Reconhecimento e A Teoria Critica

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SOCIOLOGIAS
DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 14-54
Reconhecimento, teoria crtica

e sociedade: sobre desenvolvimento
da obra de Axel Honneth e os
desafios da sua aplicao no Brasil
Cinara L. Rosenfield*
Giovani Agostini Saavedra**
Resumo
O artigo prope traar a evoluo da Teoria do Reconhecimento atravs da
obra de seu autor, Axel Honneth, e apresentar sua recepo no Brasil acompanhada de suas crticas e interpretaes. Na primeira parte do artigo apresentado o
conjunto da obra do autor, buscando evidenciar sua evoluo interna e os dilogos que Honneth estabelece com seus antecessores. Na segunda parte, discute-se
a pertinncia, abrangncia ou adaptabilidade da Teoria do Reconhecimento a
partir de dois pontos principais apontados pelas diversas interpretaes da obra
do autor: 1) a concepo individualista da autonomia e as suas implicaes sobre
o entendimento do papel da ao coletiva na luta pelo reconhecimento; 2) as
dificuldades de operacionalizao terico-metodolgica do seu sistema conceitual em estudos empricos, e ainda associadas aos parmetros cvicos europeus,
ou mesmo alemes, sobre os quais o autor constri sua noo de normatividade.
Como ser desenvolvido, esses temas se encontram articulados entre si e explorados pelos diferentes artigos que compem o presente dossi.
Palavras-chave: evoluo da Teoria do Reconhecimento, crtica e interpretaes,
autonomia, estudos empricos
Ps-Doutora em Sociologia. Doutorado em Sociologia do Trabalho pela Universit Paris IX

Dauphine. Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (Brasil). E-mail: rosenfield@uol.com.br
**
Doutor em direito e em filosofia pela Universidade Johann Wolfgang Goethe. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais da Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (Brasil). E-mail: giovani.saavedra@pucrs.br
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Recognition, Critical Theory and Society: on the development

of Axel Honneths work and the challenges to its practical
application in Brazil
Abstract
The article aims to outline the development of the Theory of Recognition
through the work of its author, Axel Honneth, and to present its reception in
Brazil, as well as the criticism and interpretations of this theory. The first part of
the article presents the authors body of work seeking to unveil its inner evolution
and the dialogues established by Honneth with his predecessors. In the second
part, we discuss the relevance, comprehensiveness or suitability of the Theory of
Recognition from two main points highlighted by the various interpretations of the
authors work: 1) the individualistic conception of autonomy and its implications
on the understanding of the role of collective action in the struggle for recognition;
2) the difficulties regarding both theoretical and methodological operationalization of its conceptual framework within empirical studies, and its association to
European, or even German, civic paradigms upon which the author builds his
notion of normativity. The article concludes by showing how these themes are
articulated and explored by the various works that comprise this dossier.
Keywords: Evolution of the Theory of Recognition. Criticism and interpreations.
Autonomy. Empirical studies.
m seu livro, Crtica do Poder (Kritik der Macht), Honneth

procurou salientar as caractersticas principais da tradio da Escola de Frankfurt, a fim de que a preocupao
tpica de uma Teoria Crtica da sociedade tivesse em
evidncia: como o quadro categorial de uma anlise,
que, ao mesmo tempo, seja capaz de contemplar tanto as estruturas de
dominao social como tambm os processos sociais de sua superao
prtica, deve ser elaborado? (Honneth, 1988, p. 381-382)1.
Todas as tradues de referncias bibliogrficas em lngua estrangeira so tradues livres dos

autores desse artigo.
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SOCIOLOGIAS
A estratgia de Honneth, nesta obra, foi a de dar uma resposta indireta ao problema, na medida em que ele apresenta a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt como um processo de aprendizagem (Honneth, 1986a,
p. 7-8; Honneth, 1988, p. 382). Porm, como esse procedimentose serve
do mtodo hegeliano de Descrio Histrica da Filosofia (Philosophiegeschichtsschreibung), Honneth precisou mostrar, de antemo, o critrio a
partir do qual o mesmo pode ser adequadamente realizado (Honneth,
1988, p. 382). Honneth encontrou esse critrio na virada comunicativa
da Teoria Crtica promovida por Habermas, porque o conceito habermasiano de interao apresentou-se para ele, desde o incio, como uma
sada terica para as aporias da Teoria Crtica, nas quais ela desembocou
por causa do seu conceito problemtico de filosofia da histria e do negativismo adorniano. Honneth usou as suposies fundamentais da teoria
da ao de Habermas, a partir das quais a histria da Teoria Crtica podia,
ento, ser compreendida como um processo de aprendizagem, como fio
condutor da sua anlise da Teoria Crtica desenvolvida em Kritik der Macht
(Crtica do Poder) (Honneth, 1988, p. 382).
Habermas, porm, vincula o conceito de reconhecimento de tal
forma sua tica do discurso, que a simples participao livre na esfera
pblica parece ser suficiente para que as pessoas tenham preenchidas as
suas expectativas de reconhecimento. Honneth entende que a expectativa
de reconhecimento envolve uma srie de elementos morais e ticos que
no esto sendo levados em conta por Habermas (Honneth, 2004, p. 102).
Honneth procura, ento, numa primeira fase do desenvolvimento
de sua teoria, a partir da reconstruo das ideias de Mead e do jovem
Hegel, delimitar o pano de fundo terico sobre o qual ele pretende desenvolver a sua prpria teoria crtica da sociedade. A interpretao que
Honneth faz da teoria destes autores deixa claro que uma teoria da sociedade como aquela que ele pretende desenvolver deve partir do princpio
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de que as relaes de reconhecimento contm pretenses normativas na

sua estrutura, as quais possibilitam o esclarecimento da mudana social.
Ambos os autores identificaram uma ligao entre autorrelacionamento
e reproduo da vida social, que est vinculada estruturalmente com as
relaes de reconhecimento. Por isso, a dinmica do desenvolvimento
histrico moral da sociedade deve ser entendida como uma luta por reconhecimento (Honneth, 1992, p. 148).
Porm, somente nos captulos 5 e 6 do livro Luta por Reconhecimento (Kampf um Anerkennung) o leitor encontra, pela primeira vez, de
forma explcita, uma explicao sistemtica da teoria crtica da sociedade
de Honneth. Nestes dois captulos, o autor procura explicar como, no
seu entendimento, surge e est constituda uma estrutura tripartite das
relaes de reconhecimento. Honneth, porm, no quer apresent-la
de forma puramente terica e, portanto, procura conferir plausibilidade
s suas afirmaes tericas comparando-as com os estudos empricos e
psicanalticos de Donald W. Winnicott. Em um primeiro momento, Honneth pretende apresentar a dimenso das relaes de reconhecimento
do amor, que esto ancoradas estruturalmente na dimenso da natureza
afetiva e dependente da personalidade humana.
Honneth encontra os primeiros elementos da sua teoria do reconhecimento na categoria da Dependncia Absoluta de Winnicott. Esta
categoria designa a primeira fase do desenvolvimento infantil, na qual
tanto a me quanto o beb se encontram de tal forma ligados, que surge
uma espcie de relao simbitica entre eles. A carncia e a dependncia
total do beb e o direcionamento completo da ateno da me para a
satisfao das necessidades da criana fazem com que entre eles no haja
nenhum tipo de limite de individualidade e ambos se sintam como unidade (Honneth, 1992, p. 160 ss.). Aos poucos, com o retorno gradativo aos
afazeres da vida diria, este estado de simbiose vai se dissolvendo, a partir
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SOCIOLOGIAS
de um processo de ampliao da independncia de ambos. Com a volta

normalidade da vida, a me no est mais em condies de satisfazer as
necessidades da criana imediatamente.
A criana, ento em mdia com seis meses de vida, precisa se acostumar com a ausncia da me. Essa situao estimula na criana o desenvolvimento de capacidades que tornam o beb capaz de se diferenciar
do seu ambiente. Winnicott atribui a essa nova fase o nome de Relativa
Independncia. Nesta fase, a criana reconhece a me no mais como
uma parte do seu mundo subjetivo e sim como um objeto com direitos
prprios. A criana trabalha esta nova experincia por meio de dois mecanismos, que Honneth chama de Destruio e Fenmeno de Transio.
O primeiro mecanismo interpretado, pelo autor, a partir dos estudos de
Jessica Benjamin, nos quais ela constata que os fenmenos de expresso
agressiva da criana, nesta fase, acontecem na forma de uma espcie de
luta, que ajuda a criana a reconhecer a me como um ser independente
com reivindicaes prprias. A me precisa, por outro lado, aprender a
aceitar o processo de amadurecimento por que o beb est passando. A
partir dessa experincia de recproco reconhecimento, os dois comeam
a vivenciar, tambm, uma experincia de amor recproco, sem regredir a
um estado simbitico (Honneth, 1992, p. 164).
A criana, porm, s estar em condies de desenvolver o segundo
mecanismo, se ela tiver desenvolvido, durante o primeiro, uma experincia elementar de confiana na dedicao da me. Ento, com base
nos estudos de Winnicott, Honneth esboa os princpios fundamentais
do primeiro nvel de reconhecimento. Quando a criana experimenta
a confiana no cuidado paciencioso e duradouro da me, ela passa a
estar em condies de desenvolver uma relao positiva consigo mesma.
Honneth chama essa nova capacidade da criana de autoconfiana (Selbstvertrauen). De posse dessa capacidade, a criana est em condies de
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desenvolver, de forma sadia, a sua personalidade. Esse desenvolvimento

