Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009

Caramuru FM: a rdio comunitria do povo Patax H-H-He1

Ricardo Oliveira de FREITAS2
Lucineide Magalhes de MATOS3
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, Ilhus, Bahia
Resumo
Recursos de comunicao tm sido utilizados como ferramentas para a promoo da
interao sociocultural, construo de projetos identitrios e fortalecimento de
patrimnios culturais. A Rdio Caramuru FM, ao expor as formas com que o rdio,
caracterizado como mdia alternativa e comunitria, pode ser utilizado como ferramenta
de resistncia s culturas hegemnicas, exemplo. O trabalho resulta das investigaes
acerca dos modos com que a Rdio tem sido utilizada como mdia contra-hegemnica,
ao analisar as formas com que o povo Patax H-H-He produz conhecimento,
enquanto saber tradicional, em dilogo com culturas urbanas e complexas, atravs da
implantao de programas radiofnicos que remetem tradio e, simultaneamente, s
influncias da grande mdia, atravs de contedos hegemnicos.
Palavras-chave
Rdio comunitria, comunicao indgena, mdia e etnicidade.
Incio: Bom dia comunidade!
Atravs das pesquisas desenvolvidas pelo Grupo de Pesquisa e Estudos em
Mdias Alternativas e Midiativismo GUPEMA, temos analisado, nos ltimos trs
anos, formas e modos de comunicao concretizados a partir de iniciativas de
comunicao autctone (comunitria) elaboradas na regio Sul (Baixo Sul e Extremo
Sul) da Bahia4. Nosso interesse por tais formas de comunicao deve-se ao
entendimento, com base nos produtos (finalizados), de que estas invertem a clssica
lgica atribuda s populaes perifricas e minoritrias5, ao contemplar modos de vida
que no so necessariamente urbanos ou suburbanos, aos moldes das recorrentes
representaes em mdia que constantemente lhes atribuem representaes baseadas em
modos e estilos de vida circunscritos s periferias das grandes metrpoles brasileiras:
populaes de favela, de baixa renda, de modo geral, cerceada por toda a sorte de
violncia urbana. Nesse sentido, ao privilegiarmos periferias rurais nordestinas,
compromissamo-nos, pois, com o estudo de modos e formas de comunicao como tido
e visto na periferia da periferia.
1

Trabalho apresentado no GP Comunicao para a Cidadania, IX Encontro dos Grupos/Ncleos de Pesquisas em

Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Professor Adjunto do Curso de Comunicao Social e do Mestrado em Linguagens e Representaes da UESC.
email: ricofrei@pq.cnpq.br
3
Graduada em Rdio e TV UESC.
4
Os trechos deste trabalho que contm dados resultantes de trabalho de campo constituem parte da pesquisa realizada
por Lucineide Magalhes de Matos, como bolsista de Iniciao Cientfica - PROIIC/UESC, integrada ao GUPEMA,
resultando em sua monografia de graduao (MAGALHES, 2008), sob a orientao do Prof Ricardo O. de Freitas.
5
Sobre o conceito de minoria, ver FREITAS, 2007.

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Interessa-nos pensar com base em recortes referenciais bibliogrficos, que

privilegiam anlises que desmantelam o clssico esquema da comunicao unilateral
onipotente, to recorrente na corrente funcionalista de estudos da comunicao,
representada pelo clssico esquema emissores dominantes versus espectadores
passivos (cf. MARTIN-BARBERO, 2003), ao atriburem tanto um papel de atividade
como um lugar de poder ao cannico agente da recepo passiva, no que reconhecem
a importncia de produtos autctones tanto em termos de produo como de
distribuio e recepo. Tal fato atribuir comunicao autctone as categorizaes de
alternativa, popular e/ou comunitria. Ao reconhecermos a virtude da categoria
autctone, deixamos claro que o interesse do Grupo sustenta-se sobre as questes da
representao; seja esta de fora sobre dentro para dentro, de fora sobre dentro para
fora e, sobretudo, de dentro sobre dentro para fora.
O caso da Rdio Caramuru FM encaixa-se nesta ltima proposta. Alm de
comunicao autctone, podendo mesmo ser classificada como comunicao tnica,
integra-se ao rol de preocupaes debruadas sobre as questes da identidade frente no
somente s foras homogeneizantes da comunicao hegemnica, mas, sobretudo, s
foras homogeneizantes da globalizao o que proporciona importante debate sobre a
comunicao como instrumento de anlise das questes da identidade e da cultura no
mundo globalizado. Por extenso, tal debate embute toda a sorte de questes de
interesse primordial para os Estudos Culturais, aos moldes do apregoado por Edward P.
Thompson (1987), ao fundar uma histria dos de baixo. Chama, ainda, a ateno, o
fato de esta ser uma rdio produzida por e para populaes indgenas, encaixando-se,
pois, no debate sobre mdia e etnicidade, interesse central do nosso Grupo de Pesquisa e
das articulaes criadas entre tal Grupo e o LEECCC (Laboratrio de Etnografia e
Estudos em Comunicao, Cultura e Cognio), da Universidade Federal Fluminense
UFF, coordenado pelo professor Jlio Tavares6. importante, tambm, pelo fato de
contemplar o debate sobre [in] visibilidade (que se concretiza pela ausncia) e
apagamento (que se concretiza pela presena negativada, pejorativa, desqualificadora).
Esse, um caso que no nico das populaes indgenas, mas de toda a sorte de
populaes minoritrias e, por isso, invisibilizadas: negros, homossexuais, favelados,
nordestinos, prostitutas etc. Para o caso das populaes indgenas, estas obtm presena
em mdia, corriqueiramente, no perodo de comemorao do descobrimento da nao,

