadmico); e correlacio

nando os enunciados a outros, do mesmo campo ou de campos dis
tintos (os discursos da biologia, da medicina, das cincias sociais,
dos estudos feministas de cincia e tecnologia etc.).
Para definirmos um grupo de relaes entre enunciados, op
tamos por tornar operante a persistncia, tomada aqui como repe
tio e recorrncia, em/de temas. Tornamos produtiva, tambm, a
regularidade desses discursos, tomada em termos de um formato
mais ou menos comum a que obedecem, das aluses que fazem
(por exemplo, fico cientfica), mesmo vocabulrio que compem
um mesmo jogo de enunciados.
Nos diferentes registros, observa-se uma profuso de enun
ciados e uma insistncia e repetio em se falar do corpo, da sua su
perao enquanto corpo biolgico, ou mesmo da sua desapario.
Recolhemos esses ditos, os registramos nas cenas enunciativas em que apareciam (as produes discursivas da mdia e do
campo acadmico) extraindo um possvel enunciado do dispositivo
das novas tecnologias. Esse enunciado pode aparecer como a ob
solescncia do corpo", corpo-prtese, o fim do corpo", corpo psorgnico, corpo informao, rumo ps-humanidade etc.
Um enunciado assim posto, para ser registrado como tal, pre
cisa ser multiplicado em um duplo sentido/registro: quanto aos sujei
tos das enunciaes (posies do sujeito) e quanto aos campos de
poder-saber a que ele faz referncia (tecnocincia).
E mais: precisa ser colocado em relao s suas visibilidades
e dizibilidades - s prticas a eles associadas (que considerados
numa perspectiva genealgica so sempre prticas de saber e de
poder com seus efeitos de verdade), as quais captamos de dentro
dos prprios discursos.
Desse modo, no trabalho operativo sobre a coisa dita, passa
mos a multiplicar os enunciados sobre as transformaes tecnol
gicas do corpo descrevendo: as diversas modalidades enunciativas
em que so faladas, onde podem ser encontradas as visibilidades
(os jornais, as revistas, as imagens); as vozes especialistas autori
zadas (bilogos, mdicos, geneticistas); os vrios campos de saber
que disputam uma significao (na luta pela imposio de sentidos);
as prticas a que as enunciaes fazem referncia.
Multiplicao dos enunciados: o corpo est obsoleto, de-

A Arqueologia-

saparecimento do corpo, fim da natureza, o ser humano biolo

gicamente mal-equipado, corpos ps-humanos, corpo ciborgue,
corpo-prtese, corpo-informao, corpo-digital , corpo ps-biolgico etc. - essa profuso de enunciados parece atestar as muta
es do corpo nas suas relaes com as novas tecnologias.
Cabe pensar em que medida tal profuso discursiva carac
teriza uma ruptura ou simplesmente uma continuidade na condio
atual do corpo. Assim, nosso trabalho consiste basicamente em
identificar e problematizar os enunciados que acenam para rupturas
ou continuidades na condio do corpo.
Tal operao conceituai desembocou na atual proliferao de
discursos ligados ao universo ps-orgnico, ps-biolgico e ps-humano, que, em ltima instncia, so as metforas orientadoras do
movimento mais amplo de digitalizao e virtualizao (tecnologias
digitais), que hoje plasma todas as dimenses da vida social e cultu
ral, sendo a imaterialidade da informao um cone fundamental.

2.3 ESCAVANDO A SUPERFCIE: O TRABALHO

DA ARQUEOLOGIA

cn
co

-H tiiiim im m iiiitm iiiuiiiiiniim iiiim iiM im iiiiiiM m iim ii'

A arqueologia ocupa-se das condies para que aparea um

objeto de discurso; das condies histricas para que dele se possa
dizer alguma coisa e para que delas se possam dizer diferentes
coisas, as condies para que se inscreva em um domnio de paren
tesco com outros objetos, para que possa estabelecer com eles re
laes de semelhana, de vizinhana, de afastamento, de diferena,
de transformao - essas condies, como se v, so numerosas e
importantes (Cf. Foucault, 1995a).
Isto significa que no se pode falar de qualquer coisa em
qualquer poca; no fcil dizer alguma coisa nova; no basta abrir
os olhos, prestar ateno ou tomar conscincia, para que novos ob
jetos logo se iluminem e, na superfcie do solo, lancem sua primeira
claridade. Mas esta dificuldade no apenas negativa; no se deve
associ-la a um obstculo cujo poder seria, exclusivamente, de ce
gar, perturbar, impedir a descoberta, mascarar a pureza da evidn
cia ou a obstinao muda das prprias coisas; o objeto no espera
nos limbos a ordem que vai liber-lo e permitir-lhe que se encarne
em uma visvel e loquaz objetividade; ele no preexiste a si mesmo,

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

;;
1
1
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retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas exis
te sob condies positivas de um feixe complexo de relaes.
Essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos
econmicos e sociais, formas de comportamentos, sistemas de nor
mas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao. Elas
no definem a constituio interna do objeto, mas o que lhe permite
aparecer, justapor-se a outros objetos, situar-se em relao a eles,
definir sua diferena, sua irredutibilidade e, eventualmente, sua heterogeneidade; enfim, ser colocado em um campo de exterioridade.
Uma instituio comporta ela mesma enunciados, por exem
plo, uma constituio, um regulamento, uma carta, contrato, inscri
es e registros. Inversamente, os enunciados remetem a um meio
institucional sem o qual os objetos surgidos nesses lugares do enun
ciado no poderiam ser formados, nem mesmo o sujeito que fala de
tal lugar, da a importncia de, sempre que possvel, relacionar os
enunciados aos espaos institucionais que lhes produzem e lhes
fazem proliferar (Cf. Foucault, 1995a).
So as relaes que so formadoras de objetos; o que torna
possveis objetos de discurso; os objetos que os discursos formam.
As relaes discursivas esto, de alguma maneira, no limite do dis
curso: oferecem-lhe objetos de que pode falar, ou antes (pois essa
imagem da oferta supe que os objetos sejam formados de um lado
e o discurso do outro) determinam o feixe de relaes que o dis
curso deve efetuar para poder falar de tais ou quais objetos, para
poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los
etc. Essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza,
no as circunstncias em que ele se desenvolve, mas o discurso
enquanto prtica. Trata-se, ento, de no mais tratar os discursos
como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem
a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 1995a: 56).
O trabalho da arqueologia descrever as formaes discursivas, esses conjuntos de enunciados, isto , segmentos de discursos, definidos por sua forma de existncia. Por sua vez, as formaes discursivas so constitudas por prticas discursivas que
determinam os objetos, as modalidades de enunciao dos sujeitos,
os conceitos e as escolhas temticas.
Cada formao discursiva comporta um certo nmero de objetos, que variam historicamente. Toda formao discursiva um ca-

A Arqueologia-------

leidoscpio de objetos que surgem e de objetos que desaparecem.

Numa formao discursiva, s possvel falar de uma coisa permiti
da pelas regras de formao dos objetos. Seguindo Foucault, os ob
jetos se formam pela ao recproca de superfcies de emergncia,
de instncias de delimitaes e de critrios de especificao20.
A unidade de uma formao discursiva dada no pelos ob
jetos, que se transformam continuamente, mas por um jogo de rela
es que permitem ou excluem certos objetos.
esse jogo de relaes que cabe ao analista captar. No
caso de nossa pesquisa, traamos a superfcie de emergncia dos
discursos que pem em relao corpo e novas tecnologias: discur
sos agenciados aos campos da robtica, biotecnologia, genmica,
medicina, vale dizer, os espaos instituicionais onde eles so hoje
enunciados. Delineamos as instncias de delimitao: os discursos
da mdia e do campo acadmico que definem e investem o corpo
como objetos de suas falas.
Tratou-se de substituir a compreenso de que as coisas so
anteriores ao discurso, pela formao regular de objetos que so
mente se desenham nele. Definir esses objetos sem referncia ao
fundo das coisas e em funo do conjunto de regras que permitem
form-los como objetos de um discurso e constituem as condies
de seu aparecimento histrico.
2.4 M o d a l i d a d e s d a e n u n c i a o :
POSIES D O SUJEITO
Para a arqueologia no h um vnculo entre as coisas e um
sujeito. O objeto no est ligado nem s coisas nem ao sujeito:
um feixe de relaes, e no uma entidade material que possa ser
referida a uma subjetividade. O objeto inteiramente constitudo por
relaes discursivas.
Assim, as modalidades diversas da enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito - quer se trate do sujeito tomado
como pura instncia fundadora de racionalidade, ou do sujeito tomado como funo emprica de sntese.

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1
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20 Superfcie de emergncia: as esferas em que afloram os objetos. Tais superfcies variam segundo
a formao discursiva e a poca. Instncias de delimitao: as instituies que definem o objeto e o
separam de outros por afinidades estabelecidas. Enfim, critrios de especificao: os sistemas de
categorias pelos quais as definies podem ser formuladas (Cf. Foucault, 1995a).

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pt

iiitnm mu iiim t]iM iiiiinniii!i nt! mi 11mi 11um mniiiiiitH-

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

Na anlise proposta, as diversas modalidades de enunciao,

em lugar de remeterem sntese ou funo unificante de um su
jeito, manifestaram sua disperso: nos diversos status, nos diversos
lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando
exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala.
Se esses planos esto ligados por um feixe de relaes, este no
estabelecido pela atividade sinttica de uma conscincia idntica a
si, muda e anterior a qualquer palavra, mas pela especificidade de
uma prtica discursiva.
Renunciamos, pois, a ver no discurso um fenmeno de ex
presso; nele buscamos antes um campo de regularidade para di
versas posies de subjetividade. O discurso assim concebido, no
a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que
pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em
que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua desconti
nuidade em relao a si mesmo (Foucault, 1995a: 61-2).
Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste
em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis di
zer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que
pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (Foucault,
1995a: 109).
Quanto necessidade de se efetuar uma anlise histrica
dos discursos, trata-se de estudar os discursos no somente pelo
seu valor expressivo ou pelas suas transformaes formais, mas
nas modalidades da sua existncia: os modos de circulao, de va
lorizao, de atribuio, de apropriao dos discursos variam com
cada cultura e se modificam no interior de cada uma.
Foucault (1992)21 reconhece que o tema do carter absoluto e
fundador do sujeito j foi posto em questo. Mas seria preciso voltar
a ele, no tanto para restaurar a concepo de um sujeito originrio,
mas para apreender os pontos de insero, os modos de funciona
mento e as dependncias do sujeito. Trata-se de um regresso ao
problema tradicional. No mais pr a questo: como que a liberda
de de um sujeito se pode inserir na espessura das coisas e dar-lhe
sentido, como que ela pode animar, a partir do interior, as regras
de uma linguagem e tornar desse modo claros os desgnios que lhe
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiim iiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim ijiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiim iiiiiiiiii
21 O

que um Autor?

CD

LO

A Arqueologia------

so prprios? Colocar antes as questes seguintes: como, segundo

que condies e sob que formas, algo como um sujeito pode apa
recer na ordem dos discursos? Que lugar pode o sujeito ocupar em
cada tipo de discurso, que funes pode exercer e obedecendo a
que regras? Em suma, trata-se de retirar ao sujeito (ou ao seu subs
tituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma
funo varivel e complexa do discurso (Cf. Foucault, 1992: 69-70).
Ainda em relao s modalidades de enunciao dos sujeitos
no interior de uma formao discursiva, necessrio definir o es
tatuto do sujeito, isto , que posio ocupa: saber, numa formao
discursiva, quem fala, com que ttulos, sob que condies, com que
autoridade, segundo que sistema de legitimao social. Assim, o su
jeito do discurso mdico o mdico, cujo estatuto numa sociedade
dada tem que ser especificado exaustivamente. Alm disso, preci
so determinar o espao institucional de onde o discurso proferido: o
hospital, o laboratrio, a universidade, a empresa etc. (por exemplo,
o bilogo cientista-empresrio de uma indstria multinacional de bio
tecnologia, ou o geneticista coordenador de projetos como PGH).
Trata-se de, operacionalmente falando, em lugar das velhas
questes sobre originalidade e autenticidade da fala do autor, levan
tar questes como as seguintes: quais so os modos de existncia
deste discurso? De onde surgiu, como que pode circular, quem
que se pode apropriar dele? Quais os lugares que nele esto reser
vados a sujeitos possveis? Ou melhor, quem pode preencher as
diversas funes do sujeito? Ainda que do outro lado se possa ouvir
pouco mais do que o rumor de uma indiferena - Que importa quem
fala? (Foucault, 1992:71) - essas questes mobilizam problemas
diferentes das do tipo quem realmente falou?" ou o que realmente
se quis dizer?, tpicas de uma metafsica do sujeito da qual nos
esforamos por nos afastar. Com efeito, se existe uma relao entre
as categorias como a de autor e a de sujeito, porque o espao que
as faz comunicar primeramente metafsico e filosfico.
Dito isto, devemos interrogar: O que o nome de um autor?
E como funciona?
A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional
que encerra, determina, articula o universo dos discursos. Um nome
de autor exerce relativamente aos discursos um certo papel: assegura uma funo classificatria; permite reagrupar um certo nmero

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1
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1
57

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnfoimao

de textos, delimit-los, op-los a outros textos. Em suma, o nome

de autor serve para caracterizr um certo modo de ser do discurso
(...) trata-se de um discurso que deve ser recebido de certa maneira
e que deve, numa determinada cultura, receber um certo estatuto
(Foucault, 1992: 45).
Foucault observa que a noo de autor constitui o momento
forte da individualizao na histria das idias, da literatura, da filo
sofia e da cincia. Mesmo hoje, quando se faz a histria de um con
ceito, de um gnero literrio ou de um tipo de filosofia recorre-se
unidade primeira, slida e fundamental, que a do autor e da obra.
Por fim, a questo da originalidade impertinente, j que a
questo da origem - de todo - impertinente. No necessrio ser
algum para produzir um enunciado, e o enunciado no remete a
nenhum cogito, nem a algum sujeito transcendental que o tornasse
possvel, nem sequer um Eu que o pronunciasse pela primeira vez
(ou o recomeasse), nem 'Esprito do Tempo a conserv-lo, pro
pag-lo e recort-lo. Existem, antes, lugares" do sujeito para cada
enunciado, por sinal bastante variveis.
2.5 A A R Q U EO -G EN EALO G IA: CERTAS EXIG N C IAS DE
M T O D O IM P LIC A D A S N A PESQUISA

CO

Cn

- h n 1111 n 11 j i h 11 m m 1111 m 111 n i m <11111 n i n n i n 111111 <h m i m11 u n i i

Seguindo Foucault (1996) em A Ordem do Discurso, preci

so tomar uma srie de decises metodolgicas que desestabilizem
as figuras tradicionais do pensamento que encobrem o complexo
jogo entre a ordem e desordem do discurso.
A primeira consiste num princpio de inverso: esse princpio
permite deslocar as figuras sempre presentes na anlise tradicional
- o autor, a disciplina, a vontade de verdade - em direo ao jogo
que remete ao recorte e rarefao dos discursos. Mas, ao deslo
car essas figuras, geralmente tidas com instncias criadoras, no
se deve buscar por trs delas uma realidade mais fundamental do
discurso, onde entra em operao outro princpio metodolgico, o
da descontinuidade: o fato de haver sistemas de rarefao
no quer dizer que, por baixo deles e para alm deles, reine
um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso que fosse
por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por mis
so descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra. No se deve

A Arqueologia-

CD

cn

O princpio de descontinuidade busca tratar os discursos

como prticas que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram
ou se excluem (ldem:ibid.).
Tomar os discursos como prticas implica tambm adotar um
princpio de especificidade, j que o discurso no traduz simples
mente a realidade das coisas, no podemos transformar o discurso
em um jogo de significaes prvias. Deve-se conceber o discurso
como uma violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que
lhes impomos em todo caso (Foucault, 1996: 53); e nesta prtica
que os acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua
regularidade.
Se os discursos devem ser vistos como prticas, no se deve
igualmente procurar neles algo como um ncleo interior e escondido,
ou um pensamento ou uma significao que nele se manifestariam,
mas sim deve-se buscar, a partir dos prprios discursos, suas con
dies externas de possibilidades, que do lugar srie aleatria
desses acontecimentos discursivos e fixam suas fronteiras. Este o
quarto princpio metodolgico que mobilizamos, o da exterioridade.
Quatro noes devem servir, portanto, de princpio regulador
para a anlise: a noo de acontecimento, a de srie, a de regulari
dade, a de condio de possibilidade. Vemos que se opem termo a
termo: o acontecimento criao, a srie unidade, a regularidade
originalidade e a condio de possibilidade significao. Estas qua
tro noes (significao, originalidade, unidade, criao) de modo
geral dominaram a histria tradicional das idias onde, de comum
acordo, se procurava o ponto da criao, a unidade de uma obra, de
uma poca ou de um tema, a marca da originalidade individual e o
tesouro indefinido das significaes ocultas (Foucault, 1996: 54).
A anlise consiste em tratar, no das representaes que podem
haver por trs dos discursos, mas dos discursos como sries regulares
e distintas de acontecimentos, de acontecimentos discursivos. Ou,
dito de outro modo, estas sries discursivas e descontnuas tm, cada
uma, entre certos limites, sua regularidade que cabe captar.
Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao

mu um ii ii m ii L im m i i i i i i im i m i im m i n i i m i i n i n i m i ii ii i H-

imaginar, percorrendo o mundo e entrelaando-se em todas as

suas formas e acontecimentos, um no-dito ou um impensado
que se deveria, enfim, articular ou pensar" (Foucault, 1996:52).

Do Corpo-Maqulne

go

Corpo-lnformao

efetiva do discurso: a genealogia estuda sua formao ao mesmo

tempo dispersa, descontnua e regular, da ela complementar a ar
queologia (cf. Machado, 1981).
A parte genealgica da anlise se detm nas sries da forma
o efetiva do discurso: procura apreend-lo em seu poder de afir
mao, e por a entendendo no um poder que se oporia ao poder
de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito
das quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou
falsas - porque o discurso, em ltima anlise, remete, sobretudo, ao
campo das lutas.

C a m p o Emprico

61

Campo Emprico-

cn
oo

omo matria-prima para nossas anlises, so utilizadas

duas fontes: as produes discursivas do campo acad
mico e da mdia de divulgao cientfica.
A produo discursiva do campo acadmico, que aqui nome
amos discursos hiper-crticos, insere-se no campo da teoria social
contempornea (Featherstone et ai., 1995 e 2000), nos estudos que
delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue (Haraway, 2000;
Gray et al., 1995), e nos Estudos Feministas de Cincia e Tecnolo
gia (Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995) e, ainda, em autores cotmo
Baudrillard (1996a, 1996b, 1996c e 2001), Kroker e Kroker (1989 e
1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc (1997).
Quanto seleo do material de anlise, escolha dos au
tores, cabe aqui tecer algumas consideraes. Mais recentemente,
muita coisa vem sendo produzida no mbito acadmico sobre as

iiiiiiiiiim M iiiiiiiiiiiM iH im iM iiim iiiitiin tu iiiiiiiiu iiiiiiiii

3.1 As Fo n t e s

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

relaes entre corpo e novas tecnologias, o que resultou na neces

sidade de limitar o material de anlise. Essa delimitao resultou na
escolha de determinados autores ao preo da inevitvel excluso de
outros. Embora os discursos analisados cubram um amplo espectro
de vises e posies sobre a temtica (um dos critrios para suas
inseres), certamente no esgotam a discusso. Outros olhares
ainda so possveis.
Quanto nomeao discursos hiper-crticos, podemos dizer
que ela foi pensada apenas para referir-se a uma certa radicalidade que marca essa produo discursiva ao fazer circular, com uma
certa regularidade, enunciados, tais como obsolescncia , desa
parecimento, fim", "morte do corpo.
Por sua vez, a produo discursiva da mdia, considerada ao
nvel da divulgao cientfica, constituda, especificamente, pelo
Jornal Folha de So Paulo e pelas revistas Veja, Superinteressante
e Scientific American. A escolha por essas fontes e no por outras se
deve constatao de que no h uma variao significativa no tra
tamento que a mdia dispensa ao tema, fundamentalmente, no que
diz respeito aos dados fornecidos, enfoques, formas de problematizao etc.
Justificamos a escolha da mdia como uma das fontes para
anlise por entender que ela se constitui, hoje, como um dos luga
res institucionais privilegiados de produo de discursos, de circu
lao e multiplicao de enunciados, imagens e metforas sobre as
possibilidades de transformao tecnolgica do corpo. A ns parece
que a mdia - compreendida aqui como prtica imagtico-discursiva
- pe em funcionamento, como em nenhum outro lugar, os novos
regimes de dizibilidade e visibilidade do corpo de que tratamos.
Parece no pairar mais dvidas de que com a grande m
dia, ingressamos definitivamente na Era da informao (McLuhan,
2002) e na Sociedade de espetculo (Debord, 1997). Da a im
portncia de perceber as articulaes do discurso da mdia com o
dispositivo das novas tecnologias. Na anlise procuramos chamar a
ateno para uma das dimenses fundamentais desse dispositivo: a
produo de efeitos de novidade" e a espetacularizao do acon
tecimento cientfico-tecnolgico. Ora, aqui a mdia, especialmente
quando agenciada fico cientfica, certamente encontra seu lugar
e exerce seu papel quando participa ativamente na produo do

Campo Emprico-

acontecimento que narra. Pea central do dispositivo ela mo

bilizada no processo de configurao e legitimao de campos de
saber-poder e na instaurao de regimes de verdade acerca do cor
po, da doena, da vida e da morte.
Sobre os critrios para escolha do material para anlise (discur
so acadmico e discurso da mdia), podemos dizer, em sntese, que ele
o foi na medida em que se constitua em fontes emissoras de signos,
que do textos e imagens relao corpo e novas tecnologias.

3.2 DOS USOS DA METFORA

cn
cn

A valorizao que aqui fazemos da metfora, um dos critrios

para sua incluso como um recurso de cunho analtico, deve-se
constatao de que as produes discursivas da mdia e do campo
acadmico, ao tematizarem as relaes entre corpo e novas tecno
logias, utilizam amplamente, fazendo circular e multiplicar, toda uma
rede de metforas: metforas biolgicas, mecnicas, cibernticas,
informticas, escriturais, blicas etc. Por isso mesmo, fazemos uso
estratgico dessa densa rede metafrica, uma vez que ela abre para
diversas construes possveis do corpo de que tratamos: corpomquina, corpo ciborgue, corpo-informao, corpo hipertexto etc.
Para ns, fazer uso estratgico das metforas significa que tal trama
metafrica deve ser relacionada ao jogo das foras (aos campos de
poder-saber) que lhe d sustentao.
Para que possamos fazer da metfora um recurso analtico
produtivo, se faz necessrio aqui elucidar a compreenso que dela
temos, o que faremos a partir das suas articulaes com o con
ceito e com a noo de ambivalncia. A idia de ambivalncia jun
tamente com a de metfora , podemos antecipar, potencializada
e amplamhte utilizada como ferramenta nas anlises, da porque
tambm lhe daremos um tratamento terico. E, como procuraremos
demonstrar, a ambigidade uma caracterstica intrnseca da met
fora. Metforas no so sujeiras num discurso que se queria rigoro
so e lmpido. Elas funcionam no sentido de abrir o pensamento para
a ambivalncia, mostrando a sua androginia; no sentido de abrir o

ii 11 m 111! n i n ui m i min i ui i ui um im im m n i i i i i i i i n i i ii in ii h-

preciso interrogar incansavelmente as metforas" (Derrida,

1997: 23).

Do Corpo-Mqulna oo Ccxpo-lnformao

H1IIIIII111III1MI1IIEII MmlIlllllllllllIllllllllllllllllllIlIlTTllllllti

pensamento para novas relaes (Cf. Albuquerque, 1999).

