Quereis oferecer-vos a

Deus?

Estudos
www.fatima.pt/documentacao
VARANDA, Isabel Quereis
oferecer-vos a Deus?. Em COSTA,
Bernardino, coord. Quereis
oferecer-vos a Deus?: itinerrio
temtico do Centenrio das Aparies
de Ftima: 2. ciclo. Ftima:

Isabel Varanda

Santurio de Ftima, 2011. p. 17-31.

A pergunta que do Cu chega ao pastorinho Francisco e s pastorinhas Jacinta e Lcia naquele dia 13
de Maio de 1917 teve uma resposta imediata, sem hesitaes, sem reservas, sem condies, sem pedidos de esclarecimento ou de suplementos de informao: Sim, queremos. Esta pergunta e esta resposta exprimem, por excelncia, o acontecimento da f religiosa. Elas representam, concretamente,
o corao da f crist.
Dou por mim a formular a pergunta e a repetir a resposta vezes seguidas: Quereis oferecer-vos a Deus?
Sim, queremos. Quereis oferecer-vos a Deus? Sim, queremos...
Assim bate o corao da histria de Ftima. No preciso treinar muito a escuta para ouvir e sentir
este corao palpitando, como o corao de carne, num dilogo vital a dois batimentos, o sistlico:
Quereis oferecer-vos a Deus? e o diastlico: Sim, queremos. Esta a essncia da f crist. Este o
lugar crucial da f, altar santo de um comrcio admirvel entre Deus e aquele que nEle cr e cone por
excelncia da vocao transcendental do ser humano.
Tal corao da f, tal corao de Ftima, porque Ftima acontecimento de f. Deveramos descalar-nos e cair por terra, de joelhos, com humildade e gratido, porque o terreno em que entramos
verdadeiramente humano e verdadeiramente divino. H pouco lugar para palavras. Apetece escrever
um silncio de muitas pginas para ser lido devagarinho, linha a linha, palavra a palavra. No haver
corao de gente que no dispare se sentir e ouvir o corao da f.
este corao de f, palpitante em Ftima, que os pastorinhos nos ofereceram e que ao longo j de
quase 100 anos bate ao ritmo das alegrias e das tristezas, das esperanas e das angstias, da f e da
descrena do mundo.
Esperamos que as reflexes a vrias vozes que se prope neste vade-mecum de Ftima para o ano de

Pgina 1

Quereis oferecer-vos a Deus?

2012 possam descortinar, aprofundar e trazer luz alguns dos grandes significados teolgicos e antropolgicos da pergunta eterna que Deus dirige ao ser humano, em todos os tempos e latitudes, e da
resposta que o nosso tempo, os nossos contemporneos e cada um de ns so capazes de dar, hoje.
FTIMA NARRATIVA DA TERRA A CU ABERTO
Ftima desafia todos os crentes e os telogos, em particular, a procurarem o corao da teologia,
esse lugar confessante creio no que digo a partir do qual se busca, com as razes da f e com as
razes da razo, uma coerncia antropolgica para o transcendente.
Uma teologia sem corao est morta. S. Paulo o disse com todas as letras ao eleger o amor como
ingrediente intrnseco e identitrio da f. A teologia confessante ou no . Mas uma teologia de
joelhos no dispensa o esforo rduo da inteligncia racional; exige, ao contrrio, assumir como misso pessoal, eclesial e acadmica, o desafio de unificar a vida de f com as exigncias intelectuais e
cientficas. Ela diz a f da Igreja, mas, ao mesmo tempo, graas sua dimenso crtica, interroga a f
da Igreja sobre a sua fidelidade tradio e a sua presena na cultura (Yves LAbb). Ela exige, assim,
uma metodologia capaz de a levar a dar razes de si mesma e de continuar a justificar ao mundo por
que razo que razovel e profundamente humano acreditar em Deus e acreditar na sua presena
na histria humana e na intriga escatolgica do cosmos.
De joelhos, sim, mas sem por isso perder altura crtica. De joelhos, no com humilhao, mas com
elevada considerao dos seres e das coisas, arrancando aqueles e estas ao reducionismo voraz do
materialismo biolgico, que o grande movimento dos adoradores de molculas (Boris Cyruulnik) do
sculo XXI pretendem definir como nica e ltima verdade.
Ftima constitui um imenso, delicado e amoroso desafio teologia, lembrando-lhe o quanto ela
tem a ganhar na assuno plena da sua dupla pertena institucional: a Igreja e a Universidade. Lembrando, no mesmo movimento, que nos oceanos da humanidade de hoje a transcendncia est na
mar baixa e que talvez o mundo, que busca desesperadamente uma coerncia antropolgica, possa ganhar com uma teologia consistente, audvel, compreensvel e sustentvel.
Ao longo dos milnios, as tradies religiosas sustentaram com consistncia um sentido transcendente do cosmos e da vida. Hoje, os povos de todas as religies precisam de se confrontar criticamente com a f que honestamente professam e confessam; precisam de procurar, com todos os recursos
que esto ao seu alcance, perceber se esta f pode sobreviver s novas narrativas antropolgicas e
ticas e a um possvel sentido da histria humana realizado nos estritos limites da imanncia. Prova
de sobrevivncia, por um lado e prova de pertinncia, por outro. Esta avalia-se pela sua capacidade
de incarnao nas culturas humanas e pela capacidade de trazer uma nova apologtica inteligente,
bem formada e sustentada para o dilogo com o mundo intelectual contemporneo.