Sobre mdia e etnicidade, ver: TAVARES, 2009; TAVARES e FREITAS, 2003.

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aqui entendido como achamento (contrrio idia de fundao) ou quando

envolvidos em processos acerca de questes territoriais (quando representados como
violentos e desobedientes s leis, numa linha muito tnue entre selvageria e barbrie,
que leva, por extenso, exaltao do exotismo como tipicidade para fortalecimento da
indstria turstica ou dos projetos de construo da identidade nacional). Para o caso
especfico dos Pataxs H-H-He, o caso do ndio Galdino, queimado vivo por
jovens de classe mdia num ponto de nibus em Braslia, foi, sem dvida, o momento
de maior visibilidade da aldeia e do seu povo em mdia. Ainda assim, uma visibilidade
centrada no sofrimento, no estranhamento e no abismo entre civilizao e selvageria
(por mais que as atribuies de selvagem versus civilizado, dadas aos atores da trama,
fujam dos moldes tradicionais)7.
As iniciativas de apropriao de meios de comunicao e tecnologias pelos
povos indgenas desmantelam o clssico distanciamento frente a recursos e produtos de
mdia reservado a grupos e comunidades minoritrias. Apesar dos muitos obstculos
(acesso capacitao, compra de equipamento, deslocamento entre o campo e a cidade
etc.), so muitas as iniciativas elaboradas por povos indgenas em termos de produo,
distribuio e recepo de produtos comunicacionais (sites, blogs, vdeo, rdio, livro,
CD) sem a interferncia de mdias comerciais. Tais iniciativas ocorrem, normalmente,
em mbito local; o que significa dizer que, geralmente, as produes indgenas em
comunicao ficam restritas ao espao das aldeias. A possibilidade de registrar tradies
para o futuro, assim como, divulg-las pelo mundo afora, um importante instrumento
de fortalecimento cultural e, ainda, um meio de reflexo sobre formas tradicionais de
cultura e suas transformaes. Desse modo, a utilizao de recursos de mdia por
sociedades tradicionais torna-se forte aliada das naes indgenas. Os CDs gravados
pelos povos Tikuna (banda Wiwirutcha) e Kapinaw so bons exemplos. Em termos
audiovisuais, o documentrio Man Bai, produzido pelo povo Kaxinau (Huniku), que
recebeu o Prmio Culturas Indgenas, organizado pelo SESC de So Paulo, assim como
o projeto Vdeo nas Aldeias, criado pela ONG Centro de Trabalho Indigenista, so
ilustrativos. So iniciativas que congregam a preservao do patrimnio e da memria
tradicional indgena com recursos tecnolgicos de ponta.
No Sul da Bahia o acesso a centros de informtica pelas etnias Tupinamb, de
Olivena, em Ilhus, e da Serra do Padeiro, em Buerarema; Patax, em Porto Seguro; e

Sobre visibilidade sofrida, ver: SILVA, 2009.

