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Índios Na Serra Da Ibiapaba PDF
Índios Na Serra Da Ibiapaba PDF
SERRAS DE IBIAPABA.
De aldeia vila de ndios: Vassalagem e Identidade
no Cear colonial - Sculo XVIII
NITERI, 2010
ii
Niteri, 2010
iii
_________________________________________
Profa. Dra. Mariza de Carvalho Soares
Universidade Federal Fluminense UFF
_______________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Fernanda Ferreira Malheiros (Suplente)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
_______________________________________________
Profa. Dra. Elisa Frhauf Garcia (Suplente)
Universidade Federal Fluminense UFF
Niteri, 2010
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AGRADECIMENTOS
Agradeo ao CNPq pelo apoio de bolsa de pesquisa que me possibilitou, alm da
estadia no Rio de Janeiro para concluso das disciplinas do curso, a oportunidade de trabalhar
em diferentes instituies como no Arquivo Nacional, Biblioteca Nacional e Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. CAPES pela bolsa sanduche, com a qual pude realizar
pesquisas tanto em Portugal quanto na Itlia.
professora Dr. Mara Regina Celestino de Almeida pela disponibilidade na
orientao e percurso comigo trilhado ao longo dos ltimos quatro anos. Sua aceitao, quase
imediata, de meu projeto de pesquisa bem como a coordenao de sua disciplina, durante um
dos cursos no doutorado, foram momentos especiais de meu trajeto profissional e at pessoal.
Ainda nas orientaes, devo um agradecimento particular professora Dr. ngela
Domingues, investigadora do Departamento de Cincias Humanas do IICT (Instituto de
Investigao Cientfica Tropical) e do Centro de Histria do Alm-Mar, da Universidade
Nova de Lisboa. Com ela, pude no apenas discutir parte deste trabalho, mas ainda desfrutar
de sua afetuosa companhia e sempre disponibilidade diante de algumas demandas surgidas no
perodo de minha estadia em Lisboa.
Na UFF, um agradecimento especial a todos os docentes e colegas de curso que
comigo compartilharam algumas inquietaes durante a pesquisa. Tanto nas disciplinas
quanto nos Encontros e Seminrios pude constatar a seriedade e a fecundidade das conversas
e discusses acadmicas. Entre os professores, Luciano Figueiredo, Rodrigo Bentes Monteiro
e Mariza Soares. A esta ltima, agradeo ainda pela participao na banca de qualificao e
leitura crtica de parte desta tese. Alguns colegas tambm foram fundamentais pelas
discusses acadmicas ou mesmo pela simples e agradvel companhia na cidade
maravilhosa, entre eles, Ivaldo Marciano, Gabriel Aladren, Pollyanna Mendona, Carlos
Ximendes, Marcelo Cherche, Irenilda Cavalcante e Silvana Jeha. Ainda aos colegas de
histria indgena, Jina Borges, Mrcia Malheiros, Elisa Garcia, Mariana Dantas e Rafael Ale
Rocha. Ao Mrio Branco, colega e tambm pesquisador dos jesutas no Brasil, meu
agradecimento particular pela sua disponibilidade quanto s minhas demandas fora do Rio de
Janeiro. Aos baianos, Orahcio e Nilto, este ltimo colega de doutorado e meu irmo de
convivncia e de algumas angstias entre elas, a de viver fora do Nordeste - minha mais
fraterna considerao. Finalmente, meu agradecimento a todos os funcionrios do Programa
de Ps-graduao em Histria (UFF), especialmente a Silvana, de quem tive o auxlio
imprescindvel nas pelejas burocrticas.
vi
O passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do
passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa.
Marc Bloch, Apologia da Histria, ou, O ofcio de historiador.
vii
SUMRIO
Introduo.............................................................................................................................. 15
Um panorama necessrio: situando o objeto........................................................................... 18
A historiografia local............................................................................................................... 23
Serras de Ibiapaba: vassalagem indgena e as fronteiras coloniais...................................... ... 29
O espetculo da busca: o encontro com as fontes coloniais................................................. 38
Parte I Homens e Espaos: fronteiras e limites na experincia colonial....................... 44
Captulo 1 ndios nas Serras de Ibiapaba........................................................................ 46
1.1. Os Tupinamb do interior: deslocamentos e fluxos culturais............................... 47
1.2. Antigos donos das Serras...................................................................................... 62
Captulo 2 Conquista de terras, conquista de almas....................................................... 81
2.1. Pecuria no Cear: caminho do gado, caminho de homens................................. 83
2.2. Experincia indgena na expanso pastoril: as datas de sesmarias....................... 90
2.3. Aldeamentos jesuticos: da Missio ideal s experincias coloniais.................... 104
2.4. Regulamento das Aldeias: normas para si e para os outros................................ 112
2.4.1. A aldeia como espao indgena............................................................ 121
Parte II Aldeia de Ibiapaba: funes e significados...................................................... 134
Captulo 3 Aldeias e misses na capitania do Cear..................................................... 136
3.1. A Cruz e a Espada: catequese, violncia e rivalidades....................................... 136
3.2. De Misso Aldeia: os preparativos para uma nova Cristandade..................... 150
Captulo 4 Aldeia de Nossa Senhora da Assuno........................................................ 160
4.1. Espaos de vivncias.......................................................................................... 160
4.1.1. O Plano da aldeia................................................................................. 162
4.1.2. A igreja da aldeia de Ibiapaba: centro do contorno urbano................. 167
4.2. O negcio dos jesutas........................................................................................ 178
4.2.1. As fazendas de gado e as culturas de plantio....................................... 180
4.2.2. O Servio dos ndios............................................................................ 191
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CADERNO DE ANEXOS
I. LISTA DE MAPAS E FIGURAS
Figura 1 - Localizao poltico-geogrfica da cidade de Viosa do Cear.
Figura 2 - Percurso dos jesutas Francisco Pinto e Luiz Figueira da Barra do Jaguaribe s
Serras de Ibiapaba, em 1607.
Figura 3 - Mapa geogrfico da capitania do Cear e Vilas de ndios. 1814.
Figura 4 - Localizao da Vila Viosa Real e So Benedito, lugar de ndios.
Figura 5 - Plano da Vila Viosa. 1860.
Figura 6 - Ncleo urbano do Centro histrico da cidade de Viosa do Cear.
Figura 7 - Ncleo urbano atual sobreposto ao traado antigo, de Freire Alemo, da cidade de
Viosa do Cear.
Figura 8 - Desenho da atual igreja matriz de Viosa do Cear e sua reconstituio primitiva,
na Aldeia de Ibiapaba do sculo XVIII.
Figura 9 - Desenho da Vila Viosa Real, 1860.
II. LISTA DE DOCUMENTOS
Documento 1 - Carta Patente de Capito-mor da nao Tabajara da Vila Viosa Real passada
a D. Jos de Sousa e Castro.
Documento 2 - Carta do Mestre-de-Campo da Vila Viosa Real, D. Felipe de Sousa e Castro,
ao Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco. 21/11/1759.
Documento 3 - Relao de todo gado vacum, cavalar, mido e demais encontrado na Vila
Viosa Real e repartido s pessoas abaixo.
Documento 4 - Relao dos Nomes com que se denominaram as Novas Vilas e lugares, eretas
das antigas Aldeias, seus oragos, vigrios, Diretores e Mestres.
Documento 5 - Matrias e amostras de rendas e fiados dos ndios das escolas de Viosa Real
(material escrito).
Documento 6 - Matrias e amostras de rendas e fiados dos ndios das escolas de Viosa Real
(rendas e fiados).
III. LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculo XVII.
Quadro 2 - Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVIII-XIX.
Quadro 3 - Distribuio de Sesmarias na Capitania do Cear, 1679-1824.
V. LISTA DE FOTOS
Foto 1 - Placa comemorativa dos 300 anos de fundao da aldeia de Ibiapaba. Viosa do
Cear/CE.
Foto 2 - Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de Ibiapaba. Viosa do
Cear/CE.
Foto 3 - Vista lateral da Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de
Ibiapaba. Viosa do Cear/CE.
Foto 4 - Mosteiro dos jesutas na cidade de Baturit (CE).
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ABREVIATURAS
ABN - Anais da Biblioteca Nacional - RJ
AHU - Arquivo Histrico Ultramarino Portugal
AHU-PE - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania de
Pernambuco
AHU-CE - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania do Cear
AHU-PI - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania do Piau
AHTC - Arquivo Histrico do Tribunal de Contas - Portugal
ANRJ - Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
APEC - Arquivo Pblico do Estado do Cear
APEP - Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco
ARSI - Arquivo Geral da Companhia de Jesus em Roma
BGUC - Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
BNL - Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
CCJ - Constituies da Companhia de Jesus e normas complementares
IEB - Instituto de Estudos Brasileiros USP (SP)
RIHGB - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RJ
MACC - Os Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval respeitantes ao Brasil
RIC - Revistas do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear
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RESUMO
Esta tese visa refletir sobre as mudanas histricas pelas quais passaram os grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba (CE), ao longo do sculo XVIII, procurando entend-las
tambm a partir da perspectiva dos ndios. Sob os efeitos das legislaes indigenistas
abrangentes como o Regimento das Misses (1686) e o Diretrio pombalino (1757), houve
mudanas da maior importncia, especialmente, na forma de governo dos ndios aldeados:
entre 1700-1759, com governo dos jesutas na aldeia de Nossa Senhora da Assuno, tambm
chamada aldeia de Ibiapaba; e a partir de 1759, com a elevao da antiga aldeia categoria
de Vila Viosa Real, ento, sob administrao laica (com diretor e cmara local) e direo
espiritual de padres seculares. Todo esse processo contou com a participao dos grupos
indgenas, particularmente de suas lideranas. O objetivo da tese, por conseguinte,
compreender a ao indgena em diferentes contextos histricos setecentistas demonstrando
que, mesmo na condio de dominao, eles buscaram diante das incertezas participar dos
meandros do Antigo Regime, como ndios aldeados e vassalos dEl Rei.
xiv
ABSTRACT
This thesis aims to reflect on the historical changes in which indigenous groups had Ibiapaba
Mountains (CE) throughout the eighteenth century, also trying to understand them from the
perspective of the Indians. Under the effects of wide-ranging indigenous laws as the
Regiment of Missions (1686) and the Pombal Directory (1757), there were many important
changes, specially the form of indian villagers government: between 1700-1759, with the
government of the Jesuits in the Village of Nossa Senhora de Assuno, also known as
"village of Ibiapaba", and from 1759, with the rise of the old village to the category of Vila
Viosa Real, under secular administration (with local director and council) and spiritual
direction of secular priests. All this process had the participation of indigenous groups,
particularly their leaders. Therefore, the aim of the thesis is to understand the Indian action in
different historical contexts seventyish demonstrating that even in domination condition, they
tried, uncertainly, to participate of the intricacies of the Old Regime, like villagers indigenous
and vassals d'El Rei.
Introduo
Relatrio dos costumes, e algumas seitas mais notveis que ainda existem entre os nossos indgenas do Termo
de Viosa [1860]. BNRJ, I-28, 10, 34. De acordo com o relato, durante a fermentao do cauim surgia uma nata
a qual chamavam cabesso e que deveria ser tirada por uma ndia donzela sob olhar atento dos pais. Se a nata
vazasse da peneira fina era sinal de que a moa no era mais virgem. As ndias velhas, ento, amadrinhavam-na
afirmando que a causa ocorrera porque a moa havia passado sob a sombra de um arco-ris em algum olho
dgua, lugar da Me dgua. Voltar-se- a esse assunto no captulo 2.
2
Idem.
16
Criada, em 1856, no IHGB, a Imperial Comisso Cientfica e Comisso Exploradora das Provncias do Norte
congregavam nomes importantes no cenrio cientfico da poca nas reas de Botnica, Mineralogia, Zoologia,
Geografia e Etnografia. Parte do material coletado por Gonalves Dias, perdeu-se em um naufrgio no muito
bem explicado. No deixa de ser sintomtico no iderio cientfico do Oitocentos, a relao entre ndios e
Natureza uma vez que o mencionado Relatrio fora feito sob superviso de um botnico, mesmo havendo um
responsvel (substituto de Gonalves Dias) da Seo de Etnografia. Sobre a Comisso, vide: Porto Alegre, Maria
Sylvia. Comisso das Borboletas: a cincia do Imprio entre o Cear e a Corte (1856-1867). Fortaleza: Museu
do Cear, 2003. No h maiores informaes sobre quem seria o Sr. Antnio Marques Assuno, autor dessa
descrio, mas era comum membros da Comisso Cientfica solicitar ajuda de colaboradores locais, em geral,
moradores alfabetizados das localidades que no seriam visitadas.
4
Atualmente na cidade de Crates (CE) esto concentradas cerca de dez aldeias urbanas; os grupos indgenas
nesta cidade, e outras prximas a regio de Ibiapaba (Quiterianpolis, Monsenhor Tabosa, Poranga e Tamboril),
justificam sua identidade a partir de memrias coletivas interligadas histria colonial dos ndios. Em 2008, os
vrios grupos foram cadastrados pela FUNASA (Fundao Nacional de Sade, ligada a FUNAI) como etnias
indgenas, portanto, tendo reconhecida sua distino social. Em 2004, os Tabajara de Crates conseguiram
retomar cerca de 6.000 hectares de suas antigas terras nas Serras de Ibiapaba, no local conhecido como Nazrio,
onde residem cerca de dez famlias a espera do reconhecimento de suas terras. Os ndios esto organizados
atravs do CIPO (Conselho Indgena dos Povos Tabajara e Kalabaa de Poranga) e AMITK (Associao de
Mulheres Indgenas Tabajara e Kalabaa), com uma Escola Diferenciada Indgena, em Poranga. Cf. Memorial da
Cultura Cearense. Povos indgenas no Cear: organizao, memria e luta. Fortaleza: Grfica Ribeiro, 2007;
Palitot, Estevo Martins. Descobrir-se ndio na cidade: as aldeias urbanas em Crates/Ce. Trabalho apresentado
na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, entre os dias 01 e 04 de junho de 2008. Porto Seguro (BA), Brasil.
17
reelaboradas para distinguirem-se, e como se viu no relato acima, para reafirmar sua prpria
histria, cultura e identidade.
No Setecentos, a poltica indigenista de integrao dos grupos indgenas sociedade
braslica5, cujo importante vetor eram as misses religiosas, seria significativamente alterada,
a partir de 1757, com a introduo da proposta assimilacionista do primeiro-ministro de D.
Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Dentre os vrios dispositivos legais construdos
com o fim de tornar indistinto os ndios de outros vassalos dEl Rei, a poltica do diretrio
pombalino incentivava os casamentos mistos, entre ndias e brancos, e, considerava
pernicioso abuso chamar os ndios de negro, cativo, caboclo ou tapuia6.
Como se v, ao rejeitarem a designao de caboclo, poderia se dizer que os ndios
assumiram as prerrogativas indistintas reverberadas na poltica do diretrio pombalino.
Contudo, ao assumirem-se como ndios, os grupos na localidade de Pimenteiras, demarcaram
uma relao social de alteridade com os no ndios, desafiando o iderio da assimilao, ao
mesmo tempo em que se reportavam a uma condio histrica pretrita, mas ainda distintiva.
na problemtica histrica dessa aparente contradio, ilustrada com o evento da
comemorao da cauinagem, que se fundamenta esta pesquisa. O sculo XVIII o recorte
temporal escolhido, pois nele que se constroem as significativas transformaes processada
nas relaes sociais entre ndios e no ndios nas Serras de Ibiapaba, grosso modo, impelida
pelas legislaes indigenistas do Regimento das Misses (1686) para o Diretrio (1757).
Este recorte, todavia, no se configura como uma espcie de camisa-de-fora, pois houve a
necessidade analtica de tornar inteligvel o incio do contexto setecentista; possvel apenas
com uma discusso aprofundada de algumas questes do sculo XVII com o fim de traar,
mesmo que de forma aproximada, as aes dos religiosos (jesutas e outras ordens religiosas),
das autoridades civis e dos prprios grupos indgenas.
5
Em acordo com os argumentos de Alencastro, uso o termo braslico para designar a sociedade colonial na
Amrica portuguesa ao longo dos sculos XVI, XVII e primeira metade do sculo XVIII. Os ndios eram
conhecidos como brasilienses e, por brasileiros, os cortadores de pau-brasil. Ainda, segundo o autor, braslicos
tornam-se brasileiros, como hoje conhecido, apenas ao longo do sculo XVIII, no mago da economia do ouro,
engendrando uma diviso inter-regional do trabalho e um mercado interno colonial, emergindo posteriormente
uma idia de filiao a uma comunidade supra-regional, com uso da mesma lngua e territrio. Alencastro, Luiz
Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
28.
6
O diretrio pombalino mencionava o abuso de chamar os ndios de Negros, de acordo com o 10. Pela
Direo adaptao do diretrio, feita pelo governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva que o
abuso se estendia para nomes como cativos, caboclo e tapuia (11). Cf. Directorio, que se deve observar nas
povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade no mandar o contrrio. 03/05/1757,
58. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista
de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971 (Daqui em diante, citado como Diretrio...);
Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. In: IHGB. Arquivo 1.1.14 Correspondncia do Governador de
Pernambuco (1753-1791), fls. 123-164. Daqui em diante, citado como Direo...
18
Ibiapaba, que na lngua dos naturais quer dizer Terra Talha, no uma s serra, como vulgarmente se chama,
seno muitas serras juntas, que se levantam ao serto das praias de Camuci, e mais parecidas a ondas de mar
alterado que a montes, se vo sucedendo, e como encapelando umas aps das outras. Vieira, Antnio, S.I.
Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos Instrumentais sobre os
ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, pp. 122-190. Apesar de hoje se convencionar chamar Serra
da Ibiapaba, uso a expresso Serras de Ibiapaba: primeiro por no haver uma distino clara nos documentos
coloniais, aparecendo ora no singular ora com flexo; segundo e mais importante, por ressaltar a riqueza de seu
aspecto morfolgico e histrico, elementos fundamentais na anlise de diversas questes que sero levantadas ao
longo deste trabalho.
8
Costa Filho, Jos Sales (org.). Vale do Corea e Ibiapaba: plano de desenvolvimento inter-regional. Fortaleza:
Secretaria de desenvolvimento local e regional, 2004.
19
geral de Pernambuco e suas anexas, no mesmo ano, havia cerca de 6.700 ndios, dos quais,
4.000 deles estavam na aldeia das Serras de Ibiapaba9.
Os nmeros, pelos menos em parte, ajudam a explicar a insistncia com que os
primeiros missionrios portugueses enviados ao Maranho compreenderam a regio,
possesso ainda desconhecida dos portugueses, no incio do sculo XVII, mas que j havia
excitado os franceses para a constituio da Frana Equinocial. No por menos que os
empreendimentos catequticos tivessem o apoio das inmeras autoridades colonialistas, para
ligar por terra o caminho e a comunicao entre o Estado do Brasil e o Estado do Maranho e
Gro-Par10. De modo que, durante boa parte do sculo XVII, a capitania do Cear e,
especialmente as Serras de Ibiapaba, correspondia, nos discursos produzidos, a um limite
fronteirio que devia ser integrado, efetivamente, ao imprio portugus.
Neste sentido, justifica-se o uso da expresso Serras de Ibiapaba para referir-se a essa
rea a noroeste da capitania do Cear no apenas como uma identificao espacial, mas como
uma categoria analtica, ela mesma, compreendida como uma regio colonial, espao social
de interao histrica, com participao de diferentes agentes coloniais. Parece-me, ento,
relevante a considerao formulada por Mattos:
Se a regio possui uma localizao espacial, este espao j no se
distingue tanto por suas caractersticas naturais, e sim por ser um espao
socialmente construdo, da mesma forma que, se ela possui uma localizao
meramente temporal, este tempo no se distingue por sua localizao
meramente cronolgica, e sim por um determinado tempo histrico, o tempo
da relao colonial. Deste modo, a delimitao espao-temporal de uma
regio existe enquanto materializao de limites dados a partir das relaes
que se estabelecem entre os agentes, isto , a partir das relaes sociais11.
20
12
21
Mesmo que oferecendo uma viso geral do conjunto, o esquema organizado por
Serafim Leite no diz muito acerca do processo missionrio nas Serras de Ibiapaba, por isso
necessrio alguns esclarecimentos.
No sculo XVII, houve trs tentativas frustradas de aldeamento com os ndios nas
Serras de Ibiapaba. Inicialmente, com os padres Francisco Pinto e Luiz Figueira nos anos de
1607-1608, que, a mando do provincial da Companhia de Jesus no Brasil, padre Ferno
Cardim e do governador geral do Brasil, Diogo Botelho, organizaram a primeira expedio
missionria em direo ao Meio-Norte colonial. O padre Pinto, missionrio experimentado na
lida catequtica com os ndios do Rio Grande, apreendido na memria jesutica como
pioneiro e fundador das misses no Maranho e, ainda, como um modelo a ser seguido pelos
jesutas nas entradas missionrias ao serto colonial13. Por outro lado, o velho sacerdote que
teria sido curado milagrosamente pelo padre Jos de Anchieta, na Bahia tambm era
chamado de Pa-Pina pelos nativos; e, por seus milagres em fazer chover no rido serto fora
apreendido na cosmologia tupi como sendo Amanaiara, o senhor da chuva14. O fim dessa
primeira experincia missionria foi trgico, com a violenta perda do padre Francisco Pinto,
morto a pauladas pelos ndios Tarairi, em 1608.
Em segunda tentativa (1656-1662), os jesutas estiveram entre os ndios sob
superviso do padre Antnio Vieira, ento superior e visitador das misses maranhenses.
Organizado o reduto cristo nas Serras de Ibiapaba, em 1660, pelo prprio Antnio Vieira, a
Misso tomou o nome de So Francisco Xavier, certamente em homenagem a um dos
fundadores da Companhia, conhecido por sua influncia no Oriente15. Vale mencionar que
esse um perodo fecundo de acirradas disputas no Estado do Maranho, entre missionrios,
colonos e representantes do poder local pelo controle da mo-de-obra indgena. Pode-se dizer
que o malogro desse novo empreendimento esteve ligado a todo contexto de conflitos que
13
Cf. Para instruo dos missionrios do Maranho darei uma breve notcia do modo e forma que se deve
observar nestas entradas ao serto, e que comumente obrava o padre Francisco Pinto, que deve ser o exemplar
dos nossos missionrios. Carta de certo missionrio. S.l.n.d. Apud Studart, Baro de. Francisco Pinto e Luiz
Figueira: o mais antigo documento existente sobre a histria do Cear. In: Commemorando o Tricentenrio da
vinda dos primeiros portuguezes ao Cear, 1603-1903. Fortaleza: Tip. Minerva, 1903, pp. 47-92.
14
Enterrado em Ibiapaba, seus restos mortais foram disputados por um sacerdote e pelos ndios da aldeia de
Parangaba, no Cear, que os esconderam em lugar at hoje incerto. Cf. Cunha, Manuela Carneiro da. Da Guerra
das Relquias ao Quinto Imprio: importao e exportao da histria do Brasil. Novos Estudos CEBRAP. So
Paulo, n. 44, maro, pp. 73-87, 1996.
15
Ao que se sabe, Xavier foi o nico do grupo fundador da Companhia, em 1540, que conseguiu uma projeo
internacional, marca caracterstica dos missionrios apenas nos dois sculos seguintes. Ele comportava a imagem
do jesuta apstolo, desbravador de terras estranhas, tendo sido canonizado junto com Incio de Loyola, em
1622. OMalley, John W. Os primeiros jesutas. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP: EDUSC,
2004, pp. 55, 123.
22
23
ocupao das terras para as frentes pastoris em concomitncia com a Guerra do Au (c. 16831716).
Por outro lado, mesmo com a pretensa assimilao pelo diretrio, os grupos indgenas
nas Serras de Ibiapaba procuraram adaptar-se s novas demandas coloniais, especialmente,
atravs das lideranas indgenas, entres elas, o mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e Castro,
personagem fundamental para se mensurar de forma mais abrangente os efeitos e os limites da
poltica de Pombal nas Serras de Ibiapaba, na segunda metade do sculo XVIII.
A historiografia local
A historiografia sobre as Serras de Ibiapaba est, sem dvida, confundida com a
historiografia dos jesutas no Cear. Apesar de haver inmeros trabalhos, a qualidade analtica
dessas obras , sobre vrios aspectos, bastante questionvel. E a razo porque a maior parte
dos estudiosos, grosso modo, segue repetindo o que algum autor em obra considerada
clssica sobre o assunto j havia dito. Neste sentido, h um vcuo analtico considervel em
relao temtica histrica de Ibiapaba em temas que vo desde os grupos indgenas,
primitivos povoadores do altiplano, at a fundao da Vila Viosa Real e os eventos que dela
se seguiram com a poltica pombalina que, no caso da regio Nordeste, manteve sua
prerrogativa legal pelo menos at o ano de 183319.
Sabe-se que toda forma de classificao comporta em si mesma algum tipo de
arbitrariedade. Mesmo assim, ao menos em termos expositivos, possvel reconhecer quatro
tipos diferentes de estudos acerca da histria nas Serras de Ibiapaba. A primeira delas
compreende trabalhos publicados por historiadores no profissionais e sem vinculao
acadmica, composto, em sua maior parte, por profissionais liberais que resolveram a partir
de uma ligao sentimental com a regio escrever sobre sua cidade natal, quaisquer delas,
localizada nas Serras. Tambm no raro o ufanismo a pessoas ilustres que nasceram ou
tiveram uma passagem marcante pela histria local, particularmente, autoridades civis,
19
O diretrio pombalino foi extinto por carta rgia enviada ao capito-general do Par (12/05/1798). Cf. ANRJ,
Cdice 807, vol. 11, fls. 23-24; RIHGB, vol. XX, pp. 437 e segs. Como lembra Isabelle Silva, no Cear o
diretrio foi extinto apenas em 1833, sendo estabelecido, novamente, no ano de 1843, ou seja, pouco antes da
instalao das Diretorias de ndios, objeto do decreto imperial que criara o Regulamento acerca das Misses de
catequese e civilizao dos ndios, em 1845. Assim, so necessrios estudos especficos para se saber do real
alcance do fim do diretrio, em regies diferentes. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear
Grande: dinmicas locais sob o Diretrio pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005, pp. 184, 185.
24
20
Cf. Barros, Luiz. Histria de Viosa do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980; Siqueira,
Joo Otvio. Viosa do Cear (notcias esparsas). Fortaleza: Edies Livro Tcnico, 2005; Arajo, F. Sadoc de.
Histria da cultura sobralense. Sobral: Imprensa Universitria, 1978; Brando, Jos Hudson. So Benedito: dos
Tabajaras ao terceiro milnio. Fortaleza: Premius, 2002.
21
Frota, D. Jos Tupinamb da. Histria de Sobral. Fortaleza: Editora Henriqueta Galeno, 1974; Arajo, F.
Sadoc de. Cronologia sobralense (1604-1800). Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1974; ________. Estudos
ibiapabanos. Sobral: imprensa universitria/Universidade Vale do Acara, 1979; Martins, Vicente. O Hospcio
dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 143-168, 1928; _________. O Hospcio dos jesutas de Ibiapaba
(continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 95-144, 1929. A cidade de Sobral no faz parte dos municpios
localizados nas Serras de Ibiapaba, mas est dentro do grande Vale do Acara, que compreende a rea norte,
prxima as Serras. No perodo colonial essa regio da capitania do Cear era formada pela Ribeira do Acara,
justificando a aproximao histrica entre Sobral e as Serras de Ibiapaba.
22
Arajo, F. Sadoc de. Cronologia sobralense (1604-1800). Op. Cit, p. 14.
23
Idem. Na literatura, parece-me significativo quanto percepo do papel fundador dos jesutas, o trabalho de
Batista Arago intitulado Bravos da Misso (Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1979).
24
Cf. O Serto. In: Abreu, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional/Ministrio da Cultura, s/d.
25
25
Cf. Arajo, F. Sadoc de. Estudos ibiapabanos. Op. Cit. Segundo o autor, possvel que os tabajaras retirados
do norte do Brasil para a apresentao na cidade francesa de Rouen, em 1550, em homenagem ao rei Henrique II
e Catarina de Mdicis, tenham sido levados de Ibiapaba. Idem, p. 26.
26
Studart Filho, Carlos. A misso jesutica da Ibiapaba. RIC, tomo LXI, pp. 5-68, 1945; Studart, Baro de. Notas
para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892]; Nobre, Geraldo Silva. Histria eclesistica do
Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980.
27
Cf. Studart Filho, Carlos. Estudos de histria Seiscentista. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1958;
____________ Aborgines do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965; _________ . Pginas de
Histria e Pr-Histria. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1966.
26
jesutica da Ibiapaba28, todavia, pouco acrescenta ao que j havia sido publicado por Vicente
Martins.
Mesmo sem desprender-se da defesa do trabalho dos jesutas, Vicente Martins
consegue ao menos discorrer sobre a aldeia de Ibiapaba de modo pioneiro, sistematizando a
partir de documentos eclesisticos locais, um conjunto de informaes at ento nunca
realizado. Sua influncia constatada pela publicao de seus trabalhos na Revista do
Instituto do Cear, repercutindo, sobremaneira, em todos os autores posteriores que
escreveram sobre a mesma temtica. Porm, ele se afasta de autores religiosos que buscavam
colocar a histria das Serras de Ibiapaba no cerne da historiografia cearense.
Se o padre Vicente Martins conseguiu sistematizar informaes esparsas, de fontes
eclesisticas sob sua guarda e hoje indisponveis (ou perdidas), seu trabalho abrange apenas o
perodo jesutico nas Serras de Ibiapaba, entre 1607-1759. De forma complementar, o trabalho
do Baro de Studart, Notas para a histria do Cear (1892), ainda , hoje, a coletnea de
fontes setecentistas mais importante do perodo ps-jesuta. O captulo IV, dedicado
elevao das antigas aldeias jesuticas a vilas de ndios, a partir de 1759, traz um conjunto de
fontes da maior relevncia. O autor, todavia, um partidrio afoito do trabalho dos padres,
tomando partido contra as reformas pombalinas:
Em nome de que princpios foram expelidos das colnias os
missionrios? A liberdade das pessoas e dos bens dos indgenas. E eram eles
escravos dos missionrios? E dado que fossem, que lucro houveram em
trocar senhores, que ao menos lhes garantiam alguma cousa, por senhores,
que tudo lhes roubavam? To boa foi a reforma de Pombal, tanto ela
favorecia os habitantes das aldeias e consultava-lhes os interesses que ao
findar o sculo XVIII at aquelas aldeias que estavam prximas a Fortaleza
(Parangaba, Caucaia e Paupina) eram um monto de runas29.
A concepo do autor de que a runa apresentada nas vilas de ndios se deu pela
troca de senhores, dos abnegados jesutas pelos cobiosos administradores locais, diretores e
capites-mores. A reforma de Pombal, assim, nada trouxera de bom aos ndios das antigas
aldeias. Mas e os ndios, no possuam qualquer trao de manobra, no tinham eles algum tipo
de escolha frente s drsticas mudanas histricas que vivenciavam naquele momento?
Essa importante problemtica no elaborada por quaisquer dos autores at aqui
discutidos. H, portanto, uma lacuna na historiografia local sobre as Serras de Ibiapaba ou
sobre a histria da Companhia de Jesus, no Cear, que considerem os grupos indgenas como
agentes do processo histrico, grupos sociais tambm com seus prprios interesses, ainda que
28
29
27
28
34
Idem, p. 76.
Cf. Bartolom, Miguel Alberto. Bases culturais da identidade tnica no Mxico. In: Zarur, George (org.).
Regio e Nao na Amrica Latina. Braslia: Editora UnB; So Paulo: Editora Oficial do Estado, 2000, pp. 135161.
36
Maia, Lgio de Oliveira. Cultores da Vinha Sagrada: misso e traduo nas Serras de Ibiapaba (Sculo XVII).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, 2005.
35
29
Mesmo reconhecendo a importncia da Vila Viosa Real, em relao s outras vilas de ndios, no Cear, a
autora apresenta os conflitos pela estruturao do diretrio, especialmente, a partir da documentao do livro de
criao da Vila de Monte-mor o Novo da Amrica, hoje, cidade de Baturit (CE), e publicado em edio facsmile. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op. Cit.
38
Cf. Porto Alegre, Maria Sylvia. Aldeias indgenas e povoamento do NE no final do sculo XVIII: aspectos
demogrficos da cultura de contato. Cincias Sociais Hoje. So Paulo: ANPOCS/Hucitec, pp. 195-218, 1993;
Pires, Maria Idalina da Cruz. Resistncia indgena nos Sertes nordestinos na ps-conquista territorial:
legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas. 1757-1823. Tese de Doutorado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2004; Lopes, Ftima Martins.
Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII.
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2005.
30
direito proteo real, ao mesmo tempo em que suas obrigaes deveriam ser cumpridas
como, por exemplo, lutando nas guerras contra estrangeiros ou grupos indgenas hostis e se
dispondo a trabalharem em servios para o rei e para os moradores em troca de salrios. Esse
sucinto painel ideal, formulado por Perrone-Moiss, como ela mesma explica, sofreria
modificaes a partir do jogo de fora entre moradores, religiosos e autoridades laicas, em
regies e contextos histricos diversos39.
Mesmo com a drstica mudana processada pela aplicao do diretrio pombalino, a
condio dos ndios como vassalos dEl Rei no desaparecera. Diferente da inteno legal e
integracionista das aldeias crists, a nova legislao indigenista possua um carter
assimilacionista que, como se disse, proibia que lhes dessem nomes afrontosos, como de
Negros, para no confundi-los com escravos africanos; estabelecia tambm que no haveria
qualquer distino de honras entre os ndios e outros vassalos da Coroa; e ainda incentivava
os casamentos com os brancos40. Tudo isso, considerando a igualdade, que tem com eles [os
ndios] na razo genrica de Vassalos de Sua Majestade41.
Na carta rgia que extinguiu o diretrio, no Par, a rainha tambm manteve a
indistino de vassalagem dos ndios:
Hei por bem abolir e extinguir de todo o directrio dos ndios,
estabelecido provisoriamente para o governo econmico das suas povoaes,
para que os mesmos ndios fiquem sem diferena dos outros meus vassalos,
sendo dirigidos e governados pelas mesmas leis que regem todos aqueles dos
diferentes Estados que compem a monarquia, restituindo os ndios aos
42
direitos que lhes pertencem, igualmente aos meus outros vassalos livres .
39
Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo
colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, pp. 118, 119.
40
Diretrio..., 10,11, 88.
41
Idem, 83.
42
Carta Rgia ao capito-general do Estado do Par acerca da emancipao da liberdade indgena e fim do
Diretrio pombalino. 12/05/1798. ANRJ, Cdice 807, vol. 11, fls. 23-34.
31
passaram a manejar de forma criativa as novas prticas culturais e polticas em busca de seus
prprios interesses 43.
Todos esses aspectos mencionados quanto vassalagem indgena sero colocados e
discutidos no contexto do sculo XVIII ao longo desta tese. Por ora, parece importante
discorrer de forma mais aprofundada acerca da relao entre a conquista territorial da Coroa e
a necessidade imperativa da participao indgena, enquanto sditos de seus domnios.
No sculo XVII, a capitania do Cear era uma regio de passagem e de defesa, uma
rea simbolicamente construda de demarcao militarizada atravs da criao e manuteno
de fortes, por exemplo. Essa situao permanecera de modo mais ou menos semelhante tanto
para a Coroa portuguesa quanto para comandantes holandeses - nos breves intervalos em que
as Provncias Unidas dos Pases Baixos ocuparam o Cear (entre 1637-1644 e 1649-1654)44.
poca, certa estabilidade na expanso colonialista no litoral impeliu novos impulsos
em direo ao serto que, no caso do Cear, esteve diretamente ligado ao Maranho,
conforme se observa na afirmao, em 1624, do capito Simo Estcio da Silveira: uma
conquista muito grandiosa & dilatada, cuja governana S. Majestade tem demarcado desde o
Cear at o ltimo marco do Brasil. No mesmo documento, a relao aparece de forma ainda
mais intrnseca:
No descobrimento desta Conquista tem S. Majestade, & os Senhores
Reis passados metido muito cabedal, assim por terra, como por mar (...). At
que o Governador daquele estado, Dom Diogo de Meneses, sabendo o
cabedal, pelo pouco antes de seu tempo tinha metido neste [rasurado] Pero
Coelho de Sousa, & as guerras que andou com Mel Redondo nas Serras de
Goapava [Ibiapaba], & que entre aquele Gentio havia notcias do Maranho
(entendendo que estes descobridores deviam andar perto dele) mandou
conservar as amizades que ele deixou feitas com o Gentio do Cear, pelo
Capito Martim Soares Moreno, que havia andado na companhia do dito
Pero Coelho naquelas guerras: & para isso lhe deu hum barco, & alguns
companheiros com que residiu trs anos no Cear, & adquiriu pilotos &
45
novas notcias no Maranho .
O combate da tropa de Pero Coelho e os grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba ser
discutido no primeiro captulo. Importa perceber na citao acima, a interligao entre a
43
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 25, 102.
44
O governador do Maranho, Bento Maciel Parente, representou a Coroa a construo de fortes ou guarnies
em So Lus, Rio das Amazonas e Seara [Cear] que precisavam ser, ainda, militarizados para proteo de 42
lguas de costa para impedir o comrcio dos naturais com os inimigos. Representao de Bento Maciel Parente
a El-rei sobre as coisas tendentes a defesa e observao e bom governo da Provncia do Maranho [04/08/1636].
In: RIC, tomo XXIV, p. 234, 1910; sobre o perodo holands, no Cear, vide: Cmara, Jos Aurlio. Aspectos do
domnio holands no Cear. RIC, tomo LXX, pp. 5-36, 1956.
45
Relao sumria das cousas do Maranho [07/03/1624]. In: ABN, vol. 94, anexo, 1974.
32
amizade e pacificao dos ndios nas Serras e as autoridades, como uma etapa fundamental
para manuteno de uma proteo dos domnios da Coroa em direo ao imenso Maranho
que, sob vrios aspectos, era ainda completamente desconhecido e sem a posse efetiva dos
agentes colonialistas. Os ndios, neste sentido, eram parte fundamental da ideologia de
dominao que da em diante se deveria desenrolar.
A criao por carta rgia do Estado do Maranho compreendendo as capitanias do
Maranho, Par e Cear, no ano de 1621, est no bojo dessa preocupao pela agregao
efetiva do territrio cujo significado no era apenas localizado, quer dizer, a partir da
influncia ou no da capitania do Cear, como defendido por parte da historiografia,
especialmente ligada ao Instituto do Cear; mas que estava no mbito de uma realidade
ideolgica aterritorial, de um imprio portugus que se configurava no Atlntico Sul,
preocupado em demasia com suas possesses no Alm-mar46.
A instabilidade jurisdicional da capitania do Cear ao longo do seiscentos primeiro
fazendo parte do Maranho, depois da capitania de Pernambuco, em 1654 - s pode ser
compreendida no interior de um processo de afirmao scio-cultural dos limites territoriais
da conquista europia; uma dinmica histrica cujo resultado era constantemente modificado,
recuando ou avanando medida que os parcos ncleos de povoadores braslicos iam se
constituindo e, a partir de seus interesses, pressionando os grupos indgenas de suas antigas
reas de vivncia, traando novas e complexas configuraes sociais. Entre o extermnio, a
fuga e a submisso, os grupos indgenas encontraram outras formas de interao, fruto direto
de suas experincias e escolhas polticas.
As Serras de Ibiapaba a partir de empreendimentos - de entradas catequticas e/ou de
reconhecimento - em direo ao Maranho constituram-se no sculo XVII como uma regio
colonial; cujos marcos temporal e espacial no podem ser medidos em pontos naturais nem,
ainda, em eventos isolados, mas em um conjunto de relaes em que perpassavam interesses
de autoridades metropolitana e local, de membros da Companhia de Jesus e dos grupos
indgenas envolvidos, revelando complexos dispositivos de aproximao e reconhecimento
para a conquista e para a converso47.
46
Enquanto a costa Leste-Oeste (a Amaznia propriamente dita, Par, Maranho, Cear e Piau) permaneceu
separada do miolo negreiro do Brasil, Angola se agregou completamente a ele. Assim, a constituio do
Estado do Maranho estava no cerne dessa integrao do Imprio no Atlntico Sul. Alencastro, Luiz Felipe de.
Op. Cit., p. 20; no mbito local, essa integrao se deu atravs da disputa de grupos de interesses privados, mas
com projetos polticos que levavam em conta o contexto do ambiente internacional. Cf. Cardoso, Alrio.
Insubordinados, mas sempre devotos: poder local, acordos e conflitos no Estado do Maranho (1605-1652).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2002.
47
Cf. Maia, Lgio de Oliveira. Op. Cit.
33
48
Boccara, Guillaume. Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo. Mundo Nuevo Nuevos Mundos.
Paris, revista eletrnica, n. 1, 2001. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/document426.html. Acessado
em fevereiro de 2008. A meu ver, a crtica do autor est em desconsiderar o processo histrico dessas categorias.
A etnia, por exemplo, no uma designao fixa, mas uma identificao que pode ser apropriada (ou no) por
um grupo nativo, ao mesmo tempo em que pode ser reconstruda (ou desconstruda) em outro momento
histrico.
34
apenas o solo, como os homens49. No norte do Brasil, a poltica do diretrio foi o ponto alto
dessa ao definitiva de integrao da rea amaznica, considerada at ento terra livre
que de acordo com o direito colonial era assim considerada porque no havia nela soberano
cristo. Antes demarcada apenas por fortalezas em torno de cidades e na via fluvial
constituda pelos rios Amazonas-Solimes, a Coroa percebeu a necessidade de atravs da uti
possidetis reclamar sua posse sobre as vastas regies de conflitos de fronteiras (com Caiena,
Guiana Holandesa e Vice-reinado de Nova Granada) com a transformao dos amerndios em
sditos ou vassalos reais, sem distino em relao aos demais50.
De modo que o que estava por trs do discurso humanista e iluminista do poderoso
primeiro ministro de D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo definida com sua
aprovao ao diretrio de 1757 era a salvaguarda das possesses portuguesas, onde os ndios a
partir de ento seriam vassalos. Mesmo antes, em 1751, escrevera o futuro marqus de
Pombal a Gomes Freire de Andrade, comissrio portugus no territrio das misses acerca do
Tratado de Limites, que a riqueza de uma nao se mede pelo nmero e multiplicao de
gente sob seu domnio51.
Uma das hipteses sustentada por este trabalho consiste em afirmar a ntima relao
entre vassalagem indgena nas Serras de Ibiapaba e a proteo da capitania do Cear e regies
circunvizinhas, especialmente contra os grupos de ndios considerados hostis ao processo
colonialista. A integrao das fronteiras do imprio portugus na sua colnia braslica - seja
ao norte e extremo oeste, seja ao sul em reas de misses, quer tenha sido estabelecida pela
diplomacia ou pela guerra aberta - no deve, por sua importncia, obstar a anlise de outras
fronteiras, tambm chamadas de internas52, uma vez que nelas tambm houve a participao
ativa de grupos indgenas.
49
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, p. 76.
50
Idem, pp. 85-87.
51
E como a fora e a riqueza de todos os Pases consiste principalmente no nmero e multiplicao da gente
que o habita: como este nmero e multiplicao da gente se faz mais indispensvel, agora, da Raia do Brasil,
para a sua defesa, em razo do muito que se tm propagado os Espanhis nas fronteiras deste vasto continente,
onde no podemos ter segurana sem povoarmos, mesma proporo as nossas provncias desertas que
confinam com as suas povoadas: e como este grande nmero de gente que necessrio para povoar, guarnecer e
sustentar uma to desmedida fronteira no pode humanamente sair deste Reino e Ilhas adjacentes (... ). O meio
mais eficaz, em semelhantes casos, o de que serviram os Romanos com os Sabinos, e com as mais Naes que,
depois, foram incluindo no seu Imprio. Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a Gomes Freire. 1751. In:
ABN, vol. 50, p. 197.
52
As fronteiras internas, para Domingues, so limites geogrficos controlados pela sociedade colonial (ncleos
urbanos, trajetos fluviais) por oposio ao serto; ao passo que as fronteiras externas dizem respeito ao serto,
nas reas que se pretendia definir com outros estados europeus. Domingues, ngela. Op. Cit., p. 85, nota 44.
35
Nas Minas Gerais coloniais, por exemplo, o que a Coroa chamava de terras
proibidas no sculo XVIII rea interdita aos colonos, compreendida entre os distritos
mineradores e a costa atlntica no passava de uma fronteira culturalmente construda.
Inicialmente, os ndios habitantes chamados Botocudo termo genrico que designava
diferentes grupos indgenas inimigos no serto do leste serviam aos propsitos da poltica
fiscal portuguesa evitando como obstculos o contrabando do ouro e diamantes. poca a
terra era inculta, uma barreira natural, e o ndio era um selvagem. Todavia, com o
esgotamento gradual das reas mineradoras, ao longo do sculo, novas terras deviam ser
exploradas o que impeliu uma mudana substantiva no discurso das autoridades
colonialistas53. Ento, uma srie de documentos fora construda valorizando os recursos
naturais nas terras proibidas. Os ndios, assim, de antigos obstculos que evitavam o
contrabando passaram a ser demonizados sob a justificativa da antropofagia. A relao direta
entre ndios e territrios a conquistar estava tambm rabiscada na cartografia usada pelas
tropas de Entrada. Logo, a fronteira no apenas resultado da expanso europia, mas uma
rea em constante interao entre culturas, com significados diferentes, inclusive, de
mudanas de significao ao longo do tempo. Para os ndios, as terras proibidas eram reas de
vivncia e de refgios, assim permanecendo at a mudana dos objetivos da Coroa na regio.
Como aponta Langfur a constituio da fronteira do serto leste de terra de refgio para um
refgio incerto - no comeou nem se resolveu com a ao isolada do prncipe regente que do
Rio de Janeiro, em 1808, declarou guerra justa e guerra defensiva at o fim aos Botocudo
canibais. A poltica de guerra aberta estendeu-se at 1831, porm as nuances desse processo
de construo cultural da fronteira em relao direta aos ndios remontava, inicialmente, aos
anos de 1763-1768, no governo de Luiz Diogo Lobo da Silva54.
Vale notar que Luiz Diogo Lobo da Silva, antes, havia sido governador capitogeneral da capitania de Pernambuco (1756-1762), sendo o responsvel direto pelo
estabelecimento da poltica pombalina nas antigas aldeias jesuticas. Nas Minas Gerais,
contudo, a aplicao desse regulamento indigenista era sobre grupos de ndios nmades, sem
experincia em aldeias missionrias, o que levou Lobo da Silva a fazer uma leitura particular
da lei, mas com outro objetivo, determinando que antes de civilizar os habitantes das terras
53
Cf. Langfur, Hal. Uncertaim Refuge: frontier formation and the origins of the Botocudo War in late colonial
Brazil. Hispanic American Historical Review, 82:2, pp. 215-256, 2002.
54
Idem; sobre Luiz Diogo Lobo da Silva, vide: A remunerao dos servios: Lus Diogo Lobo da Silva. In:
Mello e Souza, Laura de. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 327-349.
36
proibidas era necessrio reduzir com fora militar os ndios renitentes55. Como apontou Maria
Lenia Resende, a liberdade indgena na lei de 1755 liberdade das suas pessoas, posses e
comrcio era condicionada a obrigao dos ndios contriburem sociedade colonial
mineira como vassalos, desde que aceitassem os preceitos da religio crist do rei, nova vida
sedentria e trabalho industrioso. O contorno que se seguiu poltica indigenista nas Minas
Gerais ao longo do sculo XVIII fora traado pelas inmeras bandeiras que entraram e
dilataram os sertes contra o gentio silvestre56.
Acredito que os exemplos mencionados so suficientes para demonstrar a dinmica e
fluidez na constituio das fronteiras, especialmente, na relevncia para as autoridades
coloniais dos grupos indgenas em situao de extrema interao, sobretudo, em espaos em
que a administrao local era frgil porque ainda no interessava sobremaneira aos objetivos
do imprio. Questo que se transforma quando a expanso deixa de ser uma posse meramente
simblica para se tornar imperativa.
Uma outra hiptese desta tese que as Serras de Ibiapaba constituam uma regio ou
fronteira de significados diversos. Ao longo do sculo XVII, para as autoridades
metropolitanas significou um ponto de apoio conquista do Maranho; para a Companhia de
Jesus sempre foi um potencial reduto missionrio cujos gentios estavam ainda melhor
protegidos da sanha cobiosa dos moradores do Maranho, renitentes escravistas de uso ilegal
da mo-de-obra indgena. Para os diferentes grupos indgenas as Serras de Ibiapaba tambm
apresentavam significados diversos. Inicialmente, uma rea de refgio ao colonialismo, de
intensa instabilidade em conflitos inter-grupais pelo uso e usufruto dos recursos naturais. Em
seguida, j com a presena dos missionrios, um refgio de outra natureza atravs da aldeia
crist, reduto contra apresadores que vagavam pelo serto e contra uma poltica colonial de
expanso absolutamente nociva s populaes indgenas - com a guerra aberta e usurpao
das terras dos ndios do serto, os tapuias, que no estavam sob a tutela dos religiosos. Assim,
diferente dos ndios do serto, passveis de escravido pelos resgates ou pela guerra justa
no raro, justificativas falseadas -, ser ndio aldeado poderia significar a possibilidade real
55
37
38
Os ndios de Ibiapaba eram pela condio de aldeados, vassalos do rei, fora militar
considervel que ir pelo menos at a poltica pombalina, na segunda metade do sculo
XVIII, impor sua condio e ajudar a alastrar as conquistas da Coroa no imenso territrio que,
ento, se abrira para o extremo norte colonial; e dessa condio se apropriaro para assegurar
seus direitos e reivindicar alguns de seus propsitos. Em outras palavras, no espao social da
aldeia e da vila mudana advinda com as legislaes indigenistas ao longo do sculo XVIII
os ndios, no interior de seus limites, demonstravam sua agncia. Assim, a imposio legal
no se deu de maneira solapante e a realidade no se constitua como mero reflexo das
determinaes reais.
precisamente a partir dessa perspectiva que acredito que os ndios possuam uma
autonomia relativa nos montes ibiapabanos, isto , eles elaboravam e defendiam suas
demandas, em contextos histricos especficos, desde que julgassem oportunas, ainda que
estivessem no interior de uma estrutura social de dominao sob o governo dos jesutas e
sob a direo laica dos diretores. Dessa forma, considera-se da maior importncia a
contraposio s explicaes finalistas e derrotistas sobre os grupos indgenas, tirando-lhes
como em um passe de mgica suas experincias histricas e sua prpria agncia no Antigo
Regime.
Diante das incertezas produzidas pelo colonialismo, os ndios promoveram em suas
vivncias, inclusive com outros agentes coloniais (especialmente autoridades religiosas e
seculares), aquilo que Levi denominou de racionalidade seletiva60; isto , a tomada
consciente de decises que resultassem em menos desvantagens para eles na complexa
relao colonial. Esse aspecto parece indicar de maneira clara, no caso da pesquisa desta tese,
que a incerteza serviu como uma espcie de catalisador para os ndios manterem, de maneira
atualizada, as suas formas culturais e polticas, mensurando eles mesmos, at certo ponto, os
ganhos e os prejuzos advindos com a conquista portuguesa.
O espetculo da busca: o encontro com as fontes coloniais
Confesso que, no incio desta pesquisa, no vislumbrava um conjunto de fontes
coloniais que fosse especfica ao tema aqui proposto. Apenas com o andamento da pesquisa e
conquistadas e a conquistar, na cobrana de tributos atravs das encomiendas. Alencastro, Luiz Felipe de. Op.
Cit., pp. 12-21.
60
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46. A noo de racionalidade seletiva, construda por Levi neste estudo
sobre o Antigo Regime, no Piemonte do sculo XVII, a meu ver, potencializa o conceito de experincia em
Thompson, pois o autor fez uma micro-histria, seguindo personagens individuais a partir de registros
paroquiais, dados cadastrais e documentos administrativos.
39
minhas andanas em diferentes centros e/ou instituies pude compreender na prpria pele de
pesquisador aquilo que o autor de Apologia da histria denominou de o espetculo da busca
no trabalho do historiador 61.
No Brasil, alm de documentos publicados em coletneas e revistas especializadas, o
acervo manuscrito da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ) foi absolutamente
fundamental para este trabalho; particularmente, a Coleo Freire Alemo, um imenso
conjunto de anotaes e desenhos elaborados, no perodo em que a imperial Comisso
Cientfica de Explorao esteve no Cear, no sculo XIX. Francisco Freire Alemo que era
botnico e no etngrafo - se disps, para minha sorte e acho que de outros pesquisadores, a ir
pessoalmente cidade de Viosa do Cear (CE), em 1860, fazer anotaes do antigo e hoje
desaparecido livro de cmara do sculo XVIII. As nicas evidncias histricas do que se
poderia considerar como fontes produzidas pelos prprios agentes internos a aldeia, depois
Vila Viosa Real, so conhecidas apenas a partir do emaranhado e nada organizado conjunto
de seus manuscritos62. Ainda no setor de manuscritos da BNRJ, h um rico conjunto
documental referente ao governo da capitania geral de Pernambuco e a aplicao da poltica
pombalina, pela qual pude compreender melhor as aes colocadas em prtica pelas
autoridades coloniais dessa importante legislao indigenista.
No Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) e no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), em seus respectivos setores de manuscritos, tambm consegui encontrar
importantes documentos sobre os governos das capitanias do Cear e de Pernambuco
referentes s polticas contra os ndios do serto no perodo do avano pastoril; bem como das
polticas indigenistas, antes e depois do diretrio pombalino. No poderia esquecer ainda do
excelente acervo das bibliotecas, no Rio de Janeiro, onde tive a oportunidade de consultar
importantes livros e coletneas documentais da histria colonial braslica, muitos deles sem
edio recente e mesmo livros raros, tanto na BNRJ e IHGB quanto no Real Gabinete
Portugus de Leitura.
No Cear, a pesquisa foi direcionada para o Arquivo Pblico do Estado do Cear
(APEC), onde esto guardadas diferentes fontes burocrticas de governo, especialmente do
incio do sculo XIX, alm dos livros de Datas de Sesmarias, disponibilizados em formato
61
Bloch, Marc. Apologia da histria, ou, o Ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.83.
Freire Alemo no copiou o livro de cmara de Viosa Real, mas fez a partir dele vrias anotaes, por isso o
aspecto desorganizado das informaes. Parte de seu acervo foi publicada nos Anais da Biblioteca Nacional
(ABN, vol. 81, 1961), mas traz imprecises, especialmente se comparada com o ndice geral da coleo para
consulta, na mesma instituio. Ao todo so mais de 900 itens documentais separados em dez sries temticas:
suas correspondncias (ativa e passiva), miscelneas cientficas, monografias e comunicaes, estudos de
botnica, papis referente expedio ao Cear, dirios, trabalhos de autoria alheia e desenhos. Cf. Porto Alegre,
Maria Sylvia. Comisso das Borboletas, Op. Cit., p. 73.
62
40
41
42
43
demonstrando que a participao deles nas ordenanas da vila constitua uma possibilidade
real de distino social; com isso, houve a manuteno de grupos de ndios privilegiados,
conseguindo algumas famlias manter-se na funo de importantes lideranas, assim,
participando tambm da lgica social do Antigo Regime. De outra parte, a assimilao
completa que pretendia o iderio do diretrio esbarrava nos limites da aplicao da nova
legislao, uma vez que ela no se dava atravs da simples aceitao dos ndios, recusando-se
eles a aceitaram aquilo que no era de seus interesses e, por vezes, resistindo de forma velada,
uma das causas da apontada misria dos novos estabelecimentos.
***
importante esclarecer que nos documentos pesquisados a referncia feita quase
sempre aos ndios de Ibiapaba, aldeia das Serras ou ndios das Serras e nunca de forma
clara para aldeia de Nossa Senhora da Assuno. Salvo alguma exceo, essas expresses ou
correlatas, usadas nesta tese, referiro aos ndios aldeados sob governo dos jesutas.
Um ltimo esclarecimento. Com o intuito de dar uma uniformizao ao texto, mas
tambm por razes polticas no contexto em que se vive, atualmente, no reconhecimento das
terras de inmeros povos indgenas, especialmente na regio Nordeste - decidiu-se que nesta
pesquisa, a grafia das etnias indgenas ficar no singular com maiscula quando se referirem
s coletividades (por exemplo, os Anac, os Tabajara) e com flexo e minscula em seu uso
adjetivado (por exemplo, chefe tabajara, povos tupis). Por outro lado, por entender que
Tapuia era uma categoria poltica colonial referente aos ndios que no eram Tupi, portanto,
que ocultava uma pluralidade de grupos diversos, se usar salvo exceo, o termo com flexo,
pois no se trata de um etnnimo, a designao distintiva de um grupo tnico.
Parte I
Homens e Espaos:
fronteiras e limites na experincia colonial
45
concesses de terras, requeridas pelos ndios no Cear, tinham por objetivo a atualizao da
vassalagem indgena que, para usufruto individual ou coletivo, eram solicitadas com a
finalidade de diminurem os efeitos do avano pastoril.
Outra forma de integrao dos ndios se dava atravs da aldeia, um espao ideal
formulado pela ideologia missionria que se constituiu atravs da experincia dos jesutas no
Brasil. O padre Antnio Vieira, ento visitador das misses maranhenses, concebeu a partir de
suas prprias experincias um Regulamento das Aldeias, com o objetivo de traar aos
missionrios de campo suas obrigaes entre si, com sua Ordem e com os ndios a missionar.
Sendo a fonte colonial mais aproximada do cotidiano das misses esse documento, grosso
modo, ainda no foi discutido demoradamente pela historiografia e ser analisado no segundo
captulo, com o fim de apontar as formas de vivncia dos ndios no interior desse reduto
cristo. No entanto, concebida pelos jesutas como um lugar ideal da prtica de converso, a
aldeia que se queria exclusivamente crist era, pelos motivos que se discutir, um espao
tambm dos ndios, um lugar de vivncia possvel no contexto instvel do final do sculo
XVII e incio da centria seguinte.
Portanto, as Serras de Ibiapaba possuam significados diversos para os agentes
colonialistas. Do ponto de vista da agncia indgena, o mais importante que eram
significados histricos no compartilhados. Inicialmente, uma rea de refgio ao
colonialismo, de intensa instabilidade com conflitos inter-grupais pelo uso e usufruto dos
recursos naturais. Em seguida, j com a presena dos missionrios, um refgio de outra
natureza atravs da aldeia crist, reduto contra apresadores que vagavam pelo serto, uma
outra forma de dirimir os efeitos de uma poltica colonial de expanso absolutamente nociva
s populaes indgenas atravs da pecuria. Observadas como pano de fundo, o avano
pastoril e a ao dos jesutas significavam um mesmo sinal da expanso colonialista para
reas que deviam ser ocupadas; porm, deve-se repetir, esse fenmeno histrico tinha para
esses agentes (religiosos e no religiosos) e os ndios, em particular, significados diversos e
no compartilhados64.
64
Gerald Sider, ao relacionar histria e identidade dos diferentes povos no sudeste dos Estados Unidos, no
perodo colonial, destaca nas relaes e antagonismos construdos o que entende por uma escolha de luta de
dominao tnica. Ou seja, longe de considerar cultura como uma teia de significado, proposta por Geertz e
seus seguidores, em que haveria significados compartilhados, o autor destaca a compreenso e, especialmente, a
apropriao (ou no) dos referidos significados para diferentes grupos sociais (indgenas, negros e euroamericanos) ao longo do tempo. Sider, Gerald. Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in
the Southeastern United States. Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol. 1, n. 1, pp.
109-122, 1994.