primrio da capacidade de autoconfiana visto como a base das relaes sociais entre adultos (Honneth, 1992, p. 168 ss.). Honneth vai alm
e sustenta que o nvel do reconhecimento do amor o ncleo fundamental de toda a moralidade (Honneth, 1992, p. 172 ss.). Portanto, este
tipo de reconhecimento responsvel no s pela base de autorrespeito
(Selbstachtung), mas tambm pela base de autonomia necessria para a
participao na vida pblica (Honneth, 2003, p. 174). Este primeiro e
fundamental nvel de reconhecimento , portanto, conditio sine qua non
do segundo nvel do reconhecimento, a saber, o jurdico.
Nesta primeira fase de seu pensamento, a esfera do reconhecimento
do amor tratada como uma esfera ontolgica, subtrada do processo de
mudana histrica. Em seu livro, publicado em conjunto com Nancy Fraser, Redistribuio e Reconhecimento (Umverteilung und Anerkennung), e
no posfcio da nova edio de seu livro Luta por Reconhecimento (Kampf
um Anerkennung), Honneth corrigiu essa tese: hoje ele considera que
tambm na esfera do amor pode ser encontrado um potencial normativo, que desenvolvido historicamente atravs de conflitos e lutas sociais
(Honneth, 2003c, p. 306-340; Honneth, 2003d, p. 129-224). Desde ento, porm, no se sabe ao certo como Honneth pretende integrar os resultados da pesquisa de Winnicott em sua teoria. O desenvolvimento desse argumento mostrou que Honneth parece utilizar a teoria de Winnicott
para esclarecer o desenvolvimento da autoconscincia (Selbstbewusstsein),
assim como Hegel o fez na Enzyklopdie III (e no no captulo correspondente da Fenomenologia do Esprito - Phnomenologie des Geistes)2.
Os limites deste artigo no permitem, porm, que esta tese seja aqui desenvolvida. Portanto, sero
apenas citados os textos atuais de Honneth nos quais tal tese foi sustentada: Honneth, 2003e; Honneth, 2005, Honneth, 2007b e Honneth 2008b. Para a ltima verso da recepo Honnethiana da
teoria de Hegel, mais especificamente de sua Filosofia do Direito, ver: Honneth, 2011.
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Duas perguntas guiam a anlise de Honneth da segunda esfera do

reconhecimento: (1) Qual o tipo de autorrelao que caracteriza a forma de reconhecimento do direito? (2) Como possvel que uma pessoa
desenvolva uma conscincia de ser sujeito de direito? A estratgia utilizada por Honneth consiste em apresentar o surgimento do direito moderno de tal maneira, que, neste fenmeno histrico, tambm seja possvel
encontrar uma nova forma de reconhecimento. Neste ponto de sua argumentao, Honneth entende ser necessria uma diferenciao entre o
modo como Mead determina as relaes jurdicas e aquele desenvolvido
por Hegel. De maneira muito curiosa, parece sustentar a hiptese de que
a concepo jurdica de Mead corresponderia a uma viso tradicional de
direito (pr-moderna) e aquela de Hegel seria uma espcie de concepo
moderna de ordem jurdica (Honneth, 1992, p. 177).
Honneth procura mostrar que, junto com o surgimento de uma moral ou
de uma sociedade ps-tradicional, houve tambm uma separao da funo
do direito daquela do juzo de valor (Wertschtzung). Na teoria de Ihrering e na
tradio ps-kantiana de diferenciao de duas formas de respeito (Achtung),
principalmente com base na pesquisa de Darwalls, encontra elementos para
determinar a diferena entre direito e juzo de valor. Para o direito, a pergunta
central : como a propriedade constitutiva das pessoas de direito deve ser definida? No caso do juzo de valor: como se pode desenvolver um sistema de
valor que esteja em condies de medir o valor das propriedades caractersticas
de cada pessoa (Honneth, 1992, p. 183 ss.)?
Os sujeitos de direito precisam, portanto, estar em condies de desenvolver sua autonomia, a fim de que possam decidir racionalmente sobre questes morais. Aqui, Honneth tem em mente a tradio dos direitos
fundamentais liberais e do direito subjetivo em condies ps-tradicionais,
que indicam a direo do desenvolvimento histrico do direito (Honneth,
1992, p. 190 ss.). A luta por reconhecimento deveria, ento, ser vista como
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uma presso, sob a qual, permanentemente, novas condies para a participao na formao pblica da vontade vm tona. Honneth esfora-se,
naturalmente influenciado pelos escritos de Marshall, para mostrar que a
histria do direito moderno deve ser reconstruda como um processo direcionado ampliao dos direitos fundamentais. Desse modo, ele pretende
sustentar, portanto, que as trs esferas dos direitos fundamentais que foram
diferenciadas historicamente so o fundamento da forma de reconhecimento do direito, ou seja, reconhecer-se reciprocamente como pessoas
jurdicas significa, hoje, muito mais do que no incio do desenvolvimento
do direito. Hoje, a forma de reconhecimento do direito contempla no s
as capacidades abstratas de orientao moral, mas tambm as capacidades
concretas necessrias para uma existncia digna (Honneth, 1992, p. 190).
O direito deve ser visto, portanto, como a forma de expresso simblica que, atravs da potencial efetivao da sua faculdade de entrar
em juzo, permite ao ator social demonstrar que reconhecido. Porm,
mesmo assim, permanece sem resposta a pergunta sobre o tipo de autorrelao caracterstico da forma de reconhecimento do direito. No
caso do direito, este tipo especfico de autorrelao o autorrespeito
(Selbstachtung) (Honneth, 1992, p. 194 ss.). No caso da forma de reconhecimento do direito, so postas em relevo as propriedades gerais
do ser humano. No caso da valorao social, so postas em relevo as
propriedades que tornam o indivduo diferente dos demais, ou seja, as
propriedades de sua singularidade.
Portanto, Honneth parte do princpio de que a terceira forma de
reconhecimento, a saber, a Comunidade de Valores ou Solidariedade,
deve ser considerada um tipo normativo, ao qual correspondem as diversas formas prtica de autorrelao valorativa (Selbstschtzung). Honneth
no aceita aquilo que Hegel e Mead consideram condio para este padro de reconhecimento, pois ambos os autores esto convencidos da
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SOCIOLOGIAS
existncia de um horizonte valorativo e intersubjetivo compartilhado por

todos os membros da sociedade, como condio da existncia da forma
de relacionamento que Honneth chama de Solidariedade. Pelo contrrio,
ele procura mostrar que, com a transio da sociedade tradicional para
a sociedade moderna, surge um tipo de individualizao que no pode
ser negado. A terceira esfera do reconhecimento deveria ser vista, ento,
como um meio social a partir do qual as propriedades diferenciais dos
seres humanos venham tona de forma genrica, vinculativa e intersubjetiva (Honneth, 1992, p. 197).
Nesta fase do desenvolvimento de sua teoria, Honneth denomina
esta terceira esfera do reconhecimento de Solidariedade. Porm, em seu
livro, publicado em conjunto com Nancy Fraser, Redistribuio e Reconhecimento (Umverteilung und Anerkennung), Honneth reinterpreta a
esfera da solidariedade ou valorao social (Wertschtzung) a partir do
princpio do Rendimento (Leistung) (Honneth, 2003c, p. 174 e ss.). Neste
nvel de integrao social, encontram-se valores e objetivos que funcionam como um sistema de referncia para a avaliao moral das propriedades pessoais dos seres humanos e cuja totalidade constitui a autocompreenso cultural de uma sociedade. A avaliao social de valores estaria,
ento, permanentemente determinada pelo sistema moral dado por esta
autocompreenso social. Essa esfera de reconhecimento estaria, portanto,
vinculada de tal forma em uma vida em comunidade que a capacidade
e o desempenho dos integrantes da comunidade somente poderiam ser
avaliados intersubjetivamente (Honneth, 1992, p. 197 ss.).
Para que os atores sociais possam, portanto, desenvolver um autorrelacionamento (Selbstbeziehung) positivo e saudvel, eles precisam ter
a chance simtrica de desenvolver a sua concepo de vida boa sem
desenvolverem as patologias oriundas das experincias de desrespeito
(Miachtung). O que significa uma experincia de desrespeito permanece
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ainda sem resposta. Na verdade, porque experincia do reconhecimento corresponde sempre uma forma positiva de experincia de si (Selbsterfahrung), Honneth precisa partir do princpio de que o contedo do que
seja desrespeito deve estar implicitamente vinculado s reivindicaes
individuais por reconhecimento: se e quando o sujeito social faz uma
experincia de reconhecimento, ele adquire um positivo entendimento
sobre si mesmo; se e quando, ao contrrio, um ator social experiencia
uma situao de desrespeito, consequentemente, a sua positiva autorrelao, adquirida intersubjetivamente, adoece.
Para tornar a sua teoria plausvel, Honneth precisa, por consequncia, encontrar na histria social traos de uma tipologia tripartite
negativa da estrutura das relaes de reconhecimento. Esta tipologia
negativa deveria cumprir duas tarefas: (1) para cada esfera de relao
de reconhecimento deve surgir um equivalente negativo, com o qual
a experincia de desrespeito possa ser esclarecida, seguindo a estrutura da forma de reconhecimento correspondente; (2) a experincia de
desrespeito deve ser ancorada de tal forma em aspectos afetivos do ser
humano, que venha tona a sua capacidade motivacional de desencadeamento de uma luta por reconhecimento.
forma de reconhecimento do amor correspondem as formas de
desrespeito definidas por Honneth como maus tratos (Mihandlung) e
violao (Vergewaltigung). Nesta forma de desrespeito, o componente da
personalidade que atacado aquele da integridade psquica, ou seja,
no diretamente a integridade fsica que violentada, mas sim o autorrespeito (selbstverstndliche Respektierung) que cada pessoa possui de seu
corpo, que, como j foi visto, adquirido por meio do processo intersubjetivo de socializao originado atravs da dedicao afetiva (Winnicott)
(Honneth, 1992, p. 214 ss.). Exatamente por causa deste complexo desenvolvimento psicossocial do autorrespeito, ele e a sua forma correspondente de reconhecimento no podem ser esclarecidos historicamente.
24
SOCIOLOGIAS
forma de reconhecimento do direito corresponde a forma de