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Patax H-H-He, em Pau Brasil, assim como a construo de um web site8 que
possibilita a comunicao e informao de e para indgenas, dentro e fora de suas
aldeias (entre comunidades indgenas diversas e comunidades no-indgenas), outra
boa ilustrao. Em Pau Brasil, o povo Patax H-H-He conta com acesso Internet,
um telefone fixo (orelho) e tecnologias mveis de telefonia, alm da Rdio Caramuru
FM. Todas estas ilustraes so resultantes das negociaes e articulaes criadas entre
sociedades tradicionais indgenas e o mundo moderno a fim de inscrever novas
iniciativas e projetos de participao social. A abordagem da comunicao inserida no
contexto indgena implica numa anlise dos meios como mediao, j que a
comunicao, aqui, resguarda a memria do povo, reproduz a tradio, transmite os
costumes, preserva e atualiza o patrimnio cultural Patax H-H-He, num tipo de
estratgia comunicacional da cultura, que capaz de transmitir saberes tradicionais,
tanto para resguard-los como para dissemin-los. Tal estratgia comunicacional traduzse num processo de elaborao de cenrios9, que entende o cenrio cotidiano do
reconhecimento social, da constituio e expresso dos imaginrios, a partir dos quais
as pessoas representam aquilo que temem ou que tm direito de esperar, seus medos e
suas esperanas. (MARTIN-BARBERO, 2004, p.63).
A democratizao dos meios e recursos de comunicao prope, portanto, uma
nova forma de interpretao da mdia, como instrumento de incluso e de disseminao
de idias, crenas e tradies.
Boaventura de Sousa Santos (2009) entende que a emergncia dos movimentos
sociais aliados aos recursos de comunicao e suas tecnologias contribui para o
enfraquecimento de projetos (velados ou no) de dominao que se sustentam na
excluso de determinados segmentos sociais. Por isso, percebe que a apropriao de
meios e veculos de comunicao por grupos e comunidades subalternizadas forte
aliada da emancipao social atravs da constituio de aes polticas pelos
movimentos sociais, sobretudo em sociedades constitudas com base na desigualdade
(esse, o caso do Brasil). Contudo, entende que a apropriao de tais meios por
populaes minoritrias tambm desigual, o que faz com que a excluso digital e
tecnolgica cresa na mesma proporo do uso de tais meios e tecnologias pelas
minorias, por mais contraditrio que isso possa parecer. Mas, como lembra o autor,

<http://www.indiosonline.org.br>. Site construdo com apoio da ONG Thydw, que conecta comunidades
indgenas em todos Brasil atravs de antena para internet via satlite.
9
Sobre o conceito de representao em cenrios, ver: FREITAS, 2009.

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ainda assim no podemos deixar de reconhecer a potencialidade das tecnologias de

comunicao para a concretizao de polticas inclusivas entre grupos desprivilegiados.
evidente que essas tecnologias tm possibilitado um uso contra-hegemnico.
Meu trabalho terico , sempre, mostrar que os instrumentos hegemnicos
podem ter um uso contra-hegemnico. Ns no estamos em um mundo onde
haja instrumentos hegemnicos, de um lado, e, do outro lado, instrumentos
contra-hegemnicos puros. Temos que usar contra-hegemonicamente
instrumentos hegemnicos entre eles, obviamente, os meios de comunicao e
a revoluo da informao. (SOUSA SANTOS, 2009).

Ao enumerar os agentes dessa transformao (indgenas, afro-descendentes,

mulheres, camponeses, gays, moradores de favelas etc.) frente a iniciativas de incluso
e ressignificao de saberes tradicionais autctones junto a sistemas de pensamento
baseados no saber cientfico ocidental, Boaventura Santos vislumbra um novo sistema
de conhecimento, baseado na positivao do dilogo e do reconhecimento da
diversidade de prticas sociais, aos moldes do apregoado pela Antropologia, desde a sua
desvinculao das anlises centradas em definies normativas, quando priorizaria
modelos de definies descritivas (e interpretativas) do conceito de cultura. A
antropologia estruturalista, com Claude Lvi-Strauss (1989), e a Antropologia
Interpretativa, com Clifford Geertz (2003), so exemplos da exaltao e da positivao
do relativismo como condio sine quo non para o reconhecimento do Outro.
gente estranha fazendo transformao social. essa gente estranha que fala
lngua estranha, que no fala a lngua colonial. (SOUSA SANTOS, 2009). No caso das
populaes indgenas, no falam a lngua colonial, pois so pr-coloniais, inseridos,
entretanto, na ps-colonialidade. essa dualidade entre o passado e a energia futurante
de indgenas e africanos (SOUSA SANTOS, 2009) que pode promover a
transformao. Para Boaventura Santos, os movimentos indgenas provam que a
inovao se realiza tanto atravs do novo como do ancestral, j que estes tm a seu
dispor um passado pr-capitalista e pr-colonialista, antes de tudo. (SOUSA SANTOS,
2009).
A utilizao de recursos de comunicao por sociedades tradicionais acena para
a configurao de novos panoramas, que promovem a descontextualizao das funes
cannicas dos veculos de comunicao e, por extenso, a sua refuncionalizao e
ressignificao, contribuindo objetivamente para mudanas no consumo e uso dos
veculos e produtos comunicacionais, a partir de uma estratgia de desconstruo,
cumprida, no mais das vezes, pela cultura hegemnica diante das culturas subalternas.
(cf. CANCLINI, 2005). Desse modo, a importncia da apropriao da mdia por
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comunidades tradicionais indgenas que estas descontextualizam no somente a