Comecemos pela relao da metfora com o conceito. dig
no de nota observar o papel secundrio concedido metfora, sua
desqualificao operada a partir de Aristteles. Atribuiu-se a ela um
papel ilustrativo, como mero ornamento que emoldaria um texto dissertativo (Ferraz, 2002: 40)22.
Para Aristteles, o conceito seria primeiro com relao me
tfora, sendo essa ltima definida como transporte (sentido literal
do termo grego) de um conceito para o outro, ou como passagem de
um lugar lgico a outro, de um lugar prprio a um lugar figurado: a
metfora o transporte para alguma coisa de um nome que designa
outra, transporte do gnero espcie ou da espcie ao gnero, ou
da espcie para a espcie ou segundo a relao de analogia( Aris
tteles apud Ferraz, 2002: 41).
Derrida (1999) chama a ateno para o fato de que a noo
de transposio e de metfora repousa na distino, na separao,
do sensvel e do no-sensvel, entre o fsico e o no-fsico como dois
domnios subsistentes cada um por si. Uma tal separao consti
tui um trao fundamental daquilo que se chama metafsica e que
confere ao pensamento ocidental os seus traos essenciais. Assim,
o metafrico existe apenas no interior das fronteiras da metafsica
(Heidegger apud Derrida, 1999: 267).
Derrida observa ainda o que seria a ambivalncia epistemolgica da metfora. Tal ambivalncia fica evidente quando a met
fora determinada pela filosofia como perda provisria do sentido,
economia sem prejuzo irreparvel de propriedade, desvio certamen
te inevitvel, mas histria com vista e no horizonte da reapropriao
circular do sentido prprio. por isso que a avaliao filosfica foi
sempre ambgua: a metfora ameaadora e estranha ao olhar da
intuio (viso ou contato), do conceito (alcance ou prpria presen
a do significado), da conscincia (proximidade da presena a si);
mas cmplice do que a ameaa Derrida (1999: 312). Da porque
a metfora permanece, atravs de todos os seus traos essenciais,
um filosofema clssico, um conceito metafsico (Idem., p. 259).
J Nietzsche, segundo (Ferraz, 2002), investe contra toda
uma tradio metafsica herdeira de Aristteles, na qual a metfora
................................................................................................................................. .. n ntn mi >nih iiiiii 11m i mi 11min i m 11im 11mi i um 11im iii

22 exatamente o que ocorre na idia amplamente aceita e difundida de que cabe metfora ilus
trar a emergncia de um novo conceito.

CD
CD

Campo Emprico-

3.3 A AMBIVALNCIA COMO

D IN M IC A DISJUNTIVA AFIRMATIVA
A essncia da tcnica de grande ambigidade (Heidegger,
2002a: 35).
Em Modernidade e Ambivalncia, Bauman (1999) assinala o
trao caracterstico da modernidade, o trao mesmo que a define:
a guerra contra a ambivalncia (p. 11), contra toda contingncia,
desordem, caos e incerteza que possa vir a ameaar a ordem. Na
existncia moderna, a luta pela ordem ganha visibilidade na luta da

iiiiiiiiim iin iiitim iiiiiim tim iim im iiiiiim ifiiim iiiin iiiiH -

rebaixada e desvalorizada sempre referida ao conceito. Nele a

metfora estrategicamente revalorizada e passa a ocupar o lugar
central, tornando-se o eixo a partir do qual o pensamento se move.
Para Nietzsche, a metaforizao gesto primeiro, inaugural, j que
estamos sempre na posio de avaliadores quando atribumos ne
cessariamente sentido e valor s coisas. O sentido sempre da
ordem do suplemento, do que se acrescenta, ficcionalmente, s coi
sas que no tm nenhuma verdade em si. Toda nomeao , desde
sempre e necessariamente, metafrica. Ao tomar a metfora como
primeira, Nietzsche quer afirmar o carter necessariamente interpretativo, relacionai, antropomrfico, de toda nomeao, esquivandose assim, consequentemente, da lgica da identidade.
Ao concebermos a dimenso produtiva da metfora - a met
fora constitutiva, isto , fundadora dos objetos a que se referem -,
fazemos usos de trs metforas instauradoras a do corpo ciborgue,
a do corpo ps-humano e a metfora do corpo informao como
estratgia para distribuir e agrupar a produo discursiva do campo
acadmico, que nomeamos de produo terica hipercrtica. Anali
samos, ento, a proliferao de metforas biolgicas, cibernticas,
informticas no mbito das cincias sociais, pois, em si mesmas, as
metforas nada so sem os contextos polticos e metafsicos que
defendem (Cf. Sfez, 1994).
Trata-se, pois, de interrogar incansavelmente as metfo
ras, como nos diz Derrida (1997: 23), para que possamos problematizar suas articulaes com os campos de poder-saber e regimes
de verdade que investem o corpo hoje.

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

determinao contra a ambigidade, da preciso semntica contra a

ambivalncia, da transparncia contra a obscuridade.
O outro da ordem a incerteza, essa fonte e arqutipo de
todo medo. Os tropos do outro da ordem so: a indefinibilidade, a in
congruncia, a ambigidade, a confuso, a incapacidade de decidir,
a ambivalncia. contra essa negatividade que a positividade da
ordem se constitui. Com efeito, toda negatividade (ambivalncia)
um produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu
resduo, e, no entanto, condio sine quan non da sua possibilidade
(Bauman, 1999: 15).
Assim, a modernidade como pensamento da ordem referese essencialmente soluo de conflito, admisso de nenhuma
contradio exceto de conflitos acessveis e sua espera. Isso fica
evidente quando a reduo da ambivalncia vista como uma ques
to de descobrir e aplicar a tecnologia adequada - uma questo
administrativa - na resoluo de problemas.
Um caminho possvel para se compreender a irremedivel
condio de ambivalncia da modernidade a noo de sociedade
de risco (Beck, 1992).
Risco pode ser definido como uma forma sistemtica de tra
tar com acasos e inseguranas induzidas e introduzidas pela pr
pria modernizao. No conceito de sociedade de risco, segundo
Beck (1992), os riscos entram na fase j apropriada e administrada
pela cincia e tecnologia como seu domnio inquestionvel. Da que
"modernizao reflexiva significa autoconfrontao com os efeitos
da sociedade de risco - ou seja, trata-se de saber como os riscos
podem ser distribudos, evitados, controlados e legitimados.
Com os crescentes riscos e perigos engendrados pelas for
as da tecnologia, estaramos transitando da sociedade industrial
para a sociedade de risco da modernidade, na qual a lgica da
produo de riquezas gradativamente vem sendo substituda pela
lgica da evitao de risco: como prever, minimizar, dramatizar ou
desafiar os riscos e os perigos sistematicamente produzidos como
parte da modernizao? (Beck, 1992: 20).
Ora, se, por um lado, a guerra contra os riscos" parece ser
a ltima posio da cincia e da tecnologia (Bauman, 1997: 227),
por outro, a ambivalncia (disjuno) no excluda, permanecendo
no mago da sociedade de risco, o que fica evidente, por exemplo,

quando se observa o jogo de invisibilidade/visibilidade na definio

dos riscos mesmos. Ora, os novos perigos produzidos pela moderni
zao (tecnocincia) so invisveis a olhos nus e no so imediata
mente reconhecveis como tais: as substncias txicas presentes no
ar, na gua, nos alimentos, a ameaa nuclear, mutaes genticas
provocadas pela radiotividade, os alimentos geneticamente modifi
cados, a manipulao gentica de microorganismos, vegetais, ani
mais e humanos etc.
O fundamental que os novos perigos existem, so imprevi
sveis, e requerem os rgos sensitivos" da cincia23: teorias, expe
rimentos, instrumentos de medida (estatsticas), para que os perigos
se possam fazer visveis, perceptveis ou interpretveis como riscos.
Graas cincia e aos especialistas (as vozes autorizadas), os ris
cos podem ser calculados, previstos e, portanto, administrados pela
cincia e tecnologia.
Uma outra forma de apreender a ambivalncia (modo de
funcionamento e de exerccio) no mbito da tecnocincia, evocar
aquilo que tratado como dilema tecnolgico. O dilema tecnol
gico" (Cf. Beck, 1992) consiste na idia - bastante promovida por
engenheiros, tecnlogos e cientistas - de que uma dada dificuldade
tecnolgica sempre poder ser resolvida pela inveno de outro dis
positivo tecnolgico.
A ambivalncia aqui fica evidente quando observamos que a
cincia e a tecnologia (tecnocincia) operam como uma espcie de
agente duplo , ou atuam a partir de uma dupla participao: a ci
ncia e a tecnologia se alimentam, perversamente, da recuperao
e vitalidade da mesma doena que se lhes atribui (contaminao
por radiao, poluio gentica etc.). A prpria disponibilidade de
recursos tecnolgicos utilizveis exige a sua aplicao; os recursos
tecnolgicos, por assim dizer, legitimam suficientemente suas conseqncias, tornando-se seu uso imperativo, quaisquer sejam os
resultados24. Quanto mais problemas gera a tecnologia, tanto mais
de tecnologia se precisa. Fizemos uma sujeira, e vamos limp-la.
E mais ainda: esse um tipo de sujeira que s ns sabemos limpar
iu !m in iiiii!iiim iiiiiiiiiiiim iiiiiiiim m m m m iiim iiiim iiiiiim m iiiiiiM m iiiiiiiiiiiiiiiiiiiM m m im iiiiiiiiM iiiiiiiiiiim m m iiiiiiim im iiiiiiiiim iiiiiii

CD

CD

23 Trata-se aqui do emprego da racionalidade das cincias naturais em que o risco pode ser determi
nado", medido objetivamente. Ou seja, tratar os perigos como riscos, calculando suas possibilidades
estatsticas.
24 A tecnocincia promove um tipo de auto-referencialidade' quando a base de sua legitimao en
contra-se nela mesma.

im N iii ii i ii ii n ii ii T iM M i i i i i i i i i i i i i i i M m u iin i M ii iii iM im ii iii H -

Campo fmpirico-

Do Corpo-Mqulno 00 Corpo-lnformao

9 111IIIII11111111111llllllllllllllillllllllll lllll IIIIIIliTillll

-rlllltl III II

(Cf. Bauman, 1997: 229). assim que a ambivalncia (a disjuno)

no combatida ou excluda; ao contrrio, ela desejada, afirmada
e trabalhada positivamente para configurar campos de saber, legiti
mar posies de poder e instaurar regimes de verdade.
Eis a porque, para ns, a ambivalncia funciona a partir do
que estamos nomeando de dinmica disjuntiva afirmativa. Nela, a
disjuno no deixa de ser uma disjuno, o ou no deixa de ser ou.
Em outras palavras, em vez de a disjuno significar que um certo
nmero de predicados excludo de uma coisa em virtude da identi
dade do conceito correspondente, ela afirmada por si mesma sem
por isso deixar de ser uma disjuno. Ou seja, 0 conflito, o dilema,
a divergncia, a diferena25 tornam-se objeto de afirmao pura: 0
ou torna-se poder de afirmar. A disjuno afirmada e se torna, en
quanto tal, poder afirmativo.
Como demonstra a anlise das produes discursivas da m
dia e do campo acadmico, essas produes discursivas se estrutu
ram e se legitimam, em grande medida, tendo como suporte mesmo
a ambivalncia, a ambigidade, a disjuno. As situaes de ambi
valncia se repetem com uma certa regularidade, por exemplo, nos
pares antigo/novo, utopia/distopia, controle/descontrole, visibilidade/invisibilidade, momento em que a ambivalncia mobilizada po
sitivamente para configurar e legitimar campos de saber, posies
de poder e regimes de verdade.
Uma problematizao da dinmica disjuntiva afirmativa, pr
pria ao modo de operao do dispositivo das novas tecnologias do
corpo, tambm pode ser potencializada se articulada aos indecidveis de Derrida (2001; 1997; 1999).
Segundo Derrida (2001: 49), os indecidveis so unidades
de simulacro, falsas propriedades verbais; nominais ou semnti
cas, que no se deixam mais compreender na oposio filosfica
(binria) e que, no entanto, habitam-na, opem-lhe resistncia, desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem
nunca dar lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa:
o pharmakon no nem remdio nem 0 veneno, nem 0 bem nem
o mal, nem 0 dentro nem 0 fora; 0 suplemento que designa tanto
uma adio como uma substituio no nem um mais nem um

25 Essas no so tomadas como negatividades, deslocando-se do uso negativo e limitativo'.

70

Campo Emprico-

menos, nem um fora nem um complemento de um dentro, nem um

acidente nem uma essncia etc. Eis a a ambigidade inerente aos
indecidveis: nem/nem quer dizer ou ao mesmo tempo ou ou um ou
outro (p. 50). Da que o conflito, a divergncia, a diferena, no se
deixa suprassumir, as oposies binrias do idealismo clssico no
so resolvidas em um terceiro termo.
Derrida (2001: 50) tambm descreve como indecidveis o hmen, o grama, o espaamento. Contudo, interessa-nos as noes
de pharmakon e de suplemento, uma vez que se apresentam mais
prximos das temticas que tratamos.
Para ns, os indecidveis de Derrida so ferramentas impres
cindveis para a anlise da situao de ambivalncia dos discursos
agenciados ao dispositivo das novas tecnologias (robtica, inteli
gncia artificial, biotecnologia, clonagem, terapia gentica etc.).
Assim, entendemos que a idia de ambivalncia um recur
so analtico importante para analisar as formas de problematizao
das relaes entre corpo e novas tecnologias, assim como parece
ser ambivalente hoje a prpria condio do corpo. Destacamos, por
tanto, o carter produtivo da ambivalncia.

- h i ihkii m rn mi m uri kiiimiii mrtniri i mi niiiniiM iifiinmiMi

73

 Virada Ciberntico:

a p r lo r l

l|ltrlco d a Informao

INTRODUO

c_n

om o presente captulo, buscamos elucidar as bases tem ricas do corpo-mquina e do corpo-informao. Fun
damentalmente, nosso objetivo realizar uma arqueogenealogia das relaes entre a ciberntica e a biologia molecular
que culminaram na constituio da biologia como uma cincia da
informao, analisando como se deu, do ponto de vista scio-histrico, esse processo de convergncia cientfica e tecnolgica que
possibilitou a produo de novas imagens da vida e do corpo. Com
isso, esperamos poder identificar as condies de possibilidade dos
discursos que hoje versam sobre o corpo ciborgue, corpo informa
o e o corpo ps-humano.

-HtlflIMIIlllltlllMMHIflimtlIMIlllllimilIflIlll llllllllllilllllllll

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

Para que possamos realizar a arqueo-genealogia da ciberntica-biologia molecular, recorreremos a um conceito fundamental da
abordagem arqueolgica de Michel Foucault: o a priori histrico26.
Para Foucault, o a priori histrico o que, em dada poca,
recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo
de ser dos objetos que nele aparecem, arma o olhar cotidiano de
poderes tericos e define as condies em que se pode enunciar so
bre as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (Foucault,
1995b: 173).
Como procuramos demonstrar nas descries e analises das
produes discursivas da mdia e do campo acadmico, uma mul
tiplicidade de discursos e imagens parece hoje delinear o a priori
histrico do nosso tempo: o a priori histrico da informao, definido
pela juno da ciberntica, biologia molecular e tecnologias da infor
mao, que esto na base de um movimento mais geral do que po
demos chamar de virtualizao e digitalizao da vida e dos corpos
- momento em que a biologia molecular se constitui como cincia
e tecnologia da informao e a vida mesma passa ser concebida
como pura informao. nesse solo que acreditamos encontrar a
condio de possibilidade de novas configuraes em que se ins
crevem os discursos sobre o ps-humano, o ps-biolgico - corpo
ciborgue, corpo ps-humano, corpo informao - que hoje vemos
plasmar tanto a mdia como o campo acadmico.
4.1 A V IR A D A C IB E R N T IC A

-H i ll l l l ll l ll l l l ll l im tim N I I l I l lll ll lll lll lil ll lll lll lll llI ll lll lll lll ll

No necessrio ser profeta para reconhecer que as moder

nas cincias que esto se instalando sero, em breve, deter
minadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama
ciberntica (Heidegger, 1973: 270).
i iimniniiiii iiim nil ui inim iln ui iiiimii n i nu uniu MiiiniiiH mui um nu imii M iH iiii mm iiimmm iimiinmiM miiiitimmin iiiii iiiiiii iiiiiiiin iiin

CO

26 A arqueologia a anlise dos saberes a partir daquilo que Foucault (1995b) nomeia de a priori hist
rico. Com o termo a priori o que pretende Foucault assinalar o elemento bsico, fundamental a partir
de que a episteme condio de possibilidade dos saberes de determinada poca. A tese fundamental
de As Palavras e as Coisas que as cincias empricas e a filosofia podem explicar o aparecimento,
na poca da modernidade, desse conjunto de discursos denominados cincias humanas, isto porque
com elas o homem passa a desempenhar duas funes diferentes e complementares no mbito do
saber: por um lado, parte das coisas empricas, na medida em que vida, trabalho e linguagem, so
parte das coisas empricas - objeto das cincias empricas - por outro lado, o homem - na filosofia
moderna - aparece como fundamento, como aquilo que torna possvel qualquer saber. O fato de o
homem desempenhar duas funes no saber da modernidade, isto , sua existncia como coisa em
prica e como fundamento filosfico chamado por Foucault de a priori histrico, e ele que explica o
aparecimento das cincias humanas (cf. Machado, 1981).

A Virada Ciberntica

-H inmim iiiiiiiii i imm min iiiitm uiiiiii m iiiiM iiiiiiiiiiitiiii

A tentativa aqui de empreender uma arqueo-genealogia da ci

berntica se justifica no apenas por ela estar na base da biologia
molecular, da biotecnologia, da genmica, das cincias da compu
tao, das tecnologias de informao, mas tambm pelo fato de ela
ter tornado possvel, em grande medida, desenvolvimentos cientficos
nos campos da robtica, inteligncia artificial, binica, neurocincias.
Alm disso, a onipresena da ciberntica no mundo contem
porneo ganha visibilidade quando se observa nas derivaes da
palavra cyber uma multiplicao e disseminao de termos, tais
como cyborg ou organismo ciberntico", cyberspace, cybodies ,
cyberpunk, cibercultura, cibercidade, ciberarte etc.
Do ponto de vistas das novas tecnologias, cabe assinalar que
a binica, por exemplo, surgiu como uma nova ramificao da ci
berntica. O emprego da ciberntica tornou possvel criar uma srie
de dispositivos, como prteses mecnicas e eletrnicas que com
pensam e restauram as funes do organismo perdidas (aparelhos
automticos para a respirao artificial, aparelhos de leitura para
deficientes visuais). O mesmo pode ser dito a respeito da robtica
e da inteligncia artificial. A inteligncia artificial e as neurocincias,
ao investigarem a atividade do crebro humano, descrevem os me
canismos envolvidos no processamento de informao".
No campo da neurofisiologia, o emprego do clculo de proba
bilidades e da teoria da informao possibilita o estudo de diferentes
formas de codificao da informao no sistema nervoso central e da
sua recodificao nos centros nervosos. Diversos aparelhos que re
alizam diagnsticos mdicos tambm foram criados a partir da ciber
ntica . Os mtodos e resultados da ciberntica, como o ampla utili
zao dos computadores eletrnicos, permeiam hoje todo o campo
das cincias biolgicas, a fisiologia, a gentica, a qumica, e mesmo
setores das cincias humanas como a psicologia (Cf. Jramoi, s/d).
Com efeito, ao traarmos uma genealogia das origens da ci
berntica, de seus baixos fundos", no que concerne s finalidades
e aos financiamentos das pesquisas, verificamos que essas surgi
ram a partir da necessidade de responder s demandas da Segunda
Guerra mundial e envolveu um grupo de matemticos, de neurocientistas e de engenheriros - entre eles Norbert Wierner, John von
Neumann, Claude Shannon e Warren McCulloch.
Nesse ponto no podemos deixar escapar o relato de Wiener,
um dos principais articuladores do que ficou conhecido como o mo-

11

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformaao

vimento da ciberntica:
Nos primrdios da guerra, nossa maior necessidade era a de
evitar que a Inglaterra fosse derrotada por um ataque areo
esmagador. Por conseguinte, o canho antiareo foi um dos
primeiros objetivos de nosso esforo cientfico de guerra, es
pecialmente quando combinado com o aparelho de deteco
de avies por radar ou ondas hertzianas de freqncia ultra-elevada. A par de detectar avies pelo radar, era necessrio abatlos. Isso envolvia o problema do tiro. A velocidade do aeroplano
tornou necessrio calcular mquina os elementos da trajetria
do mssil antiareo e conferir prpria mquina de predio
funes comunicativas, que anteriormente tinham sido atribu
das ao ser humano. Dessa forma, o problema do controle de
tiro antiareo fez com que uma nova gerao de engenheiros se
familiariza-se com a noo de uma comunicao endereada ,
mquina e no ao ser humano (Wiener, 2000:146).

O fundamental aprender os propsitos blicos aos quais

estavam ligadas as pesquisas da emergente cincia da ciberntica,
que lidava com os problemas de rastreamento e de abate de avies
e era financiada pelos militares, como tambm o foi a maior parte
das pesquisas subsequentes em ciberntica. Da que, para ns, a
ciberntica deve ser vista como um dispositivo de poder.
Para realizarmos a arqueo-genealogia da ciberntica, estare
mos nos valendo de dois livros27 de um dos principais dos fundado
res dessa cincia - Norbert Wiener.
Em Ciberntica - ou controle e comunicao no animal e no
homem, Wiener (1970) se refere cincia da ciberntica do seguinte modo:

|
1
|
|
|
|
|

Decidimos designar o campo inteiro da teoria de comunicao

e controle, seja na mquina ou no animal, como o nome de
Ciberntica, que formamos do grego kubernetes ou timoneiro.
Ao escolher este termo, quisemos reconhecer que o primeiro
trabalho significativo sobre mecanismos de realimentao foi
um artigo sobre reguladores, de Clerk Maxwell em 1868, e que
governor (regulador) derivado do latim. Desejvamos tam-

imiiiiiiiiiMiiii liiiiim Mi iim iiiiii liiiiiiiin iiimiui iiiiiiniii iiiiiiiii miiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiin ii i ui iniiiii min iiiiiiiiiiiiHt] 11 imi iiiiitiiiu iiiimiiiiiniii iiniiiiiii

78

27 Os dois livros a que nos referimos so Ciberntica - ou controle e comunicao no animal e no

homem, publicado em 1948, e Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos, de 1954.

HVirada

Ciberntica

bm referir ao fato de que os engenhos de pilotagem de um

navio so na verdade uma das primeiras e mais bem desen
volvidas formas de mecanismos de realimentao (p. 36-37).
Em Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres huma
nos, Wiener (2000) aponta as disciplinas que do suporte terico
ciberntica, bem como delineia os campos e objetos de estudos que
ela pode abarcar. Vejamos, por exemplo, a seguinte passagem:

A idea fundamental da ciberntica, segundo Wiener (2000),

que a sociedade s pode ser compreendida atravs de um estudo das
mensagens e das facilidades de comunicao de que disponha. Da
acreditar que as mensagens entre o homem e as mquinas, entre as
mquinas e o homem, e entre a mquina e a mquina, esto destina
das a desempenhar papel cada vez mais importante (Idem: 16).
O propsito da ciberntica desenvolver uma linguagem e
tcnicas que nos capacite a lidar com o problema do controle e da
comunicao em geral.
As ordens de comando por via das quais exercemos con
trole sobre nosso meio ambiente so uma espcie de informao29
que lhe transmitimos. Como qualquer outra espcie de informao,
essas ordens esto sujeitas desorganizao. Nesse ponto, Wiener
procura uma justificativa para o fato de colocar numa mesma clas
se comunicao e controle: Em comunicao e controle, estamos
sempre em luta contra a tendncia da natureza de degradar o orgf iiiiiiiiim m if i nmi iiiim i [ mim iiiiii um iii min m iiim ii min m mi iiiim mimii i iim

11iii 11mmi 111mi i mi im mi i m ui 111iii i iii 111!ii n mu 11ui i mni i mm um i mi i ii

28 Wiener diz ter encontrado dificuldade para encontrar uma palavra especfica para designar este
complexo de idias e para abarcar todo o campo. Dai ter se visto forado a criar uma. Todavia, ele
diz ter descoberto casualmente, mais tarde, que a palavra 'ciberntica'j havia sido usada por Ampre
com referncia cincia poltica e que fora inserida em outro contexto por um cientista polons; ambos
os usos datavam dos primrdios do sculo XIX.
29 Para Wiener, informao um termo que designa o contedo daquilo que permutamos com o
mundo exterior ao ajustar- nos a ele, e que faz com que nosso 'ajustamento' seja percebido.

i i i i i m m m m ii iii ii m i ii im ii im m i ii ii iii ii im ii im n ii im ii r

Desde o fim da Segunda Guerra mundial, venho trabalhando

nas muitas ramificaes da teoria das mensagens. Alm da
teoria da transmisso de mensagens da engenharia eltrica,
h um campo mais vasto que inclui o estudo das mensagens
como meios de dirigir a maquinaria e a sociedade, o desen
volvimento de mquinas computadoras e outros autmatos, e
ainda reflexes acerca da psicologia e do sistema nervoso"
(Wiener, 2000: 15)28.