desrespeito intitulada privao de direitos (Entrechtung) e, nesta esfera
do reconhecimento, o componente da personalidade que ameaado
aquele da integridade social. Tambm aqui, Honneth precisa encontrar a forma correspondente de desrespeito l onde um tipo especfico
de autorrelao pode se encontrado, a saber, o autorrespeito. Central
para a anlise feita por Honneth das formas de desrespeito o fato de
que todo o tipo de privao violenta da autonomia deve ser vista como
vinculada a uma espcie de sentimento. Pelo menos nesta fase do desenvolvimento de sua teoria, o sentimento de injustia ocupa um papel
importante na anlise que faz do direito (Honneth, 1992, 216). Porm,
apesar de Honneth ressaltar, em um primeiro momento, o papel do
sentimento de injustia, logo em seguida a sua anlise passa a considerar
um tipo de respeito cognitivo da capacidade de responsabilidade moral que um ator social vivencia numa situao de desrespeito jurdico.
Portanto, o contedo do que significa ser imputvel moralmente em
cada situao depende do grau de universalizao e tambm do grau
de materializao do direito (Honneth, 2003, p.216).
forma de reconhecimento da solidariedade corresponde a forma
de desrespeito da degradao moral (Entwrdigung) e da injria (Beleidigung). Honneth entende que a dimenso da personalidade ameaada
aquela da dignidade (Wrde). Tambm aqui, a experincia de desrespeito
deve ser encontrada na degradao de uma forma de autorrelao que,
no caso, aquela da autoestima (Selbstschtzung). A pessoa aqui privada da possibilidade de desenvolver uma estima positiva de si mesma
(Honneth, 1992, p. 217). Ao contrrio da esfera do reconhecimento do
amor, tanto esta esfera quanto aquela do direito dependem de uma estrutura social que muda e evolui historicamente.
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Como Honneth sempre tem em mente uma especfica forma de

autorrelao e de identidade, estruturalmente vinculada a uma pessoa
humana, e como o contedo normativo da sua teoria sempre desenvolvido ex negativo, ou seja, deve ser deduzido da destruio da respectiva forma de autorrelacionamento ou reconhecimento, fica claro que
h sempre, como pano de fundo de sua anlise, uma concepo antropofilosfica no explcita que, de alguma forma, est permanentemente
presente quando Honneth tenta definir a estrutura das relaes de reconhecimento3. Parece claro, ademais, que, quando Honneth esclarece
a forma de desrespeito correspondente forma de reconhecimento do
amor, delineia-se tambm de maneira indireta uma espcie de ncleo
antropo-ontolgico da estrutura das relaes de reconhecimento.
Em seu livro Reificao (Verdinglichung), Honneth parece ter encontrado um caminho para integrar a teoria de Winnicott em sua teoria do
reconhecimento de modo a explicitar esse ncleo antropo-ontolgico de
sua concepo de reconhecimento. Neste livro, Honneth introduz uma
nova dimenso em sua teoria: a dimenso existencial do reconhecimento e
utiliza a teoria de Winnicott para descrever alguns de seus aspectos. Desde
a introduo dessa nova dimenso, Honneth tem se confrontado com uma
srie de problemas tericos, para os quais ele ainda no apresentou uma
resposta suficiente. O principal deles : como esta dimenso existencial do
reconhecimento se relaciona com a dimenso scio-histrica da sua teoria?
A forma como Honneth pretende desenvolver essas intuies, porm, no clara. Em dois textos, no seu artigo Invisibilidade (Unsichtbarkeit)4 e no seu livro Reificao (Verdinglichung)5, ele parece tentar dar3
Essa parece ser tambm a interpretao de Heidegren (2002) e sua interpretao foi explicitamente recepcionada por Honneth no seu Nachwort (em:Honneth, 2003c: 307 ss.). Sobre o
assunto compare tambm: (Honneth/Joas, 1980).
4
Honneth, 2003e.
5
Honneth, 2005.
26
SOCIOLOGIAS
lhes uma forma sistemtica. O autor no se manifesta, porm, claramente

a esse respeito. Qualquer anlise que pretenda, portanto, esclarecer
conexes entre esses textos j envolve uma interpretao ativa. Pretendese, dessa forma, no que segue, defender a tese de que Honneth procura,
nesses trabalhos, desenvolver a sua antropologia do reconhecimento.
Em ambos os escritos, Honneth est interessado em esclarecer o
que acontece no ato do reconhecimento, atravs da oposio entre
conhecimento (Erkennen) e reconhecimento (Anerkennen) (Honneth,
2003e, p. 8-9). Ao contrrio da tese desenvolvida no texto Invisibilidade, porm, ele reinterpreta esses dois verbos como duas formas existenciais do Ser-Humano (zwei existentielle Modi des Menschseins): o Modo
do Conhecer (der Modus des Erkennens) e o Modo do Reconhecer (der
Modus des Anerkennens). A sua tese que o Modo do Reconhecer precede o Modo do Conhecer.
Essa primazia do Modo do Reconhecer caracteriza o que Honneth
passa a chamar de Modo Existencial do Reconhecimento (Der existentielle
Modus der Anerkennung). Neste livro, o autor deixa claro que pretende diferenciar duas diferentes dimenses da sua teoria. Ele entende que
esse Modo Existencial do Reconhecimento deve ser compreendido como
uma forma mais fundamental do Reconhecimento (dimenso antropolgica do reconhecimento) que serve de base para as esferas do reconhecimento (dimenso socio-histrica do reconhecimento) (Honneth, 2005, p.
60, nota de rodap 19). Porm, diferentemente do que primeira vista
poderia parecer bvio, o fenmeno da reificao no consiste em uma
primazia do Modo do Conhecer em relao ao Modo do Reconhecer.
Reificao consiste, para Honneth, numa forma de Esquecimento-do-Reconhecimento (Anerkennungsvergessenheit) (Honneth, 2005, p. 71).
Em geral, podem-se identificar trs dimenses do fenmeno da reificao: as dimenses da Autorrelao (Selbstbeziehung), da Intersubjetivi-
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dade (Intersubjektivitt) e da Relao-com-o-Mundo-Objetivo (Beziehung

zur objektiven Welt). Na dimenso da intersubjetividade, sempre h uma
primazia do reconhecimento. Na relao do indivduo com o mundo objetivo, esta primazia nem sempre est presente, j que o mundo objetivo
pode ser apreendido, ainda que o indivduo o compreenda como um
objeto (Honneth, 2005, p. 78). Esse no parece ser o caso das relaes
intersubjetivas, porque ns perdemos a capacidade de reconhecer um
outro ser humano assim que o reconhecimento caiu em esquecimento (sobald uns ihre vorgngige Anerkennung in Vergessenheit geraten ist)
(Honneth, 2005, p. 78). Em ambos os casos, a utilizao do conceito de
reificao deve ser, portanto, assimtrica (Honneth, 2005, p. 78).
Honneth salienta que, na anlise de Lukcs do fenmeno da reificao, j podia ser encontrada uma terceira dimenso deste fenmeno.
Ao lado da reificao das relaes intersubjetivas e das relaes com o
mundo objetivo, Lukcs cita tambm a possibilidade da reificao das
relaes dos indivduos consigo mesmos. Neste caso, o mundo dos atos
mentais apreendido como um espao fenomnico, no qual, ao invs de
desenvolver uma sadia simpatia (Anteilnahme) positiva consigo mesmo, o
indivduo compreende a si mesmo como um objeto a ser analisado do
ponto de vista do observador (Honneth, 2005, p. 80). Lukcs salientou a
possibilidade de que um fenmeno como este possa acontecer, mas no
a desenvolveu teoricamente. Honneth procura, portanto, preencher este
vazio na teoria da reificao de Lukcs. Ele descreve o fenmeno da autorreificao como um dos casos de Esquecimento-do-Reconhecimento.
Pode-se observar um fenmeno desse tipo, portanto, quando a autoafirmao (Selbstbejahung) cai em esquecimento (Honneth, 2005, p. 93).
Uma das dificuldades do livro Reificao exatamente compreender de que forma essa dimenso existencial do reconhecimento se relaciona com a dimenso socio-histrica do reconhecimento. Alm disso,
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SOCIOLOGIAS
no fica claro, na exposio do autor, de que maneira a capacidade para

a autoafirmao (Selbstbejahung) e para a autorreificao (Selbstverdinglichung) esto relacionadas com o reconhecimento ou dependem do
reconhecimento do indivduo pelo Outro (das Andere)6. O fato de Honneth utilizar, no livro Reificao, a teoria de Winnicott para esclarecer
uma srie de elementos principais do conceito de reconhecimento na
dimenso da autorrelao (Selbstbeziehung) (Honneth, 2005, p. 81) mostra claramente, porm, que ele encontrou uma forma de resolver esses
problemas atravs de uma releitura da argumentao sobre a esfera do
reconhecimento do amor, tal como ele a desenvolveu no livro Luta por
Reconhecimento (Honneth, 1992, p. 157 e ss.).
Em recente texto, Do Desejo ao Reconhecimento (Von der Begierde
zur Anerkennung) (Honneth, 2008b), ele confirma essa intuio. Trata-se,
aqui, de uma interpretao do captulo sobre a Autoconscincia (Selbstbewusstsein) da Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geites)
de Hegel. Honneth pretende, a partir da anlise deste artigo, esclarecer
a funo dessa nova dimenso da sua teoria. A escolha deste captulo j
, neste caso, um indcio neste sentido. Hegel considera, neste perodo,
antropologia como parte da fenomenologia (Hsle, 1998, 351 e ss.)7. J o
ttulo que Hsle escolhe para o captulo de seu livro sobre o sistema hegeliano, em que ele trata da antropologia de Hegel na Fenomenologia do
Esprito (Phnomenologie des Geites), parece trazer tona os motivos que
levaram Honneth a se dedicar a um estudo desta parte da obra hegeliana.
Hsle deu a esse captulo o nome: A Antropologia: da natureza liberdade (Die Anthropologie: Von der Natur zur Freiheit) (Hsle, 1998, 351
6
Neste ponto, Honneth cita apenas o livro de Ernst Tugendhats: Egozentrizitt und Mystik
(Honneth, 2005, p. 89, nota de rodap 18).
7
Somente em sua Enzyklopdie, Hegel dedicar um captulo especial antropologia: Hegel,
1830/1986, cap. A.
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29
e ss.). Honneth, talvez, tivesse intitulado esse texto da seguinte forma: A