funo dos objetos e os recursos das tecnologias criadas a servio das sociedades
industriais e urbanas; mas, sobretudo, recontextualizam a relao de subordinao das
culturas subalternas frente cultura hegemnica.
Canclini lembra que todo objeto recebe o seu significado do sistema de objetos
reais entre os quais se situa e tambm do repertrio de imaginrio de objetos que no
possui, mas que so vistos, descritos, oferecidos pela seduo publicitria.
(CANCLINI, 1983, p.94). Por isso, ainda segundo o autor:
A subordinao material e simblica da vida camponesa diante do regime
capitalista, o incentivo do consumo burgus e proletrio atravs dos meios de
comunicao de massa [...] reorganizam a vida cotidiana: tanto o conjunto de
objetos que habitam h sculos as habitaes tarascas como o universo
simblico de bens desejados, alheios, em termos dos quais se vai alternando o
significado do artesanato. (CANCLINI, 1983, p.94)

Aqui, podemos afirmar que o mesmo vale para a reorganizao da vida entre o
povo Patax, com base na presena dos objetos seculares que habitam as suas moradias
e no convvio com modernos veculos de comunicao que ali tambm se fazem
presentes.
Ao refletir sobre a arte como sistema cultural, Clifford Geertz (2003) entende
que os mtodos de produo e sentimentos que animam um objeto (nesse caso, um
objeto de arte) so inseparveis. Desse modo, o objeto (aqui, o esttico) no mero
encadeamento de formas, mas resultado de um mecanismo cognitivo que reflete a
viso e os sentidos conferidos a ele pelos membros da sua sociedade. (GEERTZ, 2003,
p.165). Essa idia vlida para toda e qualquer produo da atividade humana que
envolva a habilidade ou disposio dirigida para a execuo de uma finalidade prtica
ou terica, realizada de forma consciente, controlada e racional, atravs de meios e
procedimentos baseados no uso das habilidades adquiridas nos mais diversos campos do
pensamento e do conhecimento humano.
Portanto, o reconhecimento da comunicao como fenmeno social e sistema
cultural exige que sua abordagem e anlise no se restrinjam s estruturas formais da
comunicao, aos moldes de uma anlise das tcnicas, como combatido por Geertz
(2003), mas, que englobe os processos socioculturais que moldam a sua produo, isto
, seu uso e significado, aos moldes de uma anlise das mediaes, mais que dos meios,
como proposta por Martin-Barbero (2003).
Parafraseando Geertz (2003), a partir do elaborado para o caso da arte, entendese que a participao no sistema particular de formas simblicas que chamamos de
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comunicao social somente possvel atravs da participao no sistema geral de

formas simblicas que chamamos de cultura, j que o primeiro sistema um setor do
segundo. (GEERTZ, 2003, p.165). Uma teoria da comunicao , portanto, uma teoria
da cultura. E se pensamos em uma teoria semitica da comunicao (ou da cultura),
ainda como sugere Geertz (2003) para o caso da arte, devemos saber que esta deve
descobrir a existncia desses sinais na prpria sociedade, e no em um mundo fictcio
[...] (GEERTZ, 2003, p.165), que despreza alguns segmentos de estratos sociais em
detrimento do favorecimento de outros, em termos de poder, privilgio e prestgio.
Boaventura de Sousa Santos afirma que as duas grandes lutas do sculo XX, a
anti-colonial e a anti-capitalista somente sero vencidas no momento em que excludos
pelo pensamento ocidental, grupos descredibilizados [...] historicamente excludos do
poder e da participao social, tornarem-se agentes e parte das iniciativas alternativas
aos projetos hegemnicos vigentes. (SOUSA SANTOS, 2009).
Milton Santos classifica tais iniciativas e projetos do povo, que se difundem
mediante o uso de instrumentos que so historicamente prprios da cultura de massa,
como elementos de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa.
(SANTOS, 2000, p.142). Sobre tal utilizao, o autor sugere que nem sempre se do a
partir de contedos globais ou de um desejo de integrar-se economia de mercado
global (resultados de um projeto homogeneizante da cultura de massa ou da
globalizao), j que sua base se encontra no territrio e na cultura local e herdada
(SANTOS, 2000, p.142). Para ele, esse recurso fruto do que percebe como uma
questo da escassez (SANTOS, 2000, p.142). No que grupos e comunidades
desprivilegiadas no contm meios e materiais para participar de modo pleno da cultura
moderna de massa, sua cultura, por ser constituda com base no territrio, no trabalho e
no cotidiano, ganha a fora necessria para deformar, ali mesmo, o impacto a cultura
de massas. (SANTOS, 2000, p.142).
Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria uma economia
territorializada, uma cultura territorializada, um discurso territorializado,
uma poltica territorializada. Essa cultura da vizinhana valoriza, ao
mesmo tempo. A experincia da escassez e a experincia da convivncia
e da solidariedade. desse modo que, gerada de dentro, essa cultura
endgena impe-se como um alimento da poltica dos pobres, que se d
independentemente dos partidos e das organizaes. (SANTOS, 2000,
p.142).
Em seus primrdios, pelo fato de no possurem um acervo de CD de msicas
expressivo, os integrantes da aldeia Patax H-H-He que desejassem ouvir msicas
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outras que as constantemente executadas pela rdio, deveriam comprar o CD com as