Pgina 2

Quereis oferecer-vos a Deus?

Os cristos no podem ignorar a imensa responsabilidade que tm na descredibilizao do Evangelho de Jesus Cristo no mundo actual, que vive uma dramtica crise da cultura e da identidade (Bento
XVI). O atesmo, o agnosticismo, o laicismo e a indiferena religiosa no tm raiz somente na justa
liberdade humana ou nas ideologias materialistas e nos humanismos laicos. O cristianismo no parece estar altura dos desafios do mundo actual. Se mais no fosse, bastaria olhar para o imparvel
xodo das novas geraes da esfera religiosa, visitada pontualmente, certo, mas no mais integrada
no processo de construo das identidades pessoais.
O que vimos e ouvimos, o que as nossas mos tocaram, o que as nossas bocas proclamam e o que
os nossos rituais formalizam muitas vezes um testemunho doutrinado mas no convertido, catequizado mas no evangelizado, transmitido mas no comunicado, propcio caricatura e ao descrdito. Deus!? No tens mais nada em que pensar?; ests a falar de qu?; A minha vidinha chega-me muito bem; No sei onde foste desencantar essas ideias; isso j era. Tantas expresses que
todos ns j ouvimos ou mesmo pronuncimos. Elas revelam a indiferena, o desprezo e a irrelevncia das coisas de Deus, hoje. Seria precipitado deduzir daqui que a religio e a f estejam em vias de
extino. No faltam estudos sociolgicos que provam precisamente o contrrio. O que preocupante que o factor religioso j no se inscreva numa coerncia antropolgica, que fique margem
da razo pblica, que se desenvolva na base do arbitrrio individual e no espao do privado e da
subjectividade singular de cada pessoa.
Temos esvaziado o cu a bom ritmo de todos os seres que nele deixmos viver durante milnios: os
divinos e os humanos. O facto que, escorraado Deus do cu, tambm o ser humano se escorraa
e se nega a si mesmo o cu, enterrando no p da terra a sua vocao transcendente e a perspectiva
escatolgica da histria. Sem sopro divino, olhe para onde olhar, o risco grande de s se ver a si e a
um outro parecido, mas diferente de si. Encontre quem encontrar, no h narrativa de si na qual esse
outro se torne coerente: ele um concorrente. No um igual, um rival.
O sculo XXI j pressente o luto antropolgico de uma terra sem cu e de um mundo solitrio, em
risco de soltar as razes crists da nossa civilizao (Bento XIV). Culpamos a mar laicista que, como
um tsunami, se abate sobre numerosas sociedades, particularmente as sociedades ocidentais, levando sua frente todo e qualquer vestgio ou indcio de transcendncia, afogando o prprio Deus, sem
d nem piedade, e com ele a sua imagem e semelhana. Que o laicismo secularista pretende impor
uma burka sobre a face religiosa do mundo, no h qualquer dvida. Que o laicismo uma revolta
virulenta e violenta contra o cu, uma batalha para esvaziar o cu de Deus e do prprio ser humano,
no h dvida. Que o laicismo pretende muralhar a vida no mundo com uma crosta antropolgica
impermevel, a isto parece resumir-se o seu programa. Que muitos daqueles que se dizem laicos,
sem religio, obcecados com a ideologia nem se do conta de como esto atolados num amontoado mgico-religioso de religio, teologia e mitos, embora praticamente irreconhecveis porque
Pgina 3