Antropologia: da primeira segunda natureza. De fato, parece claro que
nesse novo texto, Honneth integra elementos tanto da sua interpretao
de McDowell quanto de Winnicott. Em outras palavras, ele parece ter encontrado, no captulo da Autoconscincia, da Fenomenologia do Esprito,
de Hegel, a metodologia adequada para integrar motivos de ambos os
autores na sua teoria do reconhecimento.
Como de costume, a anlise hegeliana da Autoconscincia (Selbstbewusstsein) composta de trs estgios com duas passagens (bergnge).
O desafio sempre o mesmo: para que se compreenda adequadamente
a tese que Hegel est desenvolvendo, necessrio, em primeiro lugar,
que se compreenda como esses trs estgios so constitudos e os motivos
que justificam a passagem de um estgio para o outro. Por outro lado,
s possvel chegar a uma definio adequada desses trs estgios, caso
se esteja em condies de identificar o motivo que guia a estruturao
sistemtica dos mesmos. Cada estgio precisa, ento, em um segundo
momento, ser interpretado como uma concretizao deste motivo. Para
Honneth, Hegel pretende, com ajuda de seu mtodo fenomenolgico,
provar que um sujeito s desenvolve uma conscincia (Bewusstsein) de
seu selbst, quando capaz de se envolver em uma relao de reconhecimento (Honneth, 2008b, p.16).
O objetivo hegeliano, neste artigo, do tipo transcendental: Hegel
quer esclarecer o fato transcendental que demonstra a raiz de toda a
sociabilidade humana (Honneth, 2008b, p.2). Alm disso, ele pretende
mostrar como se d a passagem do ser natural para o ser intelectual (vom
natrlichen zum geistigen Wesen) (Honneth, 2008b, p. 16). Essa passagem , por fim, interpretada por Hegel como um movimento que vai da
Autorrelao (Selbstbezglichkeit) do puro desejo ou instinto para uma
30
SOCIOLOGIAS
renovada conscincia de dependncia relacional do ser humano (Honneth, 2008b, p. 16).

No primeiro estgio de sua anlise fenomenolgica da Autoconscincia, Hegel descreve um tipo de Conscincia que possui atividades mentais, porm ainda no est em condies de compreend-las como uma
diferena, isto , neste estgio da anlise fenomenolgica, no possvel
que uma noo de Autoconscincia venha tona. Para que o sujeito se
torne consciente dessa diferena, ele precisa aprender a apreender a sua
atividade corporal. Ele precisa, portanto, primeiro aprender, a partir da
relao consigo mesmo, a apreender a realidade de tal forma, que a realidade passe a lhe aparecer como uma realidade intencional, cujo objetivo
a satisfao de necessidades elementares (Honneth, 2008b, p. 21). O
sujeito aprende que ele no pode apreender a realidade apenas do ponto
de vista epistemolgico, mas tambm como um ser vivo que se reproduz
naturalmente (Honneth, 2008b, p. 23). O sujeito faz, dessa forma, nessa
primeira passagem, uma experincia transcendental: ele experiencia retrospectivamente que ele s pode desenvolver as condies necessrias
para a apreenso do conceito de vida, porque ele desenvolveu uma relao prtica e ativa com o objeto (Honneth, 2008b, p. 23). Os paralelos da
descrio desse primeiro estgio epistemolgico com a interpretao de
Honneth da teoria de McDowell so bvios: tanto aqui quanto l, Honneth pretende desenvolver uma terminologia filosfica que lhe permita
superar os dualismos da tradio transcendental da filosofia (Honneth,
2008b, p. 26). Assim, ele mostra, em um segundo momento, que tambm Hegel compreende essa passagem como um continuum entre primeira e segunda natureza. Depois dessa passagem, o sujeito desenvolve
uma conscincia da sua dupla natureza (Honneth, 2008b, p. 23).
A passagem do segundo estgio para o terceiro estgio interpretada por Honneth a partir da teoria de Winnicott. No incio deste
SOCIOLOGIAS
31
segundo estgio, o sujeito compreende a totalidade da realidade como

um produto da sua capacidade mental e age de acordo. Somente a experincia de que a realidade possui exigncias prprias, isto , de que
ela independente da sua capacidade mental, leva o sujeito a compreender a si mesmo como um ser autoconsciente (Honneth, 2008b,
p. 31). Hegel pretende, portanto, descrever aqui um processo similar
ao que Winnicott descreve em seus estudos: assim como a criana, na
anlise de Winnicott, teve que apreender a perceber a me como um
sujeito com exigncias pessoais independentes da criana, tambm o
sujeito hegeliano precisa compreender que a realidade sua frente, diferentemente de um objeto, tem exigncias pessoais, um ser humano.
Somente essa experincia vai levar o sujeito a se compreender como
um ser humano autoconsciente diferente dos outros. Com essa passagem, o sujeito aprende a apreender os outros sujeitos como sujeitos
com intencionalidade, ou seja, que no agem necessariamente conforme a vontade do sujeito (Honneth, 2008b, p. 31). Com esse passo, est
completamente realizada a passagem fenomenolgica para a dimenso
do reconhecimento. Reconhecimento e Autoconscincia esto, portanto, diretamente vinculados. O fenmeno da coisificao nada mais do
que uma falha nesse processo de aprendizagem.
Como vimos, portanto, seu aporte compreenso da dimenso
social dos processos identitrios e de construo da autonomia individual repousa sobre trs esferas do reconhecimento: dedicao emotiva,
respeito e estima social. Para os indivduos poderem dispor de suas autonomias individuais, preciso que socialmente sejam reconhecidas suas
necessidades, sua igualdade legal e/ou suas contribuies sociais. O que
reverte na possibilidade de o sujeito realizar sua autonomia individual
ao desenvolver uma autorrelao marcada, respectivamente, pela autoconfiana, autorrespeito e autoestima. A definio de reconhecimento
32
SOCIOLOGIAS
remete a trs esferas: a do amor, a do Direito e a da solidariedade/contribuio/performance (Leistung no original, e utilizado de forma variada
conforme diferentes tradutores e compreenses dos textos do autor em
diversos momentos). a experincia de falta de reconhecimento em uma
ou mais dessas esferas violao, privao e excluso, respectivamente ,
que serviria de motivao para a luta por reconhecimento8.
A interao entre os sujeitos passvel de reconhecimento social traz
consigo, de maneira articulada, um processo de individualizao, na medida em que aumentam as chances de expresso, legitimao e reconhecimento de diferentes facetas da personalidade do sujeito, e um processo
de incluso social ao inserir o sujeito em uma comunidade de valores e
em um crculo igualitrio composto de todos os membros da sociedade.
O progresso nas condies de reconhecimento social surge
nas duas dimenses de individualizao e incluso social:
ou novas partes da personalidade so abertas ao reconhecimento mtuo, ento surge a extenso da individualidade social confirmada; ou mais pessoas so includas nas relaes
existentes de reconhecimento, de forma que o crculo de
sujeitos que reconhecem uns aos outros cresce (Honneth,
2003b, p. 186).
Possibilitar o desenvolvimento individual e a autorrealizao dos

sujeitos constitui o verdadeiro objetivo (ou demanda) de um tratamento igualitrio entre os sujeitos nas nossas sociedades, e s possvel pela
experincia do reconhecimento intersubjetivo da autonomia individual,
das necessidades especficas e das capacidades particulares. Ao explorar
a noo de incluso social atravs da intersubjetividade, a Teoria do Reconhecimento permite alar os processos identitrios a uma dimenso
8
Agradecemos doutoranda do PPG Sociologia da UFRGS Andressa Corra pela leitura atenta
desta parte do artigo em sua primeira verso e pelas importantes contribuies feitas ao seu
aprimoramento.
SOCIOLOGIAS
33
social, convertendo as questes da autonomia individual em questes de

natureza social. Segundo o autor, a experincia de injustia d-se quando
aspectos da personalidade que se acredita possurem direito ao reconhecimento so desrespeitados. A igualdade entre os sujeitos perpassada pela formao identitria pessoal que dependente das relaes de
reconhecimento mtuo, num crculo contnuo entre individual e social.
A abordagem do reconhecimento, tal qual desenvolvida por Honneth, atrela-se a dois temas explorados pelo autor: as patologias sociais e os
paradoxos do capitalismo.
O tema das patologias do social remete noo de uma sociedade
normal, como sendo aquela que garante aos seus membros a realizao
de si (individual), que asseguraria aos sujeitos uma boa vida ou vida
bem sucedida, definida segundo um julgamento normativo. As patologias
sociais so deficincias sociais que resultam em atentados s condies
sociais de autorrealizao individual.
J os paradoxos do capitalismo remetem tese de que o novo
capitalismo conseguiu mobilizar novos recursos motivacionais, a partir da
herana do Estado Social do ps-guerra e do modelo taylorista e fordista
de trabalho. Essas heranas significaram um notvel progresso moral para
a humanidade, em termos de atributos desejveis ou obrigatrios das relaes entre os sujeitos. No entanto, essas aquisies institucionalizadas
(normas e valores) so instrumentalizadas pelo capitalismo flexvel, no
sentido de que este tem sucesso em guard-las, ao mesmo tempo em
que logra erodir seu carter emancipador. So as seguintes as aquisies
institucionalizadas: a) o individualismo como representao dominante
de si; b) a ideia de igualdade universal como forma de regulao jurdica; c) a ideia de performance (Leistung) como princpio de atribuio de
status ou de posio social; d) a ideia de amor romntico como avano
emocional dos elementos institucionalizados da vida cotidiana (Cf. Honne-
34
SOCIOLOGIAS
th, 2006, p.277). O paradoxo, emblemtico do capitalismo atual, d-se na