suas msicas prediletas na cidade e do-lo para a rdio em troca da sua execuo
assdua. Ao incluir a msica industrial da cidade (majoritariamente, o brega e o
arrocha10) na aldeia, atravs da aquisio de mdias digitais industriais, concretizavam
um tipo de escambo, que resultava em benefcio comunitrio e permitia ao produto
industrial adentrar a aldeia dissimulado em objeto de troca. Esse exemplo, assim como a
abertura para a presena (e revigoramento) do Tor11 na rdio (em oposio s muitas
horas de programao de evangelizao crist) e a recorrncia rdio como instrumento
de utilidade pblica (procura por produtos, por familiares ou servios), refuncionaliza o
lugar da rdio na aldeia a partir de contextos tnicos locais. Promove-se, assim, o
hibridismo entre tradicional e moderno, cultura indgena e no-indgena, indstria
cultural globalizada e formas tradicionais de cultura, atravs da apropriao de meios
hegemnicos utilizados de forma contra-hegemnica.
H um mundo no resignado, que est reagindo e trazendo novos elementos.
[...] So as rdios comunitrias, a imprensa negra e as diferentes possibilidades
de comunicao que esto travando a luta contra a hegemonia. (SANTOS,
2009).

A apropriao de recursos de mdia por sociedades tradicionais, mais

especificamente indgenas, prova de que recursos tecnolgicos, e, por isso, modernos,
podem servir como importantes aliados de projetos voltados para a preservao do
patrimnio memorialstico e tradicional, mesmo quando tal uso resulta em formas de
hibridao cultural, de sincretizaes, negociaes e articulaes, contrrias idia de
uma essncia de pureza em termos identitrios.
No ar: a Rdio Caramuru FM
A Rdio Caramuru FM est localizada na reserva Caramuru-Catarina Paraguau,
localizada entre os municpios de Camacan, Pau-Brasil e Itaj do Colnia, situados na
regio Sul da Bahia. A reserva foi instituda em 1926, pelo Governo do Estado da
Bahia, e corresponde a uma rea de 54.100 hectares. Destes, 18.000 hectares esto,
hoje, em posse da populao da reserva, que conta com aproximadamente 2.800
habitantes, conhecidos sob o etnnimo Patax H-H-He, composto por membros das
etnias Patax H-H-He, Baen, Tupinamb, Kamak, Kariri-Sapuy e Gueren, todas
integrantes do tronco lingstico J. Sobrevivem da agricultura e da criao de animais
para subsistncia, alm de produo e comercializao de artesanato.

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Gnero musical popular surgido nas periferias de Salvador e localidades do interior da Bahia.
Manifestao mtico-religiosa, que se realiza atravs de cnticos e de danas.

