No presente texto, Freud no distingue civilizao de cultura, define

civilizao como tudo aquilo que difere o homem da vida animal, que o
afasta de sua natureza. Assim, a civilizao englobaria tanto o controle do
homem perante a Natureza como o conjunto de regulamentos que regem os
relacionamentos humanos.
O autor retoma seu artigo Totem e Tabu (1921) onde descreve a
passagem da natureza cultura. Segundo o mito da horda primeva,
inicialmente existiria um pai onipotente, possuidor de todas as mulheres e
de uma vontade arbitrria e absoluta. Esse pai seria assassinado pelos filhos
e a partir disso se estabeleceria um contrato social para garantir que
nenhum deles tomasse o lugar do pai. Assim, a partir do parricdio se
constituiria uma organizao social que marcaria a origem da civilizao. O
tabu do incesto surge a como a primeira lei que fundamenta uma
sociedade, uma vez que o incesto de natureza anti-social.
Em o O Mal-Estar da Civilizao (1930) Freud apresenta como tese o fato
da cultura produzir um mal-estar nos seres humanos, visto que existe um
antagonismo intransponvel entre as exigncias da pulso e as da
civilizao. Assim, para o bem da sociedade o indivduo sacrificado: para
que a civilizao possa se desenvolver o homem tem que pagar o preo da
renncia da satisfao pulsional (a vida sexual do homem e sua
agressividade so severamente prejudicadas).
O autor salienta que todo indivduo inimigo da civilizao, j que em todos
os homens existem tendncias destrutivas, anti-sociais e anti-culturais. A
civilizao, portanto, trava uma luta constante contra o homem isolado e
sua liberdade, substituindo o poder do indivduo pelo poder da comunidade.
Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se como o
mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa
colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo.
Em O futuro de uma iluso (1927) Freud afirma que, apesar dos esforos
da sociedade, sempre existir uma parte da humanidade que, em funo de
alguma patologia ou do excesso de pulso, permanecer associal.
Neste mesmo texto, Freud destaca a funo da religio como conservadora
da sociedade humana. O autor fundamenta que a raiz de toda religio devese a uma defesa do homem contra o estado de desamparo infantil que
persiste at a vida adulta. A religio, assim, responderia ao anseio por um
pai poderoso que oferecesse segurana, proteo (poupa os homens de
uma neurose individual ao preo de deix-los num estado de infantilismo
psicolgico, submetidos ao que chama de um delrio de massa).
Freud afirma que a natureza do homem exige este tipo de controle para que
ele possa viver em sociedade. Dessa forma, se a religio fosse extinta,
inevitavelmente, o homem criaria outro sistema de doutrinas com as
mesmas caractersticas para se defender.
Freud assevera que a civilizao tem como tarefa evitar o sofrimento e
oferecer segurana, colocando o prazer a segundo plano. Em funo do fato
da satisfao pulsional ser sempre parcial (episdica) as possibilidades de
felicidade tornam-se restritas (o autor desenvolve o conceito de felicidade
como algo subjetivo: A felicidade constitui um problema da economia da
libido do indivduo).

O programa de tornar-se feliz, que o princpio de prazer nos impe no

pode ser realizado; contudo, no devemos na verdade, no podemos
abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira
ou de outra.
Para Freud, o sofrimento humano provm de trs fatores principais: do
corpo, do mundo externo e dos relacionamentos.
Em seu texto, aponta para alguns mtodos existentes na sociedade humana
para evitar o sofrimento e buscar a felicidade (mesmo que parcial).
Entre os mtodos menciona o uso de drogas, a sublimao das pulses, o
trabalho, as fantasias, o remodelamento delirante da realidade, o amor e a
enfermidade neurtica (sintomas so satisfaes substitutivas para desejos
no realizados).
Freud destaca a sublimao como um mtodo com diferentes qualidades
metapsicolgicas, embora no seja acessvel a todas as pessoas e falhe
quando a fonte do sofrimento provm do prprio corpo. Para ele a
sublimao da pulso fundamental para o desenvolvimento cultural, o
que torna possvel as atividades psquicas superiores.
O autor tambm enfatiza o amor como um dos fundamentos da comunidade
(Amar o prximo como a si mesmo). No entanto, assevera que a relao
do amor com a civilizao ambgua: por um lado se coloca em oposio
aos interesses da sociedade e por outro, a civilizao o ameaa com suas
restries s satisfaes pulsionais.
Freud trata de trs aspectos fundamentais que esto entrelaados noo
de civilizao: a angstia, agressividade e o sentimento de culpa.
Ele retoma seu texto Mais Alm do Princpio do Prazer (1920), onde afirma
a existncia da pulso de morte em todos as pessoas. Descreve essa pulso
como apresentando um carter conservador e uma tendncia repetio,
que busca reconduzir o indivduo a seu estado inorgnico. Para o autor, a
pulso de morte seria um grande impedimento para a civilizao.
"...essa tendncia agresso, que podemos perceber em ns mesmos e
cuja existncia supomos tambm nos outros, constitui o fator principal da
perturbao em nossas relaes com o prximo; ela que impe tantos
esforos civilizao".
As pulses agressivas do homem encontrariam limites, por exemplo, no que
Freud denomina de Narcisismo das pequenas diferenas, onde um grupo
se uniria no amor, manifestando sua agressividade para fora.
Freud afirma que quando a agressividade no pode ser externalizada ela
introjetada, dirigida ao prprio ego. Assim, uma parte do ego se coloca
contra o resto do ego, na forma de superego.
a partir do conceito de superego que o autor passa a desenvolver o termo
sentimento de culpa, apontado por ele como um aspecto central da relao
do indivduo com a cultura.
O autor denomina como sentimento de culpa a tenso entre o ego e o
superego, onde existiria uma necessidade de punio. Freud distingue duas
origens do sentimento de culpa: o medo de uma autoridade exterior
(anterior formao do superego) e o medo do superego. No primeiro caso,
a renncia pulsional seria suficiente para evitar o sentimento de culpa, no

entanto, no segundo caso esta renncia no bastaria, j que se o desejo

persiste a culpa aparece (aes e intenes no so distintas).
Para Freud, h uma estreita relao entre a civilizao e o sentimento de
culpa. A civilizao s alcana o objetivo de manter os seres humanos
ligados atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa,
desenvolvendo um superego cuja influncia produz a evoluo cultural.
No fim do texto o autor, em tom pessimista, nos deixa valiosas questes:
Haveria uma patologia das comunidades? Estas se tornariam neurticas?
At que ponto o desenvolvimento cultural conseguir dominar a pulso de
morte?