combinao das esferas do progresso moral com a sujeio que engendra
o seu contrrio (Honneth, 2006): 1) o individualismo, entendido como autonomia e autenticidade, reverte-se em implicao pessoal no somente
como fonte de realizao de si e enobrecimento humano, mas como norma a ser seguida, o que significa tornar-se refm da lgica instrumental;
2) a extenso de direitos e formas de participao, entendida como maior
autonomia individual, reverte em maior responsabilizao de si e enfraquecimento das responsabilidades sociais, inclusive do Estado, de maneira a se
tornarem de gerncia e responsabilidade nica dos sujeitos; 3) a noo de
performance como contribuio, como capacidade de participar de maneira igualitria na construo do todo social, reverte em uma simbiose da
base objetiva e de base subjetiva das relaes, embaralhando duas fronteiras. O chamado paradoxo do capitalismo reside no fato de essa contradio
no ser percebida como atrelada ao capitalismo, pois os sujeitos tornaramse responsveis por seus destinos e empresrios de si mesmos e, assim,
aparentemente autnomos em relao s imposies do sistema.
O conjunto da Teoria do Reconhecimento atravessado de maneira
obrigatria pelas questes relativas justia social. Segundo Honneth, no
h justia sem reconhecimento; dito diferentemente, o que os indivduos
esperam da vida em sociedade a possibilidade de terem reconhecidas
as suas capacidades, potencialidades e contribuies ao todo social pelos
outros generalizados.
A noo de reconhecimento teria a contribuio de articular, com
vistas justia social, as esferas das relaes privadas, dos direitos, da
performance. Segundo Honneth, mudam as formas histricas de reconhecimento e suas esferas, mas a necessidade de reconhecimento universal,
essencial e, portanto, inerente integrao social. Os princpios de reco-
SOCIOLOGIAS
35
nhecimento permitem, na sociedade moderna ocidental, refletir sobre o

contedo da noo de justia.
Sem a experincia de que o outro indivduo seja um prximo/semelhante, ns no estaramos em condies de dotlo com valores morais que controlam ou restringem o nosso
agir; portanto, primeiramente precisa ser consumado esse
reconhecimento elementar, precisamos tomar parte (Anteilnehmen) do outro existencialmente, antes de podermos
aprender a orientar-nos por normas do reconhecimento
que nos intimam a determinadas formas de considerao
ou de benevolncia (Honneth, 2008, p.73).
Honneth afirma o valor universal da justia e do bem-estar. A luta

por justia s pode se concretizar a partir de uma base comum de valores. Sem critrios normativos, a crtica no possvel. Da a teia de
valores ticos que serve de substrato para as experincias de injustia.
preciso partir de uma certa essncia antropolgica mnima, para se
pensar a justia essencial, sendo o reconhecimento uma dimenso
fundamental da justia, intrnseca s necessidades dos sujeitos. O autor
trabalha sempre em trs nveis: a dimenso antropolgica (mnima
e essencial), a dimenso sociolgica e a dimenso evolutiva-histrica
(h uma noo de bem-comum normativo a perseguir, de maneira a
distinguir o que bom daquilo que mau). Partindo destas dimenses,
noo de justia preciso articular o contedo emprico prprio a
cada sociedade concreta e particular. O eixo estruturador da sua obra,
a relao entre reconhecimento e justia social, ser mais explorado a
seguir atravs das crticas e contribuies dadas pelos seus intrpretes,
com nfase queles que integram este dossi.
36
SOCIOLOGIAS
Crticas, contrapontos e interpretaes

No Brasil e internacionalmente, veem-se desenvolver discusses
acerca da pertinncia, abrangncia ou adaptabilidade da Teoria do Reconhecimento, que giram em torno de dois pontos principais: 1) a concepo individualista da autonomia e suas implicaes sobre o entendimento do papel da ao coletiva na luta pelo reconhecimento; 2) as
dificuldades de operacionalizao terico-metodolgica do seu sistema
conceitual em estudos empricos, associadas, ainda, aos parmetros cvicos europeus, ou mesmo alemes, sobre os quais o autor constri sua
noo de normatividade. Como se desenvolver a seguir, esses temas
encontram-se articulados entre si e so explorados pelos diferentes artigos que compem o presente dossi.
O primeiro tema decorre da interpretao de que a Teoria do Reconhecimento estaria calcada em uma noo de justia social que priorizaria
a autorrealizao individual construda pelas relaes intersubjetivas de reconhecimento. Essa assertiva, embora correta, no pode ser entendida em
seu sentido estrito, sob pena de, efetivamente, a justia social ser compreendida em termos puramente individuais. A esta crtica de uma concepo
individualista da autonomia pessoal, Honneth, em conjunto com Anderson,
em seu texto Autonomia, Vulnerabilidade, Reconhecimento e Justia (Anderson, Honneth, 2011) contrape uma teoria da autonomia baseada no
reconhecimento. Neste texto, os autores afirmam que a busca de felicidade
e autorrealizao pessoal, quando entendida como liberdade e autonomia
em relao aos demais parceiros sociais, s se sustentaria para aqueles que
no necessitam de suportes sociais. Os autores, ao contrrio, clamam pela
justia social alinhada com uma concepo de autonomia relacional, social,
intersubjetiva, situacional, baseada no reconhecimento. De maneira que
autonomia seria a capacidade que existe somente em um contexto social de
SOCIOLOGIAS
37
relaes que a sustentam e somente em conjuno com sentido interno de

ser autnomo (Nedelsky apud Anderson, Honneth, 2011, p. 85).
No nosso entendimento, uma grande contribuio da Teoria do Reconhecimento sua capacidade de articular a dimenso individual e a dimenso social. O reconhecimento o elo entre as duas dimenses incontornveis da vida em sociedade: a autorrealizao pessoal e as relaes
intersubjetivas, de um lado, a rede de suporte social e de sociabilidade
capaz de servir de substrato para a autonomia e a liberdade, de outro.
No estamos longe da concepo de Durkheim de individualismo moral, o
indivduo sempre social, e o todo sempre maior que a soma das partes.
Ao recusarem a abordagem das teorias liberais sobre as condies
de realizao de autonomia, defendem que a frustrao pelos desrespeitos e pela ausncia de reconhecimento, alm de desencadear lutas por
reconhecimento, impede a realizao de autonomia, condio para uma
vida em liberdade em um ambiente de justia social.
Em uma tradio que retorna a Hegel e a George Hebert
Mead, esses trs modos de autorrelao prtica podem
ser vistos como aqueles que so adquiridos e mantidos somente quando se reconhecido por aqueles que tambm
se reconhece. Autoconfiana, autorrespeito e autoestima
no so, portanto, meramente crenas sobre si mesmo ou
estados emocionais, mas propriedades que emergem de um
processo dinmico no qual indivduos passam a experienciar a si mesmos como possuidores um certo status, seja
como um objeto de preocupao, como um agente responsvel, como um contribuinte valorizado de projetos compartilhados ou como o que quer que seja. A autorrelao
de algum no , ento, uma questo de um ego solitrio
refletindo sobre si mesmo, mas o resultado de um processo
intersubjetivo contnuo, no qual sua atitude frente a si mesmo emerge em seu encontro com a atitude do outro frente
a ele. (Anderson, Honneth, 2011, p.88)
38
SOCIOLOGIAS
Honneth expe, ainda, de maneira clara, o papel do grupo na constituio das identidades individuais, no texto traduzido de forma indita neste dossi9: O eu no ns; Reconhecimento como fora motriz de grupos. O
autor realiza uma reflexo sobre o conceito de grupo, procurando demonstrar o carter parcial seja da concepo psicanaltica que, de maneira
caricatural, nega o papel positivo que o grupo pode ter sobre o desenvolvimento individual pelo fato do eu poder ser anulado pelo efeito de grupo
, seja da concepo sociolgica e da cincia poltica que no identifica
a ameaa representada pelo grupo sobre o desenvolvimento individual, ao
enaltecer a ideia de grupo como uma comunidade cultural, de valores e
tradies comuns que contribui construo de uma identidade individual.
Recorre ao conceito de reconhecimento como aquele capaz de demonstrar que, atravs de um conjunto infinito de relaes intersubjetivas, a construo do sujeito d-se pelo processo de socializao. O pertencimento a
um grupo social favorece a construo constante dos trs elementos constitutivos de uma relao positiva para consigo mesmo: a autoconfiana, o
autorrespeito e a autoestima, sendo esta ltima a que mais floresce no seio
dos grupos sociais, haja vista a exigncia da aprovao pelo olhar constante
dos outros, medida que os crculos de socializao se complexificam.
Assim, o papel positivo dos grupos repousa sobre a partilha de valores, que fundamental constituio do sujeito. possvel haver uma patologizao de grupos sociais, sendo que a socializao patolgica a responsvel pelo desvirtuamento dos grupos sociais. Honneth explora dois
tipos de patologizaes: o primeiro deles estaria ligado ao acmulo, em
dado grupo, de um tipo de personalidade que permaneceu estacionado
no estgio das idealizaes primitivas, por no ter concludo os processos
Gostaramos de agradecer Editora Surkampf por liberar o direito autoral do texto, em especial a
Dra. Petra Hardt, assim como a Nadia Lucia Fuhrmann pela intermediao junto editora. Igualmente, manifestamos nosso agradecimento doutoranda do PPG Sociologia/UFRGS, Mathilde
Mondon-Navazo, por nos ter ofertado um resumo do texto em francs para sua divulgao.
SOCIOLOGIAS
39
de separao [da sua progenitura]. Uma segunda forma de patologizao