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A Reserva, coberta por vegetao nativa de Mata Atlntica, est inserida na

Costa do Cacau e quase limite da Costa do Descobrimento, notoriamente reconhecida
pelo acelerado cultivo de eucaliptos para produo de celulose. Por isso, tem sido
cobiada por fazendeiros, atravs de expressivas disputas com indgenas. Alm da
celulose, o incentivo retomada da produo de cacau na regio e a explorao de
madeira contribuem para o conflito. So muitas as fazendas particulares dentro da
reserva, o que obriga a populao indgena a conviver com deslocamentos forados,
com a transmisso de doenas e com inmeros assassinatos. Na dcada de 1980 foi
iniciado um processo de retomada das terras ocupadas pelas fazendas, o que levou a
Reserva a permanecer sub judice. A cobia pela terra, a venda de artesanato e presena
das misses evanglicas tm provocado expressivo contato do povo Patax H-H-He
com outras culturas, o que resulta na rpida assimilao de costumes no-indgenas e no
desaparecimento de formas tradicionais do sistema geral de formas simblicas; o que os
leva a [...] perder a seu poder de significar, de negar, de iniciar seu desejo histrico, de
estabelecer seu prprio discurso institucional e oposicional. (BHABHA, 2007, p.27). A
Rdio Caramuru FM emerge, pois, como um espao de resistncia, ao possibilitar-lhes a
contraposio a valores hegemnicos e conflitantes. Acentua-se, ainda, a participao
da aldeia, ancorada no direito de opinar e de expor idias, num modelo de participao
atravs da construo de espaos prprios, nesse caso, de uma rdio comunitria que se
contrapem noo de poder centralizado e faz aluso definio de mltiplos centros
como constituintes das identidades fragmentadas e negociadas (cf. HALL, 1999).
Ao analisarmos a Rdio Caramuru FM, podemos compreender o modo com que
movimentos sociais se articulam em torno de meios de comunicao locais para a
elaborao de uma contra informao produzida sobre si. Passa-se, assim, da
informao produzida sobre si informao produzida por si. Alm disso,
percebemos o modo com que a Rdio Caramuru FM se constitui como uma espcie de
arena poltica, que se consolida atravs da insero na esfera pblica poltica e na esfera
de visibilidade pblica dos problemas e prioridades do povo Patax H-H-He,
revelando e incentivando modos de organizao poltica e social e contribuindo para
certo tipo de luta social midiativsmo.
A pesquisa foi realizada atravs de visitas ao campo, entre janeiro e outubro de
2008, com permanncia de at uma semana na aldeia, em estadias que contaram com a
contribuio da populao indgena em termos de hospedagem, a fim de construir maior
aproximao com o local de ocorrncia da Rdio e o contexto no qual seus produtores e
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ouvintes

esto inseridos.

As

visitas tambm

foram

importantes para que

compreendssemos as motivaes da populao indgena para a aquisio de tal mdia

(radiofnica) enquanto recurso para a elaborao de legados de tradio, patrimnio e
memria e para a constituio de formas de fomentao de um imaginrio indgena.
A Rdio Caramuru FM foi criada em outubro de 2000. O processo de criao se
deu em virtude do perodo das eleies municipais, quando um integrante da aldeia,
candidato a vereador, realizou campanha utilizando equipamentos de rdio sobre um
carro que percorria a aldeia com uma picape de CD, uma antena improvisada e um
transmissor. Passado o perodo eleitoral, um grupo de jovens reivindicou os
equipamentos. Nascia, assim, a Rdio Caramuru FM. Com tais equipamentos, a rdio
passou a funcionar na casa de uma moradora da regio central da aldeia, conhecida
como Caramuru. Pelo fato de ter sido instalada debaixo de uma grande rvore, recebeu,
num primeiro momento, o nome de Pica-Pau. Neste momento, alcanava apenas
quatro residncias, restringindo-se reproduo de msicas, que eram poucas e
recorrentes, em virtude de possurem poucos CDs. Tal fato gerou cobrana dos demais
moradores de Caramuru e de outras regies da aldeia, que tambm desejavam
participar, escutando e solicitando suas msicas prediletas. A partir de tal solicitao,
transferiram a antena para um ponto mais alto da aldeia, passando a abranger maior
extenso de rea. Em outubro de 2002, depois de diversas interrupes na transmisso,
por conta da danificao de equipamentos, a rdio voltou a funcionar ininterruptamente.
Para tanto, contou com a parceria de um projeto de missionrios evanglicos que
doaram aldeia novos equipamentos; momento em que a Rdio passou a atingir a
totalidade de reas da aldeia, alm da cidade de Pau Brasil, operando em freqncia
modulada de 106,5 Mhz. Desde ento, a sede foi transferida para os mais diversos
lugares na aldeia, por conta do receio de um possvel fechamento pela Polcia Federal.
Pelo fato de se tratar de um espao de participao comunitria, alm do sucesso
obtido junto comunidade, rgos de apoio s causas indgenas, sensveis s
necessidades da rdio, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e a ONG
Thydw, investiram em equipamentos, na organizao de local definitivo para a
instalao da rdio e em cursos sobre linguagem radiofnica com a presena de
profissionais de fora. A partir disso, a Rdio Caramuru FM, j operando com
equipamentos profissionais, na freqncia 96,50 Mhz, estendeu sua abrangncia parte
da cidade de Camacan, atingindo cerca de 25 quilmetros de alcance.