19

i i ui i i uni uj i mi i i Mi i mi Mi i mi ti i niiri iiuiiEi i untu m u m iih-

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

nico e destruir o significativo; a tendncia de a entropia aumentar.

Aqui entra em cena um conceito fundamental da ciberntica:
a realimentao (feedback). O controle de mquina com base no seu
desempenho efetivo e no em seu desempenho esperado definido
como realimentao {feedback). Esse mecanismo envolve membros
sensrios que so acionados por membros motores e desempenham
a funo de detectores ou monitores - isto , elementos que indicam
um desempenho. A funo desses mecanismos a de controlar a
tendncia mecnica para a desorganizao" (Idem: 24)30.
Para Wiener (2000), o funcionamento fsico do indivduo vivo
e o de algumas das mquinas de comunicao mais recentes so
exemplos do esforo anlogo de dominar a entropia atravs da rea
limentao. Ambos tem receptores sensrios como um estgio de
seu ciclo de funcionamento, vale dizer, em ambos existe um instru
mento especial para coligir informao do mundo exterior, a baixos
nveis de energia, e torn-la acessvel na operao do indivduo ou
da mquina. Tanto no animal quanto na mquina, o desempenhose
faz efetivo no mundo exterior (p. 26).
A tendncia estatstica da natureza para a desordem, da en
tropia aumentar em sistemas isolados, expressa pela segunda lei
da termodinmica31. Ns, como seres humanos, no somos siste
mas isolados. Assimilamos alimento que gera energia, alimento pro
cedente do mundo exteriro, mas o fundamental e mais significativo
que assimilamos tambm informao atravs de nossos rgos
sensrios e de que agimos de acordo com a informao recebida"
(Idem: 28).
Para Wiener todo organismo, seja ele animal ou humano,
deve ser visto como mensagem. Dado que o organismo se ope
ao caos, desintegrao, morte, da mesma maneira que a men
sagem se ope ao rudo".
Segundo Wiener, o processo pelo qual ns, seres vivos, re
sistimos ao fluxo geral de corrupo e desintegrao conhecido
por homeostase. Por exemplo, explica, se nossa temperatura cor
poral elevar-se ou baixar de cinco graus, estaremos na iminncia de
morrer. O oxignio, o bixido de carbono e o sal em nosso sangue,
iiiim M iiiM iiiiiiM im iiiiM iiiM iiiim m iiin iiiM iiiiiM iim iiiiiiiiim im iiim im iiiin iiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH iiiiH iim iiM iiiiiiM iiiiiiim iiiiiiiiiiiM u n

30 Para Wiener, o elevador um bom exemplo de mecanismo de realimentao (feedback).

31 Sobre a primeira e a segunda leis da Termodinmica, ver Wiener (2000) captulo II "Progresso e
Entropia".

CO

A Virada Cibernlica-

Na minha opinio, o melhor, evitar todos os epitetos que possam

suscitar discusses, como 'vida1, alma, vitalismo, entre outros, e
dizer apenas, no tocante s mquinas, que no h razo para que
no possam assemelhar-se aos seres humanos no representar bolses de entropia decrescente numa estrutura em que a entropia ge
ral tende a aumentar (p. 32).
Ora, a mensagem aqui, de Wiener, de que: a mquina,
semelhana do organismo vivo, um dispositivo que parece resistir,
local e temporariamente, tendncia geral para o aumento da entro
pia" (Idem: 48).
A partir de uma srie de antroporfismos, Wiener descreve o

i i i i i i i i i i i i i i i i i i i iiniMiiimiiiiii iiiiimitimiii miniiii imiiii iK-

os hormnios a flurem de nossas glndulas endcrinas, so todos

regulados por mecanismos que tendem a resistir a quaisquer altera
es adversas em seus nveis. Tais mecanismos constituem aquilo
que conhecido por homeostase; so mecanismos de realimentao negativa, de um tipo que podemos encontrar exemplificado em
autmatos mecnicos. Ora, o padro mantido por essa homeostase
que a pedra de toque de nossa identidade pessoal. Em suma,
no passamos de remoinhos num rio de gua sempre a correr. No
somos material que subsista, mas padres que se perpetuam a si
prprios (Idem: 95).
Wiener traa as diferenas entre as mquinas mais antigas
e as mquinas automticas modernas. As tentativas mais distan
tes de produzir autmatos funcionavam com base estritamente no
mecanismo de relgio (como a caixa de msica). Mas as moder
nas mquinas automticas, tais como os msseis controlados por
computador, a porta automtica no sistema do elevador, as clulas
fotoeltricas, o aparelho de controle de uma fbrica de produtos qu
micos e, assim, todo o moderno arsenal de mquinas automticas
que realizam funes militares ou industriais, possuem "rgos sensrios, isto , receptores para mensagens que venham do exterior.
Wiener estabelece um srie de analogias de comportamento entre a
mquina e o organismo vivo.
Do ponto de vista da ciberntica, que est interessada na
explicao dos processos anti-entrpicos, o problema de se a m
quina ou no viva constitui um problema semntico". No dizer de
Wiener (2000),

8!

Do Cofpo-Wqulna oo Capo-InformaQo

i i i n i i i i nu mi um m m ii m i i i i i i i n i i i mi i i i i i i n i uniu iii iK ii ii ti M i tnn i i ii i n mim imi imn i h i i ii ii n t iH i t in i i i i i i u i i i m i i i i i i m n m i i m i in mi um i m i im i i n i i i

33 Wiener alude ao livro Design for Brain, de W. Ross Ashby (1952), que ao tematizar o mecamismo
de realimentao desenvolve o conceito de "mquinas que aprendem. A obra do dr. W. Ross Ashby,
segundo Wiener, constitui a maior contribuio moderna nesse campo, na medida em que se preocu
pa com as analogias entre organismos vivos e mquinas, e demonstra como a aprendizagem uma
das formas mais primitivas de realimentao (Idem: p.48).
34 Wiener (2000: 64-66) aborda as relaes e especificidades das mquinas digitais e mquinas
analgicas. As mquinas digitais so do tipo tudo-ou-nada e obedece lgica binria sim ou no,
ligado ou desligado. Ele observa que parte das pesquisas com simulacros mecnicos do crebro tem
sido com mquinas de base digital. Wierner faz uso da mtafora do crebro como mquina digital" (p.
65). Diz ele, quero descrever tais mquinas em termos que no sejam por demas estranhos s reais
caractersticas observveis do sistema nervoso e da conduta humana e e animal" (p. 66),
r\ j>

CO

rii iii iii ii ii iiMiiiui i ii ini i i mmi i i i i i mi i i i j j i i i Fi i i >m m i n uh -

comportamento dos modernos autmatos simuladores de vida , a

partir de algumas caractersticas que lhes so fundamentais.
Primeiro, so mquinas feitas para realizar tarefas especfi
cas, e possuem para isso rgos motores, anlogos aos braos e
pernas dos seres humanos. Segundo, esto em constante relao
com o mundo exterior por meio de rgos sensoriais" tais como
clulas fotoeltricas e termmetros, que no somente lhes indicam
quais so as circunstncias existentes como tambm os habilitam
a registrar (a memria) o desempenho ou no desempenho de
suas tarefas (feedback). Terceiro, essas mquinas simuladoras de
vida possuem rgos decisrios centrais, que determinem o que
a mquina deve fazer, com base na informao que lhe foi retrans
mitida e que ela armazena por meios anlogos aos da memria de
um organismo vivo33.
Outra srie de analogias que Wierner mobiliza para explicar
o mecanismo de feedback a que envolve o sistema nervoso e a
mquina computadora automtica, j que ambos so tidos como
aparelhos que tomam decises com base em decises feitas no
passado.
Wiener nota que os mais simples dispositivos mecnicos
tm de decidir entre duas alternativas: como ligar e desligar uma
chave (lgica binria)34. No sistema nervoso, a fibra nervosa indi
vidual tambm decide entre conduzir ou no um impulso. Tanto na
mquina quanto no nervo, h um dispositivo especfico para fazer
com que as decises futuras dependam das decises passadas.
No especfico do sistema nervoso, boa parte dessa tarefa rea
lizada naqueles pontos extremamente complicados, denominados
sinapses. A sinapse, no organismo vivo, corresponde ao dispo
sitivo comutador da mquina (Idem: 34). Este o fundamento, pelo

A Virada Ciberntica

menos em parte, da analogia entre mquinas e organismos vivos

que est na base das cincias da cognio e neurocincias.
Assim, animal e mquina, cada sistema torna-se um modelo
para o outro. A mquina pode ser descrita em termos de anatomia e
fisiologia. Possui rgos de execuo animados por uma fonte de
energia. Dispe de uma srie de rgos sensoriais que respondem
a estmulos luminosos, sonoros, tteis e trmicos para vigiar a sua
prpria sade, para sondar o meio, verificar a alimentao. Con
tm centros de controle automtico para avaliar seus desempenhos;
uma memria em que esto depositados os gestos a realizar e em
que esto escritos os dados da experincia passada. Tudo isto co
nectado por um sistema nervoso que, por um lado, leva ao crebro
as impresses procedentes dos sentidos e, por outro, transmite as
ordens aos membros. A todo momento a mquina que executa seu
programa capaz de orientar sua ao, corrigi-la e mesmo interomp-la, de acordo com as mensagens recebidas.
Inversamente, o animal pode ser descrito luz da mqui
na. rgos, clulas e molculas esto unidos por uma rede de co
municao. Trocam sem cessar sinais e mensagens em forma de
interaes especficas entre componentes. A flexibilidade do com
portamento baseia-se nos dispositivos de retroao e a rigidez das
estruturas na execuo de um programa rigorosamente prescrito.
A P R IM E IR A E A S E G U N D A REVOLUO IN D U S T R IA L

- hum
m ui

ui

ii iin 11ii mui imii m im Hiimiinimii mi ii mi mu i i ii

Ao abordar o impacto da mquina na cultura humana , Wie

ner (2000) descreve algumas caractersticas do que denomina de a
primeira e a segunda revoluo industrial.
A primeira revoluo industrial (sculo XVIII) encontrou su
porte nas descobertas e tcnicas cientficas de Newton e Huygens.
Os primeiros campos a revelarem o impacto das novas tcnicas da
era newtoniana foram os da navegao e da relojoaria. A guarda
avanada dos artfices da revoluo industrial consistia, de uma par
te, de fabricantes de relgios que usavam a nova matemtica de
Newton na construo de seus pndulos e, de outra, de fabricantes
de instrumentos ticos, com seus sextantes e telescpios.
Para Wiener, devemos considerar a navegao e os instru
mentos que lhe so necessrios como o local de uma revoluo

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfomao

i;
1
|

industrial que antecedeu a revoluo industrial geral. Esta comea

com a mquina a vapor. A primeira forma de mquina a vapor a
ser desenvolvida foi a mquina de Newcomen, que era usada para
bombear minas. O primeiro lugar em que a energia motriz do vapor
encontrou uso prtico foi na substituio de uma das formas mais
brutais de trabalho humano ou animal: o bombardeamento de gua
das minas. Da que o uso da mquina a vapor para substituir essa
servido deve certamente ser encarado como um grande passo
humanitrio (p. 138). Assim, a primeira revoluo Industrial, o que
quer demonstrar Wierner, envolvia a mquina to-somente como
uma alternativa para o msculo humano.
Outro lugar seguinte em que a revoluo industrial se fez
sentir foi na industria txtil. As fbricas txteis forneceram o modelo
para quase todo o curso de mecanizao da industria35.
A prpria automao industrial substituiu o homem", rgo
decisrio e processador da informao capaz de corrigir os desvios
dos sistemas projetados, por dispositivos reguladores programados
especificamente para esta finalidade. Esta troca o principal atri
buto da segunda revoluo industrial (Wiener, 1970), constratando
com a primeira, que apenas substitua a energia fsica (fora motriz)
do homem ou do animal pela mquina. Ao imprimir a substituio
dos processos informativos de deciso e controle do homem por
dispositivos automticos, a Segunda Revoluo Industrial abriu a
possibilidade de comunicao mquina-mquina. Demonstrou-se
que os servomecanismos - mquinas que operam base de me
canismos de realimentao - podem substituir com vantagem o ser
humano em muitas operaes de controle, pela velocidade, maior
preciso, imunidade fadiga etc36.
Se o sculo XVI e o incio do XVII constituem a era dos relgios , e o sculo XVIII e o XIX a era das mquinas a vapor, os

i | i i i i i i i m i i i m i i m i i i i i i i i i i i t i i i i i i ..... .

|
=
|
|
|
=
|
|

84

35 Segundo Wiener, os primrdios do desenvolvimento da maquinaria txtil remontam mquina a

vapor.
36 Entre os autmatos articulados a tecnologia da comunicao se encontram as clulas fotoeltricas
e outros receptores de luz, sistemas de radares, sistemas de controle de fogo antiareo, sistemas
de giroscpios automticos de pilotagem de navios, termmetros, medidores de presso de vrios
tipos, mquinas ultra-rpidas de computao, e similares. Estes aparelhos so tambm chamados
de mecanismos de controle", ou servomecanismo. O crescente desenvolvimento e difuso desses
mecanismos, que Wiener j observava nos 1940 e 1950, o levaram a afirmar que a nossa poca
verdadeiramente a era do servomecanismo, assim como o sculo XIX foi a era da mquina a vapor
ou o sculo XVIII, a era do relgio" (Wiener, 1970: 71-72).

A Virada Ciberntica

tempos presentes configuram a era da comunicao e do contro

le, compara Wiener (1970: 67). Aqui Wiener chama a ateno para
uma diferena fundamental entre fora motriz e tecnologia de comu
nicao. A diferena reside no fato de que para essa ltima o inte
resse fundamental no a economia de energia, mas a reproduo
precisa de um sinal" (Ibid.: idem).
Este sinal pode ser a leve pancada de uma chave, a ser re
produzida como o leve toque de um receptor telegrfico na outra
extremidade; ou pode ser um som transmitido e recebido atravs da
aparelhagem de um telefone; ou pode ser o girar da roda do leme,
recebido como a posio angular do timo. Da que a tecnologia de
comunicao ter se iniciado com os primeiros telgrafos37.

Wiener traa um interessante quadro dos diferentes pero

dos no desenvolvimento dos autmatos, a partir do qual, possvel
articular uma histria paralela das transformaes tecnolgicas do
corpo (Cf. Tomas, 1995).
Em seu clssico Ciberntica: ou controle e comunicao no
animal e na mquina, de 1948, Wiener divide a histria dos autma
tos em quatro fases: a idade mtica de Golem, a idade do relgios, a
idade da mquina a vapor, e, finalmente, a idade da comunicao e
do controle, na qual ainda nos encontramos.
Segundo Wiener (1970), a qualquer estgio da tcnica, des
de Ddalo ou Heron de Alexandria, a habilidade do artfice em pro
duzir um simulacro operante de um organismo vivo sempre esteve
presente no imaginrio popular. Este desejo de estudar e produ
zir autmatos foi sempre expresso em termos da tcnica viva do
tempo. Nos dias da magia, tivemos o conceito bizarro e sinistro do
Golem, esta figura de barro na qual o rabi de Praga soprou vida
com a blasfmia do Inefvel Nome de Deus. Nos tempos de Newton
os autmatos foram edificados segundo o mecanismo de relojoaria,
cujo exemplo a caixinha de msica com corda; lembramos que
Descartes faz uso do relgio como metfora para o corpo. No s
culo XIX, o autmato a glorificada mquina a vapor, queimando
iM iiiiiim iiiiiiiiiliiiiiiiiiiiiM m iiim M iiiiiim im iiim iiim in im iim m M iiiM iiiiiiiM im iiiiiiiiiiiiiiH iiim iim iiim im m m iim m iiiiiiiim iiiiiiim m m m

37 Entre os resultados tcnicos da tecnologia de comunicao esto a descoberta do radar e o

controle do fogo antiareo.

m iiiin iit lm iiiim iim iiiiiiim iiiiiiiiiiiim iim iiiiiiiiiiiiiiiiH -

4 .2 IMAGENS DOS AUTMATOS NA HISTRIA

un

CO

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

algum combustvel em vez do glicognio dos msculos humanos.

Finalmente, o autmato atual abre portas por meio de fotoclulas (o
elevador) ou aponta canhes para o ponto em que um feixe de radar
colhe um avio, ou computa a soluo de uma equao diferencial.
As transformaes tecnolgicas do corpo, de acordo com
essa periodizao, seriam as seguintes, podemos precisar: o corpo
como uma figura mgica, clara e malevel, o corpo como um meca
nismo de relgio, o corpo como uma mquina a vapor queimando
o glicognio dos msculos humanos, e, mais recentemente, o cor
po como um sistema eletrnico.
Por um momento, se faz necessrio pontuar as diferenas
entre os autmatos de Wiener e de Descartes. Se, por um lado, as
principais realizaes da ciberntica originaram-se de comparaes
entre organismos e mquinas, em outras palavras, de modelos mecanicistas de sistemas vivos, por outro, as mquinas cibernticas
so muito diferentes dos mecanismos de relojoaria de Descartes. A
diferena fundamental est incorporada na concepo de Norbert
Wiener de realimentao , cujas caractersticas descrevemos ante
riormente.
Dito isto, podemos prosseguir. Wiener nota que, na produo
dos autmatos no sculo XIX, a conservao e a degradao da
energia constituem os princpios dominantes da poca. O organis
mo vivo, e o corpo humano, em particular, so antes de tudo uma
mquina a vapor, queimando glicose ou glicognio ou amido, gor
duras, protenas em dixido de carbono, gua e uria (Idem: 70).
Todas as noes fundamentais so as associadas com energia, e a
principal delas a da energia potencial. Da que a tecnologia do
corpo ter sido articulada tecnologia da fora motriz .
Com efeito, assinala Wiener, posteriormente, comeou-se a
compreender que o corpo est muito longe de ser um sistema conservativo.
Estamos comeando a ver que elementos importantes como
neurnios, os tomos do complexo nervoso de nosso corpo,
efetuam o seu trabalho sob as mesmas condies que as
vlvulas, com sua fora relativamente pequena alimentada a
partir do exterior pela circulao, e que a escriturao mais
importante para descrever a sua no a da energia. Em suma,
o estudo mais recente dos autmatos, sejam de metal ou de
carne e osso, um ramo da tecnologia da comunicao e

A Virada Ciberntica-------

suas noes cardeais so as de mensagem, quantidade de

distrbio ou rudo" - um termo tomado da tecnologia telefni
ca - quantidade de informao, tcnica de codificao, e as
sim por diante (Wiener, 1970: 70).
No campo da tecnologia da comunicao", trata-se de au
tmatos efetivamente ligados ao mundo exterior, no apenas por
seu fluxo de energia, seu metabolismo, mas por um fluxo de im
presses, de mensagens que chegam, e das aes de mensagens
que saem" (Idem: ibid).
Em sua forma mais extrema, o corpo eletrnico de Wiener
poderia tomar a forma de pura informao - informao humana".
Ou seja, um padro ou uma mensagem" que pode ser transmitida
como tal.
Ora, para que utilizamos nosso rdio seno para transmitir
padres de som, e nosso aparelho de televiso seno para transmi
tir padres de luz?, indaga Wiener. divertido, tanto quanto instru
tivo, diz ele:
Imaginar o que aconteceria se transmitssemos o padro
global do corpo humano, do crebro humano com suas re
cordaes e suas conexes entrecruzadas, de modo que um
hipottico instrumento receptor pudesse reincorporartais men
sagens numa matria apropriada, capaz de dar continuidade a
processos j em curso no corpo e na mente, e de manter a in
tegridade necessria a tal continuidade por via de um processo
de homeostase (Wiener, 2000: 95).
Certamente, o transporte fsico do homem, no o transporte
da linguagem e das idias (Idem: 96), eis o sonho do teletransporte que no deixa de ser tambm o sonho da ciberntica presente
em filmes de fico cientfica, como o seriado A Jornada nas EstreIas e em A Mosca. Um corpo telegrafado" um corpo transformado
em pura informao.
Para Wiener (2000) uma coisa evidente: a identidade fsica
de um indivduo - seu corpo - no consiste na matria de que
feito. Seu corpo no uma substncia, mas sim uma forma. E
essa forma pode ser transmitida ou modificada e duplicada.
Como no h distino absoluta entre os tipos de transmisso

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1
1
|
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|
I
|

I
87

Do Corpo-Mqulnet oo Corpo-lnformao

que podemos utilizar para enviar um telegrama de um pas a

outro e os tipos de transmisso que, pelo menos teoricamente,
so possveis para a transmisso de um organismo vivo, tal
como o ser humano. Admitamos, ento, que a idia de que
uma pessoa poderia concebivelmente viajar por telgrafo,
alm de poder viajar por trem ou aeroplano, no intrinsecamente absurda, por mais remota que parea a sua realizao
(Idem: 101-2).
Segundo Wiener, o fato de no podermos telegrafar, de um
lugar para outro, o padro de um homem, que se deve a dificulda
des tcnicas e, em especial, dificuldade de manter um organismo
em existncia durante tal radical reconstruo; no entanto, a idia
em si mesma, muito plausvel.

iij h iim n iim

iiiu n u

11um riim um um ii in m i ii 11m m i ii m ih -

Referi tais coisas no porque deseje escrever uma histria de

fico cientfica acerca da possibilidade de telegrafar um ho
mem, mas porque esta pode ajudar-nos a entender que a idia
fundamental da comunicao a transmisso de mensagens,
e que a transmisso corprea de matria e de mensagens
apenas uma das maneiras concebveis de atingir esse fim
(Idem: 103).

OO

oo

Segundo Tomas (1995), a viso de Wiener do corpo humano

como pura informao faz lembrar a tecnologia da realidade virtual
com seu propsito de um espao global digital comum - um tipo de
segunda atmosfera.
A ciberntica, ao conceber o organismo vivo como pura in
formao, acaba por reunir os mundos do ciborgues e da realidade
virtual. A realidade virtual , de fato, uma manifestao do ltimo
sonho dos ciberneticistas: um espao de pura informao que pode
ser povoado por um conjunto de autmatos cibernticos puros.
Wiener (2000) tinha sugerido que ns modificamos nosso
ambiente to radicalmente que deveriamos agora modificar ns
mesmos a fim de sobreviver a este novo ambiente. A questo que
se impe : como existir em um ambiente que consiste de pura in
formao? A resposta, como Wiener foi o primeiro a afirmar, seria
uma transformao do organismo humano em um padro de pura
informao digital.
Esta , segundo Tomas (1995), a mais extrema de todas as

A-Virada Ciberntica

vises cibernticas, uma soluo radical e final para o problema das

mutaes do ambiente. E ela oferece uma resposta terminal para
a questo da direo da evoluo do organismo humano no final do
sculo 20" (Tomas, op. cit.,: 40).

4.3 C i b e r n t i c a

e b i o l o g i a : a b io l o g ia m o l e c u l a r

C O M O C I N C IA D A IN F O R M A O

um
im iii l i

m iiiM i i i n m i i i i u m m n i i i i M i i L m i m i i i i i i i i iK im

CD

03

Vejamos como se deu, do ponto de vista histrico, o processo

de convergncia cientfica e tecnolgica entre a ciberntica e a bio
logia que resultou na constituio da biologia numa cincia da infor
mao, procurando elucidar a nova imagem da viva da decorrente.
Desde os anos 50, quando Norbert Wiener rascunhou seu
grande projeto de unificar engenharia e biologia, o pensamento bio
lgico tem sido reformulado imagem da tecnologia da informao.
Para Wiener, os princpios operacionais da ciberntica (co
mando, controle e comunicao) poderiam ser estendidos, com su
cesso, do campo da engenharia cincia da vida. Seu objetivo era
reformular a biologia em termos de engenharia, tornando-a sujeita a
rigorosas anlises matemticas. Sob influncia da Ciberntica, en
to, os bilogos comearam a ver os organismos vivos como siste
mas de informao. Quando um bilogo fala sobre organismos vivos
como sistemas de informao, est dizendo que h instrues e
programas que comandam os processos da vida. Assim, os sis
temas vivos, no novo modo de pensar, so programas de infor
mao que expressam um modelo ciberntico de vida em que os
genes, o organismo e o meio ambiente continuamente se alimentam
com informao, permitindo que o organismo se regule em resposta
s sugestes externas de mudana.
Em 1953, sete anos aps engenheiros terem colocado o pri
meiro computador em funcionamento na Universidade da Pensilvnia, na Filadlfia - o Computador e Integrador Numrico Eletrnico
(CINE) -, James Watson e Francis Crick anunciaram a descoberta

h-

Atualmente o mundo mensagens, cdigo, informao. Qual

dissecao amanh deslocar nossos objetos para recomplos em um novo espao? Que nova boneca russa surgir?
(Francois Jacob, 1983: 321).