46
Captulo 1
ndios nas Serras de Ibiapaba
O estudo acerca do deslocamento territorial de um grupo social em qualquer escala de
tempo no tarefa das mais fceis. As lacunas documentais parecem constituir a regra nessa
empresa quase sempre desanimadora. No caso dos povos indgenas coloniais, as dificuldades
se multiplicam e se sobrepem por vrias razes que se estendem desde a imensido do
territrio tupi antes e depois do contato com os europeus at a prpria complexidade
social de dezenas destes grupos. Somam-se a essas questes, o processo cognitivo na
construo das fontes, quase sempre breves na descrio de alguns eventos, verses
fantsticas em outros, e por vezes contraditrias de autores coetneos; sem mencionar os
distintos matizes ideolgicos e contextos especficos que cercam as produes dos cronistas
coloniais.
Apesar das dificuldades mencionadas h no caso da Amrica portuguesa, excelentes
trabalhos que, a partir de cronistas coloniais, conseguiram ao menos sistematizar informaes
esparsas e, por vezes contraditrias acerca do deslocamento espacial dos povos do tronco
lingstico Tupi, especialmente da famlia Tupinamb65. o caso, por exemplo, dos etnlogos
Alfred Mtraux e Florestan Fernandes, talvez, os trabalhos de referncia mais usados, entre os
pesquisadores no Brasil66.
65
O tronco lingstico Tupi engloba aproximadamente 41 lnguas que se expandiram h milnios, pelo leste da
Amrica do Sul (Brasil, Peru, Paraguai, Argentina e Uruguai), sendo as mais conhecidas e citadas o guarani e o
tupinamb; quanto disperso dos grupos indgenas a partir de um centro de origem, essa uma questo que
vem sendo colocada desde o sculo XIX, e discutida por diferentes pesquisadores com teses distintas. Cf. Noelli,
Francisco S. As hipteses sobre o centro de origem e rotas de expanso dos Tupi. Revista de Antropologia, So
Paulo, vol. 39, n.2, pp. 9, 10, 1996.
66
Cf. Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. 2edio. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1963; Mtraux, Alfred. Migrations historiques des tupi-guarani. Paris: Librarie Orientale et Amricaine,
1927.
47
67
O resultado dessa anlise menciona Oliveira Filho referindo-se ao trabalho de Florestan Fernandes - ,
portanto, uma colcha de retalhos abstrados do aqui e do agora, a construo de um formidvel monstro
mecnico que s pode empolgar a uma antropologia funcionalista e anti-histrica. Oliveira Filho, Joo Pacheco
de. Os atalhos da magia: reflexes sobre o relato dos naturalistas viajantes na etnografia indgena. Boletim do
Museu Paraense Emlio Goeldi, vol. 3, n.2, p. 157, 1987.
68
Dvreux, Yves. Viagem ao Norte do Brasil. Traduo do Dr. Csar Augusto. Rio de Janeiro: Livraria Leite
Ribeiro, 1929 [1614].
48
do pblico porque teve sua publicao cancelada, a Histria69 de Abbeville, por outro lado,
pode ser concebida como uma narrativa modelo, pois cumprira dois objetivos: a edificao
missionria de seus irmos de hbito e a legitimidade predestinada da Frana em sua ambio
colonialista no norte do Brasil. Logo, a origem histrica dos Tupinamb do Maranho estava
diretamente relacionada conversibilidade crist dos povos indgenas70.
Assim, h um claro limite no uso transparente da Histria de Abbeville como uma
fonte irretorquvel, talvez, como de resto qualquer produo que possa ser enquadrada na
literatura de viagem. Apesar disso, importante considerar o esforo do capuchinho em
situar a origem dos Tupinamb no discurso histrico mesmo que, em ltima instncia, como
apontou Daher, estivesse sua inteno ideolgica em transformar o ndio em selvagem
convertvel71.
De acordo com Abbeville, os ndios do Maranho diziam existir para o lado do
Trpico de Capricrnio um belo pas a que chamam Caet, floresta grande, porque a existe
grande quantidade de matas e de florestas e de rvores de incrvel grossura e admirvel altura;
a habitavam eles no passado72. Porm, por presso e opresso dos portugueses, os ndios
decidiram abandonar seu pas, embrenhando-se nos matos e nas mais recnditas florestas.
Ainda assim, considerando a insegurana dos conflitos, empreenderam uma fuga
extasiante e sobre-humana, atravessando campos e desertos at quase atingirem o Equador,
onde encontraram o grande Oceano que os impedia de ir alm, contendo-lhes os passos do
lado direito, assim como o fazia do lado esquerdo, o rio Amazonas. Os que permaneceram a
beira-mar ficaram conhecidos como paran euguare (habitantes do mar); na ilha do
Maranho, como maranh euguare (habitantes do Maranho); s margens do Rio Tabucuru,
como tabucuru euguare (habitantes de Tabucuru), e do Rio Meari como Meari euguare
(habitantes do Meari); outros que permaneceram em Ibiapaba, passaram a ser conhecidos
como Ibouiapab euguare (habitantes de Ibiapaba). Muitos, ainda, espalhados em Com, Caet
e a beira-mar, derivaram seus nomes dos lugares e residncias, conservando todos, entretanto,
o nome de tupinamb que serve at hoje para qualific-los73, disse Abbeville.
Com o intuito de tornar inteligvel atravs das fontes coloniais dos sculos XVI e XVII
o emaranhado de informaes de cronistas das mais variadas linhas ideolgicas, Fernandes
69
DAbbevile, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na ilha do Maranho e terras
circunvizinhas. So Paulo/Belo Horizonte, edusp/Itatiaia, 1975 [1614].
70
Para uma anlise da relao histrica entre narrativas missionrias e o colonialismo francs no Brasil, vide:
Daher, Andra. Do selvagem convertvel. Topoi. Rio de Janeiro, set., pp. 71-107, 2002.
71
Idem.
72
DAbbevile, Claude. Op. Cit., pp. 208, 209.
73
Idem.
49
assumiu a rdua tarefa de apontar a distribuio espacial dos Tupinamb. O padre Abbeville
constitui junto com outras fontes a base de suas concluses acerca dos Tupinamb na
regio do Maranho e Par.
Para o autor, pouco provvel que as levas migratrias indgenas tenham sado do
Trpico de Capricrnio identificado por ele como sendo o Rio de Janeiro. A razo alegada
que os Tupinamb seguiram em ondas migratrias somente aps a ltima derrota sofrida, na
regio de Cabo Frio, no ano de 1574. De fato, um dos informantes privilegiados do
capuchinho era o principal Japi-au, da ilha do Maranho, que dissera em seu eloqente
discurso que comerciava com os franceses por quase quarenta anos, ou seja, desde 1570. De
modo que Fernandes tem razo nessa desconfiana, pois aponta que as migraes em massa
dos ndios do Rio de Janeiro colonial foram movimentos demorados, especialmente nas suas
avaliaes em atingirem reas de segurana para seguirem ao interior como, alis, ocorrera
com uma dessas levas atingindo a Bahia apenas no comeo do sculo XVII74.
Uma questo no menos importante diz respeito aos etnnimos. Sabe-se que o termo
Tupinamb nas fontes coloniais possua uma abrangncia de nomeao e identificao que os
diferenciavam no apenas dos grupos Tapuia, mas tambm de outros grupos tupis como os
Tupina, Tupiniquim, Potiguara, Caet, etc. Ainda, de acordo com Fernandes, esse termo de
identificao como grupo social autnomo e distinto vai desaparecendo nas fontes coloniais
devido ao processo colonialista, precisamente ao final do sculo XVII75.
Por outro lado, o designativo Tabajara (Tobajara, Tabajare, Tobayoyas),
possivelmente, servia para os ndios como uma espcie de marcador de alteridade, a
reafirmao de uma rivalidade cujo significado mais profundo possua implicao no apenas
no interior, mas tambm na exterioridade da organizao social tupinamb. De fato, ele era
empregado em situaes diversas: o termo tupinamb para cunhado e para inimigo o
mesmo tobaraja -, mas o inimigo era um cunhado sui generis, pois, como sugeriu Viveiros
de Castro, em vez de fornecer alimento por intermdio do servio da noiva, recebia comida
para ser depois, ele mesmo, devorado76. Em outras palavras, o termo servia para referir-se ao
cunhado, ao inimigo e at ao cativo de ritual antropofgico.
74
50
Mais que mero jogo de palavras e de designao seu objetivo era confirmar as
discordncias; e, ainda, recalcar a prpria alteridade, ou seja, dizia-se que o outro era Tabajara
para serem reconhecidos como Tupinamb e, como se viu todos os ndios do Maranho assim
queriam ser conhecidos. Todavia, o termo Tabajara passou ao longo do tempo constituindo-se
como um elemento importante de distino social e tnico, apreendido pelos ndios nas Serras
de Ibiapaba, como se ver na documentao jesutica que ainda ser analisada.
De acordo com Abbeville, os grupos indgenas no Maranho queriam ser reconhecidos
por Tupinamb, apesar da origem e diversidade dos grupos. Essa diversidade coloca uma
questo desafiadora aos pesquisadores: Afinal, quem seriam os Tupinamb do Maranho e,
especialmente para a reflexo aqui, quem seriam os Tupinamb que se deslocaram para as
Serras de Ibiapaba apontado pelos cronistas coloniais?
Nesse ponto, o trabalho de Fernandes corrobora e completa a concluso do etnlogo
norte-americano Alfred Mtraux que assinalara serem os Tupinamb, do Maranho, os Caet
da regio de Pernambuco. Isso porque a migrao, possivelmente deve ter tido uma
composio heterognea, uma vez que os portugueses atacavam os Caet no rio So
Francisco, desde 1562, juntando-se a eles, grupos de ndios submetidos nas aldeias dos
religiosos da Companhia de Jesus e outros tantos, considerados ferozes. Baseado no
Tratado descritivo do Brasil (1587) de Gabriel Soares de Sousa, Fernandes desconfia de que
apenas laos matrimoniais entre os Tupinamb e os Caet possam ter sido suficientes para que
eles deixassem de lado a inimizade secular que existia. De acordo com o autor, assim como
ocorrera no Rio de Janeiro, houve mesmo uma confederao, um acordo comum para
enfrentar as foras belicistas sob comando dos portugueses, desejosos da frtil rea ribeirinha
e na definitiva expulso dos franceses naquela regio.
bem provvel que grupos locais Caet e Tupinamb e at
Potiguar, expulsos do norte pelos colonos de Pernambuco se tenham
confederado na rea litornea do So Francisco. E depois emigrado em
massa daquela regio; primeiro para o interior e depois para o norte (...).
[Os] ndios Tupi que povoaram os territrios compreendidos entre a serra de
Ibiapaba e o Amazonas procediam provavelmente da Bahia e Pernambuco.
Tiveram contatos prolongados com os portugueses e adquiriram um
conhecimento ntimo do processo de desenvolvimento da colonizao
portuguesa77.
51
para s ento distriburem-se para o norte, de acordo com Fernandes, baseado no relato do
capuchinho francs.
Analisando pacientemente as afirmaes de Fernandes e, principalmente, as fontes por
ele consultadas, quase impossvel negar a possibilidade das fugas dos grupos indgenas da
Paraba e Pernambuco, represados s margens do So Francisco e o curso posterior seguido,
mais ao norte. Contudo, o autor no se atm parte inicial da informao de Abbeville sobre a
origem dos ndios tupinambs no Maranho. Antes de distriburem-se em Cum, Tapuitapera,
Ilha e regies circunvizinhas, os ndios afirmavam ter empreendido uma migrao que quase
chegara ao Equador. De modo que fica subentendido que a volta dessa migrao ocorrera
depois da imensa onda migratria no sentido apontado por Fernandes. Ora, se a fuga dos
ndios do Rio de Janeiro, depois de 1574, como ele mesmo destaca, levou quase trs dcadas
para atingir o interior da Bahia, como seria possvel uma migrao em massa (com crianas,
velhos e mulheres) sair de Pernambuco, cruzar as zonas caudalosas dos rios amaznicos e
atingir o Equador, entre 1562 (incio do indistinto combate aos Caet e outros grupos
indgenas) e 1570 (data sugerida pelo discurso de Japi-au)?
Dessa constatao no se intenciona traar marcadores temporais nos deslocamentos
tupinambs, mas revelar outras questes, talvez, colocadas em segundo plano por Florestan
Fernandes. Afinal, vrios fatores poderiam influenciar no tempo do trajeto dessas migraes:
segurana do avano intermitente, reas para plantio, disposies climticas, epidemias, o
grau de contato com colonos e outros grupos indgenas; e, ainda, o prprio objetivo da
migrao: uma fuga empreendida pelo avano colonialista ou uma migrao de carter
religioso e escatolgico, como nas conhecidas migraes em busca da terra onde no se
morre, ou terra bonita, ou terra dos mortos78.
Os dados apresentados por Fernandes para justificar quase a um s tempo o sentido da
migrao ao Maranho retirado da prpria narrativa de Abbeville. Diz Fernandes que, a
ocupao da Ilha ocorreu depois do contato com a expedio de captura, chefiado por um
falso paj branco. Os seus componentes atacaram a regio da Ibiapaba, onde havia mais de
200 grupos locais Tupinamb79. De fato, Fernandes tomou como dado histrico um dos mais
78
Essas expresses dizem respeito aos Tupinamb coloniais, diferente, portanto, da Terra sem Mal que
pertence ao universo religioso dos Guarani modernos. Nem sempre os estudiosos tm feito essa importante
distino histrica na temtica das migraes. Sobre o assunto, vide O profetismo Tupi-guarani: um objeto
antropolgico. In: Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial.
Bauru, SP: EDUSC, 2003, pp. 99-132.
79
Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 41, 42. Diferente da demografia apresentada acerca dos Tupinamb, no
Maranho, Florestan Fernandes no conseguiu apontar estimativas para a rea das Serras de Ibiapaba. Id. Ibidem,
p. 49.
52
confusos relatos do perodo colonial acerca de certo personagem que dizia ter descido do
cu tema do captulo XII, do livro do capuchinho francs, j citado.
E a prpria fonte que contradiz o reconhecido socilogo:
A sete anos mais ou menos, certo personagem, cujo nome e qualidade calarei
por mais de uma razo, sabendo que os ndios tupinambs, que habitavam
antes no trpico de Capricrnio, se haviam refugiado na Ilha do Maranho e
regies circunvizinhas para escapar ao domnio dos portugueses, saiu de
Pernambuco com um seu companheiro, alguns portugueses e de oito a dez
mil ndios, entre mulheres e crianas, todos da mesma nao 80.
A despeito dessa fantstica migrao, discutida por outros autores81, parece no haver
- como faz acreditar Fernandes uma relao direta entre o relato de fuga dos Tupinamb em
direo ao Equador e a ao de liderana do mencionado personagem. Esta ocorrera sete anos
antes da chegada do missionrio, ou seja, por volta de 1605; aquela certamente bem
anterior.
provvel que essa migrao mais antiga possa ser a mesma registrada nas crnicas
coloniais, ocorrida por volta de 1539. Saindo de Pernambuco, milhares (entre 12 e 14 mil) de
Tupinamb seguiram por quase uma dcada em direo ao Peru, aonde foram capturados na
cidade de Chachapoyas e, segundo os informantes, ficaram reduzidos a trezentos. Para alguns
autores, tratar-se-ia de uma migrao messinica sem nenhuma relao direta com o
colonialismo82. Por outro lado, estudos recentes apontam possibilidade de que entre o
segundo quartel do sculo XVI e o comeo do sculo XVII, uma srie de movimentos
messinicos tenha impulsionado os grupos Tupi para a rea, hoje conhecida como Nordeste,
em ondas sucessivas atravs da Amaznia83.
O vertiginoso declnio do nmero de seguidores de milhares para poucas centenas demonstra, talvez, o arcabouo religioso como base fundamental do empreendimento. Em
outra perspectiva, aponta tambm para o nmero considervel de abandono em relao s
aldeias e grupos iniciais. Mesmo que se leve em conta a desastrosa mortandade resultado da
ausncia de culturas de plantio e a prpria violncia do percurso - atravessando rios,
enfrentando as intempries naturais, etc. - no de somenos importncia considerar as fugas
em massa de chefes e suas parentelas.
80
81
53
Um outro principal, que havia sido conduzido para o Maranho pelo Sr. de la
Ravardiere, deixou claro as circunstncias de tais empreendimentos. Disse Iacupen:
Penso nisto, e torno a pensar muitas vezes, principalmente depois da
vossa vinda [os franceses], e da de outros padres: lembro-me da crueldade de
Jeropary para com a nossa nao, porque tem feito morrer a todos, e
persuadiu a nossos feiticeiros de conduzir-nos ao centro de uma floresta
desconhecida, onde danaramos constantemente, alimentando-nos somente
do mago das palmeiras e da caa, sucumbindo muitos por fraqueza e
debilidade.
Saindo ns de l, e vindo nos navios do Muruuichaue [morubixaba]
la Ravardiere para a ilha do Maranho, armou-nos Jeropary outra
emboscada, instigando por meio de um francs aos Tupinambs para
matarem e comerem muita gente nossa: se no fosse a vossa chegada
acabariam conosco84.
O contexto apresentado por Iacupen outro, pois segundo o cronista, isso teria
acontecido alguns meses antes da chegada dos capuchinhos ao Maranho. Mas torna claro o
limite da liderana espiritual nesse tipo de migrao; e, ainda, a autonomia dos chefes em
abandonar junto com suas aldeias o intento inicial, se conclurem pela falsidade das
promessas de uma terra de deleites e de temperana.
Aparentemente, Fernandes fez uso das informaes da Histria de Abbeville apenas
de maneira parcial ao desconsiderar o deslocamento indgena ao Equador -, como um dado
para justificar sua hiptese de ocupao dos Tupinamb no Maranho que, talvez, estivesse j
delineado em suas concluses a partir de outras fontes coloniais. Nunca por demais lembrar
o perigo no qual incorrem as anlises funcionalistas, ao desconsiderar a parte (as
particularidades, o processo histrico) pelo todo e a partir de um modelo analtico fixo
engendrar um passado concebido em parmetros absolutamente a - histricos.
Os laos de solidariedade, enfaticamente apontados por Abbeville, no perduraram por
muito tempo, pois os Tupinamb que se distriburam em Cum, Tapuitapera e Ilha do
Maranho no mantiveram com os povoadores de Ibiapaba o mesmo princpio de
sociabilidade. A causa, segundo o capuchinho, que aps chegarem regio os principais e
os ndios mais antigos fizeram uma festa - a que do o nome de cauim-, e, que uma mulher
esbordoando um companheiro causara uma diviso sem precedentes. Ento,
de grandes amigos e aliados que eram, se tornaram grandes inimigos; e
desde ento se encontram em estado de guerra permanente, chamando-se uns
aos outros de tabajaras, o que quer dizer, grandes inimigos, ou melhor,
84
54
85
55
caminhos diferentes para se ter, pelo menos de maneira aproximativa, uma idia geral dos
deslocamentos espaciais dos grupos indgenas nesta regio.
Para tanto necessrio reconhecer com John Monteiro que, de acordo com os estudos
para as terras baixas da Amrica do Sul, o mosaico etno-histrico do mapa ps-contato
contrasta com um panorama pr-colombiano que mais se assemelha a um caleidoscpio90; ou
seja, trata-se de levar em conta que etnnimos encontrados nos registros antigos da histria
colonial foram produzidos com a inteno de dar certa classificao natural e distintiva
frente a um quadro social mltiplo e diverso. Por outro aspecto, se havia essa intencionalidade
de cronistas e at de autoridades coloniais, lembra Monteiro que Guillaume Boccara chamou
de etnificao o processo inverso dos grupos se apropriarem de categorias criadas pelo
colonizador para sobreviverem em situao de contato, cujas estratgias vo muito alm do
binmio acomodao/resistncia. Neste sentido, h uma relao intrnseca entre a
classificao tnico-social imposta pela ordem colonial e a formao de identidades
tnicas91.
Frei Vicente Salvador ao discorrer sobre a origem do gentio do Brasil menciona a
impossibilidade de responder a questo, pois segundo ele, os ndios no tinham nenhuma
forma de escrita, nem havia escritor antigo que deles desse algumas notcias. Ainda assim, faz
certo esforo de distino entre os mais brbaros, os tapuias dos quais h muitas castas de
diversos nomes, diversas lnguas; e os Apuabet, homens verdadeiros, e por isso eram os
menos brbaros. A estes reputa semelhanas fundamentais como a lngua, a cor da pele e
sua organizao social, ainda que houvesse diversas naes e nomes: Porque os de S.
Vicente at o rio da Prata so Carijs, os de Rio de Janeiro, Tamoios, os da Bahia,
Tupinambs, os do rio de S. Francisco, Amaupiras, e os de Pernambuco, at o rio das
Amazonas Potiguares92. Para o sacerdote, os Potiguara senhoreavam nada menos que 400
lguas de terras da Paraba ao Maranho.
Apesar do esforo do franciscano o antigo senhor de engenho, Gabriel Soares de
Sousa possivelmente, uma das fontes de Salvador que melhor situa a rea de influncia
desse grupo, ao final do sculo XVI. Alm do mal que faziam as capitanias de Pernambuco
e Itamarac, os Potiguara no perdoavam os nufragos da costa da Paraba at o Maranho.
Essa rea havia sido tomada dos Caet, seus antigos contrrios, e continuava ainda o conflito
90
Monteiro, John M. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para Concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001, pp. 57, 58.
91
Idem, p. 58.
92
Salvador, Frei Vicente. Histria do Brasil 1500-1627. So Paulo/Belo Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1982 [1889],
p. 16.
56
no serto, aonde viviam refugiados. E pela banda do Rio Grande, continua o autor: so
fronteiras dos tapuias, que a gente mais domstica, com que esto s vezes de guerra e s
vezes de paz, e se ajudam uns aos outros contra os tobajaras, que vizinham com eles pela
parte do serto93.
Talvez, o episdio mais conhecido na historiografia sobre o uso do termo Tabajara
seja aquele que envolveu grupos potiguares na Paraba, do final do sculo XVI, aps uma
entrada ao So Francisco, liderada por Gaspar Dias de Atade e Francisco de Caldas, com
auxlio direto de Piragiba (Brao de Peixe), da qual resultou em sete mil cativos. Sedentos de
braos, os portugueses no fiaram em tomar tambm por cativo o prprio Piragiba, que com o
auxlio de outro seu parente, Assento de Pssaro, contra-atacaram e mataram todos, comendo
a carne de seus senhores e deixando livres os cativos, antes aprisionados. Diz Frei Vicente
que Piragiba e os seus, temendo-se que os brancos fossem tomar vingana destas mortes,
sendo Tabajaras, e contrrios dos Potiguares, se foram meter com eles na Paraba, e se
fizeram seus amigos para os ajudarem nas guerras94. Por volta de 1586, o ouvidor Martim
Leito conseguiu renovar o acordo de paz com Piragiba, passando este a auxiliar os
portugueses contra os Potiguara, seus recentes aliados.
Assim percebe-se, no contexto dos conflitos, que o uso do etnnimo, embora dado no
primeiro momento como uma espcie de marcador social e distintivo, foi apropriado pelos
prprios grupos indgenas para realar sua aliana com os poderes colonialistas e definir sua
contrria disposio blica contra outros grupos nativos. Vale lembrar, que aps o acordo de
paz, em 1599, os Potiguara de Zorobab junto com os Tabajara aliaram-se sob comando dos
portugueses contra grupos aimors de Porto Seguro e Ilhus, escravizando e derrotando
muitos deles95. A fluidez nas alianas entre ndios e no ndios, como os exemplos
mencionados, corrobora a hiptese de Monteiro de que, mais que meras manipulaes de
rivalidades ancestrais, os vrios grupos indgenas buscaram resguardar sua prpria
autonomia, paradoxalmente atravs desta colaborao96.
No contexto blico, especialmente na segunda metade do perodo quinhentista, h
diversos casos de completo extermnio de dezenas de grupos indgenas nas capitanias de
Pernambuco e Bahia; nas reas da Paraba, Rio Grande; e nas vrzeas do rio So Francisco.
Os eventos narrados pelos primeiros cronistas coloniais alguns, mencionados at aqui - so
93
57
mais que suficientes na compreenso da real motivao das migraes para o norte e,
certamente, para a regio de Ibiapaba.
De maneira que as Serras de Ibiapaba, ao final do sculo XVI, constituiu-se numa
regio longnqua da costa e do serto intermedirio, espao de defesa contra o aparato
colonialista, de uma zona natural fora das vrzeas do So Francisco, plenamente propcia ao
assentamento e desenvolvimento de grupos humanos97. A outra face desse novo rearranjo
territorial de grupos diversos a procura de novos nichos ecolgicos de sobrevivncia (e
vivncia) era a dinmica do contato intertnico. Se conceitualmente, no possvel falar em
expanso 98, pois possivelmente se tratavam de migraes de fugas e/ou migraes
messinicas (a meu ver, explicadas pelo colonialismo99), o novo contexto histrico era de um
rearranjo de foras, de manuteno dos territrios recm-descobertos.
Disso resultaram as defeces entre os Tupinamb, no Maranho. Se a explicao de
Abbeville da cauinagem e a episdica briga entre um homem e uma mulher soam quase como
uma anedota para justificar a separao de milhares de indivduos em dezenas de aldeias,
todavia, ela revela no intricado jogo dos significados, para os ndios, uma disjuno de
profundas razes na tradio e histria tupinambs. Lembra Carvalho Jnior, em estudo sobre
a regio amaznica, que essa raiz compartilhada de uma espcie de substrato cultural
comum de base tupinamb no significava uma unidade de interesses forte o bastante para
97
Embora Silva se refira ao homem de Itaparica e aos stios do mdio So Francisco, suas consideraes a
seguir so importantes tambm na compreenso das Serras de Ibiapaba no contexto de fugas migratrias, no
semi-rido nordestino: Na captao dos recursos, em pocas mais remotas [da colonizao], pode-se supor a
presena de uma populao semi-sedentria praticando atividades de carter estacionais, como estratgias de
sobrevivncia. O habitante local caava na plancie e topo da chapada e at mesmo nas margens de rios, riachos
e pequenas lagoas, nas fontes que brotam nos ps-de-serra, bebedouros dos animais silvestres, ou ainda coletava
os frutos que a caatinga, as matas-galerias e as manchas de cerrado poderiam oferecer no perodo chuvoso, que
se estende em mdia de novembro a abril. Na poca da cancula, de maio a outubro, o mel e outros alimentos
alternativos, passveis de serem encontrados nessa fase, complementariam a dieta nutricional base de plantas
silvestres e coleta de pequenos animais, e at mesmo de insetos nos perodos de seca mais rigorosa. Silva,
Jacionira Coelho. Arqueologia no mdio So Francisco: indgenas, vaqueiros e missionrios. Tese de Doutorado
apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2003,
p. 227.
98
Parece-me importante a distino que Noelli faz entre expanso e migrao, no estudo das distenses
territoriais tupi: No caso dos Tupi este termo [migrao] seria mais adequado para definir as movimentaes
que os mesmos realizavam, motivados pela presso de outros povos; expanso significa distenso,
alargamento, alastramento, com sentido de ir conquistando novas reas sem abandonar as anteriores. Noelli,
Francisco S. Op., Cit., pp.10 e 11.
99
Cristina Pompa numa crtica acurada obra de Mtraux, Migrations historiques des tupi-guarani (1927) em
que o autor discute duas migraes ao Maranho com caractersticas religiosas -, atenta para sua opo
metodolgica em comparar fontes coloniais com os modernos Apapocuva: se resistirmos tentao de explicar
os antigos acontecimentos tupinamb atravs da analogia com modernos fatos apapocuva, e tomarmos apenas as
informaes que nos entregam as fontes, a certeza de que o Paraso Terrestre, ou a Terra da Imortalidade, ou,
finalmente, a Terra sem Mal fossem a meta dos xodos religiosos tupinamb se reduz a pouca coisa. (...)
vale a pena refletir sobre o fato que nem sempre e nem necessariamente o projeto escatolgico construdo nas
migraes, ou em algumas delas, se realizava na terra dos carabas. As fontes indicam que isto aconteceu com
certeza em um s caso ou, no mximo, em dois. Pompa, Cristina. Op., Cit., pp. 147, 148.
58
100
Carvalho Jr., Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769).
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p. 133.
101
A tese da confederao entre grupos indgenas tradicionalmente inimigos, em Pernambuco e Maranho,
Fernandes compara com os ndios no Rio de Janeiro colonial. Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 44; para uma
crtica a inveno historiogrfica da confederao dos Tamoios, vide: Puntoni, Pedro. A Confederao dos
Tamoios: a potica da histria e a historiografia do imprio. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, 45: 119-30, jul,
1996.
102
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 151.
103
Cf. Castro, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. Revista de
Antropologia. So Paulo, USP, vol. 35, pp. 21-74, 1992.
59
portugueses quase sempre estavam acompanhados por mamelucos e ndios flecheiros, alis,
em propores bastante assimtricas104.
Por outro lado, fundamental atentar para a existncia das diversas lgicas de
significado, para os ndios, nas alianas e outras formas de colaborao impostas com a
nova interao colonial que, poderia no limite, acionar outras formas de distino tnica. No
Rio de Janeiro colonial h o caso, por exemplo, dos ndios Temimin, possivelmente, um
grupo tamoio que se auto-designavam como ndios do Gato ou Maracaj; depois de aldeados,
passaram a ser reconhecidos e a se reconhecerem como ndios da aldeia de So Loureno. Em
um contexto instvel de guerras, essas diferentes apropriaes tnicas Tamoio, Temimin,
Maracaj e ndios da aldeia de So Loureno demonstram a dinmica social em que
estiveram inseridos; logo, para permanecerem no Rio de Janeiro assumiram seu novo papel
como amigos dos portugueses e inimigos declarados dos Tamoio, constituindo esse,
possivelmente, um caso de etnicidade colonial105.
A mesma agncia indgena pode ser constatada tambm na Amrica hispnica. No
Chile colonial, Guillaume Boccara constatou que a etnia Mapuche cuja designao emergira
apenas na segunda metade do sculo XVIII era resultado de uma metamorfose cuja
produo histrica se desenvolveu no incio do perodo ps-contato com os espanhis, mas
depois de sculos apresentavam caractersticas bem diversas de seu grupo original, os Reche.
O processo de etnognese pelo qual passara esse grupo pode ser compreendido a partir de
uma dupla mudana que tinha a ver, no nvel subjetivo, com suas formas de definio
identitria e, no nvel objetivo, com as estruturas materiais (econmica e poltica) na Amrica
espanhola das quais participavam ativamente106.
Se Florestan Fernandes foi pioneiro em traar o significado da guerra na organizao
tupinamb, lembra Monteiro que quase nada tem sido escrito sobre a transformao de seu
significado. No Brasil, h exemplos de grupos indgenas especializados como fora blica e
fornecedores de escravos, cujo objetivo era manter sua independncia ao mesmo tempo em
que colaboravam com a poltica colonialista. Os Guaicuru e Paiagu, no extremo oeste da
104
Para coibir o comrcio entre os Potiguara e os franceses, no Rio Grande, Mascarenhas Homem seguiu com
uma tropa de 188 homens de p e a cavalos, 90 flecheiros de Pernambuco e 730 da Paraba, inclusive, sob
comando de Brao de Peixe e Assento de Pssaro, em 1597; Pero Coelho fez uma entrada as Serras de Ibiapaba,
com 65 soldados e 200 ndios flecheiros e h quem diga que foi com 800 ndios. Cf. Salvador, Frei Vicente. Op.
Cit., pp. 91, 113; Berreto e Castro, Bernardo Pereira de. Annaes histricos do Estado do Maranho. 3ed.
Florena: Tipographia Berbra, 1905 [1749], p. 37.
105
Sobre a lgica das guerras para os Tamoio e Temimin, no Rio de Janeiro colonial, vide: Almeida, M.
Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 62.
106
Boccara, Guillaume. Etnognesis Mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del Centro-Sur
de Chile (Siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, 79: 3, pp. 415-561, 1999.
60
Essa mesma leva migratria de Tabajara da Bahia para Ibiapaba que de acordo com
o relato acima havia sido iniciada por volta de 1495 - tambm mencionada em um parecer
do Conselho Ultramarino, em 1720109. Confrontando esses dados alis, no usados por
Florestan Fernandes - com as informaes de Abbeville, pode-se sustentar que os Tabajara
107
Monteiro, John M. Op. Cit., pp. 63, 64; sobre algumas crticas ao funcionalismo no trabalho de Florestan
Fernandes, A funo social da guerra na sociedade tupinamb, vide: Fausto, Carlos. Op.Cit.
108
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 38-56.
109
Requerimento dos ndios da Serra da Ibiapaba ao rei pedindo alargamento de suas terras. 12/10/1720. AHUCE, cx. 1, doc. 65.
61
estariam nas Serras de Ibiapaba pelo menos desde o final do sculo XV, motivados pelo
ataque de outros grupos e pelos efeitos do colonialismo. E deve-se atentar para o seguinte:
estes Tabajara eram os mesmos Potiguara que permaneceram como povoadores das Serras de
Ibiapaba durante a separao com os Tupinamb do Maranho. Logo, eles se apropriaram do
designativo Tabajara, possivelmente, porque a oposio que mantiveram com os Tupinamb
era forte o bastante para distingui-los numa relao com os portugueses.
Em outras palavras, se o efeito do colonialismo provocou repercusses dramticas na
organizao social dos ndios, em reas entendidas como originrias e de vivncias, inegvel
a prpria dinmica nas alianas e conflitos entre os Tupinamb, nas novas reas de fixao.
At hoje, entre os estudiosos, difcil mensurar tais efeitos. Antnio Porro, por exemplo,
levantando algumas hipteses no estudo dos povos nas vrzeas amaznicas, sustenta que os
Omgua povo que conquistou o territrio dos Aparia e Aricana, com extenso de quase 700
quilmetros ao longo do rio Amazonas possuam filiao lingstica com os Tupinambara
(na rea do rio Madeira) e outros Tupi que no incio do sculo XVI, deslocaram-se para o
Amazonas acima. Logo necessrio considerar para essa rea a possibilidade de fluxos e
refluxos migratrios de diversos grupos tupis110.
possvel, por essa via, sustentar que a regio do Maranho antes do efetivo contato e
permanncia de europeus (franceses, holandeses e portugueses) conheceu fluxos migratrios
diversos, em perodos tambm diferentes; inclusive, que no esto registrados nas crnicas
coloniais, que viro tona com pesquisas outras, no campo da arqueologia, precisamente de
stios arqueolgicos no apenas na rea amaznica, mas tambm na atual regio nordestina.
Mas j possvel constatar no interior dessa regio colonial, formas de migraes que se
deslocavam de leste a oeste (como demonstram os documentos coloniais), sul, sudoeste e
vice-versa, antes e depois do efetivo contato com os portugueses, descendo e subindo toda a
extenso do rio So Francisco 111.
A inteno dessa discusso acerca dos Tupinamb do interior foi apontar alguns sinais
de fluxos migratrios para a regio nas Serras de Ibiapaba, especialmente, destacando a sua
dinmica social e territorial. Os ndios, agentes de seu prprio processo histrico, fizeram uma
leitura ou elaborao possvel, escolhendo e organizando formas originais para fugir ao
colonialismo nascente e j drasticamente violento nas capitanias da Bahia e Pernambuco. Sem
desconsiderar a possibilidade verossmil de contatos intertnicos e de tradio tupinambs,
110
111
62
entre os ndios de Ibiapaba e de outras reas, num perodo anterior e, imediatamente posterior
s novas condies que se configuravam no contato com os poderes colonialistas.
1. 2. Antigos donos das Serras
Uma vez exposta s diversas possibilidades de deslocamentos de grupos tupinambs
ao interior e em direo ao norte colonial por migraes motivadas pela conquista de novas
reas ecolgicas e/ou fugas ao colonialismo resta levantar, no caso dos grupos indgenas nas
Serras de Ibiapaba, questes outras ainda no discutidas pelos estudiosos. Afinal, que grupos
indgenas viviam no altiplano de acordo com registros documentais mais antigos? Qual o
estado ou condio material desses povos pouco antes do contnuo contato com os europeus
ao longo do sculo XVIII?
Anteriormente, se viu como Fernandes duvidara da possibilidade de indicar
estimativas demogrficas referentes aos grupos habitantes no interior do Maranho, isto ,
daqueles nas Serras de Ibiapaba112. Porm, h algumas pistas, vestgios em documentos
esparsos que podem ser usados ao menos como indicadores importantes de reflexo.
O capuchinho francs Abbeville informa que Ibiapaba era uma montanha de extenso
considervel - com 24 lguas de comprido e vinte de largura - apresentando uma temperatura
nem muito quente nem demasiado fria, o que faz seja a montanha muito habitada, nela
existindo mais de duzentas aldeias de ndios113. Essa era a situao, de acordo com o
missionrio, nas Serras antes da chegada do famoso personagem e sua comitiva, portanto,
anterior ao longo combate travado e da fuga em massa dos ndios em direo ao Maranho,
como j mencionado.
Mesmo que se leve em conta a apresentao de um vantajoso ecossistema de relevo
elevado - uma regio natural protegida (cercada por reas caracterizadas pelo semi-rido),
relativamente prxima ao litoral - e as inmeras migraes, pouco provvel que o nmero
de duzentas aldeias seja realmente verossmil. No fundo, o missionrio elevou
consideravelmente o cmputo de aldeias, certamente, pelo mesmo motivo que o levara a
nomear demoradamente os grupos indgenas locais, no Maranho, alis, no se esquivando
em mencionar o nmero potencial de ndios em aldeias, aonde nunca fora; ou seja, sua
inteno era fazer uma exposio no da realidade, mas auferir dos espritos aventureiros e
sedentos de lucros, com capital privado e sob anuncia do rei francs, o incentivo ao
empreendimento da Frana Equinocial.
112
113
63
Diz Abbeville: Suas aldeias, a que chamam Oc ou Taba, no passam de quatro cabanas feitas de paus
grossos ou estacas e cobertas de cima a baixo com folhas de palmeiras a que denominam Pind, encontrvel em
grande abundncia nas matas; as quatro casas assim dispostas, com praa ao centro, formam uma aldeia;
Esses so os nomes das principais aldeias de ndios dessa ilha. Contam-se algumas de duzentos a trezentos
habitantes e outras de quinhentos e seiscentos, e s vezes mais, de modo que, em toda a ilha podem existir de dez
a doze mil almas. Idem, pp. 139, 145. (grifos do autor).
115
Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 49.
116
Cf. Smith, Robert. A Presena da Componente Populacional Indgena na Demografia Histrica da Capitania
de Pernambuco e suas Anexas na Segunda Metade do Sculo XVIII. Fortaleza: UFC (indito).
117
As estimativas de John Hemming em seu livro Red Gold, por exemplo, menciona os Tupinamb do Maranho
como componentes da populao indgena de 1500, quando os mesmos ndios seguiram em migrao para essa
rea apenas na segunda metade do sculo XVI; portanto, houve uma desconsiderao do processo histrico que
envolvera esses ndios. Cf. Monteiro, John M. A dana dos nmeros: a populao indgena do Brasil desde 1500.
Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 271, pp. 17-18, 1994.
64
de construo demogrfica que seja aproximada ao nmero de ndios nas Serras de Ibiapaba,
principalmente se for levado em conta o processo histrico de suas relaes sociais.
O mesmo episdio narrado por Abbeville do famoso personagem tambm contado
por Frei Vicente Salvador, todavia, inexiste qualquer referncia ao tal personagem e menos
ainda de qualquer trao messinico ou escatolgico desse empreendimento. De fato, o
capuchinho misturou dois eventos distintos e aproximados no tempo: em 1603, da tropa de
conquista liderada pelo aoriano Pero Coelho de Sousa; e a entrada de reconhecimento dos
padres Francisco Pinto e Luiz Figueira, em 1607, revelando uma intrincada rede de oposio
entre franciscanos e jesutas no Brasil colonial. O padre Serafim Leite no titubeia em
apontar o personagem de Abbeville como sendo o padre Francisco Pinto, morto nas Serras em
1608, por um grupo indgena, instigado pelos franceses:
Os Cararijus eram cruis, evidentemente, mas aos Franceses do
Maranho se deve atribuir a sua instigao. E o prprio Claude dAbbeville
refere-se a esse fato. Francisco Pinto assume na sua narrativa o nome nico
de Personagem. O seu fiel amigo Antnio Caraibpocu aparece com a grafia
de Tuputapoucou. E a doutrina catlica, que o Padre pregava, recolheu-a j
adulterada o P. Abbeville. (..). No convinham, porm, aos Franceses tais
pazes entre os Jesutas Portugueses e os ndios. E foi fcil aos Franceses
118
ludibriar os ndios, dando os pregadores como feiticeiros
(grifos meu).
118
Leite, Serafim Leite. Op. Cit., III, pp. 8, 9. Sobre algumas interpretaes da narrativa do personagem de
Abbeville, vide: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 149-163.
119
Longe de ser um caso isolado, os inimigos de batina dos jesutas marcavam presena tambm em outras
possesses portuguesas no ultramar, cujas discordncias operavam disputas na China, ndia, Angola e Ceilo. Cf.
O padroado da Coroa e as misses catlicas. In: Boxer, Charles. O imprio martimo portugus, 1415-1825.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 242-261.
65
Ao raiar do dia, os ndios nas Serras j avistavam a numerosa tropa de Pero Coelho.
As flechas e pedras lanadas com fundas, antes mesmo de iniciarem a subida, demonstra a
antecipao com que as foras de combates estavam organizadas de maneira que a regio era
120
No sculo XIX, sob inspirao do indianismo de Jos de Alencar, Martim tambm um personagem do
romance Iracema (1865), figurando-se como colonizador e fundador do Cear, alis, como defendido pela
historiografia ligada ao Instituto Histrico do Cear. Na obra, o ndio aceita passivo a apologia colonialista,
reintegrando-se ao mundo dos brancos cristos e, abandonando sem retorno sua antiga vida tradicional como
ocorrera com Iracema, a virgem dos lbios de mel com seu povo tabajara. Cf. Um mito sacrificial: o
indianismo de Alencar. In: Bossi, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3edio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992, pp. 176-193.
121
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit., pp. 113, 114; a idia do percurso da tropa pode ser vislumbrada,
comparativamente, pelo percurso trilhado pelos missionrios jesutas alguns anos depois. Cf. Caderno de
Anexos, Figura 2.
122
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit., p. 114.
66
uma rea permanente de conflitos entre os Tabajara e outros grupos locais, possivelmente,
com grupos de Trememb e outros tapuias que dominavam o litoral e partes dos sertes
adjacentes. Os mosqueteiros franceses mencionados eram nufragos da esquadra de Jacques
Rifault que, no final do sculo XVI, perderam dois dos trs navios na ilha de Santa Ana. Sua
presena, em Ibiapaba, apenas pode ser compreendida no mbito das migraes ou, pelo
menos, no deslocamento de alguns grupos indgenas, sendo qualquer outra possibilidade
praticamente nula por se tratar de uma regio de quase total instabilidade, como discutido
anteriormente.
O fato de um desses nufragos, em retorno a Frana, ter se tornado ferrenho
propagandista do Maranho 123, corrobora a hiptese de que as riquezas maranhenses
estendiam-se tambm para as potencialidades de explorao nas Serras de Ibiapaba: pelas
reas potenciais de plantio, de numerosos tipos de madeira e a sempre esperana de extraes
de minerais preciosos, embasada nas notcias de informantes indgenas124.
Vencida a primeira batalha a tropa de Pero Coelho seguiu rumo acima, aonde
chegaram primeira Cerca (aldeia) que acharam muito bem providas de mantimentos,
carnes, legumes, de que tinham assaz necessidade, permanecendo ali por vinte dias. Ento,
atacaram a cerca do principal Diabo Grande, a um quarto de lgua, encontrando ferrenha
resistncia. Finalmente, chegaram aldeia de Mel Redondo: a que se acolheram por ser
fortssima, com duas redes de madeiros mui grossos, e fortes, uma por dentro, outra por fora,
e trs guaritas, onde pelejavam os franceses125.
123
Tratava-se de Charles des Vaux, um dos quatorze nufragos, que tambm esteve nas guerras da Ibiapaba,
certamente participante e aliado dos Tabajara contra Pero Coelho. Ver notas de Rodolfo Garcia in DAbbeville,
Claude. Op. Cit., p. 9.
124
Alm das reservas salinares e importante ponto de apoio para a conquista do Maranho, os holandeses que
senhorearam o Cear (1637-1643 e 1649-1654) no perderam de vista a potencialidade de extrao de minerais
preciosos, quase uma obsesso de Matias Beck, no segundo governo holands: quanto Mina, que Joo
dAlbuquerque declarou chamar-se Ussuapaba [Ibiapaba], a qual sou de opinio que deve ser bem produtiva,
disse que era uma monte situado a 80 lguas daqui, para os lados do Camosy ou Cameresiby, no sabendo se ali
existe alguma mina, mas apenas que o dito monte dista 20 lguas do mar; o que de verdadeiro h neste sentido s
o poderemos saber com certeza quando conseguirmos entrar em relaes com os principais dos ndios que ali
habitam e deles houvermos informaes sobre a situao precisa do referido monte ou obtivermos que nos
tragam algum mineral dali, e neste intuito nenhuma ocasio ou tempo devemos perder. Beck, Matias. Dirio
[1649]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 241. Essa tambm era uma preocupao das
autoridades portuguesas, de acordo com o Regimento passado ao governador do Maranho: Procurareis
certificar-vos do estado em que se acha a Capitania do Cear, para sua defesa, e como se ho os Portugueses com
os Gentios naturais; aos que fareis confiar, e conservar a amizade, e boa correspondncia como dantes, e tambm
vos informareis do estado em que est a Mina de Prata, que se diz, que os Holandeses fabricaram, e se de
algum rendimento, e se est longe do porto do mar, e os mais particulares e requisitos que convm, para se
mandar beneficiar, ou se no fazer caso dela, de que me avisareis com toda a clareza pelo meu Conselho
Ultramarino. Regimento dado a Andr Vidal de Negreiros. 14/04/1655. In: Annaes da Biblioteca Archivo
Publico do Par, tomo I, s/d, 1, p. 26.
125
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit.
67
126
127
68
128
129
Moreno, Martim Soares. Relao do Cear [1618]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 181.
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 64; Berreto e Castro, Bernardo Pereira de. Op. Cit., p. 37.
69
O efetivo resultado dos conflitos foi catastrfico para os Tabajara, pois sofreram os
efeitos desagregadores do colonialismo. De acordo com a narrativa do jesuta, Luiz Figueira,
os distintos relatos corroboram que, em fuga, a maior parte dos ndios seguira para o
Maranho, sendo novamente atacados, desta vez, por franceses e grupos tupinambs; outros
foram vitimados pelas doenas contagiosas e, em retorno s Serras, muitos deles ficaram
como cativos de grupos tapuias, seus contrrios130.
Sem negar as centenas ou milhares de perdas humanas preciso levar em conta que o
discurso do jesuta Luiz Figueira estava no bojo de uma ideologia missionria de pioneirismo
conquista do desconhecido Maranho. A misso dos jesutas s Serras tinha o carter de
uma entrada de reconhecimento, imediatamente aps o malogro da expedio de Pero
Coelho131. Nesta perspectiva era necessrio uma vez mais recalcar a derrota, inclusive,
simblica do aparato belicista, para justificar os empreendimentos jesuticos ao serto que
primavam pela persuaso catequtica em suas aes.
difcil desvendar de forma clara os motivos da variao do nmero de ndios nas
Serras de Ibiapaba, por outro lado, analisando de perto a flutuao demogrfica na regio
possvel construir algumas ilaes. necessrio, contudo, alguns esclarecimentos. Os dados
levantados, apresentados logo a seguir, revelam lacunas e indeterminaes, de certa forma
prpria do perodo colonial; h tambm estimativas diferentes, mencionando apenas os ndios
da aldeia de Ibiapaba, ndios nos arredores das Serras e dos ndios vilados, na segunda metade
do sculo XVIII. Neste sentido, optou-se por elaborar algumas observaes referidas nos
dados com o fim de esclarecer o objetivo dos levantamentos a partir das distintas fontes
coloniais ao longo dos sculos XVII e XVIII.
130
Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85.
Mesmo com a vitria da tropa de Pero Coelho contra os ndios de Ibiapaba, a expedio se desfez uma vez
que no houve ajuda do governador Diogo Botelho. Com a debandada da maior parte dos soldados, o capito
junto com sua mulher e filhos percorreu a p o caminho entre o Jaguaribe e o Rio Grande, morrendo seu
primognito na travessia dos areais. Sem conseguir seu intento que era passar ao Maranho, Pero Coelho voltou
ao Reino, de onde requisitou pagamento pelos seus servios na Corte de Madri. Cf. Salvador, Frei Vicente. Op.
Cit., pp. 121, 122.
131
70
Estimativas
demogrficas
observao
Ant. 1604
200 aldeias
Nmero indeterminado
Ant. 1604
Mais de 70
aldeias
Nmero indeterminado
1607
70 a 80
casas
1660
2.500
ndios
1693-1695
3.000
ndios
15/08/1700
4.000 ndios
Fontes: DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 66; Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs
documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85; Serafim, Leite. Op. Cit., III, p. 23 e p. 40, nota 1.
132
71
133
72
nmero aproximado de 4.000 ndios, no incio do sculo XVII. Como lembra o autor
necessrio reconhecer as diferentes grafias e levar em conta que s vezes um grupo especfico
tomava o nome de seu lder, causando uma dificuldade analtica de difcil soluo134. Sem
mencionar, como se viu as complexas construes tnicas elaboradas pela poltica colonial e,
por vezes, apropriadas pelos prprios grupos indgenas.
Em estudo posterior, um outro influente integrante do Instituto Histrico, Geogrfico e
Antropolgico do Cear, Studart Filho construiu a partir de documentos histricos
publicados em artigos e obras de seus consrcios Antnio Bezerra, Baro de Studart e
Perdigo de Oliveira - uma espcie de sistematizao espacial dos ndios na capitania do
Cear. Segundo ele, a classificao deveria compreender as tribos serranas, as tribos
sertanejas, as tribos do alto serto e as tribos dos contornos ocenicos, alm, dos
Grupos indgenas de existncia duvidosa, com poucos registros conhecidos135.
Todavia, tal classificao , sob vrios aspectos, questionvel, pois se atm a uma
rgida composio demarcada pelo binmio grupo/territrio pautada em reas determinadas
que a rigor concebe uma explicao sem dar nenhuma ateno aos processos de deslocamento
indgena, quer anterior quer posterior ao fenmeno colonialista. O objetivo de Studart Filho
est em apontar, como ele mesmo afirma, o designativo de grupos de indgenas cearenses,
ou seja, a partir de notcias histricas vislumbrar a vida social de nossos ndios136. Essa
no apenas uma escolha analtica sem efeitos, mas uma perspectiva histrica de passiva
aceitao da simples integrao ou assimilao dos povos indgenas, no perodo colonial, ao
poderio ideolgico do Imprio portugus e circunscrio da capitania, portanto, em espao
administrativo a revelia dos interesses nativos. Assim, reconhecendo a histria dos grupos
indgenas que, alis, no comeou nem se dissolveu com a presena europia mesmo que
134
Os Reri so tambm conhecidos por ararius, arerius, irarius, irarijus, irerijus, raeurus, guaris e guararis; os
Anac, como wanacs e aguanacs; os Carariju como tocarijus; os Aconguau, como acanguus, acamuus,
camaus e guacongoaus; os Carati como cratis, quiratis e caratis. Confrontar notas de Thomaz Pompeu
Sobrinho. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., pp. 137, 138.
135
As tribos serranas: Tabajaras, Anacs, Ararius, Aconguaus (Camacus, Acoanus ou Acahamaus),
Tocarijus (ou Cararijus), Anaperus (divididos em Anaperuaus e Anaperu-mirins), Aperis, Acris e Reris
(Iraris, Araris ou Irarijus); as tribos sertanejas: Xixirs, Candandus, Acimis, Vidaes, Curatis (ou Caratizes),
Ics, Icozinhos, Quixels, Caninds, Jenipapos, Javs, Quixaris (Quixeraris ou Quixeres), Acarisus,
Quiratiis (Carates, Crates ou Caratis), Quitaiais, Ocongs, Tocotis, Acocis, Chibatas, Uris, Aris, Garis
(ou Goaris), Uris Grandes; as tribos do alto Serto: Cariuans, Carcuaus, Calabaas, Caris, Jucs, Pimpes
(ou Pipipos), Xocs, Umos (Hurmons ou Huames); as tribos dos contornos ocenicos: Paiacus (Baiacus ou
Pacajus), Jaguaribaras (Jaguariguaras ou Jagoarigoras), Anacs (Guanacs ou Wanacs, divididos em
Guanaceguaus e Guanacemirins), Jaguaruanas (Jaguaruranas ou Jaguararanas), Potiguaras (Potiguares ou
Petiguaras) e Tremembs; os grupos indgenas de existncia duvidosa seriam os Xors, Cabindas, Juremas (ou
Jururus), Irapus, Guaios, Jaburus, Palies, Mandavs, Napors, Aquigirs, Inhamuns, Campes, Aquirs (ou
Akirs), Pergas (ou Peigas) e Panatis. A grafia est como usada pelo autor. Cf. Studart Filho, Carlos. Aborgines
do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965, pp. 96-159 (grifos meu).
136
Idem, pp. 95-97.
73
tenha se transformado -, coloco-me ao lado de outros pesquisadores que tem rejeitado essa
"gramtica da integrao" e tomado essa questo como algo da maior importncia137.
Dos grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba e arredores foram aldeados sob governo
dos jesutas os Tabajara, os Reriu, os Anac (grafados como Agoanacs) e os Aconguau
(grafados como Guacongoaus). Em relao a esses grupos indgenas aldeados ser que
possvel fazer um levantamento de elementos etnogrficos que possam evidenciar algumas
de suas formas de organizao social?
O padre Ascenso Gago quem traz em suas relaes anuais, uma melhor descrio
dos costumes dos ndios, no final do sculo XVII.
Quanto aos Reriu - gente de corso que antes habitavam a Serra da Meruoca,
distante oito lguas de Ibiapaba - afirma que havia entre eles quatro principais pelos quais
esto repartidos os vassalos. Eram eles Timucu, Coi, Arap e Guarar. Sobre seus
costumes afirma o jesuta:
Descem a fazer suas correrias pelos campos caa e ao mel, e se
tornam a recolher sua serra. No comem carne humana, bebem pouco,
casam as filhas depois de quinze anos de idade, costume geral do Tapuia
desta costa, no tm mais que uma mulher, a qual costumam tambm
repudiar alguma vez, principalmente, se preguiosa. nao belicosa e
muito valente. Tem por timbre morrer antes que perder batalha ou dar as
costas ao inimigo. Cada um deles tem tantos nomes quantos so os inimigos
que tem morto. E assim aquele tido por mais valente que tem mais
comprida ladainha de nomes138.
Ao descrever aspectos sociais dos Aconguau, tambm gentio de corso, o padre atenta
para a mesma semelhana do grupo anterior, embora destaque uma diferena:
Nos costumes no difere muito do Tapuia Rerii. No comem carne
humana, mas os ossos dos seus defuntos os desenterram ao cabo de 6 meses
e modos e desfeitos os comem com mel de abelha, em sinal de amor que
lhes tm. Costumam prantear os seus defuntos um ano inteiro; e os vivos se
no tornam a casar seno depois de ano. tambm gentio guerreiro e com
singularidade destro na flecha, com a qual no perde tiro; e se algum vez
139
viram as costas ao inimigo, correndo disparam a seta e empregam o tiro .
Sobre essa discusso, ver o seminal ensaio de Eduardo Viveiros de Castro. In: Miceli, Srgio (org.). O que ler
na Cincia Social brasileira (1970-1995) Vol. I - Antropologia. So Paulo: Ed. Sumar: ANPOCS; Braslia,
DF: CAPES, 1999.
138
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 43.
139
Idem.
74
No objetivo, aqui, fazer uma anlise das diferentes narrativas sobre o Tapuia colonial. Sobre o assunto,
vide: Os Tapuia dos holandeses. In: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 240-256.
141
Essa concluso de Kiemen aps pesquisa em documentos do Par. Cf. Kiemen, Mathias C. The Indian
Policy of Portugal in the Amazon Region, 1614-1693. Washington D.C: The Catholic University of America
Press, 1954, pp. 57, 58; de acordo com Leite, os ndios seriam os principais Iacoruna merim, Orubu acanga e
Taparatin da Serra [Ibiapaba?]. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 14, nota 2.
142
Aps a morte de uma criana, seguiu-se uma festa com participao de todos os seus parentes: e comeram
tudo, inclusive, os tenros ossos. E quando nada mais restou, puseram-se todos a lamentar, gritando e batendo
com os braos. Moreau, Pierre & Baro, Roulox. Histria das ltimas lutas no Brasil entre holandeses e
portugueses e relao da viagem ao pas dos tapuias. Traduo e notas de Leda Boechat Rodrigues; nota
introdutria Jos Honrio Rodrigues. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1979, p. 104.
75
143
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 45.
Talvez o texto que melhor trace o antagonismo entre Tupi e Tapuia seja do Pe. Ferno Cardim: Todas estas
setenta e seis naes de Tapuyas que tm as mais delas diferentes lnguas, so gente brava, silvestre e indmita,
so contrrias quase todas do gentio que vive na costa do mar. Os Tupi, por outro lado tem a lngua fcil, e
elegante, e suave, e copiosa. Cardim, Pe. Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Introduo e notas de
Baptista Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939
[1625].
145
Monteiro, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 19, 20.
144
76
Mas a partir do sculo XVII, com as entradas mais longnquas em direo ao interior
no serto colonial que a noo de Tapuia vai fincar sua mais absoluta alteridade como
inimigo dos europeus, sendo forjados cultural e politicamente como povos hostis e brbaros,
em contradio aos Tupi, povos amigos e aliados dos portugueses. Apesar de suas
peculiaridades histricas, o tratamento com os ndios no serto era fruto direto do modelo
catequtico elaborado entre os Tupinamb, no primeiro sculo de conquista146.
Nas Serras de Ibiapaba os tapuias eram grupos indgenas considerados pelos
missionrios como hostis ao contato, certamente por terem sofrido o peso da fora blica
portuguesa que a todos, indistintamente, transformava em presas em potencial. Ou seja, eles
se constituam como a etapa mais difcil na reorganizao da misso jesutica; mas nem por
isso descartado, como gentios que deviam ser levados ao plpito da igreja e convertidos ao
cristianismo.
O ltimo grupo indgena listado pelo padre Ascenso Gago dos Tabajara. Aqui, no
h qualquer desacordo com outros relatos, inclusive, de cronistas do sculo XVI. Quatro
aspectos das prticas sociais so relatados pelo sacerdote: a influncia dos pajs, o conselho
das aldeias, o uso de bebidas fermentadas e seus casamentos. No a toa que esses temas
ganhassem relevncia na narrativa, pois esto diretamente ligados a estrutura social indgena,
representao clara de sua gentilidade e desacordo capital com os preceitos da Igreja, cuja
funo dos missionrios era transformar, lanando as bases da Cristandade no serto colonial.
Sobre o Parlamento na aldeia, afirma o padre:
No resolvem coisa alguma de importncia sem consulta e para isso
costumam ter em o meio da Aldeia uma casa de Palramento [sic], aberta por
todas as partes, para que todos os que quiserem possam ouvir o que nela se
determina. Havendo-se de consultar alguma coisa, manda o Principal armar
em a dita casa uma rede lavada, em que se deita e o mesmo fazem os
fidalgos da Aldeia, e todos os velhos que so chamados a conselho. Prope o
Principal, ouve os pareceres dos mais, propem-se as dificuldades,
resolvem-se as dvidas e depois de altercado o ponto, determina o Principal
o que se h de fazer. So eloqentes nos seus arrazoados, propem qualquer
negcio com boas razes e polidez de palavras147.
Sem tomar parte Ascenso Gago, sem dvida, presenciou pelo menos de visu a reunio
do conselho de chefes, possivelmente reunidos para tratar do descimento e questes referentes
misso dos jesutas em suas terras. Neste caso, verifica-se a importncia do grupo tnico
local, como um todo, superior pela importncia dos assuntos a quaisquer das lideranas de
146
147
77
famlias ou das malocas, resolvida somente em conjunto com voz ativa dos velhos e dos
fidalgos possivelmente, chefes de malocas e guerreiros da aldeia. Florestan Fernandes
desvenda, a meu ver, toda complexidade dessas reunies que para alm (embora, no menos
importante) de uma luta pelos meios de subsistncia, as suas resolues apontavam para a
conservao de toda uma ordem existencial recebida dos antepassados148.