estaria ligada ao acmulo de um tipo de personalidade que tem um potencial quase incontrolvel de agressividade devido a experincias anteriores
de desrespeito ou abandono. Conclui,
Atravs da via indireta da demonstrao dos desvios negativos eu queria fundamentar uma vez mais a tese que estava
no centro de minha exposio: o eu busca o ns da vida
comum em grupo porque mesmo depois de amadurecido
ele ainda depende de formas de reconhecimento social que
possuam o denso carter da motivao direta e da confirmao. Ele no pode manter nem o autorrespeito nem a
autoestima sem a experincia de apoio que ele faz atravs
da prtica de valores compartilhados no grupo. Por conseguinte, o grupo, longe de representar uma ameaa para a
identidade pessoal, , nas palavras de Adorno, uma fonte
da humanidade. (Honneth, p. 77 deste dossi)
O texto contribui reflexo do tema da luta por reconhecimento

e sua vinculao necessria a movimentos coletivos proposta por alguns
intrpretes da Teoria do Reconhecimento. A fim de aportar ao debate
acerca do caminho necessrio aos movimentos sociais para atingir uma
efetiva luta por reconhecimento sem reduzir o papel do coletivo nesta
luta, possvel uma interpretao, com auxlio do texto em questo, de
que no propriamente necessrio um movimento social para conformar
uma luta por reconhecimento, sem, no entanto, prescindir do papel do
grupo na busca por reconhecimento. Neste sentido, o texto O eu no
ns pode servir de inspirao para a compreenso da luta no seio de um
grupo e no necessariamente em um movimento social formalmente delimitado. Uma tal interpretao permitiria refletir acerca da luta no mais
em um sentido literal e formal, mas como busca com e junto a outros.
A construo da identidade individual necessita do social seja para se
consolidar, seja para se expressar sob a forma de busca. O coletivo mantm seu papel normativo na busca por reconhecimento entre aqueles que
40
SOCIOLOGIAS
vivenciaram o desrespeito social, mas as formas de luta coletiva podem

ser mltiplas, a includos os movimentos sociais.
Mattias Iser (Departamento de Cincias Sociais da Johann Wolfgang
Goethe-Universitt Frankfurt/Main), no texto que integra este dossi, intitulado Desrespeito e Revolta, vai ainda mais longe, ao demonstrar a nfase excessiva dada eventualmente pelo prprio Honneth inclusive
questo identitria em seu sentido mais psicolgico, e propor sua superao pelo entendimento ampliado da noo de reconhecimento ,atravs
do que Iser denomina de conceito de reconhecimento deontolgico.
conhecido o comprometimento da Teoria Crtica com a perspectiva de
mudana e decorre da a atribuio central que deveria haver na Teoria
do Reconhecimento, segundo Iser, ao papel da revolta e ao progresso
dela decorrente. Se um bem sucedido autorrelacionamento individual
oportunizado pelas condies concretas de uma vida em sociedade um
objetivo teoricamente inovador, a sua acentuao demasiada na interpretao da teoria honnethiana pode enfraquecer a potencialidade do conceito de revolta e seu substrato calcado na injustia moral, por estar por
demais focada na autorrealizao individual. Iser, ao mesmo tempo em
que se ope a esta tese psicologizante e individualista, mostra como o
correto entendimento da Teoria do Reconhecimento remete a uma concepo coletiva atravs da noo de revolta.
Iser argumenta que as expectativas de reconhecimento devem ser
compreendidas em seus aspectos psicolgicos e normativos. Aquele que
se revolta no s foi atingido pessoalmente, mas tambm por ter tido recusado algo ao qual acredita ter legitimamente pretenso. A demanda por
reconhecimento encontra-se na esfera da Razo, por exigir a referncia a
normas capazes de identificar o direito a pretender. O conceito deontolgico de reconhecimento proposto pelo autor supe a centralidade dos
deveres recprocos. Necessidades basais-corpreas e interativas (nos ter-
SOCIOLOGIAS
41
mos do autor), ou seja, materiais, podem se transformar em normativas

quando so fundamentadas perante os outros.
Quando um sujeito registra, por exemplo, que reagiu com
revolta ao no-respeitar de suas necessidades ou de suas
caractersticas e no com indiferena ou puro desgosto, ento, abre-se para ele a perspectiva de que ele acredita ter
uma exigncia, que precisa ser fundamentada perante os
outros. Somente quando o sujeito pode introduzir razes
do porqu suas necessidades basais-corporais ou interativas
devem ou at mesmo precisam ser satisfeitas pelos outros,
trata-se de expectativas normativas (ainda que essas possam
ser injustificadas). Frequentemente, fundamenta-se a revolta
no fato de que o sujeito acredita ter tido desrespeitado seu
status normativo; o status, que a ele pertence em funo
de um determinado valor dentro de um relacionamento
especfico. Nesse sentido, podem o desgosto e o dio se
transformar em revolta, quando se compreende (se acredita
compreender), que se dispe de uma exigncia justificada,
que foi violada. (Iser, p. 97 deste dossi)
Assim, ao vincular o conceito de reconhecimento ao sentimento de

revolta, as diferentes dimenses do reconhecimento remetem aos deveres
de reconhecimento recproco e no vulnerabilidade psquica. As trs esferas de reconhecimento de Honneth, ou os trs nveis de anlise: o nvel
forma de autorrelao, a ser protegida, dos direitos e deveres implcitos,
assim como valores fundidos, segundo Iser, so objetivos de autoproteo
individual que justificam a existncia da moral. Essa perspectiva estreita
ainda mais a relao entre moral e justia, pois o bem-estar da sociedade
no medido por condies de reconhecimento recproco que garantam
a identidade pessoal e autorrealizao individual, mas sim que garantam a
proteo moral dos sujeitos. As expectativas normativas e as necessidades
psquicas inserem-se em um processo de retroalimentao, conforme o
autor. E mais, Iser introduz a noo de pretenses de status (ao invs de
pretenses de identidade, como em Honneth), entendidas como,
42
SOCIOLOGIAS
O conceito de status faz referncia mais forte, pelo contrrio, a prticas compartilhadas, nas quais pessoas se encontram umas com as outras em determinadas relaes normativas. Nesse contexto, quer se dizer com status, primeiramente,
aquela descrio tambm desigual de determinados direitos
ou deveres, de acordo com os quais ns somos reconhecidos
em uma determinada ordem, por exemplo, tambm teocrtica. O respectivo status definido atravs de expectativas
morais intersubjetivas, que seguramente so influenciadas
por identidades, porm, no so por elas fixadas. A frustrao
dessas expectativas pode conduzir resistncia. Da mesma
forma, essas expectativas valem, no mnimo, nos respectivos
contextos, como fundamentadas, porm, podem ser tambm
colocadas em dvida. Somente o conceito de status do reconhecimento deontolgico indica, de um lado, aquele contedo normativo, que uma teoria crtica necessita, e torna
possvel, de outro lado, a criao de uma ponte para aqueles
motivos, que podem conduzir a uma luta por reconhecimento. (Iser, pp. 112-113 neste dossi)
Concluindo, os destaques de cunho individual e psicolgico dados

s pretenses identitrias como tlos do reconhecimento recproco impediriam, inclusive, de se conceber a injustia contra outros sujeitos, j que
eu prprio no estaria atingido. Se a experincia psquica de desrespeito
, sem dvida, um meio concreto de descobrir injustias e, portanto, e
deve ser objeto de crtica social , no o nico modo, j que podemos,
por vrios motivos, ter baixas expectativas ou aceitar falsamente outras
tantas. possvel reconhecer injustias que no nos atingem pessoalmente ao estender a amplitude da noo de reconhecimento a um status
normativo que traz consigo os sentimentos de revolta e de humilhao.
Iser conclui que somente o sentimento de revolta capaz de servir de
chave, para abrir a ns uma anlise adequada de todas as experincias de
desrespeito social (Iser, p. 118 neste dossi).
No texto da Rahel Jaeggi (Instituto de Filosofia da Humboldt-Universitt zu Berlin), apresentado neste dossi e intitulado Reconhecimento
SOCIOLOGIAS
43
e subjugao; sobre a relao entre teorias positivas e negativas da intersubjetividade, a autora retoma o tema da luta por reconhecimento sob
novo ngulo, ao problematizar o carter positivo imanente aos processos
de reconhecimento, uma vez que estes podem tambm constituir-se em
relaes de dominao e subjugao. As relaes de reconhecimento podem ser formas de reificao e de identificao congelante. Trata-se de
facetas negativas da intersubjetividade, que vm de par com sua faceta positiva de dependncia do reconhecimento do outro na construo
da identidade. Assim, as teorias positivas de intersubjetividade (Fichte,
Hegel, Habermas, Taylor e Honneth) compreendem que as relaes de
reconhecimento recproco so condies de possibilidade de sua liberdade e de suas possibilidades de ao (Jaeggi, p. 125 neste dossi). J nas
teorias negativas da intersubjetividade (Sartre, Althusser, Butler), o olhar
do outro pode destituir a liberdade ao se constituir o reconhecimento,
finalizando por reificar e objetivar, sem que seu objeto se identifique com
o rtulo que lhe imposto. Nesse sentido, a autora critica as teorias negativas da intersubjetividade, defendendo que a luta pelo reconhecimento
adequado, e demonstrando que tais teorias: 1) fazem um retorno a um
romantismo residual da subjetividade autntica, uma subjetividade, portanto, que localiza sua autenticidade na esfera (fictcia) de um espao de
autorreferncia desimpedida, livre das exigncias e cunhaes dos outros
(Jaeggi, p. 134 neste dossi); 2) esto presas a um conceito negativo de
liberdade, da liberdade como indeterminao, alegando que sem determinao no se livre mas indeterminado (Jaeggi, p. 136 neste dossi); 3) entendem o reconhecimento como uma relao ontolgica precedente, ao passo que o reconhecimento intersubjetivo algo que se realiza
numa relao prtica (e at em disputas prticas e por vezes conflituosas),
se constitui praticamente (Jaeggi, p. 137 neste dossi). Da a defesa da
noo de luta por reconhecimento, de maneira que as teorias positivas
44
SOCIOLOGIAS
da intersubjetividade no significam que os sujeitos esto previamente