Do Corpo-Mqjlna oo Corpo-lnformao

do D N Ade espiral dupla, abrindo a porta para os segredos do mun

do interno da biologia. To importante quanto a descoberta foi a lin
guagem usada para descrev-la. Emprestando metforas, imagens
e termos do novo campo da ciberntica e das novas cincias da in
formao, Watson e Crick referiam-se natureza do gene em forma
de espiral como um cdigo programado com informao qumica
a ser decifrada.
J no tempo de Watson e Crick, nos anos de 1950, nota Rifkin (1999), a metfora do computador e a linguagem de programa
o informtica forneciam modelos explicativos apropriados para se
entender como os processos biolgicos funcionam. Assim, foi fcil
para o pblico ver a quebra do cdigo gentico como o esclareci
mento de um programa de computao e a descoberta da estru
tura em espiral dupla da molcula do DNA como uma explicao de
diagrama bsico de fiao de computador.
A incorporao pela biologia molecular de elementos da ci
berntica e da teoria da informao, fica demonstrada tambm na
explicao que faz dos mecanismos de transmisso dos caracteres
hereditrios.
Como nos ensina a biologia molecular, o DNA composto
por quatro bases de nucleotdeos designados pelas letras A, G, C
e T constituindo o alfabeto gentico. E assim as letras do nosso
alfabeto se podem combinar em inmeras formas das quais, porm,
s algumas constituem palavras e frases significantes. Tambm os
elementos do alfabeto gentico" se podem combinar em numero
sssimas formas, das quais, todavia, apenas algumas transmitem
uma mensagem efetiva, isto , determinam com uma certa proba
bilidade a transmisso" de um carter hereditrio. Com base nesse
raciocnio, pode-se concluir que o material gentico semelhante
a uma mensagem escrita que, uma vez recebida pelo organismo,
dirige e controla seu desenvolvimento.
assim que a hereditariedade descrita hoje, na biologia mo
lecular, em termos de mensagem e informao gentica, de c
digo e programa gentico (Cf. Jacob,1983). A reproduo de um
organismo tornou-se a reproduo das molculas que o constituem.
O que se transmite, de gerao em gerao, so as instrues codificadas no programa gentico - que especificam as estruturas
moleculares. So os planos arquitetnicos do futuro organismo. So

tambm os meios para executar estes planos e coordenar as ativi

dades do sistema. O organismo torna-se assim a realizao de um
programa prescrito pela hereditariedade. Dessa operao tambm
decorre a disseminao de noes, tais como doenas genticas
programadas, genes defeituosos tidos como erros, falhas na
programao.
A imagem que melhor descreve nosso saber sobre a heredi
tariedade a de uma mensagem qumica" (Cf. Jacob, 1983: 277).
Mensagem escrita no com ideogramas, como no chins, mas
com um cdigo do tipo morse. Assim como uma frase constitui um
segmento de texto, um gene corresponde a um segmento do texto
gentico (DNA). Nos dois casos, um smbolo isolado no representa
nada; s a combinao dos signos adquire um sentido. Nos dois
casos, uma determinada seqncia, frase ou gene, comea e termi
na por sinais especiais de pontuao. A transformao da seq
ncia nuclica em seqncia protica se parece com a traduo de
uma mensagem que chega cifrada em morse mas s adquire sen
tido depois de traduzida em portugus, por exemplo. Efetua-se por
meio de um cdigo que fornece a equivalncia dos signos entre os
dois alfabetos.
De fato, o modelo escriturai parece ser central para a cibern
tica, para a teoria da informao e para a biologia molecular. A con
cepo do cdigo gentico ou do texto do DNA como uma forma
de escritura, envolvendo a combinao, transposio, pontuao e
supresso de caracteres, foi percebido por Derrida em sua Gramatologia3S. Derrida (1999) nota que o bilogo contemporneo fala de
escritura e pro-grama em relao aos processos mais elementares
de informao no interior da clula viva. Enfim, quer tenha ou no li
mites essenciais, o campo inteiro coberto pelo programa ciberntico
seria o campo da escritura (p. 11).
Graas biologia molecular e biotecnologia o texto genti
co pode ser lido, interpretado, corrigido e modificado quando acres
cido de novas frases. Numa palavra, o texto gentico, uma vez de
cifrado, poder ser rescrito. Assim, so os transgnicos: exemplares
de textos genticos reescritos pela biotecnologia.
ii il ii ii i m m ii ii ii im m iM ii m m i i i m i i i i i i i i i M i i i m i i i m i i i i i i i m i i i m m i i i M i i i i m m i i M m i i i i i i i i i i i i i i m m i m i i i m i i i M i m i i i m i i i i i i m i i m i i m i i i i m i i i i i i i i i i i

38 Johnson (2001: 42) afirma que o desenvolvimento no ps-guerra de disciplinas como a biologia
molecular, ciberntica e teoria da informao um ponto de referncia fundamental para a teoria da
escritura de Derrida.

iii ii m jiu m iii iii H ii ii f ii ii i ii a ti iu i ii m ii ii ii m is i if i H ii ii f ii ii i!

A Virada Ciberntica------

tintii m i n mi n 11 i i i i i i i 1111111 i m i m i m i t i m i n i i i 1 1 n m i 1 1 i i i i i h -

Do Corpo-Wqulna oo Corpo-lnformao

Com a idia de informao gentica a vida passa a ser vista

como uma espcie de computador bioqumico, vale dizer, um pro
grama de computador (software) que contm um conjunto de ins
trues genticas escrito na linguagem bioqumica do DNA. Nes
se ponto, interessante observar que muitos bilogos moleculares
esto esperanosos de que, com a concluso do Projeto Genoma
Humano, tero localizado todos os genes humanos e esmiuado a
dupla hlice do cido desoxirribonuclico (DNA), de modo a poder
inserir todo o conjunto de instrues genticas que especificam um
ser humano em arquivos de computador (Wilkie, 1994).
Assim, as pesquisas dos bilogos moleculares e dos geneticistas convergem para o DNA, linguagem universal do mundo vivo.
Em poucos anos de pesquisas, foi possvel aprender a decifrar o
cdigo secreto e a ler o texto gentico, isso graas a mquinas
automticas e robs programados por computador. E, sobretudo, foi
possvel reprogramar o DNA, modificando assim a dimenso biol
gica dos seres vivos: primeiro as bactrias, em seguida, os vegetais
e os animais.
Do mesmo modo, tornam-se compreensveis as razes que
levaram o gene a se converter numa entidade explicativa: porque
o gene associa em si a dupla virtude fsico-qumica e informacional,
um princpio de causalidade fsico-qumica e um princpio de causa
lidade ciberntica. Uma vez dotado do duplo fundamento e do duplo
determinismo, um fsico-qumico, e outro informacional-cibemtico,
o gene pode aparecer como a figura suprema da equao molculagene-informao.
A partir de ento, aplicam-se os princpios do modelo da m
quina ciberntica perfeita para explicar o ser vivo. Este ltimo foi
considerado como uma mquina, comandada, controlada, governa
da por seu programa inscrito em seu DNA. O dispositivo dos genes
no ncleo das clulas e o aparelho neurocerebral dos organismos
evoludos poderam ser considerados como computadores compu
tando a informao. No dizer do bilogo Manfred Eigen (1997: 18):
Todas reaes qumicas de um ser vivo seguem um programa
controlado, operado por uma central de informao. A meta
desse programa a auto-replicao de todos os componen
tes do sistema, incluindo a duplicao do prprio programa ou
mais precisamente do material que o contm. (...) O legado
da pesquisa biolgica ser a compreenso profunda dos pro-

O vJ

cn

A Virada Ciberntica-------

cessos de criao da informao no mundo vivo. Talvez isto

resulte na resposta questo 'O que a vida?.
Segundo Morin (2002), a idia de mquina ciberntica in
troduziu-se no rastro da biologia molecular para se tornar de fato a
armadura da nova concepo de vida. Tal convergncia autoriza e
faz com que os artefatos cibernticos e os seres vivos possam ser
homologados na mesma classe superior de mquinas. Assim, a bio
logia molecular encontrou na ciberntica a armadura onde integrar
suas operaes bioqumicas; a ciberntica, por sua vez, encontrou
na biologia molecular a prova viva de sua validade organizacional.
Como diz Jacob (op. cit.: 267), raramente um modelo imposto por
uma poca encontrou aplicao mais fiel.

4 .4 DO CORPO-MQUINA AO CORPO-IN FORMAO

Ao colocar o nosso corpo fsico dentro do sistema nervoso
prolongado, mediante os meios eltricos, ns deflagramos
uma dinmica pela qual todas as tecnologias anteriores - me
ras extenses das mos, dos ps, dos dentes (...) incluindo
as cidades como extenses do corpo - sero traduzidas em
sistemas de informao" (McLuhan, 2002: 77).
IMAGENS DO CORPO-M QUINA
Como procuramos demonstrar, a idia de mquina se modifi
cou na histria: das mquinas com base no mecanismo de relojoaria
do sculo XVII e XVIII, passando pela mquina a vapor do final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, chegamos s mquinas cibernticas do sculo XX e dos dias de hoje. No entanto, no h dvida
de que a grande revoluo copernicana que mudou radicalmente
a idia de mquina foi a ciberntica. Com as noes de controle
e comunicao, de realimentao (feedback), surgiram mquinas
comandas por mquinas, como os computadores e os robs. Com
efeito, as imagens do corpo-mquina que circulam hoje ainda esto
articuladas ao paradigma mecnico, cujas bases tericas remontam
ao mecanicismo do sculo XVII. Assim, nosso objetivo recuperar alguns elementos que subjazem s concepes de mquina, de
vida e de corpo prprias ao mecanicismo.

..

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1
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Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

Como diz Jacob (1981), o sculo XVII se encontra em um

universo em que astros e pedras obedecem s leis da mecnica
expressas pelo clculo (p. 39). Para determinar um lugar para os
seres vivos e para explicar seu funcionamento, s h uma alterna
tiva. Ou os seres so mquinas de que s se devem considerar as
formas, dimenses e movimentos ou escapam s leis da mecni
ca, devendo-se ento renunciar a encontrar unidade e coerncia no
mundo. Diante desta escolha, nem filsofos, nem os fsicos, nem
mesmo os mdicos hesitaram: toda natureza mquina, como a
mquina natureza" (Idem: ibid).
E aqui podem ser alinhadas figuras como Descartes, Hobbes, Harvey e La Mettrie.
Hobbes em seu Leviat, de 1651, assevera que assim como
Deus fez e governa o mundo, tambm pela 'arte humana possvel
fazer um animal artificial. Sendo a vida para ele nada mais do que
um movimento de membros,
Por que no poderiamos dizer que todos os autmatos (m
quinas que se movem a si mesmas por meio de molas, tal
como um relgio) possuem uma vida artificial? Pois que o
corao, seno uma mola; e os nervos, seno outras tantas
cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo mo
vimento ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice?
(Hobbes, 1996: 27)39.

CD

11

- H m im m in iiiiii m i mu m im im iii i n iiiiM iim m u n ihei [m i

nesse mesmo cenrio que Descartes, em Meditaes, ao

discorrer sobre a mquina do corpo humano, o compara a um re
lgio composto de rodas e contrapesos. Da considerar o corpo do
homem uma mquina, de tal modo construda e composta de ossos,
nervos, msculos, veias, sangue e pele (...) somente pela disposi
o de seus rgos (Descartes, 1996: 332).
ii ii ii ii iim ii ii m i ii ii m i im ii ! m ii ii iii ii ii ii ili ii ii ii! M im m i iM ii ii iim i im m i iM ii m i ii iii ii im ii i! ii ! i iii m iii ii ii iii ii li i im iii m i im i i lm iii i m

111n n i! m i iin iii

39 Hobbes nota que pela arte humana' que criado aquele grande Leviat a que se chama Estado,
que nada mais seno um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, para
cuja proteo e defesa foi projetado. Ao descrever a natureza desse homem artificial, Hobbes estabe
lece uma srie de analogias. No Estado, a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento
a todo corpo; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos so juntas artificiais; a
recompensa e o castigo so os nervos", que executam a mesma funo no corpo natural; a riqueza
e prosperidade de todos os membros individuais constituem a fora; Salus Populi (a segurana do
povo) seu objetivo; os conselheiros so a memria"; a justia e as leis, "razo e vontade artificiais"; a
concrdia a sade"; a sedio a doena"; a guerra civil a morte". Finalmente, os pactos e con
venes pelos quais as partes deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelhamse quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na Criao" (p. 27).

 Virada Ciberntica

Podemos citar ainda uma passagem do Discurso do Mtodo

em que Descartes discorre sobre os autmatos e o corpo humano:

uiiMiiiiiiiiimiimiiMiiiiiimiiiiiiiiiiumiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimuiiiiiMiiiiMiMiiiiiiiMMiiiMiiiiiiiiiiMiiiiiiMiiMiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiim

40 Para Descartes, Deus cria o corpo humano, mas esse corpo construdo como uma mquina,
podendo-se, pois, estud-lo cientificamente, segundo as leis da Mecnica. Assim, o corpo relaciona
do a uma organizao de peas que funcionam de acordo com as leis da fsica e da mecnica. pela
compreenso da mquina que se dever explicar o funcionamento do corpo.

CO
cn

Para Descartes, a diferena entre o corpo humano e uma m

quina apenas de aperfeioamento e de grau de complexidade que
aquele apresenta. Em contrapartida, h uma diferena de natureza
entre a alma racional do homem, o funcionamento da mquina e o
instinto do animal. O animal e a mquina so destitudos de alma
racional e esprito - caractersticas que compem um homem ver
dadeiro" (p.77), uma vez que a alma muito superior a tudo o que
seja disposio corporal ou mecnica (p. 75).
A expresso homem-mquina, como se sabe, ttulo da
obra do mdico Julien Offray de La Mettrie, de 1748. Em O HomemMquina, La Mettrie radicaliza as posies de Descartes. No en
tanto, para ele, os homens, assim como os animais, tambm so
destitudos de alma: meras mquinas, conjuntos de engrenagens
puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual (Cf. Rouanet, 2003).
William Harvey em seu Estudo anatmico sobre o movimento
do corao e do sangue nos animais, de 1628, faz a analogia do
corao com uma bomba e da circulao com um sistema hidru
lico. Ao descrever a circulao do sangue nos vasos diz que as
fibras amarram o corao como os cordames de um navio e que as
vlvulas tricspides velam na entrada dos ventrculos como guardi
es diante das portas (Cf. Harvey, 1999).

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiifliiiiiiiiim iiiiiiiiiiiim m m im m iiiiim im H -

isso no se afigurar de modo algum estranho a quem, sa

bendo quo diversos autmatos, ou mquinas mveis, a in
dstria dos homens pode produzir - sem utilizar seno pou
qussimas peas, em comparao ao incontornvel nmero
de ossos, msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras
partes existentes no corpo do animal - considerar esse corpo
como uma mquina que, tendo sido construda pelas mos de
Deus, incomparavelmente mais ordenada e contm movi
mentos mais admirveis do que qualquer das que possam ser
inventadas pelos homens" (Descartes, 1989: 74-5)40.

Do Corpo-Mqulna oo Coipo-lnformao

Em sntese, o mecanicismo da idade clssica, a partir do me

canismo de relojoaria, oferece uma imagem dos seres vivos e do
corpo, em particular, como uma mquina composta de bombas,
engrenagens, roldanas, alavancas, ganchos. Imagem que se
impe, afinal, a todos os aspectos da fisiologia. No somente ao mo
vimento do corpo e dos rgos, mas tambm recepo das luzes,
dos sons, dos odores, dos gostos, do calor (...) impresso de suas
idias no corao do senso comum e da imaginao, reteno ou
fixao destas idias na memria, aos movimentos interiores dos
apetites e das paixes (Cf. Descartes, 1989).
Para Jacob (1983: 42),
Diz-se frequentemente que, fazendo analogia do corao com
uma bomba e da circulao com um sistema hidrulico, Harvey contribuiu para a instalao do mecanismo no mundo vivo.
Mas, ao se dizer isto, inverte-se a ordem dos fatores. Na rea
lidade, porque o corao funciona como uma bomba que se
torna acessvel ao estudo. porque a circulao analisada
em termos de volumes, de fluxo, de rapidez, que Harvey pode
fazer com o sangue experincias semelhantes s que Galileu
faz com as pedras.
Trata-se no de uma metfora, uma comparao ou uma ana
logia, mas de uma identidade. Astros, pedras ou seres, todos os cor
pos esto submetidos s mesmas leis do movimento. Para Jacob, o
mecanicismo to natural e necessrio na Idade clssica quanto o
ser uma certa forma de vitalismo no incio da biologia41. Assim, no
sculo XVII, a viso mecnica da vida, a teoria dos animais-mquinas, , portanto, imposta pela prpria natureza do conhecimento.
O H O M E M -M Q U IN A h o j e
A imagem do homem-mquina est fortemente presente entre
ns ainda hoje. Evidentemente, a emergncia da ciberntica, a cria
o do computador e os desenvolvimentos cientficos dos laboratiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiim iiiit iiiiiiiN im iim im m iiiim iiiiiim iim iiiii! iiiim iiiiiiiiiiii! iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiim iiim iiii! i! iiim iiiiiiiiiii

41 Para Jacob (op. cit.), no sculo XVII no existe razo alguma para reservar um lugar parte para os
corpos vivos e subtrai-los grande mecnica que faz o universo girar. S o que depende claramente das
leis do movimento no corpo dos animais acessvel anlise: "o vitalismo do final do sculo XVIII e do
comeo do XIX aparece como uma etapa decisiva para que os seres se separem das coisas e para que
se constitua uma biologia (p. 46).

,A Virada Ciberrlica-------

rios high-tech tornam o homem-mquina hoje, sob muitos aspectos,

diferente do corpo-mquina de Descartes, do homem-mquina de La
Mettrie. No entanto, acreditamos que possvel identificar a perma
nncia e repetio de certos pressupostos aos dois modelos. A anli
se dos discursos agenciados nos campos da robtica, da inteligncia
artificial, da binica permite comprovar essa hiptese. Ou seja, as
prticas imagtico-discursivas centradas nesses campos enraizamse no paradigma mecnico-eletrnico, o que fica evidente quando
observamos os enunciados, as imagens e as metforas com que
so descritas as pesquisas do corao artificial" (AbioCor), o brao
binico do cientista-ciborgue", as performances de Stelarc etc.
As imagens do corpo-mquina so veiculadas pelo cinema
de fico cientfica. Particularmente, so representativos os seria
dos de TV Ciborgue - O Homem de Seis Milhes de Dlares, nos
anos 1970, e a srie de filmes RoboCop, nos anos 1980 e 1990.
Nessas produes televisivas e cinematogrficas a nfase recai so
bre reconstruo do corpo a partir de implantes de prteses mec
nicas e eletrnicas produzidas nos campos da robtica, da binica e
da inteligncia artificial.
Vejamos um trecho do discurso com que Oscar Goldman (in
terpretado por Richard Anderson) abria cada captulo de srie Cyborg - O Homem de Seis Milhes de Dlares:
Steve Austin, astronauta. Um homem semi-morto, mas ns
podemos reconstrui-lo. Ns temos a tecnologia. Temos a ca
pacidade de fazer o primeiro homem binico do mundo. Steve
Austin ser esse homem. Muito melhor do que era, mais forte,
mais rpido! (Veja, 02/09/1998).
Steve Austin, interpretado pelo ator Lee Majors, foi vtima de
um grave acidente areo em que perdeu um olho, um brao e as
pernas. Significativo que Austin teve no apenas seu corpo reconstrudo com o objetivo de reabilitar ou compensar os membros
e as funes perdidas, mas de modo a dot-lo agora com fora e
velocidade sobre-humanas, tornando-se o homem binico".
De modo semelhante, mas numa verso um pouco mais complicada quanto questo da identidade (conflito de memria), em O
RoboCop: o policial do futuro (Paul Verhoeven, 1987), um policial,
aps ter sido baleado e declarado como morto, tem a cabea e parte
de seu corpo reaproveitadas para comandar um corpo autmato. Na

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Do Corpo-Woqulna oo Corpo-lnformoao

verdade, partes do corpo do policial foram reconstrudas a partir de

materiais mecnicos, eletrnicos e biolgicos (memria bitica im
plantada), ou simplesmente substituda por equipamentos binicos
(braos e pernas binicos).
O importante aqui observar que nessas imagens podemos
ver que possvel separar o homem da mquina, os componentes
mecnicos ou eletrnicos da matria orgnica. O corpo-prtese do
RoboCop visivelmente um hbrido homem-mquina. Estas frontei
ras, embora problematizadas, ainda so ntidas. E essa visibilidade
j no a mesma quando passamos da robtica, binica e tecnolo
gias afins, para o campo das relaes mais estreitas entre cibernti
ca, biologia molecular e tecnologias da informao. Neste segundo
caso, representativo o filme Blade R unner(Ridlley Scott, 1982) que
aborda a engenharia gentica, momento em que no mais possvel
distinguir os corpos ciborgues dos replicantes" do seres humanos.
IMAGENS DO CORPO-INFORMAO

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Entendemos que a passagem do corpo-mquina ao corpoinformao se inscreve no mbito de duas grandes transformaes.
Uma primeira, que diz respeito mudana das sociedades indus
triais para sociedades ps-industriais ou informacionais. Uma se
gunda, que est na base material dessa mudana de modelo de
sociedade - a mudana de paradigma tecnolgico: a transio do
paradigma mecnico ao informacional (Cf. Castells, 2000).
Por Sociedade informacional, Castells (2000) compreende
uma forma especfica de organizao social em que a gerao, o
processamento e a transmisso da informao tornam-se as fontes
fundamentais de produtividade e poder devido s novas condies
tecnolgicas surgidas nesse perodo histrico42.
Castells identifica uma revoluo tecnolgica concentrada
nas tecnologias da informao, que est remodelando a base material da sociedade em ritmo acelerado e organizando todo um novo

i i m i i i i i i n m i i m i .................... ............ .

|
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98

42 Para Castells (op. cit., p. 50) diferentemente de qualquer outra revoluo, o cerne da transformao que estamos vivendo na revoluo atual refere-se s tecnologias da informao, processamento
e comunicao. A tecnologia da informao para esta revoluo o que as novas fontes de energia
foram para as Revolues Industriais sucessivas, do motor a vapor eletricidade, aos combustveis
fsseis e at mesmo energia nuclear, visto que a gerao e a distribuio de energia foi o elemento
principal na base da sociedade industrial.