Neste sentido, o fato dos ndios deixarem-se agregar sob os auspcios da Igreja atravs
dos jesutas pode ser compreendido como uma espcie de concesso dada aos missionrios.
preciso lembrar que j havia por todo sculo dezessete uma experincia de sociabilidade com
os padres, cuja aldeia era uma garantia legal de proteo contra ataques de apresadores de
escravos, de acordo com as leis indigenistas149. A trade aldeia-ndio-proteo, encontrada no
Regimento das Misses (1686), mesmo que em ltima instncia no impedisse formas
disfaradas de escravido, era uma garantia legal, inclusive, bastante anterior como descrita
no Alvar de 1596 e nas Leis de 1609 e 1611, alm de provises baixadas ao longo do sculo
XVII150. Essa agncia indgena, portanto, tinha um carter poltico de grande repercusso: de
proteger sua aldeia, mesmo que da em diante sob governo dos jesutas. Voltar-se- a esse
tema em momento oportuno.
Padre Gago continua descrevendo a ao dos pajs e uso das bebidas fermentadas,
entre os Tabajara:
So supersticiosssimos e crem cegamente as mentiras dos seus pajs
ou adivinhos; porm nesta parte vivem j muito emendados com a ajuda
divina os que conosco assistem, porque muitas vezes o temos convencido
com razes evidentes, mostrando-lhe as falsidades e embustes dos seus
pajs, curando e dando so, por permisso divina, a muitos enfermos que os
pajs nunca puderam sarar. Tambm no beber so muito desordenados;
havendo mantimentos na Aldeia so as bebedices contnuas e apenas se
achar legume ou fruta de que no [sic] faam vinho. Tanto que os meninos
tm sete para oito anos, os fazem professar esta arte; para o que se fazem na
Aldeia grandes vinhanas e o primeiro a quem embebedam o menino,
148
78
fazendo-o beber fora, at que caa, e ao depois bebe toda a Aldeia fazendo
grandes festas de msicas e danas ao som das suas flautas e tambores151.
Como pode ser notada, a ao missionria mesmo que concedida pelo conselho
tinha obstculos internos no campo da linguagem e ao religiosas. Como parece ter ocorrido
em diferentes reas do Brasil colonial, o incio da ao jesutica esbarrava no cotidiano das
aldeias frente sempre ao seu inimigo visvel: o feiticeiro, representante tangvel das
maquinaes demonacas, segundo os padres. De fato, os pajs correspondiam ltima e mais
importante linha de defesa das tradies indgenas152.
Quanto ao uso das cauinagens, percebe-se logo que Ascenso Gago presenciou uma
importante cerimnia de iniciao de um jovem tabajara, possivelmente no uso do seu
tembet - roletes de madeira ou pedra colocados em furos no lbio inferior. O capuchinho
francs Abbeville relaciona essa prtica ritual e as festas comemorativas:
Ao atingirem seus filhos a idade de quatro a seis anos, preparam os
ndios um festim (o cauim), para o qual convidam todos os seus parentes e
amigos do menino, alm de todos os habitantes da aldeia e
circunvizinhanas. Depois de cauinar bastante e de danar durante trs dias
consecutivos, segundo seu costume, mandam vir o menino e dizem-lhe que
153
lhe vo furar o lbio para que se torne um guerreiro valente e prestigiado .
151
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 42.
Monteiro, John M. Negros da Terra. Op. Cit., p. 48.
153
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 214.
154
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 42.
152
79
nmero possvel de jovens meninas em idade sexual155. Apesar do alcance dessa tese, entre
muitos pesquisadores, h quem defenda que a mencionada gerontocracia nada mais que uma
construo androcntrica e patrilinear da sociedade tupinamb, precisamente, porque os
primeiros cronistas tambm o eram; de acordo com Azevedo, noes analticas que foram
absorvidas sem qualquer crtica pela antropologia contempornea156.
Na citao do jesuta, o elevado nmero de esposas tomadas por alguns homens sugere
que para alm de um exagero impressionista na retrica ortodoxa do sacerdote, havia
principais cujo prestgio devia possuir um alcance considervel. Todavia, o estreito olhar do
missionrio obliterou-se e passou longe do significado real deste dispositivo social tupi, alis,
como ocorrera tambm com padre Antnio Vieira, quarenta anos antes, convencido (ou,
talvez, que queria convencer outros) de que tinha embutido o sacramento cristo do
matrimnio entre as lideranas indgenas em Ibiapaba157.
***
A breve apresentao desses elementos etnogrficos no pretende reverberar um
discurso historiogrfico e antropolgico que tratam os grupos indgenas como coletividades
individualizadas, isoladas umas das outras em certo momento do processo colonial para, logo
em seguida, desaparecem ou integrarem-se definitivamente sociedade braslica (depois,
brasileira). Neste sentido fundamental levar em conta que,
o congelamento e isolamento das etnias um fenmeno sociolgico e
cognitivo ps-colombiano; a multiplicidade dos etnnimos nas crnicas e
relatrios antigos fruto de uma incompreenso total da dinmica tnica e
poltica do socius amerndio, incompreenso baseada em um conceito
inadequado de sociedade, substantivista e nacional-territorialista, incapaz
155
Em resumo, a ordenao das relaes sexuais na sociedade Tupinamb caracterizava-se pelo princpio de
educao dos indivduos pertencentes s geraes novas por meio do adestramento sexual ou do casamento com
os velhos. Isso conduzia a uma situao em que o casamento normal consistia na unio de um ancio com uma
jovem ou de um moo com uma velha. Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 151, 168.
156
Azevedo defende que na prtica da poliginia instituio central para os Tupinamb o interesse das esposas
mais velhas estava na autoridade que passariam a exercer sobre as mulheres mais jovens, ou seja, a pretensa
submisso na aceitao em dividir o marido apresentava outras linhas de interesse, quebrando a lgica quase
absoluta da noo de patrilinearidade. Cf. A mulher tupinamb e a antropologia das mulheres. In: Fernandes,
Joo Azevedo. De cunha a mameluca: a mulher tupinamb e o nascimento do Brasil. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2003, pp. 30-41.
157
E porque a reformao comeasse pelos maiores, e pelo ponto de maior dificuldade, os trs principais foram
os primeiros que se apartaram das concubinas, e se receberam com a mulher, que por direito era legtima.
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 190.
80
158
Castro, Eduardo Viveiros de. Histrias Amerndias. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, 36: 32, julho 1993.
Ver tambm: Puntoni, Pedro. Tupi ou no Tupi? Uma contribuio ao estudo da etnohistria dos povos
indgenas no Brasil colonial. Ethnos. Recife, vol. 2, pp. 5-19, 1997.
159
No se est querendo dizer com isso que a pecuria seja um tema irrelevante na histria indgena,
especialmente na capitania do Cear, mas que necessrio fugir da determinao estrutural que tem sido
colocada por diversos estudiosos. Cf. Captulo 2, desta tese.
81
Captulo 2
Conquista de terras, conquista de almas
A capitania do Cear - diferente da antiga sede administrativa colonial, Bahia, da
capitania de Pernambuco, e mesmo de sua vizinha mais ao norte, capitania do Rio Grande160 conheceu sua ocupao histrica por lusos e braslicos apenas tardiamente. Entre a ateno
governativa atravs de avanos de conquista dispensada ao imenso Maranho no sculo XVII
territrio, ento, do Cear as possesses de Espanha -, e a contnua expulso dos povos
indgenas ao longo dos rios So Francisco e Paraba, j iniciadas no longnquo Quinhentos, a
ocupao do espao cearense, deu-se apenas por um avano arrastado, no dizer de
Capistrano de Abreu161.
Alguns autores insistem que a causa no poderia ser outra, alm da desvantagem na
produo do acar, marca histrica e indelvel a separar Pernambuco e parte da Paraba em
relao ao Cear e Rio Grande. Para Caio Prado Jr. e seus seguidores, a formao econmica
no Brasil s pode ser compreendida por um sentido da colonizao na qual a ocupao
territorial estaria diretamente ligada ao comrcio europeu, em grande parte resultado das
navegaes ultramarinas162. Essa condio, segundo o autor, que traou o processo de
ocupao diferenciado no territrio da extensa Amrica portuguesa.
160
A capitania do Rio Grande s ser adjetiva do Norte depois de 1737, para diferenci-la da capitania do Rio
Grande de So Pedro, depois Rio Grande do Sul. Cf. Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e
a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 13, nota 2.
161
Abreu, Joo Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo:
Itatiaia/edusp, 1988, p. 39, 40.
162
No seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma
vasta empresa colonial, mais completa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada
a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu. este o verdadeiro
sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais,
82
Esse aspecto da tese de Prado Jr., no Brasil, apesar das crticas163, ainda hoje, tem certa
fora analtica, particularmente para explicar a ocupao da regio Nordeste, enfeixada entre a
pecuria (produo extensiva e subsidiria da monocultura aucareira) e a produo e
exportao do acar dos engenhos de Pernambuco e Bahia, cuja opulncia j foi contada e
descrita por Antonil164. Dessa vertente, sobressai um tipo de histria explicada apenas em
marcos estruturais cujas temticas esto quase sempre atreladas ao europeu, centro irradiador,
cujas foras conformaram a tudo e a todos.
Assim, a historiografia sobre a capitania do Cear se ressente de uma sntese que leve
em conta os limites do alcance dessas explicaes acerca da estrutura da pecuria, nascente ao
final do sculo XVII. como se o conselho perspicaz do historiador ingls, E. P. Thompson
em apontar os limites na relao estrutura/evento, estivesse at hoje sendo desconsiderado:
La Structure ainda domina a experincia, mas dessa perspectiva sua influncia determinada
pequena, de forma que, as maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora,
manipula a experincia desafiam a previso e fogem a qualquer definio estreita da
determinao165. essa experincia humana, apontada pelo marxista ingls, que deve ser
levada em conta nas aes humanas com seu significado mais profundo, logo, muito alm de
simples reflexos estruturais.
A explicao estrutural da pecuria tem levado at mesmo alguns pesquisadores a
atrelar a histria dos ndios, na hoje regio Nordeste, ao processo de avano das reas
pastoris, sem levar em conta de maneira detida a experincia histrica de suas aes166. A
formao da pecuria e a ocupao territorial atravs das datas de sesmarias sero aqui
analisadas apontando os limites de seus efeitos modificadores demonstrando que, mesmo no
tanto no econmico como no social, da formao e evoluo histricas dos trpicos americanos. Prado Jr., Caio.
Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 31.
163
Por exemplo, a tese de Alencastro supera o sentido da colonizao de Caio Prado Jr., pois desloca a
formao do Brasil da Europa para um espao aterritorial lusfono, na bipolaridade Brasil-Angola. Sem
mencionar que Portugal construiu uma relao de dominao diversa em suas conquistas na Amrica, frica e
sia. Cf. O aprendizado da colonizao. In: Alencastro, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do
Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 9, 11-43.
164
Antonil, Pe. Joo Andr. Cultura e opulncia do Brasil, por suas drogas e minas. 3ed. Belo Horizonte:
Itatiaia/Edusp, 1982 [1711].
165
Thompson, E. P. A misria da Teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, pp. 182-189.
166
Chamamos ateno para esse aspecto porque ele nos parece til compreenso da histria dos povos
indgenas que viviam e vivem no Nordeste e que, a partir de uma grande diversidade tnica, lograram se
constituir, mediante um prolongado contato com frentes de expanso determinadas, em uma unidade histrica e
etnolgica tornada possvel sob o indelvel signo da marginalidade. Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto;
Carvalho, Maria Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: Cunha,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p.
431. Acredito que ao fazer essa relao direta entre ndio/regio, os autores fugiram do prprio objetivo da
coletnea que era transbordar as fronteiras brasileiras. Cf. Introduo de Carneiro da Cunha, no mesmo
trabalho. De qualquer forma, trata-se de um estudo abrangente, um panorama analtico importante.
83
mago de uma lgica territorial expansionista, os ndios agiram buscando seus prprios
interesses, construindo por suas aes um outro sentido da colonizao, ainda, que
continuassem em condio de dominao.
2.1. Pecuria no Cear: caminho do gado, caminho de homens
Durante todo o sculo XVII, a capitania do Cear se constituiu como um entreposto,
uma guarnio de passagem: inicialmente, como uma possesso da Coroa na proteo de toda
a extenso do territrio do Rio Grande para alm da provncia do Jaguaribe, infestada de
grupos indgenas hostis e sob perigo constante dos franceses que comerciavam com os
Potiguara, no litoral. Apenas ao final deste sculo, com certa organizao administrativa e a
partir das concesses de datas sesmariais que se inicia uma sistemtica poltica de ocupao
territorial.
De origens que remontam a 1375, em Portugal, e embasadas nas Ordenaes do
Reino, as sesmarias tiveram uma aplicao adaptada conquista no Brasil. Concedidas em
nome do Rei ao Sesmeiro em Portugal era assim chamado o funcionrio que a concedia,
sendo no Brasil o titular da posse -, a clusula essencial que dava forma jurdica ao domnio
do soberano era a exigncia de que na ausncia de cultivo no prazo estabelecido (cinco anos),
a terra voltava a Coroa para novos pedidos. Isentos de foros, o dzimo pago pelas terras
doadas era tambm marca indelvel nas concesses reais fossem elas requeridas por
autoridades, missionrios e at mesmo ndios167.
No Cear, poca, as autoridades colonialistas apontavam numa mesma direo: de
que a ocupao para a pecuria se faria somente com a desinfestao dos ndios brbaros
na regio. o que se depreende de uma expedio enviada pelo capito-mor Ferno Carrilho
para fazer guerra contra os Paiacu e outros ndios de corso, que infestavam as terras do
Jaguaribe e Banabui, em 1694168.
O discurso construdo da indistinta barbrie acerca dos grupos indgenas um claro
exemplo da violncia generalizada. Por outro lado, seu curso espacial acentua o objetivo dos
empreendimentos, grosso modo, nas principais bacias hidrogrficas da capitania do Cear,
como no Jaguaribe e no Acara; regies com reas de vrzeas e catalisadoras dos primeiros
currais de gado que juntas somava 90,4% das fazendas de gado (do total de 972) e 74,4% dos
167
Faoro, Raymundo. Os donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. 12ed. So Paulo: Globo,
1997, pp. 123-127.
168
Studart, Baro de. Datas e factos para a histria do Cear. Ed. Fac-sm. Fortaleza: Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], p. 97.
84
fogos (do total de 9.731) distribudos nas quatro ribeiras169 que dividiam a capitania no sculo
XVIII170.
Como se sabe, o Cear era uma rea de confluncia de duas vias de penetrao de
gado e de homens no Nordeste, egressos especialmente da Bahia e de Pernambuco. O serto
baiano serto de dentro compreendia a margem ocidental do rio So Francisco mais o
Piau, que seguindo a oeste, envolvia o alto Itapecuru alcanando at mesmo a longnqua terra
de Pastos Bons, no Maranho. No sentido contrrio, a leste, abrangia toda a rea das Serras de
Ibiapaba, estabelecendo-se na bacia do rio Poti, onde hoje est a cidade de Crates, antes
pertencente ao Piau, atingindo tambm o sul cearense, nos Cariris Novos; o serto
pernambucano serto de fora atingira o Cear pelo litoral atlntico em direo ao
interior, ocupando efetivamente a bacia do rio Jaguaribe171.
Se as duas vertentes confluem, no espao cearense, essa confluncia no diz muito do
processo de ocupao da terra pela empresa pastoril. Neste sentido, fundamental a
compreenso de duas variveis, diretamente relacionada aos pedidos de cartas e datas de
sesmarias: o absentesmo e as prescries. A primeira diz respeito s terras confirmadas, mas
sem ocupao dos requerentes, em geral, moradores de outras capitanias; as prescries
constituam a perda do direito sobre as mesmas terras solicitadas devido ao descumprimento
dos antigos sesmeiros em no torn-las produtivas. Capistrano de Abreu apenas en passant,
refere-se a essa importante questo:
No regime pastoril do Cear percebem-se facilmente duas fases. A
primeira caracteriza-se pelo absentesmo, isto : homens ricos, moradores
em outras capitanias, requerem e obtm sesmarias para onde mandaram
vaqueiros com algumas sementes de gado; eles, porm, em geral baianos,
no visitam suas propriedades, contentes com o embolso do preo das
boiadas. Na segunda fase os fazendeiros vo se estabelecer em suas terras,
ou porque o avultado dos interesses exija sua presena, ou por incit-los ao
esprito de liberdade que, segundo o ilustre Martius, foi o propulsor do
povoamento dos sertes no Norte172.
Essa talvez uma das mais repetidas hipteses acerca do processo pastoril na
historiografia sobre o Cear. Apesar da arguta anlise de Capistrano, as duas fases
169
No perodo colonial, o Cear contava com apenas quatro ribeiras: ribeira do Cear, ribeira do Ic, ribeira do
Jaguaribe e ribeira do Acarac (nomenclatura depois mudada para Acara, qual ser usada nesta tese). O termo
ribeira advm da prpria formao das fazendas de gado no serto, margeada em meia lgua de cada um dos
lados dos cursos dgua. Cf. Prado Jr., Caio. Op. Cit., p. 192, nota 16.
170
Vale notar que as ribeiras de Jaguaribe e Ic estavam dentro da bacia hidrogrfica jaguaribana. Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 10.
171
Cf. Prado Jr., Caio. Op. Cit., pp. 62, 63.
172
Abreu, Joo Capistrano de. Op. Cit., pp. 140, 141.
85
173
Perodo
Pecuria
Agricultura
Agr. + Pec.
Total
1679-1699
254
07
261
1700-1709
583
12
595
1710-1719
324
02
12
338
1720-1729
383
12
26
421
1730-1739
300
11
20
331
1740-1749
212
15
11
238
1750-1759
50
07
03
60
1760-1769
06
06
1770-1779
09
01
10
1780-1789
12
07
02
21
1790-1799
28
12
07
47
1800-1809
12
02
04
18
1810-1819
47
08
34
89
1820-1824
26
00
01
27
Sem definio
10
Total Geral
2.246
76
140
2.472
Cf. Arquivo Pblico do Estado do Cear. Datas de Sesmarias do Cear e ndices das datas de sesmarias:
digitalizao dos volumes editados nos anos de 1920 a 1928 (3 CD-Rooms). Fortaleza: Expresso Grfica/Wave
Media, 2006. As referncias aqui usadas esto nesta coleo.
86
De todos os pedidos solicitados de terras, 91% eram justificados para uso da pecuria.
Ainda de acordo com os dados de Pinheiro, o absentesmo, isto , as solicitaes no
ocupadas eram de quase metade (45,6%) entre 1679 e 1700. A partir de 1701 h uma queda
no absentesmo, atingindo em 1720 patamares insignificantes; por outro lado, as prescries
somavam apenas quatro, nos vinte e um anos iniciais, aumentando para trinta e um nos dez
anos seguintes, totalizando cinqenta e quatro, entre 1679-1720, e tambm apresentando
nmeros insignificantes a partir de 1740174.
A relao entre absentesmo e prescries nas datas sesmariais revela que, entre 1700
e 1720, h uma diminuio considervel da primeira, sugerindo que as terras efetivamente
estavam sendo ocupadas. J o aumento das prescries comparadas ao perodo inicial (de 4
entre 1679-1700, para 54 entre 1700-1720) demonstra a ateno que as autoridades locais
estavam dispensando ao processo das terras solicitadas. desta fase que se tem o mais agudo
conflito entre sesmeiros e grupos indgenas, ou seja, na fase efetiva da ocupao das terras e
maior rigor com que as autoridades passaram a se ocupar com as prescries, isto , a
confirmao de novos sesmeiros em terras no ocupadas. A partir dos representantes locais,
especialmente capites-mores e camaristas, fundou-se deliberadamente e contra a legislao
em vigor uma forma de violncia institucionalizada contra os grupos indgenas
paulatinamente expulsos de seus territrios175.
Por conseguinte, duas outras questes so importantes para se compreender
satisfatoriamente o processo de uso das sesmarias na expanso pastoril: a primeira tem a ver
com o complexo sistema econmico de Portugal, no Atlntico Sul; a segunda, com outras
reas do serto colonial em que estava em curso um conflito aberto com os povos indgenas.
Aps praticamente um sculo de prosperidade (a partir de 1570-80) nas exportaes
do acar do Brasil, os preos do mercado internacional caram vertiginosamente (de 3$800
ris por arroba, em 1654, para 1$300 ris, em 1685), em grande parte devido produo nas
Antilhas. Os senhores de engenho das capitanias do nordeste, mas tambm em reas do sul,
174
Pinheiro, F. Jos. Formao social do Cear (1680-1820) o papel do Estado no processo de subordinao
da populao livre e pobre. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006, pp. 9-11.
175
Idem, p. 12.
87
Mauro, Frdric. Portugal e o Brasil: a estrutura poltica e econmica do Imprio, 1580-1750. In: Bethell,
Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina colonial (vol. I). So Paulo/Braslia, DF:
Edusp/Fundao Alexandre Gusmo, 1998, p. 465.
177
Idem, pp. 467, 468.
178
Id. Ibidem.
179
Giro, Valdelice Carneiro. Dependncia da capitania do Cear ao Governo de Pernambuco (1656-1799).
Fortaleza: Srie Estudos e Pesquisas, 1986, p. 7.
88
muito menos homogneo na imensido das terras braslicas. A diviso operada pelo poder
centralizador de Lisboa separando do Estado do Brasil o Estado do Maranho e Gro-Par
(1624) um bom exemplo neste sentido180.
A capitania do Cear, no contexto do Atlntico Sul, encontrava-se ainda numa zona
no afetada pelo complexo escravista, da porque a atividade pastoril produzir relaes de
trabalho completamente distintas das do litoral aucareiro. O trabalho compulsrio dos ndios
aldeados era um importante aspecto na lida da pecuria, especialmente na conduo das
boiadas, e causa dos conflitos entre missionrios e moradores, inclusive, na aldeia das Serras
de Ibiapaba. importante atentar tambm que o papel da mo-de-obra indgena na pecuria,
ainda tema inconcluso e controvertido, pendendo algumas hipteses, grosso modo, ora pela
mo-de-obra escrava negra ora pelo trabalhador pobre livre, nas reas pastoris181.
Numa rea em lento processo de integrao, pela expulso dos grupos indgenas e
distribuio das datas de sesmarias, a pecuria ponto de fuga do escravismo mais que
em qualquer outra poca ou regio significava a ocupao e o enquadramento institucional
do territrio182. Em outras palavras, tratava-se de um mesmo processo cuja finalidade era
assegurar o domnio de terras Coroa.
No se deve esquecer que essa fase de conflitos, deu-se no mago do que alguns
historiadores, apressadamente, denominaram de Guerra dos Brbaros. No Cear, todavia, os
conflitos na ribeira do Jaguaribe demonstram que a rea conflagrada estava tambm na zona
de fronteira com o Rio Grande, portanto, na lgica dos combates da Guerra do Au, iniciados
por volta de 1683 (ou 1687). De qualquer forma, essa regio era reputada como sendo a
melhor rea para criatrio de gado, iniciando sua ocupao pelos sesmeiros por volta do final
da dcada de 1670. Basicamente, todo serto de fora foi atingido pelos conflitos, chegando
capitania do Cear, em 1685, de acordo com uma carta do capito-mor Bento de Macedo de
Faria dando conta ao rei da opresso sofrida pelos moradores183.
O interior colonial, especialmente o serto das capitanias no nordeste, fora desbravado
por homens, tangendo logo para adiante o gado vivo, enfrentando a caatinga, o clima semirido e as estiagens prolongadas. A formao de ncleos populacionais braslicos, deste
modo, esteve diretamente ligada ao gado ou, mais precisamente, ao seu transporte e
180
O imenso Maranho (na poca todo Maranho e regio amaznica) estava fora do miolo da escravido, tanto
porque no se enquadrava no complexo sistema do escravismo quanto pela separao impelida pelas foras dos
ventos e correntezas martimas. Alencastro, Luiz Felipe. Op. Cit., p. 20.
181
Cf. Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 34-43. Voltar-se- a esse assunto no captulo quarto.
182
Alencastro, Luiz Felipe de. Op. Cit., p. 341.
183
Carta rgia. 25/01/1685. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit., p. 126. Voltar-se- a esse assunto no captulo cinco.
89
184
Eram fbricas de beneficiar carne para a salga e venda de couros, tambm conhecidas como Oficinas e
Feitorias, localizadas nos esturios do Jaguaribe, Acara e Corea. Cf. Giro, Valdelice. As oficinas ou
charqueadas no Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura, 1984, p. 105.
185
Cf. Studart Filho, Carlos. Op. Cit., pp. 147, 148.
186
Delson, Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII.
Braslia: Editora ALVA-CIORD, 1997, pp. 18-20.
187
Em 1761, a Vila de Mocha foi elevada categoria de cidade, nica na capitania do Piau, com nova
denominao de Oeiras. A tese de Delson que as vilas coloniais tinham traados racionais e regulares
demonstrando que a Coroa portuguesa longe de simplesmente transportar a urbanizao do Reino ao serto no
Brasil, construra modelos que, ao mesmo tempo em que fosse possvel sua realizao com trabalho no
especializado dos ndios, pudesse confirmar a presena rgia com autoridades locais. Logo, a constituio desses
ncleos no foi espontnea, contradizendo a clssica tese de Srgio Buarque de Holanda. Idem, pp. 1-3.
90
No Cear, a constituio das primeiras vilas inclua-se tambm nesse arcabouo geral
de preocupao da Coroa em ocupar o interior. A criao das Vilas de Fortaleza, Aquiraz, Ic
e Aracati, na primeira metade do sculo XVIII, alm de confirmarem a importncia da estrada
Bahia-Fortaleza e suas artrias mais ao serto, eram resultados de um processo mais amplo
iniciado no Piau e outros interiores coloniais188. Como se pode observar, a criao das vilas
coloniais estritamente ligadas necessidade imperativa da Coroa em confirmar seu domnio
no vasto serto foi bem anterior poltica pombalina, colocada em prtica a partir de 1759,
como se ver na terceira parte desta tese.
No captulo intitulado as Vias de comunicao do Cear colonial, Studart Filho
demonstra a inter-relao entre a pecuria e o povoamento luso-braslico na regio: Durante
a travessia, homens e animais careciam naturalmente de repouso e alimento, por isso das
estradas setecentistas, surgiram, assim, ranchos, vendas e bodegas, primeiras manifestaes
de muitos dos hodiernos povoados sertanejos
189
No h documentos que apontem um traado urbano planificado para Fortaleza e Aquiraz, diferente da Vila
de Ic. O modelo de planificao da Vila de Aracati, antigo So Jos, foi recomendado pelo Conselho
Ultramarino ao governador do Rio Grande de So Pedro, Gomes Freire de Andrade, para as construes em sua
capitania, em 1747. Id. Ibidem, pp. 20-24.
189
Studart Filho, Carlos. Op. Cit., p. 154.
190
Carta do padre Domingos Ferreira Chaves, missionrio geral do Brasil, prefeito das misses e seu visitador
para el-Rei sobre a questo dos ndios da serra da Ibiapaba. 23/11/1719. In: MACC, p. 254.
91
razes, do grau de incerteza em que estiveram envolvidos. O contexto histrico, como se viu,
era de ocupao efetiva das sesmarias para criao extensiva de gado, incio de um sistema
administrativo, onde as cmaras amparavam a justificativa da violncia contra os ndios no
corso, entre as ltimas dcadas do sculo XVII e as duas dcadas do sculo seguinte.
Aos grupos indgenas restava, frente a esse novo contexto, formas de estratgias
construdas algumas vezes sob o amparo da legislao em vigor. Tratava-se mesmo de uma
espcie de racionalidade seletiva191, ou seja, a tomada consciente de decises que
resultassem em menos desvantagens, pressionados por uma estrutura, ento, irreversvel,
afinal, o Estado precisava apresentar-se no serto, o sesmeiro precisava do gado e o gado
precisava de terras. E nessa equao irrevogvel os ndios de forma individual ou coletiva
precisavam encontrar seu lugar. Como aponta Giovanni Levi:
Nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, os
grupos e as pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de
deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora no sejam
suficientes para impedir as formas de dominao, conseguem condicion-las
192
e modific-las .
Na capitania do Cear, essas fissuras estratgicas sugeridas por Levi, podem ser
encontradas nas solicitaes de datas de sesmarias feitas pelos prprios ndios.
De acordo com o alvar de novembro de 1700, apenas as aldeias com ao menos cem
casais poderiam ter sesmarias para sustentao dos ndios e missionrios. Contudo, as terras
doadas se situariam a vontade dos ndios, ou seja, em stio por eles escolhido, com a
garantia de que no haveria o esplio de quaisquer sesmeiros, e os missionrios informados de
que as terras concedidas pertenciam aos ndios193. Como se ver ao longo deste tpico,
nenhuma das sesmarias solicitadas (com exceo, dos ndios Canind) objetivava a exclusiva
fundao de uma aldeia crist, governada por missionrios; mas amparava-se na relao do
pacto de vassalagem, cujos servios prestados ou acordos atualizados, determinaram a
confirmao das terras requeridas pelos ndios.
O avano colonialista com a participao dos ndios era uma necessidade imperativa
da Coroa, pois inexistiam ncleos populacionais densos. Em 1699, avisava o capito-mor do
191
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46.
192
Idem, p. 45.
193
Registro da ordem de S. Majestade que manda dar uma lgua de terra a cada aldeia. 23/11/1700. ANRJ,
Cdice 1119, vol. 1, fls. 71, 71v. Vale notar que essa prerrogativa legal foi aplicada tambm no sul da Amrica
portuguesa, na capitania do Rio Grande de So Pedro, em 1704. Cf. ANRJ, Cdice 537, vol. 1, fls. 214-214v.
92
Cear, Pedro Lelou que havia apenas duzentos moradores, alguns soldados na guarnio de
Fortaleza e os mais eram gentios domsticos194.
Refletindo sobre esse contexto histrico, na capitania do Cear, a sesmaria alm do
princpio ltimo ao avano pastoril e ocupao da terra para posse e rendimentos Coroa
deve ser compreendida tambm como uma forma de distribuio de mercs aos vassalos
teis195. Dispositivo legal tambm usado em outras partes do imenso Imprio portugus, as
sesmarias eram concebidas s vezes como uma necessidade direta de composio na relao
rei/vassalos. Em outras palavras, no Antigo Regime era preciso o incentivo do prmio para o
vassalo se prontificar a realizar feitos em benefcio da Coroa, e se isto era verdade em
Portugal, muito mais era no Brasil, onde tudo estava por fazer196.
Para fins de anlise, pode-se dizer que as peties dos ndios inscreviam-se em duas
ordens de significado quanto s justificativas apresentadas para o uso das terras, cujo usufruto
mantinha um carter individual ou coletivo.
A sesmaria coletiva se apresenta pelo direito da posse antiga, obtidas por seus
antepassados para que pudessem lavrar e cultivar suas plantas. No menos importante a
motivao da petio: e como de presente lhe vindo a notcia deles Suplicantes que alguns
moradores desta Capitania os querem expulsar fora das ditas terras, e que eles Suplicantes
Sejam pobres, Se valem do Amparo, e Piedade de vossa merc como seu governador. Os
ndios da Aldeia Nova, nesta petio, se valeram da legislao do Antigo Regime e, por serem
pobres, recorrem ao capito-mor para que ele em nome de sua Majestade lhes concedesse
meia lgua de terra na barra do rio Sapupara para que assim possam viver mais Sossegados,
Sem que ningum os estorve, nem os Corram da dita paragem e ditas terras no que Recebera
merc197.
Numa outra ordem de significado, as peties individuais, geralmente, eram feitas
pelos ndios principais que se valiam do oficialato militar (soldado, sargento, cabo e mestrede-campo) e mesmo de ttulos de distino social com possibilidade de ascenso de nobreza
194
Carta rgia a Caetano de Mello e Castro. 11/09/1699. Apud Studart, Baro de. Op. Cit., p. 105. A informao
uma resposta ao governador de Pernambuco, que, por conseguinte respondia ao rei do estado da Justia no
Cear. Cf. AHU-CE, Cx. 1, doc. 41. No sculo XVIII, a organizao burocrtico-administrativa tambm foi
lenta: a Ouvidoria do Cear seria criada apenas em 1723; a segunda cmara apenas em 1726; e apenas em 1799
que se daria a autonomia da capitania do Cear, at ento, capitania subordinada capitania geral de
Pernambuco.
195
Expresso encontrada nos documentos do sculo XVIII. Cf. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios
escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha,
Manuela Carneiro da. Op. Cit., p. 118.
196
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 76.
197
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n20. 20/04/1722.
93
(Cavaleiros de Ordem militar198) -, cujo usufruto alegavam que era para si e seus
descendentes. Nesses casos, a remunerao pelo servio real motivo sempre alegado, porm,
diferente de certa aparente passividade sob o aparato colonialista - como observado nas
peties coletivas de se manterem sossegados sob proteo do rei contra o esbulho de
sesmeiros, etc. -, as solicitaes individuais realam a participao ativa dos ndios no
contexto econmico da capitania; especialmente, nas campanhas contra ndios considerados
gentio brbaro que impediam o uso franco das terras para a criao de gado e pleno
estabelecimento do sistema pastoril.
A maior parte das solicitaes indgenas vale notar, ocorreram nas primeiras duas
dcadas do sculo XVIII, ou seja, durante o processo efetivo de ocupao do territrio e no
auge dos conflitos abertos contra diversos grupos nativos. Se as sesmarias solicitadas por
ndios so nfimas no cmputo geral, ao longo de quase sculo e meio, na perspectiva que
proponho aqui analis-las so fontes esclarecedoras da ao indgena frente expanso da
pecuria.
Para tanto necessrio formular algumas questes: Que elementos discursivos so
apropriados pelos solicitantes na formulao das peties de datas de sesmarias? Quais so os
argumentos, contedos e justificativas? H alguma diferena marcante entre solicitaes
indgenas (individual e coletiva) para usufruto das terras requeridas? E, afinal, possvel que
as datas sesmariais possam ser trabalhadas como fontes que apontem mais que meras
formalidades de registros de terras?
A solicitao individual mais antiga de 1706, requerida por D. Jacob de Sousa e
Castro, um dos principais da aldeia nas Serras de Ibiapaba. Diz o solicitante, em sua petio:
Diz D. Jacobe de Souza um dos principais da Aldeia da Serra da
Ibiapaba da nao tabajara que pelo trabalho que teve em mostrar aos
brancos as terras E caminhos circunvizinhos a dita serra para as povoarem e
Assistir com ele para os defender do inimigo tapuia adquiriu algum gado
Vacum e Cavalar e nas terras que para a dita Aldeia sua majestade que deus
guarde lhes mandou medir e demarcar no pode ele suplicante Cirallo [crilo] pelo dano que h de fazer as lavouras nem nelas haver Capacidade de
pastos (...). Pede a Vossa merc que em remunerao dos servios que h
feito a sua majestade que deus guarde a esta capitania lhe faa merc para
ele suplicante e seus descendentes199.
O pedido de D. Jacob de Sousa teve o aval de uma certido que apresentou de seu
missionrio confirmando que possua o gado, mas que no tinha terra suficiente para cri-lo.
198
Vale notar que a concesso do hbito militar no era garantia de nobreza ou fidalguia. Cf. Silva, Maria
Beatriz Nizza da. Op. Cit., pp. 95-96.
199
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n149. 04/09/1706.
94
O lugar social do solicitante est claro: era um principal da aldeia de Ibiapaba, inclusive,
respaldado com ttulo de Dom, neste caso, era detentor de um Hbito de cavaleiro militar. A
aldeia, no instvel contexto da capitania do Cear, certamente teve sua importncia levada em
conta, como se demonstrar logo a seguir.
Este chefe indgena junto com outros principais de Ibiapaba - Salvador Saraiva e D.
Simo Taminhomb - compuseram a organizao espacial da aldeia, fundada pelos jesutas,
em 1700. De acordo com a carta anual assinada pelos padres Ascenso Gago e Manuel Pedroso
e enviada ao provincial do Brasil, Pe. Francisco de Matos fica claro, pelo menos uma das
funes do novo reduto missionrio:
Dividimos os ndios todos em companhias, nomeando-lhes por
capites e cabos a alguns mais benemritos e de mais autoridade e sqito
entre eles; aos quais fizemos fazer suas caixas de guerra, mandando-os os
seus principais passar mostra em algumas ocasies para os ter exercitados e
prontos no s para a defesa contra os Tapuias, se se oferecer ocasio, mas
tambm para socorrerem e ajudarem aos Brancos, se o pedir a
200
necessidade .
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, p. 64.
201
Idem, p. 40.
202
Couto, Pe. Miguel. Descrio de Pernambuco [02/03/1697]. In: Ennes, Ernesto. As Guerras dos Palmares.
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional/Brasiliense, 1938, pp. 370-389.
203
Idem.
95
regio. Por mostrar aos brancos os sinuosos caminhos circunvizinhos da imensa Ibiapaba e
auxili-los contra os inimigos tapuias, D. Jacob de Sousa e Castro conseguira juntar gado
vacum e cavalar; na impossibilidade de cri-los nas terras da aldeia jesutica devido s
lavouras dos ndios, solicitou e lhe foi confirmada uma data de terra de lgua e meia de
comprido e meia de largo no rio Camuci, no stio chamado Yperuquara.
Nos mesmos termos auxiliando na povoao de brancos e combatendo os tapuias
inimigos e com mesma data de solicitao (04/09/1706) era concedida tambm a D. Simo
de Vasconcelos (nome cristo de Simo Taminhomb) duas lguas de comprido e meia de
largo nas terras de Itacolomim. Sendo um dos principais de Ibiapaba e mestre-de-campo
requeria as datas em Satisfao dos Nobres Servios que h feito a sua Majestade que Deus
Guarde e a esta Capitania204. Em 1730, novamente lhe confirmada uma outra data de duas
lguas na Serra Inmuasu205.
No h registro de sesmaria em nome de Salvador Saraiva, outro principal que comps
a organizao espacial da aldeia de Ibiapaba, em 1700. Porm, h uma pista importante de
que sua vassalagem no fora esquecida pelas autoridades coloniais. Em 1721, um ndio
tabajara e sem qualquer meno de cargo militar, buscou na ascendncia imediata com o
referido chefe a justificativa para tambm ser contemplado com uma confirmao de terras:
Diz Sebastio Saraiva Cont ndio Tabajara e principal da sua gente
que por falecimento de seu pai que morreu no servio Real lhe ficara
algumas cabeas de gado, vacum, e cavalar e q at o presente no tem terras
a que comodamente as pudesse criar206.
Em 1718, outro principal nas Serras de Ibiapaba e tambm agraciado com ttulo de
Dom, solicitou e lhe foi confirmada uma data de sesmaria de duas lguas de terras de
comprido e meia de largo no stio chamado Sunununga. O pedido de D. Jos de Vasconcelos
tem o seguinte teor:
Diz D. Jozeph de Vasconcellos mestre de Campo, e principal da Sua
gente, e de nao Tabajara que ele tem em stio olheo [sic] algumas Vacas
que com seu trabalho e indstria tem adquirido para Sustentao de sua casa
e famlias e que como notrio que ele Suplicante frequentemente Se acha
na campanha em Servio real at agora no teve lugar nem terras para a
Situar207.
204
96
97
receber e manifestar agradecimento, num verdadeiro crculo vicioso, eram realidades a que
grande parte da sociedade deste perodo [sculos XVII-XVIII] se sentia profundamente
vinculada, cada um segundo a sua condio e interesses211. Lembra ainda Fernanda Olival
que a economia das mercs estava fortemente estruturada nos hbitos, pois com um imprio
multi-racial, interessava-lhes usar essa moeda para satisfazer inclusive alguns nativos,
tornando-os cooperantes fiis com os interesses da Coroa portuguesa212. No ultramar, em
geral, aos nativos eram distribudos Hbitos de Santiago e Avis, restringindo-se a cobiada
comenda do Hbito de Cristo para alguns portugueses do Reino213.
H poucos estudos sobre ndios principais detentores de Hbitos militares, na Amrica
portuguesa. Apenas os ndios potiguaras Diogo Pinheiro Camaro e Sebastio Pinheiro
Camaro tiveram suas comendas confirmadas na Mesa de Conscincia e Ordens. A hiptese
de Raminelli que a promessa real para o privilgio constituiu-se em um engodo com o fim
de animar os ndios para apoiarem os interesses expansionistas da Coroa, logo, a promessa
no era efetivao da honra214. possvel que no haja registro de confirmao, nos
trmites das rigorosas habilitaes na Mesa de Conscincia e Ordens, dos principais de
Ibiapaba, alis, tampouco h registro das comendas de Araribia ou Felipe Camaro, para se
ficar nos chefes indgenas mais conhecidos do perodo colonial. Alastrando a assertiva de
Raminelli fundamental afirmar que no se deve menosprezar o efeito da promessa das
comendas militares, mais ainda no Antigo Regime; e os exemplos acima, dos ndios de
Ibiapaba, demonstram claramente isso.
quase impossvel saber ao certo o limite e alcance da insero dessas lideranas
indgenas, de reconhecida vassalagem, no interior de seu prprio grupo. Todavia, parece
razovel supor que a relao do lder e seus liderados foi se modificando, numa tnue
fronteira entre o poder tradicional - de onde, alis, eram reconhecidos - e dos ganhos advindos
na aliana com os portugueses. A experincia dos ndios com os missionrios jesutas ao
longo de quase cem anos deu aos grupos indgenas, em Ibiapaba, uma dimenso mais ampla
de sua prpria histria frente ao processo colonial. Compreenderam que diante das incertezas
e da completa insegurana que cara sobre quase todos com o avano pastoril, era necessrio
211
Olival, Fernanda. As Ordens militares e o Estado Moderno: Honra, merc e venalidades em Portugal (16411789). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de vora, vora, 2000, p.
18.
212
Idem, p. 525.
213
De acordo com Olival, o nmero de Hbitos de Santiago e Avis, no ultramar, era bastante reduzido. Id.
Ibidem.
214
Raminelli, Ronald. Honra malograda dos chefes potiguares. 1630-1654. (Mimeo), p. 4.
98
fazer escolhas, tomar decises que fossem menos deletrias para suas prprias vidas em seu
territrio de vivncia.
Em verdade, nessa aparente cooptao das lideranas indgenas se esconde um jogo
complexo de sociabilidade, fcil de ser avaliado apenas por quem est olhando para trs, no
lado confortvel da escrivaninha e no contexto da histria atual. Essa uma das mais injustas
perspectivas analticas referentes aos povos indgenas do Novo Mundo. Como assinala
Boccara, necessrio estar aberto s distintas respostas nativas dadas colonizao e o que
pode parecer simples aculturao, pode ser mais bem compreendida como uma absoro
criativa, uma reinterpretao da cultura material, das instituies e idias dos coloniais que
foram re-significadas e apropriadas pelos ndios na complexa interao colonial215.
Por essa via, o ganho material (terras e gado vacum) conseguido por algumas
lideranas confirma que, mais que meros expectadores, os ndios estavam atentos s distintas
possibilidades de interao social. O caso que eles, como agentes histricos, tambm
estavam participando dos meandros coloniais, buscando a partir de suas inseres vantagens
para si e seus grupos de liderados. Assim, longe de qualquer passividade ou
subordinao/adequao ao modo de vida europeu216, mesmo que de certa forma
continuassem refns da expanso pastoril, os ndios dentro de seus limites fizeram uso da
legislao e, enquanto vassalos puderam solicitar a proteo do rei, uma vez que se diziam
pobres e desprotegidos das injustias de vizinhos; ou podiam se valer de seu papel ativo no
mesmo contexto histrico, auxiliando sesmeiros e/ou tropas de paulistas contra os tapuias,
resguardando seu territrio e atravs da lei confirmar a sua posse por ascendncia antiga de
parentes seus, tambm reconhecidos vassalos.
As solicitaes coletivas de sesmarias, por outro lado, so mais comedidas de feitos e
servios reais mais especficos, sobressaindo-se mesmo uma espcie de confirmao do
sossego geral da capitania, bem como a confirmao de acordos passados.
Na aldeia de Paupina, o principal, os oficiais e soldados ndios solicitaram a
confirmao de uma data que alegavam j possurem de seus antepassados:
Dizem o principal velho da aldeia de paupina e os mais oficiais, e
soldados, ndios geralmente que eles Suplicantes esto possuindo as terras da
Pacatuba donde planto suas novidades sem contradio de pessoa alguma e
as houveram de seus antepassados, ora de presente tem por noticia haver que
215
Boccara, Guillaume. Antropologia diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder poltico.
Nuevo
Mundo
Mundos
Nuevos.
Paris,
abril,
2006.
Disponvel
em
http://nuevomundo.revues.org/document589.html. Acessado em janeiro de 2008.
216
Pinheiro, F. Jos. Mundos em confronto: povos nativos e europeus na disputa pelo territrio. In: Souza,
Simone de (org.). Uma nova histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000, p. 53.
99
se quer por a pedi-las por data, cousa que lhe Servir de muito prejuzo, a
217
eles e a todos os ndios da dita Aldeia, pois todos plantam nas ditas terras .
A histria dos ndios da aldeia de Paupina cuja criao original remete ao incio da
dcada de 1690 com denominao de Aldeia de So Sebastio de Paupina - tem uma relao
bastante aproximada com as autoridades locais. Em 1691, ndios de Paupina e Parangaba
foram requisitados pelo mestre-de-campo da tropa de paulistas, Matias Cardoso de Almeida
para que, independente da jurisdio do capito-mor do Cear, servissem como fora aliada
nos combates na Guerra do Au. Dessa participao resultou uma carta remetida aos
principais, em que o governador Cmara Coutinho disse que daria conta ao rei da fidelidade e
obedincia apresentadas. O novo governador de Pernambuco, D. Fernando Matias
Mascarenhas de Lencastro fora avisado pelo rei para que no consentisse em extorses nas
terras das duas aldeias, em benefcio dos servios prestados218.
A petio desses ndios a mais clara quanto necessidade de renovao dos acordos
firmados, sendo sua inteno a garantia da terra para impedimento de invaso de outros
sesmeiros. A referncia ao principal velho da aldeia e o usufruto das terras de seus
antepassados, a meu ver, traz implcita duas dimenses da memria nativa.
A antiguidade da posse da terra uma referncia ao chefe Joo Algodo, o primeiro de
uma linhagem de chefias diretamente ligada s aldeias de Parangaba e Paupina. Em 1665,
Joo Soares Algodo aliou-se aos portugueses numa nova investida ao serto logo aps a
expulso definitiva dos holandeses (1654), estabelecendo-se com seus parentes nas terras de
Bom Jesus da aldeia de Parangaba. Dela, originaram-se outras trs aldeias: Caucaia, Paupina e
Parnamirim. Em 1671, junto com outros principais, requereu ao capito-mor do Cear, Jorge
Correia da Silva, permisso para fazer guerra contra os Paiacu. Por volta de 1705, substitui-o
na liderana Jos Soares Algodo; em 1739 era a vez de Sebastio Soares Algodo, seguido
por Joo Soares Algodo que, em 1759, com a poltica pombalina e ereo da nova Vila Real
de Arronches ficou como juiz ordinrio219.
J o principal velho na aldeia, referido na solicitao, a testemunha, o
representante ainda vivo de um acordo firmado no final do sculo XVII que, embora no
estivesse lavrado nos livros de sesmarias, sem dvida, era de conhecimento mtuo. Assim o
principal era a garantia testemunhal da aliana que os ndios construram em dcadas
precedentes, constituindo-se seu pedido e, posterior confirmao, uma re-atualizao da
217
100
estreita aliana existente. Ao que parece, a liderana da Famlia Algodo estava diretamente
relacionada com as vantagens adquiridas para sua aldeia com as autoridades coloniais.
Algo semelhante ocorrera com os ndios da aldeia de Parangaba. O principal Thom
Dias, junto com seus oficiais, apresentou uma solicitao de terras, como ndios avassalados,
fazendo notar sua importncia nos seguintes termos:
Dizem o principal da aldeia de Porangaba Thome Dias e seus
capites alferes sargentos e soldados e mais oficiais da dita Aldeia que eles
suplicantes esto atualmente servindo nesta Capitania do Siara [Cear] a sua
majestade que Deus guarde sem deste servio terem at o presente
remunerao alguma do dito servio e porque eles suplicantes no tem terras
algumas em que posam Lavrar e Cultivar suas plantas e Legumes era o
pasadio da vida humana assim para Eles como para Seus filhos e Vindouros
nem menos aonde criar seus gados Vacuns e Cavalares e porque em
remunerao de seus servios feitos o que ho de fazer ao dito Senhor ao
diante se lhe Como Leais Vassalos220 (grifos meu).
101
Recorrem a vxma e a Illmo Sr. Bispo para lhe permitirem dar missionrios
para se aldearem nas cabeceiras do xoro donde tem terras de plantas,
desertas e desaproveitadas donde moraro os holandeses (...) para fazerem a
sua Aldeia e viverem com o seu Missionrio, outrossim por detrs da serra
dos macacos est um olho de gua que faz campos com palmeiras capas de
se poderem Aldear, e ter campos de sustentao para o gado do seu
221
Missionrio no dito olho de gua pedem outra Lgua, por tanto .
221
102
103
como uma alternativa de resistncia dominao colonial, uma compreenso nativa dos
elementos da cultura alheia, para formular uma viso original da colonizao hispnica, ao
mesmo tempo em que no perderam seus prprios referenciais culturais. Vrios ndios
letrados da aristocracia nativa se valeram do uso do latim na escrita de suas cartas ao rei de
Espanha introduzindo palavras em nahuatl, a lngua dos Astecas. Esse lento processo de
colonizao do imaginrio especialmente, atravs da compreenso da lngua e sua forma
escrita deu s elites indgenas a possibilidade de preservar parte considervel de sua prpria
histria, ainda que fosse fruto direto de uma cultura mestia225.
Se as solicitaes de datas de sesmarias na capitania do Cear no apresentam a
mesma grandeza numrica das aes judiciais da comunidade de Cumbal e nem representam
o valor esttico renascentista nas obras das elites intelectuais ndias do Mxico, ainda assim,
necessrio compreender seu significado que vai muito alm de meros registros acanhados e
repetitivos. Em conjunto, a forma e o fim das solicitaes at pode ser o mesmo a concesso
de terras mas os meios de sua constituio a partir de seus solicitantes trazem uma
intrincada rede de interesses com significados diversos. Por isso, as solicitaes indgenas
so, em essncia, muito diferentes das de outros sesmeiros, grosso modo, requerendo a
simples ocupao da terra para criao de gado e retirada dos dzimos para a Coroa.
Como j mencionado, nenhuma das sesmarias (aqui apresentadas) confirmadas aos
ndios trazia em si o princpio legal da medida estabelecida de uma lgua em quadra para cada
misso, como rezava o alvar de novembro de 1700. A razo, acredito, que no se tratava
de solicitaes para a fundao de aldeias crists, com exceo apenas no caso dos ndios
Canind, mas que foi feita por eles e no por um missionrio, como se viu. O que reala ainda
mais o carter de uma confirmao de vassalagem com os grupos indgenas.
As terras confirmadas s aldeias crists, grosso modo, representavam para os ndios a
garantia legal para sua acomodao e usufruto, ainda que administrados pelos missionrios.
Situao essa que seria modificada com a elevao das antigas aldeias jesuticas a categorias
de vilas de ndios, pela poltica pombalina. A partir de 1759, promoveu-se um processo
gradual de usurpao das terras dos ndios pelas autoridades coloniais e colonos em seus
arredores, inclusive, com aval das cmaras locais226.
225
Cf. Gruzinski, Serge. O Renascimento amerndio. In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do Ocidente.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 282-298; ____________ . A colonizao do Imaginrio: sociedades
indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
226
Cf. Capites-mores e camaristas. In: Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do
Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 274-293.
104
227
Regimento de Tom de Sousa (1548). Apud Beozzo, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica
indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, p. 21.
228
Para tanto basta pensar na elaborao do reconhecimento da escravido legal atravs da guerra justa. No
sculo XVI, em Portugal, as discusses teolgicas e jurdicas desdobravam-se na possibilidade em declarar como
escravos, povos que desconheciam a f crist e que, portanto, no poderiam ser reconhecidos por infiis. Os
documentos coloniais demonstram que as justificativas passaram por trs prerrogativas: hostilidades cometidas a
vassalos e aliados dos portugueses, o impedimento da propagao da f e a quebra de pactos celebrados. Quer
dizer, converso e extenso dos domnios da Coroa numa mesma ao colonialista. Sobre outras justificativas e
casos de negao para as guerras justas, vide: Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit., pp. 123-127.
105
um livro aberto que nele se poderia escrever o que bem entendessem os missionrios para a
quase irritao em apontar aos seus superiores a inconstncia da alma selvagem tupi229.
Os poucos frutos da Obra impeliu o padre Manuel da Nbrega a elaborar um texto
socrtico chamado Dilogo sobre a converso do Gentio (1556-1557), defendendo a urgente
necessidade de reforma do projeto missionrio, desde que moldado realidade encontrada nas
Amricas e entre os amerndios.
Para o primeiro provincial do Brasil e do Novo Mundo a justificativa teolgica e
poltica da converso deviam assentar-se no uso persuasivo do medo. O medo, no sentido
empregado por ele, no sugeria a coero forada da vontade dos ndios para aceitarem os
preceitos cristos, alis, nem a prpria Companhia desde sua criao prescrevia tal
possibilidade queles que fariam seus votos230. De certo, Nbrega no seu Dilogo, referia-se
ao conceito tomista de medo servil, quer dizer, a absoro do medo punitivo provocado pela
ira divina. Neste sentido, para Nbrega e, como se ver tambm para o padre Antnio Vieira
-, os povos indgenas tinham que ser submetidos fora (a aldeia, povoao) para s ento,
posteriormente, serem convertidos pela persuaso231.
Por outro lado, distinto das obras de Bartolom de Las Casas que mesmo no
negando o domnio da Coroa de Espanha sobre as terras americanas deslegitimava a violncia
dos colonos contra os povos indgenas -, o Dilogo de Nbrega, insere-se numa outra
percepo, ou seja, de resolver dilemas teolgicos surgidos na experincia colonial; e, ao
229
Sobre essa inconstncia indgena, vide: Castro, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a
inconstncia da alma selvagem. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, vol. 35, pp. 21-74, 1992.
230
Visto que acima de tudo se deve estimar servir muito a Deus nosso Senhor por puro amor, devemos louvar
grandemente o temor de sua divina Majestade. Porque no somente o temor filial coisa pia e santssima, mas
ainda o temor servil ajuda muito a sair do pecado mortal, quando a pessoa outra coisa melhor e mais til no
alcana. Uma vez sada, facilmente surge o temor filial, que totalmente aceito e grato a Deus nosso Senhor,
porque um s com o amor divino. Loyola, Incio de, S.I. Exerccios Espirituais. Apresentao, traduo e
notas do Centro de Espiritualidade Inaciana de Itaici. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002 [1548], 137, 138;
vale dizer que os Exerccios Espirituais, escrito pelo fundador da Companhia, era o texto que melhor
demonstrava uma espcie de identidade jesutica, distinguindo-a das demais ordens missionrias. Adrien
Demoustier afirma que uma das originalidades de Santo Incio, ao escrev-lo, teria sido a estrutura pedaggica
indireta, ou seja, dividido em quatro semanas, o livro levaria o exercitante a compreender que sua liberdade
resultaria na compreenso de sua unio com Deus e consigo mesmo, como indivduo e como membro da
Companhia. Cf. Demoustier, Adrien, S. I. Loriginalit des Exercices spirituals. In: Giard, Luce (dir.). Les
Jsuites lge Baroque (1540-1640). Grenoble: Editions Jrme Millon, 1996, pp. 23-35.
231
Alm do medo servil, So Toms de Aquino menciona, em seus escritos, o medo filial, ou seja, o temor
inspirado pela sujeio autoridade divina. Esse era prprio dos que acreditavam em Deus e na Sua Igreja
constituda. Eisenberg ao analisar o estilo socrtico do Dilogo, conclui que para Nbrega todos os pagos
podiam ser convertidos pela pregao, no entanto, os pagos civilizados precisavam, apenas, ser persuadidos
com uma argumentao racional; enquanto que os pagos brasileiros necessitavam de outra estratgia
missionria, justificando assim, a prtica do medo servil. Eisenberg, Jos. As Misses Jesuticas e o Pensamento
Poltico Moderno: Encontros Culturais, Aventuras Tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, pp. 91-107.
106
mesmo tempo reavivar a disposio de nimo dos missionrios, alquebrados pelos incipientes
frutos na converso232.
Assim, a reforma proposta e aceita aps calorosos debates dentro e fora da Companhia
de Jesus teve profundas repercusses sobre a maneira de missionar, praticamente ao longo dos
dois sculos seguintes, pois a aldeia era o lugar por excelncia da concretizao do ideal
jesutico no Brasil. A meu ver, preceitos como a adaptao das normas seguidas quase
sempre da prudncia jesutica, delineadas nos documentos internos da Ordem em seu
Instituto e nos Exerccio Espirituais constitui a chave para se perceber as bases para essa
mudana estratgica de sua Missio233.
A aldeia crist - entendida aqui como uma povoao sob governo dos jesutas, um
reduto concreto na sociedade colonial fruto direto de uma reformulao missionria cujo
aldeamento (processo de aldear) configurava-se, como apontam alguns autores, numa resposta
local aos problemas surgidos que deviam ser enfrentados e adaptados situao econmica,
poltica e religiosa especfica da colnia braslica234. Logo, a aldeia no foi o resultado da
instncia de uma autoridade central, em Roma, ou mesmo de alguma autoridade no interior da
alta hierarquia da Companhia.
A prudncia do missionrio jesuta tinha a ver com adaptaes das inmeras regras da
Ordem frente aos problemas reais nas misses. Se a expresso usada pelos seguidores de
Santo Incio, nosso modo de proceder (noster modus procedendi), soa quase como um
exagero - afinal tratava-se de homens diferentes que agiram em partes distintas do mundo em
um perodo de tempo considervel -, ela aponta para certa maneira de trabalho que os
distinguia de outras ordens regulares. Era uma ordem expansionista, em essncia, criada para
entrar no Mundo e no dele se privar, como faziam as ordens monsticas.
A relao intrnseca entre misso/civilizao ou, em outras palavras, a passagem do
ndio da condio de homem para a de cristo era parmetro fundamental nas formulaes
232
Idem, pp. 90-95; apesar da defesa incondicional dos povos americanos, o ndio construdo nos textos
lascasianos deixou s geraes futuras a imagem de povos conformados com a conquista, medrosos e servis.
Esse contraste do espanhol mau e do ndio bom foi um artifcio discursivo, criado pelo dominicano, para tentar
engendrar outras formas sociais entre os colonizadores e os primitivos habitantes da Amrica. Sobre os textos
principais de Las Casas e a forma sub-reptcia de ao dos ndios, vide: Bruit, Hctor Hernan. Bartolom de Las
Casas e a simulao dos vencidos: ensaio sobre a conquista hispnica da Amrica. Campinas: Editora da
Unicamp/Iluminuras, 1995.
233
Missio o termo em latim para Misso que o fundador da Companhia de Jesus, Incio de Loyola, ajudou a
difundir no interior da Igreja Romana. Sobre alguns preceitos internos da Companhia e seu uso na experincia
colonial entre os ndios nas Serras de Ibiapaba, no sculo XVII, vide: Maia, Lgio de Oliveira. Cultores da vinha
sagrada: misso e traduo nas Serras de Ibiapaba (XVII). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Histria na Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2005.
234
Cf. Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003, p. 70; Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a
converso dos ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006, p. 116.