Quereis oferecer-vos a Deus?

degradados at caricatura, assim o constatava Mircea Eliade, j nos princpios do sculo XX. Que
o laicismo no est altura da inteligncia humana que foi dando provas, ao longo dos milnios, da
capacidade incessante de abrir, com consistncia e coerncia, novos mundos ao mundo, no difcil
o consenso. Que o cristianismo tem tido uma crescente dificuldade em partilhar a sua essncia com
o mundo e corre o srio risco de ver os seus lugares, principalmente no mundo ocidental, progressivamente reduzidos s quatro paredes de templos vazios, no faltam indcios.
luz destas leituras, tudo leva a crer que o mundo actual, nas suas convulses e agonias, uma dolorosa mas promissora oportunidade para a Igreja de Jesus Cristo. Oportunidade que, como alerta
Joo Paulo II, no significa oportunismo ingnuo na iluso de que a f, diante de uma razo fraca
possa ter um poder superior. oportunidade na medida em que desafia definio, determinao
e assuno de responsabilidades por parte dos crentes. No para que estes repousem a conscincia
num mea culpa escudado, tantas vezes, no argumento da fragilidade humana. oportunidade para
entrar, com nova motivao e novo mpeto, na aventura de tornar-se cristo e sendo cristo anunciar
no mundo um modo de ser humano capaz de despertar novas aspiraes, novos valores, novos horizontes no corao da razo pblica. Para tal, o cristianismo precisa de se reinventar em termos de
estratgias de comunicao e de evangelizao; precisa de assumir com humildade a exigncia de
uma pr-evangelizao dos ps-modernos e, como preliminar epistemolgico, procurar inscrever a
proposta religiosa numa coerncia antropolgica.
Os tpicos que se seguem tentam trazer para a reflexo alguns elementos que possam, eventualmente, ajudar a investigar as condies e as possibilidades de o mundo de hoje escutar e acolher
a pergunta que ressoa desde a eternidade: quereis oferecer-Vos a Deus?. Trs crianas em Ftima
disseram: Sim, queremos. Esta resposta lembra a toda a Igreja de Jesus Cristo, de modo particular
ao seu magistrio e s faculdades de teologia, que no se pode fazer teologia etsi homo non daretur,
como se o ser humano concreto, num tempo e num espao concretos, no existisse ou como se no
contasse.
A pergunta que os pastorinhos escutaram vinda do cu a mesma que ressoa no tempo presente e
interroga os nossos contemporneos. A pergunta a mesma, mas a resposta talvez no.
DE ONDE MANA A PERGUNTA E AT ONDE NOS LEVA?
De onde mana a pergunta?, interrogam-se os mais precavidos. E a questo faz sentido num tempo em
que se baralham inmeras ofertas vindas de todas as direces. Todos os dias recebemos mensagens
a anunciar a feliz notcia de que fomos escolhidos e iremos receber um presente. Tudo parece transformar-se em oportunidade para, de repente, e sem qualquer esforo, ser o feliz contemplado; a oferta
est ao alcance de um clique ou de um mero sim.
No mnimo de ficar perplexo diante de uma pergunta que no encontra lugar fcil nas lgicas do

Pgina 4

Quereis oferecer-vos a Deus?