A Virada Ciberntica

CD
CD

- Hi i mn mmmHmmi i mi Mi i i i u i i i i i mi i i mi mt i mu i mn mi i

paradigma tecnolgico. Entre as tecnologias da informao, inclui

o conjunto convergente de tecnologias em microeletrnica, com
putao (software e hardware), telecomunicaes, mas tambm a
engenharia gentica e seu crescente conjunto de desenvolvimen
tos e aplicaes. Essa convergncia que adapta a engenharia s
tecnologias de informao se deve ao fato de a engenharia gentica
concentrar-se na decodificao, manipulao e conseqente repro
gramao dos cdigos de informao da matria viva. E tambm ao
fato de, nos anos 1990, a biologia, a eletrnica e a informtica pare
cerem estar interagindo, de modo crescente, em suas aplicaes e
materiais.
Para Castells, o processo atual de transformao tecnolgica
expande-se exponencialmente em razo de sua capacidade de criar
uma interface entre campos tecnolgicos mediante uma linguagem
digital comum na qual a informao gerada, armazenada, recu
perada, processada e transmitida, e, nessa expanso, a principal
matria-prima a vida.
Na era da informao vivemos em um mundo que se tornou
digital (Cf. Negroponte, 2000). A mudana de tomos para bits torna
o mundo infinitamente malevel. Afinal, um bit no tem cor, tama
nho ou peso e capaz de viajar velocidade da luz. Ele o menor
elemento atmico do DNA da informao. Ele um estado; ligado
ou desligado (Negroponte, 2000: 19).
Digitalizar uma informao consiste em traduzi-la em nme
ros. Os nmeros binrios podem ser representados por uma grande
variedade de dispositivos de dois estados (aberto ou fechado, ligado
ou desligado, negativo ou positivo etc.). assim que os dgitos cir
culam nos fios eltricos, informam circuitos eletrnicos, polarizam fi
tas magnticas, se traduzem em lampejos nas fibras ticas, microssulcos nos discos ticos, se encarnam em estruturas de molculas
biolgicas (Cf. Lvy, 1999).
Todos os nmeros podem ser expressos em linguagem bin
ria, sob forma de 0 e 1. Os nmeros codificados em binrio podem
ser objeto de clculos aritmticos e lgicos executados por circuitos
eletrnicos especializadas. Portanto, no limite, todas as informaes
podem ser representadas por esse sistema. Textos, imagens e sons
podem ser digitalizados. Por exemplo, se fizermos com que um n
mero corresponda a cada letra do alfabeto qualquer texto pode ser

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

transformado em uma srie de nmeros. essa a lgica que subjaz

bioinformtica ao traduzir a informao molecular-digital dos genomas (A-T, C-G) em nmeros (0 e 1). essa lgica numrica que
faz com que o DNAseja comparado a um programa de computador,
no qual a combinao de cdigos muitos simples (O e 1) possibilita
uma infinidade de re-combinaes.
Em geral, no importa qual o tipo de informao ou de men
sagem: se puder ser explicitada ou medida, pode ser traduzida digitalmente. A digitalizao permite o controle das informaes e das
mensagens bit a bit, nmero binrio a nmero binrio, e isso na
velocidade de clculo dos computadores. A informao digitalizada
pode ser processada automaticamente, com um grau de preciso
quase absoluto (Cf. Lvy, 1999).
Para Ferreira (2002), uma das conseqncias dessas inova
es tecnolgicas, particularmente no que diz respeito s biotecnologias, que a digitalizao da vida acaba por dissolver a prpria
idia de natureza. Vale dizer, os limites entre cultura e natureza no
se sustentam diante da digitalizao da vida, devido ao prprio esva
ziamento da esfera da natureza. Essa transformao afeta o modo
como o pensamento ocidental convencionou entender a originalida
de e a inteireza do mundo natural, a prpria estrutura orgnica do
real passa a ser elaborada como virtualidade (Ferreira, 2002: 223).
Para ns, os cenrios descritos acima delineiam hoje os pro
cessos de digitalizao e virtualizao dos corpos e so mesmo indi
cadores que corroboram a hiptese geral da pesquisa: a passagem
do corpo-mquina ao corpo informao.
O corpo-informao emerge, fundamentalmente, do cruza
mento da ciberntica, a biologia molecular e tecnologias da infor
mao que acabam por dar suporte ao mais recente paradigma tec
nolgico: o molecular-digital. A partir de ento o corpo humano deixa
de ter uma arquitetura predominantemente orgnica e mecnica para
constitui-se como um sistema de informao. Mais do que obedecer
a leis fsicas e mecnicas, o corpo humano est sujeito aos princpios
da ciberntica e da informtica (a lgica de programao, a linguagem
numrica do computador). O que define o organismo vivo o envio e
recepo de mensagens, o cdigo gentico inscrito no DNA.
A mquina do computador - mquina ciberntica por exceln
cia - e as novas tecnologias digitais a ela articulada pelas possibili-

dades de transformao tecnolgicas do corpo que instaura fazem

multiplicar e proliferar novas metforas e imagens do corpo: corpohipertexto ou hipercorpo no ciberespao e na cibercultura; corpogenoma", corpo-programa, corpo cdigo-livro na biotecnologia,
na genmica, no Projeto Genoma Humano; corpo virtual, corpo
digital na realidade virtual, na telemedicina e no Projeto Humano
Visvel; corpo-imagem na computao grfica, nas novas tecnolo
gias de diagnstico por imagens.
Corpo cdigo-livro na genmica e na biotecnologia. Sendo o
DNA essencialmente informao digital, com a genmica passa
mos a ler virtualmente todo o texto do genoma humano. O livro
da vida, uma vez decifrado, decodificado, abre a perspectiva para
que novos textos genticos sejam reescritos. Os casos veicula
dos pela mdia dos transgnicos macaco Rhesus, cabra-aranha,
o frankenfish, a produo de modelos animais e vegetais como f
bricas qumicas e biolgicas, a realidade do xenotransplante etc.,
j so exemplares das novas sintaxes tornadas possveis com a
decifrao do 'alfabeto da vida- o DNA. Adecodificao do genoma
transforma o DNA numa matriz de possibilidades, sujeito agora a
constantes atualizaes. O corpo, ou melhor, a forma corpo, tam
bm est sujeita a atualizaes que o processo de digitalizao da
vida instaura no mundo vivo como um todo.
Corpos imersos em mundos virtuais. A realidade virtual pode
ser definida como um tipo particular de simulao interativa, na qual
o explorador tem a sensao fsica de estar imerso na situao de
finida por um banco de dados (memria digital). O mundo virtual,
no sentido tecnolgico estrito, a iluso de interao sensrio-motora com um modelo computacional que, atravs do uso de culos
estereoscpicos, datagloves ou datasuits, permitem ao usurio a
explorao de ambientes e paisagens virtuais, como a visita a mo
numentos histricos, treinamento em cirurgias, simulao de vos,
simulaes de guerras, videogames (Cf. Lvy, 1999).
Nesta abordagem das interfaces, por meio de sensores au
tomticos de movimentos do corpo (datagloves ou datasuits), o hu
mano convidado a passar para o outro lado da tela e a interagir de
forma sensrio-motora com modelos digitais.
O efeito de imerso sensorial obtido, em geral, pelo uso
de um capacete especial e de datagloves. O capacete possui duas

liim iiiiiiiim m iiiiiiiiiiiiit iiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.-

A Virada Ciberntica-

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

-HiiiiiiiMMMiiniiiiJiiimiiiiiimiiiiiijimMtfiuiiimiiiiiiiiiu

telas colocadas a poucos milmetros dos olhos do usurio e que lhe

do uma viso estereoscpica. As imagens exibidas nas telas so
calculadas em tempo real em funo dos movimentos de cabea
do explorador, de forma que ele possa conhecer o modelo digital
como se estivesse situado dentro ou do outro lado da tela. Fones
estreos completam a sensao de imerso. As datagloves permi
tem a manipulao de objetos virtuais. Movimentos simples da mo
transformam o contedo da base de dados, e essa modificao
devolvida ao explorador imediatamente de forma sensvel. Diver
sos processos tcnicos (mecnicos, magnticos, ticos) so usados
para captar os movimentos da cabea e da mo do explorador (Cf.
Lvy, 1999).
Para Heim (1995), com a realidade virtual o corpo vivo est
se fundindo aos dispositivos informacionais. Nesse ponto, pode
mos tambm evocar novamente Tomas (1995) quando afirma que
a realidade virtual manifesta o ltimo sonho dos ciberneticistas que
anseiam por transformar o corpo num espao de pura informao.
Semelhante ambiente virtual seria povoado por uma multido de au
tmatos cibernticos puros ou por banco de dados", para falar em
termos menos antropomrficos.
Corpos virtuais na medicina - As novas tecnologias de diag
nsticos por imagens nos permitem ver o interior do corpo sem
atravessar a pele sensvel, sem secionar vasos, sem cortar tecidos.
Scanners, sistemas de ressonncia magntica funcional, tomografia
computadorizada do acesso a imagens do interior do corpo. A par
tir de membranas virtuais, pode-se reconstruir modelos digitais do
corpo em trs dimenses, o que poder ajudar os mdicos em cirur
gias. Como observa Lvy (2001: 30), no reino do virtual, a anlise
e reconstruo do corpo no implica mais a dor nem a morte. Virtualizada, a pele torna-se permevel. Outro exemplo de construo e
uso de corpos virtuais" o Projeto Humano Visvel (PHV)43. Com o
emprego de tcnicas de simulao de computador, o corpo humano
torna-se nteiramente visvel ao olhar clnico. Os corpos transforma
dos em imagens virtuais podem ser desmontados e remontados,

43 The Visible Human Project. Em 1994, foi lanado na rede o primeiro homem a tornar-se um Huma
no Visvel. O corpo de um prisioneiro de 39 anos, condenado morte e executado, foi integralmente
digitalizado. No final de 1995 foi lanada a Mulher Visvel. Sobre o PHV, ver Garcia dos Santos
(2003).
rv j

animados, programados para interagirem com simulaes e at na

vegados por dentro, atravs de hipermdia, como se fossem um ter
ritrio percorrido por uma minscula nave espacial (Cf. Garcia dos
Santos, 2003).
A digitalizao e virtualizao dos corpos esto na base tanto
do Projeto Genoma Humano como do Projeto Humano Visvel. Em
ambos os projetos, o corpo transformado em uma espcie de base
de dados informacionais. Como um arquivo digital, traduzido em
termos de informao gentica ou visual, o corpo virtual torna-se
recupervel atravs de redes computadorizadas e legvel em esta
es de trabalho.
Segundo Garcia dos Santos (2003), a transformao dos cor
pos em imagens virtuais obedece a uma tecnologia ciberntica ao
privilegiar a dimenso informacional, inscrevendo-se, portanto, na
dinmica da virada ciberntica.
importante perceber que com a ciberntica ganha consis
tncia a imagem do corpo como um dispositivo informtico"; con
sequentemente, a imagem do corpo-mquina vai aos poucos en
fraquecendo. O corpo prolongando por suas prteses pode mesmo
desaparecer. Com as tecnologias digitais a idia de prtese mesma
ultrapassada. No horizonte do novo paradigma molecular-digital, a
imagem do corpo-prtese fica para trs.
O cinema contemporneo parece captar muito bem as trans
formaes tecnolgicas a que est sujeita o corpo. No mbito da
biologia molecular podemos aludir aos filmes Blade Runner, A Mos
ca, Gattaca; O Passageiro do futuro e Matrix na Realidade Virtual;
a crescente desmaterializao numrica do mundo captada pelo
filme Simone - eu sou a morte do real!, diz a superestrela ciber
ntica. Simone feita no de carne e ossos, mas de bits e pixels corpo-imagem sinttica, produto da computao grfica44.
Ao definirem a vida em termos de mensagens, cdigos, pro
gramas - j que no somos material que subsista, mas padres
que se perpetuam a si prprios, lembremos Wiener (2000: 95), os
discursos agenciados a ciberntica e a biologia molecular abriram

44 Se alguma coisa preexiste ao pixel e imagem o programa, isto , liguagem e nmeros, e no

mais o real. Eis porque a imagem numrica no representa mais o mundo real", ela o simula. Ela o
reconstri, fragmento por fragmento (Cf. Couchot, 1996). As novas tecnologias numricas rompem
com os modelos de representao. Ver Parente (1996).

iiiiiiiiH n iim iiS iim iim iiiiiiiim m iM iH iiiiim iiiiim iiim iH -

A Virada Ciberntica-

ro

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

caminho para que o corpo orgnico-natural seja transformado em

componentes biticos, tipos especiais de dispositivos de proces
samento de informao (Haraway, 2000: 72). De agora em diante,
talvez, estejamos mesmo a caminho da realizao daquilo que seria
o maior sonho dos ciberneticistas: o corpo, enfim, transformado em
pura informao (Cf. Tomas, 1995).

105

------------- Corpo e ecnologia I------------A Produo erica Hipercrtica

in t r o d u o

objetivo do presente captulo analisar a produo dis

cursiva do campo acadmico, os discursos terico-hipercrticos, luz das questes da pesquisa: as prticas
discursivas que problematizam as relaes entre corpo e novas tec
nologias promovem rupturas na condio atual do corpo? Oferecem
indicadores que acenam para uma nova formao discursiva? Como
o campo acadmico vem respondendo a essas questes?
A produo discursiva que aqui tomamos como material de
anlise (Cf. captulo 3.1) se insere no campo da teoria social con
tempornea (Featherstone et al,, 1995 e 2000), nos estudos que
delineiam os campos da Antropologia do Ciborgue (Haraway, 2000;
Gray et al., 1995), e dos Estudos Feministas de Cincia e Tecnolo

Do Corpo-Mqulna a o Corpo-lnformao

ji
!
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1
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gia (Hayles, 1999; Plant, 1999 e 1995)45 e, ainda, em autores como

Baudrillard (1996a, 1996b, 1996c e 2001), Kroker & Kroker (1989 e
1996), Virilio (1996 e 1998) e Stelarc (1997).
Essa produo discursiva foi distribuda e reunida a partir de
metforas instauradoras: corpo ciborgue, corpo ps-humano e
corpo informao. Cabe aqui uma justificativa para a forma que
imprimimos na organizao dos discursos (do material).
Como procuraremos demonstrar ao longo do trabalho, as pro
dues discursivas centradas no corpo ciborgue e no corpo informa
o podem (e talvez devam mesmo) ser alinhadas como produes
discursivas ps-humanistas. Ou seja, em que pesem as diferen
as e tenses existentes entre os discursos em questo, em ltima
anlise, corroboram para multiplicao e repetio de enunciados
ps-humanistas: corpo obsoleto, corpo ps-biolgico, corpo
ps-evolucionrio, corpo virtual , "corpo sinttico", ps-humano,
ps-humanidade, entre outros46.
Posto isso, desde j importante assinalar que embora a
articulao dos discursos em torno de uma rubrica comum obedea
a determinados critrios (proximidades temticas e tericas), no en
tanto, ela no dever ser tomada como uma rgida demarcao que
sugira barreiras intransponveis entre os mesmos, mas como uma
estratgia a que recorremos para imprimir uma certa ordem ao ma
terial, tornando-o acessvel anlise.
Tambm importante assinalar que no foi o nosso objetivo
realizar uma anlise ampla e exaustiva desses discursos, mas sim
efetivar uma descrio dos enunciados que postulam rupturas na
condio atual do corpo. Precisamente, interessou-nos identificar
os enunciados-matriz, tais como corpo ps-evolucionrio, cor
po ps-humano, corpo ciborgue, corpo virtual, corpo digital",
fim do corpo etc., que acenam para novas configuraes do corpo
e mesmo para uma nova formao discursiva (o ps-humano?,
ps-humanidade"?).

3 iiiiiiim iiiim im iiH iiiiiiif iiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin iiiiiiiiiim iiiim iiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim i! iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iim iiiiiiiiiiiiiiir

1
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10 8

45 importante assinalar que os Estudos Feministas de C&T cobrem um vasto campo de pesquisas,
fundamentalmente, aquelas vinculadas s tecnologias reprodutivas (Casper, 1995; Sandoval, 1995;
Davis-Floyd & Dumit, 1998), de modo que o uso que aqui faremos desses estudos bastante restrito.
46 Alm da literatura anteriormente mencionada, enunciados vinculados ao universo ps-orgnico,
"ps-humano, circulam e se multiplicam ainda em autores como Rodrigues (1997 e 2003), Ascott
(1997 e 2003), Costa (1997), Santaella (2003), (Grau, 2003), Sibilia (2002), Garcia dos Santos (2003)
e, certamente, a lista no para por a.

C orpo e Tecnologia U

CD

47 Lembramos que a temtica da funo autor", do principio do autor, abordada no captulo 2.4 da
tese.
48 Em As Palavras e as Coisas, embora Foucault desloque a anlise das unidades habituais do livro,
da obra e do autor para noes como "histria natural, anlise das riquezas" ou economia poltica,
no entanto, no deixa de utilizar nomes de autores (Buffon, Cuvier, Ricardo, etc.). O que lhe interessa
fazer funcionar esses nomes de autores de modo que possa identificar as regras pelas quais tinham
formado um certo nmero de conceitos ou de teorias que se podem encontrar nas suas obras (Cf.
Foucault, 1997).

-H ii iii m ii iii iM im it m m ii m ii im m ii i ii ii ii M iM ii im ii tf ii im ii

Do mesmo modo, no foi nosso objetivo imprimir uma crtica

aos autores" analisados, crtica aqui compreendida no seu sentido
comum: apontar suas contradies, insuficincias, afirmar que
os discursos so ideolgicos, apontar onde reside a falsidade
ou verdade" dos mesmos. Antes disso, se deslocamos a anlise
de categorias antropolgicas, tais como a inteno do autor, sua
conscincia (ou inconscincia), o rigor de seu pensamento , numa
palavra, se deslocamos a anlise do princpio do autor concebido
como sujeito (origem e fundamento) do discurso, foi para deslo
car a anlise para as relaes entre enunciados, o que a remete,
portanto, para o campo dos acontecimentos discursivos (Foucault,
1995: 144)47.
Nesse ponto ainda cabe um esclarecimento. Se operamos
um tal deslocamento nem por isso deixamos de fazer uso do nome
prprio do autor48. Ora, se fazemos usos da noo de autor - do
nome prprio do autor - o concebemos como um nome para uma
estratgia que articula um conjunto de problemas (Cf. Derrida,
2001) ou mesmo para uma mquina que faz circular e multiplicar,
com uma certa regularidade, enunciados sobre o corpo.
Assim como operamos a partir da pressuposio do descentramento do autor (sua suposta originalidade), do mesmo modo, no
buscamos criar novos enunciados, ou de inventar uma nova lin
guagem (metalinguagem) para aquilo que vem sendo dito sobre o
corpo, mas sim toda a anlise se deteve nos prprios enunciados
na forma como so efetivamente ditos. Operar o desgaste, levar
exausto as coisas efetivamente ditas. Identificar a que maquinaria
imagtico-discursiva os enunciados pertencem. Eis um dos princ
pios balizadores da nossa pesquisa.
Nesse ponto, preciso voltar a assinalar um pressuposto
fundamental da pesquisa. Da tica da arqueo-genealogia, o objeto
corpo no preexiste s prticas discursivas que o produzem. As

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

noes de corpo (corpo orgnico, corpo mquina, corpo informao

etc.), que so sempre produes histricas, so constitudas pelo
conjunto do que dito no grupo de enunciados que o nomeiam,
recortam, classificam, descrevem, explicam, julgam (Cf. Foucault,
1995). E nisto consiste o trabalho da arqueo-genealogia: articular
esse conjunto de enunciados dispersos e heterogneos com as pr
ticas e formaes discursivas das quais so dependentes.
Com base nesses pressupostos e luz das questes da pes
quisa, realizamos ao final do captulo uma sntese a partir do cruza
mento dos discursos.
5.1 C O R P O CYBORG
Por que nossos corpos devem terminar na pele? (Haraway,
2000: 101).
Ao traarmos uma genealogia do cyborg, constatamos que
a imagem do cyborg tem origem na fico cientifica e na pesquisa
espacial para se referir s formas de vidas que so parte humana e
parte mquina. Ou seja, desde suas origens as interfaces homemmquina delinearam os contornos dessa imagem.
O conceito de cyborg, na fico-cientfica, surge de uma his
tria de Arthur Clark de 1965, intitulada The City and the Stars,
para designar "os organismo cibernticos. O cinema explorou muito
essa imagem, em que os replicantes de Blade R unner(Scott, 1982),
o Terminator (Cameron, 1991) e o Robocop (Verhoeven, 1987), de
pois do popular Ciborgue: o Homem de Seis Milhes de Dlares ,
enriqueceram nosso imaginrio com as possibilidades de simbioses
entre o corpo humano e mquinas. O imaginrio do cyborg alcana
uma nova dimenso na dcada de 1980 com a fico-cientfica cyberpunk.
O neologismo cyborg - abreviatura de cibernetic organism
- foi proposto por Manfred Clynes e Nathan S. Kline, em 1960, em
um artigo intitulado Cyborgs and Space, em 1960. Cyborg - Organismo-ciberntico: a fuso do orgnico com o maqunico, ou a enge
nharia de uma unio entre sistemas orgnicos separados (Gray, et
al., 1995: 2). For the exogenously extended organizational complex
functioning as an integrated homeostatic system unconsciously, we

propose the term Cyborg (Clynes e Kline, 1995: 31 )49.

O ciborgue era apresentado como uma soluo para a ques
to da alterao das funes corporais do homem para correspon
der s necessidades (rigores) de ambientes extraterrestres (Clynes
e Kline, 1995: 30). Assim, o ciborgue, na viso de Clynes e Kline,
seria um homem ampliado, melhor adaptado aos rigores da via
gem espacial. Imaginavam um futuro astronauta que teria o corao
controlado por injees e anfetaminas e pulmes substitudos por
uma clula energtica inversa, alimentada por energia nuclear.
O comprometimento da NASA com o sistema de viagem es
pacial, baseado na relao homem-mquina foi inevitvel, visto que
a tecnocincia utilizada, especialmente a biomedicina, originara-se
no setor militar dos EUA. Naquela ocasio, fundamentalmente, a
partir da Segunda Guerra Mundial, o ciborgue ficou conhecido como
sistema de arma homem-mquina (Cf. Gray et al., op. cit., : 9). No
toa que grande parte das tecnologias ciborguianas encontra-se
hoje profundamente militarizada.
Desde seu incio, o ciborgue era visto como uma espcie de
sonho cientfico e militar - um dispositivo de poder50, portanto. Esse
imaginrio era alimentado pela idia de que era possvel sobrepujar
as limitaes corporais impostas pela natureza biolgica que confi
guram o ser humano. Hoje ainda no mundo da sofisticada indstria
da guerra, combinaes ciborguianas de humanos e mquinas so
utilizadas para pilotar aeronaves militares - os tempos de resposta
e os aparelhos sensrios dos humanos puros so inadequados
(obsoletos) para as demandas do combate supersnico (Cf. Kunzru,
2000 )51.
De fato, o imaginrio cyborg modifica os horizontes de perll l ll ll ll l m i l l M I I I I I I I l l l l l I I M I I I I I I I I N I I I K I I I i m I I ! Il ll l l! I I II ll ll lI I I M l l l l l l l l l l l l I I I I llttl MlIII MIM I I I l l l l l l l t l l I I I l l l l l l l l l l l l l l l t l l IIII [ lll l IIIII! I l i m i l l IIIIIIHIIIII

49 O primeiro ser do mundo chamado "cyborg" foi um rato branco de laboratrio do hospital estadual
de Rockland de Nova York, no final dos anos 1950, que teve uma pequena bomba osmtica implanta
da em seu corpo para injetar sustncias qumicas em uma taxa controlada para alterar seus parme
tros fisiolgicos (Cf. Haraway, 1995; Cf. Clynes e Kline, 1995).
50 A esse respeito, Gray et al. (1995: 3) assinala como as tecnologias ciborguianas" tm origens
militares", ao lado das pesquisas mdicas.
51 Atualmente, de acordo com Gray (1995, et al., Cf.), possvel definir e delinear os contornos
das tecnologias ciborguianas" a partir das funes que exercem. Elas podem ser de quatro tipos: 1.
Restauradoras (restorative), permitem restaurar funes e substituir rgos e membros perdidos; 2.
Normalizadoras (normalizing), retornam as criaturas a uma indiferente normalidade; 3, Reconfiguradoras (reconfiguring), criam criaturas ps-humanas que so iguais aos seres humanos e. ao mesmo
tempo, diferente deles; 4. Melhoradoras (enhancing); criam criaturas melhoradas, relativamente ao ser
humano - prprias pesquisa militar e/ou industrial.

iiim iiim im iiiifiM iitim iim ifiiim iiiiiiim n iiiK m iiu iiiM H -

Corpo e ecnologia

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfotmaao

cepo corpo e aponta para a fascinao com o artificial (Cf. Featherstone 1995). Como observa Balsamo (1995: 215), desde o final
dos anos 1980, a idia da fuso do biolgico com o tecnolgico
tem infiltrado a imaginao da cultura ocidental desde que o cyborg
- o humano-tecnolgico - tornou-se uma figura familiar do sujeito
da ps-modernidade. Filmes como Robocop, Blade Runner, Terminator seriam representativos desse novo imaginrio.
Outras palavras convivem com o termo cyborg, particular
mente com esse modo hbrido de imaginar o corpo humano sob
o signo da mquina (Cf. Tomas, 1995: 22). Entre essas palavras,
algumas das quais cunhadas h dcadas, outras h sculos, so:
autmato, automao, automtico, andride, rob, binico.
Recentemente, ganha fora a palavra cyberspace, tambm conhe
cida como realidade virtual, que comeou a circular nos discursos
acadmicos que versam sobre o futuro do corpo humano -fre q e n temente em companhia da palavra cyborg ou de suas imagens.
importante observar que com o aparecimento de cada nova
palavra, um novo limiar alcanado na construo e percepo so
cial do corpo humano, particularmente no que concerne s concep
es do orgnico e inorgnico, corpo e tecnologia, humanos e nohumanos.
Nessa mesma linha de pensamento, Haraway (1995: XIX)
observa que os ciborgues esto em permanente processo de reconfigurao. Apesar de existirem h poucas dcadas, eles tm se mo
dificado na realidade e na fico em entidades de segunda ordem:
como banco de dados eletrnicos ou genmicos ou ainda como ha
bitantes da zona chamada de ciberespao. Essas formas de vida
curiosas, esses seres quase-objetos parecidos com um banco de
dados, estruturam a informtica de mundos possveis, bem como os
mundos reais. O que torna o ciborgue de hoje fundamentalmente
diferente de seus ancestrais mecnicos a onipresena da infor
mao. No dizer de Haraway (1995), os ciborgues so mquinas de
informao. A vertente analtica conhecida como antropologia do
ciborgue (Cf. Gray, et ai., 1995; Downey, et al., 1995), proveniente
dos campos dos estudos culturais, dos estudos feministas de cin
cia e tecnologia e do ciberfeminismo (Plant, 1995; Sandoval, 1995),
oferece interessantes insights no que concerne relao contempo
rnea corpo e tecnologia.