107
propostas por Nbrega. Junto com outro seu texto fundador, o Plano Civilizador (1558),
encontra-se a categoria de polcia (politia, no latim) que segundo Einsenberg
corresponderia ao de civilizao e, mais especificamente de civilizao crist. Por outro
lado, Cristina Pompa atenta para uma outra possibilidade, qual seja, de que a polcia nos
escritos de Nbrega possa estar ligada sua raiz grega plis e noo de bom governo, de
acordo com a idia platnica de repblica235. O papel do missionrio, neste sentido, era
despertar, no ndio, as faculdades humanas inatas (memria, vontade e inteligncia),
policiando seus atos e velando por seu governo236.
Essa prudncia ou capacidade de adaptar-se em contextos especficos na experincia
colonial no raro confundida por alguns estudiosos como uma espcie de heterodoxia na
prtica missionria. E para outros, ainda, na completa defesa pessoal e personalista de
ambies ocultas e desmedidas. Joo Francisco Lisboa, por exemplo, rechaando o primeiro
bigrafo do padre Vieira, o padre Andr de Barros, e logo depois de analisar as entradas
catequticas realizadas na Ilha de Maraj e nas Serras de Ibiapaba no mede as palavras
contra o antigo visitador e superior nas misses maranhenses: Mas quanta vaidade e
imprevidncia reunida ambio! Este homem, todo aparato e ostentao, presumia fundar
alguma coisa com a pompa dos juramentos, festas selvagens e religiosas, e com quatro folhas
de papel237.
Talvez, o contraponto parcial e melhor engendrado contra essa perspectiva tenha sido
construdo por Serafim Leite. Cioso na contabilidade dos negcios dos jesutas, o autor
respondendo a Mendona Furtado (dois sculos depois!) - que apontara que os negcios dos
padres haviam rendidos entre 1726 e 1755 cerca de 159:898$000 ris menciona que o antigo
governador geral do Maranho fazia crer que essa soma seria lquida, sem qualquer tipo de
gasto; segundo o autor, Mendona Furtado no tinha uma nica palavra para a construo de
casas e Igrejas, como se elas nascessem do solo por gerao espontnea238.
Os dois casos mencionados tratam de ambies diferentes vaidade pessoal e riqueza
da Companhia -, porm, este exemplo um dos temas mais instigantes acerca da ao
missionria dos jesutas: o aspecto material de suas misses. No raramente, as aldeias
jesuticas apresentavam um aparato econmico que as diferenciavam da maior parte dos
colonos, envolvendo-se os padres na lida do comrcio, na agricultura e uso da mo-de-obra
235
Pompa, Cristina. Para uma antropologia histrica das misses. In: Monteiro, Paula (org.). Deus na aldeia:
missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 120.
236
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 108.
237
Lisboa, Joo Francisco. Vida do padre Antnio Vieira. Rio de Janeiro: Grfica Editora Brasileira, s/d, p. 334.
238
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 168, 169.
108
Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio
pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005, p. 166. O objeto da autora so as vilas de ndios no Cear, logo,
no sua inteno fazer uma anlise comparativa com as antigas aldeias; e sua assertiva acerca das aldeias como
supostos sistemas fechados est baseada nos textos de Serafim Leite que, claramente, insiste numa espcie de
independncia das aldeias jesuticas da sociedade colonial.
240
Cf. Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Notas para
a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], pp. 211-219. Ver-se- frente que os jesutas
mantinham um sistema quase auto-regulador de manuteno na aldeia de Ibiapaba.
241
Sob a anuncia do CEHILA Comisso de Estudos da histria da Igreja na Amrica Latina - de uma obra
sobre a Amaznia, Moreira Neto classifica os perodos da Misso dos jesutas como: perodo proftico (16071686), iniciada com a ao dos padres Luiz Figueira e Francisco Pinto Ibiapaba e a influncia do padre Vieira
at a expulso dos jesutas do Maranho. Entre 1686-1759, iniciou-se o perodo empresarial, marcado pela
integrao da Companhia no sistema comercial colonial. Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os principais grupos
missionrios que atuaram na Amaznia brasileira entre 1607 e 1759. In: Hoornaert, Eduardo (org.). Histria da
igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992, pp. 63-120.
109
242
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 115, 116.
243
Monteiro, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 141-147.
244
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit.
110
A sugesto desse exerccio de reflexo histrica ser colocada em prtica quando se discutir a formao da
aldeia de Ibiapaba, no captulo quarto, mais adiante.
246
Cf. Proviso em forma de Lei sobre a liberdade dos ndios do Maranho e forma em que devem ser
administrados no espiritual pelos religiosos da Companhia e dos mais religiosos daquele Estado. 12/10/1663.
ABN, vol. 66, pp. 29-31. Ver tambm Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit.
111
A estipulao da plena liberdade dos ndios, todavia, no perdurara por muito tempo.
Novas presses, novo recuo da Coroa e outra vez expulsos os jesutas do Maranho, em 1684.
Numa espcie de equilbrio de tenses entre jesutas, outras ordens religiosas e os moradores,
a Coroa determinou atravs do Regimento das Misses (1686), mudanas da maior
importncia; algumas delas, relacionadas forma de repartio do trabalho dos ndios, os
salrios a serem cobrados, e a administrao das aldeias, no temporal e espiritual, que os
jesutas teriam que dividir com os franciscanos de Santo Antnio.
O Regimento das Misses, regulamento indigenista de carter marcadamente
abrangente seria at o diretrio pombalino, de 1757, o dispositivo legal na administrao das
aldeias e delas com a sociedade colonial. O objetivo aqui, contudo, no traar em
pormenores as nuances e as mudanas legislativas do Regimento ao Diretrio, uma vez que
trabalho recente priorizou esse aspecto analtico em uma pesquisa sobre os ndios na capitania
geral de Pernambuco e suas anexas248.
A ampla envergadura do Regimento das Misses limita, em linhas gerais, a
possibilidade analtica para se refletir acerca das relaes sociais no interior das aldeias
crists249. Todavia, sabe-se da existncia de outro documento produzido a partir da
experincia missionria, no Maranho, e de uso interno dos companheiros de Jesus: a Visita
do padre Antnio Vieira. Fonte imprescindvel para se compreender a viso ideal do trabalho
catequtico com os ndios, este documento ainda pouco explorado pelos estudiosos, sendo
247
Cf. Proviso sobre a repartio dos ndios do Maranho e se encarregar a converso daquela gentilidade aos
Religiosos da Companhia de Jesus. 01/04/1680. ABN, vol. 66, pp. 51-56.
248
Cf. Em nome da liberdade: substituio do Regimento das Misses pelo Diretrio dos ndios. In: Lopes,
Ftima Martins. Op. Cit., pp. 65-86; sendo necessrio, se far ao longo desta tese, uma discusso da legislao
indigenista do perodo.
249
Nos Anais do Arquivo Pblico da Bahia encontrei o traslado de um Regimento para o governo das aldeias
dos ndios, copiado na Petio de Bernardo Vieira Ravasco, administrador da aldeia de Santo Antnio de
Jaguaripe, em 1678. Dividido em 14 pargrafos seu objetivo era: Porquanto para a boa administrao, governo
das aldeias dos ndios, confirmao e aumento delas convm dar seu regimento pelo qual os capites e
administradores das ditas aldeias saibam o como as ho de reger e administrar. Anaes do Arquivo Pblico da
Bahia. Bahia: Imprensa Oficial, 1946, vol. XXIX, p. 34. Como se v, tratava-se de um documento orientado com
objetivos civil e administrativo, por isso seu tom demasiadamente burocrtico, em nada comparado ao
Regulamento de Vieira como se ver a seguir. Ao que parece era um texto dirigido administrao particular de
aldeias de ndios.
112
sua importncia e alcance muito mais significativos do que demonstrou, por exemplo, o padre
Serafim Leite na sua obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938-50). E sobre esse
regulamento se far agora algumas reflexes.
2.4. Regulamento das Aldeias: normas para si e para os outros
O padre Vieira assumindo o cargo de visitador das misses amaznicas, em 1658,
escreveu um Regulamento cujo objetivo era ordenar e ministrar a prtica missionria no
interior das aldeias. Tambm conhecido como Visita, este documento teria sido escrito entre
1658 e 1661 depois de suas experincias no rio Itapecuru, pelo Tocantins, na misso dos
Nheengabas, na Ilha de Maraj e, certamente, de sua misso nas Serras de Ibiapaba, em
1660. Fruto de seu entendimento sobre a melhor maneira de missionar, o Regulamento de
Vieira foi em seguida copiado em cada uma das aldeias do Maranho, e, apesar de inmeras
tentativas nunca se conseguiu plenamente modific-lo, pois dependia diretamente da
aprovao do Geral da Companhia250.
A nica cpia conhecida, encontrada no Colgio do Par, em 1760, sugere que esse
importante corpo normativo era seguido nas aldeias do Estado do Maranho, constituindo
esse dispositivo a base de uma espcie de modo de proceder jesutico. Essa adaptao,
todavia, no era impedimento para que o Regulamento fosse a principal norma interna, na
aldeia, a ser seguida pelos missionrios; pelo contrrio, as mudanas objetivavam a
atualizao da prtica catequtica com as determinaes indigenistas da poca251.
No seio da Companhia de Jesus, no Brasil, como se viu, existiam de tempos em
tempos adaptaes ou regimentos que enfocavam problemas surgidos e solucionados a partir
da experincia local. No caso da Provncia do Brasil252, as Ordenaes (Ordinationes) e as
250
Bettendorf, por ordem do mesmo Geral, mandou copiar a Visita de Vieira, e que se guardasse um
exemplar em todas as aldeias e Misses, convindo-se de ante-mo em que, tendo mudado depois de Vieira as
circunstncia da misso, algumas determinaes se observassem a moderao que tais mudanas requeriam.
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 105, 106; o texto da Visita dividido por Serafim Leite em 50, com ttulos
indicados pelo autor, abertos entre colchetes. Idem, pp. 106-124. Para evitar o excessivo nmero de notas, se far
ao longo do texto, referncia aos pargrafos, entre parnteses, e, tambm, se usar a expresso Regulamento das
aldeias pelo carter regulador que h nele e, como se ver dirigida a vivncia na e para a aldeia.
251
Como visto na nota anterior, a Visita comportava em si a possibilidade de mudanas que fossem necessrias
ao longo dos anos. Assim justifica-se, por exemplo, que tendo sido escrita, entre 1658-1661, apresente o 42
dispondo que na repartio dos servios dos ndios aos moradores no entraro meninos, nem mulheres ndias,
exceto como farinheiras, amas de leite e em trabalhos domsticos para alguma autoridade religiosa ou civil; est
claro que essa norma, baseava-se no 21 do Regimento das Misses (1686), ou seja, tratava-se de norma
modificada mais de vinte anos depois do texto primitivo.
252
Um conjunto especfico de Provncias formava uma Assistncia. A Assistncia de Portugal compreendia:
Provncia de Portugal, Provncia do Brasil, Provncia do Japo, Provncia da ndia desmembrada depois em
duas, Goa e Malabar -; as Vice-Provncias da China e Maranho e Gro-Par; alm, das Misses em Angola,
Moambique e Etipia. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., I, p. 12.
113
Regras (Regras do senhor dos novios, por exemplo) constituam o verdadeiro regimento
interno para os jesutas espalhados nos Colgios e Residncias, definindo funes e uso dos
cargos na hierarquia da Ordem253.
O primeiro documento cuja legislao teve um impacto importante na vida dos jesutas
em terras braslicas foi o Regimento de Gouva (ou Confirmao que de Roma se enviou
Provncia do Brasil de algumas cousas que o P. Christvo de Gouva Visitador ordenou
nela o ano de 1586). Neste texto era adaptada a essncia das Constituies ao novo ambiente
dos missionrios no Brasil, com a inovao da aldeia, reduto cristo/civil inventado pelos
missionrios locais254. Em outras palavras, a unidade na ao jesutica, necessariamente, tinha
que comportar as inmeras diversidades em seu campo missionrio, em partes distintas do
mundo.
Vale mencionar que no se tratava de documentos excludentes o Regulamento de
Vieira e o Regimento de Gouva uma vez que este ltimo permanecer como documento
diretor interno da Provncia do Brasil, pelo menos a sua maior parte, at a expulso dos
jesutas, no sculo XVIII255.
O grau de alcance, elaborao e destinao so, grosso modo, o que os diferencia. O
Regimento de 1586 era direcionado a toda Provncia no Brasil, num contexto em que os
jesutas eram apresentados como frgeis operrios de uma vinha estril256 em que os dois
problemas principais parcos resultados das misses e pouco fervor dos missionrios de
campo tiveram sua equao moldada por Nbrega, como se viu; a interveno de Roma
consubstanciada pela presena do visitador Gouva ocorrera durante dois anos em que o
jesuta ficou no Brasil antes de formular suas ordenaes. Este Regimento, assim como outras
ordenaes pelo uso costumeiro, era j extensivo aos Colgios e Misses no norte colonial,
como assinala Serafim Leite257.
A co-existncia dessas legislaes, todavia, no impediu que Leite afirmasse que
Vieira representou para a Misso do Maranho e Gro-Par o mesmo que representara
Gouva para a Provncia do Brasil258. A meu ver, essa comparao encerra-se no pioneirismo
de normas diretivas para diferentes reas na colnia de atuao dos jesutas, pois a funo
interna dos documentos e sua destinao comportavam pblicos e objetivos diferentes. O de
253
114
115
exacerbada pelo perigo da aldeia (agora, 36 dos 108 so sobre a aldeia), particularmente em
matria de sexualidade: importa muito mais nas nossas Aldeias aja mais clausura do que h
no que toca a nossas casas e que as janelas tenham todas grades262.
O documento annimo possivelmente, escrito pelo padre Domingos Coelho,
especialista em questes econmicas intitulado Algumas advertncias para a provncia do
Brasil traz em si um carter interno do que pensavam os missionrios do Brasil acerca da
aldeia:
(...) alguns tem para si que visitarem os nossos essas aldeias, estando um
dois ou 3 meses, em outro tanto ou 5 dias melhor porque no residirem
nelas. E a mim me parece o contrrio. E quando para o proveito dos ndios
claro est que no mais proveito, que o no seja para o nosso me parecer
por esta razo, porque andando assim dois, nunca se guarda com tanta
perfeio a disciplina religiosa. Nem h tanto resguardo, como quando
residncia formada263.
262
Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Id. Ibidem, p. 317. Entre as proibies destacavam-se as seguintes:
que o missionrio nunca falasse sozinho com as ndias, mesmo nas igrejas; nem que elas jogassem gua no ptio
da igreja; que as roupas s seriam lavadas com permisso do superior; e que os missionrios mantivessem a
permanente clausura.
263
Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Ib. Ibidem, p. 339.
264
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Salvar-se, salvando os outros: o Pe. Vieira, missionrio no Maranho,
1652-1661. Oceanos. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 30/31, pp.
55-64, abr./set., 1997. Neste texto, a autora faz uma discusso sobre a Visita de Vieira, contudo, seu artigo
restringe-se apenas primeira parte do documento dirigida aos missionrios.
265
Padre Jcome Monteiro era companheiro e secretrio do visitador Manuel de Lima. No seu Apontamento do
que notei na provncia do Brasil (1610) dirigida ao Geral Aquaviva, sua proposta ainda mais radical que a dos
visitadores, afirmando que para integridade da Companhia era necessrio abandonar a aldeia, lugar responsvel
pela queda dos missionrios; embora no negasse que a converso dos ndios devesse continuar sendo o objetivo
principal da Provncia. Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril. Op. Cit., pp. 321-326.
116
266
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, pp. 122-190.
267
So muitos os exemplos. Apenas para ilustrar, cabe conferir o modo como se h de governar o gentio que h
nas aldeias do Maranho e Gro-Par, documento sem data, mas que pode ser considerado um esboo da Visita.
Idem, pp. 72-83.
117
pela Congregao Geral268 de 1606, de que todos os membros da Companhia fizessem uma
repetio anual de pelo menos uma semana dos Exerccios Espirituais269.
Alm dos Exerccios, Vieira determinava o uso das oraes ordinrias: como
exerccio to essencial e sem o qual no meio de tantas ocasies dificultosamente se pode
conservar o esprito, se no deve deixar, em nenhum tempo e lugar (2).
Em nenhum tempo e lugar significava ocupar o tempo ocioso, por exemplo, lendo os
livros espirituais, rezando e meditando em seus votos mesmo que fossem em canoas cortando
os rios, pois so viagens to freqentes (3). A ocupao do tempo com oraes em
intervalos do trabalho ordinrio nas aldeias devia ser praticada como nas Residncias. A
canoa, assim, parece significar um espao de orao desvinculado da aldeia270 ao mesmo
tempo em que se apresenta como um sossego peculiar das Residncias dos padres, cujas
tarefas so preenchidas quase exclusivamente por prticas espirituais. Imerso no cotidiano da
vivncia na aldeia, toda forma de afastamento dela parece significar uma oportunidade para se
pensar nela e sobre ela271.
Como nos Colgios, os padres das misses deviam fazer duas vezes ao ano, as
renovaes de seus votos272. Na aldeia, o isolamento era na casa dos padres, guardando o
recolhimento e os exerccios de renovao, no dia da Purificao (02/02) e dia de Santo Incio
(31/07); segundo o autor, para no atrapalhar o trabalho pastoral durante outras festas como o
dia de So Pedro e So Paulo (5).
A confisso, sacramento renovador da Graa divina era uma prtica que tambm devia
ser observada. Longe das Residncias principais, na aldeia o missionrio devia aproveitar a
passagem de algum sacerdote nosso ou esforar-se em buscar algum nas casas mais
268
A Congregao Geral, instncia mxima da Companhia era reunida para escolha do novo Geral, por
falecimento (ou renncia) do anterior ou para tratar de questes julgadas imprescindveis. Havia, ainda, outra de
menor alcance conhecida por Congregao Provincial, onde se reuniam para discutir assuntos relacionados
apenas Provncia, inclusive, na escolha dos dois Professos de quatro votos que participariam junto com o
Provincial numa possvel reunio da Congregao Geral. Cf. Oitava parte: Meios de unir com a cabea e entre
si aqueles que esto dispersos. In: Constituies da Companhia de Jesus e Normas Complementares. (CCJ).
Anotadas pela Congregao Geral XXXIV. So Paulo: Edies Loyola, 1997 [1558], 655-718.
269
Os Exerccio Espirituais eram o esboo mais importante do ministrio dos jesutas e deles se faziam
renovaes, desde 1557, tornando-se depois uma norma estipulada. OMalley, John W. Os primeiros jesutas.
So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 551; o visitador Manuel de Lima
recomendou a reduo do tempo na prtica dos Exerccios de dez para quatro dias, por causa do calor no Brasil.
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 313.
270
Em outro momento a recomendao do Regulamento ligar o ocioso tempo nas canoas com a aldeia, de
acordo com o 47: e todos os dias pro opportunitate temporis rezaro uma vez com os ndios, ou na canoa, ou
em terra as mesmas oraes da Doutrina, que se costumam rezar na Aldeia, e no fim diro um Padre Nosso e
uma Ave-Maria pelas almas. Acredito que, aqui, a norma diz respeito a viagens longas.
271
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit.
272
Pelas Constituies, os votos deveriam ser escritos, ficando uma cpia com o jesuta e outra com seu superior:
No se trata, porm, de assumir nova obrigao, mas sim de recordar e confirmar a obrigao j contrada em
Nosso Senhor. CCJ, 544.
118
prximas, desde que no ficasse nenhum ms que no se confessasse (6). Nas Regras para
sentir com a Igreja, parte complementar aos Exerccios Espirituais, recomendada a
confisso anual, porm, advertindo que melhor seria a cada ms e at de oito em oito dias273.
O rigor nas Regras era concernente quele que estivesse fazendo as provaes dos Exerccios,
o que no era o caso dos padres j nas misses; e Vieira encontrou um meio termo,
certamente por conta de outras obrigaes temporais que os missionrios deviam cumprir.
Ocupaes no tempo ocioso por meio de oraes, ladainhas, leitura de livros
espirituais, renovao dos sacramentos e dos votos compreendem a necessidade de autovigilncia que cada missionrio (em geral, dois) devia cultivar na lida e vivncia nas aldeias.
O objetivo era construir uma vida missionria, cuja identidade com toda a Companhia devia
ser mantida tanto quanto possvel com a vida asctica dos religiosos nos Colgios e
Residncias. Prticas cotidianas de Colgio que apesar de outro ambiente estranho, no
urbano e povoado de ndios em tese, promscuo e hostil no devia deixar de ocorrer na
regularidade devida274.
O Colgio corao do mundo jesuta entra ento na aldeia antena jesuta
num outro mundo atravs de prticas obrigatrias que deviam ser veladas por todos os
missionrios, apesar das dificuldades, como assinala Castelnau-LEstoile. Os companheiros
de Jesus mantm no espao da aldeia relaes de exterioridade (pois uma aldeia de ndios) e
de interioridade (lugar de residncia dos missionrios), por isso a premissa em ficarem atentos
a sua prpria disciplina275.
Pelo Regulamento de Vieira, a vigilncia pessoal e mtua do superior da aldeia e seu
companheiro e deste com o superior da colnia276 fazia com que todos vissem e fossem
vistos. A rotina de oraes, todavia, devia ser acompanhada de prticas concretas. Na aldeia
de residncia, por exemplo, a casa dos padres devia ser construda junto igreja (8);
nenhuma pessoa poderia nela dormir pelos graves inconvenientes que da se seguem, e em
nossa casa no agasalharemos pessoa alguma, salvo Religioso ou Secular de autoridade (9).
Essa exceo a pessoas de autoridade no comeara com os jesutas do Brasil, mas j era uma
prescrio institucional277.
273
119
este mesmo motivo do bem universal, deve ter-se como mais importante o auxlio espiritual aos homens de
influncia, ou que exercem funes pblicas (quer sejam leigos, como os prncipes, senhores, magistrados, e
juzes, quer sejam pessoas eclesisticos, como os prelados), bem como a pessoas eminentes pelo saber e
autoridade. CCJ, 622.
278
No Regimento de Gouva (1586): E na medida do possvel que eles no falem no portal nem na igreja com
mulheres mantendo-se com elas sem que esteja presente uma outra pessoa da casa ou do exterior; no Regimento
de Lima (1609): Nenhum dos nossos que residem nas aldeias falem com alguma ndia, ainda que seja na igreja,
sem levar companhia de casa. E melhor ser falar ou da varanda ou a porta, quando o negocio de si o pedisse. E
que no confessem tarde na igreja sem haver concurso de gente. Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op.
Cit., pp. 139, 317.
120
279
Idem.
CCJ, 66. Sobre esse servio realizado pelos novios da Companhia, vide: OMalley, John W. Op. Cit., pp.
268-270.
280
121
122
Nas celebraes dominicais e Dias Santos o controle dos adultos e crianas indgenas
tornava-se mais acentuado, chegando a ponto de mandar que um dos missionrios tomasse
conta dos que faltarem, para o que aproveitar muito terem lugar certo, na igreja, as casas e
suas famlias, sendo primeiro admoestado em particular, e em pblico, e depois castigados os
que forem mais remissos em acudir Missa (17).
Com o fim de manter o reforo doutrinrio, mesmo com a substituio de quaisquer
dos missionrios, se deveriam observar individualmente alguns mais rudes, assinalando
uma + ao lado de seus nomes, na lista de desobriga. Na igreja, marcando o lugar de cada
famlia poderia o padre logo notar a ausncia dos faltosos. Por outro lado, possvel constatar
que se existia um rgido controle era porque as ausncias, mesmo que temporrias, ocorriam
com certa freqncia.
Na capitania do Cear, a fuga dos ndios das aldeias e, mesmo depois, das vilas de
ndios, era tema tratado por diferentes autoridades281; contudo, inexiste um estudo ou pesquisa
mais demorada que atente para o significado das fugas temporrias como, por exemplo,
relacionadas ausncia dos ndios das doutrinas e festas religiosas. Por volta de 1737, os
moradores da ribeira do Acara fizeram ao desembargador Antnio Cardoso uma
representao contra os jesutas de Ibiapaba listando diversas acusaes, entre elas, a de
permitirem durante a Semana Santa que os ndios se ausentassem praticando a seu bel prazer
os antigos Ritos gentlicos:
Finalmente dizem os ditos moradores da Ribeira do Acarac [Acara]
que os ndios ainda do presente conservam os seus Ritos gentlicos, os quais
com todo o seu zelo os ditos Padres da Companhia lhes no podem fazer
abjurar por informao que me deram, achei que alguns ndios das aldeias
ocultamente no Mato principalmente na Semana Santa, se ajuntam, em que
preside um deles o mais velho, e a alguns est aos mais fazendo sua pratica
assentado em uma rede, que se suspende no ar sem estar segura em parte
alguma, e que nas mesmas aldeias se ajuntam de noite (...) formando suas
danas a que chamam Parasss282 [sic], e achadas elas se retira cada um com
a mulher, que lhe parece, do que se no sabe que os Missionrios tenham
notcias e aos mais com que se conhece a dita representao283 (grifos meu).
281
Cf. Bando (cpia) do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva sobre como devem ser
contratado os servios dos ndios. 08/03/1761. AHU-CE, cx. 11, doc. 635, anexo n. 7. Ofcio do governador do
Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos, ao secretrio de estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, D.
Rodrigo de Sousa Coutinho sobre a causa da desero dos ndios das vilas onde se acham aldeados. 01/04/1800.
AHU-CE, cx. 13, doc. 769.
282
Os indgenas costumam geralmente fazer um festejo noturno, a que denominam paress e diziam que ento
aparecia certo gnio chamado Aradoara, o qual ia de casa em casa acordando os moradores para no faltarem ao
regozijo geral. Araripe, Tristo de Alencar. Op. Cit., p. 54.
283
Carta do desembargador Antnio Cardoso ao rei D. Joo V, a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra de Ibiapaba. Post. 12/07/1737. AHU-CE,
cx. 3, doc. 182.
123
Relatrio dos costumes, e algumas seitas mais notveis que ainda existem entre os nossos indgenas do Termo
de Viosa [1860]. BNRJ, I-28, 10, 34.
285
Oliveira Jnior, Gerson Augusto de. Torm: brincadeira dos ndios velhos. So Paulo: Annablume; Fortaleza:
Secretaria de Cultura, 1998. Sabe-se atravs dos documentos coloniais que os Trememb senhoreavam o litoral
norte da capitania do Cear, nos arredores das Serras de Ibiapaba.
286
Sobre a religiosidade, usada como linguagem de mediao cultural, ver o instigante trabalho de Cristina
Pompa, Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Op. Cit.
124
Amrica, a hispnica, constatou Bruit que, cristos ou no, os ndios usaram sua linguagem,
suas festas, seus bailes, a embriaguez, para manter vivas suas tradies e suas diferenas com
os espanhis; a dana dos ndios, continua o autor, e os espanhis sempre se queixavam de
que s sabiam danar, eram um verdadeiro teatro dramtico e cmico, que recuperavam e
refaziam a histria passada, alimentavam a memria e a robusteciam, mantendo essa
identidade coletiva287.
A vigilncia sobre os ndios, todavia, era dosada com certa condescendncia dos
padres. O prprio Vieira no fazia vista grossa a essas possveis concesses, sem dvida,
granjeada pelos interesses dos ndios. Um exemplo dos bailes, pois para que os ndios
fiquem capazes de assistir aos ofcios divinos, e de fazer conceito da doutrina, mencionava o
padre: se lhes consentiro os seus bailes nas vsperas dos domingos e dias Santos, at s 10
horas ou onze da noite somente, e para que acabem os tais bailes, se tocar o sino, e se
recolhero s suas casas (18).
Por outro lado, havia nos casos considerados mais graves de desobedincia,
especialmente sobre aqueles que delinqirem in spiritualibus a possibilidade de castigos
ordinrios, entendendo por castigo ordinrio at priso de 3 dias; mas se o castigo houver de
ser grave, ou executado em pessoas de respeito, como de capito para cima, no o faro os
Padres, sem aprovao do Superior (37).
O castigo em casos espirituais, em essncia, era disposto como norma tambm nos
casos temporais, desde que sem modos, que cheirem a imprio, no chamando em nenhum
caso nomes afrontosos aos ndios, nem os castigando por nossas prprias mos. O objetivo
estava assentado no mesmo pargrafo: convm que o no faamos imediatamente por ns,
seno pelos Principais de sua nao, os quais com isto se satisfazem, e nos acrescentamos
respeito e autoridade (38).
Parece ter prevalecido nas aldeias no Brasil a proposta da Congregao Provincial de
1604 dirigida para consulta ao padre Geral da Companhia de Jesus, sugerindo que houvesse
sob as ordens dos missionrios uma correo paternal288, associada ao terror e ao temor
dos ndios:
Portanto bem necessrio que sob a ordem dos nossos, os
delinqentes sejam condenados a um castigo moderado dispensado por
ndios encarregados desse ofcio. Quer seja a deteno por algumas horas ou
dias na casa carcerria dos ndios ou qualquer outra coisa, como isso tinha
287
288
125
Proposies feitas a nosso Padre geral em nome da Congregao brasileira, ano 1604. In: CastelnauLEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 568.
290
Determinava o Geral que a proposta fosse discutida com o bispo e o governador geral, demonstrando-lhes que
o encargo na administrao temporal era uma carga de que os jesutas queriam ser liberados. Resposta que o R.P.
Geral deu s Proposies feitas pela Congregao Provincial brasileira. Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de.
Idem, pp. 571, 572.
291
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 49. Cf. Captulo quarto, logo mais a frente.
292
Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. 2edio. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1963, pp. 70-78.
126
governo, caso contrrio, o Padre, que tem cuidado da Aldeia, consulte com os maiores,
quem tem merecimento para ser Principal; e este se prope ao Governador para que mande
passar proviso (40).
Na aldeia, a liderana conhecida como principal distino importante em relao a
outros tipos de chefias chamados maiores (outras lideranas nativas) era o capito-mor
confirmado no novo posto por proviso do governador. Era ele quem provia outros oficiais
ndios, no interior da aldeia (41) como, por exemplo, sargento-mor, ajudantes, major,
capites de companhia, cabos, alferes e tenentes293. Como se viu, ao principal tambm cabia a
responsabilidade em castigar os delinqentes; e, ainda, participar na organizao dos trabalhos
na aldeia, distribuindo junto com os missionrios a mo-de-obra indgena aos moradores e aos
servios do rei. Voltar-se- a esse tema em momento oportuno.
Por ora basta destacar que diferente da vivncia nos sertes, a relao entre lideranas
e liderados modificou-se com a organizao das aldeias jesuticas, bem como com os poderes
colonialistas, trazendo para essas personagens novos atributos tanto na Amrica portuguesa
quanto nas possesses hispnicas294.
Apesar da escassez documental fundamental atentar para a participao na vivncia
das aldeias de outros ndios comuns, sem distino de oficialato de guerra ou de
Repblica sob aval conjunto dos padres e do ndio capito-mor, como se verificou no 41.
J se fez meno de ndios adultos usados no ofcio de sangradores no hospital ou enfermaria.
Na escola, que funcionava pela manh, s crianas se ensinava a prtica da leitura, da escrita,
a cantar e usar instrumentos musicais. A doutrina escolar, recomendava Vieira que fosse
realizada por um dos missionrios ou far algum moo [ndio] dos mais prticos na doutrina,
e bem acostumados (15).
A comparao de estudantes nativos do Brasil - mas tambm do Japo e da ndia com estudantes europeus era constante na correspondncia trocada entre os jesutas295. Sabese que os jesutas fundaram, em So Vicente, a primeira escola de msica do hemisfrio
ocidental, em 1553. No por menos que a principal referncia do padre Vieira, quanto ao
293
Tais cargos ou ofcios militares so encontrados em documentos sobre os ndios de Ibiapaba. Cf. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9. 13, fls. 1-10.
294
Cf. Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 157-161; Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio:
polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2009.
295
OMalley, John W. Op. Cit., p. 125.
127
uso da msica na converso, tenha sido o padre Manuel da Nbrega, inclusive, pelo exemplo
dos efeitos dela presenciado pelo visitador nas Serras de Ibiapaba296.
Nas aldeias de visita, na ausncia dos padres, deveria ficar algum ndio ou ndios de
mais inteligncia e cuidado, que tenham por ofcio acudir Igreja e tanger doutrina de
manh, e de tarde, e ensin-las aos meninos, e aos mais. Mais do que o ensino, esses ndios
colaboradores tero cuidado de batizar em caso de necessidade, e de ajudar a bem morrer297,
e de enterrar os mortos (19). Essa espcie de licena dada aos ndios quanto ao uso da
doutrina e sacramentos no era novidade. Na dcada de 1550, uma das principais
discordncias entre os jesutas e o primeiro bispo do Brasil, Pedro Fernandes Sardinha, era o
uso de crianas ndias pelos padres como intermedirias ou tradutoras confessionais. A aldeia,
lugar distante e de poucos religiosos, exigia essa adaptao, recurso ltimo e disponvel para
evitar o mal maior, ou seja, a ignorncia sem o catecismo, a morte sem os sacramentos.
Mesmo na aplicao do vitico, sacramento da comunho dado aos moribundos,
Vieira recomenda que se evite qualquer tipo de dvida: em cuja concesso e administrao
no devemos ser demasiadamente escrupulosos, fiados na benignidade e Misericrdia de
Cristo, a quem no ofende a rudeza, seno a malcia (31).
De fato possvel constatar que a temtica da morte, com os cuidados temporais e
espirituais que a cercavam, ganha particular ateno no Regulamento das Aldeias: aos ndios
e missionrios quanto s confisses (30); a assistncia aos moribundos e enfermos (22,
24); sufrgios aps a morte (36); na confraria das Almas (21); e na reza s segundas-feiras
na igreja e cemitrio (20). Nos funerais mantm-se a distino de cada um na aldeia como de
resto de cada um na sociedade do Antigo Regime, afinal, no se deve perder de vista que a
aldeia era um exemplo de Cristandade cujos sinais da tradio catlica crist tambm deviam
ser observados.
Assim, os missionrios que adoecessem na aldeia deviam retirar-se para casa dos
padres mais prxima. Em caso de morte deviam ser sepultados em um caixo, colocado
prximo ao altar-mor da igreja para se lhes transladarem os ossos, quando assim o ordene
296
A do edifcio [igreja] espiritual se comeou juntamente, porque desde o primeiro dia comearam os padres a
ensinar a doutrina no campo, a que concorriam principalmente os pequenos, que muito brevemente tomaram de
memria as oraes, e respondiam com prontido a todas as perguntas do catecismo. Mas, depois que os padres
lhes ensinaram a cantar os mesmos mistrios, que compuseram em versos e tons muito acomodados, viu-se bem
com tanta razo dizia o padre Nbrega, primeiro missionrio do Brasil, que com msica e harmonia de vozes se
atrevia a trazer a si todos os gentios da Amrica. Vieira, Antnio. Relao da misso das Serras de Ibiapaba.
Op. Cit., p. 149.
297
Entre os sculos XV e XVII produziu-se uma imensa literatura sobre a arte de morrer bem dirigida a
pessoas que intentavam preparar-se para a sua morte. O padre Polanco, secretrio pessoal de Incio e figura
influente na Companhia de Jesus, chegou a formular um mtodo ou Manual para os ministros na pastoral
jesutica consolar os moribundos. OMalley, John W. Op. Cit., pp. 275-277.
128
Nosso Reverendo Padre Geral (49). A preocupao, certamente estava embasada nas
relquias religiosas produzidas pelos mrtires da Companhia298. Em relao aos ndios, os
principais mortos deveriam ser colocados nas grades para dentro, os fregueses da mesma
nao no corpo da igreja e, no adro, os escravos que a se vierem enterrar (35). Nos
funerais de ndios, contudo, uma observao parece ser bastante inflexvel: h naes que
usam algumas coisas supersticiosas, estas se lhe probam, embora recomende certa
prudncia: e ainda alguns excessos com que costumam chorar o defunto, posto que sejam
mais demonstraes de dor natural que uso gentlico, se procurar quando for possvel se
acomodem poltica crist (35).
Como se havia afirmado, o Regulamento das Aldeias tinha por objetivo apontar a ao
de cada um na vivncia da aldeia, em especial, dos missionrios para agirem com rigorosa
vigilncia de si, entre eles e com os ndios, cuja converso era o objetivo declarado. Esse
projeto no dependia apenas dos padres, pois era preciso acordo com as lideranas indgenas,
participao de outros ndios e dos poderes coloniais. Est bastante claro que Vieira tinha
completa compreenso dessa dependncia dos missionrios em relao aos ndios, tanto
assim que alguns dispositivos foram elaborados de forma que sua prtica fosse menos
acintosa: na permanncia dos bailes dos ndios em vsperas de domingos e Dias Santos (18);
na prudncia do uso da violncia nos castigos fsicos e na manuteno da escolha dos
principais de comum acordo tambm com outros chefes, como se viu.
Alis, quanto intermediao das lideranas, sabe-se que no tempo de Vieira no
Maranho, especialmente, no perodo de elaborao de seu Regulamento (1658-1661), a
administrao das aldeias cabia tanto aos missionrios quanto aos principais de sua nao,
como determinara a Lei de 09 de Abril de 1655. Com a revolta dos moradores e expulso dos
jesutas, em 1661, El Rei com a carta rgia de 02 de Setembro de 1684 para o governo
daquele estado e, finalmente, com o Regimento das Misses, de 1686, determinara que os
poderes espiritual e temporal voltassem s mos dos missionrios299.
Os empreendimentos missionrios se regulavam nas duas esferas (espiritual e
temporal) no governo das aldeias, todavia, inexiste no Regulamento qualquer norma que
aponte para essa justificativa legal. Pelo contrrio, h uma reafirmao da Lei de 1655, ao
298
A importncia, desse aspecto, pode ser compreendida a partir da festa dos Quarenta Mrtires, uma
apropriao do fatdico episdio dos jesutas mortos por corsrios franceses no mar das Canrias, quando em
misso ao Brasil, em 1570; oficialmente aprovada por Roma, comeou a ser celebrada no Brasil em 15 de julho
de 1574. O significado dessa memorizao, ainda bem atual (Cf. Caderno de Anexos, Foto 5). No Cear, h o
caso do padre Francisco Pinto, morto em Ibiapaba pelos ndios tarairis, em 1608. Sobre os dois casos
mencionados, vide: Cunha, Manuela Carneiro da. Da Guerra das Relquias ao Quinto Imprio: importao e
exportao da histria do Brasil. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, n. 44, maro, pp. 73-87, 1996.
299
Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit., p. 119.
129
mencionar que os provimentos de ofcios militares, na aldeia, deveriam ser feitos de maneira
conjunta: principalmente depois da nova Lei, basta que os faam [os] Principais com direo
e aprovao do Padre e [posto] que diz a Lei que os Procos com os Principais das suas
naes governem as Aldeias (41, colchetes de Serafim Leite). E acrescenta a justificativa:
mais conforme a modstia religiosa, que ns no passemos provises dos ditos ofcios, e
mais conforme simplicidade natural, com que sempre se governaram os ndios, que sirvam
sem provises, salvo se eles as pedirem aos Governadores, como algumas vezes fazem
(41).
Se os poderes, em completo, voltaram s mos dos religiosos em 1684, confirmados
depois em 1686, por que razo se manteve no texto do Regulamento das aldeias, a
administrao temporal dos capites-mores ndios? Simples erros de copistas posteriores ou
reconhecimento dos missionrios de sua dependncia das lideranas indgenas, preferindo
manter essa diviso compartilhada no governo interno das aldeias? fundamental lembrar
que o Regulamento era um texto com funo normativa, de circulao interna e restrita aos
missionrios e no uma legislao indigenista, fruto do entendimento da Coroa e de seus
funcionrios ultramarinos. A resposta a essas indagaes quase impossvel de ser alcanada.
Por outro lado, aos jesutas no era interessante dizer a qualquer um, fora da Ordem, que
havia a manuteno dessa diviso de governo nas aldeias, pois, dentre as vrias questes,
significaria abrir mo de um poder considervel e legitimado pela legislao em vigor.
A vigilncia e o rigor das aes catequticas tinham, ainda, que comportar um registro
minucioso do trabalho. Assim, alm das listas de desobriga, marcando individualmente os
ndios menos ordeiros, como discutido, os missionrios deviam fazer, anualmente, uma lista
dos ndios capazes de confisso (30); quanto aos ndios que se ausentavam da aldeia, trs
listas tinham que ser preparadas com idntico contedo: uma para ficar na aldeia, outra que
levaria o Maioral e, uma ltima, que receberia o padre, ao final do destino: para que, com
esta diligncia, haja em toda a parte que tenha cuidado dos ndios, para que se no percam e
se conservem as Aldeias; pois da sua conservao depende a do Estado e das Cristandades
(44).
Havia tambm os livros de registros. No livro de receita/despesa se apontar tudo
com distino, de ano, ms e dia, dos gneros e quantidades, dos preos e pessoas, a quem
foram comprados ou vendidos, ou de quem foram recebidos (13); no livro de cristos
antigos, se assentariam os que se batizavam sub condicione, com nome do padre e de seus
padrinhos (26); no livro de casamento, composio igual a dos batismos, mas determinava
Vieira que nos casos de unio entre ndios e ndias de aldeias ou capitanias diferentes era
130
Notas extradas do Primeiro livro de batismo da Aldeia de Ibiapaba dos padres da Companhia. BNRJ, I-28, 9,
14. O anotador, Freire Alemo, no copiou mais nenhum assento, fazendo um resumo geral deste livro de
batismo (1699-1725). Cf. Caderno de Anexos, Quadro 4. Havia outros livros, sem meno do copiador, mas
referido pela lista dos padres jesutas que participaram dos batismos at 1759. Idem.
301
O teor dos livros de batismo aps 1759, de acordo com Freire Alemo, semelhante ao primeiro assento aps
expulso dos jesutas: No ms de junho de 1759 a 10 do ms de junho, o Pe. Coadjutor Jos Machado Freire de
licena minha proco desta igreja de N. S. de Assumpo da Vila Viosa Real, batizou o inocente Filippe, filho
de Antonio da Silva, e sua mulher Theodasia Coelha, desta vila parquia e Bispado de Pernambuco, a quem se
lhe imps o nome deste. Foram P.P. [padrinhos] Thome Dias Pereira e Francisca da Costa, desta vila. Passe
[assento] e lugar. Luis do Rego Barros, vigrio. Assento (primeiro depois da expulso dos jesutas) de Batismo
registrado em 10/06/1759. BNRJ, I-28, 9, 14.
302
Directorio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 6, 11. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio
brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971.
131
presena indgena, como destacou Lenia Chaves Resende no seu estudo sobre os ndios
coloniais em Minas Gerais setecentista303. Aspecto de pesquisa no muito animador tambm
para a histria dos ndios na capitania do Cear, especialmente, quanto vivncia na aldeia de
Ibiapaba.
Na Cria diocesana de Tiangu (CE), detentora de documentao eclesistica da atual
cidade de Viosa do Cear, antiga aldeia de Nossa Senhora da Assuno nas Serras de
Ibiapaba, inexiste qualquer registro que contemple o perodo jesutico entre 1700 e 1759. Dos
cinco livros de batismo rapidamente consultados, todos referentes segunda metade do sculo
XVIII, h registros de avs e avs de inocentes, com nmero considervel de pai incgnito,
mas sem qualquer referncia a nomes de ndios ou outra forma de identificao indgena. O
mesmo pode ser estendido aos dois nicos livros de casamento do mesmo perodo. O que se
sabe da fase dos jesutas o que foi copiado e resumido por Freire Alemo, tirado do livro de
cmara da Vila de Viosa Real (tambm desaparecido), em seus manuscritos depositados na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro304.
Essa quase total ausncia de documentos internos, no funcionamento das aldeias
crists, tem sido grosso modo, responsvel pelo restrito nmero de pesquisas sobre as relaes
sociais nas aldeias, especialmente, na rea depois definida como regio Nordeste305.
O Regulamento de Vieira, por essa via, corresponde fonte colonial mais aproximada
da experincia de ndios e missionrios nas aldeias. Essa normatizao como um ideal
missionrio dependia, certo, do rigor de sua aplicao que poderia ou no ser levada at as
ltimas conseqncias; mas, como j discutido, a vigilncia dos superiores e entre os
missionrios poderia ter se constitudo como uma necessidade a ponto de perseguirem o seu
cumprimento. Ademais, os exemplos de atuao dos ndios na vivncia das aldeias, como
discutido, trazem tona a questo que parece ser a marca inconteste nas relaes humanas na
histria: suas aes e experincias no estavam completamente absorvidas em regras; e, nem
eram simples reflexos de normas a ponto de tirar-lhes alguns aspectos importantes de sua
relativa autonomia, mesmo que estivessem sob governo dos missionrios.
O que permanece logo aps uma atenta leitura do Regulamento de Vieira que os
missionrios elegeram um lugar em que pudessem colocar em prtica uma espcie de
303
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2003, pp. 26-30.
304
Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara local. 6-28/12/1860. BNRJ, I- 28, 9, 13,
fls. 1-53. Na Cria diocesana de Tiangu (Ce), a inexatido das informaes e o precrio estado de conservao
de alguns livros impossibilitaram uma anlise mais demorada dessa documentao eclesistica.
305
Para temas referentes ao Nordeste, vide: Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto; Carvalho, Maria Rosrio
G. de. Op. Cit., pp. 431-456.
132
utopia306 de sua tica crist, confirmao mxima de sua identidade como jesuta pertencente
a uma Ordem religiosa com caractersticas marcadamente expansionistas. Esse lugar a
aldeia comportava no mesmo espao (social e fsico) homens e mulheres que ao longo do
tempo vivenciaram experincias diversas, portanto, construram significados bem diferentes
do que normatizavam para si e para os outros, os companheiros de Jesus. Para os colonos,
moradores de arredores, a aldeia significava a possibilidade de uma mo-de-obra indgena de
baixo custo e disponvel; para a Coroa, a certeza de sua soberania numa regio desprovida de
elementos urbanos com suas formas representativas de poder (atravs de cmara, justia e
fisco), alm, de trabalhadores ndios para os servios reais; aos ndios e a partir de sua
autonomia relativa, a aldeia significava um espao seu, de vivncia comum que apesar de
novos elementos introduzidos com os portadores da Cristandade eram cotidianamente reelaborados de maneira que pudessem comportar espaos de liberdade, uma estratgia de ao
e resposta indgenas diante das incertezas, ainda que continuassem sob dominao.
***
Como se disse, no contexto histrico em que as fronteiras coloniais estavam em
processo de integrao atravs do avano pastoril e da ao missionria dos jesutas - os
ndios elaboraram, dentro do limite de suas expectativas, leituras e aes possveis que lhes
fossem menos prejudiciais. Tanto as solicitaes de datas de sesmarias quanto a possibilidade
de viverem em aldeias crists foram respostas indgenas elaboradas na capitania do Cear.
Logo, se fundamental levar em conta o avano pastoril e os resultados dele advindos
para a histria indgena, no menos importante compreender a ao dos ndios diante desse
novo contexto histrico. Na condio de ndios aldeados e, portanto, como vassalos dEl Rei,
diversas lideranas indgenas fizeram uso dessa condio ao se dirigirem s mais distintas
autoridades com o fim de solicitarem datas de sesmarias. De forma individual ou coletiva,
ressaltando seus servios prestados em campanhas contra os grupos indgenas hostis ou
fazendo-se reconhecer como donos de suas terras pela posse antiga de seus antepassados, cada
um a seu modo procurou participar dos meandros legais do Antigo Regime, confirmando ou
re-atualizando a sua prpria vassalagem. Outras lideranas fizeram uso desse mesmo tipo de
solicitao para conseguiram alcanar a condio de vassalos, como se viu no caso dos ndios
Canind; apontados como tapuias renitentes, souberam eles acionar alguns dispositivos para
tambm entrarem no pacto de vassalagem, solicitando a presena de missionrio e garantindo
306
Denomino de utopia a disposio dos jesutas de tentarem atravs de normas, de maneira ideal, determinar
como cada um deveria se comportar na aldeia.
133
doravante a sua lealdade Coroa. Com isso, almejavam eles diminurem o grau de incerteza
sobre o destino de suas prprias vidas devido extrema violncia com que foram vitimados
por anos consecutivos. Dessa forma, os processos de solicitao/confirmao de datas
sesmariais constituem fontes coloniais importantes para a histria indgena, desde que
analisadas em contextos histricos especficos.
Mas a conquista de terras no estava dissociada da conquista de almas. A ao
missionria era um outro vetor imprescindvel, mas conjunto ao avano pastoril, para a
manuteno e a garantia da posse da Coroa portuguesa na capitania do Cear. A estadia do
padre Antnio Vieira nas Serras de Ibiapaba, bem como em diversas misses na rea
amaznica, resultara na formulao de um texto ainda pouco discutido na historiografia
colonial: o Regulamento das Aldeias. Fruto de sua percepo sobre a maneira de missionar,
essa normatizao possua uma circulao interna, entre os missionrios, logo, pouco
comparvel aos Regimentos, passados pelos respectivos visitadores da Provncia jesutica do
Brasil.
De qualquer forma, o Regulamento de Vieira estava no mbito das preocupaes
jesuticas ao buscarem se adaptar s dificuldades encontradas na catequese. Como se viu, a
constituio da aldeia lugar por excelncia da utopia jesutica no poderia prescindir da
participao dos ndios aldeados. Dela, participavam ativamente as lideranas indgenas e os
ndios comuns, organizando a mo-de-obra dos trabalhadores, auxiliando na aplicao da
ordem pblica, nas enfermarias e at na administrao de alguns sacramentos.
Agora, necessrio compreender como, efetivamente, o iderio jesutico foi colocado
em prtica nas Serras de Ibiapaba, especialmente atravs das suas misses catequticas; alm
de apontar as aes indgenas neste novo contexto histrico setecentista, temas que sero
discutidos logo a seguir.
134
Parte II
Aldeia de Ibiapaba: funes e significados
135
histrico complexo que envolvia tambm e de forma imperativa a participao dos ndios,
especialmente de suas lideranas. Neste sentido, buscou-se construir de forma inteligvel o
quadro geral de funcionamento da aldeia a partir de suas formas de manuteno que abrangia,
alm do negcio dos jesutas, a construo fsica da aldeia como uma espcie de reduto civil e
cristo, enfim, um exemplo de Cristandade no sentido mais amplo do termo.
Os ndios da aldeia de Ibiapaba, por outro lado, eram considerados valorosos
guerreiros e vassalos dEl Rei, constituindo o reduto missionrio jesutico tambm como um
importante ponto de apoio na salvaguarda da capitania do Cear e regies vizinhas, logo, uma
fora militar indgena usada pela Coroa na concretizao de seus interesses expansionistas. Os
ndios, de sua parte, fizeram tanto quanto possvel uso dessa condio diferenciadora e a partir
dela conseguiram algumas vantagens e mercs.
A partir do que j se discutiu na primeira parte desta pesquisa, as indagaes mais
importantes so, afinal, em que contexto histrico ocorreu a fundao e quais as formas de
manuteno da aldeia jesutica das Serras de Ibiapaba? Que significado ela possua para os
agentes coloniais religiosos e no religiosos - e, em especial, qual o significado da aldeia de
Nossa Senhora da Assuno para os ndios aldeados?
136
Captulo 3
Aldeias e misses na Capitania do Cear
307
Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto; Carvalho, Maria Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste
brasileiro: um esboo histrico. In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p. 438.
137
Rodelas, Caruru e Sorobab, de onde os padres foram expulsos pelas mulheres da Torre,
sobrinha e irm do potentado Francisco Dias de vila, no ano de 1696 308.
Diversos estudiosos j se debruaram sobre a importncia e o significado ideolgico
das misses no mago dos empreendimentos colonialistas em direo ao interior das
capitanias de Pernambuco e suas anexas. Maria do Cu Medeiros, analisando as misses
volantes que se dispersavam pelos sertes a partir da ao dos missionrios oratorianos,
chega mesmo a fazer uma listagem da funo das misses religiosas: primeiro, a misso
servia como uma defesa para currais e moradores, solicitando a partir dessa aproximao a
descida de ndios; segundo, ela funcionava como uma reserva de homens armados, quase
sempre prontos para bater os ndios hostis; terceiro, a misso era um viveiro de mo-deobra, cujo controle ficava sob comando dos padres; e, finalmente, a misso servia aos
moradores a partir das relaes sociais construdas atravs do compadrio, como um pretexto
no uso da escravido indgena, mesmo que de forma velada, nas reas de pecuria309.
No contexto de conflitos abertos que marcara a Guerra do Au, grosso modo,
compreendida entre o final do sculo XVII e, as primeiras dcadas do sculo seguinte, o
missionrio, como agente do Imprio portugus, sem dvida, era um personagem da maior
relevncia, tanto quanto oficiais militares e autoridades coloniais. Seu emprego se devia fazer
para reas e regies de conflitos onde missionrios, sesmeiros e tropas de paulistas, grosso
modo, disputavam palmo a palmo a conquista de terras, o controle da mo-de-obra indgena e
a converso de nefitos para a Igreja.
A complexidade desse processo era tal que foi criada a Junta das Misses, em 1681,
subordinada a Junta do Reino, cujas resolues deveriam ser tomadas pelo governador, bispo,
ouvidor-geral e o procurador da Fazenda. As autoridades, assim dispostas, demonstram a
importncia do novo contexto colonialista, pois estendiam suas competncias pela
administrao civil, religiosa e fazendria. Inicialmente, a Junta deveria se reunir sempre que
achasse necessrio o governador ou o bispo (e na falta deste, o vigrio-geral); em seguida,
alm das autoridades mencionadas, deveria se reunir tambm na Junta das Misses, o padre
jesuta Reitor do Colgio de Olinda, o Guardio de So Francisco, o Abade de So Bento, o
Prepsito da Congregao de So Felipe Nri e os Priores do Carmo e dos Carmelitas
Descalos, ao menos duas vezes por semana, com cuidado de assentar por escrito as
308
138
determinaes tomadas, para serem informados do Estado das Misses, e de como os seus
Religiosos satisfazem a obrigao delas310.
Na capitania do Cear, no incio do sculo XVIII, os padres da Companhia de Jesus,
concentravam-se no s na aldeia de Ibiapaba, mas tambm na reduo dos ndios Paiacu,
entre a regio do Au e ribeira do Jaguaribe, com os padres Joo Guedes e Vicente Vieira. O
momento era instvel pelo levantamento dos tapuias j acometidos pelas entradas de paulistas,
na regio do Cear e Rio Grande, desde a dcada de 1690. O provincial da Companhia, padre
Joo Pereira, assim se refere ao trabalho missionrio, no sul da capitania do Cear:
Nas aldeias novas do Au no Territrio de Jaguaribe de Pernambuco muito
padecem os Padres Joo Guincel [Joo Guedes] e Vicente Vieira, no s nas
assaltadas que deram aos seus Paiaquises [Paiacu], mas muito mais dos
vaqueiros, que em aldeando-se em algum lugar os Tapuias, logo querem
meter currais junto a eles, com notvel estorvo e insolncia, sem os poder
reprimir, instigando a outras naes para que os desinquietem, quando
deveriam como cristos ajudar aos Padres para os atrarem e afeioarem
F. Porm, ficando no mesmo lugar o Presdio dos Paulistas, tero quem os
defenda e livre de tantos sustos, que grandemente impedem o servio de
311
Deus .
O sucesso do trabalho dos padres estava diretamente relacionado com a presena dos
paulistas na proteo da misso religiosa. A disputa era com os curraleiros que instigavam os
conflitos entre os ndios e desrespeitavam as determinaes baixadas pela recm-criada Junta
das Misses de Pernambuco. Em 1724, repreendia El Rei o capito-mor do Cear, Salvador
lvares da Silva pela guerra injusta praticada contra os ndios Genipapoau, na ribeira do
Jaguaribe, pois eles estavam aldeados e com missionrio, logo, contra as determinaes da
Junta das Misses que impedia ataque aos ndios sob governo dos religiosos312. possvel
que se tratasse de um grupo indgena que tomou o nome do principal dos Paiacu, morto em
1699, pelo mestre-de-campo dos paulistas, Manuel lvares de Morais Navarro, como se
discutir logo frente.
A reduo dos ndios Paiacu teve um enlace dos mais difceis naquele momento.
Sendo tapuias e considerados renitentes ndios brbaros que atacavam as vilas, matavam o
gado dos curraleiros e colocavam a capitania em polvorosa, em 1671, os Jaguaribara e
310
Carta rgia ao governador de Pernambuco sobre a criao da Junta das Misses (07/03/1681); Carta rgia ao
governador de Pernambuco sobre os Prelados assistirem as Juntas das Misses (28/01/1701). In: Informao
Geral da capitania de Pernambuco. 1749. ABN, vol. 28, pp. 379-381.
311
Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-50, V, pp. 569-573.
312
Carta do governador de Pernambuco, Manuel Rolim de Moura, ao rei sobre a proviso de guerra declarada
aos ndios Tapuias Genipapoau no Jaguaribe, por Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear. 06/07/1724.
AHU-CE, cx. 2, doc. 84.
139
Potiguara por meio de seus chefes indgenas, entre eles, Joo Algodo e Francisco Aragiba
requereram ao capito-mor do Cear, Jorge Correia da Silva, permisso para fazer-lhes
guerra. Considerada guerra justa pelo padre Francisco Ferreira e outras pessoas gradas de
Fortaleza, os ndios se reuniram na aldeia de Parangaba com um sargento, dez homens e uma
pea a dar combate e destruir a nao dos Paiacus313. Dois meses depois, eles fizeram um
acordo de paz com o capito-mor.
Em julho de 1694, novamente, despachada uma expedio para fazer guerra aos
Paiacu, desta vez, abrangendo tambm os ndios Jandoins, Ics e outros ndios de corso que
infestavam as terras do Jaguaribe e Banabuyu314. desse mesmo ano a carta rgia ao
governador geral de Pernambuco, Caetano de Melo de Castro, ordenando que a vista do
estado ruinoso em que se encontravam as capitanias do Cear e Rio Grande, ele devia tomar
algumas providncias, entre elas, o estabelecimento de seis aldeias de ndios avassalados no
Au, Jaguaribe e Piranhas. O governador por sua vez, recomendava ao capito-mor do Cear
que tratasse com brandura os ndios aldeados a fim de que com eles pudessem bater os ndios
levantados315.
Apontados como um dos principais causadores dos conflitos contra os curraleiros, os
ndios Paiacu sero por anos a fio perseguidos e repelidos de toda a parte316. De acordo com
os documentos da Companhia de Jesus, esses ndios foram aldeados, primeiro, pelos padres
Felipe Bourel e Alexandre Nunes, em 1700. Na verdade, eram duas aldeias: a de S. Joo
Batista do Apodi, iniciada por estes padres; e a aldeia de Nossa Senhora da Anunciao, junto
ao rio Jaguaribe, no Cear. Antes de 1704, eram quatro padres na misso, pois mais do que
nenhumas so fecundas em trabalhos e perigos317. A presena dos missionrios, todavia, no
era impedimento para continuarem os conflitos porque os portugueses invadiam as terras da
misso e os ndios matavam os gados no serto.
Resolveram os padres, ento, que as aldeias deveriam ser mudadas para o mais longe
possvel dos currais. Mesmo que os Paiacu fossem do Cear, disse certo missionrio, no era
ali possvel escolher um stio devido audcia dos vaqueiros e a licenciosidade dos
soldados318. Os padres receberam autorizao do governador de Pernambuco para situar os
ndios em local no cultivado e que considerassem melhor apropriado; mesmo assim, os
313
Studart, Baro de. Datas e Factos para a histria do Cear. Edio fac-sm. Fortaleza: Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], pp. 82, 83.
314
Idem, p. 97.
315
Id. Ibidem.
316
Carta anual de 1704. In: Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 543.
317
Idem.
318
Id. Ibidem.