de acordo em uma dada relao, mas que o reconhecimento ocorre no
acontecimento real de disputa e de conflito. Conclui sua crtica s teorias
negativas sem deixar, no entanto, de alertar s teorias positivas de que
faam jus luta por reconhecimento sem exacerb-las tragicamente ou
entend-las mal agonisticamente (Jaeggi, p. 138 neste dossi). A luta por
reconhecimento toma contornos especficos, pelo entendimento, proposto pela autora, de que a positividade da Teoria do Reconhecimento no
significa necessariamente um olhar sempre ideologizante ou reificador, e
sim como uma arena possvel de luta que no est, no entanto, j isenta
de patologias (falsos reconhecimentos) e paradoxos (falsas autonomias).
Emil Sobottka (PPG Cincias Sociais PUCRS), em seu artigo intitulado
Liberdade, reconhecimento e emancipao; razes da teoria da justia de
Axel Honneth, e tambm presente neste dossi, busca, atravs da anlise
do recente livro publicado por Honneth, O direito da liberdade: esboo de
uma eticidade democrtica, lanado em junho de 2011 e ainda sem traduo no Brasil, apresentar uma mudana de direo na anlise do autor ao
explorar o potencial emancipatrio das prprias instituies, como alternativa luta por reconhecimento calcada em relaes intersubjetivas diretas.
Sobottka traa um histrico da evoluo da Teoria Crtica no interior da
Escola de Frankfurt, tendo como eixo de anlise as noes de liberdade
e emancipao inseridas em uma teoria da Justia. Inicia com as bases da
teoria, passando por Kant, Hegel e Marx, expe dois dos expoentes da Escola de Frankfurt Horkheimer e Habermas , e culmina com a exposio
do livro de Axel Honneth em questo, no qual o autor explora a noo de
liberdade como o critrio tico nas diferentes esferas da vida.
No sem razo a forte nfase que Honneth colocou no que
se poderia designar de desenvolvimento do sujeito individual autnomo a partir de microrrelaes intersubjetivas foi
criticada como restritiva, tornando insuficiente sua proposta
SOCIOLOGIAS
45
terica para dar conta adequadamente da complexidade das

atuais sociedades. Reconhecida a dificuldade de fazer valer
produtivamente as concluses sobre reconhecimento para
uma anlise das instituies sociais centrais das sociedades
modernas, Honneth se engaja numa releitura da Filosofia do
direito de Hegel em busca de uma base filosfica mais slida para seu projeto. Um primeiro resultado dessa empreitada o opsculo Sofrimento de indeterminao (Honneth,
2007). Com essa releitura de Hegel, Honneth preparou o
caminho para um projeto bem ambicioso: desenvolver uma
teoria da justia. No surpreende que ele o faa em estreita
vinculao ao que foi tambm, em sua viso, o projeto de
seu mestre: desenvolver essa teoria na forma de uma anlise social. O direito da liberdade [...] o livro que resultou
desse projeto. (Sobottka, p. 158 neste dossi)
Segundo Sobottka, se em a Luta por Reconhecimento (2003a) a capacidade de autonomia do sujeito, e, portanto, a sua prpria liberdade,
baseava-se em suas relaes intersubjetivas diretas, no livro em questo,
Honneth dirige sua anlise s instituies sociais e seu potencial emancipatrio. No restritamente aos princpios normativos que as orientam e
consequente acomodao s suas normas, mas atravs de um procedimento
metodolgico por ele denominado de reconstruo normativa, no qual se
insere a avaliao crtica do potencial emancipatrio das prprias instituies. A partir da releitura da Filosofia do Direito de Hegel, Honneth identifica trs conotaes distintas que a liberdade, historicamente, assumiu: a
liberdade negativa (ausncia de foras coercitivas livre vontade dos sujeitos), a liberdade reflexiva (julgamento moral das normas, constituindo-se de
espao de refgio individual), a liberdade social (esta sim dependente do
reconhecimento recproco e dependente da intersubjetividade entendida
como constitutiva do indivduo em sociedade).
O texto crtico de Pinzani (2012), a respeito da mesma obra de Honneth, mas com uma interpretao alternativa, acrescenta outras tradues
para dois destes trs tipos de liberdade: a liberdade negativa ou jurdica,
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SOCIOLOGIAS
a liberdade moral e a liberdade social. Tais liberdades seriam progressivas

e positivas, tal qual as trs esferas de reconhecimento, mas adaptadas ao
texto em questo: relaes ntimas, mercado e Estado democrtico. Interessante notar que o tema da liberdade individual e o valor superior que
lhe atribudo pelas sociedades ocidentais propicia o projeto de identificar,
nestas esferas, como e quanto realizam a liberdade individual, de maneira a
igualmente identificar aquilo que determinada sociedade considera justo.
possvel encontrar nesta proposta uma ponte com a difcil tarefa de dar
contedo emprico teoria da Justia, e do Reconhecimento, por conseguinte, o que nos permite introduzir o segundo ponto de discusso, a saber,
as dificuldades de operacionalizao da teoria para a pesquisa emprica. Ao
buscar dar contedo emprico noo de justia, colocam-se, igualmente,
as dificuldades, apontadas por alguns autores, decorrentes da sua concepo terica estar alicerada sobre a realidade europeia.
Nadia Lucia Fuhrmann (Ps-Doutorado PPG Sociologia UFRGS),
em artigo neste dossi intitulado O Primado do Reconhecimento sobre
a Redistribuio: a origem dos conflitos sociais a partir da teoria de Axel
Honneth, prope-se a superar esta dificuldade, analisando o fenmeno
de rualizao infanto-juvenil no meio urbano luz da Teoria do Reconhecimento. Sua pesquisa emprica realiza-se em duas instituies
assistenciais de Porto Alegre, que oferecem o Servio de Apoio Socioeducativo (SASE). O objetivo da pesquisa foi investigar as origens desse
fenmeno e as mltiplas formas de violncia a que crianas e adolescentes esto expostos na cidade de Porto Alegre. A autora analisou as
estratgias poltico-sociais que se propem a minimizar, ou at mesmo
erradicar o fenmeno da rualizao.
A reflexo a partir da Teoria do Reconhecimento mostra que a
principal origem dos conflitos vividos pelas crianas e jovens atendidos
pelo SASE diz respeito ausncia de reconhecimento social em vrias
SOCIOLOGIAS
47
esferas da vida desses indivduos, especialmente, na esfera familiar. Mais

do que razes essencialmente econmicas, a falta de reconhecimento
social que est no cerne das conflitualidades urbanas vividas por essas
crianas e jovens. Desenvolve a hiptese de que o no reconhecimento
a principal causa da violncia urbana envolvendo crianas e jovens e
busca demonstrar que polticas pblicas de distribuio de renda desarticuladas das prticas assistenciais e educativas no contribuem para a
reduo das conflitualidades urbanas. Conclui, portanto, que os eventos de violncia, conflitos e riscos envolvendo crianas e adolescentes
tm sua origem no mbito familiar e se agravam quando no h apoio
comunitrio e polticas pblicas adequadas. O Programa SASE, poltica pblica que foi explorada empiricamente e caracteriza-se por ser
um espao de proteo, de socializao, desenvolvimento pessoal, social e cognitivo, no turno inverso ao da escola curricular. Est voltado
ao atendimento de crianas e jovens das classes populares, atingidos
pela desestruturao familiar, o abandono afetivo, moral, intelectual e
o desprezo social, e contribui para o fortalecimento das trs dimenses
do reconhecimento: o amor, o direito e a estima social, de maneira a
propiciar a reintegrao social desta populao ao mant-la longe das
ruas, assim como o suporte social e pedaggico adequado. A autora
nos fornece, assim, um exemplo bem-sucedido da operacionalizao
de uma teoria cujos nveis de abstrao e complexidade filosfica poderiam inibir sua utilizao para anlise da realidade emprica.
H tambm trabalhos empricos que colocam em discusso se o
fato de a Teoria do Reconhecimento ter sido construda em relao a
uma norma europeia ocidental, e mais ainda alem, impossibilita sua utilizao como teoria de base para anlises empricas alhures. Em geral,
se poderia afirmar que a tarefa de repensar suas categorias para outras
realidades, como a do Brasil, ainda est inconclusa, em que pesem iniciativas em sentido contrrio como o do artigo supracitado. Nesse sentido,
48
SOCIOLOGIAS
poderamos citar o trabalho de Corra (2012), que procura exatamente colocar em discusso esse problema. Ela demonstrou, em seu estudo
sobre Empreendimentos de Economia Solidria, casos de humilhao e
desrespeito que no foram vividos como tal pelos atores, o que impede,
segundo a autora, a luta por reconhecimento. Seu argumento, baseado
em autores como Jess de Souza (2006) e Cardoso de Oliveira (2004),
seria o de que, por diferentes motivos apontados respectivamente por estes autores, relativos a questes vinculadas ao desenvolvimento do capitalismo, aos processos de constituio de direitos, a questes histricas e
culturais, a sociedade brasileira no estaria plenamente inserida em uma
lgica cvica. Assim, a tese honnethiana de que situaes de humilhaes
seriam substrato para lutas por reconhecimento no teria se verificado
empiricamente, o que tornaria a realidade brasileira no passvel de importao de categorias de reconhecimento forjadas na realidade alem:
Devido ao contexto aludido, o referencial honnethiano se
enfraquece, pois a premissa igualitria mnima, a qual permite que os sujeitos percebam as injustias e considerem-se
dignos de demandar junto sociedade, inexistiria na sociedade brasileira como referncia nica do corpo social. Condio que no permite, de um lado, que sujeitos valorizem
os que no se inserem nos padres de estima colocados
por eles e, de outro, que indivduos, principalmente os que
ocupam posies desqualificadas, construam uma imagem
positiva de sua contribuio social. Dupla indicao que
inibe as lutas por reconhecimento, por limites externos e internos aos sujeitos, impedindo a possibilidade apontada por
Honneth da efetivao de processos que contribuam para
o progresso moral, o qual ocorreria a partir da discusso
pblica dos potenciais normativos inscritos nas diferentes
esferas do reconhecimento. (Corra, 2012, pp. 46-47)
A reflexo da autora permite, pois, problematizar a recepo da Teoria do Reconhecimento e sua aplicao no Brasil, no sentido de que a
tarefa universalizante dessa teoria estaria sendo colocada em xeque pela
SOCIOLOGIAS
49
pesquisa emprica e que seria difcil se pensar e operacionalizar a Teoria