C opo e Tecnologia I-------

Em linhas gerais, essa vertente de pensamento critica o que

qualificam de discurso antropolgico centrado no humano e suas
fundaes (Cf. Downey, et ai., 1995).
A figura emergente do 'ps-humano' ou do trans-humano
seria aquela que melhor corporifica as mutaes tecnolgicas em
curso que demonstram continuidade na relao homem-mquina.
Sistemas orgnicos so cada vez mais descritos em termos
de processamento de informao, enquanto os mais complexos
dispositivos mecnicos e informacionais (o software, por exemplo)
so, atualmente, e, em geral, explicados em linguagem idntica (Cf.
Gray, et al., 1995).
O aparecimento de vidas artificiais autoreplicantes, pro
cessadores bacterianos, algoritmos genticos, acenam para uma
convergncia de vidas orgnicas e inorgnicas, corpos, mquinas
e crebro que antes pareciam inteiramente separados. No dizer de
Plant (1999: 221): quaisquer distines restantes entre usurios e
objetos usados, entre o homem e suas ferramentas, natureza, cultu
ra e tecnologia, entram em colapso e se transformam nos microprocessamentos de mquinas soft'.
A contnua mecanizao do humano e a intensa vitalizao
das mquinas e sua integrao pela ciberntica transgride, seno
mesmo apaga as fronteiras do orgnico e do maqunico, do vivo e
no-vivo, do humano e da mquina.
Cada vez mais, a tecnologia investe no biolgico e a biologia
invade o mundo das mquinas.
Mesmo a fronteira do vivo e do no-vivo revela-se proble
mtica, ou seja, torna-se hoje difcil definir a vida52. Um vrus infor
mtico, por exemplo, faz cpias de seu prprio programa, cresce,
desenvolve-se, evolui nas redes e memrias eletrnicas. Pesquisadores estimam que os vrus tm uma vida prpria no silcio dos
microprocessadores e nas redes de telecomunicao. Com eles, a
humanidade teria criado as primeiras formas de vidas artificiais. Em
sntese, o computador permite alargar consideravelmente o campo
do vivo fazendo viver atravs de simulao determinados sistemas complexos capazes de se reproduzirem, manterem-se, autorti: iiin i n 11111111111ii 111111m ii i d 1111111ii 1111mii m 111m 111m 1111111i 11mm 111111ii m i ii 11111111111111n 11111111i i i i !: m : :i 111n 11111111111n i m u

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52 Em geral, as caractersticas definidoras da vida so de trs ordens: a auto-conservao, autoreproduo, auto-regulao (Cf. Rosnay, 1997).

13

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

jj
1
1
|

regularem-se e evolurem (Cf. Rosnay, 1997).

Esses novos cenrios apontam para alm de uma cmoda
relao de parceria entre a mquina e o organismo. Na verdade,
h uma simbiose administrada pela ciberntica, a linguagem comum
do orgnico e do mecnico (Gray, et al., op. cit.: 4).
A revoluo digital que se desdobrou a partir da ciberntica53
circunscreve um vasto espao de debate sobre cyborgs, replicantes
e outras entidades ps-humanas, inumanas, que esto complican
do as idias ocidentais sobre o que significa ser um ser humano
(Plant, 1999: 163). Mais do que a metfora a realidade do ciborgue sua inegvel presena em nosso meio, que pe em questo a
ontologia do humano: quem somos ns? Onde termina o humano e
onde comea a mquina? Ou, dada a ubiqidade das mquinas, a
questo pode ser reformulada: onde termina a mquina e onde co
mea o humano?
Atualmente, h muitos ciborgues entre ns na sociedade.
No apenas o Robocop, mas sim qualquer pessoa com um rgo
artificial ou uma prtese implantada (como um marcapasso), ou ain
da qualquer pessoa que tenha sido reprogramada para resistir
doenas ou mesmo drogada para pensar, comportar-se e sentir-se
melhor (psicofarmacologia), tecnologicamente um ciborgue54. Da
que, certamente, ns todos vivemos em uma sociedade ciborgue
(Gray, et al., op. cit.,: 3).
Ao mobilizar a imagem do ciborgue e novas metforas (car
ne ciberntica, por exemplo), a antropologia do ciborgue postula um
borramento das fronteiras homem/mquina, mente/corpo, natureza/
cultura, agncia/instrumento, que tm sustentado as tradies ocidentais, e afirma a necessidade de posicionar novos termos, como,
por exemplo, a atribuio da noo de agncia para as mquinas:
se escrever uma co-produo do humano e da mquina, ento o
que o ns que escreve? (Downey, et al., 1995: 344).

SiiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiMiliiitiiiiiini! liiimntiiii miiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiMii imu mn i niii ii iiiimi iii mu 11ui 11nmi um 11mi ii i m11mi li mu i itn 11in 11iim ii mi

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1
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1
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jl/J

53 Conforme Gray (et al., op. cit., ;5 ), a elaborao de Norbert Wiener (1948) da idia da ciberntica,
de uma tecnocincia capaz de explicar tanto os processos maquinicos como orgnicos como parte
de sistemas de informao culminou em diferentes correntes na cultura ocidental: na mecanizao da
guerra, na automao do trabalho, na eletronicanizao da informao, na comodificao da cultura,
no triunfo da mass media, na difuso de redes de trabalho globais e na hegemonia de metforas cibernticas na cincia e na medicina.
54 Os ciborgues so uma realidade. Estima-se que cerca de 10% da populao corrente nos Estados
Unidos so ciborgues em um sentido tcnico. Cada vez mais pessoas usam marcapassos eletrnicos,
juntas artificiais, sistemas de implante de drogas, implantes de lente de crnea, pele artificial e prteses mecnicas, eletrnicas de todo tipo.

C orpo e Tecnologia 1------

Assim, ao deslocar a agncia humana do discurso antropol

gico, a antropologia do ciborgue argumenta que as mquinas e as
tecnologias so tambm agncias na construo de subjetividades,
gneros, raas e sexualidades. Da que as novas tecnologias parti
cipam ativamente em todo domnio de interesse antropolgico e por
isso mesmo so reas legtimas de questionamento.
Todavia, mesmo balizada pelo seu compromisso com a ima
ginao de mundos alternativos, a antropologia do ciborgue tida
como uma atividade perigosa (Downey, 1995: 345). Ao advogar o
borramento das fronteiras entre os humanos e as mquinas e entre
a sociedade e a cincia, ela reivindica uma participao ativa nos
domnios construdos pela cincia e tecnologia (tecnocincia). O pe
rigo de participao na cincia e na tecnologia institucionalizadas,
mesmo que teorizada novamente, a cooptao, ou seja, de aco
modao s estruturas de poder.
Com efeito, os perigos e os prazeres da descoberta da pre
sena do cientista em ns, da nossa participao (ativa ou passiva)
na cincia e na tecnologia, da compreenso de ns mesmos mais
do que simples agncia humana e da crtica de nossa participao
continuada nas formas de vida ciborgue - esses perigos e prazeres
nos reencontram agora (Downey, et al., 1995: 246).
Por sua vez, ao criticarem o vis machista/patriarcalista/racista que tem dominado a poltica da cincia e da tecnologia oci
dentais, muitas feministas vem potncias libertadoras nas novas
tecnologias.
Para Sadie Plant (1995), uma das figuras que melhor repre
senta o feminismo ciberntico, existe uma velha relao entre a
tecnologia da informao e a libertao das mulheres: esta convergncia da mulher e da mquina uma das preocupaes do cybernetic feminism" (p. 45)55.
Plant traa um paralelo entre a arte do tear como produo
txtil - atividade e habilidade consideradas prprias da mulher56 - e
as novas tecnologias digitais. Ao conceber o computador como um
tear eletrnico, Plant diz que, no monitor do computador, o programa, a imagem, o processo e o produto, todos eles constituem os

;;
i
1
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|
|
1
1

lin H H iiiim m m M n iiiiiiiiiiiH iiit iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM iiiiiiiiiiiiiiiiin n u iiH iiu iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iii

55 O feminismo ciberntico , em geral, definido como uma aliana entre as mulheres, a maquinaria
e as novas tecnologias (Plant, 1999).
56 (...) "as mulheres sempre fiaram, cardaram e teceram" (Cf. Plant, 1999: 174).

|
i

15

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

-H iiiM iiiiiiiiM iiiiiiiiM iiiiiiiim iiiiiiiiM iiiiiiim iiiiiiiim iiiim

softwares do tear. Criaes digitais podem ser interminaveimente

copiadas sem cair no estado de interioridade (...) Como todos os
txteis, softwares no possuem essncia, nenhuma autenticidade
(...) as imagens digitais complicam as questes da origem e origina
lidade, autoria e autoridade (Idem.: ibid).
Assim, essa abertura tecnolgica sinaliza para relaes no
tradicionais e imprevistas entre as mulheres e as mquinas digitais.
(Cf. Downey, et al., op. cit).
Plant argumenta que as novas tecnologias digitais permitem
escapar dos dualismos natureza/cultura, corpo/mente e abrir pos
sibilidades para construo de novas sexualidades em um mundo
ps-gnero.
Dada a importncia de Donna Haraway57 para os discursos
que delineiam o campo da antropologia do ciborgue e os discursos
feministas que tematizam as novas tecnologias, como os de Sadie
Plant e Katherine Hayles (Cf. Gray et al. 1995), faremos uma des
crio mais detalhada de seu pensamento, especificamente de seu
ensaio Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX.
No dizer de Haraway (2000: 42): Este ensaio um argumen
to em favor do prazer da confuso de fronteiras, bem como em favor
da responsabilidade em sua construo.
Para Haraway, no final do sculo XX, neste nosso tempo, so
mos todos quimeras, hbridos - tericos e fabricados - de mquina
e organismo; somos, em suma, ciborgues. Eis sua tese central: O
ciborgue nossa ontologia, ele determina nossa poltica (p. 41).
Haraway concebe o ciborgue como um organismo cibernti
co, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade
social e tambm uma criatura de fico. Lembra que a fico cien
tfica contempornea est repleta de ciborgues - criaturas que so
simultaneamente animal e mquina, que habitam mundos que so,
de forma ambgua, tanto naturais como fabricados. O mesmo ocorre
no campo das prticas biomdicas, marcadas pelas junes entre
organismo e mquina.
miiimiim mm immiiiiim iiiiimm iiiim iNm im m iim iiiim iiiiim m im iiiiiimmiim iiim mm iiiim iiii miiiim iiiiii im iiM iiim iiiiiim iiimiiiiiiiiiiM iii

16

57 Para ns, Donna Haraway pode ser considerada, no sentido de Foucault, uma "instauradora de
discursividade quando relacionada aos cenrios tericos que acabamos de descrever, assim como
Norbert Wierner no que diz respeito aos discursos circunscritos ciberntica. Da a ateno que temos
dado s descries, por vezes detalhadas, de suas idias.

Corpo e ecnologia I------

iiiiniMii ui miiiiiiiiini iii iiiniimi iiiini iiiii iiiiii iiiimmi um ui niiiiii iii iimiMiiii min mim in iii niiiiiiMiiiiii h um iiiiiiiiiiniiiiiiiiiniiii iiiimiiiiiiini itiitm

58 Haraway afirma que o processo de replicao dos ciborgues est desvinculado do processo de
reproduo orgnica.

-Hiim mi ui [Hiii i ni i iFiiiinmiiMiiiimmi iriFtiMiitiiMiimniK

O ciborgue uma criatura de um mundo ps-gnero: ele no

tem qualquer compromisso com a biossexualidade, com a simbiose
pr-edpica58. Em certo sentido, o ciborgue no parte de qualquer
narrativa que faa apelo a um estado original, de uma narrativa de
origem. As narrativas de origem, no sentido ocidental, humanis
ta, dependem do mito da unidade original, da idia de plenitude,
simbolizada na imagem da Terra Deus e Me natureza". Mas, o
ciborgue no reconhecera o Jardim do den (Idem, p. 44).
Nas tradies da cincia e da poltica ocidentais, a relao
entre organismo e mquina tem sido uma guerra de fronteiras. Para
Haraway, as coisas que esto em jogo nessa guerra de fronteiras
so os territrios da produo, da reproduo e da imaginao.
Para Haraway, o cyborg surge em meio cultura contempo
rnea a partir de trs abalos de fronteira". A primeira aquela em
que a fronteira entre o humano e o animal est completamente rom
pida, como demonstram os estudos nos campos da primatologia e
sociobiologia evolucionria. Caram as ltimas fortalezas da defesa
do privilgio da singularidade humana - a linguagem, o usos de ins
trumentos, o comportamento social, os eventos mentais; nada disso
estabelece, de forma convincente, a separao entre o humano e o
animal. Da que muitas correntes da cultura feminista afirmam o pra
zer da conexo, do estreito acoplamento, entre o humano e outras
criaturas vivas.
A segunda separao sujeita a vazamentos aquela entre
o animal-humano (organismo), de um lado, e a mquina, de outro.
Haraway observa que as mquinas pr-cibernticas podiam ser vis
tas como habitadas por um esprito: havia sempre o espectro do
fantasma na mquina. As mquinas do final do sculo XX tornaram
completamente ambgua a diferena entre o natural e o artificial,
entre a mente e o corpo, entre aquilo que capaz de produzir a si
mesmo e aquilo que produzido por outrem, podendo-se dizer o
mesmo de muitas outras divises que se costumava aplicar aos or
ganismos e s mquinas. Nossas mquinas so pertubadoramente
vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (Idem, p. 46).
A terceira ruptura est diretamente ligada segunda: a fron
teira entre o fsico e o no-fsico muito imprecisa entre ns. A mi-

Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformaao

niaturizao das tecnologias (a ubiqidade e a invisibilidade dos

ciborgues), a desmaterializao numrica do mundo, sua trans
formao em bits, muda, de forma radical, a nossa experincia no
mundo newtoniano. Em contraposio ao mundo analgico, 0 cyborg est submerso nesse processo de digitalizao e virtualizao
universal59.
Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro com
ponente ou subsistema, devero ser situados em um arquitetura de
sistema cujos modos de operao bsicos sero probabilsticos, es
tatsticos.
"Nenhuma objeto, nenhum espao, nenhum corpo , em si, sa
grado; qualquer componente pode entrar em uma relao de
interface com qualquer outro desde que se possa construir 0
padro e 0 cdigo apropriados, que sejam capazes de proces
sar sinais por meio de uma linguagem comum (Idem, p. 68).

;;
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|
1
|

A conseqncia imediata desses abalos de fronteira, como a

prpria Haraway afirma, que 0 significado do que humano tornase extremamente problemtico (Idem, p. 103).
Para Haraway, a cultura high-tech contesta - de forma intri
gante - esses dualismos que atravessam as tradies ocidentais;
macho/fmea, primitivo/civilizado, natureza/cultura, homem/mquina, agente/instrumento etc. Hoje, no est claro onde termina
0 humano e onde comea a mquina. Ou, dada a ubiqidade das
mquinas, no se sabe onde termina a mquina e onde comea o
humano. No est claro o que mente e 0 que corpo em mqui
nas que funcionam de acordo com prticas de codificao.
Na biologia, por exemplo, descobrimo-nos como sendo ciborgues, hbridos, mosaicos, quimeras. Os organismos biolgicos
tornaram-se sistemas biticos - dispositivos de comunicao como
qualquer outro. No existe, em nosso conhecimento formal, nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquina e organismo,

iiiiiiimiiiiiiiimiiiimmiimimiiiiiimmiiiimimmiiiiimmiiMimmimmmimmmiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiimiiimiiimiiiiiMiiiiimmiiiiiiimiiiiimiiui
1
59 Para Lemos (2002), o cyborg, como hbrido de ciberntica e organismo, s pode existir num mundo
|
traduzido em informaes binrias regidas pelo princpio da ciberntica. Cyborgs so seres simbi
ticos, misturas de carne e mquinas cibernticas, que surgem de novos paradigmas: o eletrnico|
digital e a biogentica. Em ambas est em jogo a traduo do mundo em pequenas quantidades de
informao. Assim os circuitos eletrnicos (que podem ser implantados num nervo tico permitindo um
cego reconhecer texturas) e o projeto Genoma Humano1'partem do mesmo princpio informacional do
mundo. com o surgimento da sociedade de informao e do corpo simulacro, que a figura do cyborg
pode sair da fico-cientfica e ingressar na vida quotidiana.
03

C orpo e Tecnologia U

60 Segundo Haraway, os elementos fundamentais dessa tecnologia podem ser condensados na me

tfora C3.1 (comando-controle-comunicao-inteligncia) - o smbolo dos militares para sua teoria de
operaes.

-NiiiiiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimiiiiiiiMiiiiiiiMiHjjiiimiiiiiiii

entre tcnico e orgnico (p. 100). Para Haraway, a replicante Rachel

no filme Blade Runner, de Ridley Scott, destaca-se como a imagem
do medo, do amor e da confuso da cultura-ciborgue (Idem, ibid.).
A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do
labirinto dos dualismos por meio dos quais temos explicado nossos
corpos e nossos instrumentos para ns mesmas (p. 108).
Do sculo XVII at agora, as mquinas podiam ser animadas
- era possvel atribuir-lhes almas fantasmas para faz-las falar ou
movimentar-se ou para explicar seu desenvolvimento ordenado e
suas capacidades mentais. Ou os organismos podiam ser mecani
zados - reduzidos ao corpo compreendido como recurso da mente.
Essas relaes mquina/organismo so obsoletas, desnecessrias.
Para ns, na imaginao e na prtica, as mquinas podem ser dis
positivos protticos, componentes ntimos, amigveis eus (p. 101).
Para Haraway, as tecnologias de comunicao e as biotecnologias so ferramentas cruciais no processo de remodelao de
nossos corpos. Essas ferramentas corporificam e impem novas re
laes sociais para as mulheres no mundo todo. Devem ser vistas
tambm como instrumentos para a imposio de significados.
Alm disso, as cincias da comunicao e as biotecnologias
modernas so construdas por uma operao comum: a traduo do
mundo em termos de um problema de codificao, isto , a busca de
uma linguagem comum na qual toda a resistncia ao controle instru
mental desaparece e toda a heterogeneidade pode ser submetida
desmontagem, remontagem, ao investimento e troca.
Nas cincias da comunicao, podemos ver exemplos dessa
traduo do mundo em termos de um problema de codificao nas
teorias de sistemas cibernticos (sistemas controlados por meio de
feedback) aplicadas tecnologia telefnica, ao design de computa
dores, ao emprego de armas de guerra ou construo e manu
teno de bases de dados60.
Nas biologias modernas, a traduo do mundo em termos de
um problema de codificao pode ser ilustrada pela biologia mole
cular, pela ecologia, pela sociobiologia e pela imunologia. Nesses
campos, o organismo traduzido em termos de problemas de codi-

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformao

ficao gentica e leituras de cdigos" (p. 71). A biotecnologia - uma

tecnologia da escrita - orienta a pesquisa em geral. Em certo senti
do, os organismos deixaram de existir como objetos de conhecimen
to, cedendo lugar a componentes biticos, isto , tipos especiais de
dispositivos de processamento de informao (p. 72).
As cincias da comunicao e a biologia caracterizam-se como
construes de objetos tecno-naturais de conhecimento, nas quais a
diferena entre mquina e organismo torna-se totalmente borrada.
Essas cincias e essas tecnologias indicam, para ela, trans
formaes fundamentais na estrutura do mundo.
Diante desses novos cenrios desenhados pela tecnocincia, Haraway postula a escrita-ciborgue, como estratgia poltica,
particularmente para as mulheres:

t n i i i i i i i i i ! i i i i i i i i i i i i i i i i i um

11liiir n iii ii m m u 11m in 11m n i iit-

Temos, todas, sido colonizadas por esses mitos de origem,

com sua nsia por uma plenitude que seria realizada no apo
calipse. As histrias falocntricas de origem mais cruciais para
as ciborgues feministas esto contidas nas tecnologias - tec
nologias que escrevem o mundo, como a biotecnologia e a
microeletrnica - da letra, da inscrio que tm, recentemente,
textualizado nossos corpos como problemas de cdigo sobre
a grade do C3I. As histrias feministas sobre ciborgues tm a
tarefa de recodificar a comunicao e a inteligncia a fim de
subverter o comando e o controle (p. 95).
Assim, para ela, a escrita , por excelncia, a tecnologia dos
ciborgues - superfcies gravadas do final do sculo XX. A poltica
do ciborgue a luta pela linguagem, a luta contra a comunicao
perfeita, contra o cdigo nico que traduz todo significado de forma
perfeita - o dogma central do falocentrismo" (p. 97). por isso que
a poltica do ciborgue insiste no rudo e advoga a poluio, tirando
prazer das ilegtimas fuses entre animal e mquina.
Ter a habilidade de viver nas fronteiras, de escrever sem o mito
fundador da inteireza original (p. 96), eis a o apelo de Haraway
s feministas, que parece estar sintonizado com seu lema: o ci
borgue nossa ontologia, ele determina nossa poltica (p. 41).

5.2 C o r p o

ps- hum ano

Como j pontuamos, a produo discursiva ps-humanista

abrangente e imprecisa, de modo que daremos ateno especial

C orpo e Tecnologia I-------

aqui aos discursos que defendem abertamente uma posio pshumanista (Stelarc, Extropians) e aos que tematizam e fazem circu
lar (multiplicar) enunciados ps-humanistas (Hayles, Virilio).
Se outrora o empenho de desconstruo do humanismo j
fora tentado pela filosofia, pela teoria social e pela crtica literria, o
fato que a desconstruo do humanismo atualmente em curso
alimentada, fundamentalmente, das prticas cientficas e tecnolgi
cas dos laboratrios high-tech - em que se alinham muitos grupos
radicais, como os Transhumanistas e os Extropians.
O transhumanismo apresenta-se como um novo paradig
ma sobre o futuro do homem a partir de uma aproximao interdisciplinar para compreender e avaliar as probabilidades de superar as
limitaes biolgicas aplicando as possibilidades presentes e futu
ras das novas tecnologias (www.aleph.se/trans)61.
Os trans ou ps-humanistas, valendo-se do avano dos co
nhecimentos nos campos da biologia molecular, nanotecnologia,
inteligncia artificial, biomedicina e das novas tecnologias da in
formao, perseguem uma forma de vida ps-humana, vale dizer:
uma ps-humanidade. Os transhumanistas acreditam que pos
svel transcender os limites naturais impostos por nossa herana
biolgica e desafiam a tese de que o envelhecimento e a morte
devam ser inevitveis (Max More, 2002)62. Um vez que a tecnologia
disponvel permite reconstituir a ns mesmos fisiolgica, gentica
e neurologicamente, seremos conhecidos (pelas futuras geraes)
como os primeiros transhumanistas que se transformaram em pshumanos (Idem).
Outro discurso articulado ao ps-humanismo, certamente
menos proftico mas no to distante dos transhumanistas, o do
artista australiano Stelarc. Menos proftico, pois transforma seu prprio corpo em um campo de experimentaes tecnolgicas a partir
do que postula uma nova era para os humanos que denomina de
ps-biolgica e ps-evolucionria.

;;
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1
1
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iiiiiiiiM iiiM iiiiM iiiiiim iiiiM im im iiiiim m iiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiim iiim im iiiim iiiiiiiiiiiiim m iiiiim iiiiiiiiiiiiM iiM im iM iiim iiiM iiim iiE

61 A WTA, a principal organizao transhumanista, foi fundada em 1998 para dar apoio discusso,
investigao e conhecimento pblico do pensamento transhumanista de vanguarda" (www.transhumanism.org). Os transhumanistas configuram uma verdadeira rede mundial de circulao de idias envolvendo grupos, institutos, organizaes, com sites, eventos, publicaes, manifestos. Entre esses
grupos ganha destaque os Extropians do Extropy Institute - ExT. Cf. www.extropy.org.
62 Cf. Max More Uma Declarao Transhumanista. www.extropy.org/ideas/principles-es.html.