140
319
141
Logo, em que medida a motivao da guerra tradicional indgena foi acionada neste
caso? E qual a importncia, naquele contexto de conflitos generalizados, a escolha de cada um
dos grupos de ndios ao tomar um ou outro lado dos conflitos? A lacuna documental , no
caso dos conflitos de guerra aberta no serto, um dos principais impedimentos para se
reformular de maneira profunda quaisquer das problemticas acima referidas. Por outro lado,
fica claro que o simples antagonismo entre ndios selvagens e moradores nos conflitos
coloniais no deve ser considerada uma regra a priori, uma vez que a dinmica intertnica
acionada por interesses diversos, inclusive, dos grupos indgenas, grosso modo, auxiliaram a
compor esse quadro fluido nas alianas militares322.
Lembra Pedro Puntoni que a Guerra do Au era uma conflagrao generalizada, cuja
lgica dos conflitos em nada se assemelhava dinmica controlada da guerra na tradio
indgena. Nas palavras do autor, as operaes de vingana e represso levadas a efeito pelo
aparelho estatal colocavam os ndios numa nova espacialidade do terror, introduzindo
novos elementos estranhos lgica social indgena, embora j difundido no mundo colonial
portugus. Em 1688, uma dessas medidas, de acordo com a proposta do capito-mor do Rio
Grande, Lopes Ulhoa, consistia que se tomasse cinco ou seis filhos dos maiorais como refns
os quais ter em sua companhia na fortaleza323. Com o fim de submeter os grupos de ndios
dispersos no serto, a proposta ao Conselho Ultramarino era de que o temor motivasse os
ndios para se subordinarem s autoridades. Alm disso, recomendava tambm que se
mandassem dois padres da Companhia de Jesus para catequizar os ndios324.
A aldeia do Apodi, todavia, no duraria muito tempo. Parte dela, cerca de duzentos
ndios, seguiu com os missionrios Joo Guedes e Vicente Vieira para a aldeia de Urutagui,
no sul da Paraba. Outra parte seguiu com os padres Felipe Bourel e Manuel Diniz para a
Misso de Nossa Senhora da Encarnao, no local da antiga aldeia de Igramaci, na ribeira do
Cunha, hoje, cidade de Vila Flor325. Com a morte do padre Bonifcio Teixeira pelos Paiacu,
em 1712, encerrava-se a aldeia dos jesutas do Apodi.
322
No Suriname colonial, por exemplo, os Arawak eram eventualmente favorecidos pela poltica colonial uma
vez que fizeram alianas com os colonizadores contra os ndios Carib, submetendo-os pela fora militar. Cf.
Whitehead, Neil Lancelot. Ethnogenesis and Ethnocide in the European occupation of Native Suriname, 14991681. In: Hill, Jonathan (org.). History, power and identity: Ethnogenesis in the Amricas, 1492-1992. Iowa
City: University of Iowa Press, 1996, pp. 20-35.
323
Papel de Jos Lopes Ulhoa visto pelo Conselho Ultramarino. 23/03/1688. Apud Puntoni, Pedro. Idem, pp.
143, 144.
324
Id. Ibidem.
325
Lopes, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte.
Mossor: Fundao Vingt-um Rosado/IHGRGN, 2003, pp. 182-185.
142
e missionrios sendo que, em caso de dvida, daria cada um, parte a Junta das Misses, a
qual se observar no s nas Aldeias do Cear, mas em todas as mais da jurisdio de
Pernambuco328. Com essa determinao real, a Junta das Misses simplesmente
desconsiderava a importante legislao indigenista, o Regimento das Misses (1686), que
prescrevia j no primeiro pargrafo que o governo temporal e espiritual das aldeias ficasse
com os padres da Companhia de Jesus e de Santo Antnio329.
O que houve foi uma flexibilidade da lei motivada pela urgncia dos conflitos com o
intuito de evitar que os missionrios detivessem tempo considervel para dar o aval para a
guerra justa, pelo menos na maior parte dos casos julgados necessrios. O interesse local dos
326
Cf. Puntoni, Pedro. Op. Cit.; Barros, Paulo Srgio. Confrontos invisveis: colonialismo e resistncia indgena
no Cear. So Paulo/Fortaleza: Annablume/Secult, 2002; Pires, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros:
resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial. Recife: UFPE, 2002.
327
Sobre vrios pontos a respeito dos ndios e das Misses (31/01/1698). In: Informao Geral da capitania de
Pernambuco. Op. Cit., p. 386.
328
Idem.
329
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par. 01/12/1686. In: Beozzo, Oscar. Leis e Regimentos
das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, pp. 114-120.
143
sesmeiros, por essa via, sobrepe-se ao interesse dos religiosos, pela garantia dos ataques
indiscriminados para livrar as terras dos ndios hostis para manuteno segura das frentes
pastoris. Por conseguinte, a Coroa se re-afirmava ao manter-se no papel de distribuidora da
Justia, tendo como base jurisdicional primeira a sua segurana garantida pela segurana de
seus vassalos, no caso, ndios aldeados e moradores das povoaes. Como lembra Fernanda
Olival, a partir da citao de um dos sermes do padre Antnio Vieira: Prmio e castigo so
dois plos, em que se resolve, e sustenta a conservao de qualquer Monarquia330.
A realidade era de completa instabilidade. Os ndios das aldeias de Parangaba,
Paupina, Caucaia e Parnamirim, distantes entre duas e trs lguas da fortaleza, sofriam toda
sorte de explorao por parte dos soldados do presdio e do capito-mor. Alm de serem
usados como fora militar contra os tapuias revoltosos, dizia o padre Antnio de Souza Leal,
prefeito das Misses do Norte, que os ndios eram explorados no trabalho de transporte de
madeiras, sem qualquer pagamento; enquanto as ndias donzelas, tiradas das aldeias como
fiandeiras de algodo, eram usadas com torpeza pelos soldados331.
Representao com o mesmo teor havia feito tambm o bispo de Pernambuco, em
1696, denunciando que os soldados de ordinrio eram os criminosos da vila, e que o capitomor impedia qualquer forma de aumento das aldeias, tirando os ndios para servios sem
qualquer tipo de pagamento e sem consentimento dos religiosos da Companhia332.
As aldeias crists prximas ao litoral e, fundadas, em 1662, pelos jesutas Pedro
Francisco Cassali e Jacobo Ccleo (nome aportuguesado de Jacques Cockle) foram
abandonadas e os padres se retiraram para Pernambuco seis anos depois. Logo, houve o
descumprimento da proviso de 17 de abril de 1662 que determinava que as aldeias prximas
ao forte, no Cear, fossem reduzidas em apenas uma, sob governo dos jesutas333.
O primeiro bispo de Pernambuco, D. Estevo Brioso, informado da conjuntura dessa
distante rea de sua sede episcopal pediu missionrios ao fundador local dos Oratorianos
330
Olival, Fernanda. As Ordens militares e o Estado Moderno: Honra, merc e venalidades em Portugal (16411789). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de vora, vora, 2000, p.
20. Ainda, segundo a autora, as principais obrigaes do Prncipe consistiam em zelar pela Religio, garantir a
paz (no sentido de ordem) e a Justia no interior do Reino. Em quaisquer casos, todavia, a Justia tendia a ocupar
lugar de destaque como um atributo prioritrio da realeza. Idem, p. 19.
331
Exposio do padre Antnio de Souza Leal, missionrio do Brasil, sobre os agravos feitos aos gentios nas
capitanias de Pernambuco e Piau. (S.l.n.d) [post. 1720]. In: MACC, pp. 384-393.
332
Carta do bispo de Pernambuco ao rei sobre o estado material e espiritual da capitania do Cear. 26/06/1698.
AHU-CE, cx. 1, doc. 53.
333
Proviso de Francisco Barreto de Meneses, governador do Estado do Brasil. 17/04/1662. In: Nobre, Geraldo
Silva. Histria Eclesistica do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, pp. 118-121.
144
recoletos334, padre Joo Duarte do Sacramento; ento, a partir de 1678 os padres Joo lvares
e Joo do Rosrio passaram a tomar conta das aldeias abandonadas pelos jesutas. Aquele
padre oratoriano ficou no Cear por mais de trinta e dois anos335. Do trabalho desses dois
padres possvel compreender o contexto de violncia e disputa que marcaram as misses no
Cear.
Os oratorianos, assim como os jesutas, denunciavam as atrocidades cometidas nas
aldeias do litoral. O padre Joo lvares havia estado no Cear com a funo de dar assistncia
espiritual aos soldados do presdio e aos ndios nas aldeias, mas tambm como ex-alferes
reduzir o gentio brabo e organizar nas aldeias homens capazes de armas para bater os
ndios tapuias. Havia notcias de que o capito-mor explorava o trabalho dos ndios, abusava
das ndias e enforcava os ndios renitentes, o que teria causado uma revolta sem precedentes
dos ndios aldeados. O padre, na condio de vigrio temporrio, excomungou todos os
soldados por desencaminharem as ndias e o prprio capito-mor, que respondera com a
truculncia de seu posto: El rei me deu esta vinha [capitania do Cear] para avendimar [sic]
em paga dos meus servios: no lhe hei de deixar bago336. Diziam, ainda, que a ao do
padre era invlida porque no podia ele excomung-los uma vez que estavam no servio de
Sua Majestade.
Com essas violncias, denunciadas pelos religiosos, grupos indgenas passaram a
solicitar a presena de missionrios, em suas terras, alegando que queriam ser batizados e se
tornarem vassalos dEl Rei, como se viu nos documentos sesmariais, j discutido.
Em 1698, determinava a Coroa que a aldeia de Aracati, a vinte lguas do presdio e
sob direo do padre Joo da Costa, no fosse transferida para junto do forte, pelos
inconvenientes que disso poderia resultar. Lembrava tambm que as aldeias estabelecidas e
com missionrio deveriam permanecer em terras escolhidas pelos ndios no sendo obrigados
ao stio, ou mudana contra a sua vontade337. A recomendao real era que as aldeias crists
fossem estabelecidas nas proximidades de povoaes e fortalezas, para proteo dos
moradores contra ataques de ndios no corso. Essa proibio na transferncia dos ndios de
Aracati, a meu ver, objetivava evitar que eles ficassem nas terras do capito Joo da Fonseca
334
Os oratorianos de Pernambuco eram conhecidos tambm como nris (devido ao fundador da Congregao na
Europa, So Felipe Nri), lios, recoletos e manigrepos. Cf. Mello, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos:
nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 111.
335
Medeiros, Maria do Cu. Op. Cit., pp. 54, 55.
336
Documentos do Arquivo da Torre do Tombo (Portugal), Cdice 23. Apud Medeiros, Maria do Cu. Idem, pp.
70-71.
337
Sobre vrios pontos a respeito dos ndios e das Misses (31/01/1698). In: Informao Geral da capitania de
Pernambuco. Op. Cit., pp. 384-386.
145
Ferreira que deveria, neste momento, contar com o apoio de algumas autoridades, entre elas, o
prprio sacerdote Joo da Costa.
O que se depreende do documento que, ao impedir o descimento ou a transferncia
dos ndios para terras do capito, o rei aceitava a admoestao do Prelado de Pernambuco e
reafirmava seu controle rgio sobre as atividades missionrias. Essa, contudo, parece ter
constitudo uma situao particular na capitania do Cear, pois os oratorianos mantinham no
serto de Santo Anto trs aldeias em terras do sesmeiro Joo Fernandes Vieira, entre elas, a
misso de Ararob, tambm conhecida como porta do serto, assim chamada pela sua
importncia nas entradas realizadas. Parece claro que a inteno do curraleiro era possuir uma
mo-de-obra disponvel em suas terras, ficando aos padres a incumbncia de catequizar ou
amansar os ndios, ao mesmo tempo em que os religiosos mantinham parte de seu
patrimnio, sem custos adicionais para a Congregao. Resta saber, do real interesse e
motivao dos ndios nesse complexo jogo que envolvia o estabelecimento das misses dos
oratorianos338.
Alis, o oratoriano padre Joo da Costa seria protagonista de pelo menos dois
conhecidos eventos na histria colonial: do levante dos Mascates (1711), acusado de ser um
dos motores do atentado contra Bernardo Vieira de Melo parente direto do sesmeiro de
Ararob, acima mencionado; e do episdio conhecido como o Massacre no Jaguaribe (1699),
quando Manoel lvares de Morais Navarro, mestre-de-campo do tero dos paulistas
assassinara cerca de quatrocentos ndios Paiacu, entre eles, o principal Jenipapoau339.
No bojo dos dois dramticos acontecimentos estava, de forma marcante, a velha
rivalidade entre Pernambuco e Bahia, ou seja, a deteno de mando entre o poder central da
Coroa corporificado, na colnia braslica, na pessoa do governador-geral; e da autonomia do
poder dos edis de Olinda, receosos de perderem sua influncia, em grande parte, conquistada
com a Restaurao pernambucana na guerra contra os holandeses. Como demonstra Evaldo
Cabral de Mello, as disputas foram acesas por rivalidades entre as ordens religiosas de
Pernambuco, que de to graves, saiu dos conventos para alastrarem-se em toda sociedade; por
338
As outras aldeias eram Ipojuca e Capibaribe. O nome do primeiro principal xucuru convertido da aldeia de
Ararob tomou o nome de Joo Fernandes Vieira Ararob. Est claro que havia interesses comuns entre o
sesmeiro, os oratorianos e os ndios aldeados. Cf. Medeiros, Maria do Cu. Op. Cit., pp. 49-62.
339
Sobre o levante dos mascates e a participao dos oratorianos nos conflitos, vide: Clericus clerico
lupissimus. In: Mello, Evaldo Cabral de. Op. Cit., pp. 111-139; sobre o massacre do Jaguaribe, vide: Paulistas
x Mazombos. In: Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 241-289.
146
isso, o sugestivo tpico em latim usado pelo autor ao tratar dessa questo: Clericus clerico
lupissimus340 (o clero o maior lobo para outro clero - traduo livre).
A ciso entre os oratorianos, ento a mais importante e influente ordem religiosa de
Pernambuco, ocorrera em duas vertentes: os da Madre de Deus e os de Santo Amaro. A
primeira - formada pelos religiosos que seguiam as Regras do Oratrio de Lisboa, sob aval de
Bartolomeu de Quental - almejava se desenvolver nos ncleos urbanos, mais densamente
povoados; a segunda vertente era dos missionrios das aldeias que tinham a orientao do
padre Sacramento de manterem uma vida asctica com o fim ltimo de evangelizao dos
ndios. Os padres da Madre de Deus eram apoiados pela mascataria e os ltimos pelo partido
de Olinda protagonizando um dos mais ardis conflitos envolvendo o clero (secular e regular),
os pr-homens da terra e os representantes reinis341.
Mas o episdio do Massacre do Jaguaribe que interessa neste contexto. O paulista,
Manoel lvares de Morais Navarro, mestre-de-campo do tero de Lencastro em
homenagem ao seu protetor, governador-geral do Brasil, Joo de Lencastro -, partiu com seus
capites, militares e ndios para a regio do Au, em julho de 1699, com o objetivo de fazer
guerra justa contra os Caratis (ou Aris). Na manh do dia 04 de agosto, a tropa passou pela
aldeia dos Paiacu do principal Jenipapoau, sendo recebida com festividades e
comemoraes. Com a aproximao de um grupo liderado pelo irmo do principal, Navarro
sacou de uma carabina e matou a sangue frio Jenipapoau, seguido do ataque de seus soldados
que com armas de fogo liquidaram de uma s vez mais de quatrocentos ndios aldeados e
aprisionaram outros trezentos. A aldeia havia sido fundada pelo oratoriano Joo da Costa que,
imediatamente, denunciou a injustia da guerra, nos termos da Lei de 1611, por estarem os
ndios aldeados e no no corso342.
A verso de Morais Navarro que os ndios o trairiam numa cilada, cuja ao
horrenda se justificava pela defesa antecipada. Todo imbrglio documental do episdio do
massacre de Jaguaribe, que no foi pouca coisa, j foi discutido por Pedro Puntoni. Para o
autor, a partir de uma dimenso poltica mais ampla,
Tamanho massacre seria apenas mais um das guerras dos brbaros, no qual o
ardil comandou a estratgia adotada do recontro dos inmeros travados
340
Acredito que o autor tenha se apropriado de um adgio medieval: homo homini lupus, a Femina lupior,
clericus clerico lupissimus (o homem um lobo para outro homem, a mulher mais lobo ainda para outra
mulher, mas o clero o maior lobo para outro clero).
341
Mello, Evaldo Cabral de. Op. Cit.
342
Puntoni, Pedro. Op. Cit.
147
Idem, p. 245. Dessa perspectiva o autor contrape-se a tese de Baro de Studart e outros autores que viram no
episdio apenas uma disputa pela mo-de-obra indgena e posse pelas terras. Do Baro h uma importante
coleo sobre Navarro e o episdio de Jaguaribe: Studart, Baro de. Documentos relativos ao mestre-de-campo
Morais Navarro. Notcias para um captulo novo da histria cearense. RIC, tomo XXX, pp. 350-364, 1916 e RIC,
tomo XXXI, pp. 162-223, 1917.
344
Carta de Pedro Lelou a D. Joo de Lencastro. 17/12/1699. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit.p. 257.
345
Puntoni, Pedro. Idem, p. 248.
148
347
. Alinhavava-se a
partir da uma aliana entre o novo cura do Cear, costurada pelo oratoriano no apenas
contra os paulistas, mas tambm contra os jesutas.
Contra o partido dos mazombos e a favor dos paulistas entram em cena os padres da
Companhia de Jesus. Em 1702, o padre Ascenso Gago, superior da aldeia de Ibiapaba, em
passagem pelo Au para Pernambuco, no apenas confirmou a verso de Navarro como
mencionou que ele havia favorecido os jesutas na reunio dos ndios dispersos para as aldeias
no Apodi e Jaguaribe348. O padre Joo Guedes chegou mesmo a solicitar a Joo de Lencastro
a permanncia da tropa dos paulistas, conformando-se com o fim trgico dos ndios: porm,
como depois ouvi as razes que tinham obrigado o mestre-de-campo a dar-lhes guerra, no
tive outro remdio que conformar-me com a vontade de Deus, pois ele foi servido permitir
que eles mesmos dessem causa a esta runa349.
346
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei [D. Pedro II], sobre o que escreveu o padre Joo Leite acerca do seu
trabalho nas misses do Cear. 04/09/1696. AHU-CE, cx. 1, doc. 34.
347
Informao do bispo de Pernambuco sobre a carta rgia de 26 de junho de 1696. In: Nobre, Geraldo Silva.
Op. Cit., pp. 254-258.
348
Certido de Ascenso Gago das Serras de Ibiapaba. 05/03/1702. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 263, 264.
349
Carta de Joo Guinzel [Guedes], jesuta e missionrio nas aldeias do Rio Grande, a Joo de Lencastro, do
Arraial do Au. 29/10/1699. Apud Puntoni, Pedro. Idem, p. 264.
149
Lembra ainda Pedro Puntoni que toda a animosidade que marcara a relao entre
jesutas e paulistas, os bandeirantes no sul da colnia, parece ter desaparecido frente ao
pragmatismo dos missionrios da Companhia de Jesus350. A culpa dos prprios ndios no
massacre do Jaguaribe no ganha, vinte anos depois do episdio, as mesmas cores em outra
carta do mesmo jesuta Joo Guedes que acusava, sem maiores delongas, o paulista Morais
Navarro: considerando, entretanto, o mestre-de-campo que, depois de aldeados, seria um
maior crime cativ-los, tomara uma resoluo brbara e indigna de cristo351.
Paradoxalmente, agora o discurso do jesuta o mesmo do padre Joo da Costa,
confirmada na devassa tirada pelo vigrio geral do Cear, padre Joo de Matos Serra no incio
do sculo XVIII. Se o discurso era o mesmo, outra era sua utilidade, ento, para impedir que
um mestre-de-campo do Piau, Bernardo Carvalho de Aguiar, tivesse sob seu controle a aldeia
de Ibiapaba352.
O conflito interno dos Oratorianos, em Pernambuco, como uma espcie de ensaio da
Guerra dos Mascates (1711), como sustenta Evaldo Cabral de Mello, faz com que se reflita
mais detidamente sobre o papel das ordens religiosas no espao colonial. Em Pernambuco, o
conluio teve propores amplas: ordens regulares e seculares, o prelado de Pernambuco e o
Arcebispado da Bahia; sem mencionar, autoridades civis e eclesisticas de Lisboa e de Roma,
recebendo ou despachando papis de toda ordem de interesses. No mago da melanclica
narrativa sobre as excomunhes trocadas entre o bispo e o frade de So Bento, padre Benedito
na condio de juiz executor papal -, os jesutas, por seu turno, apoiaram as determinaes
do bispo de Pernambuco contra os oratorianos das aldeias, os nris de Santo Amaro353.
Em outras palavras, os jesutas ficaram do lado do prelado e dos reinis, com anuncia
da Coroa, contra os religiosos do oratrio, apoiados pela mascataria. A ao dos
protagonistas, no Cear, das disposies judiciais contra ou a favor do paulista Morais
Navarro, revela as rivalidades entre os jesutas e religiosos seculares simpatizantes do oratrio
de Pernambuco.
A rivalidade acessa entre os vigrios ou religiosos seculares e os jesutas, no Cear,
especialmente envolvendo os missionrios da aldeia de Ibiapaba alastrou-se para os anos
posteriores. poca, os padres enfrentaram a fora do vigrio do Acara, padre Joo de
350
150
Matos Monteiro, ningum menos que sobrinho do padre Joo de Matos Serra, vigrio da
capitania e autor da devassa contra Navarro e apoiador dos oratorianos. Todavia, a disputa
pela influncia religiosa nessa regio no teve um desfecho favorvel a quaisquer das partes,
pois o cura morrera, em 1730, e o padre Joo Guedes, autor de uma longa representao,
morrera dez anos depois354.
Na capitania do Cear, catequese, violncia e rivalidades deram o tom dos
empreendimentos missionrios. Em jogo, a influncia de cada uma das ordens religiosas em
relao ao pioneirismo das misses, condio fundamental para receber o aval da Coroa e
aumentar sua influncia na regio. Se o massacre do Jaguaribe pode ser considerado um dos
primeiros captulos da Fronda dos Mazombos, como sustenta Puntoni a partir do seminal
trabalho de Evaldo Cabral de Mello, ela se alastrou nos rinces da capitania do Cear
contrabalanando uma vez mais as disputas entre as ordens religiosas (regulares e seculares) e
autoridades locais pelo controle dos ndios aldeados e dos ndios do serto.
E como se ver logo a seguir, os ndios nas Serras de Ibiapaba tambm buscaram com
a aldeia crist dos jesutas, alguma forma de proteo e garantia de suas terras; demonstrando
que a fundao da aldeia de Nossa Senhora da Assuno de Ibiapaba, longe esteve de ter sido
apenas obra de um simples voluntarismo dos religiosos, mas que foi fruto tambm de uma
negociao entre os ndios e altas autoridades do Estado do Brasil.
3.2. De Misso Aldeia: os preparativos para uma nova Cristandade
O trabalho catequtico dos padres Antnio Ribeiro e Pedro de Pedrosa nas Serras de
Ibiapaba sob superiorato do padre Antnio Vieira fora interrompido por conta da expulso dos
jesutas do Maranho, em 1661. Assim, houve um hiato considervel de pouco mais de trs
dcadas da presena dos religiosos. Somente em princpios da dcada de 1690 que a
Misso355 da Ibiapaba foi retomada, desta vez com os padres Manuel Pedroso e Ascenso
Gago.
Inicialmente, os jesutas deviam promover acordos de paz entre diferentes grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba. O motivo era o descimento que se pretendia fazer para mais
prximo possvel do litoral, em cumprimento das ordens passadas tanto pelo provincial da
354
Cf. Parecer do conselheiro do Conselho Ultramarino, Antnio Marques Cardoso, sobre a queixa do padre
Joo Guedes da Companhia de Jesus contra o padre Joo Matos Monteiro, cura do Acara. S. l.n.d. AHU-CE,
cx. 4, doc. 254; sobre o padre Joo de Matos Serra, desobediente contumaz das determinaes da diocese de
Pernambuco, vide: Nobre, Geraldo Silva. Op. Cit., pp. 261-295.
355
No h na documentao uma distino clara entre Misso e aldeia. Para efeito de anlise, se usar a primeira
com maiscula para enfatizar o perodo anterior fundao da aldeia de Ibiapaba, em 1700.
151
Companhia do Brasil como por outras autoridades, entre elas, o prprio governador-geral do
Estado do Brasil, Cmara Coutinho.
Em carta, dizia o governador que os missionrios capuchos eram reconhecidamente
bons clrigos, mas no so muito dados s misses, diferente dos jesutas, que com seu zelo
e padecimentos aturavam toda sorte de dificuldades. Lembrava ainda o remetente que o padre
Pedro Pedrosa356 havia no Cear catequizado os Tabajara iniciando um trabalho fundamental
de aproximao com os ndios:
[Os] quais vieram uns poucos com o seu Governador ou principal
perante mim, gente mui domestica e de bom entendimento. Eu os vesti, dei
terados e patentes de Governadores dos ndios em nome dEl-Rei, e se
batizaram com grande devoo e fizeram juramento de obedincia a S. M.,
os persuadi que baixassem da serra para virem morar junto a Parahyba, onde
357
lhes escolhi stio e lhes dei terras de que ficaram bem contentes .
(...) converter gentio depois que estou no Brasil s o vi no Padre Joo Lobo, que era dos Quintais e no Padre
Pedrosa que foi a Serra do Cear, acometer aquele gentio chamado os Tabajaras. Carta de Cmara Coutinho,
governador da Bahia a Roque Monteiro Paim. 20/06/1691. RIC, tomo XXXVI, pp. 213, 214, 1922. O padre
Pedrosa esteve nas Serras de Ibiapaba por volta de 1688 ou 1689, por determinao do padre Vieira, ento,
visitador geral da Provncia jesuta do Brasil. Cf. Nobre, Geraldo Silva. Op. Cit., pp. 174, 175.
357
Carta de Cmara Coutinho, governador da Bahia a Roque Monteiro Paim. 20/06/1691. RIC, tomo XXXVI, pp.
213, 214, 1922.
358
Idem, p. 213.
359
Id. Ibidem.
152
para as tropas de paulistas que estavam nos sertes do Cear e Rio Grande combatendo os
Tapuya brbaro360. Os gastos, assim, deviam ser feitos porque o descimento dos ndios
serviria como um alento no combate contra outros grupos indgenas hostis, de modo que a
Misso estava na mesma ordem de significado, ou seja, garantir a expanso colonialista e
transformar os ndios em vassalos do rei.
No por menos que o Marqus de Montebelo, governador capito-general de
Pernambuco mandava ao capito-mor do Cear que fizesse todo empenho no auxlio direto
aos missionrios da Companhia de Jesus:
Tenho noticias que uma ou duas Aldeias de Tabajaras da Serra da
Ibiapaba se resolvem a descer da dita Serra em companhia do Pe Manoel
Pedroso para vir morar no sitio que se lhes tem destinado e a serem
catequizados e cultivados com a Doutrina Evanglica; e porque o dito Pe. a
respeito das naes inimigas que h entre essa Capitania e a Serra no pode
ir a ela fazer a dita conduo sem a escolta e comboio conveniente em
nmero e qualidade de ndios que o acompanhem Ordeno a Vm. logo que
receber esta minha carta nomeie cento e cinqenta ndios, e parecendo ser
pouco este n nomear vm. mais para que com efeito vo sem demora
acompanhar ao dito Pe. porque demais de ser isto obrigao catlica tenho
ordens especialssimas de Sua Maj.de em que me manda no admita
pretexto nem descuido de nenhum Sbdito deste governo no negcio e
empresa das Misses e reduo das almas ao grmio da Igreja361.
153
desenrolar dos conflitos que atingiam outros ndios no Au e na ribeira do Jaguaribe; sem
mencionar o perigo que representava a Casa da Torre dos Garcia dvila362 cujos
procuradores tencionavam fazer cinco a seis stios de currais de gado nos limites das Serras de
Ibiapaba363.
De maneira que a misso dos jesutas tinha para os ndios um significado bem diverso
do que demonstravam os missionrios em suas cartas anuais. A necessidade em buscar algum
tipo de proteo e garantia na posse de suas terras foram motivaes fundamentais para
trazerem para si uma nova permanncia missionria. Os ndios da misso, assim os de lngua
geral como os Tapuias no cessam de pedir que lhes conserve as suas terras e que lhas no
deixe tomar os brancos, porque no querem que os brancos tenham bulhas com eles, assim
como as tiveram com os ndios do Guau [Au] e Rio Grande364, destacou o padre Gago.
Se nas ribeiras do sul da capitania do Cear e regio do Au, no Rio Grande, o
processo colonialista avanava constituindo uma realidade dura aos povos indgenas, o
mesmo ocorria na capitania do Piau, cujas Serras eram uma fronteira natural. Na carta
patente de mestre-de-campo passada a Francisco Dias dvila, filho de Garcia dvila, para a
conquista do Piau, lembrava Cmara Coutinho que no se poderia esperar a pacificao dos
ndios do Cear e Rio Grande, pois os brbaros do Maranho alimentavam a mesma
obstruo de maneira que se deveria ir logo bater os ndios nos rios Itapecuru e Mearim365.
A Casa da Torre, alis, nunca chegou a incomodar o trabalho dos jesutas nas Serras
de Ibiapaba. Em 1669, todavia, igrejas e residncias dos padres foram destrudas nas aldeias
de Itapicuru, Jeremuabo e Caimb; pelo que parece devido ao pedido do padre Jacob Roland
em solicitar trs lguas de terra para os ndios. A questo s no se tornou mais grave uma
vez que houve destruio de igrejas, portanto, situao passvel de devassas - porque o reitor
do Colgio da Bahia, padre Antnio Forte, aceitou uma conciliao com Garcia dvila.
Porm, lembra Cristina Pompa que esse episdio marcou uma ruptura entre os jesutas das
misses e os de colgio, possivelmente, determinando a sada do padre Roland da Companhia
de Jesus por no aceitar as determinaes de Roma e do provincial no Brasil366.
A vantagem ou a convenincia temporal na manuteno da Misso de Ibiapaba
tambm foi lembrada pelo padre Ascenso Gago. A primeira delas que a ela constituiria a
362
Sobre os Garcia dvila, vide: Bandeira, Moniz. O feudo: a Casa da Torre de Garcia dvila: da conquista
dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
363
Cf. Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, pp. 38-56.
364
Idem, p. 55.
365
Carta patente de mestre-de-campo passada a Francisco dvila. 02/04/1691. RIC, tomo XXXVI, pp. 212, 213,
1922.
366
Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003, pp. 321, 322.
154
nica povoao entre o Cear e o Maranho, separadas por quase duzentas lguas; podendo
com o estabelecimento missionrio proteger as barras de fundio de navios tanto no rio
Parnaba, quanto na enseada de Jericoacoara, contra a presena de estrangeiros; a segunda
convenincia temporal que com a descoberta no Maranho de minas de prata (como ouo
dizer), poderiam os ndios transportar o metal para a Bahia, ou mesmo ajudar com suas roas
de mantimentos e farinhas para os futuros exploradores367.
Como se viu a convenincia temporal parece bem mais ampla e difusa quando
deslocada do olhar do Estado e das autoridades coloniais, portanto, longe da simples
dualidade colonizador/colonizados. A Misso, assim como visto anteriormente, comportava
diferentes formas de significado: aos missionrios a constituio de um reduto catequtico
com potencialidades j bem conhecidas e documentadas por jesutas anteriores; Coroa a
ligao e proteo de suas Conquistas ao Estado do Maranho; aos ndios, a possibilidade real
de certa proteo contra uma guerra generalizada, iniciada em partes da capitania do Cear e
outras circunvizinhas.
O que pode parecer uma clara dominao atravs da colaborao das lideranas
indgenas, apresentava-se para os grupos nativos como uma alternativa possvel naquele
momento. Em outras palavras necessrio reconhecer com Gerald Sider que grupos
subalternos, em condies desiguais de interao social, lutam para no compartilharem
significados368; mantendo a partir de sua prpria dinmica scio-cultural formas outras que
pudessem dar conta de sua prpria histria, em contextos adversos, como era o caso dos
grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba, naquele perodo.
Com uma ajuda de custo de seis mil ris, uma arroba de chumbo e meia arroba de
plvora partiram o superior da Misso, padre Manuel Pedroso e sua comitiva para as Serras
de Ibiapaba no ano de 1691369. Em 1692, o padre Ascenso Gago estava em Pernambuco
recebendo outra ajuda da cmara para seguir para Ibiapaba, mencionando o governador
Marqus de Montebelo que ele teria sido nomeado pelo provincial da Companhia para ser
companheiro do padre Pedroso370. Essa uma situao bastante peculiar, pois no era comum
missionrios seguirem sozinhos para os trabalhos de campo371, ainda mais se se pensar que
367
155
Ibiapaba, neste momento, era um reduto longnquo dos ncleos braslicos e sem garantias de
estabilidade, como se viu no preparativo da comitiva.
No mesmo documento mencionado que Manuel Pedroso estava nas Serras e tinha
realizado o descimento de seiscentos ndios de lngua geral, j prontos para seguirem para a
ribeira do Au. A urgncia apontada pelo governador geral, Cmara Coutinho, no documento
citado, e a instabilidade dos conflitos na Guerra dos Au podem ter constitudo numa das
causas dessa apressada empresa missionria. Contudo, no se encontrou nos documentos
compulsados se o descimento para a ribeira do Au fora concretizado ou meno a qualquer
outro companheiro de hbito do padre Manoel Pedroso. Acredito que razovel acreditar no
malogro do empreendimento, uma vez que os padres iriam fundar alguns anos depois, a aldeia
nas Serras de Ibiapaba.
importante notar, ainda, que os autores que se debruaram sobre a constituio da
Misso de Ibiapaba na dcada de 1690, simplesmente, no mencionam o relevante papel
desempenhado pelo padre Manuel Pedroso nesses anos iniciais. Todo o prestgio recai sobre o
padre Ascenso Gago, jesuta paulista que indubitavelmente tambm teve participao
importante. Vicente Martins, ao analisar essa fase posterior ao trabalho do padre Vieira,
refere-se a Ascenso Gago como um missionrio que logo aparece pelos grandes e
perseverantes servios que prestou a toda zona, nessa relevante obra de civilizao372. Sobre
Manuel Pedroso nenhuma linha, nem uma nica referncia.
Este autor, alis, reconhece o padre Ascenso Gago como sendo superior da Misso
escolhido desde seu princpio, o que no encontra respaldo documental. As cartas anuais
escritas pelo padre Ascenso Gago, com exceo da carta de 1695, so assinadas por comisso
do padre superior Manuel Pedroso, em 1697, e junto com o mesmo, em 1701; logo possvel
que tambm a carta anual de 1695 mesmo sem haver informao direta - estivesse na
mesma situao, ou seja, que a carta tenha sido escrita por comisso do padre superior Manuel
Pedroso373.
Aqui tambm necessrio lembrar que no era conveniente que qualquer um dos
padres que no fosse o superior designado para dirigir a misso, pudesse escrever cartas
nuas374; condio justificada apenas se houvesse algum tipo de impedimento ausncia ou
mutuamente nas coisas espirituais e temporais, e tambm para maior utilidade daqueles a quem so enviados,
dividindo entre si os trabalhos empreendidos para o servio do prximo. CCJ, 624.
372
Martins, Pe. Vicente. O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 143-168, 1928.
373
As cartas anuais de Ascenso Gago so de 1695, 1697 e 1701. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., p. 56, nota 1; p. 63,
nota 1; p. 64, nota 1.
374
Havia uma distino entre cartas de edificao (ou principal) e as hijuelas (ou anexos) na Companhia de
Jesus. Na primeira incluam-se as cartas nuas, espcie de carta-resumo escrita pelo padre superior, com
156
elementos administrativos acerca das misses distantes, sem periodicidade exata, apesar do nome; e as Relaes,
ou carta-relato, em que o carter de edificao ganhava maior relevncia. Nas hijuelas deviam constar assuntos
sobre a manuteno dos missionrios, sade dos padres, objetos litrgicos, etc. Cf. Pcora, Alcir. Cartas
Segunda Escolstica. In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999, pp. 373-414.; Castelnau-LEstoile, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a
converso dos ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006, p. 442.
375
Cf. Londoo, Fernando Torres. Escrevendo cartas. Jesutas, Escrita e Misso no sculo XVI. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 22, n. 43, pp. 11-32, 2002.
376
O Provincial do Brasil, padre Pero Rodrigues incentivava a formulao das cartas nuas pelos missionrios de
campo; antes, a autoridade da autoria dessas correspondncias estivera restrita aos jesutas de colgios, sem a
experincia catequtica entre os ndios. Essa mudana, contudo, deu-se no mago de uma disputa interna entre os
companheiros de Jesus no Brasil. Cf. Castelnau-LEstoile, Charlotte. Op. Cit., pp. 437-442.
377
Leite, Serafim. Op. Cit., p. 56, nota 1.
378
Carta rgia ao governador de Pernambuco sobre vrios pontos a respeito dos ndios, e jurisdio, que neles
tem os missionrios no Espiritual, e os capites-mores no temporal. 08/03/1693. In: Informao Geral da
capitania de Pernambuco. 1749. Op. Cit., pp. 381-383.
157
Manuel Pedroso, d-se como despedido em 1721379. Com base em um documento interno da
Companhia de Jesus, encontrado na Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuelle, em Roma, o
autor parece justificar a invisibilidade do primeiro superior de Ibiapaba no mago de uma
historiografia sem espao para qualquer um que tenha desistido de sua Ordem. Alis, algumas
omisses propositais na vasta obra deste jesuta esto menos relacionadas a uma espcie de
m vontade ou descuido na pesquisa, mas no cumprimento de uma obedincia institucional
que devia ele guardar como jesuta, pois o ofcio de escritor era considerado tambm um
ministrio apostlico 380.
Sabe-se, todavia, que havia apenas quatro motivos ou ocasies julgadas pelos
superiores para que algum pudesse ser dispensado da Companhia de Jesus depois de
realizado solenemente os votos: quando aquele parecer incorrigvel em certas paixes e
vcios, mesmo que ocultos; quando sua conservao fosse contrria ao bem da Companhia,
pois o conjunto era mais importante que qualquer indivduo; quando sua conservao fosse
contrria a Companhia e para si mesmo (caso de doena, por exemplo); e, finalmente, quando
sua conservao fosse contrria ao bem de outras pessoas fora da Companhia (nos casos de
matrimnio, servido legtima, dvidas importantes)381. No incio do sculo XVIII, em qual
desses dispositivos encontrado nas Constituies estaria enquadrado o primeiro superior de
Ibiapaba, padre Manuel Pedroso?
Impossvel saber ao certo, mas com certeza, no teve o referido sacerdote a mesma
fortuna atribulada do ex-jesuta Manoel de Moraes, que trocou a vida asctica da Companhia
de Jesus pelo Calvinismo, caindo depois nas malhas finas do Tribunal da Inquisio. A
biografia conturbada desta figura colonial mais traidor do que apstata - estendida entre
Brasil, Portugal e Holanda foi esmiuada recentemente por Ronaldo Vainfas382.
O adverso contexto das misses religiosas no Jaguaribe e litoral, no Cear; no Au,
capitania do Rio Grande; e as disputas com a Casa da Torre ao longo do rio So Francisco e
regio do Piau fizeram com que as autoridades da Companhia de Jesus estabelecessem uma
estratgia de ao missionria. Por isso, em 1689, o provincial do Brasil, padre Vieira,
solicitou a presena de Jacob Ccleo como visitador das misses, para que observe e, onde
379
158
for necessrio, devolva a observncia religiosa e o modo de viver dos nossos religiosos e
prescreve a forma certa de instruir os ndios383.
Por isso tambm a escolha do padre Ascenso Gago, paulista e conhecedor de lnguas
indgenas. Seu trabalho lhe valeu a profisso de quatro votos, cuja designao distinguia
apenas os jesutas mais experientes na lida missionria384. Missionrios experientes que
deviam administrar tenses de vrias ordens - desde conflitos com moradores da regio e
sesmeiros at autoridades locais de Pernambuco e ultramarinas -, sem mencionar, as
demandas dos prprios ndios atravs de seus principais.
***
A velha rivalidade entre Pernambuco e Bahia ou entre reinis e mazombos que
envolvera diversas instituies, entre elas, as ordens religiosas do Oratrio e da Companhia de
Jesus tambm apresentaram seus sinais na longnqua capitania do Cear. Em jogo, a primazia
pelo pioneirismo missionrio, um dos esteios da poltica da Coroa na pacificao do serto
colonial.
Como se demonstrou, a ao missionria no era um empreendimento homogneo,
nem em sua composio e nem em seus interesses. Ao deslocar o olhar das aldeias do
Jaguaribe e Apodi, para as aldeias prximas ao forte de Nossa Senhora da Assuno na Vila
de Fortaleza, percebeu-se a rivalidade entre as autoridades locais e os missionrios pelo
governo dos ndios aldeados e controle sobre os ndios do serto; e mesmo a rivalidade entre
os prprios religiosos, com os eventos que se seguiram ao episdio conhecido como o
massacre do Jaguaribe, quando o mestre-de-campo dos paulistas, Manoel de Morais
Navarro assassinou o principal dos Paiacu, em 1699.
O vigrio geral do Cear, padre Joo de Matos Serra como aliado dos oratorianos de
Recife conduziu uma devassa com o objetivo de comprovar a culpa de Navarro na conduo
da guerra injusta, ao mesmo tempo em que pretendia diminuir a influncia dos padres da
Companhia de Jesus na capitania cearense. Mas, atento s disputas em Pernambuco e Bahia, o
jesuta Joo Guedes no apenas ficou do lado dos reinis contra os oratorianos, como
defendeu a permanncia do tero dos paulistas liderado por Navarro, pois assim convinha a
sua Ordem naquele momento.
383
Carta do padre Vieira ao padre Geral Tirso Gonzlez. 27/06/1689. In: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 322, 323.
Studart, Baro de. Figuras do Cear colonial. RIC, tomo XXXVII, p. 239, 1923. Acerca do nome dos jesutas
que trabalharam nas aldeias do Cear e Rio Grande do Norte, vide: Caderno de Anexos, Lista 2.
384
159
No perodo em que as ordens religiosas estavam em plena disputa pela influncia nas
reas sertanejas, os ndios das Serras de Ibiapaba tambm procuraram garantir algum tipo de
segurana nesse instvel contexto colonial. Assim, longe do voluntarismo missionrio,
defendido por parte importante da historiografia cearense, o processo de aldeamento dos
ndios de Ibiapaba foi fruto direto tambm de uma negociao entre os seus principais e a
mais alta autoridade do Estado do Brasil, Cmara Coutinho que assegurou os meios precisos
para a transferncia deles para terras da Paraba. Mesmo sem ter sido concretizada tal
transferncia, os meios colocados disposio dos jesutas para o re-incio da Misso de
Ibiapaba demonstram que os objetivos dos ndios foram colocados em prtica, uma vez que
eles compreenderam que a aldeia crist dos jesutas significava a garantia de sua proteo,
neste mesmo perodo em que o avano pastoril era irreversvel.
Uma vez revelada a inteno das autoridades da Bahia, Pernambuco e Maranho para
o estabelecimento da Misso de Ibiapaba, como se deu efetivamente o estabelecimento dos
jesutas? Ser que possvel perceber alguma forma de agncia indgena, nessa empresa
catequtica, dada a insuficincia analtica que considera todo empreendimento a partir do
voluntarismo missionrio?
160
Captulo 4
Aldeia de Nossa Senhora da Assuno
161
385
Oliveira Filho, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao
e fluxos culturais. In: _________________ (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. 2 Ed. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2004, p. 24; o segundo
processo de territorializao, identificado pelo autor, refere-se ao de entidades indigenistas no sculo XX.
386
No texto acima citado, acredito que Oliveira Filho procura enfatizar tambm o contexto histrico colonial,
portanto, no se restringindo a uma concepo primordialista na distino tnica dos grupos indgenas. Talvez
por sua argumentao abrangente os ndios no Nordeste - Arruti tenha atentado que, no caso dos ndios
contemporneos, a distino tnica tenha sido pelo menos em certos casos, anterior ao acionamento do Estado
nacional. Cf. Introduo. In: Arruti, Jos Maurcio. Mocambo. Antropologia e histria do processo de
formao quilombola. So Paulo: EDUSC, 2006, pp. 25-48.
387
Acredito ter feito isso tambm no captulo segundo desta tese, especialmente no tpico 2.4.1. A aldeia como
espao indgena. Aqui, a anlise ser feita quanto a organizao da aldeia de Ibiapaba, portanto, aprofundando
algumas questes j levantadas no tpico mencionado.
162
Os ndios do serto eram aqueles que freqentavam esporadicamente o aldeamento em busca de suprimentos;
enquanto os agregados mantinham suas povoaes nas bordas. Cf. Amoroso, Marta Rosa. Catequese e Evaso.
Etnografia do aldeamento indgena So Pedro de Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de Doutorado apresentada
ao Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998, pp. 104-108.
163
de agosto do ano anterior. A aldeia foi construda em forma de quadra com uma igreja, a
residncia dos padres e trs carreiras de casas, com ruas e becos, onde morava parte dos
ndios389. Devido rivalidade entre as lideranas indgenas, cada grupo ou etnia ficou em
partes distintas: O principal D. Jacobe de Sousa para a parte do nascente, com todos os seus
vassalos; o principal Salvador Saraiva, com os seus, para a parte do poente; e para a parte do
sul, fechando a quadra da Aldeia, o principal D. Simo Taminhomb, com seus vassalos390.
Em seguida, fez-se a organizao social a partir das funes militares de cada um:
Dividimos os ndios todos em companhias, nomeando-lhes por capites e
cabos a alguns mais benemritos e de mais autoridade e sqito entre eles;
aos quais fizemos fazer suas caixas de guerra, mandando-os os seus
principais passar mostra em algumas ocasies para os ter exercitados e
prontos no s para a defesa contra os Tapuias, se se oferecer ocasio, mas
tambm para socorrerem e ajudarem aos Brancos, se o pedir a
391
necessidade .
Estavam colocadas algumas das principais funes da aldeia: proteo contra ndios
hostis para salvaguarda da possesso da Coroa e ajuda aos moradores. A carta anual de 1701,
conhecida apenas em parte, pelo trabalho de Serafim Leite, foi confirmada em outra, do padre
Joo Pereira e enviada ao padre Geral da Companhia de Jesus, em junho de 1702. De acordo
com ela:
Foram reunidas numa s os habitantes de trs aldeias, para que os
padres pudessem ensin-los mais facilmente, e esta agora a maior da
regio; foi construda uma grande igreja e uma casa para os Padres, e
tambm as cabanas dos ndios foram distribudas de tal forma que possam
ficar o tempo todo sob o olhar dos padres, tima deciso para o bom governo
dos ndios e para que vivam vizinhos sujeitos, mais quietos e bem
controlados. E para que os principais (maiores), abandonado o governo dos
seus, no se rebelassem, a aldeia foi dividida em partes, e em cada posto
(statio) foram dados capites particulares a quem os ndios, como antes,
pertencem; e o que foi feito de bom grado e at agora se manteve sem aquela
392
perturbao .
389
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 63, 64. As citaes aqui
usadas referem-se apenas s partes com aspas no trabalho de Leite.
390
Idem.
391
Id. Ibidem.
392
Carta de Joo Pereira ao Padre Geral da Companhia de Jesus. 26/06/1702. In: Pompa, Cristina. Religio como
traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 328.
164
apresentado pela historiografia das misses religiosas no Brasil colonial. Tratou-se de uma
negociao, sem dvida, ganha pelos ndios cujas demandas foram no apenas apreciadas
como respeitadas.
Ainda quanto formao da aldeia disse Studart:
Aos lados da Igreja estendiam-se em 3 carreiras as casas ou antes as
cabanas cobertas e feitas de palha, que compunham a aldeia, cujos
habitantes eram tabajaras, anacs, caris e coaus ou camaus. Estes mui
desprezados das outras tribos e constantemente a revoltarem-se contra os
393
tabajaras, que os traziam subjugados .
A rivalidade entre os grupos era uma realidade, mas que aparece nas fontes
pesquisadas de maneira muito pontual. Essa distino tnica, por outro lado, constatada pela
distino das companhias militares que, em 1772, ainda mantinha a separao dos grupos
indgenas394. Seja como for esse desacordo entre os ndios beneficiava os Tabajara, uma vez
que compunham numericamente a maior parte dos ndios aldeados, cujo levantamento
demogrfico apontava 5.474 deles para apenas 632 tapuias, em 1756395.
A disposio na construo das residncias dos ndios ao lado da igreja obedecia
forma em quadra, mencionado por Ascenso Gago, mas que no era fechada completamente
uma vez que no lado norte estava fincada uma elevao montanhosa conhecida como Morro
do Cu396. A sua composio espacial compreendida melhor analisando uma planta em lpis
desenhada pelo botnico Freire Alemo, chefe da Comisso Cientfica de Explorao, que
esteve na Vila Viosa Real, em 1860. Mesmo que o desenho seja da vila e no da aldeia de
Ibiapaba, a meu ver, sua representao uma espcie de continuao, pelo menos em termos
de disposio espacial.
393
Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], pp. 220, 221.
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 11.
395
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 2. Como se ver na ltima parte desta tese, alm da vantagem numrica os
Tabajara pelas suas aes colaboracionistas com a Coroa conseguiram se manter nos principais cargos de
liderana at pelo menos o incio do sculo XIX.
396
Cf. Caderno de Anexos, Figura 9.
394
165
166
397
Outros nmeros na legenda: 5. Casa em que estamos aposentados; 6. Casa do Tenente; 9. Casa onde est o
Dr. Juiz de Direito; 10. Escola Pblica de Primeiras Letras; 11. Casa do Sr. Augusto Pontes de Aguiar; 12. Casa
do Sr. Capito Plcido Fontenelle; 13. Casa do Sr. Joo Pacheco; 14. Casa do Sr. Tenente coronel Vicente
Magalhes; 15. Casa do Sr. Major Joo Severiano, Presidente da Cmara; 16. Casa do Sr. Manuel Ferreira Porto;
22. Casa onde pousava o Dr. Gabaglia. Coleo Freire Alemo. BNRJ, I-28-9-30.
398
Cf. Caderno de Anexos, Figuras 6 e 7.
167
399
Cf. Memria sobre a capitania do Cear no ano de 1816, pelo Dr. Antnio Rodrigues de Carvalho. ANRJ,
Cdice 765.
400
Brasil, Thomaz Pompeo de Sousa. Ensaio estatstico da Provncia do Cear. Ed. Fac-sm. Fortaleza:
Fundao Waldemar Alcntara, 1997 [1864], pp. 222, 223.
401
A ao da Coroa se deu em resposta a quatro estmulos interligados: distribuio de terras, descoberta do
ouro, ordem no serto contra os potentados e interesses hispnicos no sul da Amrica portuguesa. Delson,
Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII. Braslia:
Editora ALVA-CIORD, 1997, p. 15.
168
De acordo com Liberal de Castro baseado, entre outros, no trabalho Arquitetura dos
jesutas no Brasil, de Lcio Costa, a igreja matriz de Viosa do Cear - assim como a antiga
(hoje extinta) igreja dos jesutas do Morro do Castelo (RJ), as igrejas em Olinda, Santos e
Bahia - foi concebida a partir das adaptaes dispensadas a igreja de So Roque, em
Lisboa405.
A atual morfologia arquitetnica, apesar das modificaes do traado primitivo, no
inviabiliza o carter histrico e artstico da construo dos jesutas. Com essa argumentao
foi solicitado, em 2002, ao IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)
vinculado ao Ministrio da Cultura, um parecer de tombamento da rea central da cidade, em
402
169
Tombamento um estatuto legal regido pelo Decreto-lei n 25 de 30 de novembro de 1937 (Cap. I/art. 4) que
visa proteo de bens culturais materiais, organizados em livros, entre eles, o Livro do Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico; Livro do Tombo Histrico; Livro do Tombo das Belas-Artes e Livro do Tombo das
Artes Aplicadas. Para o resumo do pedido de tombamento da rea em torno da igreja da cidade de Viosa do
Cear, vide: Castro, Jos Liberal de. Viosa do Cear. Parecer sobre tombamento federal do trecho urbano. RIC,
tomo CXVI, pp. 45-56, 2002; todo processo pode ser consultado em: IPHAN (4 Superintendncia Regional do
IPHAN - CE/PI). Estudo para o tombamento federal do conjunto arquitetnico e urbanstico da Cidade de
Viosa do Cear-Ce. Abril, 2002, volumes I-IV.
407
Neves, Luiz Felipe Bata. Vieira e a Imaginao Social jesutica: Maranho e Gro-Par no Sculo XVII. Rio
de Janeiro: Topbooks, 1997, p. 292.
408
Cf. Neves, Luiz Felipe Bata. O Combate dos Soldados de Cristo na terra dos papagaios. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1978.
409
Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs documentos do Cear colonial. Fortaleza:
Departamento de imprensa oficial, 1967, p. 93.
170
Os padres assim que chegavam numa rea a ser missionada, em geral, logo se
colocavam na obrigao de elevao do templo. Na dcada de 1650, afirmava o padre
Antnio Vieira sobre os missionrios em Ibiapaba: A primeira em que entenderam os padres
foi em levantar igreja, de que eles no s foram os mestres, seno os oficiais, trabalhando por
suas prprias mos, assim pelo exemplo como pela necessidade, porque era pouca a diligncia
com que os moradores se aplicavam obra410.
Apesar do contexto adverso, pois dezenas de aldeias estavam espalhadas nas Serras de
Ibiapaba, os missionrios se viram obrigados a trabalhar pelas prprias mos levantando a
igreja com o fim de ajuntar os ndios dispersos. A igreja, assim, representava para os jesutas
o centro da aldeia, a edificao sagrada onde todos convergiam missionrios e ndios
(homens, mulheres e crianas) - em determinadas horas do dia e em dias especiais, como se
viu no Regulamento das aldeias do Padre Vieira.
Para os ndios, contudo, essa centralizao crist no os impedia de viverem em terras
adjacentes, locais escolhidos para cultivarem suas roas e ficarem at certo ponto longe do
olhar disciplinador dos sacerdotes para praticarem suas formas de religiosidade, como se
discutiu no caso do ritual sagrado do Torm, cujos registros aparecem tanto em 1737 quanto
em 1860411.
Na carta anual (1701) do padre Ascenso Gago, a aldeia em forma de quadra era
composta por trs outras aldeias estando cada uma delas separadas pela chefia de seus
respectivos principais ndios. Quanto igreja, afirma o sacerdote que, j principiada, era
formosa e grande construda com madeiras curtas, as nicas encontradas na Ibiapaba,
porm, ainda pequena para o trabalho com os quatro mil ndios. Ergueu-se ento, a residncia
dos padres de madeira e barro, coberta de folhas de palmeira, que o mais que permite a
pobreza destes sertes412. O material usado na construo da residncia dos padres sugere
que a igreja tenha sido levantada da mesma maneira, ou seja, com material tosco e
rudimentar.
Na obra Igreja matriz de Viosa do Cear, o arquiteto Liberal de Castro constri sua
arguta argumentao do valor histrico da igreja a partir de um documento intitulado Derrota
e jornada do mestre Piloto Manuel Ris dos Santos por onde consta as qualidades de que se
reveste a serra de Ibiapaba desde que chegou ao Porto do Camocim, que teria sido escrito
410
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
instrumentais sobre os ndios; seleo de textos Cludio Giordano; ensaio introdutrio Jos Carlos Sebe Bom
Meihy. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 149.
411
Conferir tpico 2.4.1. A aldeia como espao indgena, nesta tese.
412
Gago, Pe. Ascenso. Carta anual de 1701. Op. Cit., p. 63.
171
pelo piloto Manuel dos Santos por ocasio da chegada da comitiva do desembargador
Bernardo Coelho da Gama e Casco aldeia de Ibiapaba, no ano de 1759, quando do confisco
dos bens jesuticos. A publicao deste importante documento foi feita pelo Baro de Studart
em seu trabalho Notas para a histria do Cear, cuja referncia original no mencionada
pelo autor413. Ocorre que a mencionada fonte usada por Liberal de Castro quanto descrio
da igreja, no a Derrota e jornada, mas o Inventrio e seqestro dos bens dos padres da
Companhia de Jesus no Cear e Rio Grande, cujo depsito est no Arquivo Histrico
Ultramarino, em Portugal414.
A confuso nas referncias documentais se deu porque a apresentao da Derrota e
jornada, no livro de Studart, feita de maneira intercalada entre textos com aspas e
afirmaes do autor. Logo, a referncia documental usada por Liberal de Castro refere-se, na
verdade, a comentrios do Baro de Studart415; todavia, em essncia, no h inviabilidade
analtica no livro do arquiteto e nem qualquer alterao substancial entre o comentrio de
Studart e as informaes no Inventrio, embora me parea importante fazer essa ressalva.
Esse arrazoado, relativamente longo, necessrio por se tratar de uma questo diretamente
ligada ao tombamento da parte central da rea urbana da atual cidade de Viosa do Cear,
logo um esclarecimento que poder servir, inclusive, para futuras pesquisas sobre a regio e
seus stios histricos.
No inventrio, a descrio da igreja primitiva na aldeia de Ibiapaba compreende vrias
informaes, entre elas, as imagens sacras no interior do templo:
A mesma Igreja de que Orago a Senhora da Assuno, que tem sua
Capela mor, e altar em que esto as Imagens da mesma Senhora com sua
coroa de prata, outra imagem de Santo Igncio _ outra de So Francisco
Xavier _ uma outra com seus resplendores de prata _ Santo Antnio, _ So
Jos tambm com resplendores de prata. Tem mais estas imagens cada uma
nos seus Braos seu Menino Jesus tambm com seus resplendores de prata.
Assim mais tem no Cruzeiro dois altares colaterais em um deles a Imagem
da Senhora Santa Ana, com a da Senhora junto a si com sua Coroa de
prata, e a dita Santa com resplendor de prata, e no mesmo Altar est outra
imagem pequena da Senhora da Conceio, e est ornada com seu manto
413
Cf. Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Op. Cit., pp.
211-219.
414
Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os
bens pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade
(Vila Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 39-50.
415
Deve ser dito que essa preocupao foi deixada clara pelo autor: O documento [a Derrota e jornada...] h de
ter sido escrito pelo piloto, conquanto no fique claro a quem realmente se deve o trecho pertinente descrio
da igreja e os bens nela encontrados. Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 31.
No h dvida sobre a autografia da Derrota e jornada do piloto da expedio de Gama e Casco, mas no a parte
referente descrio da igreja, que so comentrios de Studart baseado no Inventrio mencionado.
172
416
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 39v-40.
417
Studart, Baro de. Op. Cit., p. 220.
418
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 92, nota 50.
419
Idem, pp. 34, 35.
420
Id. Ibidem.
173
rosrio, mtodo de orao e devoo que teria sido ensinado, segundo a tradio crist, pela
prpria Maria, me de Cristo421.
O inventrio traa tambm, em pormenores, as medidas da igreja, a casa dos padres e
o adro com a possibilidade de se fazer algumas consideraes importantes quanto ao uso
dessa configurao urbana, no espao da aldeia:
Est a dita Igreja bem situada, e tem a Capela mor de comprimento
quarenta e um palmos, e de largura trinta e um, e dela a porta da Rua
incluindo-se o mesmo cruzeiro tem de comprimento cento e dez palmos, e de
largura quarenta e cinco tem mais o Coro da mesma de comprimento
dezessete palmos, e de largura a mesma da Igreja, a qual tem mais nos lados
da capela mor a Sacristia que fica ao lado Direito, a qual tem de comprido
os mesmos quarenta e um palmos da capela maior, e de largo vinte e tem a
mesma Sacristia uma caixa com seis gavetas que serve dos ornatos, e tem
tambm a Imagem de Cristo crucificado com ttulo cravo, e resplendor tudo
de prata, alm dos lavatrios tem tambm uns armrios com suas gavetinhas
que servem para os amitos422 , e assim mais suas banquinhas com suas
gavetas que serve de guardar as opas423 das Almas. Tambm tem no lado
esquerdo a mesma Capela mor uma Casa do mesmo comprimento e largura
da sacristia. Tambm tem mais a mesma Igreja outra Casa que fica debaixo
do Trono da Capela mor que tem de largura trinta e um palmos e de
comprimento dez que vai j includos na medio da mesma Capela. Tem
mais a dita Igreja seu Adro em quadra com suas escadas, e mais terra que se
acha desta at a Cruz que serve de enterrar os mortos, e compreende o dito
Adro e terra de comprimento setenta e oito palmos, e de largura quarenta e
cinco424 (grifos meu).