marketing contemporneo. E a pergunta torna-se tanto mais chocante, quanto ela visa algo muito
diferente do dom de coisas. Quereis oferecer-vos?. Claramente, no se trata de dar o que se tem, mas
de dar o que se .
Que sentido pode ter tal interpelao numa poca em que as novas geraes tm crescido e recebido
uma educao centrada no receber? Os afectos so concretizados em objectos: Se no me ds isto,
porque no gostas de mim; Se no me ds no gosto mais de ti. Eu quero; nos meus anos,
quero que me ds; j fiz a minha lista de pedidos para o natal.
Geraes empanturradas de coisas, estimuladas a possuir coisas, a consumir-se com o consumo de
coisas. Geraes egostas e egocntricas, para quem nem sequer a retribuio ou reciprocidade faz
sentido, quanto mais o sacrifcio e a privao de tantos pais para que supostamente nada falte aos filhos. Depressa os principezinhos e as princesinhas se transformam em pequenos tiranos. H sempre um lucro, um proveito, um benefcio em cada esquina do dia para o homo possidens, que no vai
mais longe do que a experincia infantil em que espera que tudo lhe seja dado. Receber, ter, possuir
tornaram-se as palavras passe para a realizao pessoal e o motivo para levantar da cama e comear
um novo dia.
Tambm ao nvel da relao interpessoal esta lgica materialista vai deixando as suas marcas. Quando a relao determinada pelo receber e pelo ter facilmente resvala para a reduo do outro a objecto.
Algum torna-se um algo que posso possuir, alertou Martin Buber no livro intitulado, precisamente,
Eu-Tu, publicado em 1923. Na prtica, esta assimetria de relao traduz-se em posse e dominao de
onde derivam as mais cruis formas de violncia de um ser humano sobre outro ser humano.
certamente um enorme vazio da subjectividade, uma imensa pobreza interior, que faz com que nos
tornemos escravos do ter e nos levem a empenhar a liberdade no que possumos e no que cobiamos.
Mais cedo ou mais tarde, o ter, o prazer e o poder manifestam-se incapazes de realizar as aspiraes
mais profundas do corao do homem (Verbum Domini 10). Seremos ns, ento, capazes de ir ao encontro da humanidade sem sermos instrumentalizados pelos nossos bens?. Como dar lugar ideia
de que h bens muito mais importantes do que os bens de consumo?
O DOM O SEGREDO DA VIDA CONFIADO AO SER HUMANO
A palavra dom e o conceito de gratuito foram banidos da esfera pblica e da educao nas suas mltiplas instncias formais e informais. Pouco a pouco vai-se esbatendo a memria de que o sentido
da vida humana no se esgota no que produzido, categorizvel e negocivel. Perde-se a memria
de que tambm h realidades gratuitas e no manipulveis. No certamente uma postura indita
na condio humana. Parece, bem ao contrrio, uma tentao constante dos humanos de todos os
tempos. No nos fala a Sagrada Escritura, desde as primeiras pginas, das dramticas roturas da
harmonia no mundo quando o ser humano se assume como senhor e proprietrio dos bens que o

Pgina 5

Quereis oferecer-vos a Deus?

rodeiam, esquecendo que no lhe pertencem, que so puro dom como a sua prpria vida tambm
o e que o que dado no para possuir, para acolher?
No jardim do den, Ado e Eva no conseguem perceber que a atitude diante do dom Dou-vos todas
as ervas que do semente e todas as rvores que do fruto (Gn 1,29) no a posse, mas sim o
acolhimento. Por isso, pegam no que no lhes dado.
Noutro cenrio encontramos Sarai e Abro. Interessa-nos, concretamente, a provao que afecta a relao entre o pai e o filho Isaac (Gn 22). No se passe, todavia, sob silncio um detalhe curioso da relao do casal (Gn 17). Na lngua hebraica, Sarai significa minha princesa. O acento aqui
posto no pronome possessivo minha; Sarai propriedade de Abro (este receber o nome novo da
aliana de Deus com Abro e toda a sua descendncia: Abrao). Nas intrigas e peripcias do casal,
evidencia-se Sarai a sacrificar a sua identidade em favor do marido. Felizmente, o Senhor Yhaveh vai
intervir. No culminar da histria do casal, um filho lhes dado e, curioso e pouco notado, o Senhor
Yhaveh d novo nome a Sarai, oferecendo ao casal a possibilidade de se abrirem verdadeira relao,
quela que se funda no no ter e possuir, mas no ser outro com o outro, no respeito das inegociveis
identidades. Doravante, no se chamar mais Sarai, minha princesa, mas simplesmente, Sara, princesa.
Sara concebe um filho na sua velhice. De que modo Abrao acolhe o dom que o Senhor lhes faz? Como
um bem que doravante sua propriedade, no vendo nele o filho da promessa, mas somente o filho
do seu desejo? A provao a que Deus submete Abrao vai obrig-lo a decidir. E Abrao decide, dispondo-se a devolver o dom que lhe havia sido dado. Dispe-se, assim, a oferecer a Deus o sacrifcio do
filho desejado; oferecer a Deus o seu bem mais precioso, pois no o havia recebido como propriedade.
A disposio de Abrao agrada ao Senhor. Ento, uma segunda vez, Abrao vai acolher o filho Isaac das
mos do Senhor, agora como provado filho da promessa e no como filho do seu desejo de descendncia.
Um outro quadro bblico apresenta dois irmos, Caim e Abel, no episdio das oferendas que fazem ao
Senhor Yhaveh (Gn 4,1-5). Este episdio diz que o que caracteriza o dom no o ter, o ser; diz que o
dom a essncia e a fonte da vida e diz como este entendimento decisivo na construo da identidade de cada ser humano. Mais uma vez, a intriga vai desenvolver-se volta dos pronomes possessivos. A leitura feita pela psicanalista francesa Marie Balmary, a partir do texto escrito em hebraico, faz
emergir os possessivos como determinantes na interpretao deste episdio.
Caim ofereceu produtos da terra; Abel ofereceu as primcias do seu rebanho.
Abel deu as primcias do seu rebanho e a sua oferta foi agradvel ao Senhor. Caim deu os frutos da terra e Deus no aceitou a sua oferta, porque Caim deu o que no era seu. Ele no estava presente na sua
oferta: no se deu com aquilo que deu. Se Deus recebesse os frutos da terra isso significaria que Caim
no contava para Deus; equivaleria a aceitar a no existncia de Caim, visto ele no estar no dom, no