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121

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformaao

Ao postular o ps-humano como sada das distines me

tafsicas clssicas corpo-alma, homem-mquina", Stelarc (1997)
afirma a necessidade do corpo ser reprojetado, isto , modificado
e diversificado em formas e em funes: o corpo deve irromper de
seus limites biolgicos, culturais e planetrios (p.53).
Trata-se ento de reprojetar o corpo, de redefinir o que hu
mano. Sendo assim, no faz mais sentido ver o corpo como um
lugar para a psique ou o social, mas como uma estrutura a ser mo
nitorada e modificada. O corpo no como um objeto de desejo, mas
como um objeto de projeto (p.55).
Para Stelarc, no seria mais vantajoso permanecer humano
ou evoluir como espcie. A evoluo termina quando a tecnologia
invade o corpo. Os instrumentos sempre estiveram fora do corpo hu
mano, mas agora a tecnologia no explode mais longe do corpo, ela
implode no interior do corpo. muito significativo e talvez o acon
tecimento mais importante de nossa histria: no se trata mais de
enviar as tecnologias para outros planetas, mas de faz-las aterrizar
em nosso corpo (idem).
Para que possamos talvez ter uma idia do alcance dessas
tecnologias invasivas, pensemos na performance de Stelarc que re
cebe o nome Escultura dentro do estmago:

ro

immiHiiifMiiiiiiiiiiisiiMiiiiiiiiiitiiiiiMiiJiimiiinmimmi-

A inteno foi projetar uma escultura para o estmago dila

tado. A idia foi inserir uma obra de arte no interior do corpo.
A tecnologia invade o corpo e funciona dentro dele no como
um substituto prottico, mas como um ornamento esttico. (...)
O corpo oco torna-se um hospedeiro, no para um eu ou uma
alma, mas simplesmente para uma escultura (p.57).
A tecnologia invasiva elimina tambm a pele como lugar sig
nificativo. Esticada e penetrada por mquinas, a pele no mais
a superfcie suave e sensual de um local ou uma tela. A pele no
significa mais clausura. A ruptura da superfcie e da pele significa o
apagamento do interno e do externo. Como interface, a pele ina
dequada.
Em nossa fase biolgica decadente, devoramos a informao
como se ela compensasse nossas inadequaes genticas. A infor
mao a prtese que sustenta o corpo obsoleto (p.53).
Nesta era de sobrecarga de informaes, segundo Stelarc,
o importante no mais a liberdade de idias, mas a liberdade de

C orpo e Tecnologia U

formas, liberdade para modificar e mudar o corpo.

A questo no se a sociedade vai permitir s pessoas a
liberdade de expresso, mas sim se a espcie humana vai per
mitir que indivduos construam cdigos genticos alternativos.
A liberdade fundamental os indivduos poderem determinar o
destino de seu prprio DNA (p.53).

CO

Os processos do corpo amplificado incluem ondas do crebro,

msclos, pulsao e fluxo sanguneo. Outros transdutores e
sensores monitoram o movimento dos membros e indicam a
postura do corpo, O campo sonoro configurado por zumbi
dos, trinados, cliques, baques, bipes - de sinais disparados,
randmicos, repetitivos e rtmicos. A mo artificial, preza ao
brao direito como uma adio, e no uma substituio prottica, capaz de executar movimentos independentes, sendo
ativada por sinais de EMG dos msculos abodominais e da
perna. Ela tem um mecanismo para abrir e fechar a mo; o
pulso pode girar a 290o nos dois sentidos. Enquanto o corpo
ativa seu manipulador suplementar (a terceira mo), o brao
esquerdo real controlado distncia - posto em ao por
dois estimuladores musculares. Eletrodos colocados nos ms
culos flexores e bceps fazem com que os dedos se curvem, os
pulsos se dobrem e o brao suba. O acionar do movimento do
brao regula o ritmo da performance, e os sinais do estimulador so utilizados como fontes sonoras, assim como o som do
motor do mecanismo da Terceira Mo" (p. 56).

liiiMiiiiiiiiimmiiMtiiiiiimiiMMmmmimimmmiiMiiiHihH

Face s potencialidades abertas pelas novas mquinas, no

vas tecnologias, capazes de gerar fora, flexibilidade, velocidade
etc., o corpo, tal como at ento o concebemos, torna-se obsoleto.
Diversificado em formas e funes, o corpo pode ser amplificado e
acelerado atingindo a velocidade de fuga planetria (p,55).
Para Stelarc, o corpo est biologicamente mal equipado.
o momento de reprojetar os humanos, torn-los mais compatveis
com suas mquinas. Desse modo, Stelarc, atravs de suas per
formances, busca estender as capacidades do corpo utilizando as
novas tecnologias: tcnicas mdicas, sistemas sonoros, uma mo
robtica, um brao artificial, laser-eyes etc.
Suas performances recentes estendem e aumentam o corpo
visual e acusticamente. Vejamos, assim, a descrio efetuada pelo
prprio artista.

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-Informao

r: i 11111111111111 m

111111111 m 11m 11111111111111111111111111111111111 m i

Embora faa referncias e mesmo usos das tecnologias da

informao, ao DNAetc., Stelarc situa-se no mbito do paradigma
mecanicista em que prevalece a imagem do corpo-mquina, o que
fica evidente na linguagem que de se vale para descrever suas per
formances, bem como no predomnio da aplicao de tecnologias
mecnicas provenientes dos campos da robtica, binica. Em que
pese a radicalidade de seu discurso do corpo obsoleto, do corpo
ps-orgnico e ps-evolucionrio, ainda assim, em Stelarc, as
interfaces homem-mquina, as oposies binrias corpo/tecnologia, natural/artificial, em ltima instncia, so preservadas.
Uma crtica a Stelarc encontramos em Virilio (1996).
Para Virilio, conhecido pelo seu pessimismo e crtica severa
tecnocincia, Stelarc no passaria de mais um adepto a um novo
tipo de fundamentalismo, no mais ligado esperana do Deus das
crenas tradicionais, mas no culto, ao tecno-culto de uma f nos
poderes da tecnocincia (p.105).
Uma discusso das relaes corpo e novas tecnologias, de
temas como corpo obsoleto, tecnologias invasivas, a miniaturizao das tecnologias, o corpo como o ltimo territrio a ser con
quistado pela tecnocincia, so recorrentes a Virilio (1996; 1998).
Para ele, a fisiologia humana poder ser tida como definitivamente
obsoleta diante das proezas das nano-tecnologias intraorgnicas.
Determinados rgos vitais podero ser tomados como ultrapassa
dos quando seus desempenhos energticos forem julgados como
inadequados, insuficientes.
Segundo Virilio (1998), atualmente o olho nu e cada rgo
do corpo que desqualificado. Cada rgo do ser considerado
como sendo primitivo face s prteses tcnicas capazes de ir mais
longe nas performances. Existe uma escravido em relao tcni
ca de cada um dos sentidos: o olho, a audio, o tato etc. Tem-se um
espcie de endocolonizao no somente das populaes, mas do
corpo humano, que investido e fogocitado pela tcnica (p. 147).
A recente miniaturizao nano-tecnolgica estaria favorecen
do agora a intruso fisiolgica, ou mesmo a inseminao do ser vivo
pelas biotecnologias.
Virilio lembra que depois de ter contribudo para a colonizao
da extenso geogrfica do corpo territorial e da espessura geol
gica de nosso planeta, o recente desenvolvimento das cincias e

C orpo e ecnologia U

das tecnocincias chega progressiva colonizao dos rgos e das

vsceras do corpo animal do homem; a invaso da microsfica con
cluindo a da geofsica: ultima figura poltica de uma domesticao
em que, depois das espcies animais geneticamentes modificadas e
das populaes submetidas em seus comportamentos sociais, o que
comea a poca dos componentes ntimos (Virilio, 1996: 91).
Para Virilio, hoje o lugar das tcnicas de ponta no mais
tanto o ilimitado do infinitamente grande planetrio ou espacial, mas
o do infinitamente pequeno de nossas vsceras, das clulas que
compem a matria viva de nossos rgos.

LO

OsJ

Da mesma forma, o fim do primado das velocidades relativas

do transporte mecnico e a emergncia da sbita primazia da velo
cidade absoluta das transmisses eletromagnticas liquidam, com a
extenso e durao do mundo prprio , o privilgio ontolgico do
corpo individual, este corpo prprio que sofre por sua vez o ataque
das tcnicas, a fratura molecular e a intruso de biotecnologias ca
pazes de povoar suas entranhas (p.92).
Para Virilio, desde a revoluo industrial, passando pela revo
luo provocada pelas transmisses instantneas da era dos meios
de comunicao de massa, estamos ingressando agora na ltima
das revolues, a dos transplantes, o poder de povoar, digo, de
alimentar o corpo vital com tcnicas estimulantes (estimulantes qu
micos, mas tambm estimulantes tcnicos), como se a fsica (a microfsica) se prestasse a concorrer a partir de ento coma qumica
da nutrio e com os produtos dopantes (Idem: ibid.).
Com a intruso de micromquinas, invisveis ou quase, tentase aparelhar o copo humano para torn-lo contemporneo da era da
velocidade absoluta das ondas eletromagnticas. E isso implicar
numa modificao radical dos ritmos vitais: o corpo territorial deve
ser rigorosamente configurado, talvez integralmente reconstitudo
pela velocidade. Vlocidade relativa de um deslocamento fsico on
tem, velocidade absoluta das transmisses microfsicas hoje" (p. 94).
A respeito de Virilio, algumas observaes podem ser feitas,

iiiim m iiiiiiM iiiiM iiim iiiif iiiM iim iiim iiim u iiiH iim iiiiiH -

A perda ou, mais exatamente, o declnio do espao real de

toda extenso (fsica ou geofsica) em benefcio exclusivo da
ausncia de intervalo das teletecnologias do tempo real resulta
inevitavelmente na intruso intraorgnica da tcnica e de suas
micromquinas no seio do que vive (p.92).

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnformeo

1
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|

at mesmo semelhantes s que fizemos em relao a Stelarc. Pri

meiro, Virilio permanece prisioneiro de um viso antropocntrica e
instrumental da tcnica, o que fica patente na prpria noo de 'pr
tese (compreendida como extenso dos rgo humanos), ampla
mente mobilizada por ele. Segundo, permanece prisioneiro de uma
viso essencialista do corpo, fato esse que transparece nos prprios
enunciados por ele veiculados, tais como tecnologias invasivas,
prteses intra-orgnicas". Temos a uma oposio metafsica que
demarca as esferas do natural e do artificial, da natureza e da cultu
ra - ou seja, o corpo (orgnico) o dentro, e a tecnologia (invasiva,
conquistadora) o seu fora: 'corpo prprio que sofre o ataque
das tcnicas.
J uma teorizao mais ampla e detalhada sobre 'o ps-humano encontramos em Hayles (1999)63.
Hayles (1999) sintetiza o discurso do ps-humano a partir de
quatro caractersticas que lhe so fundamentais: primeiro, a viso
ps-humanista privilegia o modelo informacional ao invs do ma
terial, de modo que a corporeidade como um substrato biolgico
vista como um acidente da histria em vez de uma inevitabilidade
da vida. Segundo, a viso ps-humanista trata da conscincia, at
ento considerada como o lugar da identidade pela tradio ociden
tal, como apenas um acessrio. Terceiro, o ps-humano pensa o
corpo como uma prtese original que ns todos aprendemos a ma
nipular, de modo que ao se estender ou se substituir o corpo por
outras prteses apenas continuamos um processo que iniciou antes
mesmo que nascssemos. Quarto, e o mais importante, por esses e
por outros meios, a viso ps-humanista configura o ser humano de
modo que ele possa ser articulado, sem emendas, com mquinas
inteligentes. Na viso ps-humanista, no h diferenas essenciais
ou demarcaes absolutas entre existncia corporal e simulao de
computador, mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teologia do rob e objetivos humanos. Embora o ps-humano difira em
suas articulaes, um tema comum seria a unio do humano com a
mquina inteligente.

iiiiiiiiiiiiiiiiim m iiiiim im iiiim iiiiiiiim iim m m iiiiiiim im iim iiiim iiiiiim iiiiiiiiiiiiim iim iiim im iiiiiim iM M iiiiiiiM m m iiim iiiiiim iiiiiiiiiiim iiiiiiM

|
i
]2 0

63 Segundo Hayles, o ps-humano, embora ainda um conceito nascente, j to complexo que envolve um mbito de espaos tcnicos e culturais, incluindo a nanotecnologia, microbiologia, realidade
virtual, vida artificial, neurofisiologia, inteligncia artificial e cincia cognitiva entre outros. Contudo,
traar um mapa mesmo que impreciso pode servir como um modelo heurstico til na compreenso
das engrenagens vigentes que o ps-humano est se desenvolvendo e as questes profundas que
ele levanta.

Lxorpo e Tecnologia I-------

O horizonte de estudos de Hayles vasto, envolvendo estu

dos nos campos da ciberntica, teoria da informao, biologia com
putacional, inteligncia artificial, realidade virtual, cincia cognitiva,
bem como textos literrios e estudos culturais sobre tecnologias da
informao. A partir de incurses nesses campos, Hayles identifica
trs narrativas que estariam inter-relacionadas. A primeira narrativa
aquela que versa sobre como a informao perdeu seu corpo.
A segunda, aquela que conta como o ciborgue foi criado como
um artefato tecnolgico e cone cultural, nos anos aps a Segun
da Guerra Mundial. A terceira narrativa, profundamente relacionada
com as duas primeiras, a estria de uma construo scio-histrica especfica: o humano est sendo conduzido a uma construo
diferente denominada o ps-humano.
As inter-relaes entre as trs estrias so extensivas. Cen
tral para a construo do ciborgue, so os caminhos traados pe
las tecnologias da informao conectando o corpo orgnico s suas
extenses protticas. Isto presume uma concepo de informao
como uma entidade desincorporada que pode fluir entre compo
nentes orgnicos baseados no carbono e componentes eletrnicos
baseados em silcio, o que faz com que a protena e o silcio operem
como um sistema nico. Quando a informao perde seu corpo, tor
nando iguais humanos e computadores, as fronteiras que demar
cam o sujeito autnomo esto prontas para serem apagadas.
Para ela, o sujeito ps-humano um amlgama - uma enti
dade feita de informao e de matria e cujas fronteiras esto sujei
tas a contnuas construes e reconstrues.
Segundo Hayles, desde que Norbert Wiener fundou a cincia
da ciberntica, o fluxo de informao atravs dos feedback loops"
(mecanismo de realimentao) tem sido associado com a desconstruo do sujeito humanista liberal, a verso do humano" que ela
diz tratar64.
De uma perspectiva ciberntica, o ser humano concebido
como um mecanismo de processamento de informao. Tal construo explica a idia central de Hayles de que a informao perdeu seu corpo. Para ela, a corporeidade tem sido sistematicamen11 111

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64 Para Hayles, as teorias feministas e ps-colonialistas so exemplos de teorias que tem sistematicamente desconstrudo a suposta 'universalidade' do sujeito liberal humanista em que predomina a
figura do 'homem' branco e europeu.

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127

Do Corpo-Mqulna 00 Corpo-lnformaao

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at mesmo semelhantes s que fizemos em relao a Stelarc. Pri

meiro, Virilio permanece prisioneiro de um viso antropocntrica e
instrumental da tcnica, 0 que fica patente na prpria noo de pr
tese (compreendida como extenso dos rgo humanos), ampla
mente mobilizada por ele. Segundo, permanece prisioneiro de uma
viso essencialista do corpo, fato esse que transparece nos prprios
enunciados por ele veiculados, tais como tecnologias invasivas,
prteses intra-orgnicas. Temos a uma oposio metafsica que
demarca as esferas do natural e do artificial, da natureza e da cultu
ra - ou seja, 0 corpo (orgnico) 0 dentro, e a tecnologia (invasiva',
conquistadora) 0 seu fora: 'corpo prprio que sofre 0 ataque
das tcnicas.
J uma teorizao mais ampla e detalhada sobre 0 ps-humano encontramos em Hayles (1999)63.
Hayles (1999) sintetiza o discurso do ps-humano a partir de
quatro caractersticas que lhe so fundamentais: primeiro, a viso
ps-humanista privilegia o modelo informacional ao invs do ma
terial, de modo que a corporeidade como um substrato biolgico
vista como um acidente da histria em vez de uma inevitabilidade
da vida. Segundo, a viso ps-humanista trata da conscincia, at
ento considerada como o lugar da identidade pela tradio ociden
tal, como apenas um acessrio. Terceiro, 0 ps-humano pensa 0
corpo como uma prtese original que ns todos aprendemos a ma
nipular, de modo que ao se estender ou se substituir o corpo por
outras prteses apenas continuamos um processo que iniciou antes
mesmo que nascssemos. Quarto, e 0 mais importante, por esses e
por outros meios, a viso ps-humanista configura 0 ser humano de
modo que ele possa ser articulado, sem emendas, com mquinas
inteligentes. Na viso ps-humanista, no h diferenas essenciais
ou demarcaes absolutas entre existncia corporal e simulao de
computador, mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teologia do rob e objetivos humanos. Embora 0 ps-humano difira em
suas articulaes, um tema comum seria a unio do humano com a
mquina inteligente.
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63 Segundo Hayles, o ps-humano, embora ainda um conceito nascente, j to complexo que envolve um mbito de espaos tcnicos e culturais, incluindo a nanotecnologia, microbiologia, realidade
virtual, vida artificial, neurofisiologia, inteligncia artificial e cincia cognitiva entre outros. Contudo,
traar um mapa mesmo que impreciso pode servir como um modelo heurstico til na compreenso
das engrenagens vigentes que o ps-humano est se desenvolvendo e as questes profundas que

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o orpo e Tecnologia I-------

O horizonte de estudos de Hayles vasto, envolvendo estu

dos nos campos da ciberntica, teoria da informao, biologia com
putacional, inteligncia artificial, realidade virtual, cincia cognitiva,
bem como textos literrios e estudos culturais sobre tecnologias da
informao. A partir de incurses nesses campos, Hayles identifica
trs narrativas que estariam inter-relacionadas. A primeira narrativa
aquela que versa sobre como a informao perdeu seu corpo.
A segunda, aquela que conta como o ciborgue foi criado como
um artefato tecnolgico e cone cultural, nos anos aps a Segun
da Guerra Mundial. A terceira narrativa, profundamente relacionada
com as duas primeiras, a estria de uma construo scio-histrica especfica: o humano est sendo conduzido a uma construo
diferente denominada o ps-humano".
As inter-relaes entre as trs estrias so extensivas. Cen
tral para a construo do ciborgue, so os caminhos traados pe
las tecnologias da informao conectando o corpo orgnico s suas
extenses protticas. Isto presume uma concepo de informao
como uma entidade desincorporada que pode fluir entre compo
nentes orgnicos baseados no carbono e componentes eletrnicos
baseados em silcio, o que faz com que a protena e o silcio operem
como um sistema nico. Quando a informao perde seu corpo, tor
nando iguais humanos e computadores, as fronteiras que demar
cam o sujeito autnomo esto prontas para serem apagadas.
Para ela, o sujeito ps-humano" um amlgama - uma enti
dade feita de informao e de matria e cujas fronteiras esto sujei
tas a contnuas construes e reconstrues.
Segundo Hayles, desde que Norbert Wiener fundou a cincia
da ciberntica, o fluxo de informao atravs dos feedback loops"
(mecanismo de realimentao) tem sido associado com a desconstruo do sujeito humanista liberal, a verso do humano" que ela
diz tratar64.
De uma perspectiva ciberntica, o ser humano concebido
como um mecanismo de processamento de informao. Tal construo explica a idia central de Hayles de que a informao perdeu seu corpo . Para ela, a corporeidade tem sido sistematicamen-

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64 Para Hayles, as teorias feministas e ps-colonialistas so exemplos de teorias que tem sistematicamente desconstrudo a suposta 'universalidade' do sujeito liberal humanista em que predomina a
figura do 'homem' branco e europeu.

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127

iiiiim iim iim iiiiiiiiiiiiiiiiit iiiiiH iiit it iM iiiiit im iiiiiiiiim

Do Corpo-Mqulno oo Capo-lnformao

te minimizada (downplayed) ou apagada na construo ciberntica

do ps-humano, fato esse que no tem ocorrido em outras crticas
do sujeito humanista liberal, especialmente nas teorias feministas e
ps-colonialistas.
Hayles argumenta que o apagamento da corporeidade uma
caracterstica comum tanto do discurso do sujeito humanista libe
ral como do discurso ps-humano ciberntico. Identificado com a
mente racional, o sujeito liberal possua um corpo, mas no era ge
ralmente representado como sendo um corpo. O ps-humanismo ci
berntico, embora desconstrua o sujeito humanista liberal de vrias
maneiras, ele, ainda assim, divide com seus predecessores uma
nfase sobre a cognio, em detrimento da corporeidade. William
Gibson, em Neuromancer, por exemplo, caracteriza o corpo pshumano como carne feita de dados. Para Hayles, o fato do pshumanismo ciberntico construir uma noo de corporeidade como
um mecanismo de processamento de informao, no faz mais do
que continuar a tradio liberal, mais do que a romp-la.
Ao criticar o ps-humanismo ciberntico, Hayles se vale da
imagem de Kroker que qualifica os ciberneticistas atuais como os
devoradores da carne. Articulada idia amplamente difundida de
que somos essencialmente informao, est aquela de que podemos
suprimir o corpo. O fundamental que concebe-se a a materialidade
e a informao como entidades distintas. Esta separao permite a
construo de uma hierarquia em que informao dada uma posi
o dominante e a materialidade rebaixada a desempenhar um pa
pel secundrio. medida que no aprendemos nada a partir de Derrida sobre a suplementaridade, diz Hayles, a corporeidade continua a
ser discutida como se fosse um suplemento (da mente), um acidente
da evoluo que ns agora estamos em condies de corrigir.
Para corroborar seu argumento, Hayles alude aos Hackers
que no so os nicos que acreditam que a informao quer se
libertar dos limites materiais que governam o mundo dos mortais.
Marvin Minsky, por exemplo, expressa precisamente este sonho
quando sugere que em breve ser possvel extrair as memrias hu
manas do crebro e transferi-las intactas para discos de computador
- momento esse em que teremos alcanado a imortalidade efetiva.
Essas idias conduzem a uma definio estratgica que es
taria no cerne do conceito de virtualidade. Estratgica porque pro

iii iM iii ii m iiM iii iM iii im im m iM iM iii i ii ii m i ii iu ii i im ii ii ii ii ii im m ii ii ii ii ii im ii ii ii ii M ii i ii ii ii M ii ii ii im ii m ii ii ii m ii ii ii f ii M ii ii im m ii ii i ii ii ii i m ii ii ii

65 Essa viso do mundo como uma interao entre padres de informao e objetos materiais uma
construo historicamente especifica que emergiu com a ciberntica no despertar da segunda Guerra
Mundial.
66 Para Hayles, no ps-humanismo ciberntico", vises como as de Hans Moravec e as de Marvin
Minsky no esgotam os significados do ps-humanismo.
67 Hayles lembra que h mais de vinte anos o visionrio lhab Hassan antecipava a chegada do pshumano: Ns precisamos primeiramente entender que a forma humana - incluindo o desejo humano
e todas as suas representaes sobre o mundo - podem estar mudando radicalmente, em consequ
ncia disso (...) quinhentos anos de humanismo podem estar caminhando para um fim medida que o
humanismo transforma-se em algo que ns devemos desamparadamente denominar ps-humanismo.
medida que ns ingressamos aceleradamente em um novo milnio, as questes sobre o ps-huma
no tornam-se urgente (Hassan apud Hayles op. cit., p. 247).