Souza, Juliana Beatriz Almeida de. Viagens do Rosrio entre a velha Cristandade e o Alm-mar. Estudos
Afro-asiticos. Rio de Janeiro, vol. 23, n2, pp. 379-395, 2001.
422
Pano branco, bento, que cobre o pescoo e os ombros do padre, por baixo da alva, quando se veste para dizer
missa.
423
Espcie de capa sem mangas que, em seu lugar h buracos que se enfiam os braos. usado em atos solenes
por membros de irmandades e confrarias religiosas.
424
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 40v.
174
425
Cada palmo correspondia a 0,22m. Cf. Pesos e medidas. In: Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos
e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 16.
426
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 33.
427
Vieira, Antnio. Visita. In: Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 106-124, 35.
428
Idem, 49. H vrios exemplos: o padre Silveira de Matos, morto em 29 de maio de 1709, foi enterrado na
igreja da aldeia dos Aruans; o padre Manuel Antunes, morto em 03 de setembro de 1712, foi enterrado na igreja
da misso dos Nhengabas; o padre Manoel dos Santos, morto em 17 de janeiro de 1719, foi enterrado no colgio
de Santo Alexandre, junto das grades da igreja. Cf. Livro de bitos dos Religiosos da Companhia de Jesus
pertencentes ao Colgio de Santo Alexandre (1660-1735). BNL, PBA 4, fls. 1-11.
175
como supe Liberal de Castro429. O tamanho reduzido do cemitrio (17,36m x 9,9m) numa
comunidade que contava com milhares de ndios s pode ser compreendido se sua funo for
mesma disposta no Regulamento das Aldeias, ou seja, para enterramento dos escravos430.
Como se ver havia escravos negros na aldeia de Ibiapaba, trabalhadores usados
principalmente na lida das fazendas de gado.
A meu ver, essa no uma questo menor, pois como se viu na anlise do
Regulamento a morte e todo cerimonial que a acompanhava do cuidado com o moribundo
ao enterro - tinha uma importncia fundamental na manuteno espiritual da aldeia. Por outro
lado, essa compreenso a partir dos documentos coloniais confirma a existncia de pessoas
enterradas no subsolo da igreja, desde missionrios, principais ndios e outros fregueses. O
que apenas corrobora que o piso original do templo da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje igreja
matriz de Viosa do Cear, era assoalhado, com pisos de madeira que eram levantados e
repostos aps os enterramentos, de acordo com as informaes colhidas por Freire Alemo a
partir de entrevistas feitas com ndios idosos, em 1860431.
Quanto igreja da aldeia necessrio levar em conta que sua construo era adaptada
simplicidade e rusticidade de seu meio. Por isso as madeiras utilizadas eram curtas, as
nicas encontradas nas matas do altiplano. E a coberta - antes de palha, pois inexistia olaria ,
fora depois coberta com telhas, apresentando em sua estrutura a seguinte composio: as
paredes eram de pedras, e de grandes pedras, cimentadas com barro, mas eram sustentadas por
grandes esteios de aroeira dos quais alguns estavam cortados; eram para as encov-los
[enterr-los] dos esteios que foram cheios de alvenaria432.
A simplicidade na adaptao da construo confirma a hiptese de Liberal de Castro
de que a fachada frontal da igreja de Viosa, em sua composio primitiva, seria triangular.
Tanto por referncia igreja lisboeta de So Roque quanto pela economia dos gastos, com
apenas uma porta de entrada e uma nica torre do sino 433; portanto, diferente da composio
atual e mesmo de uma pintura, atravs da qual o autor pretendia representar a aldeia
primitiva434. Por conseguinte, Liberal de Castro que tambm realizou pesquisas nos
429
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 49.
Alm dos escravos negros, possvel pensar tambm nos fregueses ndios e no ndios que morriam sem
sacramentos, bem como suicidas, excomungados e hereges.
431
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa. 08 e 09/12/1860. BNRJ, I28, 8, 68.
432
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 9.
433
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 69; Cf. Caderno de Anexos, Figura 8.
434
Cf. Caderno de Anexos, Foto 6. Nota-se que o quadro pintado apresenta a construo das duas torres, com a
fachada idntica a igreja atual, elementos introduzidos pelo autor, sem base histrica. Ainda assim, como um
trabalho artstico, no deixa de ter seu valor representativo.
430
176
177
abastados, devido, especialmente, a fora da seca que impulsionava a sada dos moradores;
deste modo, que se justificava, por exemplo, o pouco nmero de moblias no espao interno
da casa440. Dito isso possvel imaginar o efeito da distino da residncia dos padres em
relao aos moradores da regio; e que, o exemplo da aldeia, parece constituir uma exceo
no quadro geral das residncias no serto cearense, pois o uso da cisterna para juntar gua no
inverno e enfrentar a estiagem demonstra o carter de permanncia dos moradores, no caso,
dos missionrios.
Na casa dos jesutas havia vrios mveis: sete mesas com sete bancos, possivelmente,
o nmero para cada quarto para missionrios ou hspedes, pois h tambm referncia a sete
travesseiros; cinco catres (camas de viagem), quatro de couro e uma de tbua; seis cadeiras de
brao de sola, talvez, uma delas a que est, hoje, no Museu de Sobral (CE), em exposio por
acreditar-se ter sido ela usada pelo padre Vieira441; quatro mochos (banco sem encosto) de
sola; trs redes442 de dormir; um ba para roupas e duas estantes, uma para livros e outra
pequena443.
A livraria (biblioteca) da residncia era considervel: oitenta e trs tomos de livros
de Moral, Sermes e Doutrinas. Da contabilidade do meirinho, que fez o confisco dos bens
dos jesutas, no escapou um livro com ttulo Monte Negro. Para efeito comparativo, basta
mencionar que na misso de Trocano (PA), elevada a Vila de Borba, a Nova, o confisco
menciona apenas um catecismo braslico roto e velho que no presta; no Rio Grande do
Norte, na misso de Guajiru no h registro de livraria e em Guararas, a livraria possua
apenas duas dezenas de livros444.
A documentao tambm permite aventar que havia uma pequena botica com
manipulao de remdios. Isso porque na casa foram encontradas pequenas balanas de pau
com peso de chumbo e trs tachos de cobre, alm, de purgantes e vomitrios, alvejantes,
440
Vieira Jnior, Otaviano. Entre paredes e bacamartes: histria da famlia no serto (1780-1850). Fortaleza:
Edies Demcrito Rocha/Hucitec, 2004, p. 120.
441
Cf. Caderno de Anexos, Foto 7.
442
Coloco redes de dormir como moblia porque no serto elas eram usadas como sof, cama ou assento. Vieira
Jnior, Otaviano. Op. Cit.
443
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 45v.
444
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 570-582. A maior parte dos livros ficava nas livrarias
dos Colgios da Companhia. No Colgio da Bahia eram 15 mil volumes; no Par, 4 mil; no Rio de Janeiro,
pouco mais de 5 mil; e no Maranho era cerca de 5 mil volumes. Em geral, as livrarias das casas dos padres, nas
aldeias, eram abastecidas por emprstimos dos colgios ou mantidas com acervo pessoal dos religiosos. Cf.
Silva, Luiz Antnio Gonalves da. As bibliotecas dos jesutas: uma viso a partir da obra de Serafim Leite.
Perspectivas em Cincia da Informao, vol. 13, n2, pp. 219-237, mar/ago, 2008.
178
verdete (ungento contra coceiras), breu, enxofre, pedra ume (cicatrizador) e meizinha (ou
mzinha, substncia usada contra males intestinais)445. No por menos que nas livrarias dos
jesutas, havia tambm livros de medicina e manipulao, como na importante botica do
Colgio do Par, naquele tempo a nica da regio que recebia as substncias do Colgio de
Santo Anto, em Portugal446.
Alguns outros objetos de uso na residncia dos padres na aldeia de Ibiapaba eram: um
aguador para plantas; bacias de arame para barbear; trs teares e uma urdidura; tesouras; uma
chocolateira e um relgio de parede corrente com sua caixa pintada. Dos objetos de mesa
havia meia dzia de facas de cabo de prata; meia dzia de colheres e garfos (de prata ou de
lato); trinta e seis pratos de loua da ndia; quatro copos de vidro; trinta e sete palanganas
(xcaras, tipo tigelas); trs caldeires de cobre de carregar leite e quarenta e dois pratos (trinta
e oito de barro e quatro de estanho) 447.
As substncias mdicas, o relgio de parede, os livros e as louas da ndia parecem
indicar, mesmo que de forma restrita, o aspecto ultramarino na manuteno da aldeia. Esses
objetos de certa forma serviam tambm como uma espcie de ligao cultural que os jesutas
das aldeias mantinham com os jesutas do Reino; ou de forma mais ampla uma ligao com as
forma de vida da civilizao ocidental no outro lado do oceano atlntico, ajudando-os a
continuarem conscientes desta ligao identitria. Dessa maneira, diversos viajantes e
missionrios ou outras pessoas quaisquer, de passagem ou de forma comercial, ajudaram a
compor um conjunto bastante considervel de objetos e utenslios de manuteno da aldeia e
da casa dos missionrios.
4. 2. O negcio dos jesutas
Como se disse, no captulo segundo, a condio material das misses catequticas
um dos temas mais instigantes acerca do trabalho missionrio dos jesutas no Brasil. Em certa
medida, a instigao advm do aspecto apaixonante que costuma transparecer nos debates
sobre essa importante questo. No por menos que Serafim Leite chamou de O grave
assunto das subsistncias, o livro terceiro, do tomo IV de sua obra448; entre outros motivos,
445
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 49.
446
Leite, Serafim. Op. Cit., vol. IV, pp. 189, 190.
447
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 46v, 47.
448
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 152.
179
porque foi por conta das denncias de enriquecimento desmedido ao abusarem dos privilgios
reais (como isenes de taxas de embarque do acar e dos dzimos nas terras das misses,
por exemplo), no Brasil e no Reino, e por explorarem o comrcio com base no trabalho dos
ndios que os padres foram expulsos dos domnios portugueses a partir de 1759449.
Nas misses coloniais, diz Serafim Leite a partir de sua defesa do negcio dos jesutas,
Quando se diz que nas Aldeias tudo era dos ndios, igreja, alfaias, casas, no se diz a
verdade450. Para o autor, toda forma de manuteno das aldeias crists era fruto da
previdncia de seus missionrios, pois imprevidentes, os ndios no sabem o que juntar e
economizar; e uma vez que os ndios trabalhavam por um pagamento, pergunta ele: a quem
ficariam a pertencer essas coisas seno ao comum da religio, que lhes pagava o salrio?451.
A Companhia de Jesus mantinha seus bens produtivos que ficavam sob administrao
dos Colgios, cada um deles abrangendo um nmero especfico de aldeias com suas fazendas,
engenhos, stios, etc. A administrao cabia a um procurador, jesuta em geral entendido nos
negcios coloniais comrcio e justia -, cujas funes pela importncia, tomavam
praticamente todo o seu tempo. Como era prprio da Ordem inaciana, cada administrador
devia dar conta de seu trabalho aos superiores, reitor ou provincial e estes, por sua vez,
mantinham informados os superiores em Portugal. O sistema comercial e de controle
administrativo dos bens temporais dos jesutas no Brasil aumentava conforme aumentava
tambm seu patrimnio, especialmente nos perodos de crise quando era real a possibilidade
de sua dilapidao452.
A ao jesutica unificada quanto manuteno de seu patrimnio era uma idealizao
prescrita que entrava em choque com suas experincias no Brasil. Basta mencionar, neste
sentido, a batalha jurdica travada entre a Misericrdia de Salvador e os colgios jesuticos da
Bahia e de Santo Anto de Lisboa, pela posse do Engenho Sergipe do Conde. Localizado no
Recncavo baiano, aproximadamente a nove quilmetros da foz do rio Sergipe, as terras do
engenho eram consideradas como uma das melhores da regio para a produo do acar,
nelas existindo vrias fazendas. Toda peleja judicial teve incio depois que o terceiro
governador-geral do Brasil, Mem de S, morto em 1572, deixou em testamento o Engenho de
Sergipe para a irmandade da Misericrdia e ao Colgio da Bahia, desde que seus filhos
449
Pontos principais a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia de Jesus tem usurpado
os domnios da Amrica Portuguesa e Hespanhola. S.d. BNL, Livro de Editais da Real Mesa Censria, Cota
2612/32, fl. 10.
450
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 197.
451
Idem, pp. 174, 197.
452
Cf. Assuno, Paulo de. Negcios jesuticos: a administrao dos bens divinos. Tese de Doutorado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
180
morressem sem herdeiros. Foi exatamente o que ocorreu: seu filho, Francisco de S morrera
sete meses depois de seu pai; D. Felipa, a herdeira, faleceu em 1618; contudo, contrariando o
desejo do pai, deixou em testamento o Engenho de Sergipe para o Colgio de Santo Anto,
em Portugal453.
Nesse episdio interessa menos quem saiu vencedor, no caso, o colgio jesutico
portugus que passou a enviar procuradores portugueses para administrar junto com o colgio
baiano, a almejada propriedade. No interior dos conflitos havia a distenso entre os jesutas
filhos do Reino e os sacerdotes do Brasil de modo que, alm de causar um mal-estar no seio
da Ordem, [essas disputas] permitiram que setores da sociedade percebessem e acusassem os
religiosos de almejarem riquezas temporais, chegando ao cmulo de manterem contendas no
interior da Companhia454. Certamente, a visibilidade das discordncias na administrao de
seu patrimnio constitua uma espcie de nus, de uma Ordem cujos homens se colocavam na
condio de defensores das causas espirituais, mas que no mundo colonial se viram na mesma
condio de senhores de engenho no apenas no comrcio do acar para a Europa, mas
tambm na lida com a escravaria africana455.
Todavia, o Brasil no era apenas terra roxa de plantio da cana-de-acar. Nos rinces
sertanejos, inexistia qualquer forma complexa de produo da monocultura aucareira, sendo
a pecuria, a lida com o gado e seus produtos derivados (carne, couro, leite, etc.), uma das
formas utilizadas pelos jesutas na manuteno das aldeias, em particular e que interessa mais
de perto aqui, da aldeia de Ibiapaba.
4.2.1. As fazendas de gado e as culturas de plantio
Os jesutas da aldeia de Nossa Senhora da Assuno mantinham sob seu controle um
complexo sistema de quase auto-manuteno que promovia atravs do comrcio uma
interligao com outras capitanias. De maneira que, longe esteve de ser uma aldeia
completamente isolada sem qualquer tipo de interao quer com moradores vizinhos mais
prximos quer com moradores de fazendas de outros stios mais distantes. Na primeira
metade do Setecentos dezenas de entradas e sadas riscavam os montes ibiapabanos, de onde
pessoas e comboios de gado interligavam fazendas e povoaes no serto central da capitania
do Cear e, mesmo nas capitanias vizinhas456.
453
181
457
182
fundou-se a fazenda de Tiaia. No ano de 1710, Francisco da Cunha, homem branco e natural
de Portugal, morador no Pacoti, comarca do Piau, deixou em testamento 450 cabeas de gado
vacum, 27 cavalar e um negro de nome Jos para Nossa Senhora da Assuno, com a
condio de se rezarem todo ano trs missas pela alma do falecido, morto em 30 de abril do
mesmo ano. As missas deveriam ser realizadas nas festas da Santa padroeira, de Santo
Antnio e So Jos, cujas imagens ele mandou colocar na igreja da aldeia460. O primeiro
vaqueiro da fazenda de Tiaia, Pedro lvares Carneiro, portugus, foi buscar o gado doado em
testamento em Parnaba, no ano seguinte, ficando o gado em Tiaia de Cima (hoje, cidade de
Granja-CE). A partir de 1728, com os lucros obtidos foram compradas tambm lguas de
terras mistas Tiaia: nos stios de Pacoti, Ipueira e Tiaia de Baixo; duas lguas de terra no
lugar Panacuy, compradas ao pernambucano Jos Bandeira de Mello, alm de trs lguas de
terras adquiridas pelos jesutas em hasta pblica. Juntou-se s terras da fazenda de Tiaia, uma
doao feita por Pedro Alves Correia, no lugar denominado Una461.
H notcia tambm de que o padre Jos da Rocha, superior na aldeia de Ibiapaba,
comprara seiscentas e tantas cabeas de gado de D. Florncia, moradora da Bahia e afilhada
de Francisco da Cunha, o doador de 1710. E que o padre Francisco de Lira comprou terras
mistas a Tiaia pertencentes a Pedro da Rocha Franco, portugus, com trinta poldros no custo
de 18 mil ris, doando o vendedor no mesmo negcio cerca de 10 cavalos, como esmola para
a Santa. Ao todo a fazenda de Tiaia possua nada menos que doze lguas de terras e seus
rebanhos eram constitudos por 1.010 cabeas de gado vacum e 262 cabeas de gado
cavalar462.
A fazenda de Pitinga foi comprada do Colgio dos jesutas de Recife. possvel que
seja a mesma poro de terras doada ao reitor, padre Antnio de Matos, em 1717463. Vale
mencionar que Pitinga servia tambm como retiro dos jesutas464, alis, como preconizado no
Regulamento das aldeias do padre Vieira, em que os missionrios deviam de tempos em
tempos fazer a confirmao de seus votos nos Colgios ou onde trabalhavam desde que em
lugar isolado da aldeia, como discutido no captulo segundo.
A fazenda de Emboeira foi adquirida por compra ao padre Manoel Pedrosa. J a
fazenda de Misso foi uma doao dos irmos Domingos e Miguel Machado Freire, os
460
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
Idem.
462
Id. Ibidem, fls. 1, 11.
463
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 10, n43. 13/01/1717.
464
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48.
461
183
mesmos que haviam litigado o padre Ascenso Gago por ter invadido sua sesmaria, com a
concesso real de 1706. Desconhece-se, contudo, o porqu da doao dos irmos, antes tido
como um obstculo ao empreendimento dos jesutas465.
O caso da fazenda de Ubaiau, cujas terras foram anexadas a Tiaia por compra,
esclarecedor para se pensar na relao entre ndios e no ndios no espao da aldeia.
Compreendendo uma lgua e meia de terras em quadra, Ubaiau pertencia a D. Jacob de
Sousa e Castro, principal tabajara. No litgio dos irmos Machado Freire mencionado o
curral deste chefe indgena466. Apesar de a concesso de sesmaria determinar que a terra
deste principal no pudesse ser vendida467, ela foi adquirida pelos jesutas pelo valor de
quinze bestas, poca, pouco mais de 8 mil ris468.
A condio de chefia de D. Jacob, certamente, deu-lhe a possibilidade real de
conseguir algum tipo de acmulo material que o distinguia de outros ndios ordinrios, isto ,
sem postos militares relevantes. No Antigo Regime, a importncia que o patrimnio
individual acarretava ao seu dono, era uma distino relevante tambm vivenciada no espao
da aldeia. A liderana, todavia, era um estatuto que transcorria no dia a dia com a tenso
sempre presente, entre o interesse particular e as demandas de seu grupo, condio sine qua
non para manter sua condio de liderana e distino social. Vale reafirmar que na petio
sesmarial, D. Jacob embasou sua solicitao pelos servios prestados aos brancos que na
ribeira do Acara estiveram sob sua proteo conseguindo informaes privilegiadas das
terras que pretendiam ocupar.
Deslocando-se de uma viso ideal do ndio puro e incorruptvel, Almeida constatou
pelas fontes do Rio de Janeiro colonial, que houve casos em que os ndios aldeados eram
acusados de contra a lei buscarem algum tipo de acmulo material. Lembra a autora que,
mesmo com a proibio da produo de sal em Cabo Frio, monoplio da Fazenda Real at
1801, era comum os ndios junto com os moradores fazerem a sua extrao sendo provvel
que tirassem disso proveito prprio469. O corte de madeira ilegal era outra atividade na qual
tambm se envolviam; o principal Domingos dos Santos Ferreira chegou a ser duramente
criticado pelo juiz conservador, pela acusao de vender uma permisso para os moradores
465
Em 1706, o desembargador Soares Reimo concluiu pela reduo das duas lguas em quadra doada a
Ascenso Gago, para apenas uma de largo, por considerar que era para a aldeia e no para os religiosos. Cf.
Despacho. In: Martins, Pe. Vicente. O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 164-168, 1928.
Essa deciso, contudo, no impediu o crescimento das terras da fazenda Tiaia.
466
Idem.
467
Cf. Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n149. 04/09/1706.
468
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
469
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 244.
184
brancos cortarem madeiras nas terras da aldeia. Esses exemplos demonstram que os ndios,
tais como os indivduos de qualquer outro grupo social, tinham evidentemente interesses
prprios que, com certeza, se alteravam conforme suas experincias de vida e as
circunstncias histricas470.
Por outro lado, o caso da venda do curral de D. Jacob demonstra sua posio frente aos
missionrios. A dominao do governo dos jesutas sobre os ndios aldeados grosso modo,
apontado pela historiografia como quase absoluta - possua, portanto, limites que deviam ser
obedecidos. No caso, a negociao da compra e venda colocou os dois lados em certa relao
de paridade sendo o preo estipulado e pago um acordo mtuo de interesses.
Por ocasio da ereo da aldeia de Ibiapaba condio de Vila Viosa Real, em 1759,
alguns anos depois, foi realizado um levantamento de todo gado encontrado nas fazendas
administradas pelos jesutas. A seguir o mapa das quatro fazendas:
Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar e mido em Ibiapaba - 1761
Fazenda da
Cavalos Cabras
Chibatos
Vacas de
Bois e gado
guas e
ventre
mido
poldros
1.240
321
15
16
73
40
1.435
465
134
43
50
37
720
290
218
44
238
3.633
1.076
367
103
123
77
4.709
470
200
(bodes)
Emboeira
Fazenda da
Misso
Fazenda da
Tiaia
Fazenda da
Petinga
Total de cada
qualidade
Total de gado
vacum
Total de gado
cavalar
Total de gado
mido
470
Idem, p. 245.
185
Fonte: Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar, mido que administravam os jesutas a
ttulo de missionrios da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje Vila Viosa Real, com declarao de que
pertence a N. Senhora, gado que se repartir com as pessoas que se empresta, com trs que ficam
destinadas para a subsistncia do Hospital que se intenta formar na sobredita vila em benefcio dos
seus habitantes. 13/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 49-49v.
471
Prado Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, pp. 190192.
472
Couto, Pe. Miguel. Descrio de Pernambuco [02/03/1697]. In: Ennes, Ernesto. As Guerras dos Palmares.
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional/Brasiliense, 1938, p. 373.
473
Esse foi o modelo usado pela Coroa logo aps o seqestro das fazendas da aldeia de Ibiapaba, em 1759. Vale
dizer que no consta o nome dos vaqueiros anteriores ao dito seqestro, mas apenas meno dos escravos,
certamente porque eles faziam parte do patrimnio a ser inventariado. Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja de
Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls.
54v-55.
186
auxiliados tambm por dois ou trs columins, ndios moos cujo pagamento era feito com
panos para se vestirem 474.
No final da dcada de 1750, na fazenda de Misso havia o escravo Jos, j velho e
ajudado por um moleque de nome Antnio, provavelmente tambm escravo475; a fazenda de
Emboeira tinha um escravo chamado Caetano; na fazenda de Tiaia era escravo certo Antnio;
na fazenda de Pitinga o escravo era um negro de nome Luiz. Completando o nmero de seis
escravos que possuam os jesutas na aldeia de Ibiapaba, havia tambm Joo que servia como
cozinheiro na casa dos padres476.
Sabe-se que a Companhia de Jesus, em conjunto, nunca mostrou escrpulos quanto
escravido negra, embora fossem reconhecidos como defensores tenazes da liberdade dos
ndios cristos e aliado dos portugueses. O exemplo mais conhecido do prprio padre
Antnio Vieira que com sua justificativa teolgica - a escravido negra como uma espcie de
epifania ou transformao espiritual, uma vez que o gentio africano havia rejeitado a
converso catlica depois fora substituda, no plano discursivo, pela justificativa pragmtica
da escravido negra defendida pelos jesutas Jorge Benci e Antonil477.
De acordo com o mapa geral de 1763, das sete aldeias jesuticas elevadas categoria
de vila de ndios pela poltica pombalina (duas no Rio Grande do Norte e cinco no Cear)
apenas a Vila de Estremoz, antiga aldeia de Guajiru, possua 15 escravos478. A inexistncia,
neste documento, de escravos em Ibiapaba justifica-se porque no interregno entre a elevao
da Vila de Viosa Real em julho de 1759 e o mapa geral mencionado, os escravos da aldeia de
Ibiapaba foram vendidos e o dinheiro revestido administrao episcopal. Vale dizer que esse
mesmo processo de venda de escravos negros se repetiria no sculo XIX por determinao
eclesistica479.
474
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
Seria esse Jos o mesmo que foi doado por Francisco da Cunha, em testamento, para patrimnio da Santa nos
idos de 1710?
476
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48.
477
Na historiografia do cativeiro, lembra um autor do pouco uso que feito pelos estudiosos dos fundamentos
teolgicos e jurdicos de sua formao no perodo colonial. Cf. Meihy, Jos Carlos Sebe Bom. A tica colonial e
a questo jesutica dos cativeiros ndio e negro. Afro-sia, vols. 21/22, pp. 7-25, 1998/1999; sobre o tema da
escravido negra nos Sermes do Rosrio de Vieira, vide: Bossi, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, pp. 143-148. Ainda sobre as discordncias no seio da Ordem, vide: Vainfas,
Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
478
Cf. Mapa geral de todas as vilas que se tem erigido de 20/05/1759 at o ltimo de agosto de 1763, das antigas
aldeias no governo de Pernambuco. 1763. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 191-192.
479
Em 1806, o Visitador diocesano na parquia de Viosa, Pe. Jos Almeida Machado, determinou que um
escravo velho da fazenda de Tiaia fosse vendido por 80 mil ris; o que foi feito com o pagamento pelo prprio
escravo. Cf. Visitadores diocesanos. In: Martins, Vicente. Op. Cit., pp. 136-138.
475
187
Ftima Martins Lopes em seu trabalho sobre a elevao das aldeias em vilas de ndios,
no Rio Grande do Norte, no conseguiu encontrar na documentao o destino dos quinze
escravos de Estremoz; contudo, comenta uma carta do governador general de Pernambuco,
Luiz Diogo Lobo da Silva, determinando que todos os escravos encontrados nas antigas
aldeias fossem vendidos por terem sido adquiridos com trabalho dos ndios e, portanto, fruto
dos negcios injustos que faziam os missionrios do trabalho braal destes miserveis480.
Por outro lado, com o criatrio das fazendas era possvel manter um comrcio com os
moradores da ribeira do Acara e com a capitania vizinha, o Piau. poca, o porto de
Camocim recebia embarcaes que da regio carregavam carnes secas, couros e pau
violeta481. Nas Serras de Ibiapaba, os moradores da dita ribeira trocavam gado morto por
farinha produzida pelos ndios482.
possvel ter uma idia aproximada do valor das fazendas da aldeia de maneira
comparativa. Em um stio nas Serras de Ibiapaba, em 1734, foi arrematado em leilo pblico
cerca de cem cabeas de gado vacum pelo valor de dez tostes cada cabea483, ou seja, um mil
ris. Serafim Leite, que fez uma anlise comparativa com o patrimnio dos padres na aldeia
de Ibiapaba, chegou a seguinte concluso: primeira vista, muito. Pouco, para o tempo e por
confronto484. O fato que nenhuma outra das aldeias jesuticas no Cear ou na capitania do
Rio Grande do Norte chegava perto de to considervel patrimnio, como pode ser notado no
quadro a seguir:
480
Carta do governador de Pernambuco Luiz Diogo Lobo da Silva a Jernimo Mendes da Paz. 06/12/1760. Apud
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 176.
481
Descrio da capitania do Cear: vilas, freguesias, povoaes e populao. 1766. BNRJ, II-32, 24, 19, fls. 19.
482
Carta do desembargador Antonio Marques Cardoso ao rei [D. Joo V], sobre as disputas entre os jesutas e o
cura, padre Joo de Matos Monteiro, por causa dos ndios da misso da Ibiapaba. S. l., Ant. 30/08/1745. AHUCE, cx. 4, doc. 254.
483
Quanto valiam em 1734 no Cear cem cabeas de gado vacum. In: RIC, tomo XXXVI, pp. 390-391, 1922.
484
Leite, Serafim. Op. Cit., p. 66, nota 8.
188
Extrato (parcial) do Mapa Geral do que produziram as sete vilas e lugares - 1760
Viosa
Mecejana
Soure
Arez
Escravos
15
Gado
4.487
120
102
185
101
70
174
646
21
14
12
15
56
193
33
30
68
vacum
Gado
cavalar
Gado
mido
Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para os
dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que fizeram aos
moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo ofcios, raparigas nas
mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e moos solteiros, companhias,
nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado vacum, cavalar e mido que se tem
podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at 14 de Janeiro de 1761, em que pelas
distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon.,
doc. n 1823.
485
Como se ver frente a determinao na administrao do gado e escravos nas antigas aldeias ficou com o
bispo, enquanto as fazendas (bens de raiz) ficaram sob administrao da Fazenda Real. Cf. Carta de Lobo da
Silva a Thom Corte Real sobre as medidas de terras de Gama e Casco e outros assuntos sobre a Vila Viosa
Real. 23/04/1760. BNRJ, II-33, 6, 9, fl. 20.
486
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa Real. 09/12/1860. BNRJ,
I-28, 8, 68.
189
de troca: acar, panos, couros e drogas do serto487. Mesmo com a poltica pombalina que
estabelecia o monoplio da compra do algodo nas vilas de ndios pela Companhia Geral de
Comrcio de Pernambuco e Paraba (1759-1780), essa questo no foi resolvida
satisfatoriamente488. Em audincia, em novembro de 1759, a prpria cmara da recm criada
Vila Viosa reclamava: nesta vila costumam os lavradores pagarem tudo o que compravam
com fio em novelo489; no entanto, no tiveram os mesmos camaristas qualquer embarao em
pagar a um oleiro dois rolos e meio de algodo pela feitura de 10 mil telhas490.
A alimentao ordinria dos ndios era a carne e a farinha. Sendo esses mantimentos a
forma usada para se pagar a sustentao diria de um trabalhador ndio, conclui-se que o
trabalho era uma necessidade bsica de sustento para simples alimentao. Essa dieta
complementava-se com caa de animais silvestres (anta, veado, capivara, tamandu, macaco,
ona, paca, etc.); razes e frutas encontradas nas matas virgens das Serras como bananas,
batatas, maracujs, melancias, meles e palmitos. A rapadura era um alimento raro491
demonstrando a inexistncia de engenhos ou de uma produo suficiente que pudesse servir
como um dos itens para a alimentao diria.
Junto residncia dos padres, os escravos mantinham pequenas roas. Plantava-se
fumo e entre os fumais, feijes; alm de arroz de casca e milho. Havia, ainda, casas ou
depsitos que serviam para guardar sal, criar galinhas e guardar mantimentos492. A
subsistncia, possivelmente, era completada pelo cultivo de roas nas reas de vrzeas (leito
descoberto dos rios), tambm com certa produo de leite usado em forma de coalho e na
fabricao de queijo grosseiro 493. Nesse complexo estrutural que envolvia o uso de culturas de
plantio e de fazendas de criao no poderia faltar uma casa de farinha e ferraria para a
manuteno das peas e da produo.
A casa de farinha possua sete coxos para seu manuseio, com duas prensas, cinco
raladores, uma roda de cobre e trs fornos. A casa de ferraria possua um torno, cinco limas
487
A ausncia de circulao de moedas no Brasil colonial era crnica. Apesar de vrias tentativas como a criao
da Casa da Moeda (1694), a falta de moeda continuou no sculo XVIII, sobretudo nas regies mais
excntricas, longe do litoral. Buescu, Mircea. Moeda. In: Silva, Maria Beatriz Nizza da (org.). Dicionrio da
histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994, pp. 560-561.
488
Cf. Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre repartio do gado, material para a vila, diviso de
terras, etc. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
489
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 13.
490
Idem.
491
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa Real. 09/12/1860. BNRJ,
I-28, 8, 68.
492
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48v.
493
Prado Jr, Caio. Op. Cit., pp. 193, 194.
190
para cortar ferros e uma safra (bigorna de uma s ponta). Nas fazendas eram guardadas
ferramentas e instrumentos de cultivo: 5 machados, 9 foices, 5 serras, 1 martelo, 15 enxadas,
10 ferros de covas, 3 colheres de pedreiro, 1 escopro (cinzel, usado para cortar ferro, lavrar
madeiras ou pedras), 1 graminho (instrumento para marcar riscos tbua), alm de compasso,
barras de ferro, de ao e marcadores de gado. Entre os metais havia, ainda, 4 algemas, 6
cadeados e 3 grilhes para a cadeia494.
Os ltimos objetos confirmam a existncia de uma cadeia na aldeia ou, no mnimo, um
lugar com funo semelhante que, como se viu no segundo captulo, no mencionado no
Regulamento das Aldeias, formulado pelo padre Antnio Vieira. Por outro lado, parece
razovel pensar que a cadeia poderia constituir um dos elementos da aldeia crist dos jesutas,
desde que avaliada a necessidade de seu uso; aparentemente, a elevada taxa demogrfica dos
ndios se constituiu numa varivel importante quanto sua construo e os padres dela faziam
uso mais por temor do que como castigo freqente, dada a diferena numrica entre os
missionrios e os ndios aldeados. Era preciso, neste sentido, evitar com um castigo alguma
forma de comoo social que, possivelmente, eclodiria com uma revolta nativa impossvel de
ser controlada pelos poucos sacerdotes.
Assim como ocorrera na capitania do Piau - no exemplo mencionado de parte do
patrimnio de Domingos Afonso Serto administrado pelos jesutas da Bahia - os padres
tambm faziam arrendamentos de fazendas ou stios na aldeia de Ibiapaba. A nica referncia,
contudo, dada pelo inventrio de confisco de seus bens, em 1759, apontando que o stio de
Tiaia de Baixo estava arrendado por oito mil ris por ano, sem mencionar seu arrendatrio495.
O que causa certa surpresa, todavia, o nmero da receita devida aos jesutas por
conta de emprstimos a juros para particulares, inclusive, de outras capitanias: Domingos
Francisco Maia devia 21 mil e novecentos e vinte ris; Estevo da Rocha Mota 73 mil e
setecentos e vinte ris; Joo Matias, morador da regio, devia por crditos obtidos 5 mil e
setecentos e oitenta ris; Manoel Alves, morador de Pernambuco, devia 6 contos e noventa e
trs mil e vinte e dois ris; finalmente, o principal tabajara e mestre-de-campo de Ibiapaba, D.
Felipe de Sousa e Castro devia por conta de dois emprstimos recebidos, a quantia bastante
elevada de 26 mil ris496.
494
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 46-46v.
495
Idem, fl. 49.
496
Id. Ibidem. Essa dvida seria negociada por intermdio do prprio governador geral de Pernambuco, Luiz
Diogo Lobo da Silva, como se ver na terceira parte desta tese.
191
497
Cf. Santos, Fabrcio Lyrio. A expulso dos jesutas da Bahia: aspectos econmicos. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, vol. 28, n 55, jan/jun, pp. 171- 196, 2008.
498
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par. 01/12/1686. In: Naud, Leda Maria Cardoso.
Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao legislativa. Braslia, vol. 8,
n. 29, pp. 228-232, 1971, 12, 15.
499
Regimento dos Capites-mores do Cear passado, em 1706, pelo governador de Pernambuco em virtude da
Ordem Rgia de 05/10/1706. Extratos e notas sobre a histria do Cear (1701-1742). IHGB, Lata 318, pasta 1.
192
Carta do desembargador Antonio Marques Cardoso ao rei [D. Joo V], sobre as disputas entre os jesutas e o
cura, padre Joo de Matos Monteiro, por causa dos ndios da misso da Ibiapaba. S. l., Ant. 30/08/1745. AHUCE, cx. 4, doc. 254.
501
Carta do governador do Estado do Brasil, D. Joo de Alencastro, ao rei, sobre os 16 pontos acerca das
misses. 15/05/1702. In: MACC, pp. 49, 50.
502
Representao da Cmara de Aquiraz sobre a fuga dos escravos indgenas. 16/12/1748. AHU-CE, cx. 5, doc.
324; conferir tambm: Carta da Cmara da Vila do Aracati ao rei sobre a seca que desde o ano de 1743 tem
193
O uso do trabalho dos ndios nos comboios e outros servios ligados pecuria eram
algumas das formas mais rentveis disponveis aos jesutas. Por volta de 1760, o governador
de Pernambuco reclamava que todos os anos saam entre 300 e 400 ndios de Ibiapaba para
factura das carnes503. Do salrio combinado com os moradores, os ndios ainda teriam que
deixar retido com os padres cerca de 1/3 dos jornais504.
O preo do salrio dos ndios, recebido pelos missionrios das aldeias, um dos mais
escorregadios temas da histria indgena colonial, dada variedade regional com suas
diferenas, por exemplo, quanto aos tipos climticos e formas de cultura de plantio. Sem
mencionar que o costume ou o uso da terra parece ter sido a prtica mais atinente em
detrimento de uma legislao que se pretendia uniforme, mas sem possibilidade alguma de ser
aplicada devido s diferentes regies coloniais.
Por exemplo, um documento coletivo e sem intermediao dos padres, enviado ao
Conselho Ultramarino com data de 1741, solicitava o aumento do salrio dos ndios de todas
as aldeias do Rio de Janeiro e arredores. O ndio Miguel Duarte, como procurador, reclamava
receberem eles, por exaustivos trabalhos, apenas o sustento dirio (alguma farinha e peixe
salgado), alm de dois vintns (ou 40 ris). O parecer do Conselho foi que se aumentasse para
uma pataca por dia de trabalho (320 ris)505.
No Piau colonial, Luiz Mott apontou que o pagamento aos ndios em campanha de
tropas contra ndios no corso era de 400 ris por ms, pago com duas varas de pano (algodo);
sendo que o valor da diria de um trabalhador escravo, com enxada e faco, era de 160 ris.
Neste mesmo ano de 1765, uma galinha custava 240 ris, uma leitoa 307 ris e um frasco de
aguardente no era vendido por menos de 600 ris506. No Par, houve uma uniformizao na
forma de pagamento aos ndios apenas em 1773, aumentando para 1.200 ris/ms para
servios mais pesados (em roas, engenhos, corte de madeira, transporte de pedras, extrao
de drogas do serto) e de 800 ris/ms para servios considerados leves (domsticos, pesca e
caa)507. Bando com o mesmo teor foi estabelecido tambm no Maranho e Piau, em 1782508.
assolado a capitania do Cear e a falta de escravos filhos da terra, que se refugiam nas misses. 18/12/1748.
AHU-CE, cx. 5, doc. 325.
503
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos.
23/04/1760. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
504
Idem.
505
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 211-212.
506
Mott, Luiz. Conquista, aldeamento e domesticao dos ndios Guegu do Piau (1764-1770). Revista de
Antropologia. So Paulo, vols. 30/31/32, pp. 55-78, 1987-1989.
507
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 670.
508
Bando do governador do Maranho sobre o trabalho dos ndios e seus salrios. 22/07/1782. IHGB. Arquivo
1.1.5, fls. 234v-235v.
194
Assim sendo, a variao salarial era local e definida na maioria das vezes pela presso
dos grupos interessados fossem eles missionrios, ndios ou colonos. Especificamente sobre
os ndios nas Serras de Ibiapaba, conseguiu-se encontrar poucos termos de contratao apenas referentes fase pombalina -, quando vai haver uma preocupao mais sistematizada
com a contratao da mo-de-obra indgena e vigilncia pelos diretores, como se ver adiante.
Na capitania do Cear, o mais agudo controle sobre a mo-de-obra indgena ser intensificado
entre os anos de 1780 e 1820 para atender demanda dos produtores de algodo para o
mercado internacional509.
Contudo, em pelo menos um termo de contrato, registrado j na Vila de Viosa Real
no ano de 1767, possvel confirmar as mesmas formas de pagamentos, apontadas acima por
Luiz Mott.
A mando do capito-mor do Cear, Antnio Jos Vitoriano Borges da Fonseca, foi
copiado no livro de registro da cmara as clusulas de como se deveria dar a soldada aos
ndios em seu trabalho. Determinava que os ndios que no fossem oficiais (tecelo, alfaiate,
sapateiro, outros) entre as idades de 15 e 60 anos perceberiam um salrio de 4.800 ris por
ano, ou seja, 400 ris por ms; e os de idade entre 12 e 15 anos perceberiam 3.600 ris anuais
(300 ris/ms), destacando, todavia, que seus Amos ficariam com a obrigao de lhes
doutrinar, vestir, ensinar a lngua portuguesa e curar-lhes as doenas; os ndios oficiais
receberiam 100 ris por dia, mas no caso de servios por mais de um ano teriam que ganhar
20 mil ris.
A forma de clculo para se chegar a esses nmeros era, de acordo com o documento, a
mesma usada em todos os Reinos da Europa. Continua o acrdo: cada alqueire de farinha
de po custava 320 ris, suficiente para o provimento de uma pessoa para 32 dias; a carne de
vaca custava 8 ris cada ratel (quer dizer, arrtel=459,9 g), sendo dois arrteis suficientes para
a alimentao diria de uma pessoa, logo, ao todo incluindo farinha e carne - eram
necessrios 26 ris por dia para a sustentao de um trabalhador. Mas avisa que isso tudo
conforme os respectivos lugares de onde vem os ditos mantimentos, menor a carestia, o
que igualmente sucede a respeito do peixe e outros mantimentos, como so milho, feijo,
fava, etc.510. Assim, o pagamento de um trabalhador ndio ficava por volta do dobro do que
509
Cf. Porto Alegre, Maria Sylvia. Aldeias indgenas e povoamento do NE no final do sculo XVIII: aspectos
demogrficos da cultura de contato. Cincias Sociais Hoje. So Paulo: ANPOCS/Hucitec, pp. 195-218, 1993.
510
Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In: RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940. Cf. Caderno de
Anexos, Quadro 12.
195
havia sido estipulado, isto , de 52 ris a diria, o mesmo preo observado na vizinha
capitania do Piau.
Por outro lado, a Junta das Misses de Pernambuco havia determinado, em 1742, que
os ndios comuns das aldeias recebessem trs vintns (60 ris)/dia mais a alimentao
necessria, no trabalho para os colonos; aos que fossem trabalhar como comboeiros de gado
se deveria pagar quatro vintns (80 ris)/dia, somando-se os dias de ida e volta do percurso
mais a alimentao. Nos servios da Coroa, os ndios perceberiam meio tosto (50 ris)/dia
mais a alimentao, por um perodo que no poderia ultrapassar 15 dias511.
No Piau, como na capitania do Cear, o salrio pago aos ndios era menor (52 ris/dia,
sem alimentao) do que era pago em Pernambuco (60 ris/dia com alimentao), ou seja,
pouco inferior ao que havia determinado a Junta das Misses, desde 1742; confirmando o uso
local como parmetro nas relaes de trabalho envolvendo moradores, missionrios e os
ndios aldeados.
O baixo custo da mo-de-obra indgena em Ibiapaba parece demonstrar a fora do
interesse tanto dos missionrios quanto dos moradores da regio em detrimento dos ndios.
Mais isso no tudo. Os trabalhadores ndios, com filhos at a idade de 8 anos, pela
alimentao, teriam que ter descontado no seu jornal o valor de 13 ris na diria512.
Sem mencionar que, uma vez estipulado o pagamento, o contratante pagava,
efetivamente, aos missionrios e no aos ndios. O Regimento das Misses determinava que o
pagamento fosse feito em duas metades: a primeira na sada dos ndios para o servio e,
depois, com seu retorno513. De acordo com D. Joo de Lencastro, conforme a carta j
mencionada era comum o pagamento pela conduo das boiadas ser pago aos missionrios,
que combinavam com os moradores e recebendo o dinheiro repartiam-no com os ditos
ndios, com grande prejuzo deles. A sada por ele proposta seria a de haver procuradores nas
cidades de destino que cobrariam os salrios dos contratantes, comprando-lhes [para os
ndios] o que fosse necessrio (evitando-lhes o serem enganados), e nunca lhes dando eles
prprios o dinheiro, para que o no gastassem superfluamente514.
Como mencionado, a tera parte dos jornais dos ndios que saam em comboio de gado
ficava com os missionrios, o que era uma soma nada irrisria. No bastasse isso, o principal
511
196
ndio com ofcio militar de mestre-de-campo, D. Felipe de Sousa e Castro, cobrava meia
pataca (160 ris) pela sada de cada ndio da aldeia, segundo ele, para sustentar com decoro
correspondente ao posto e honra, com que sua Majestade Fidelssima o havia distinguido515.
O papel desempenhado por essa liderana indgena, que possua uma fazenda com 200
cabeas de gado vacum, por sua importncia na implementao do diretrio, ser discutido
em momento oportuno. Esse exemplo demonstra, uma vez mais, a dependncia dos
missionrios da ao dos principais no governo da aldeia, no caso, na organizao dos ndios
para o servio aos moradores, pois segundo o governador, essa prtica era usual no tempo dos
jesutas.
Todavia, o tempo de servio aos moradores impeliu os ndios de Ibiapaba a
representarem ao rei o seu descontentamento. Um documento, com carter coletivo, menciona
a fome que havia se abatido sobre a aldeia, especialmente, sobre as vivas e rfos
desamparados com a morte de seus maridos, em campanha de guerra contra ndios de corso.
A situao era mais grave porque, segundo eles, se gastava um ano inteiro nos servios dos
moradores, impedidos de manterem suas roas. Por isso solicitavam ao rei que ordenasse aos
missionrios que mantivessem na aldeia a metade dos ndios capazes de trabalho516.
Na aldeia de Ibiapaba trabalhavam mulheres e crianas ndias no processo de fiao e
tecelagem de algodo. At mesmo as companhias militares, durante quatro meses do ano,
tambm trabalhavam no mesmo servio517. Para se ter uma idia do significado desse servio
na manuteno da aldeia, mesmo depois de transformada em vila, em 1772 todas as
companhias militares somavam juntas 828 praas518.
Outros servios menos regulares tambm tinham assistncia dos ndios aldeados. No
cultivo de plantas e explorao de minas de prata em Ubajara - um dos stios nas Serras - os
missionrios enviaram ndios, cujo pagamento era feito com panos. Cerca de nove anos
depois, em 1757, o trabalho ainda era usado s que dessa vez na fasca de ouro. Na carta do
padre Rogrio Cansio, superior da aldeia, passada em resposta ao pedido do capito-mor do
Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, desculpava-se o missionrio da pressa no
envio dos trinta ndios com seu cabo e da falta que fazia em no poder ir pessoalmente
515
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
516
Requerimento dos ndios da Serra de Ibiapaba ao rei [D. Joo V], a pedir o alargamento de suas terras, ordem
para os missionrios no ocuparem nos servios mais que a metade dos ndios capazes para que possam tratar de
suas lavouras e evitar a fome geral. 12/10/1720. AHU-CE, cx. 1, doc. 65.
517
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos.
23/04/1760. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
518
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10; Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 11.
197
Cf. Ofcio do capito-mor do Cear, Joo Teive Barreto e Menezes, ao governador de Pernambuco, Marcos
Jos de Noronha e Brito, sobre os missionrios das aldeias indgenas na serra de Ibiapaba. 22/02/1746. AHU-CE,
cx. 4, doc. 267; Carta do capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, ao rei [D. Jos I], a
respeito do ouro encontrado entre a Ribeira do Caracu e a Serra de Ibiapaba. 03/04/1757. AHU-CE, cx. 7, doc.
436; Carta do padre Rogrio Cansio ao capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, sobre o
trabalho dos ndios nas minas de ouro em Ibiapaba. 30/10/1755. AHU-CE, cx. 7, doc. 436, anexo.
520
Para Puntoni, a pecuria estruturou-se com a presena de trabalhadores livres e com uma ausncia relativa do
trabalhador ndio, em geral, usado nos comboios de gado. Para Mott, contudo, ao final do sculo XVII, a
pecuria no Piau j estava embasada com a presena do escravo africano. Cf. Puntoni, Pedro. A Guerra dos
Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo:
Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, pp. 34-43.
521
Cf. Hespanha, Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes.
In: Fragoso, Joo; Bicalho, M. Fernanda; Gouva, M. F. Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 170, 171; os ndios
aldeados, dentro do pacto de vassalagem, tinham direitos como a proteo real e obrigaes para a manuteno
do Imprio entre elas, lutarem em guerras contra grupos hostis e se disporem a trabalhar em servios aos
moradores e ao rei em troca de salrios. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios
da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p. 118.
198
522
523
199
Assuno teve de levar em conta a maneira distinta de como viviam os ndios, isto , estando
cada um dos grupos indgenas separados a partir de suas respectivas etnias e chefias.
O espao social da aldeia formado com igreja, casa dos padres e residncia dos ndios
era um reduto que se pretendia exclusivamente cristo, smbolo da presena da Coroa
portuguesa no norte da capitania cearense. Contudo, a aldeia era tambm um espao de
vivncia de homens e mulheres indgenas que procuraram negociar, tanto quanto possvel, as
suas formas de convivncia em um territrio escolhido desde dcadas pretritas. O centro do
contorno urbano do novo reduto missionrio no era suficiente para limitar, por meio do olhar
vigilante e da ao dos missionrios, a experincia histrica de convivncia social de milhares
de indivduos sob a exclusiva gide crist; sendo eles por isso portadores de uma liberdade
relativa, mas considervel que lhes garantia, apesar da dominao, a manuteno de sua
prpria histria, cultura e identidade.
E como se demonstrou, o sistema quase auto-regulador de manuteno da aldeia usado
pelos missionrios interligava o reduto missionrio com reas e pessoas da regio do Acara e
at de capitanias vizinhas. Esse sistema, todavia, comportava diretamente a participao dos
ndios, seja atravs do servio aos moradores, na produo e fiao de algodo, no cultivo das
culturas de plantio e outras formas de atividades derivadas da produo pastoril. Em pauta, a
confirmao de que o iderio religioso e catequtico na ao missionria no poderia
prescindir dos recursos materiais advindos dos negcios dos jesutas, como se disse parte
constitutiva da ideologia missionria. Com isso conseguiram os padres construir um
patrimnio considervel maior que quaisquer das outras aldeias jesuticas nas capitanias do
Cear e Rio Grande do Norte com base na explorao do trabalho dos ndios aldeados.
Mas, como se discutir logo a seguir, a vassalagem dos ndios aldeados tinha no
significado da fora militar da aldeia de Ibiapaba - em toda capitania do Cear e regies
circunvizinhas - o aspecto mais importante para eles garantirem algumas vantagens e at
mesmo receberem mercs da Coroa portuguesa.
Captulo 5
ndios da Ibiapaba: o brao forte da capitania
A participao dos amerndios como uma fora militar aliada era uma necessidade da
Coroa portuguesa, particularmente nos primeiros sculos da conquista. Ao longo desta tese se
viu alguns exemplos de que, dependendo do contexto de interao social encontrado em
diversas regies, especialmente em reas fronteirias, os grupos indgenas poderiam a partir
de suas inseres conseguirem algumas vantagens e at mesmo mercs e outras regalias,
prprias do Antigo Regime.
Como se defendeu no captulo segundo, na primeira metade do sculo XVIII, as
solicitaes e confirmaes de datas sesmariais serviram como elementos fundamentais na
atualizao da vassalagem indgena. A relao dos servios prestados a Coroa e, por
conseqncia, a recompensa deles, deu aos ndios de Ibiapaba a possibilidade de
transformarem-se no apenas em simples vassalos, mas em vassalos cuja importncia de seu
aparato blico no ficara restrita apenas ao instvel perodo das primeiras dcadas
setecentistas524.
De acordo com Caio Prado Jnior, a organizao da administrao colonial nas suas
respectivas capitanias tinha como uma de suas bases (alm da administrao geral de carter
civil e fazendria), a estruturao das foras armadas que compreendiam as tropas de linha, as
milcias e as ordenanas. A primeira representava a tropa regular e profissional, cuja norma
no Reino em aceitar apenas os brancos, logo foi adaptada na colnia, com uma tolerncia em
relao cor, mas com exceo dos pretos e mulatos muito escuros. Seu alistamento,
alm de pessoas voluntrias, compreendia criminosos, vadios e outros elementos incmodos
de que as autoridades queriam livrar-se; quando isso no bastava para compor o contingente,
524
Na ltima parte desta tese se ver que houve uma continuidade na valorizao das lideranas indgenas que
ultrapassara o sculo XVIII, como um reconhecimento de sua fora de combate, respaldada doravante com a
ocupao das ordenanas militares da nova Vila Viosa Real.
201
525
Prado Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, pp. 310312.
526
Idem, p. 324.
202
528
203
529
Petio que dirigia a el-Rei Bernardo de Carvalho e Aguiar, mestre-de-campo da capitania do Piau. S.l.n.d.
[1718?]. In: MACC, pp. 379-382.
530
Idem.
531
Consulta do Conselho Ultramarino sobre a petio do mestre-de-campo Bernardo de Carvalho e Aguiar.
13/10/1718. In: MACC, pp. 207-208.
204
Ordem del-Rei D. Joo V para Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear, sobre a proposta do mestrede-campo do Piau, Bernardo de Carvalho e Aguiar. 20/10/1718. In: MACC, pp. 210-211.
533
Representao da cmara e do povo do Cear sobre a desanexao da aldeia da Serra de Ibiapaba.
06/11/1719. In: MACC, pp. 240-243.
205
Curadis, Caris, Cariry, Ics, Yacos, Yucs e muitos outros que ainda
viviam pela serra at de Araripe, destruindo as famlias de ndios e
guerreando os moradores (...). Por estas e muitas outras razes, se no
podiam afastar os ndios do Cear, quer os vizinhos daquela vila e fortaleza,
que constituam o mais pronto socorro para a sua defesa, quer os da serra de
Ibiapaba que defendiam as muitas ribeiras que em pontos to remotos
534
estavam povoadas (grifos meu).
Idem.
Carta de Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear para El Rei declarando ter recebido a ordem de Sua
Majestade. 15/11/1719. In: MACC, pp. 244-247.
535
206
- que atacara o arraial de Parnaba - em duas ocasies: ambas com 200 tabajaras e seus cabos,
batendo tambm outros tantos como os Cahicahys, inclusive, com D. Jacob de Sousa e Castro
a frente da tropa, sem quaisquer brancos que, pelos matos, s lhes serviam de embarao. A
transferncia da aldeia seria para os ndios um agravo significativo em sua vassalagem:
depois de terem prestados tantos servios a el-Rei, verem-se obrigados a to cruel cativeiro,
donde preferiam eles fugirem pelos matos ou para Bahia, Minas e Pernambuco e outras
partes, segundo o sacerdote. Neste sentido, conclua o padre em relao fora militar
indgena: os ndios do Cear e da Serra de Ibiapaba mereciam que el-Rei os premiasse. Da
parte do mestre-de-campo do Piau, Ferreira Chaves denunciava que ele almejava apenas seus
interesses particulares, pois uma vez controlando essa importante aldeia poderia ele escravizar
os tapuias das aldeias altas do rio Itapecuru que no faziam mal aos moradores e com isso se
tornar um rgulo na capitania do Piau536.
Quanto morte do padre Amaro Barbosa, denunciada pelo solicitante, Ferreira Chaves
a justificava dizendo que o sacerdote havia sido morto pelos tapuias porque tinha sido por o
verem, como capelo da tropa, anim-la contra eles, e ainda por, temerariamente, ter
construdo no distrito em que os brbaros assistiam, um curral e uma casa forte; mesmo
assim, continua ele, o sacerdote morto no teve o corao arrancado. Quanto ao sacrilgio em
quebrar as imagens sacras, dizia o prefeito das misses que nas revoltas de 1712 e 1713, no
Piau e no Cear, os tapuias antes de atearem fogo s casas, delas tiravam as imagens e nunca
destruam as igrejas nem seus ornamentos, como havia ocorrido na invaso de duas capelas
em ambas as capitanias537.
De acordo com o jesuta Joo Guedes, a morte do antigo mestre-de-campo do Piau
tambm fora justificvel. Antnio da Cunha Soto-Maior, junto com outros oficiais brancos,
costumava praticar um brbaro folguedo: Montando a cavalo, ele, o seu irmo Pedro da
Cunha, e Lus Pinheiro, ouvidor no Maranho, mandara soltar alguns tapuias que tinha presos,
obrigando-os a correr, e depois, cavalgando atrs deles cortavam-lhes a cabea. Por isso,
continua o padre, os tapuias do arraial se revoltaram matando os soldados e seu chefe
imediato. Assim, como os outros, o sacerdote embasava a petio para no anexar a aldeia de
Ibiapaba ao Piau, motivada apenas pelo interesse particular de seu solicitante538.
536
Carta do padre Domingos Ferreira Chaves para El Rei sobre a questo dos ndios da Serra da Ibiapaba.
23/11/1719. In: MACC, pp. 248-254.
537
Idem.
538
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-decampo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
207
Ainda, segundo o jesuta, no era preciso sua majestade contrair gastos com a
manuteno de oficiais militares brancos, cujos soldos anuais, procurariam eles sempre
aumentar arrastando o perodo da guerra, como haviam feito os paulistas na guerra do Au; de
outra parte, se poderia evitar o dano aos moradores que eram obrigados a cederem inmeras
cabeas de gado para a matalotagem das tropas. Tudo isso era evitvel, segundo Joo Guedes,
desde que se confiasse a guerra aos ndios da aldeia e ao seu governador D. Jacob de Sousa e
Castro, ou em sua falta, a seu sobrinho o mestre-de-campo D. Jos de Vasconcelos, ambos
ndios de muita satisfao e de conhecida fidelidade. Mas o padre foi ainda mais longe
quanto justificativa da fora militar e da vassalagem dos ndios. Alm de armas de fogo,
plvora e chumbo, pedia que El Rei desse licena e autoridade a D. Jacob de Sousa e Castro
para que, em nome do monarca, pudesse conceder paz aos tapuias levantados, declarando-selhes que el-Rei lhes fazia esse favor para os obrigar a de futuro viverem sossegados e em boa
amizade com os brancos539.
Ora, a concesso da paz em casos de conflitos com os ndios, na histria colonial
braslica, grosso modo, era uma competncia que cabia apenas aos capites-mores, capitesgenerais governadores e vice-reis que as fazia diretamente ou passava essa prerrogativa em
nome da Coroa a um oficial militar. Teoricamente, esse caso atpico no poderia mesmo ser
aceito, pois se chocava frontalmente com a competncia dos representantes colonialistas
locais; mas no no instvel conflito no norte cearense, pois o Conselho Ultramarino aprovou o
pedido de Joo Guedes, em 1721540. E, ao que parece, essa nova prerrogativa ao governador
dos ndios da aldeia de Ibiapaba e a seus substitutos - perduraria ainda por muitos anos,
talvez, pelo menos at a dcada de 1730541.
Vale dizer que no havia uma unanimidade entre os conselheiros ultramarinos quanto
a essa confiana na vassalagem indgena. Cristvo de Caldas, ex-governador do Maranho,
era de parecer que no se devia aceitar por completo a disponibilidade para a guerra oferecida
pelos ndios de Ibiapaba, dada a sua infidelidade, porque sendo da mesma raa, nunca se
perseguiriam uns aos outros, e seria impossvel torn-los catlicos e domsticos porque
detestavam a sujeio; quanto a armar os ndios ele foi ainda mais enftico: ainda muito
menos se lhes devia dar armas e munies, porque tendo-as, nem o seu prprio missionrio
539
Idem.
Parecer de D. Loureno de Almeida sobre as exposies do padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal.
18/01/1721. In: MACC, pp. 292-293.