Pgina 6

Quereis oferecer-vos a Deus?

estar presente no presente. Por isso, Deus recusa a oferta que ele faz. No dom seu; da terra. O seu
dom um dom vazio.
Esta passagem tem, muitas vezes, provocado mal-estar por parecer revelar um Deus caprichoso, que
descrimina e ofende Caim. Passa-se precisamente o contrrio. Deus respeita Caim e preocupa-se com
ele. por essa razo que recusa a oferta, ou seja, recusa a inexistncia de Caim, o presente sem presena, o dom sem relao, o ritual sem vida, o objecto sem sujeito, a coisa sem Eu. O Senhor quer que
Caim exista, se descubra a si mesmo; tome conscincia da sua existncia e da sua identidade, para si
e para a relao com o prprio Deus.
Estes quadros bblicos fazem sair o ser humano, com pedaggica sabedoria, da esfera das coisas e
dos objectos. Deles brota uma lgica que o conduz para l do mero horizonte da posse e aponta para
uma dimenso oblativa da vida. Dimenso oblativa que entra na prpria definio da vida: a vida
puro dom. No ser este o seu segredo? Na raiz da vida est o dom, o gratuito, como constitutivo
do ser. Isto leva a que se possa afirmar o dom como um transcendental, porque ele a essncia das
coisas e dos seres.
Por onde anda o dom? O que tem feito o ser humano e o que fazemos ns, hoje, desta possibilidade maravilhosa de outro modo de ser do que ter? Que abismos temos de enfrentar, que provaes precisamos
de atravessar, que despojamentos sero necessrios para se poder ir mais alm do que o que se tem?
Um segredo esconde-se no cosmos e em cada ser que o povoa. Um segredo de gratuidade que nos
confia o dom como a chave da vida e ajuda a aceder a um sentido da vida em que esta se compreende
como puro dom. Esta uma bela e boa notcia de alcance universal. Para a acolher e entender no
necessrio um elevado quociente intelectual, ou uma especfica formao cientfica e tcnica. No se
trata de uma notcia para um grupo de privilegiados ou iluminados. Dirige-se a todos os seres humanos e todos a podem compreender porque todo o ser humano est feito para o dom, e no dom que
exprime e realiza a sua dimenso de transcendncia (Caritas in Veritate 34).
Ento, por que que temos tanta dificuldade em compreender e em viver a vida como dom? A elaborao de uma proposta coerente e pertinente de antropologia crist para o mundo de hoje exige que,
como preliminar metodolgico, se procurem respostas para estas questes.
Talvez a vida dos trs pastorinhos de Aljustrel e os acontecimentos singulares que a marcaram possam fornecer ao mundo de hoje pistas para esta concepo mais essencial da vida, em que viver implica oferecer a vida e, maravilha das maravilhas, oferecer a vida no significa perder a vida ou morrer.
Significa, ao contrrio, viver a vida autntica, a vida boa, aquela vida que no depende das cotaes
do mercado, das ameaas de cortes no rating, do temor das falncias e das bancarrotas. A vida boa
no se vende e no se compra; ela escapa radicalmente lgica financeira e econmica, porque o que