CO

cura conectar as tecnologias digitais e virtuais (realidade virtual, por

exemplo) com um sentido amplamente difundido - de que todos os
objetos materiais devem ser interpenetrados como padres e flu
xos de informao, desde o cdigo de DNA at o alcance global da
WWW65.
Paralelamente critica aos ciberneticistas, Hayles crtica os
tericos do desaparecimento do corpo, precisamente Kroker &
Kroker e Baudrillard. Diz ela: Os primeiros tericos que mais enfati
camente afirmam que o corpo est desaparecendo tambm operam
dentro de circunstncias culturais e matrias que tornam a afirma
o do desaparecimento do corpo parecer plausvel (p. 192),
Para Hayles, os novos cenrios tecnolgicos e culturais
apontam evidncias que corroboram a seguinte tese: no que o
corpo tenha desaparecido, mas que um certo tipo de subjetividade
tem emergido (Idem: ibid.). E essa subjetividade constituda pelo
cruzamento da materialidade da informtica com a imaterialidade da
informao.
Posio semelhante tem Sadie Plant (1999) quando alude
revoluo digital e difuso de idias como vidas desencarnadas"
nos debates sobre ciborgues, replicantes e outras entidades pshumanas, inumanas" (p. 163). Para Plant, longe de sumir na imate
rialidade do ar rarefeito, o corpo est se complicando, replicando-se,
escapando de sua organizao formal, dos rgos organizados que
a modernidade aceitou como normalidade (Idem: ibid.).
Embora Hayles procure se posicionar criticamente em rela
o s diversas vertentes tericas do ps-humanismo66, ela com
partilha. a idia geral de estamos no limiar de uma nova formao
histrica - o ps-humano67.

iiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiim iiiiiiiiTT iiiim iiiim H -

Corpo e Tecnologia U

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

Por que devemos nos tornar ps-humanos?" (p. 283), indaga

ela. Quanto mudana do humano para o ps-humano, hip
tese que evoca tanto o terror como excita prazer, Hayles diz
no lamentar a passagem de um conceito to profundamente
relacionado com um projeto de dominao e opresso68. Ao
contrrio, ela v a desconstruo do sujeito humanista liberal
como uma oportunidade para trazer de volta em cena a carne
que continua a ser apagada nas discusses contemporneas
sobre sujeitos cibernticos (p. 5).
Meu sonho", diz ela,
uma verso do ps-humano que abraa as possibilidades
das tecnologias de informao sem ser seduzida pelas fanta
sias de poderes ilimitados e de uma imortalidade desincorporada, que reconhece e celebra a finitude como uma condio
do ser humano, e que entende que a vida humana est mergu
lhada em um mundo material de grande complexidade, sobre a
qual dependemos para continuar a sobreviver" (: 5)69.

5.3 C O R P O IN F O R M A O

ttiiim niiiitim ii) iiiin m iim iiiiiitm unrniiiiEii i iim iniiiiiH -

Outrora o corpo foi a metfora da alma; depois foi a metfora

do sexo; hoje j no mais metfora de coisa nenhuma.
o lugar da metstase, do encadeamento maqunico de todos
os seus processos, de uma programao infinita (Baudrillard,
1996a: 13).
Com o enunciado corpo-informao objetivamos alinhar
os tericos do desaparecimento do corpo70, tais como Jean Bau
drillard e Kroker & Kroker, adotando como critrio a proximidade das
posies na crtica corrosiva que imprimem s novas tecnologias
iiiiiiiiiitiiiiiiim iiim im im iiim iiim im im M iiiim iim u m m iiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiim iim iiin iiiiiim iiiiiiiiim iim iim iiiiiiiiii iiiiiiiiiim iiiiim iiiim m

68 O ps-humano, diz Hayles, no significa realmente o fim da humanidade. Em vez disso, assinala
o fim de uma determinada concepo do humano" (p. 287). Para ela no se trata de saber se vamos
nos tornar ps-humanos, mas que tipo de ps-humanos seremos - Que fazer ento com o pshumano? (Idem: ibid.).
69 Para Garcia dos Santos (2003), o ps-humano de Hayles uma derivao do cyborg de Haraway,
que exprime a vontade de criao de um novo ponto de vista sobre o humano.
70 Como j foi visto, estamos aqui nos valendo de uma expresso de Hayles (Cf. Captulo 5,2)

CO

Corpo e Tecnologia I------

ciberntico-informacionais. Tal afinidade fica evidente na insistncia

e repetio de enunciados, como fim do corpo e desaparecimento
do corpo.
Baudrillard um autor conhecido pelo seu pessimismo e pela
sua crtica cido-corrosiva das novas tecnologias. Nas discusses
contemporneas, Baudrillard sempre citado (mesmo que para ser
refutado), talvez por ele oferecer insights interessantes na problematizao da condio atual do corpo. Provocador, encontramos
em Baudrillard a insistncia e repetio de enunciados do tipo o fim
do corpo", desapario do corpo, o corpo como substncia infor
mtica etc.
Baudrillard (1996a; 1996b; 1996c; 1993; 2001) tem escrito
diversos ensaios abordando tecnologias como a clonagem, biologia
molecular, prteses, inteligncia artificial, tecnologias da informao
e ciberespao, realidade virtual, entre outras. Assim, a estratgia
aqui traada ser a de operar uma descrio, no exaustiva, de al
guns desses textos - organizando-os a partir de dada tecnologia e
problemticas suscitadas - na busca dos enunciados-matriz que faz
circular e multiplicar.
Comecemos ento pela sua problematizao da biologia mo
lecular e da clonagem.
Segundo Baudrillard (1996a), no mbito da clonagem as fi
guras do pai e da me (a mistura de seus genes, o emaranhado de
suas diferenas) desaparecem dando lugar a uma matriz chamada
cdigo". Sem me, sem pai: uma matriz. E ela, a do cdigo ge
ntico, que concebe doravante ao infinito, num modo operacional,
expurgado de toda a sexualidade aleatria (p. 123).
assim que se pe fim totalidade. Se toda informao se
encontra em cada uma de suas partes, o conjunto perde sentido.
tambm o fim do corpo, dessa singularidade chamada corpo (p.
124), cujo segredo est justamente em que no pode ser segmentado em clulas adicionais, por ser uma configurao indivisvel, cuja
prova sua sexuao. Paradoxo: a clonagem vai fabricar perpetuamente seres sexuados, j que semelhantes ao modelo, ao passo
que o sexo torna-se por isso uma funo intil71. Uma vez que toda

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71 Baudrillard diz que na poca do movimento de liberao sexual, na dcada de 1960, a palavra de
ordem foi o mximo de sexualidade com o mnimo de reproduo. Hoje, o sonho de uma sociedade
clnica seria o inverso: o mximo de reproduo com o mnimo possvel de sexo (p. 13).

31

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Do Capo-Mqulna ao Corpo-lnformao

informao necessria reproduo do corpo est reunida no nvel

do cdigo gentico, aquele deve encontrar uma via de reproduo
autnoma, independente da sexualidade e da morte.
Assim como outrora o sexo foi liberado da reproduo, hoje,
a reproduo que liberada do sexo, por processos de reprodu
o assexuais e biotecnolgicos, tais como a inseminao artificial
ou a clonagem total do corpo72.
Para Baudrillard (2001), existe uma liberao da morte que
paralela liberao do sexo. Da mesma forma que dissociamos a
reproduo do sexo, buscamos dissociar a vida da morte. Proteger
e promover a vida e somente a vida, transformando a morte numa
funo obsoleta da qual no precisamos mais" (p. 17), assim como,
no caso da reproduo artificial, no precisamos mais do sexo73.
A morte, como um acontecimento fatal, deve ser apagada. A
morte deve passar a ser entendida como uma realidade virtual, como
uma opo ou uma montagem cambivel no sistema operacional do
ser vivo. Esta uma reprogramao que segue as linhas da virtualizao do sexo, o cybersexo que nos aguarda no futuro, como uma
espcie de atrao" (diverso) ontolgica - cybermorte74.
A partir de agora, torna-se possvel perguntar se ainda esta
mos lidando com seres humanos: uma espcie que bem-sucedi
da em sintetizar sua prpria imortalidade, e que tenta transformar-se
em informao pura, ainda , particularmente, uma espcie huma
na? (Idem: :22).
Para Baudrillard (2001), a inumanidade desse empreendi
mento legvel na abolio de tudo o que humano, demasiado
humano em ns: nossas falhas, nossos erros, nossos vrus e mes
mo nossa sexualidade. O espectro que assombra a manipulao
gentica o ideal gentico, um modelo perfeito obtido por interm
dio da eliminao de todos os traos negativos do humano. A partir
desse ponto, a prpria definio do humano comea a se apagar, ao

CVJ

CO

72 Entre os clones, segundo Baudrillard (2001), e muito em breve entre os seres humanos, o sexo,
como resultado deste meio automtico de reproduo, se torna irrelevante, uma funo intil.
73 Uma temtica recorrente a Baudrillard a articulao das novas tecnologias com a busca da imor
talidade, por exemplo, quando o assunto a clonagem. Ver Baudrillard (1993; 1996a; 2001), respec
tivamente, os ensaios Vida Eterna e Imortalidade, O Inferno do Mesmo e A soluo final: a clonagem
alm do humano e do inumano.
74 Segundo Baudrillard, todas essas funes inteis - sexo, pensamento, morte - sero redesenha
das, redesignadas como atividades de lazer (Baudrillard, 2001:17).

lado da definio do humanismo75.

Essa indiferenciao do humano e do inumano, do vivo pelo
no-vivo, se opera pela reduo progressiva ao mnimo denomina
dor comum: no nvel dos genes, do genoma e do patrimnio gen
tico, os signos distintivos do humano se apagam numa destinao
funcional. No mais transfigurao, no mais metfora, a imortalida
de passa para o lado do cdigo gentico, nico ndice imortal que
permanece, nico trao que se imortaliza na matria viva pelo movi
mento perptuo do cdigo: imortais no mais segundo a alma, que
desapareceu, nem mesmo segundo o corpo, que est em processo
de desapario, imortais segundo um cdigo gentico intemporal
(Baudrillard, 1993: 45)76.
Nesta compulso da imortalidade, de uma imortalidade de
finitiva, subjaz o ideal que, hoje em dia, proposto, em toda parte,
pelas tcnicas de maximizao de si mesmo (clonagem, vida artifi
cial), de realizao incondicional do ser humano como programa.
Programao de todas as variaes genticas, biolgicas (...) Ir at
o limite do software, at o fim da banda magntica (Baudrillard,
1993: 47).
T a ra Baudrillard (1996a), a clonagem , pois, o ltimo es
tdio da histria da modelao do corpo (p. 125), aquele em que,
reduzido sua frmula abstrata e gentica, o indivduo fadada
multiplicao serial. Nesse ponto, ele faz referncia a Walter Benjamin, precisamente temtica da reprodutibilidade tcnica da obra
de arte e a perda da aura, da qualidade singular, do original, o que
torna a reproduo ilimitada.
De fato, o que acontece, no caso da clonagem, com o cor
po quando j no concebido a no ser como mensagem, como
substncia informtica (p. 126). Nada se ope ento sua reprodu
tibilidade serial nos termos pensados por Benjamin para os objetos
industriais e as imagens miditicas, diz Baudrillard. Resultado: h
i H i i i i i i i i i ui i i i m i u i i i i i Mimnmiii! im mi iiiim mi in ni M i i i ii ii n ii i i i n i i i i i i i i i i i i i n i i i m i mi nu ui ui im n m i i irn i ii i m i i n i i i i i m n i i i mi mmi m i i i um i i i i i i i :

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75 Sobre a eroso dos limites do humano e a "desregulao antropolgica operado pela biologia
molecular, ver Baudrillard (2001).
76 Para Baudrillard (1993), ns podemos tambm exterminar a morte criando processos de vida in
destrutveis. o que fazemos quando ensaiamos captar a imortalidade nos processos anatmicos,
biolgicos e genticos. Um bom exemplo o disco compacto laser. Ele no se gasta, mesmo se ns
nos servimos dele. terrificante. como se voc no o tivesse utilizado jamais. Da ser compreensvel
o sonho de imortalidade, da transferncia da memria humana para a memria eletrnica do compu
tador, como o de Moravec.

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Corpo e Tecnologia !

Do Corpo-Mqulna ao Corpo-lnformao

precedncia da reproduo sobre a produo, precedncia do mo

delo gentico sobre todos os corpos possveis (Idem: ibid.).
Para Baudrillard (1996a), na viso ciberntica e informtica,
o menor elemento indiferenciado, cada clula de um corpo que
se torna prtese embrionria desse corpo. a frmula gentica
inscrita em cada clula que se torna a verdadeira prtese moderna
de todos os corpos. Se habitualmente a prtese um artefato que
supre um rgo falho, ou o prolongamento instrumental do corpo,
ento a molcula de DNA, que encerra toda a informao relativa a
um corpo, a prtese por excelncia, a que vai possibilitar o prolon
gamento indefinido do corpo por ele mesmo - ele mesmo (o corpo)
nada mais sendo que a srie indefinida de suas prteses (p. 125).
Baudrillard (1996a) chama a ateno para o fato de que as
prteses da era industrial ainda so externas, exotcnicas; as que
conhecemos se ramificaram e interiorizaram: so esotcnicas. Fun
damentalmente, estamos na era das tecnologias suaves, software
gentico e mental (p. 127).
Para Baudrillard, a prtese ciberntica infinitamente mais
sutil e mais artificial do que qualquer prtese mecnica. Enquan
to as prteses da velha idade de ouro industrial foram mcnicas,
elas ainda voltavam ao corpo para modificar-lhe a imagem - elas
mesmas, reversivelmente, eram metabolizadas no imaginrio, esse
metabolismo tecnolgico tambm fazia parte da imagem do corpo.
Todavia, quando se atinge um ponto de no-retomo na simulao,
ou seja, quando a prtese se aprofunda, interioriza-se, infiltra-se no
corao annimo e micromolecular do corpo, quando ela se impe
ao prprio corpo como modelo original, queimando todos os circui
tos simblicos ulteriores, todo o corpo possvel sendo apenas sua
repetio imutvel, ento o fim do corpo, de sua histria e de suas
peripcias (p. 127).
Assim, para Baudrillard, o cenrio do corpo muda no desen
rolar de uma progresso tecnolgica irreversvel. o esquema de
conjunto que transformado. A prtese tradicional, que refaz um
rgo falho, no muda nada no modelo geral do corpo. Os trans
plantes de rgos ainda obedecem essa lgica. Mas que dizer da
modelao mental pelos psicotrpicos e pelas drogas?, indaga Bau
drillard. o cenrio do corpo que fica mudado. O corpo psicotrpico um corpo modelado de dentro, sem mais passar pelo espao

perspectivo da representao, do espelho e do discurso (: 128).

Para Baudrillard (1996b), a biologia que se v como reverso
da metafsica, no passa de seu prolongamento. Nela est presen
te a iluso delirante de reunificar o mundo sob um s princpio - o
cdigo gentico: sempre a busca do menor elemento indivisvel,
cuja sntese orgnica ser feita de acordo com os dados do cdigo
(Baudrillard, 1996b: 76). Da imperar na biologia uma metafsica do
cdigo77.
Articulada biologia moecular, clonagem, encontramos,
em Baudrillard, uma crtica noo de virtualidade", de realidade
virtual, horizonte de uma realidade programada na qual todas as
nossas funes, memria, emoes, sexualidade e inteligncia se
tornam progressivamente inteis (Cf. Baudrillard, 2001).
O conceito-chave da idia de Virtualidade a Alta Definio.
A ds| imagem, mas tambm a do tempo (o Tempo Real), da msica
(a Alta Fidelidade), do sexo (a pornografia), do pensamento (a Inteligncis^Artificial), da linguagem (as linguagens numricas), do corpo
(o cdigo gentico e o genoma) (Baudrillard, 1996c: 54).
Baudrillard (1996c) relaciona as novas tecnologias digitais a
um projeto de desapario irreversvel (p. 58)78. Para ele, o homem
nunca deixou de eliminar a si mesmo, seja por todos os artefatos
tcnicos que inventou, seja no horizonte dos quais est em vias de
desaparecer, o fato que hoje ele se encontra num processo irre
versvel de transferncia e substituio: MacLuhan via nas tecno
logias modernas extenses do homem, talvez devssemos antes
ver nelas excluses do homem (Idem: 62)79.
No horizonte da desapario total, o corpo no escapa
vertigem da desencarnao", ele mesmo est sujeito virtualidade,
lgica numrica, que ao aspirar universalidade e perfeio visa
a ultrapassagem de todo o conflito, de todo erro, de toda a negatividade. No cdigo gentico, uma vez decifrado, numerado, tornado
transparente e operacional, o corpo desaparece na sua inscrio
gentica.
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77 Assim o cdigo gentico: um disco imvel, imutvel, de que no somos mais do qu clulas de
leitura" (Baudrillard, 1996b: 76).
78 Para Baudrillard, permanece a questo de saber se o projeto tcnico da Virtualidade uma funo
ascendente da espcie humana ou um momento da sua vertiginosa desapario (Idem: 64).
79 A tcnica se torna uma aventura maravilhosa (...) ela se torna uma arte de desaparecer" (Idem: 66).

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C orpo e Tecnologia I

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i i i m t i ! i i i i mm M m i m i i i i i i f i i i i i u m m i i i i i i m t N i i i i i v n i t i i t i i i H -

Do Corpo-Mqulna oo Corpo-lnfotmao

0 crime perfeito o delrio de programao, que impulsio

na uma realizao incondicional do mundo pela atualizao de todos
os dados, pela transformao de todos os nossos atos, de todos os
acontecimentos em informao pura. Com as atuais performances
tecnolgicas, entramos na era da liquidao do Real, do Referente,
via realidade virtual80. Fim da negatividade: a positividade absoluta.
Fim da morte; a imortalidade do clone (Idem; 146).
Seguindo a trilha aberta por Baudrillard de uma esttica de
desapario do corpo, Arthur Kroker e Marilouise Kroker (1987 e
1996)81 tematizam as implicaes das novas tecnologias digitais na
cultura contempornea. Os autores expem algumas teses" sobre
o desaparecimento do corpo na nossa condio ps-moderna ou
hiper-moderna , como preferem denominar.
Kroker & Kroker (1987) mostram que a forma do signo do cor
po ps-moderno o desaparecimento do corpo - uma noo que
quer significar que o corpo natural" no tem status ontolgico se
parado da proliferao retrica que o investem de significado. Argu
mentam que, em sua dissoluo, o corpo est subordinado a vrios
aparatos de poder. O corpo ps-moderno , fundamentalmente, su
perfcie de escritura de vrios textos: ideolgico (o corpo inscrito no
fluxo da moda pela indstria cultural), epistemolgico (corpo cnico,
travestido), semitico (o corpo como signo flutuante), tecnolgico
(o corpo absorvido nos media tradicionais, nas redes eletrnico-digitais, nas prteses que o sustentam), econmico (corpb desejo de
consumo) e poltico (corpo de massas, esfera pblica).
Em sua fase ps-moderna, o corpo (natural) transforma
do em corpo virtual pelas tecnologias eletrnico-digitais que impri
mem um processo de codificao numrica do mundo. Scaneado,
interpretado como um sistema de processamento de informao, o
corpo capturado pela linguagem de programao (lgica binria,
0 e 1) que o dissolve num processo de digitalizao e desmate................................................. ..
80 Segundo Baudrillard, o Real enquanto tal implica uma origem, um fim, um passado e um futu
ro, uma cadeia de causas e efeitos, uma continuidade e uma racionalidade. No h real sem estes
elementos. E seu desaparecimento o deslocamento de toda essa constelao. Ora, se o Real est
desaparecendo, no por causa de sua ausncia - ao contrrio, o excesso de realidade (a hiperrealidade) que provoca o fim da realidade, da mesma forma que o excesso de informao pe um fim
na comunicao.
81 Uma interpretao de Kroker & Kroker (1987) feita por Balsamo (1995). Uma crtica a Kroker e
Kroker tambm pode ser vista em Hayles (1999).

CD

Corpo e Tecnologia U

-H iim iiiim iiiH iiim u m m m iiM m iiH iiiiM in im im m m m iii

rializao numrica. O corpo virtual no mais do que informao

pura, bits no sistema social. Na esfera do biolgico, como na esfera
do social, trata-se do desparecimento do corpo", num processo de
exteriorizao e interiorizao: hiper-exteriorizao, com as prte
ses e os implantes (lentes de contato, marcapassos, hemodilises e
nanotecnologias); e hiper-interiorizao, com a produo de subjetividades pelos media e as novas redes eletrnicas-digitais (o cibe
respao).
Como estratgia imagtico-discursiva, Kroker & Kroker (1996)
constrem uma narrativa de uma rob grvida e de um beb andride para chamar a ateno para a radicalidade das transfor
maes que as novas tecnologias eletrnico-digitais instauram em
amplas esferas da vida social e cultural. A mensagem principal da
narrativa que a velha e boa carne humana est sendo ultrapas
sada pela carne ciberntica ou 'carne andride - imagens de um
Tuturo que est sendo antecipado pelas tecnologias reprodutivas.
A narrativa construda a partir da questo: Por que os robs
no podem ter filhos? (p. 16). Em seguida, descreve um pequeno
feto, um rob humanide, flutuando no tero externo de sua me,
esta uma rob andride com bombas a vcuo de suco de leite ao
invs dos seios, silicone ao invs de uma crtex cervical, cabos de
fibra tica envolvidos com titnio azul-gelado ao invs de dedos, e
uma rede indefinida de telemetria ao invs de um sistema nervoso.
Eis a uma cena perfeita de satisfao e alegria maternal entre
o beb andride e sua me. Segundo Kroker & Kroker, esta imagem
da rob grvida nos d as boas vindas ao terceiro milnio, para o
ponto onde a espcie humana como at ento tnhamos conhecido
desaparece, quando at mesmo a fertilidade humana transferida
para corpos aliengenas (p. 16).
Talvez no to aliengenas assim: a rob tem lbios humanos
e apenas um contorno de pele em sua face. Esta seria uma pre
sena assustadora do humano que pretende enfatizar a ausncia
da carne, ou um trao do corpo humano desaparecido inscrito na
beleza fria do corpo projetado da mulher robtica? E o feto? Embora
seja carregado do lado de fora do tero por mos de controle remoto
da rob, ele definitivamente humano. Seria a rob uma espcie de
tero artificial escravo - um substituto para a maternidade - pensan
do o futuro da espcie humana? Ou o beb andride j se apresenta

137

Do Corpo-Mqulno oo Corpo-lnformao

~HII I l i l l l l ! ! I 1I I I I 11111111111I I <111IIM111111111MII I11J11111I I 11{INI 11111

como a espcie sucessora para todos os robs j existentes?

Para Kroker & Kroker, quando as mquinas cibernticas fi
nalmente tiverem cumprido sua tarefa de devorao da carne tere
mos atingido no apenas o fim do corpo humano, como at ento o
conhecemos, mas, tambm, o fim da gravidez (p. 17).
Ora, se esse nosso futuro, talvez no seja to ruim assim,
afirmam Kroker e Kroker. Afinal, os humanos tm sempre tentado se
desprender de sua pele a caminho de uma conscincia andride;
e os robs sonham todas as noites com a possibilidade de gerar
pequenos humanides. Afinal de contas, a pele humana a melhor
das carnes andrides. Certamente, essa narrativa est nos falando
sobre o futuro - no o futuro virtual, mas o futuro terminal (p. 16).
Carne digital e carne ciberntica so imagens que acenam
para um momento histrico de transio: da velha e boa carne do
sculo 20 para mentes hipertextos do sculo 21 (p. 32). Nesse
cenrio que vem se desenhando, simultaneamente assustador e ex
citante, seremos, talvez, a ltima gerao nascida sem a pele de
dados ou rgos cibernticos(ldem: ibid.).
Nossa gerao no pode ser nostlgica quanto ao desapare
cimento do corpo orgnico.
Talvez a perda da utopia de um corpo que nunca existiu seja
o que explique a seduo da realidade digital. No um desejo de
abandonar o corpo, o que, na verdade, jamais existiu, mas o desejo
de reunir toda a nostalgia em funo da perda do referencial do cor
po transmudado em uma nova arquitetura do corpo virtual. O desejo
nostlgico de recuperar o corpo desaparecido em uma nova combinatria de sentidos emergentes. Definitivamente, a carne digital no
o produto do desejo de abandonar o corpo, mas o de restabelecer
a certeza do corpo, mesmo que virtualmente, em oposio disper
so e incerteza da carne. A vontade de virtualidade" no seno
uma manifestao brilhante da vontade de pureza, subjacente ao
algoritmo digital que se traduz numa ftil, mas no menos trgica,
busca pelo corpo puro equipado com um repertrio eletrnico de
sentidos desenvolvidos.
Para Kroker & Kroker (1996), a realidade digital no repre
senta algo inteiramente novo, mas continua a mesma velha histria:
a luta entre dois elementos irreconciliveis no drama humano - a
recusa desesperada da realidade de decadncia da carne e a fuga

oo

Corpo e Tecnologia I------

do corpo orgnico para o corpo tecnolgico puro - o corpo telemtico de Stelarc. Eis a a fonte da utopia e a da futilidade da realidade
digital.
Segundo Kroker & Kroker (1996), em um curto espao de um
sculo a experincia humana tem passado por uma dupla explo
so tecnolgica. Uma primeira de ordem eletrnica, que result