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Atualmente a Rdio Caramuru FM conta com um espao de aproximadamente

trs metros por um metro e meio de extenso. Possui os seguintes equipamentos: um
aparelho de ar condicionado (quebrado), um microcomputador com acesso Internet
(sem impressora), um microfone de fio e trip (fixado ao teto), um transmissor de FM
profissional (SP 5025, Teletronix), um compensador de udio e gravador streo (COII
2000, Teletronix) e uma antena de transmisso. A insero de msicas feita atravs do
software ZaraRadio.
A Rdio funciona durante sete dias da semana, das 7 as 24h, ficando fora do ar
apenas quando h queda de energia ou quando algum dos equipamentos sofre defeito.
Quando isso acontece, o reparo feito pelos prprios locutores, que, caso preciso,
compram as peas necessrias na cidade. A rdio no conta com apoio cultural e no
possui parceiros, o que leva constante falta de recursos. a prpria comunidade que
faz doaes em dinheiro, minorizando o problema. Segundo a equipe de coordenao, a
Rdio possui licena12 do governo federal para funcionamento temporrio, o que ilustra
a preocupao da aldeia pela sua legalizao. Apesar de no possuir uma grade de
programao fixa, h programas que so dirios. Os programas so apresentados pelos
membros da comunidade, indgenas locutores, que no so escolhidos atravs de
processo seletivo. Para integrar a rdio, basta desejar participar. Os interessados passam
por uma fase de observao, podendo permanecer ou no na rdio. Normalmente no h
rejeies. A estrutura organizada da Rdio est dividida entre uma equipe de
coordenao um diretor, um vice-diretor, uma coordenadora de programao e uma
tesoureira. Todos so locutores, com exceo do diretor e do vice-diretor. A Rdio
Caramuru FM no conta com equipe de produo e sua programao em grande parte
musical.
Alm da programao musical, a Rdio possui um programa gospel, intitulado
Amanhacer com Deus, e um programa catlico. Isso pode ser explicado pela
expressiva presena tanto da igreja catlica quanto de grupos protestantes na aldeia.
Como a rdio teve apoio de dois grupos evanglicos, a programao gospel conta com
mais que vinte horas de programao semanal de evangelizao, atravs de msicas,
reflexes bblicas e leitura de textos litrgicos. A programao catlica, atravs do
programa Pensando em Deus, possui cinco horas semanais. Este o programa que
apresenta maior afinidade com as questes culturais e identitrias indgenas, realizando
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O documento no foi disponibilizado para a pesquisa, j que no encontra-se com a equipe da Rdio, mas com as
lideranas da aldeia, que estavam, poca da pesquisa, em fase de elaborao da ata de criao.

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rezas na lngua nativa, com constantes referncias s formas de manifestaes de

religiosidade indgena, o Tor.
O fato de ser produzida majoritariamente por jovens, assim como, de a rea de
abrangncia da rdio extrapolar os limites da aldeia (estendendo-se Camacan e a Pau
Brasil) contribui para a permanncia de uma programao mais moderna e para a
reduzida apresentao de formas tradicionais. O que pode ser explicado pela influncia
de no-ndios e pelo desejo dos mais jovens em obterem insero junto sociedade
abrangente. O contedo da rdio, ao sofrer influncia da cultura no-ndia, contribui
para a aceitao de contedos estranhos realidade local, familiarizando os seus
ouvintes (integrantes da aldeia) com os traos da cultura ocidental e com os problemas
inerentes s sociedades complexas. A recproca, aqui, verdadeira. Dos ouvintes das
cidades, boa parte formada por descendentes ou indgenas que migraram para a
cidade; outra parte expressiva formada por no-ndios (j que as cidades no possuem
grande variedade de emissoras). A Rdio , portanto, um instrumento de mediao entre
ndios e no-ndios. Momento em que grupos e culturas distintas se relacionam atravs
de aes midiativistas, entendidas, aqui, como formas independentes de comunicar e de
agir politicamente atravs de um meio comunicacional. Por isso a programao da rdio
diversificada, para atender a necessidade da aldeia de se fazer ouvir e para demarcar
esta proximidade com o pblico externo.
O programa Pensando em Deus, mesmo tendo um carter catequtico, reserva
espao para a emisso de cnticos do Tor e para a particpao autnoma da locutora,
cuja voz permite a expanso da experincia cultural Patax, ao narrar saberes
tradiconais indgenas e partilh-los com os jovens da equipe de apoio. J no programa
Noite de Amor h uma sobreposio das caractersticas no-indgenas. Seu discurso
no est centrado na tradio cultural e possui traos expressivos das caractersticas
inerentes s sociedades urbanas: temas individualizantes, msica internacional,
expresses (e grias) estrangeiras em detrimento de aspectos da cultura local e
indgena. Tal fato no parte de aes intencionais, planejadas, mas, parte da formao
integrada com outras culturas, principalmente pelos jovens, que constantemente
experimentam a dispora territorial e cultural, vendo e absorvendo as formas de saber e
de poder da modernidade. (cf. CANCLINI, 1998, p.49).
Fim: Boa noite!
Marcada por uma programao prioritariamente musical e, portanto de
entretenimento, a rdio pode ser caracterizada como um grande espao democrtico e
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hbrido, onde coabitam manifestaes religiosas (catlicas, protestantes metodistas e