do Reconhecimento para analisar sociedades existentes por todo o globo:
como faz-lo se a concepo que estrutura sua noo de justia no pode
ser automaticamente importada para a realidade concreta de todas as
sociedades, embora simultaneamente se imponha preservar seu ncleo
essencialista e normativo do que justo?
Pinzani (2012) segue caminho crtico complementar, discorrendo
sobre o livro O direito da liberdade: esboo de uma eticidade democrtica. Segundo o autor, Honneth afirmaria, no referido livro, que o principal
trabalho deveria ser feito pelo trabalho conceitual e no pela pesquisa
emprica. A tarefa desta seria indicar empiricamente os efeitos patolgicos e renovar a institucionalizao da moral. Dito diferentemente, a
pesquisa emprica deveria mostrar o que patolgico, entendido como
uma ofensa s estruturas normativas. Assim, poderia ser capaz de mostrar
como operar com um estreito conceito de liberdade conduz a patologias
do tipo que impedem a participao completa na vida social. A liberdade
no poderia ser entendida nem em um sentido unicamente legal, nem
somente romntico de autorrealizao. Qualquer um destes sentidos, tomado separadamente, nos conduziria a patologias sociais.
O carter macrossocial e filosfico da reflexo de Honneth implicam,
de fato, um desafio para a pesquisa emprica, que tem a complexa tarefa
de encontrar mediaes adequadas entre concepes tericas e anlise da
realidade emprica, tarefa esta realizada com considervel dificuldade pelos
seus intrpretes brasileiros, seja pela j aludida ausncia de mediaes de
mais baixa abstrao do que aquelas exploradas em seus textos tericos,
como pela construo da reflexo com base na realidade europeia, e mais
especificamente ainda na realidade alem. Ao propor dar contedo emprico para a estruturao histrica e localizada da noo de justia nas
diferentes sociedades, abre-se uma possibilidade de operacionalizao de
uma teoria de alta abstrao. Todavia, permanece a dificuldade de arti-
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SOCIOLOGIAS
culao entre teoria e empiria, na medida em que a tarefa do emprico

seria dar contedo histrico aos sentidos de justia e de boa-vida em cada
sociedade, preservando a normatividade essencial do que justia. Como
esta contribuio de contedo emprico poderia colaborar a ultrapassar
uma suposta noo essencialista da justia? A normatividade necessitaria se
tornar permevel ao aporte emprico. O contedo do que justo deveria
pressionar a noo normativa e mais essencialista do que justo.
Pinzani refora a crtica do esvaziamento de contedo emprico
presente nas reflexes de Honneth, mesmo no texto em questo, no qual
este ltimo busca transpor tal hiato entre teoria e empiria:
Alm disso, chamam a ateno os fatos de Honneth no
tratar o mercado financeiro, hoje to dramaticamente
importante, e no mencionar em momento nenhum a
grande ciso histrica marcada pela queda do Muro e pelo
fim do socialismo real o que admira, em uma obra que
pretende oferecer uma reconstruo normativa baseada na
histria das sociedades ocidentais modernas. A situao
atual, caracterizada pelo aumento vertiginoso do desemprego na maioria dos pases industrializados, pelo desmantelamento do modelo social de mercado alemo, pela
progressiva mas constante reduo dos direitos trabalhistas,
pela concorrncia entre pases, que querem oferecer s empresas condies mais vantajosas a custa dos empregados,
etc., e considerada por Honneth um mero desenvolvimento
errado de um processo que, de outra forma, poderia ter
levado a uma sociedade mais justa e no, como acham outros autores, como a consequncia inevitvel de certa lgica
imperante nas ltimas dcadas de privatizaes e desregulamentaes (Pinzani, 2012, p. 213).
Em um movimento em direo articulao entre teoria e empiria, Pinzani elenca as cinco condies apresentadas por Honneth que
permitiriam um melhor exerccio da liberdade social: existncia de garantias jurdicas para a participao poltica dos indivduos, presena de
SOCIOLOGIAS
51
um espao comunicativo comum, existncia de um sistema diferenciado

de mdia, a disponibilidade dos cidados a se engajarem nas discusses
polticas, desenvolvimento de um sentimento de solidariedade cvica
mantido por uma correspondente cultura poltica de solidariedade. Se
estas j so condies a serem conquistadas em pases desenvolvidos da
Europa ocidental, o que dizer das condies de possibilidade em pases
como o Brasil ou outros pases sem tradio de solidariedade cvica e/ou
condies mnimas de igualdade. A abstrao da anlise terica propicia
compreenses complexas, no maniquestas e multideterminadas. A tarefa de construir dimenses e mediaes capazes de dialogar com a vida
concreta sempre uma misso igualmente complexa quando se almeja
guardar a riqueza da sua teia de relaes abstratas.
preciso, no entanto, ressaltar que Honneth, na obra em questo,
no se prope a fazer uma reconstruo histrica ou descritiva, mas sim
uma reconstruo normativa (Honneth, 2011, p. 23 e ss.). Ele afirma
explicitamente que, com esse termo, ele pretende distanciar sua proposta
de uma teoria meramente descritiva ou histrica, ou seja, no seria relevante para a sua teoria fazer uma histria mundial do surgimento e desenvolvimento das sociedades modernas ou de instituies como o mercado
financeiro, muito menos seria relevante para sua teoria se ele teria tratado
exaustiva e adequadamente de todos os eventos histricos considerados
importantes por essa ou aquela corrente da pesquisa. Na verdade, ele
pretende, atravs dessa reconstruo, deixar transparecer, de forma
imanente, o substrato normativo das sociedades contemporneas que
tm a pretenso de serem democrticas. Em outras palavras, se determinada sociedade optar por concretizar a democracia, ela necessariamente
ter de trabalhar com a gramtica normativa descrita por Honneth em
seu livro. Portanto, se a sociedade X ou Y no conseguiu concretizar ainda
em suas instituies os valores por ele descritos, ou se o momento hist-
52
SOCIOLOGIAS
rico X ou Y denota um retrocesso na concretizao desses valores, isso,

por si s, no relevante para a teoria do autor. Relevante , sim, o fato
de que, se o observador ou o participante desta sociedade quiser criticar
essa no concretizao ou esse retrocesso do ponto de vista de um Estado
Democrtico de Direito, ele, necessariamente, utilizar a gramtica normativa por ele descrita, porque ela est vinculada imanentemente com o
mundo da concretizao da liberdade, que o direito moderno, estrutural e institucionalmente ancorado nas democracias modernas.
Discusses como as que se travaram aqui contribuem a mostrar que,
se a obra de Honneth foi capaz de recolocar esse debate no centro das
discusses acadmicas internacionais, porque ela tem um potencial especulativo e terico para se tornar um clssico da teoria social e de filosofia. S este fato j justifica a elaborao de um dossi a seu respeito, tal
qual o presente nmero da Revista Sociologias. Espera-se que o debate
promovido pelos textos do presente dossi contribua decisivamente para
uma recepo crtica da Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth.
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Reconhecimento, teoria crtica

Ps-Doutora em Sociologia. Doutorado em Sociologia do Trabalho pela Universit Paris IX

Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 33, mai./ago. 2013, p. 14-54

Recognition, Critical Theory and Society: on the development

m seu livro, Crtica do Poder (Kritik der Macht), Honneth

Todas as tradues de referncias bibliogrficas em lngua estrangeira so tradues livres dos

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de que as relaes de reconhecimento contm pretenses normativas na

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de um processo de ampliao da independncia de ambos. Com a volta

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desenvolver, de forma sadia, a sua personalidade. Esse desenvolvimento

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Duas perguntas guiam a anlise de Honneth da segunda esfera do

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existncia de um horizonte valorativo e intersubjetivo compartilhado por

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forma de reconhecimento do direito corresponde a forma de

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Como Honneth sempre tem em mente uma especfica forma de

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lhes uma forma sistemtica. O autor no se manifesta, porm, claramente

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dade (Intersubjektivitt) e da Relao-com-o-Mundo-Objetivo (Beziehung

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no fica claro, na exposio do autor, de que maneira a capacidade para

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e ss.). Honneth, talvez, tivesse intitulado esse texto da seguinte forma: A

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renovada conscincia de dependncia relacional do ser humano (Honneth, 2008b, p. 16).

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segundo estgio, o sujeito compreende a totalidade da realidade como

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Possibilitar o desenvolvimento individual e a autorrealizao dos

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social, convertendo as questes da autonomia individual em questes de

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th, 2006, p.277). O paradoxo, emblemtico do capitalismo atual, d-se na

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nhecimento permitem, na sociedade moderna ocidental, refletir sobre o

Honneth afirma o valor universal da justia e do bem-estar. A luta

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Crticas, contrapontos e interpretaes

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relaes que a sustentam e somente em conjuno com sentido interno de

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de separao [da sua progenitura]. Uma segunda forma de patologizao

O texto contribui reflexo do tema da luta por reconhecimento

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vivenciaram o desrespeito social, mas as formas de luta coletiva podem

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mos do autor), ou seja, materiais, podem se transformar em normativas

Assim, ao vincular o conceito de reconhecimento ao sentimento de

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Concluindo, os destaques de cunho individual e psicolgico dados

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da intersubjetividade no significam que os sujeitos esto previamente