Pgina 7

Quereis oferecer-vos a Deus?

a define no o ter mas o ser, no o possuir, mas o acolher e o dar gratuitamente lugar espaoso e
feliz ao essencial.
A vida dos pastorinhos no foi uma boa vida, mas foi, sem sombra de dvida, uma vida boa. To boa
que eles a assumiram como uma doao permanente. Jogaram o grande jogo da vida: dar--se, dar
tudo o que se , sem nunca perder. Eis o grande segredo de Ftima que os pastorinhos aprenderam
com Maria, a Me de Jesus, que, por seu lado, havia aprendido com o seu querido Filho: entregar-se
no uma perda de si; um encontrar-se com o outro por causa de um amor mais forte e mais precioso do que a prpria vida. Maria disse sim a Deus. Os pastorinhos juntam-se a Maria e com ela dizem:
sim, Senhor, ns tambm queremos oferecer-te a nossa vida.
DEUS AMIGO DA LIBERDADE HUMANA
No corao crente dos pastorinhos a f no transcendncia, experincia do transcendente; experincia concreta de uma realidade que supera o visvel e o contingente. Experincia de um Deus
amigo da liberdade humana.
As palavras que vm do Alto dirigem-se a liberdades pessoais. Quereis?. Sim, queremos oferecernos a Deus; por outras palavras: sim, queremos ser santos. Seremos tentados a dizer, e justamente,
que, a partir da nossa prpria experincia e luz dos conhecimentos da psicologia sobre o desenvolvimento cognitivo e o desenvolvimento da personalidade das crianas com idades entre 7 e 10 anos
(como o caso dos pastorinhos), eles no poderiam entender o alcance da pergunta nem o concreto
significado do oferecimento de si.
O facto que Deus julgou-os capazes e eles responderam com capacidade. Temos a atest-lo a forma como, desde ento, viveram cada momento das suas vidas: oferecendo-as a Deus a todo o momento, como nos reporta Lcia nas suas Memrias. No se tratava de um jogo inconsequente. Eles
transformaram as suas vidas em metforas vivas do dom. este o critrio de verificao da singular
maturidade e da especial iluminao que eles revelam. Singular tambm a capacidade que eles manifestam para expandirem o dom de si para alm da morte: Francisco quer, quando morrer, dedicarse a consolar Jesus no cu, e Jacinta promete continuar a rezar pelos pecadores, para que estes se
convertam e o corao de Jesus no sofra mais.
Os pastorinhos entram no mistrio de um Deus que os ama a tal ponto que eles lhe podem oferecer
algo que Lhe agrade em reparao das ofensas. Por Cristo, com Cristo, em Cristo, com Maria, podem
oferecer-Lhe, no meio dos espinhos da sua vida, as rosas dos seus actos de amor. E Deus, que passaria
bem sem isso, quis que eles colaborassem de forma bem real na salvao do mundo. Eis o mistrio da f.
Os pastorinhos de Ftima ensinam-nos que o sacrifcio intil quando no oferecido; no passa de uma
experincia mortificadora que no chegou experincia da redeno. Mostram-nos que a mortifica-

Pgina 8

Quereis oferecer-vos a Deus?