formas de religiosidade amerndias), produtos musicais de estilos variados (com
destaque para as msicas romnticas e para o arrocha) e informes voltados para
questes de interesse da comunidade (avisos sobre reunies e servios de utilidade
pblica, em geral).
Mesmo utilizando recursos de linguagens hegemnicas, uma rdio eminente
indgena, j que todos os seus produtores so integrantes da aldeia e preocupam-se,
sobremaneira, com discursos que exaltem a preservao das tradies indgenas.
Temas considerados polmicos (sade, poltica, educao etc.) no so jamais
abordados. A justificativa desse interdito sustenta-se no fato de que a rea de
abrangncia frequencial da rdio no se limita somente rea da aldeia. Nesse sentido,
tais questes poderiam alimentar discusses de cunho etnocntrico.
Desse modo, o acesso s mdias massivas por uma comunidade indgena d
voz a esta tradio, ao compartilhar bens culturais prprios e alheios, que reproduzem
um modo de ver do povo indgena e articula tecnologias de ponta e culturas tradicionais.
O fato de possuir locutores e pblicos distintos, alm do fato de a abrangncia da
rdio se situar num lugar entre a aldeia e a cidade, o tradicional e o moderno, chama a
ateno para as prticas de significao e representao que envolvem relaes de
poder.
Apesar de identificada como comunitria pelos prprios indgenas, a Rdio
Caramuru possui sobremaneira caractersticas de uma FM de entretenimento. Isso pode
ser justificado pela pouca insero de contedos culturais, ainda que sirva como um
espao de transmisso de avisos e informaes para a comunidade e que possibilite a
participao desta atravs da presena in loco durante os programas. O entretenimento
exercido na maior parte da programao por meio de msicas de diversos estilos, no
sendo identificada quase nunca a presena de gneros musicais indgenas. O que
comprova que modelos cannicos de um dito fazer comunitrio no devem ser
indicadores do que ou no comunitrio. A Rdio Caramuru FM , sobremaneira, uma
mdia ativista, j que incorpora valores da identidade indgena, em programas culturais
ou no. Afinal, o fenmeno de ascenso de vozes Patax H-H-He concretiza-se
atravs da autogesto da comunicao e de uma discursividade particular da tradio
indgena e da sua auto-representao, que, no contexto da Caramuru FM, confere ao
povo Patax a caracterstica de emissor-receptor.

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Pelo fato de possurem uma relao bastante estreita com no-ndios, alm de
elaborarem processos comunicacionais que, a princpio, no lhes eram familiares, a
integrao de um meio radiofnico aldeia funciona, portanto, como mediadora cultural
entre ndios e no-ndios. Momento em que grupos e culturas distintas se relacionam
atravs de aes midiativistas, entendidas, aqui, como forma independente de
comunicar e de agir politicamente, a partir de um meio comunicacional (cf.
DOWNING, 2002). Por isso a programao da rdio diversificada, j que atende tanto
s necessidades da aldeia (sobretudo, de se fazer ouvir) como marca certa
proximidade com as populaes das cidades do entorno da aldeia. Nesse sentido, a
Rdio Caramuru FM e sua autogesto (pela tribo) comprovam que uma dada tradio
pode ser mediada pela tcnica, momento em que cultura funciona como comunicao.
A rdio, com suas iniciativas junto comunidade Patax H-H-He, serve,
pois, como ilustrao contraria lgica da singularidade globalizada, j que comprova o
interesse do povo Patax em inserir-se na cena global, tanto como estratgia de
sobrevivncia cultural como a fim de obter pertencimento.

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