541
Carta do desembargador Antonio Cardoso ao rei [D. Joo V], a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara, sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra da Ibiapaba. S.l., Post. 12/07/1737. AHUCE, cx. 3, doc. 182.
540
208
poderia estar seguro, nem lhe seria possvel tirar-lhas se no as quisessem dar. Em relao
transferncia da aldeia para a capitania do Piau, o conselheiro defendia que no a fizesse, mas
que mudasse sua jurisdio de Pernambuco para o governo do Maranho, pois do Cear a So
Lus se gastava vinte e cinco dias, enquanto que do Cear a Pernambuco levava a viagem ms
e meio542. Todavia, nem a menor distncia, nem seu arrazoado quanto desconfiana da
vassalagem dos ndios de Ibiapaba sortiram o efeito que esperava. Nada que falou foi levado
em conta, o que no deixa de ser surpreendente j que se tratava de uma autoridade que havia
experimentado o governo daquela conquista.
O parecer de Manuel de Sousa Tavares, tambm conselheiro, reafirmava a necessidade
de manter sob a jurisdio da capitania do Cear a aldeia de Ibiapaba, segundo ele, com base
na opinio de muitas pessoas experimentadas naqueles sertes que, afirmavam ser a
persistncia da Misso daqueles ndios da serra uma muralha que defendia toda a capitania do
gentio brbaro, como se tinha visto em muitas guerras e assaltos que a se deram e
continuavam a dar543. Semelhante ao parecer de Sousa Tavares, D. Loureno de Almeida
tambm entendia que, de nenhuma maneira se devia desanexar da jurisdio do Cear
Grande para a do Maranho a serra de Ibiapaba, pois ela era a nica barreira que servia de
defesa capitania do Cear, impedindo-a de ser invadida pelo gentio bravo. Se transferidos
para o Piau, os ndios ficariam mais prximos de povoaes de brancos e, portanto, sujeitos
ao trabalho para os moradores sem a recompensa devida, como ocorria entre os ndios nas
aldeias prximas a fortaleza do Cear. Estes motivos, os levariam a deixar Ibiapaba de
preferncia a sujeitarem-se administrao do Maranho544.
Toda peleja burocrtica colocada em mos dos ministros do Conselho Ultramarino
passou, tacitamente, do que parecia uma questo de mando quanto jurisdio local entre as
capitanias, para o escopo mais importante e que, aparentemente, no havia sido apreciado
com a ateno devida pelos conselheiros: a manuteno da aldeia de Ibiapaba no Cear para
impedir a fuga dos ndios das Serras e, mais importante, a possibilidade de se desfazerem de
um corpo de oficiais ndios, guerreiros e vassalos dEl Rei.
Os missionrios jesutas e os principais, desde o primeiro momento, haviam
compreendido bem as implicaes embutidas na solicitao do mestre-de-campo do Piau,
542
Parecer de Cristvo de Caldas, que fora governador do Maranho, sobre a maneira como proceder contra o
gentio daquele estado. 02/02/1721. In: MACC, pp. 298-301.
543
Parecer de Manuel de Sousa Tavares, enviado a el-Rei, sobre a questo dos ndios da aldeia da serra de
Ibiapaba. 15/04/1720. In: MACC, pp. 267-268.
544
Parecer de D. Loureno de Almeida sobre as exposies do padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal.
18/01/1721. In: MACC, pp. 292-293.
209
Bernardo de Carvalho e Aguiar. No foi toa que o padre Joo Guedes, visitador das misses
jesuticas no Cear e o chefe tabajara D. Jacob de Sousa e Castro desembarcaram na Corte
portuguesa, em 1720545. A petio de D. Jacob apreciada pelo Conselho Ultramarino foi
decisiva, assim como sua estadia em terra lisboeta. O lacnico parecer final do duque de
Cadaval quanto solicitao de Bernardo de Carvalho e Aguiar a respeito da desanexao da
aldeia de Ibiapaba do Cear, deixara registrada sem meias palavras, a presena e a
argumentao dessa liderana indgena:
No duvidava o duque de que, desanexada a grande aldeia de Ibiapaba da
capitania do Cear, a largariam os ndios voltando para os sertes, como j o
haviam feito, o que seria grande perigo para as suas almas. Que esta
mudana no agradava aos ndios, provava-o a petio que a el-Rei viera
fazer, a este reino, o seu governador, tambm ndio, D. Jacob de Sousa e
Castro, mandando para o mesmo efeito o seu padre missionrio. E se a
experincia mostrava que seria melhor no passar a ordem para desanexar
aqueles ndios da capitania do Cear, seria muito pior anexar agora o mesmo
Cear ao governo do Maranho. Esta idia resultara do requerimento que
fizera o mestre-de-campo Bernardo de Carvalho e Aguiar, movido pela sua
convenincia e no pelo servio del-Rei 546 (grifos meu).
Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora
Nacional do Livro, 1943, III, p. 74, nota 2.
546
Parecer do duque de Cadaval sobre as consultas do Conselho Ultramarino e os papis de Joo da Maia, D.
Manuel Rolim, Antnio de Albuquerque, Cristvo da Costa Freire e marqus de Abrantes. 04/09/1721. In:
MACC, pp. 305-306.
547
Requerimento dos ndios da Serra da Ibiapaba ao rei a pedir o alargamento das suas terras. Ant. 12/10/1720.
AHU-CE, cx. 1, doc. 65.
548
O que chamo aqui de tradicional no tem nada a ver com uma prtica guerreira imutvel, mas uma maneira
indgena de organizao que os distinguia das tropas de no ndios. Lembro aqui, a carta do padre Ferreira
Chaves ao mencionar que, nos matos, os brancos apenas embaraavam a forma de combate dos ndios de
Ibiapaba. Cf. Carta do padre Domingos Ferreira Chaves para El Rei sobre a questo dos ndios da Serra da
Ibiapaba. 23/11/1719. In: MACC, pp. 248-254.
210
poderia deixar de ser, novos elementos da prtica militar portuguesa foram apropriados por
eles: D. Jacob, por exemplo, mantinha na aldeia uma pol549, smbolo de castigo militar aos
soldados displicentes550; e, assim como os brancos, os ndios tambm ficavam com suas
presas de guerra551.
Pelo que se discutiu at aqui, na rgida hierarquia do Antigo Regime, vassalos de
origens distintas e de camadas sociais diferentes buscavam no mesmo monarca o
reconhecimento de seus servios e merecimentos. O rei, que tinha como uma de suas
principais funes a distribuio da Justia, repreendeu asperamente ao mestre-de-campo do
Piau e premiou os ndios, mantendo-os no mesmo lugar da aldeia e sob a mesma jurisdio
na capitania do Cear.
Por conseguinte, outros conflitos entre ndios e no ndios ainda no receberam a
ateno devida por parte da historiografia. Dentre eles, cabe ressaltar o evento que Carlos
Studart Filho, membro do Instituto histrico do Cear e autor pioneiro no tema, denominara
de a Rebelio de 1713. Paradoxalmente, neste caso, a relevncia do brao militar dos ndios
de Ibiapaba era notria no pela sua ao, mas pela sua ausncia na participao nos conflitos
que deixara at mesmo autoridades, em Recife, bastante preocupadas com as repercusses que
se seguiam na capitania cearense.
5.2. Entre armas e ardis: a Rebelio de 1713
A Guerra dos Brbaros, expresso tomada por parte importante da historiografia
como tendo sido uma guerra comum dos tapuias organizados contra o imprio portugus, era
um produto do olhar europeu e aparece, portanto, no bojo da documentao colonial552. Por
trs dessa construo historiogrfica, encontra-se uma concepo ideolgica que, baseada nos
documentos coloniais, compreende os diferentes povos tapuias como uma unidade histrica e
549
Pol ou pol. Tratava-se de um instrumento de tortura na qual o supliciado, com as mos s costas, era
levantado com uma corda, colocada no pol, em um madeiro reto.
550
Carta do desembargador Antonio Cardoso ao rei [D. Joo V], a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara, sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra da Ibiapaba. S.l., Post. 12/07/1737. AHUCE, cx. 3, doc. 182.
551
De tudo o que restasse [das presas de guerra] se tiraria a tera parte ou a quarta parta para se entregar ao
governador e Mestre de campo dos ndios da Ibiapaba, conforme o nmero da gente que ele tiver para que ele
faa a repartio que lhe parecer justa com os ndios seus oficiais. Regimento passado ao capito do Mearim,
Francisco de Almeida contra os ndios de corso. 1741. In: Martins, Pe. Vicente. O Hospcio dos jesutas de
Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, p. 99, 1929.
552
Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 16501720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 77.
211
553
No mesmo sentido que a confederao dos Tamoios, construda na reflexo de Gonalves de Magalhes, no
caso dos conflitos no serto colonial, alguns autores preferiram chamar de Confederao dos Cariris. Mas, em
nenhum dos casos existia uma resistncia indgena organizada em blocos. Cf. Confederao dos cariris?. Idem,
pp. 77-88.
554
Id. Ibidem.
555
Pires, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial.
Recife: UFPE, 2002, pp. 80, 81; Studart Filho, Carlos. Pginas de Histria e Pr-Histria. Fortaleza: Editora do
Instituto do Cear, 1966, p. 123, nota 4.
556
Ao todo era cerca de 40 ndios, sendo alguns nomes: Simo da Silva, Manoel de Souza, Simo Pinheiro,
Jorge Pinheiro, Antnio Pinto, Joo Pereira, Mathias de Albuquerque, Antnio Pereira, Joo Pinheiro, Antnio
Dias, Simo da Costa, Andr Dias. Cf. Lista dos ndios que o capito abaixo mandou cativar por ordem do
governador de Pernambuco, Francisco de Castro Morais. 25/10/1705. ANRJ, Cdice 1107, fl. 157.
557
Carta do governador de Pernambuco ao capito-mor do Cear sobre fazer um presdio na ribeira do Jaguaribe.
18/09/1707. ANRJ, Cdice 1107, fl. 71v.
558
Carta do desembargador Cristvo Soares Reimo a Jos Lemos. 10/05/1707. ANRJ, Cdice 1107, fls. 6363v.
212
559
Certido passada pelo coronel Manoel Gonalves Pimentel, tenente de cavalos a Bernardo Uca e de seus
servios contra o gentio brbaro. 14/09/1713. In: RIC, tomo 16, pp. 134-135, 1902.
560
Idem.
561
Papis do processo contra o coronel Joo de Barros Braga pela guerra movida no Cear (vrias datas). Apud
Thberge, Pedro. Esboo histrico sobre a Provncia do Cear (tomo I). Edio fac-sim. Fortaleza: Fundao
Waldemar Alcntara, 2001 [1895], pp. 114, 115.
213
se sujeitarem as leis divinas e humanas, como a experincia bastante tem mostrado a sua
infidelidade e constncia562. Experimentado na guerra contra os ndios, Barros Braga sufocou
as revoltas no litoral e no baixo Jaguaribe, alm de supervisionar os ataques na bacia do
Banabui contra os Canind. Os ndios aprisionados foram repartidos entre os oficiais,
soldados e ndios auxiliares com exceo dos Trememb, que participaram como aliados dos
portugueses nos ataques como forma de perdo pelas suas vidas563.
Este levante de ndios aldeados no foi um caso isolado na histria da Amrica
portuguesa. Os ndios da aldeia aliada de Natuba, no serto de Baio Parente, no apenas
desobedeceram as ordens de recrutamento como mataram o capito-mor Agostinho Bacelar,
em 1677; no ano de 1712, no Rio Grande, os ndios de um tero abandonaram-no por conta
das atrocidades que os soldados cometiam contra as mulheres, que os acompanhavam na
expedio 564. No incio do sculo XVII, no Estado do Maranho e Gro-Par, so conhecidos
os trs anos de conflitos que envolveram os portugueses e os ndios cristos, convencidos
que foi da leitura particular do principal pernambucano, Amaro; de posse das cartas que
levava consigo aos ndios de Cum, mencionava ele que o filho do capito-mor do Maranho,
Mathias de Albuquerque os queria escravizar, provocando uma guerra que teve lugar no
novo mundo colonial, na qual seus protagonistas eram fruto deste mesmo mundo565; isto ,
ela como as outras mencionadas - no se constitua como uma luta de resistncia na forma
tradicional da guerra tupinamb, mas que foi provocada pelo descumprimento dos acordos
firmados com os aliados da Coroa portuguesa, quando os principais ento j eram
conhecedores dos cdigos simblicos e culturais na relao de alianas forjada com a
experincia colonial.
Os recrutamentos nas aldeias aliadas era um momento tambm de drstica violncia,
especialmente pela prtica dos paulistas, no serto pernambucano, em guardar a bagagem
mulheres e crianas dos tapuias que acompanhavam as expedies nas aldeias missionrias,
como refns. Embora no tenha encontrado registro das bagagens no Cear, parece-me
bastante plausvel que sua prtica tenha sido difundida com o fim de obrigar os guerreiros
nativos das aldeias missionrias, a seguirem as expedies contra os tapuias levantados.
562
214
566
215
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 23 de setembro de 1713. BNL, PBA 115, fl. 41v-43v.
Carta do governador de Pernambuco ao governador dos ndios, D. Sebastio Pinheiro Camaro a respeito do
levantamento dos ndios no Cear. 22/09/1714. BNL, PBA 115, fls. 224-224v.
570
216
aos homens pretos do tero dos Henriques quando saam da Praa do Recife. De acordo com
as autoridades, os ndios eram mais hbeis que os Henriques para a guerra, que se
premeditava, e porque escusada, conciliando os nimos dos levantados571.
O uso dos missionrios como uma espcie de garantia do sossego nas aldeias dos
ndios domsticos, isto , daqueles aldeados, bem como a ao dos ndios do tero de
Camaro demonstra que a estratgia colonialista era evitar o conflito aberto e indiscriminado,
alis, como era notrio em muitas instrues passadas aos oficiais brancos durante este e
outros conflitos572.
Com base em informaes enviadas por diferentes pessoas, especialmente de oficiais
militares e jesutas, sabia-se que o levante havia atingido diferentes partes no norte da
capitania do Cear573. Na ribeira do Acara, na regio das Serras de Ibiapaba, os ndios
levantados eram os Trememb e os Acris. Mas no apenas eles, pois em novembro de 1713,
a Junta das Misses tomava conhecimento de que:
os tapuias da nao Anac a que chamam de corso, fizeram grande estrago
no arraial de Parnaba, da parte do Maranho, matando ao mestre-de-campo
Antnio da Cunha Souto Maior e muitos brancos, e fizeram vrios roubos
pela ribeira do Caracu [Acara], agregando a si muitas naes e muitos
tapuias aldeados574(grifos meu).
O jesuta, padre Joo Andreoni, em carta nua de 1714, faz um relato bastante breve
destes conflitos, mas com uma opinio sobre a sua causa bem diferente da simples m
inclinao dos tapuias, como defendia uma autoridade local j mencionada575. Segundo ele,
os soldados do presdio de fortaleza costumavam usar os ndios em servios na pesca e
preparao da caa e, quando necessrio, obrigava-lhes a compor as tropas contra os
inimigos das florestas, no lhes dando qualquer recompensa, antes desprezavam-nos e
zombavam deles. Ento, um ndio domstico atacou um dos motejadores fugindo em
seguida, sem ser capturado. Em represlia, os soldados atacaram uma aldeia na povoao do
presdio, matando seu principal e mantendo na fortificao algumas mulheres e meninos. Os
ndios tapuias, ento, haviam pedido aos ndios aldeados que no se opusessem guerra que
571
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 26 de setembro de 1713. BNL, PBA 115, fl. 44-45v.
Cf. Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 11 de janeiro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 50-51v;
Registro de Regimento que leva o tenente-coronel Manuel Pinheiro que vai por cabo de tropa para o Parnaba.
20/07/1720. ANRJ, cdice 1119, vol. 1, fls. 55-55v; Registro do Regimento que levou o capito-mor Bento
Coelho e Moraes que foi por cabo de tropa a dar guerra ao gentio levantado da Nao Anac. 22/12/1718. ANRJ,
cdice 1119, vol. 1, fl. 22.
573
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 21 de janeiro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 47-48v.
574
Apud Studart Filho, Carlos. Op. Cit., p. 132.
575
Certido passada pelo coronel Manoel Gonalves Pimentel, tenente de cavalos a Bernardo Uca e de seus
servios contra o gentio brbaro. 14/09/1713. In: RIC, tomo 16, pp. 134-135, 1902.
572
217
iriam fazer: o que de fato os ndios fizeram, deixando-os livres em suas incurses, a matar os
senhores e escravos dispersos pelas fazendas e a apanhar os bois e cavalos que andavam
naqueles lugares576.
Os ndios aldeados nas proximidades da fortaleza de Nossa Senhora da Assuno eram
constantemente vexados pelos soldados do presdio e os moradores da regio motivando
inmeras denncias de seus missionrios, como se viu com mais vagar no captulo terceiro
desta tese. Sabia-se que os ndios aldeados eram usados em servios pelo capito-mor,
ameaando-lhes com a pol se fossem prestar qualquer servio aos moradores sem seu
consentimento577.
Aps os Anac terem atacado os militares no arraial de Parnaba, os ndios se
apoderaram de chumbo, balas, plvoras e quase trezentas espingardas, aumentando assim:
Os nimos guerreiros dos Tapuyas, acostumados a antes combater com os
Portugueses com armas desiguais, servindo-se do arco e da flecha, e assim
tendo tirado a estes o seu melhor meio de defesa, resolveram assaltar a
578
povoao de Ybiapaba, a maior de todas naquela regio .
Na aldeia de Ibiapaba estava ausente o comandante indgena que fora com dezenas de
ndios a Parnaba bater os ndios de Mandu Ladino com a revolta iniciada em 1712, aps a
morte do mestre-de-campo do Piau, Antnio da Cunha Soto-Maior, como se discutiu no
tpico anterior. Os ndios de Ibiapaba organizaram cinco ataques aos revoltosos, nos dois anos
iniciais do conflito, conseguindo pela fora das armas cinco grandes vitrias 579.
Enquanto os Anac esperavam o apoio de outros grupos, os missionrios enviaram
pedidos de ajuda aos ndios no Piau e ao capito-mor de fortaleza, distante mais de 80 lguas.
Neste nterim, quase todos os moradores, entre vaqueiros e seus escravos, refugiaram-se na
aldeia; enquanto um dos jesutas ficou como comandante em chefe dos soldados,
preparando as fortificaes, designando sentinelas, enviando espias e guardando os
mantimentos necessrios. As mulheres, consoladas pelos outros padres, ainda segundo o
sacerdote, permaneceram na aldeia e choravam segundo o seu costume e orava com elas na
igreja, pedindo a Deus no entregasse para serem devorados pelas feras sanguinrias aqueles
576
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922. No Arquivo da Companhia de Jesus, em Roma, localizei apenas a carta de 1714.
Cf. Carta do padre Andreoni sobre o tumulto no Cear. 15/06/1714. ARSI. Bras. 10 (1), XXV, fls. 104-105.
577
Cf. Carta dos vereadores de Aquiraz ao rei sobre o servio dos ndios. 06/03/1703. ANRJ, Cdice 1107, fls.
134-134v; Termo de vereao da cmara de Aquiraz. 21/06/1712. ANRJ, Cdice 1107, fl. 92v.
578
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922.
579
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-decampo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
218
que confessavam seu nome580. No combate foram mortos mais de 400 tapuias, alguns
feridos, postos em fugas, e outros com grande aflio dos padres foram reduzidos a cativeiro
pelos comandantes que moviam a guerra581.
Na carta nua tambm mencionada a chegada do oficial dos ndios do tero de D.
Sebastio Pinheiro Camaro, a quem o jesuta chama de estranho perturbador. D. Felipe
Pinheiro Camaro pretendia dividir a povoao e constituir novos chefes sua vontade. Um
dos missionrios ento passou a explic-lo que os graus militares dos ndios de Ibiapaba
haviam sido dados pelo monarca, com confirmao do vice-rei do Brasil. O temor do
sacerdote era que toda organizao militar dos ndios nas Serras de Ibiapaba pudessem sofrer
algum tipo de alterao: E como o povoao de Ibiapaba at agora tem florescido pelo
nmero e obedincia dos ndios, muito de temer que cedo venha a decair, ou que, chamando
contra em auxlio os Tapuias vizinhos se levantem contra os portugueses582.
O padre Joo Guedes apressou-se em avisar a Junta das Misses de Pernambuco das
aes do oficial de D. Sebastio Pinheiro Camaro. Segundo ele, D. Felipe Camaro pretendia
fazer guerra contra os tapuias Acrohassus [Acris?], aldeados em Ibiapaba, alegando que eles
haviam participado do levante. O padre, por seu turno, garantia que eles haviam, na verdade,
composto as tropas militares contra os tapuias levantados e que, portanto, no poderiam ser
cativados. A Junta acatou o parecer do jesuta, mandando que D. Felipe Camaro de
nenhuma maneira inquiete aos ditos ndios583.
A preocupao do missionrio era mesmo mais que relevante, pois a juno da fora
militar dos ndios de Ibiapaba aos tapuias levantados poderia significar um evento de grande
proporo comparvel, pelo que se pode supor, aos grandes conflitos entre ndios e no ndios
na histria colonial. Entre o incio dos conflitos e a certeza de que os ndios aldeados de
Ibiapaba no haviam aderido aos revoltosos deve ter causado uma apreenso sem comparao
nas autoridades colonialistas, como se viu nos assentos da Junta das Misses, na ao dos
camaristas de Aquiraz e nas informaes dos jesutas.
Um outro ardil, discutido por Ftima Martins, dessa feita no contexto do
estabelecimento da poltica pombalina no incio da segunda metade do sculo XVIII, ligava
os ndios das Serras de Ibiapaba a um pretenso levante dos ndios da aldeia de Guajiru, no Rio
580
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922.
581
Idem.
582
Id. Ibidem.
583
Cf. Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 29 de novembro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 60-61;
Carta do governador de Pernambuco ao capito-mor do Cear sobre a devassa tirada no levantamento dos
tapuias. 15/12/1714. BNL, PBA 115, fl. 256v.
219
Cf. Levante de Guajiru: rumores e devassas. In: Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de
ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 223-242.
585
Cf. Gomes, Jos Eudes Arrais Barroso. Op. Cit.
220
participar das distintas formas de vassalagem, uma relao assimtrica entre o rei e seus
vassalos.
Ao serem reconhecidos como valorosos guerreiros, os ndios da aldeia de Ibiapaba se
apropriaram dessa condio, colocando-se ao lado dos jesutas e demais autoridades da
capitania do Cear contra o requerimento do mestre-de-campo do Piau, Bernardo de
Carvalho e Aguiar que pretendia a transferncia dos ndios para a sua jurisdio. A
reconhecida fidelidade do governador dos ndios, D. Jacob de Sousa e Castro nas incurses
militares contra os ndios hostis, bem como sua presena em Lisboa denotam a importncia
do reduto missionrio aos interesses expansionistas da Coroa portuguesa. A aldeia foi mantida
na capitania do Cear porque seno os ndios fugiriam dela, desbaratando um importante
reduto de tropas indgenas avassaladas; da parte dos ndios, esse era o momento apropriado
para que El Rei re-atualizasse a vassalagem indgena, premiando-os pelos servios at ento
realizados.
De outra parte, sobre a funo militar dos ndios da aldeia de Ibiapaba, no contexto da
revolta de 1713, pouco ou quase nada havia sido esclarecida pela historiografia sobre o Cear.
Ao tomar as fontes coloniais de forma transparente, perde-se o contexto histrico no qual
estavam inseridos os ndios, cuja ao esteve diretamente ligada a manuteno de sua
vassalagem, isto , eles a mantiveram ao no tomarem parte nos conflitos ao lado dos tapuias
aldeados.
Essa forma de relao colaboracionista tpica numa sociedade de Antigo Regime - e
at certo ponto escolhida pelas lideranas indgenas da aldeia de Ibiapaba a partir de suas
experincias coloniais nos contextos histricos setecentistas, resultaria como se ver na
terceira parte desta tese, numa continuidade quanto valorizao de suas lideranas mesmo
aps o estabelecimento da poltica pombalina. A partir de 1759, todavia, este processo
transformador se revelaria muito mais amplo e complexo envolvendo diversos agentes
coloniais, entre eles, os ento ndios vilados.
221
Parte III
Vila Viosa Real e sua integrao ao Diretrio pombalino
Termo porque se erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2.
222
223
Captulo 6
Vila Viosa Real
Carta secretssima [de Pombal] a Gomes Freire de Andrade. 21/09/1751. ABN, vol. 50, p. 197.
Carta do duque Silva-Taroucal a Pombal. 12/08/1752. Apud Maxwell, Kenneth. Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 54.
589
Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os ndios e a ordem imperial. Braslia: CGDOC/FUNAI, 2005, pp. 231-233.
588
224
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, p. 87.
591
Para a rea amaznica, o Rio de Janeiro, a capitania do Rio Grande de So Pedro e as capitanias do Rio
Grande do Norte e Cear, vide, respectivamente: Domingues, ngela. Idem; Almeida, M. Regina Celestino de.
Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2003; Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no
extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009; Lopes, Ftima Martins. Em nome
da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2005; Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio
pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005.
592
Sobre uma discusso mais ampla do iderio do diretrio como um projeto de integrao dos povos e do
territrio da capitania geral de Pernambuco e suas anexas, no contexto dos interesses ultramarinos setecentistas,
vide: Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., especialmente os captulos 1 e 2.
225
bispo era avisado tambm que os companheiros de Jesus deviam ser substitudos e as antigas
povoaes transformadas em vigararias, com clrigos seculares593. No que competia ao
confisco dos bens jesuticos, uma carta com a mesma data e as mesmas resolues rgias foi
remetida ao ouvidor geral, Bernardo Coelho da Gama e Casco594. Mas em outra
correspondncia, do secretrio de Estado, Joaquim Corte Real, que est explicitada a forma
como as novas determinaes deviam ser colocadas em prtica.
Segundo ele, o governador, o bispo e o ouvidor geral seriam os responsveis pela
aplicao das determinaes rgias, ajustando o tempo, e modo de se executar o referido
com todo o acerto. Reconhecido como reformador diocesano, o bispo seguiria sua ao
notificando os jesutas para sarem de suas antigas misses, substituindo-os pelos padres do
Hbito de So Pedro, de acordo com a carta rgia mencionada. O governador, por seu turno,
garantiria todo o ilimitado auxlio nos novos estabelecimentos, inclusive, com fora armada
e faria publicar, na capital, mas tambm em todas as vilas e aldeias a proviso de 08 de maio
de 1758, bem como as Leis de 06 e 07 de junho de 1755, garantindo a liberdade dos ndios, de
suas pessoas, bens e comrcio595.
Relembrando os excessos de alguns jesutas, no Estado do Gro-Par e Maranho,
Corte Real destacava a necessidade imperativa em evitar qualquer forma de adiamento dos
novos estabelecimentos, mandando que se resolvesse logo, sem recurso jurdico e sem perda
de tempo, qualquer forma de obstruo a ser dirimida pelo governador e pelo bispo diocesano.
Quanto s medidas do ouvidor geral no confisco dos bens de raiz, bens mveis e semoventes
das antigas misses, o secretrio aconselhava Lobo da Silva para guardar em um inviolvel
segredo, a serem postas em prtica somente aps a elevao das novas vilas e a criao das
parquias596. Mas no foi bem isso o que aconteceu.
Em Recife, na primeira reunio oficial da Junta, no palcio episcopal da Soledade,
ficou assentado que devido imensa distncia de algumas aldeias Ibiapaba ficava a
593
Cpia do alvar endereada ao bispo de Pernambuco, ordenando que as misses administradas pelos Jesutas
sejam institudas como parquias e nelas passe a haver padres seculares. 14/09/1758. APEP. Ordens Rgias,
livro n. 10 (1755-1760), fls. 143-144.
594
Ordem real ao Ouvidor Bernardo Coelho da Gama e Casco sobre como proceder na elevao das aldeias em
vilas de ndios e seqestro dos bens dos jesutas. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fls. 191-195.
595
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v; a proviso de
08/05/1758 estendia para todo o Brasil, as leis de liberdade de 1755, at ento restritas apenas ao Maranho. Cf.
Alvar com fora de lei, de 08 de maio de 1758, ordenando que a liberdade concedida aos ndios do Maranho,
para suas pessoas, bens e comrcio, pelos alvars de 6 e 7 de junho de 1755, se estendam da mesma forma aos
ndios que habitam em todo o continente do Brasil, sem restries, interpretao ou modificao alguma, na
forma que nele se declara. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio brasileiro (15001822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 285-286, 1971.
596
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v.
226
trezentas lguas -, e para se evitar uma segunda ou mesmo terceira viagens, se seguiria
imediatamente tanto s elevaes quanto os confiscos dos bens deixados pelos religiosos. Isso
exigia uma ao conjunta, mas que cada um na parte que lhe competia tomaria as medidas
necessrias. No mesmo dia, 26 de fevereiro de 1759, vrias decises foram tomadas, entre
elas: a forma de nomeao dos procos, coadjutores, diretores e mestres de escola; a
elaborao de documentos normativos (termos de obrigaes dos diretores; um cdigo de
postura dos oficiais das cmaras; uma Breve instruo para ensinar a doutrina crist, a ler e
escrever dos meninos e ao mesmo tempo os princpios da lngua portuguesa e sua ortografia;
Das medidas, pesos e suas aferies; Dos almotacs e suas obrigaes)597. Decidiu-se
tambm que com parte dos bens originados do ilcito comrcio que com o trabalho dos
ndios se fazia, seria construdo um hospital, decido depois que seria em Viosa Real; que
aos ndios, miserveis povos, parecia conveniente repartir com cada Casal uma ou duas
reses, bestas, e outro qualquer gado que houver nas suas reparties e Aldeias para darem
princpio as criaes e que carecem para as suas lavouras, e se ajudarem nos transportes dos
seus gneros; em cada vila, se daria tambm as ferramentas precisas de enxadas, machados,
e outras desta qualidade e tudo o mais indispensvel a ficarem exercitando no s a profisso
de bons cultores, porm as obrigaes de bons Repblicos; e, finalmente, que seriam
nomeadas pessoas para acompanharem o ouvidor geral e servirem em ofcios de escrivo da
Cmara, piloto, meirinho, e Alcaide, que se lhes no assinasse ordenado, enquanto o mesmo
Senhor o no determinasse ficando s com emolumentos598.
Vale a pena refletir um pouco sobre o termo miservel, no poucas vezes aplicado
aos ndios e usado aqui pelo governador de Pernambuco. De fato, esse adjetivo aparece
algumas vezes no corpo de documentos indigenistas, porm necessrio ressaltar seu
significado conceitual no Antigo Regime. Lembra ngela Domingues que uma das principais
contradies do texto do diretrio consistia no fato de que, ao mesmo tempo em que os ndios
eram igualados aos outros vassalos da Coroa portuguesa, seu estatuto especial como pessoas
miserveis, os distinguia de outros estratos sociais, pois eles no eram responsveis nem por
597
Essas formulaes foram enviadas ao secretrio de Estado, Tom Joaquim Corte Real. Cf. Ofcio do
[governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos: 31 docs.
598
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Termo [cpia] da Reforma dos Religiosos da Companhia de Jesus. 26/02/1759.
227
si nem pelos seus atos599. Por isso a relao direta entre miserveis povos e povos no
civilizados no texto do diretrio, isto , para a Coroa os ndios no possuam a necessria
aptido, que se requer para o Governo, sem que haja quem os possa dirigir, propondo-lhes no
s os meios da civilidade, mas da convenincia, e persuadindo-lhes os prprios ditames da
racionalidade, de que viviam privados600. justamente por isso que o texto traz ainda a
figura do diretor da vila, administrador laico cuja funo se discutir adiante.
Na Junta de 29 de abril do mesmo ano, ficou acordado o gasto pela Fazenda Real das
cngruas e ajudas de custo para cada uma das pessoas nomeadas: ao vigrio ficou assentado,
alm da cngrua de 50 mil ris anuais, um guizamento de 23$920 ris (para obteno de
produtos necessrios ao culto eclesistico), 8 mil ris de fbrica para manuteno da igreja,
uma pataca, ao ano, por cada casal de ndios na nova freguesia e uma ajuda de custo de
transferncia para os novos redutos de 62 mil ris de uma nica vez; aos coadjutores, 25 mil
ris de cngruas por ano, alm de ajuda de custo de 48 mil ris; aos diretores e mestres, alm
dos soldos, fardas e pagamento pelas munies que lhes tocavam por serem militares, uma
ajuda de 40 e 30 mil ris, respectivamente; a cada uma das sete vilas que seriam elevadas se
daria tambm ferramentas a serem divididas, segundo o nmero de seus moradores, alm de
ferros para marcar o gado, papis de escriturao, varas para os camaristas, balanas e objetos
de medio de terra601.
A forma de seqestro dos bens das misses foi o assunto da Junta de 06 de maio de
1759. Cumprindo a ordem da carta rgia de 14 de setembro do ano anterior, o ouvidor geral
notificou, em 27 de maro, todos os prelados para que, no prazo de vinte dias, apresentassem
os ttulos de suas Casas, Colgios e fazendas de gado com a devida faculdade rgia, sob pena
de seqestro irremissvel. Sem a devida concluso da anlise dos documentos, resolveu
599
Cf. A construo de imagens: definio de amerndios nos discursos coloniais. In: Domingues, ngela. Op.
Cit., pp. 69; 297-335. Ainda, segundo a autora, a equiparao dos ndios aos rfos do reino mencionada vrias
vezes na documentao da rea amaznica. Idem, p. 305.
600
Directrio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 1, 3. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Op. Cit., pp. 263-279, 1971.
Daqui em diante, citado como Diretrio....
601
Ao todo eram quarenta e oito machados, trezentas e cinqenta enxadas, quarenta e oito foices, quinze resmas
de papel, quarenta e duas medidas de paus, vinte e uma de cobre, sete balanas, quarenta e dois pesos de ferro
diferentes, sete escrivaninhas de pau, setenta e trs varas para as Cmaras, sete maos de obreyas, sete panos de
serafina para as Mesas, quatorze maos de penas para escrever, oito linhas de marcar com seus carretis, setenta
e sete marcas e nmeros de ferros para os gados, vinte e oito livros para vigrios e cento e setenta livros para as
Cmaras e Diretor fazerem assentar, e escrever respectivas as suas ocupaes. Uma agulha de marcar e
astrolbio com seu aparelho o que tudo se remeteria com diviso e resguardo necessrio, fazendo-se a despesa de
Sua importncia e a conduo pela Provedoria de Pernambuco. Ofcio do ouvidor-geral da capitania de
Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras
[Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens dos padres da Companhia de Jesus e a ereo
das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679. Anexo: Termo [cpia] da Junta de
29/04/1759.
228
229
sesmariais (4 a 6 mil ris por lgua, dependendo da regio) - os tornavam devedores a Real
Fazenda de muito maior quantia do que podem comportar as referidas terras e rsticas
benfeitorias, por serem os materiais de madeira, que nada valem dos produtos e stios; assim,
no entendimento do governador, inexistiria qualquer prejuzo ao fisco porque o que no se
poderia era embargar o cumprimento das ordens rgias. No caso de haver terras de aldeias
contguas, ento, o ouvidor geral faria uma s vila ou lugar juntando a menor povoao
maior, restringindo o embarao fiscal de se ter duplicado o nmero de vigrios, diretores e
mestres605.
Em cada uma das vilas e lugares, nas terras das antigas misses em que os ndios j
faziam seu cultivo no tempo dos jesutas, se deviam dar uma sesmaria, ao menos de uma
lgua em quadra606. s cmaras se deviam tambm destinar pores de terras, para que
possam estabelecer o seu patrimnio o que se entender sem prejuzo do que deve ficar para
pastos, logradouros pblicos e datas dos ndios. O governador, com anuncia do bispo,
termina o assento da Junta, destacando que uma parte da terra devia ser destinada aos ndios
dos sertes que, com o futuro, descero aos novos estabelecimentos; advertindo, ainda, que
nestes primeiros anos no deva a referida cmara aforar mais do que alguns brancos que
voluntariamente as queiram, no obstante as pores que se lhe facilita nas gerais607.
No h a menor dvida de que a aplicao do diretrio pombalino na capitania de
Pernambuco e suas anexas foi feita de maneira urgente, traando cada uma das autoridades a
partir de suas respectivas competncias frente a Coroa portuguesa, a maneira que julgava mais
acertada.
O isolamento dos jesutas nas suas respectivas aldeias at a chegada dos padres
seculares e depois os mesmos enviados para o Recife; bem como em seus colgios,
substitudos pelos padres do Oratrio no ensino dos alunos, demonstra a antecipao das
aes do governador608. No caso dos jesutas estrangeiros a expulso foi imediata, avisando
605
Idem; Nova resoluo [cpia] do governador de Pernambuco para no se dividir o gado encontrado nas vilas
de ndios em partes iguais, de acordo com resoluo anterior. 17/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc. 7279.
606
Id. Ibidem; tambm: Ofcio do ouvidor-geral de Pernambuco Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio
de Estado, Mendona Furtado sobre o seqestro dos bens dos padres da Companhia e as medidas tomadas nas
vilas dos ndios. Post. 02/08/1762. Cx. 98, doc. 7678. Anexo: Carta rgia ao governador de Pernambuco Luiz
Diogo Lobo da Silva sobre a forma da ereo e governo das aldeias. 18/05/1759.
607
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Carta [cpia] de Lobo da Silva sobre a diviso de terras e gado para as vilas de ndios, tomada em Junta.
17/05/1759.
608
Carta do governador de Pernambuco, Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real sobre o modo
como trata dos jesutas e preparao para aplicao do Diretrio. 25/05/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 199203.
230
ele ao reitor do Colgio de Olinda, ainda no incio de 1759, que os padres deveriam ser
recolhidos a Recife, de acordo com as determinaes rgias609. O padre alemo Rogrio
Cansio, superior da aldeia de Ibiapaba foi um dos ltimos a ser recolhido e, em maio de
1759, foi mandado para a Bahia para dali ser remetido na nau de guerra do vice-rei para a
priso da Torre de S. Julio da Barra, em Portugal610.
Seja com for, curiosamente, o patrono protetor contra os terremotos, So Francisco de
Borja, jesuta canonizado em 1671, e festejado em inmeras cmaras do imprio portugus,
inclusive, no Cear611, no conseguira proteger seus prprios irmos de roupeta, tambm eles
vtimas de um outro terremoto inesperado: as reformas pombalinas. Mas no era to somente
dos jesutas que temiam as autoridades, como se ver frente.
Aps essa ltima reunio, em maio de 1759, Lobo da Silva no dia 18 do mesmo ms,
lanara um bando em Recife, determinando a criao das novas vilas, enviando as cpias das
Leis e Alvars sobre essa matria s distintas autoridades sob sua jurisdio612. No dia
seguinte, o ouvidor geral Bernardo Coelho da Gama e Casco deu incio sua viagem para a
elevao das aldeias em novos estabelecimentos portugueses.
6.2. Viva o Senhor Rei D. Jos primeiro de Portugal: a elevao da Vila Viosa Real
Em 19 de maio de 1759, partira do Recife para a capitania do Cear o Dr.
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco para iniciar as elevaes em vilas das sete
aldeias jesutas (cinco no Cear e duas no Rio Grande do Norte), principiando com a aldeia de
Ibiapaba. Embarcados no sbado de Nossa Senhora, a sumaca Nossa Senhora da Graa,
Santo Antnio e Almas foi singrando a costa at fundear no porto de Camocim no dia 25 do
mesmo ms, desembarcando toda a comitiva nos dois dias seguintes. Entretanto, os visitantes
609
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexo: cpia n. 6 Carta de Lobo da Silva ao Reitor do Colgio de
Olinda sobre a expulso de todos os missionrios estrangeiros. 23/01/1759.
610
Ofcio do governador de Pernambuco Luiz Diogo Lobo da Silva, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Thom Joaquim da Costa Corte Real, informando que o padre missionrio jesuta na Serra da
Ibiapaba, Rogrio Cansio, no seguiu com os outros padres da Companhia. 29/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc.
7282. Os dois padres de Ibiapaba que morreram nos crceres de S. Julio foram Rogrio Cansio e Jos da
Rocha. Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], p. 226.
611
So Francisco de Borja foi eleito patrono e protetor contra os terremotos, em Portugal, logo aps a catstrofe
que se abateu sobre Lisboa, em 1755, de acordo com o decreto real de 05 de setembro de 1756. Cf. Carta ao
capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, ao rei [D. Jos I], acusando o recebimento da
Ordem Rgia relativa splica feita ao santo padre para que So Francisco de Borja, da Companhia de Jesus,
seja tido como patrono e protetor dos seus reinos contra os terremotos e que todas as Cmaras, nos seus distritos,
assistam s missas solenes do referido santo no dia de sua festa. 02/04/1757. AHU-CE, cx. 7, doc. 434.
612
Bando [cpia] pelo qual o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvars que restituem a liberdade
dos ndios. 18/05/1759. BGUC, Cdice 707, fls. 165-166.
231
ainda esperariam at o dia primeiro de junho o grupo de ndios que os levariam ao cume do
altiplano. Finalmente, vencido outro percurso de mais dezoito lguas por terra em parte a
cavalo, a p e em redes s costas dos ndios -, no dia 4 de junho de 1759, entrava a comitiva
s 10 horas da manh, no centro da aldeia de Ibiapaba, recebidos que foram pelos dois padres
da Companhia de Jesus e mais ndios aldeados613.
As autoridades do Cear foram informadas da chegada do ouvidor geral. Alm da
ordem passada ao provedor da Fazenda para no deixar faltar nenhum recurso que pedisse o
ministro 614, ao capito-mor da capitania tambm foram passadas algumas recomendaes.
Entre elas, a mais importante consistia em deixar sob aviso toda fora armada disponvel, pois
para os referidos estabelecimentos lhe pode ser preciso por algum incidente auxlio
militar615.
A chegada do desembargador tambm foi avisada ao mestre-de-campo de Ibiapaba e
seus oficiais ndios. O teor da correspondncia, contudo, era de que deles se esperaria a
devida colaborao:
(...) a uns e outros espero que Vms concorra e trabalhe quanto estiver da sua
parte para que estes povos no faltem a toda a justa e devida obedincia no
se esquecendo da inteira civilidade com que os devem tratar e respeitar pois
tendo estes o trabalho de largarem as suas casas por obedincia as Reais
ordens e notria utilidade a Vms se faz indispensvel e de justia esta
pequena retribuio da sua gratido e no menos a do vivo reconhecimento
em que espero subsistam dando as provas mais veementes do amor e
616
fidelidade que devem ao nosso Invicto Soberano .
Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Op. Cit., pp.
211-219.
614
Carta (cpia) do governador de Pernambuco ao Provedor da Fazenda da capitania do Cear para auxiliar nas
despesas do ouvidor-geral no estabelecimento das novas vilas. 18/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc. 7279.
615
Carta do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva para o capito-mor do Cear. 18/05/1759.
AHU-PE, cx. 91, doc. 7279; tambm in: RIC, tomo 43/44, p. 109, 1929.
616
Carta do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao mestre-de-campo da antiga aldeia de
Ibiapaba, sobre a chegada do ouvidor geral Bernardo Coelho da Gama e Casco. 18/05/1759. AHU-PE, cx. 91,
doc. 7279, cpia n. 3; tambm in: RIC, tomo 43/44, p. 111, 1929. Uma outra carta com mesmo teor e data foi
remetida tambm aos ndios da aldeia dos Paiacu. Idem.
232
Carta de Thom Joaquim da Costa Corte Real ao governador de Pernambuco, Lobo da Silva. 14/09/1758. In:
Studart, Baro de. Op. Cit., pp. 202, 203.
618
Edital de criao da Vila Viosa Real. 01/07/1759. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de
Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2.
233
Na presena de todo este povo, uma das determinaes rgias tivera seu
cumprimento e Vila Viosa Real era dali em diante uma autonomia municipal na mesma
forma que se praticam nas mais cidades e vilas deste Reino. No mesmo dia de criao da
vila, na abertura dos pelouros, saram como juzes ordinrios o mestre-de-campo, D. Felipe de
Sousa e Castro e o sargento-mor, Antnio da Rocha Franco; como juiz dos rfos, Baltazar do
Amorim da Cmara; como vereadores, Agostinho de Brito e Manoel Roiz da Rocha. Os trs
ltimos eram homens brancos que, de acordo com o desembargador, tinham capacidade para
poderem instruir a eles novos Repblicos e conservarem com eles por vizinhos620. O cargo
de escrivo da cmara ficou com Pedro Machado de Sousa. Essas informaes, retiradas de
um ofcio de Gama e Casco, parecem as mais confiveis, embora haja outras no
correspondentes621.
O cargo de capito-mor da vila foi confiado a D. Jos de Sousa e Castro, com carta
patente passada pelo governador de Pernambuco apenas um ano depois, em 1760622. Disso
depreende-se que o tempo transcorrido foi o necessrio para que Lobo da Silva pudesse
analisar os bons servios do solicitante. Na sua deciso, certamente deve ter pesado a
ascendncia familiar dessa liderana, filho de D. Jacob de Sousa e Castro, governador dos
ndios de Ibiapaba poca dos padres jesutas e que morrera, em Lisboa, no ano de 1720; no
menos importante foi a fidelidade demonstrada ao monarca, nas inmeras expedies
militares comandadas por D. Jacob contra os ndios hostis na capitania do Cear e
619
Termo porque se erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2; Cf. Termo porque se
erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. AHU, Cdice 1964, fls. 34-35v.
620
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
621
Outros dados sem citao documental direta - confirmam a eleio dos juzes ordinrios e do juiz dos rfos
nomeados acima, mas contrastam-se quanto nomeao de alguns vereadores e outros cargos da governana.
Por exemplo, nas anotaes do livro de cmara de Viosa Real feita por Freire Alemo, os vereadores so: os
sargentos-mores Duarte Gomes e Antnio Duarte e certo Antnio Pinto; o procurador teria sito Parsival
Gonalves. Em Studart, os vereadores seriam: Agostinho de Brito, o sargento-mor Joo de Vasconcelos e o
capito Manuel de Sousa e como procurador, Jos de Sousa e Castro. possvel que essas diferenas advenham
de substituies. Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13,
fl. 12; Studart, Baro de. Op. Cit., p. 235. De acordo com as Posturas das cmaras de ndios, deviam ser eleitos
dois juzes, um procurador e trs vereadores. Cf. Ofcio do governador de Pernambuco ao secretrio de Estado,
Tom Joaquim da Costa Corte Real. 06/03/1759. AHU-PE, cx. 90, doc. 7202. Anexo n. 4.
622
Requerimento de D. Jos de Sousa e Castro, a rainha [D. Maria I], a pedir confirmao da patente de capitomor da nao Tabajara de Vila Viosa. S.l. Ant. 12/09/1782. AHU-CE, cx. 9, doc. 584. Anexo. Cf. Caderno de
Anexos, Documento 1.
234
Cf. Domingues, ngela. Op. Cit., pp. 172-173; Rocha, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia
pombalina: Sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2009, pp. 136-138.
624
No regime jesutico das misses, os ndios mandarins que exerciam cargos de mando nas redues - eram
valorizados em detrimento dos caciques, uma alternativa construda pelos jesutas com o fim de controlar a
influncia das lideranas que detinham o conhecimento dos costumes anteriores experincia da reduo. Cf.
Garcia, Elisa F. Op. Cit., pp. 180-184.
235
igreja, com suas imagens e objetos das celebraes litrgicas; dos utenslios domsticos da
casa dos padres e os apetrechos das fazendas, como j discutido 625. Alm disso, como se viu
a respeito das instrues rgias por ele recebidas, os padres seriam substitudos pelos clrigos
seculares e todos os bens adquiridos com o injusto trabalho dos ndios deviam ser alienados a
Fazenda Real at que sua majestade tomasse uma deciso definitiva sobre seu destino626.
Os bens de raiz, ou seja, aqueles que no podiam ser transportados sem que houvesse
uma modificao de sua essncia, como eram as fazendas, terras, etc., ficariam sob
administrao rgia; os bens mveis e semoventes, como pretos escravos, bestas, tachos,
caldeiras e outros semelhantes eram todos produtos do comrcio ilcito, que tem feito os tais
Religiosos e, portanto, se acham mandados seqestrar nas Bulas Pontifcias que vais
expressas no mandamento da sua Eminncia a favor dos pobres das enfermarias dos hospitais
e das mais declaradas nas referidas Bulas. A esses ltimos, o bispo tinha a direo e deles
podia fazer a repartio, embasados em dois fundamentos atrelados a sua condio
eclesistica, isto , como delegado da Santa S Apostlica da reforma dos jesutas e como
prelado da diocese. O mesmo princpio era aplicado tambm s alfaias do ornato, servios e
objetos nas igrejas627.
Os bens jesuticos na antiga aldeia de Ibiapaba, como se discutiu no captulo quarto
correspondia ao nmero de quatro fazendas de gados (Emboeira, Misso, Pitinga e Tiaia), seis
escravos negros, alm da casa dos padres e toda manufatura e apetrechos necessrios ao
funcionamento do estabelecimento missionrio. Viu-se tambm que os padres faziam
emprstimos a juros a particulares e mantinham uma receita considervel a partir do trabalho
dos ndios aldeados. Mas, com a elevao da aldeia a Vila Viosa Real, qual foi o destino de
todo esse patrimnio?
Ainda no incio do ms de junho, s mos do padre superior da aldeia de Ibiapaba,
foram confiscados, em dinheiro, 500$720 ris, dos quais trinta mil ris foram dados aos
missionrios, como vitico, alm de seis bestas e trs cavalos com o fim de auxili-los na
viagem ao hospcio do Cear para dali seguirem embarcados a Recife. Em lquido, foram
depositados 470$720 ris em poder do meirinho da diligncia, Manoel Pereira Lobo. A receita
625
O inventrio dos bens da igreja foi feito em 07 de junho de 1759. Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja de
Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). 15/02/1761. AHU,
Cdice 1964, fls. 39-54. Os objetos inventariados foram analisados na discusso sobre o funcionamento da
aldeia, no captulo quarto desta tese.
626
Ordem real ao Ouvidor Bernardo Coelho da Gama e Casco sobre como proceder na elevao das aldeias em
vilas de ndios e seqestro dos bens dos jesutas. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fls. 191-195.
627
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v.
236
devida, por emprstimos a particulares, somava pouco mais de sete contos de ris, incluindo
nela, como se viu tambm no mesmo captulo quarto desta tese, a dvida de D. Felipe de
Sousa e Castro referente a dois emprstimos com valor total de 26 mil ris628.
Este mais um exemplo da insero das lideranas nas prticas usuais de Antigo
Regime, pois ao contrair emprstimos com os jesutas, D. Felipe certamente conseguira uma
distino material e simblica que no ficara restrita apenas aos ndios de Ibiapaba, mas
tambm entre os no ndios coloniais de toda regio do Acara. Essa liderana, como se ver
frente e tambm no prximo captulo, conseguiria bem mais que uma acumulao material.
Dois meses depois, em agosto, seguiu-se o seqestro dos bens de raiz, isto , das
fazendas de gado, colocando em cada uma delas um depositrio em juzo para gerenciar o
gado e todo o produto que houvesse nelas. No dia 16, a fazenda de Misso ficou sob
administrao de Jos de Abreu Valadares: que a tudo se deu por entregue e se obrigou a dar
conta de tudo quando lhe for por ordem do dito Ministro pedido ou por outro que para isso
poder tenha e se sujeitou as leis dos depositrios de juzo; no outro dia, foi a vez da fazenda
de Emboeira ficando como depositrio dela, Agostinho de Brito; a fazenda de Tiaia, com todo
seu ferro como tambm em todas as suas produes ficou sob a responsabilidade de Joo
Antunes da Fonseca, em 18 do mesmo ms; no dia 20 de agosto de 1759 foi seqestrada a
fazenda de Pitinga e seu depositrio nomeado foi Baltazar de Amorim da Cmara629. A
fazenda de Tiaia ficou sob administrao episcopal, com gerncia do vigrio da nova
freguesia, pois se considerou que ela havia sido adquirida por doaes e compras e no com
trabalho dos ndios. As outras trs ficaram sob administrao do diretor, velando ele pelo
pagamento dos respectivos depositrios.
J em setembro, Gama e Casco realizara a venda da fazenda de Pitinga, em hasta
pblica, pela quantia de 9 mil e seiscentos ris, a ser paga no tempo de trs anos pelo seu
prprio depositrio, Baltazar de Amorim da Cmara. Curiosamente, esse mesmo comprador
ficou como depositrio da fazenda de Emboeira, sendo retirado dela o primeiro administrador,
Agostinho de Brito630. certo que houve uma negociao para esse desfecho, ao que parece
bastante promissor ao comprador da primeira fazenda.
628
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). 15/02/1761. AHU, Cdice 1964, fls. 39-54.
629
Cf. Anexo: Autos de seqestros das fazendas de gado de Vila Viosa Real. In: Inventrio que mandou fazer o
Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja
de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). 15/02/1761. AHU,
Cdice 1964, fls. 54v-55.
630
Auto de arrematao da fazenda de Pitinga. 05/09/1759; Mandado de remoo do depositrio da fazenda de
Imboeira. 06/09/1759. Idem, fls. 59-62v.
237
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1. Sobre o confisco dos bens jesuticos no Cear, conferir o Apndice, ao final
desta tese.
632
Cf. Medeiros, Ricardo Pinto de. Poltica indigenista do perodo pombalino e seus reflexos nas Capitanias do
Norte da Amrica portuguesa. In: Oliveira, Mary S. & Medeiros, Ricardo Pinto de (orgs.). Novos olhares sobre
as Capitanias do Norte do Estado do Brasil. Joo Pessoa: Editora UFPB, 2007, pp. 125-159.
633
As expresses impresso e manuscrito so usados pelo prprio governador de Pernambuco, em sua defesa
das adaptaes sugeridas para a aplicao na capitania de Pernambuco. Cf. Ofcio do [governador da capitania
de Pernambuco], Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, sobre ordem para citar os artigos do Diretrio dos ndios que necessitarem de
modificaes a fim de se regular o mesmo, expondo as alteraes que acredita serem necessrias. 16/11/1760.
AHU-PE, cx. 94, doc. 7436.
238
Essa considerao foi feita, em maro de 1759, portanto, antes de seguir para a aldeia
de Ibiapaba. O inventrio de seqestro dos bens jesuticos e as demarcaes de terras feitas
pelo desembargador se prolongaram por vrios meses, pois a segunda vila erigida por ele foi
634
Ao vigrio e seus coadjutores para seu passar, respectivamente, cem braas de comprido com cem braas de
largo (100 x 100 braas) e cem braas de comprido com noventa braas de largo (100 x 90 braas); ao principal,
a mesma medida do vigrio, ou seja, 100 x 100 braas, lhe acrescentado por cada pessoa da famlia, inclusive,
filhos e domsticos, 100 x 40 braas (cem braas de comprido com quarenta de largo); ao capito-mor, 100 x 90
braas, lhe acrescentando por cada pessoa da famlia, filhos e domsticos, 35 x 100 braas; ao sargento-mor, 100
x 80 braas, acrescentando-lhe por cada filho e domstico, 30 x 100 braas; ao capito, 100 x 70 braas e por
cada pessoa da famlia, 25 x 100 braas; ao alferes, 100 x 60 braas, acrescentando-lhe por cada filho e
domstico, 20 x 100 braas; aos sargentos e cabos de esquadra, se daria 100 x 50 braas e por cada pessoa da
famlia, 20 x 100 braas; aos soldados, 100 x 40 braas, e por cada pessoa da famlia, filho e domstico, 18 x 100
braas; as mesmas cem braas de comprido com quarenta braas de largo (100 x 40 braas) se devia dar a cada
morador ou ndio que se agregarem as vilas e lugares, no caso de no serem oficiais; sendo oficiais mecnicos,
ento, a poro de terra seria equivalente dada aos alferes, escrives do pblico, meirinhos e seus escrives
(100 x 60 braas), com as medidas respectivas que lhes tocarem por cada pessoa da famlia, filho e domstico.
Cf. Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. RIHGB, vol. 46, pp. 121-171, 1883, 103-113. Daqui em diante,
citado como Direo....
635
Idem, 102.
636
Ofcio do ouvidor Gama e Casca ao Secretrio de Estado, Conde de Oeiras, discordando da forma de
distribuio de terras de Lobo da Silva, exemplificando com Ibiapaba. 20/03/1759. AHU-PE, cx. 90, doc. 7245.
239
em 15 de outubro, antiga aldeia de Caucaia, depois Vila Nova de Soure637. O fato concreto
que Gama e Casco deixara a recm-criada Vila Viosa Real, em nove de setembro, antes de
terminar as demarcaes, continuadas posteriormente pelo diretor e o mestre piloto.
Esse aspecto de seu trabalho, todavia, passou pelo olhar atento de Lobo da Silva que
questionou asperamente o zelo do ministro dEl Rei. Segundo ele, faltavam apenas 679.650
braas quadradas para deixar as respectivas datas de terras individuais para cada um dos 1.051
casais com 3.164 moradores, ou seja, bem menos que as cerca de 1.660.350 braas de terras
que sobraram, sem demarcao e ocupao, para completar as 7.840.000 braas (2.800 x
2.800) estipuladas na lgua de terra. Para o governador de Pernambuco, no houve simples
ignorncia das determinaes, mas que Gama e Casco fez eximir-se da maior parte do
trabalho, levando essa tarefa com pouca vontade. E, segundo ele, o desembargador ainda
havia ocultado o texto do diretrio ao piloto das demarcaes, Manuel Rodrigues dos
Santos638.
Vale mencionar que a proposta de distribuio de terras feita pelo governador na sua
direo, em seguida s elevaes realizadas no Cear, foi desautorizada pela Coroa, em julho
de 1760639, mas ao que parece sem efeito suspensivo, sendo sua aplicao para as novas
erees que ainda se seguiriam 640.
Durante a pesquisa no foi possvel encontrar o livro de tombamento das terras de
Viosa Real, uma das exigncias que devia guardar o escrivo da cmara641. Mas h uma
pista, dando conta que at junho de 1760, Manoel Rodrigues dos Santos, que permanecera em
Viosa aps a sada do desembargador, havia feito 292 demarcaes de terras642; e desta data
637
Seguiu-se ento a elevao da aldeia de Parangaba, denominada Vila Nova de Arronches (25/10/1759); aldeia
de Paupina, denominada Vila de Mecejana (01/01/1760); aldeia dos Paiacu, denominada lugar de Monte-mor,
o novo da Amrica (20/07/1761). Studart, Baro de. Op. Cit., p. 237.
638
Carta de Lobo da Silva a Thom Corte Real sobre as medidas de terras de Gama e Casco e outros assuntos
sobre Vila Viosa Real. 23/04/1760. BNRJ, II- 33, 6, 9, fls. 13-39v; Cf. Direo..., 101.
639
Ofcio do secretrio de Estado, Francisco Xavier Mendona Furtado ao governador de Pernambuco, Lobo da
Silva. 17/07/1760. BNRJ, II-33, 6, 13, doc. 63.
640
Essa uma hiptese que s pode ser confirmada em pesquisas especficas, em cada uma das elevaes. Alm
das sete aldeias de ndios, elevadas em vilas por Gama e Casco, outras 47 aldeias sob administrao de outras
ordens religiosas passaram por semelhante processo. A partir de 1761, 24 vilas no serto sul de Pernambuco,
Alagoas e parte da ribeira do So Francisco ficaram a cargo do ouvidor geral de Alagoas, Manoel de Gouveia
lvares; as outras 23 vilas, no serto norte de Pernambuco, Paraba, Cear e Rio Grande do Norte, ficaram a
cargo do juiz de fora de Recife, Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco. Cf. Lopes, Ftima Martins. Op.
Cit., p. 133.
641
Essa no uma situao particular de Viosa Real. Ftima Martins tambm no encontrou os livros de
registro de terras nas vilas de Flor e de So Jos, em seu estudo sobre as vilas de ndios no Rio Grande do Norte.
Idem, p. 365.