o sem redeno roa o escndalo, e no agrada a Deus, porque Ele ama as suas criaturas e amar tambm no querer que o outro sofra sem sentido. Mas os pastorinhos deram sentido aos seus padecimentos. Ao oferecerem-se por amor, do-se at doer, a tal ponto que a dor deixa de ser dor para ser s amor.
imenso o amor que entra pelos caminhos da dor, diz algum. A f crist tem este mrito, como
lembra Bento XVI, de suscitar a capacidade de o ser humano dar ao sofrimento um sentido novo e
mais profundo. E assim, o sofrimento torna-se, por excelncia, lugar de aprendizagem do dom de si.
O DOM DE SI: LUGAR DE APRENDIZAGEM DE HUMANIDADE
A forma de pensar dos pastorinhos no egocntrica nem individualista. espantosa a conscincia
social que desenvolvem, concretizada numa profunda solidariedade com os que no crem, no adoram, no esperam e no amam. A intimidade com Maria e com o seu Filho No sei como ! Sinto a
Nosso Senhor dentro em mim. Compreendo o que me diz e no O vejo nem oio; mas to bom estar
com Ele! expande-se numa solicitude radicalmente concentrada na salvao dos pecadores, para
que todos se salvem, possam ir para o Cu e Deus no seja mais ofendido nem o seu corao entristecido pelos pecados do mundo: Passar sede, recusar a gua. Por qu? Quero sofrer pela converso
dos pecadores, respondem Francisco e Jacinta. Francisco, Jacinta e Lcia esto decididos e profundamente convencidos de poderem inserir no grande com-padecer de Cristo as suas pequenas canseiras, que entravam assim, de algum modo, a fazer parte do tesouro da compaixo de que o gnero
humano necessita. Deste modo, tambm as mesmas molstias do dia-a-dia poderiam adquirir um
sentido e contribuir para a economia do bem, do amor entre os seres humanos (Spe Salvi, 40).
A vida dos pastorinhos, realmente oferecida a Deus, ao mesmo tempo oferece ao mundo um lugar
simblico da oblao a Deus tomai e recebei as horas do meu dia, alegrias e dores, penas e trabalhos ; lugar simblico de experincia de confiana, de promessa e de esperana para o mundo: verdadeira escola de aprendizagem de humanidade. Desse lugar, a perspectiva outra: nova e luminosa.
H luz para alm da dor. Luz gemente porque luz de gente, que ajuda a compreender melhor a agonia
do Homem Justo, no Jardim das Oliveiras. Dor de amor gemente. Excesso de dor j no suportvel
para um humano entregue a si mesmo.
CONFIANA NA PROMESSA DE QUE NENHUM CRUCIFICADO FICA PREGADO NA CRUZ
Valer a pena e ser ainda possvel colocar junto de Deus todos os ais de silncio e dor que se elevam
da terra? Os caminhos de peregrinao at aos lugares santos de Ftima testemunham que sim. O
cansao, o calor, a sede, as flictenas, a dor fsica e afectiva, situaes tantas vezes julgadas a partir de
fora como excessivas, desumanas e irracionais, assentam no dom sem medida, no do que se tem,
pois muitas vezes nada se tem, mas do que se ; e -se muitas vezes uma s ferida em carne viva.
No excesso da dor e do dom entregam-se a Deus as dores que um ser humano no pode suportar
sozinho, e que o outro mais prximo tambm j no consegue acolher. Oferecem-se as dores pr-

Pgina 9

Quereis oferecer-vos a Deus?

prias e as do mundo. No haver aqui algo de sublimemente humano neste oferecimento de si com
inteno de compensar, ao mesmo tempo, o no oferecimento dos soberbos, dos individualistas, dos
egocntricos, dos descrentes, dos que no se oferecem? Ofereo-me a mim no excesso de dor, incarnando o dfice de oferecimento dos que no conhecem o dom de si. Ofereo eu por eles para assim
colaborar na salvao do mundo.
Os pastorinhos fizeram de Ftima a casa do povo onde cada um e cada uma sabem que podem entrar livremente e estar como em sua casa. A, mesmo quando nada se tem e a vida parece dizer
que j nada se , o povo descobre as ltimas foras para ainda oferecer o seu nada. Na passadeira do
despojamento, de joelhos, com uma dignidade perturbadora, indiferentes aos olhares dos que olham
e julgam, jovens e velhos, ricos e pobres, arrastam-se pela longa, plana e plida passadeira da dor total. Resistncia ao nada, esperana contra toda a esperana, conscincia flagrante de que despojada
de tudo, despojado de tudo, ainda sou, ou melhor, eu sou este, esta desvelar de uma identidade
nua, porque desprovida de ornamentos sociais , de joelhos em terra, mas avanando e olhando em
frente para um futuro possvel em que poder sempre ser dita ainda uma ltima palavra.
Nos lenos brancos, nas lgrimas, nos olhares fixos na imagem da Virgem Me vai a splica da compaixo e vem a promessa de que nenhum corpo fica pregado na cruz. Como aos ps da cruz do Filho, Maria
est aos ps das cruzes do mundo, para acolher no seu regao e tomar os crucificados nos seus braos.

Pgina 10