642
Requerimento do mestre piloto Manoel Rodrigues dos Santos ao rei [D. Jos I], pedindo que se passe novas
ordens para a demarcao e diviso das novas vilas criadas no serto de Pernambuco. Ant. 09/09/1768. AHUPE, cx. 106, doc. 8204. Anexo, cpia n. 19. Certido do diretor da Vila Viosa Real sobre o bom trabalho do
Piloto Manuel Roriz dos Santos, dizendo ter feito at aquele ano, 292 datas de terras. 26/06/1760.
240
at maro de 1761, o diretor havia feito outras 78 divises que, por determinao do
governador, ele devia continuar as que restam naqueles tempos em que se podem executar,
sem faltarem as suas plantas e no deixando nunca de concorrer por alternativa com o que
lhe pedirem para os servios dos moradores, na forma de dispem no Diretrio643. Com a
sada de Gama e Casco e do piloto, as medies com o diretor tiveram uma continuao,
porm ao que parece sem a urgncia inicial, pois no deveria haver interrupo na repartio
do trabalho dos ndios aos moradores. De qualquer forma, 370 datas de terras eram
simplesmente insuficientes numa vila que contava, em fins de 1760, com 4.441 almas. Basta
dizer, neste sentido, que a Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica (CE), que teve a incluso
dos ndios da misso de Telha para compor o nmero mnimo de 150 ndios, exigidos pelo
diretrio, teve demarcado em seu termo 156 datas individuais644.
Com o intuito de comprovar o trabalho do desembargador, Lobo da Silva mandou, em
1760, que se copiasse uma certido do livro da cmara de Viosa onde constassem os lotes
distribudos e as pessoas que deles faziam uso. Constatou o escrivo que apenas 36 lotes
estavam registrados, localizadas nos stios Carnaubinha, Uruca e Buriti, distantes,
respectivamente, a seis, quatro e trs lguas da vila; mencionava, ainda, que estava registrado
um termo de vereao (08/08/1759) em que o desembargador determinava que os lotes
fossem distribudos pelo diretor e um dos juzes da vila, auxiliados pelo mestre e piloto
Manoel Rodrigues dos Santos, que permanecera em Ibiapaba. Quanto s terras da cmara no
havia nenhum registro, nem ainda de terras que deviam ser aforadas pelos moradores brancos
que quisessem morar no termo da vila645.
O desembargador Gama e Casco preocupou-se de imediato apenas com os lotes que
seriam divididos entre o vigrio e seus coadjutores e alguns principais ndios, ficando suas
demarcaes mais distantes da sede da vila e em terras descansadas, isto , propcias
agricultura. O restante, que devia aos demais ndios, continuaria com a diviso do diretor
entrando nas duas lguas a roda da vila, em terras cansadas e formadas por despenhadeiros,
solo pedregoso e capoeiras646. As medidas urgentes, julgada por Gama e Casco, tiveram logo
643
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ,
I-12, 3, 35, fls. 22-25.
644
A Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica foi uma das duas vilas elevadas pelo Dr. Vitorino Soares Barbosa,
em 1764; quanto as 156 datas demarcadas, nem todas foram ocupadas. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op.
Cit., pp. 106-116.
645
Ofcio do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o envio de autos de criao de novas vilas de ndios e
pagamento do traslado do escrivo que fez as diligncias no serto; apontando que no se destinou terra para o
patrimnio da dita Cmara e logradouro pblico e outras cpias que se lanou na Cmara da Vila Viosa.
16/04/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7515. Anexos.
646
Idem.
241
sua execuo assegurando ao vigrio e chefes nativos sua partilha no novo estabelecimento,
certamente para evitar as desconfianas e perturbaes iniciais.
A desaprovao do governador e capito-general de Pernambuco com o trabalho do
desembargador, o encolerizou de tal forma, que mandou uma carta ao mestre e piloto das
demarcaes, Manoel Rodrigues dos Santos, determinando que conclusse logo, nos dois
meses seguintes, toda a diviso das terras em Viosa Real. Segundo ele, apenas a inrcia
poderia justificar a falta de terras, mencionada pelo piloto em carta anterior, pois o termo da
nova vila contava com nada menos que sessenta e trs lguas quadradas. E que as
demarcaes - diferentes do que havia feito sob superviso do desembargador - deveriam ser
realizadas seguindo os pargrafos da direo (101-113), colocadas o mais prximo possvel
da vila e em terras descansadas, propcias a agricultura647.
Em 1761, em sua defesa, Gama e Casco enviou um ofcio a ningum menos que ao
futuro marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Informava ele que, em Viosa
Real, havia determinado o lugar para os prdios da cmara e cadeia e, por fiana, o lance de
arrematao das carnes no valor de 400 ris por ano correspondente a cada cabea de gado
abatido, cuja renda seria reversvel nova cmara. Quanto s terras demarcadas, coube ao
mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e Castro uma lgua e meia delas para seu gado, de
acordo com as ordens do governador; uma poro de terra ao mestre e piloto que
permaneceria com as medies; e para a Santa Senhora da Assuno, orago da nova vila, foi
demarcada trs lguas em forma de sesmaria, mstica a fazenda de Tiaia, a partir de ento sob
administrao do prelado de Pernambuco648.
A demarcao de terra a D. Felipe demonstra a importncia de sua condio social nos
meandros do Antigo Regime, enquanto chefe de um importante corpo militar indgena, como
se ver um pouco mais a frente. Depois da padroeira, ele foi o maior beneficiado com a
distribuio. Mas e as terras demarcadas a Santa, que uso fora feito delas pela diocese
pernambucana?
Essa uma questo cuja lacuna analtica quase impossvel de ser preenchida e,
647
Concluda as demarcaes em Viosa, o mestre e piloto deveria seguir para o trabalho de medio das terras
nas novas vilas de ndios, em redor da Vila de Fortaleza. Cf. Requerimento do mestre piloto Manoel Rodrigues
dos Santos ao rei [D. Jos I], pedindo que se passe novas ordens para a demarcao e diviso das novas vilas
criadas no serto de Pernambuco. Ant. 09/09/1768. AHU-PE, cx. 106, doc. 8204. Anexo: cpia n. 3 - Carta do
governador de Pernambuco Lobo da Silva ao Piloto Manuel Roriz, explicando como deveria ter medido as
braas de terra em Vila Viosa Real e como se dever medir em outras vilas, de acordo com o Diretrio.
23/10/1759.
648
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
242
acredito como j disse em outra ocasio, nesta tese, porque boa parte dos documentos
eclesisticos est sob guarda da Igreja e, portanto, interditada aos historiadores acadmicos.
Seja como for, a fazenda de Tiaia ficou sob a administrao do bispado, como mencionado,
porque se considerou que ela havia sido adquirida por doaes e compras dos missionrios e
no com o trabalho dos ndios. Por volta de 1760, o vigrio de Viosa Real, Luiz do Rego
Barros solicitou ao visitador geral, padre Dr. Verssimo Rodrigues Rangel que a mencionada
fazenda e suas terras fossem devolvidas a vigairaria, aps sua alienao a Fazenda Real. A
petio foi instruda por uma justificao com dez testemunhas e julgada favoravelmente por
sentena, em maio do mesmo ano e, dez anos depois, todas as terras da fazenda de Tiaia
voltaram administrao episcopal. Ao todo (as terras da Santa e a terra da fazenda, bem
como as terras msticas a ela) somavam juntas nada menos que doze lguas em quadra,
vendidas posteriormente por deciso episcopal, no sculo XX649.
Ao vigrio interino e aos seus dois coadjutores foram medidas pores de terras no
stio Bananeiras, para possurem e desfrutarem por si em comum no curato desta Matriz,
isto , enquanto ocupassem seus cargos na mencionada curadoria. Entre o riacho Tacoranha e
uma lagoinha, foram dadas 180 braas quadradas ao padre vigrio; aos coadjutores foram
demarcadas pores de 100 x 90 braas650. Pelo visto, as terras estavam em bom estado dada
existncia de recursos hdricos; por outro lado, as determinaes do governador foram
seguidas apenas em parte, j que a terra destinada ao vigrio era muito maior que lhe cabia
pela direo (100 x 100 braas) para quase o dobro demarcado651.
A partir dos dados disponveis, os maiores beneficiados com as divises de terras, bem
como suas respectivas medidas foram as seguintes: a Santa padroeira, 3 lguas de terras, em
forma de sesmaria; a D. Felipe de Sousa e Castro, como mestre-de-campo da nova vila, 1
lguas de terras; ao vigrio interino, uma poro de 180 x 180 braas quadradas; e seus
coadjutores, a cada um, uma poro de 100 x 90 braas; e, por fim, as 370 pores individuais
medidas para os outros ndios vilados652.
possvel que essa medio aos religiosos tenha sido uma forma de remediar o pouco
valor da cngrua que cabia ao novo vigrio, bem como o parco estipndio das obras de p de
649
Com a anuncia do bispo de Sobral (Ce), as terras foram vendidas na dcada de 1920 (1923 ou 1926) ao Sr.
Joaquim Pereira de Oliveira e filhos pelo valor de 100:000$000 (cem contos de ris). Cf. Martins, Pe. Vicente. O
Hospcio dos jesutas de Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 127-128, 1929.
650
Termo de medio de terra passada ao vigrio Luiz do Rego Barros. 14/07/1759; Termo de medio de terra
passada ao coadjutor Jos Machado Freire. 12/07/1759; Termo de medio de terra passada ao coadjutor
Francisco Ferreira da Silva. 13/07/1759. Apud Martins, Pe. Vicente. O Hospcio dos jesutas de Ibiapaba
(continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 122-127, 1929.
651
Direo... 103. Aos coadjutores cabia mesmo a medio de 100 x 90 braas, de acordo com o 104.
652
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 14.
243
altar (casamentos, morturios, batismos, missas, etc.), cujas benesses eram quase sempre
muito maiores que as cngruas nas freguesias dos brancos. E no se deve esquecer tambm da
proibio, nas novas freguesias, dos padres usarem o servio dos ndios, como faziam os
sacerdotes regulares. Dois anos depois da criao das vilas de ndios, o prelado se queixava de
que os vigrios e coadjutores no recebiam mais que a dcima parte da pataca estipulada por
ano de cada casal de ndios a serem pagas pelos seus diretores. Desse arrazoado, conclua o
prelado sobre os vigrios: no estado presente todos me fogem, todos se escusam, e todos
choram para no irem a tais igrejas653. Essa mesma ladainha repetir-se-ia em 1764,
acrescentado ele que j havia alguns coadjutores que simplesmente abandonavam as antigas
misses jesuticas, pois como os vigrios no tem benesses, que repartir com eles, como
fazem as dos brancos, todos fugiram654. A promessa de receberem, em Lisboa, uma parquia
aps seis anos de trabalho nas vilas de ndios parece no ter sido suficiente para acalmar os
vigrios provisrios655.
Por outro lado, em 1761, determinava o governador de Pernambuco ao diretor de
Viosa que, em princpio, ele devia continuar negando os pedidos de datas de terras aos
moradores que intentassem estabelecer fazendas de gado, pois poderiam faltar terras
necessrias aos ndios que voltassem, isto , que estavam dispersos fora da vila656. Isso no
significava, por conseguinte, que os ndios fossem os nicos moradores, uma vez que o
prprio diretrio determinava a entrada de no ndios nos novos estabelecimentos desde que,
autorizados pelo governador, e auxiliados pelo diretor e camaristas657.
653
Ofcio do bispo de Pernambuco, D. Francisco Xavier Aranha, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a nova instalao dos vigrios seculares nas vilas dos ndios e
dificuldades em irem procos. 15/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7499.
654
Ofcio do bispo de Pernambuco, D. Francisco Xavier Aranha, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
sobre a instituio das vigararias interinas nas aldeias e misses dos ndios e pedindo ajuda para manter os
vigrios. 15/03/1764. AHU-PE, cx. 100, doc. 7839.
655
Carta do Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona Furtado ao Bispo prometendo que os procos
depois de seis anos das novas vilas sero nomeados para vigararias de igrejas. S.d. AHU, Cdice 583, fls. 46v47. A Coroa mandava que se pagasse o que estava determinado, acrescentando, todavia, que os procos dos
ndios quando voltassem ao Reino seriam preferidos nas escolhas para as igrejas de Padroado e benefcios das
ordens. Cf. Carta do Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona Furtado ao Bispo de Pernambuco sobre
as cngruas, mercs e procedimentos dos Procos nas vilas de ndios. 05/08/1764. AHU, Cdice 583, fls. 8789v.
656
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ,
I-12, 3, 35, fls. 22-25.
657
Cf. Diretrio..., 80-86. Rezava parte do 80: Mas como a Real inteno dos nossos Fidelssimos
Monarcas, em mandar fornecer as povoaes de novos ndios se dirige, no s ao estabelecimento das mesmas
povoaes, e aumento do Estado, mas a civilidade dos mesmos ndios por meio da comunicao e do comrcio;
e para este virtuoso fim pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas povoaes, por ter mostrado a
experincia, que a odiosa separao entre uns e outros, em que at agora se conservavam, tem sito a origem da
incivilidade, a que se acham reduzidos (...). Para o que apresentando licena do Governador do Estado, no s os
admitiro os Diretores, mas lhes daro todo o auxlio, e favor possvel para ereo de casas competentes as suas
pessoas, e famlias; e lhes distribuiro aquela poro de terra que eles possam cultivar, sem prejuzo do direito
244
No mesmo ano, em uma audincia na cmara de Viosa presidida pelo ouvidorcorregedor do Cear, Dr. Victorino Soares Barbosa alguns moradores requereram suas
entradas no termo da vila. A opinio de D. Felipe de Sousa e Castro, regente desta vila, era
de que os solicitantes no contemplavam os requisitos necessrios, isto , no eram pessoas
de boa vida e costumes teis a sociedade e bem comum desses antigos habitadores,
exigindo de sua parte, no apenas o indeferimento das requisies, mas tambm a imediata
expulso dos solicitantes. Seu arrazoado surtiu o efeito desejado e o ouvidor atendeu seu
pedido 658.
Provavelmente, essa no foi uma ao isolada, como pode ser observado em outro
episdio, relatado pelo mestre-de-campo a ningum menos que ao desembargador Gama e
Casco. A queixa desta vez era contra o sargento-mor Antnio da Rocha que, como se viu, foi
empossado como um dos juzes da nova vila. Segundo ele, o sargento-mor havia arrendado
uma poro de terras a certo morador chamado Francisco da Cruz:
(...) que eu tal no consinto por serem estas pertencentes a esta nossas terras
da Vila pois sempre em tempo dos Padres da Companhia eles a defendero e
foro suas assim que neste caso, no obro nada, sem que primeiro Vossa
merc me mande autoridade pera despejar o Rendeiro, ou escreva ao dito
Rendador o senhor Sargento Mor pera que se no meta com as terras que
fico msticas com as da nossa Villa e neste caso espero Vossa merc por
mim obre o que lhe parea os meus poucos merecimentos e com isto no
enfado mais a pessoa de Vossa merc que Deus goarde por muitos annos659.
245
Uruca, tambm requereu sua entrada no termo da vila, sendo-lhe deferido o pedido a partir
de um despacho favorvel, passado pelo capito-mor do Cear. O diretor de Viosa, Diogo
Correia explicou-lhe os termos do diretrio determinando que o mesmo fizesse residncia na
rea e mantivesse com os ndios aquela recproca unio e concrdia, j recomendada pelo
Soberano660. Aqui, percebe-se logo quem poderia ou no entrar em Viosa Real: os expulsos
por D. Felipe eram homens sem nenhuma subsistncia, nem ofcio para que ganhem a vida,
ao passo que o capito Moraes, alm de militar contava ainda com a anuncia da maior
autoridade colonial no Cear.
Apesar do tom formalista e de respeito autonomia dos ndios em sua vila, j que se
tratava de vila de ndios, sabe-se que a entrada de extranaturais como se dizia foi um
dos principais motores da desestruturao organizacional nos novos estabelecimentos; pois
significou gradualmente a tomada de poder nas cmaras e, por conseguinte, a incorporao de
terras pelos no ndios em suas respectivas vilas. Lembra Lopes, que a entrada de colonos nas
terras das vilas era uma solicitao mais simplificada do que, por exemplo, os pedidos de
datas de sesmarias; ao mesmo tempo em que, a partir do diretrio, as terras antes arrendadas
passariam ao domnio perptuo, sendo necessrio apenas a autorizao do governador - depois
de informado pelo capito-mor ou o diretor. Com isso e sem poder pagar pelo processo legal
de posse se pode inferir tambm que foi desta forma que muitos colonos [pobres] e ndios
passaram a moradores, isto , aqueles trabalhadores livres que vivem dentro das terras dos
empregadores para quem trabalham661.
Mesmo se valendo da legislao colonial que lhes reservavam certa atuao na
cmara, como se viu na interpelao de D. Felipe, os ndios de Viosa Real no conseguiram
impedir a entrada de novos moradores; como se disse, porque a mesma legislao incentivava
a posse das terras para aqueles que tivessem as melhores condies, em geral, moradores
brancos abastados e casados que pudessem servir de exemplos aos habitantes das antigas
misses religiosas662.
Com se sabe, durante o sculo XIX, assistiu-se a um controvertido, mas sistemtico
processo de espoliao das terras dos ndios oriundas das antigas misses religiosas. A
660
Termo pelo qual se admite nesta vila e seu termo, o capito Antnio Ribeiro de Moraes, homem branco,
casado e morador em lugar da Uruca. 06/11/1765. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14; o diretor cumpria o 81 do
diretrio: (...) Sero obrigados os Diretores, antes de admitir as tais pessoas, a manifestar-lhes as condies, a
que ficam sujeitas, de que se far termo nos livros da cmara assinado pelos Diretores, e pelas mesmas pessoas
admitidas.
661
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., pp. 369, 386.
662
Diretrio... 80. No Cear, o aforamento de uma data de terra com 100 x 100 braas chegava a 2 mil ris. Cf.
Lista de aforamento de terras da Vila de Monte-mor, no Novo dAmrica, em 1764. In: Silva, Isabelle Braz
Peixoto da. Op. Cit., p. 121.
246
poltica de intrusamento, inaugurada por Pombal cujo objetivo era a assimilao fsica e
social dos ndios com o resto da populao - perduraria ainda at o Imprio com o
Regulamento das Misses (1845), quando as cmaras municipais, em distintas partes do
Brasil, promoveram uma srie de medidas com o fim de se apoderarem das cobiadas
terras663.
O nico livro de registro de terras da freguesia de Viosa Real do sculo XIX,
depositado no Arquivo Pblico do Estado do Cear, compreende um perodo que se estende
de maro de 1857 a maro de 1858, com uma numerao de termos entre 876 e 1006,
indicando a existncia de um livro anterior, mas perdido. Em alguns deles, h registros
especialmente interessantes. Por exemplo, o registro de terra de Jos Severino Fontanelle
menciona que o stio de Maratinapu, lhe pertencia por parte ou herana de seu av, Joo
Fontanellis, o qual terreno foi medido em oito de agosto de mil setecentos e cinqenta e
nove; o stio de Tanho, registrado no nome de Paula Maria lhe pertencia por herana de
seus pais, e estes por posse desde o ano de mil setecentos e noventa e dois; e o stio
Buritizinho, com registro de 1857, pertence a Antnio Joaquim da Silva, ndio pela antiga
posse desde seus pais664.
Numa poca em que se dizia que no havia mais ndio no Cear, encontrar um registro
de 1857, em que um possuidor de terras se auto-identificava e era reconhecido como ndio
mais um exemplo que comprova a falcia do desaparecimento indgena665. O segundo termo
faz referncia antiguidade da posse que coincide com o tempo de criao de Viosa Real,
em 1759; alis, Joo Fontanelle havia sido escolhido pela cmara da vila, em 1767, como
segundo oficial para comandar a companhia dos homens brancos666, comprovando a
ascendncia do dono do stio de Maratinapu; o outro termo, j de um perodo pouco
posterior, revelando a permanncia da posse, passada de uma gerao a outra e de uma
compra, em 1792, possivelmente pela venda de algum ndio que se desfez da poro que lhe
cabia pelo diretrio.
663
Cf. Poltica indigenista no sculo XIX. In: Cunha, Manuela Carneiro da. (org.). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, pp. 133-154.
664
Livro de registro de terras da freguesia de Viosa do Cear (21/03/1757-26/03/1756). APEC. Registros de
terras n 940, 974, 979 e 1004.
665
(...) nesta Provncia nenhuma tribo existe no estado selvagem, e que desde o ano de 1833, poca em que
foram extintas as Diretorias a que estavam sujeitas as diferentes aldeias estabelecidas na Provncia, extinguiramse estas, e ficaram os ndios confundidos na massa geral da populao civilizada. Ofcio do Presidente da
Provncia do Cear ao Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. 27/12/1861. APEC. Conjunto CE
1.14, Livro 144. Sobre a problemtica da invisibilidade indgena, vide: Porto Alegre, Maria Sylvia. Cultura e
histria: sobre o desaparecimento dos povos indgenas. Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, UFC, vol. 23/24,
n1/2, pp. 213-225, 1992/1993.
666
Termo de vereao de 22/06/1767. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 14.
247
A repartio efetiva, todavia, traz um nmero de vacas bem maior deixado para o
mestre-de-campo e para o vigrio, 80 e 52 cabeas, respectivamente. O diretor permanecera
com o mesmo nmero de 8 bois671. Pode-se compreender essa mudana pela insatisfao dos
ndios, enviando suas queixas diretamente ao governador que junto com o bispo que
tambm conseguira aumentar a parte que cabia ao novo vigrio - procurou sanar qualquer
667
248
mal-fundada opinio acerca da poltica do novo sistema aumentando a partilha que cabia aos
seus principais colaboradores.
Em conjunto, os grandes beneficiados com a distribuio do gado foram em ordem
decrescente: a Igreja, com os bens para a Santa, orago da vila (600 vacas, 70 guas e 13
cavalos); o vigrio e seus dois coadjutores (132 vacas, 18 bois, 65 guas, 9 cavalos e 10
chibatos); os cinqenta e nove oficiais militares ndios (516 vacas, 8 bois e 80 guas); o
diretor (8 bois, 2 guas e 2 cavalos); o escrivo da cmara (8 vacas); os trs vereadores (18
vacas); e por fim, o piloto das reparties de terras e o mestre da escola (1 gua e 3 cavalos).
O restante do gado (2369 vacas, 1050 bois, 149 guas, 51 cavalos, 123 cabras e 67 chibatos),
contudo, coube a construo do hospital na vila672 sob administrao do bispo que, ainda, em
1764, requeria autorizao para proceder liquidez do patrimnio uma vez que parte do gado
estava morrendo por conta das secas673.
A parte do gado que cabia ao diretor, como visto acima, era uma vantagem apenas
aparentemente diminuta. Seu papel na administrao da vila no pode ser medido apenas a
partir desta partilha, pois sua funo diferente de qualquer outra no novo estabelecimento
representava os olhos e os ouvidos do governador e capito-general de Pernambuco e, por
conseguinte, da Coroa portuguesa. A administrao laica da vila, em substituio aos antigos
missionrios, tinha que comportar ainda alguma forma de educao aos novos vassalos
vilados, bem como um auxlio na organizao dos ndios atravs das deliberaes da cmara
local, como se ver a seguir.
6.3. A direo laica em Vila Viosa Real
6.3.1. Trabalho com honra e desinteresse: o primeiro diretor da nova vila
As competncias do diretor, dispostas no texto do diretrio, o colocavam na condio
de direta responsabilidade pela direo dos novos estabelecimentos, como substituto laico no
governo dos missionrios das antigas povoaes. Sua escolha e nomeao recaiam sobre o
governador ou capito-general do Estado (1), portanto, em tese, sem a influncia de
autoridades locais; definidos como tutores dos ndios, os diretores deviam aplicar a lei com
toda brandura e justia, enquanto os ndios se conservarem na brbara e incivil rusticidade,
em que at agora foram educados (92). Sua funo era intervir em praticamente todos os
672
Idem.
Ofcio do Bispo de Pernambuco D. Francisco Xavier Aranha ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o gado tomado dos jesutas e distribudos com os ndios e seus
vigrios, solicitando ordem para que parte dos gados separados e deixados sob sua responsabilidade possa ser
vendido e com o produto sela construdo um hospital na Vila Viosa. 30/05/1764. AHU-PE, cx. 101, doc. 7853.
673
249
676
. Lembra
a autora que no havia no reino at a criao das freguesias civis de 1836, nenhum corpo
poltico local tutelado pela Coroa abaixo das cmaras, assim, segundo ela, possvel que a
funo do diretor tenha sido uma tentativa nova de experimentao no universo territorial
portugus677.
No por menos que Lobo da Silva tenha se referido a escolha dos diretores, como o
ponto de maior trabalho na elaborao de suas aes na aplicao do diretrio, pois um
pas em que s floresce a lassido e desordem e predomina o vcio muito difcil achar
sujeitos com as preditas qualidades para com elas no s seguirem o que se lhe ordena mas
com o seu exemplo persuadirem a mudana de costumes e introduo das civilidades. Por
isso, escolhera sete sargentos de regimentos militares para ocupar os postos, e sete soldados
para mestres de letras678. O carter militar dos primeiros diretores no se deu apenas porque o
674
Diretrio...Op. Cit.
Domingues, ngela. Op. Cit., p. 72.
676
Idem, p. 153.
677
Id. Ibidem.
678
Carta do [governador de Pernambuco] Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado dos Negcios do
Reino], Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Pombal], sobre a atuao das religiosas [sic] na Misso da Ibiapaba
e sobre as fazendas de gado de bens dos religiosos. 06/03/1759. AHU-CE, cx. 7, doc. 464.
675
250
681
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre ordem para citar os artigos do Diretrio dos
ndios que necessitarem de modificaes a fim de se regular o mesmo, expondo as alteraes que acredita serem
necessrias. 16/11/1760. AHU-PE, cx. 94, doc. 7436.
680
O diretrio chama de diablico abuso o no pagamento do dzimo pelos ndios. Mandava que essa soma
devesse ser recolhida como sinal do supremo domnio que Deus reservava aos ndios, como catlicos, baseado
no Direito e sem qualquer prescrio. Cf. Diretrio... 27.
681
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre a repartio do gado, material para a vila, diviso de terras
e outros assuntos. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
682
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para os dzimos, subsdios
das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que fizeram aos moradores que os procuraram
rapazes que andam nas escolas certas aprendendo ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres
251
252
Ultramarino no apenas a sua substituio, mas a extino do cargo, argumentando que eles
mesmos, os ndios, poderiam se ocupar da administrao686.
Em Viosa Real, a inexistncia de conflito direto contra o diretor, como os casos
acima mencionados, parece indicar no a passividade dos ndios, mas ao contrrio, a escolha
que fizeram as lideranas indgenas pela colaborao com o trabalho do diretor, condio
fundamental para a apontada boa direo da vila, pelo menos nos primeiros anos.
6.3.2. De homens inteis a vassalos: educao para a civilizao
A parte do texto da direo que trata do ensino de rapazes e raparigas indgenas sob a
responsabilidade de um mestre e uma mestra, respectivamente, vem logo depois do que se
recomenda ao diretor acerca do uso da lngua portuguesa. Para evitar o uso da lngua geral,
inveno verdadeiramente diablica que privavam os ndios de todos os meios que os
podiam civilizar era fundamental para desterrar este pernicioso abuso que eles, nas escolas
ou entre aqueles capazes de instruo, usassem unicamente da portuguesa, na forma que Sua
Majestade tem recomendado em repetidas ordens; que at agora se no observaram com total
runa espiritual e temporal do estado 687.
Essa medida era to importante que devia haver, em cada uma das vilas e lugares, duas
escolas pblicas: uma para os rapazes e outra para as raparigas, nas quais se ensinar a
doutrina crist, ler, escrever, contar, na forma que se pratica em todas as das naes
civilizadas. Na das meninas, todavia, alm da doutrina crist, a ler, escrever se devia
ensinar tambm a fiar, fazer rendas, costuras e todos os mais misteres prprios daquele
sexo. A responsabilidade do ensino, nas vilas de ndios, ficaria a cargo dos mestres e mestras
que devem ser pessoas dotadas de bons costumes, prudncia e capacidade, de sorte que
possam desempenhar as obrigaes dos seus empregos 688.
Na direo, diferente do texto impresso do diretrio, esclarecida a forma de
manuteno desse arranjo. Diz o governador que devido pobreza que se achavam reduzidas
essas povoaes, se daria meio tosto por ms ao mestre e mestra, cuja renda seria
complementada com meio alqueire de farinha por ano, ao tempo das colheitas, pago pelos
pais dos ndios ou pelas pessoas que tiverem poder sobre eles. No caso de no haver pessoa
capaz para servir de mestra, ento, as meninas at a idade de nove anos seriam instrudas
686
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 173, 174. O malogro do diretrio na capitania do Cear ao
final do sculo XVIII, ser discutido no ltimo captulo.
687
Direo...6, 7. No mesmo sentido, tambm previa o mesmo o Diretrio..., no 6.
688
Direo...8, 9; Diretrio...7.
253
junto com os meninos, para que, juntamente com as infalveis verdades da nossa sagrada
religio, adquiram com maior facilidade o uso da lngua portuguesa689.
Como pode ser notado, a educao indgena passava pela compreenso dos nefitos
aos preceitos da Religio Catlica e da disciplina do trabalho, cujo objetivo era assimilar os
ndios ao mundo ocidental e cristo do Antigo Regime portugus. O abandono da lngua geral
ou da lngua prpria das suas naes, como prescrevia o 7 da direo, era condio sine
qua non para a civilizao completa dos amerndios. bvio que essa medida, pelo seu
carter amplo e complexo, no poderia ser disposta apenas em trs pargrafos da poltica
pombalina colocada em prtica na capitania de Pernambuco.
Lobo da Silva, ento, tomou a iniciativa de mandar elaborar alguns textos
complementares. Entre eles, uma cartilha de primeiras letras foi traduzida do francs pelo Dr.
Francisco Guedes Cardoso e Meneses, secretrio da Reforma dos jesutas, juiz dos Resduos
do bispado e Arcediago da S de Olinda. Seu contedo consistia na apresentao das letras do
alfabeto portugus, no uso de palavras abreviadas, dos acentos grficos, na forma das
pontuaes e algumas famlias silbicas, enfim, era uma cartilha bastante elementar e de
primeiras letras. Por outro lado, essa cartilha fazia parte de um texto mais amplo denominado
Breve instruco para ensinar a Doutrina christaa, ler, e escrever aos Meninos; e ao mesmo
tempo os princpios da Lingoa Portugueza e sua orthografia que objetivava servir com
melhor mtodo os Mestres nas escolas e instruir os rapazes no s a ler e escrever, mas ao
hbito dos bons costumes e aos princpios necessrios para a vida eterna690.
Mas a Breve Instruco, trazia ainda em seu corpo normativo uma parte intitulada
Aos Mestres nas Escholas, isto , uma espcie de instruo pedaggica do modo como eles
deviam agir no ensino das crianas e quais os assuntos relevantes que deviam ser ensinados.
A longa disposio argumentativa toda ela no sentido de ensinar as primeiras letras
conjugadas com os ensinamentos teolgicos da Igreja Catlica Romana; apresentando uma
mistura entre a prtica sacramental e elementos de uma obedincia passiva e interior, no
apenas em relao aos alunos e seus genitores, mas aos vossos maiores e aos vossos
benfeitores. As crianas indgenas deviam aprender que um homem sem obedincia, no
homem, monstro e sem agradecimento fera, e ainda mais que fera. Logo no incio do
texto colocado o seu primeiro objetivo:
inegvel que os Mestres das Escolas exercitam a ocupao mais nobre, e
689
Direo...9.
Ofcio a Sebastio de Carvalho e Melo acerca do estabelecimento das novas vilas e lugares, com o fim de
civilizar os povos e redimi-los a f. 06/03/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 110-122.
690
254
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos n. 4.
692
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 466.
693
Monteiro, John M. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para Concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001, p. 45.
255
escrita, algumas de suas demandas e garantias como vassalos, como se viu em alguns
exemplos ao longo desta pesquisa.
A Reforma de Ensino do Reino e dos domnios coloniais no mbito da educao
primria, proposta por Pombal, em 1759, criara a Diretoria Geral dos Estudos que objetivava
a substituio dos jesutas pelos professores laicos de gramtica para o ensino bsico, e de
professores de grego e retrica no ensino avanado694. No entanto, o despreparo dos mestres
era notrio, inclusive, no mbito mais amplo da educao colonial, onde o Brasil serviu como
um laboratrio das reformas pombalinas que objetivam a secularizao do ensino, a sua
subordinao ao Estado e a padronizao de um currculo695.
No caso das escolas nas vilas de ndios, seu alcance era bastante limitado, pois
abrangia uma poro muito reduzida de seus moradores, em geral, os filhos dos elementos de
prestgio da comunidade696 e em quase nada se equiparava ao ensino dos filhos de pais
abastados, em geral, com uma continuidade de estudos na Europa. Segundo Ftima Martins,
no era raro o mestre de escola servir tambm como escrivo nos novos estabelecimentos,
servio usual pela falta de pessoas letradas que os impedia de cumprir plenamente as funes
dispostas no iderio do diretrio697.
Em Viosa Real, o cargo de mestre de escola ficou sob responsabilidade do soldado
Albano de Freitas. Em 1761, ele acumulava tambm a serventia de escrivo da vila e achavase doente, determinando o governador a sua substituio para que continuasse com todo o
desvelo no ensino dos rapazes698.
Na escola para meninos havia 63 rapazes, sendo que 5 outros foram enviados a Recife
para aprenderem ofcios mecnicos inexistente no termo de Viosa Real. Na escola para
meninas o nmero era ainda mais baixo, apenas 40 raparigas, aprendendo a fiar, cozer, tecer,
e fazer renda699.
Diferente do que determinava o governador700, o emprego de mestra de escola no foi
ocupado pela mulher do diretor, possivelmente porque ele fosse solteiro ou vivo. A entrega
694
256
das meninas foi feita mulher do piloto das reparties de terras. Ela era uma parda de
escandaloso procedimento, com quem o piloto havia contrado npcias logo que passou a
viver na vila. O embarao era tal que se seguiam conseqncias to prejudiciais a educao,
e bom costumes das raparigas, que alguns pais lhes tiraram suas filhas por evitarem o risco
que corriam com o seu mau exemplo701. A opinio do governador era que o diretor a
mantivesse no ensino das meninas devido dificuldade de encontrar uma substituta, mas uma
vez escolhida, nem mais um instante continue com ela as raparigas, e se partam todas para a
nova, tendo a qualidade de bem morigerada702. No final do ano de 1761, o governador
lamentava a morte da mestra de escola, possivelmente a substituta da parda que deve ter
seguido seu marido quando da expulso da vila do piloto das reparties, no mesmo ano703.
Recomendava ao diretor que descobrisse outra capaz com toda a brevidade para que no
percam as raparigas parte do adiantamento que havia adquirido704.
difcil mensurar o real alcance da apropriao dos ndios por esse ensino que se
pretendia regular nas vilas. Contudo, o caso de alguns pais retirarem suas filhas da escola
devido ao mau exemplo da mestra, parece indicar uma forma de preocupao pelo bom
costume das ndias que estivesse relacionado, talvez, a um casamento promissor, inclusive,
com no ndios, j que havia a promoo dos casamentos mistos, de acordo com o
diretrio705.
Neste sentido importante observar que o ensino das meninas era diferente do ensino
dos rapazes. A elas no era ensinado a leitura e a escrita, mas apenas aquilo que dizia respeito,
grosso modo, s prendas domsticas e s oraes e prticas religiosas, isto , uma forma de
preparao para o casamento. Vale notar que essa era uma concepo educacional vigente na
sociedade colonial, onde o ensino era dado, segundo o gnero. Essa forma de ensino das
crianas ndias com a imposio da lngua portuguesa e as diferenas sexuais - tambm foi
usada na aplicao do diretrio no sul da Amrica portuguesa, reservando aos meninos, uma
escola que funcionava como colgio; e s meninas, um recolhimento, isto , uma tpica
instituio de ensino voltada para mulheres, muito prxima a de um convento, com o fim de
701
Portaria para ser notificado o piloto Manoel Roriz dos Santos para sair do termo da Vila Viosa Real.
18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 25-26.
702
Carta de Lobo da Silva ao diretor da Vila Viosa Real, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35,
fls. 22-25.
703
Carta de Lobo da Silva a cmara de Viosa sobre a expulso do piloto Manoel Rodrigues da vila. 18/08/1761.
BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 80.
704
Carta ao diretor de Viosa sobre seu zelo, sada de algodo, igreja e outros assuntos. 13/12/1761. ANRJ, I-12,
3, 35, fls. 96-98.
705
Diretrio..., 88-91.
257
Cf. Garcia, Elisa F. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na
Amrica meridional. Tempo. Niteri, vol. 12, n. 23, jul-dez, pp. 23-38, 2007.
707
Carta de Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos. 23/04/1760. IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
708
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares... AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n. 1.
Cf. Caderno de Anexos, Documentos 5 e 6.
709
Carta de Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos. 23/04/1760. IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
710
Cf. Correspondncia do governador do Cear acerca do pedido de patente de alferes de Antnio de Verosa,
ndio da vila Viosa Real. 13/02/1816. ANRJ, IJJ9 168, fls. 35-36; Registro de um ofcio ao capito-mor de
Vila Viosa Real aprovando uma proposta. 31/07/1813. APEC. Conjunto CE 1.6, Livro 83, fls. 123v-124. Esses
documentos sero discutidos no prximo captulo.
258
Arez, e o mesmo sentido geral, dos ndios da Vila de Estremoz, ambas do Rio Grande do
Norte711; demonstrando assim, certa uniformizao dos preceitos ideolgicos embutidos no
ensino nas vilas de ndios que, de alguma forma, tambm foram apropriados por eles.
Para Lobo da Silva, as determinaes do diretrio quanto ao ensino das crianas nas
vilas de ndios estavam sendo colocadas em prtica com resultados que indicavam o seu
paulatino progresso: o que comprova inteiramente o que j disse do zelo e cuidado com que
lhes no devem faltar os Diretores, consiga Sua Majestade Fidelssima um sem nmero de
homens, que at agora lhe eram inteis, a outro incomparavelmente maior de vassalos
prprios712. Em outras palavras, homens educados nos preceitos do Antigo Regime,
pagadores de dzimos, bons agricultores e obedientes sditos da Coroa.
Mas todo esse entusiasmo s podia vir mesmo de quem estava prestando contas de seu
trabalho, pois exatos quatro anos depois, o ouvidor em correio em Viosa Real foi
categrico: Acho mais a quanto se verifica o repdio que tem os pais e mes em mandarem
seus filhos e filhas escola. Mandava ento prender os pais, por oito dias na cadeia da vila, e
se continuarem no mesmo descuido, seriam remetidos cadeia da Vila de Fortaleza, donde
no sair sem pagarem dois tostes para as despesas da casa e obras pblicas713.
Ao que parece, a maior parte dos ndios no via muita vantagem em deixar seus filhos
nas escolas. Talvez, porque apenas uma parte bastante diminuta, os filhos dos ndios
privilegiados da comunidade, pudesse efetivamente tirar do ensino alguma vantagem; ou
porque, uma criana na escola pela manh e a tarde, significava um brao a menos na lida das
pequenas lavouras de subsistncia, comprometendo dessa forma a prpria sobrevivncia
familiar.
De qualquer forma, o perodo de funcionamento das escolas em Viosa Real
ultrapassara o sculo XIX, continuando a ser uma das principais preocupaes das
autoridades. O ento governador da capitania do Cear, Joo Carlos Oeynhausen baixou um
regimento interno a vila, porquanto muito manifesta a preciso, que se sente de que passa o
aumento dos estabelecimentos dos ndios da Serra Grande, mandando que se observasse, em
1805, as seguintes determinaes: que todo menino ndio de idade de 5 anos para cima fosse
obrigado a freqentar a escola, sem qualquer falta justificada; que devia ler e escrever com
711
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares... AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexos n.
6 e 7. O material escrito dos ndios da Vila de Estremoz tinha o seguinte contedo: A luz do Esprito Santo v
em nossa companhia, meninos, com alegria cantem todo como eu canto pois que d f rendes luz, vinde todos a
escola aprender o que se ensina da parte do bom Jesus. Apud Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 471.
712
Ofcio de Lobo da Silva ao secretrio de Estado, Francisco Xavier de Mendona Furtado sobre a elevao das
vilas. 17/06/1761. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 267-270v.
713
Termo de vereao da cmara de Viosa Real, presidido pelo ouvidor Victorino Soares Barbosa. 17/06/1765.
BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 6.
259
714
Registro das ordens gerais que deixou o ilustrssimo governador Joo Carlos Oeynhausen sobre o aumento e
regime desta Vila Viosa. 18/11/1805. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 8.
715
No caso da elevao dos lugares de ndios, isto , que no eram vilas, o governo temporal se daria aos seus
respectivos principais. Cf. Direo...1, 10; Diretrio...2, 9.
260
Cdigo de Posturas das Cmaras. In: Ofcio [do governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo
da Silva, ao [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de
vilas das antigas aldeias de ndios. 06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos n. 3; tambm em, IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 165-181.
717
Idem, Ttulo 1, 15.
718
Id. Ibidem, 14. Chamava-se eleio de Pelouro porque no processo de eleio indireta, eram escolhidos
entre o povo trs pares de eleitores e estes, por sua vez, elaboravam trs listas com os nomes dos futuros
vereadores. O ouvidor ou em sua falta o juiz mais velho, elaborava trs ris definitivos com os nomes mais
votados que se encerravam em bolas de cera ou pelouros. No dia da eleio, incio de dezembro, uma criana de
7 anos retirava um dos pelouros que, escolhido ficariam como vereadores. No caso de substituio, dizia-se
ento que o vereador, o juiz ou o procurador eram de barrete. Cf. Prado Jr., Caio. Formao do Brasil
contemporneo: colnia. 23 ed. So Paulo, 1997, p. 315.
719
As Ordenaes filipinas (1643) iro constituir a base da legislao portuguesa at o final do perodo colonial.
Lembra Caio Prado Jnior da legislao extravagante que constitua todo emaranhado colonial: Orientar-nos
nele tarefa rdua. rgos e funes que existem num lugar, faltam noutros, ou nele aparecem sob designaes
diferentes. Idem, p. 300.
720
Cf. Ttulo 3. Das licenas e provimentos que pode e devem mandar passar os oficiais da cmara; Ttulo 4.
Dos danos e das corridas, que para os evitarem devem fazer os oficiais da cmara, e do cuidado que deve haver
261
ndios vilados e, vale dizer, da sua correspondncia e utilidade nas prticas rituais de sua
religiosidade.
Essas prerrogativas demonstram o poder de interferncia das cmaras na vida social
das vilas e, por conseguinte, nas relaes sociais junto aos ndios. Mas, afinal, quais foram os
primeiros assuntos considerados relevantes e tratados pela cmara de Viosa Real?
Consegui encontrar quase quatro dezenas de termos de vereao correspondentes aos
dez primeiros anos, isto , entre 1759 e 1769721. De acordo com as Posturas das cmaras, as
vereaes deviam ser feitas ordinariamente aos sbados, mas tambm em todos os mais que
se estabelecerem, e em que houver necessidade de se fazer722. Nos termos que se teve acesso
h lacunas de meses e at de anos, de uma vereao a outra, no exatamente pela ausncia de
audincias, mas porque no foi do interesse do copiador registr-las723. Apesar dessa
dificuldade ainda possvel arrolar e discutir os principais assuntos que nelas foram tratados.
As primeiras medidas diziam respeito escolha dos funcionrios da cmara, bem
como a tomada de medidas que envolvia disciplinar o comrcio e as trocas comerciais. J na
primeira vereao aps a eleio dos vereadores, escolheram-se o alcaide, o carcereiro e o
porteiro da cmara724. Em seguida, estipulou-se que o preo da carne fresca seria de 10 ris
por libra, e da carne seca 30 ris a mesma medida; o dinheiro usado era o novelo que,
geralmente era adulterado, dentro dos quais se metia vrias confeces, como era trapos e
pedras, ficando essa prtica dos moradores proibida; o procurador ainda props a criao de
um aougue pblico e todos foram de parecer favorvel que se taxasse em 400 ris, para a
cmara, por cada cabea de gado talhado725.
Em agosto de 1759, a cmara decidiu uniformizar os pesos e medidas. Alguns gneros
alimentcios como as frutas e verduras deviam ser vendidas por alqueire, meio alqueire e
quartas, medidas certas e aferidas pelo senado da cmara, sob pena de 500 ris a quem as
descumprir726. O procurador requereu que houvesse na vila uma taberna, no de vender
alguma bebida, mas que se pudesse nela vender se no daria mais que 2 a 4 vintns por
pessoa, e com licena deste nobre senado. Na mesma vereao, o vigrio requereu que sua
na limpeza da vila; Ttulo 5. Dos rendeiros, jurados, coimas e modo com que ho de proceder. In: Cdigo de
Posturas das Cmaras. Op. Cit.
721
Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
722
Titilo 1, 3. In: Cdigo de Posturas das Cmaras. Op. Cit.
723
Quanto ao ano de 1759, h apenas seis termos registrados; no ano de 1760, apenas cinco; nos anos de 1763 e
1765, h apenas um registro de termo de vereao; no ano 1764 nada consta. Cf. Notas histricas de Viosa do
Cear extradas de livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
724
Termo de vereao de 11/07/1759. Idem. No possvel saber se eram os ocupantes ndios da vila.
725
Termo de vereao de 14/07/1759. Id. Ibidem.
726
Termo de vereao de 25/08/1759. Id. Ibidem.
262
casa no mais fosse disponibilizada para as vereaes, mesmo que tenha sido mandado ocupar
parte dela para esse fim, pelo ouvidor geral727.
A ocupao do prdio da antiga casa dos jesutas - que, como se viu, era a nica com
sobrado s seria desocupada com a construo da casa da cmara. Em 1768, um termo de
correio foi feito na casa do diretor, mas no possvel saber se as vereaes continuaram
nela ou se voltaram casa do vigrio. O certo, porm, que o primeiro registro da casa de
cmara que servia como Pao do conselho de 1805728.
Apenas em 1765, portanto, seis anos depois de criao de Viosa Real que houve a
demarcao efetiva da rea da cmara. Sua medida era de 60 palmos de frente por 45 palmos
de fundo, deixando por cada lado ala de 40 palmos para as duas retas que da sair, e
entrada por um e outro praa, que tambm fica demarcada; no final do lado oposto da
cmara, as outras reas das casas que convm por uma e outra parte, e fecham a dita praa.
A preocupao da edificao do centro da vila ainda mais minuciosa: e as casas
particulares se far na linha reta de dois alinhamentos, por ficar demarcada em 70 braas de
comprido e 4 de largo, de que mandei planta para sua edificao com alturas do p-direito que
descem os edifcios, para ficarem com proporo regular de arquiteturas729.
Ao estudar o planejamento urbanstico das vilas criadas no sculo dezoito, Delson
aponta para a importncia do significado dessas construes que simbolizavam a presena
rgia nos pontos mais recnditos da Amrica portuguesa. O traado barroco das ruas retilneas
e a disposio espacial dos prdios no entorno das praas consistia num modelo cujo efeito foi
o seguinte:
O resultado do uso reiterado desse modelo foi um tipo de vila
padronizado que podia ser facilmente adaptado a regies geogrficas
brasileiras muito diferentes. A mo-de-obra indgena no especializada
(responsvel pela maior parte das construes interioranas) podia ser
empregada eficientemente, porquanto o domnio das tcnicas de construo
de um nico conjunto de edificaes bsico permitiria a ereo de um
nmero ilimitado de unidades habitacionais e administrativos, embora as
730
edificaes pudessem ser sobremodo montonas .
No caso do Cear e das vilas de ndios, acredito com Isabelle Silva que a exigncia
portuguesa de uniformidade do espao urbano, levando em conta as convenincias e
727
263
264
conheo antes est mais diferenciada nos seus edifcios, mais faminto o seu
povo, pela falta de mantimentos, sendo esta terra to produtiva de todas as
frutas, valendo de presente a vara de quatro patacas o alqueire (a farinha), e
nesse presente preo to excessivo se achem, com facilidade; no se pode
negar ser a dita falta por existir neste moradores a mesma antiga preguia, e
costumado cio737.
737
Termo de vereao da cmara de Viosa Real, presidido pelo ouvidor Victorino Soares Barbosa. 17/06/1765.
Id. Ibidem, fl. 6.
738
Id. Ibidem.
739
Voltar-se- a essa questo no prximo captulo, desta tese.
265
Morais740, o mesmo que havia requerido a sua entrada no termo da vila, em 1765, como se viu
na discusso da distribuio das terras na nova vila741. Ao que parece, D. Felipe no
questionou a criao dessas outras companhias militares porque manteria seu comando sobre
as companhias de ndios e tambm pela relao de amizade que mantinha com o diretor e o
capito Morais.
Pelo que foi exposto possvel afirmar que a cmara de Viosa Real como qualquer
outra no Antigo Regime portugus, apesar de suas peculiaridades - era um espao poltico
privilegiado para compor e reafirmar acordos e granjear interesses pessoais. O diretor a usava
para justificar suas aes a partir das determinaes do governador de Pernambuco; o vigrio
para os interesses da Igreja; e os oficiais camaristas e militares, inclusive lideranas indgenas,
para construir formas distintas de sociabilidade que lhes trouxessem vantagens materiais e
simblicas; e pelo que se viu, at mesmo sobrecarregando os ndios comuns com trabalhos
sem salrios e imposio de coimas com o fim de transformar a nova vila com prdios
pblicos, organizao fiscal e social em um reduto como qualquer outro de vassalos da
Coroa portuguesa.
***
A implantao da poltica pombalina na capitania geral de Pernambuco e suas anexas
exigiu das autoridades responsveis uma antecipao contra qualquer forma de revolta e aes
que pudessem de alguma forma impedir e/ou atrasar seu cumprimento. Em jogo, a
confirmao da soberania da Coroa portuguesa nas mais recnditas povoaes do serto
colonial com a implantao de um novo sistema; a partir de ento os povos indgenas
viveriam da mesma forma que os outros vassalos dEl Rei, isto , organizados em
municipalidades com representantes da Justia e do Fisco.
Esse processo a elevao das antigas misses jesuticas em vilas de ndios - no
deve ser compreendido apenas como uma mera imposio das mais altas autoridades de
Recife. A concretizao da poltica pombalina, como se viu, exigia a participao dos ndios
e, dentro de suas possibilidades, procuraram eles participarem desse novo contexto histrico;
a introduo de um diretor, a criao de uma cmara, assim como a imposio de padres
seculares no ensino religioso e o ensino de primeiras letras s crianas indgenas significaram
740
Termo de vereao de 22/06/1767. Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local.
BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
741
Termo pelo qual se admite nesta vila e seu termo, o capito Antnio Ribeiro de Moraes, homem branco,
casado e morador em lugar da Uruca. 06/11/1765. Idem. Cf. tpico 6.2.2.
266
cada um a seu modo - um novo rearranjo de foras polticas e sociais que exigiram dos
ndios, especialmente de suas lideranas, uma compreenso ampla de sua prpria vassalagem.
Por isso, a viagem do ouvidor geral e juiz executor dos novos estabelecimentos,
Bernardo Coelho da Gama e Casco foi avisada ao mestre-de-campo de Ibiapaba, D. Felipe de
Sousa e Castro. Essa liderana foi escolhida como um dos juzes da cmara de Viosa Real e
desempenhou um papel atuante nos primeiros anos de funcionamento do novo reduto
portugus, inclusive, velando pela entrada de no ndios no termo da vila; ao colocar-se
contrrio entrada de alguns moradores diante do corregedor geral do Cear, D. Felipe usou
de sua condio social, pois era uma liderana indgena fundamental no estabelecimento da
nova poltica indigenista e do cargo que ocupara no senado da cmara; ele ainda no se furtou
em escrever ao prprio Gama e Casco, reclamando que o outro juiz da vila havia arrendado
uma poro de terras sem a autorizao devida. Como se disse, entre um desembargador e um
ouvidor corregedor, ele se fez notar tanto numa audincia oficial da cmara quanto no uso da
escrita, elementos fundamentais no mundo do Antigo Regime que foram apreendidos e reelaborados a partir de seus interesses, denotando assim sua conscincia como importante
vassalo dEl Rei.
Mas no somente as lideranas indgenas tiveram uma reao poltica pombalina.
Deve ser lembrado, por exemplo, que na distribuio do gado os ndios se fizeram ouvir pelo
governador de Pernambuco ao dizer, sem meias palavras, que mais til era o antigo sistema,
isto , a forma como viviam no tempo dos jesutas. Essa reclamao logo impeliu Lobo da
Silva e o bispo diocesano a mudar a forma de repartio do gado que contemplava, alm do
principal, os ndios oficiais militares e camaristas. As medidas tomadas pela cmara tambm
causaram reaes diversas, uma vez que a maior parte dos ndios no aceitava plenamente as
novas determinaes, atrasando desse modo o desenvolvimento urbanstico e o comrcio, uma
obsesso constatada nos termos de vereao e imposta pelos camaristas nos dez primeiros
anos de funcionamento da Vila Viosa Real.
Dessa forma, apesar da limitao das fontes pesquisadas possvel constatar que os
ento ndios vilados reagiram de maneiras diferentes poltica pombalina. As lideranas
indgenas, algumas ocupantes de cargos de prestgio social, estiveram sintonizadas at certo
ponto com o iderio do diretrio, desde que resguardadas as suas prprias vantagens material
e simblica. Os ndios comuns reagiram tambm de formas distintas, colocando ou retirando
seus filhos das escolas ou retardando o cumprimento das determinaes dos camaristas.
O governador de Pernambuco, por seu turno, estava ciente dessas e outras
dificuldades, por isso faria do mestre-de-campo de Ibiapaba um aliado de primeira hora na
267
execuo de seus propsitos. O chefe tabajara, D. Felipe de Sousa e Castro, como se ver a
seguir conseguiu no apenas manter uma relao de amizade com o poderoso capito-general,
Lobo da Silva, como ainda manter a proeminncia de sua famlia em relao a outros grupos
indgenas que viviam em Viosa Real. Desse modo, a poltica de valorizao das lideranas
indgenas de Ibiapaba manteve uma continuidade, conseguindo algumas delas uma distino
social em relao aos demais ndios, embora essa condio fosse se arrefecendo com o
crepsculo setecentista. No final do sculo XVIII e incio do dezenove, as descontinuidades
da poltica pombalina tornar-se-o o foco e as causas apontadas da misria nas vilas de ndios
na capitania do Cear, entretanto, mais que meras causas, a reao s vezes implcita dos
ndios vilados compreendiam tambm alguns dos limites do iderio do diretrio.
268
Captulo 7
ndios vilados: continuidades, descontinuidades e limites
269
apenas as mercs pelos seus servios, mas tambm a reabilitao de sua Casa, enodoada pelo
episdio de seu ascendente homnimo 742.
De famlia de boa nobreza, mas no titulada, Lobo da Silva fez o mesmo percurso
que costumava fazer fidalgos destacados e reinis: buscar na circulao escala de toda a
Monarquia, a opo de servir a Coroa num distante e penoso governo das conquistas. Com
isso eles no esperavam apenas a maximizao dos ganhos materiais, mas dos servios
Coroa, passveis de serem convertidos, antes ou depois do regresso ao reino, em honras e
rendas por elas doadas
743
setecentos, vai se tornar um caminho necessrio para todos aqueles que granjeavam usufruir
dos feitos de seus servios reais.
Os governos de Lobo da Silva em Pernambuco (1756-1763) e Minas Gerais (17631768) parecem indicar tanto sua aprovao como defensor dos interesses da Coroa
portuguesa, quanto sua experincia na aplicao do diretrio. Como se viu, na introduo
desta tese, no caso desta ltima capitania, a aplicao do diretrio foi colocada em prtica
com os ndios nmades chamados Botocudo termo genrico que designava diferentes
grupos indgenas inimigos nas terras proibidas do serto do leste , portanto, sem a
experincia dos ndios aldeados nas antigas misses religiosas, motivando uma leitura
particular da mesma legislao, naquele contexto histrico muito distinto do serto
pernambucano744.
Da parte do governador de Pernambuco, a importncia dos novos estabelecimentos
fica clara nas mincias com que os assuntos relacionados aplicao do diretrio vo ganhar
corpo e sistematizao, especialmente nas suas longas cartas enviadas s diversas autoridades
742
Cf. A remunerao dos servios: Lus Diogo Lobo da Silva. In: Mello e Souza, Laura de. O sol e a sombra:
poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp.
327-349.
743
Se os cargos de vice-reis e governadores-gerais, aps a Restaurao portuguesa (1640) at praticamente todo
sculo XVIII, em especial na ndia e no Brasil, eram ocupados por uma primeira nobreza de corte, circunscrita
e homogmica; os governos, nas numerosas outras capitanias menos importantes, podiam ser ocupados por
portadores de quaisquer dos vrios graus de nobreza e fidalguia, mas com claras restries aos coloniais. Sobre a
forma peculiar do imprio portugus em relao a outros reinos europeus - no uso de nobres nos governos das
conquistas, vide: Monteiro, Nuno Gonalo. Governadores e capites-mores do Imprio Atlntico portugus no
sculo XVIII. In: Bicalho, Maria Fernanda & Ferlini, Vera Lcia Amaral (orgs.). Modos de governar: idias e
prticas polticas no imprio portugus. Sculos XVI-XIX. So Paulo: Alameda, 2005, pp. 93-115; Monteiro,
Nuno Gonalo. Trajetrias sociais e governo das conquistas: notas preliminares sobre os vice-reis e
governadores-gerais do Brasil e da ndia nos sculos XVII e XVIII. In: Fragoso, Joo; Bicalho, M. Fernanda;
Gouva, M. F. Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVIXVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 250-283.
744
Para Lobo da Silva, nas Minas Gerais colonial, os ndios das terras proibidas que antes serviam como
obstculos ao trfico nos distritos mineradores deviam ser reduzidos pela fora militar, antes de serem
civilizados. Cf. Langfur, Hal. Uncertaim Refuge: frontier formation and the origins of the Botocudo War in late
colonial Brazil. Hispanic American Historical Review, 82:2, pp. 215-256, 2002.
270
ultramarinas. Mas o fato que Lobo da Silva no perdera de vista a ao de seus aliados
locais particularmente, os diretores e os principais - que procurou trazer junto a si desde o
primeiro momento.
Logo que soube das determinaes reais, apressou-se o governador em chamar, por
meio de cartas circulares, todas as principais lideranas indgenas de sua capitania,
acompanhadas por dois ou trs de seus oficiais, com o fim de destruir algumas sinistras
impresses, que receava-lhes pudessem dar com que ditassem aos ditos estabelecimentos.
Para sua surpresa, apareceram nada menos que cento e tantos ndios, alguns deles, tendo
enfrentado mais de 300 lguas de viagem. No dia 29 de maio de 1759, em sua presena no
Recife, instrua-lhes o governador para que passassem a usar a lngua portuguesa e
esquecessem das suas originais, para por estes meios se poderem habilitar a igualdade que
aspiram lograr com os mais vassalos e, com isso, manterem a regularidade do seu bom
procedimento745.
Em seis de junho, no jantar em comemorao ao aniversrio de D. Jos I, a mesa
contava com a presena de dois principais da capitania do Cear:
No dia dos annos do mesmo Senhor, convidei a D. Filipe de Souza e
Castro, Mestre de Campo da Serra da Ibyapaba hoje Villa Viosa Real para
jantar comigo, tanto por ser o principal Chefe a quem 7 ou 8:000 almas, que
domina, respeito com inteira obediencia, como por se achar condecorado
com o habito de S. Thiago, e o mesmo pratiquei com o da Parangaba Joo
Soares Algodo por motivos de igual qualidade ainda, que no de tanta fora
por ser menos numerosa a Aldea, que governa aos quaes dei a cada hum,
hum vestido, e para a mulher do primeiro hum corte de seda para hum timo,
sem que a Fazenda Real tivesse com elles despesa, tudo por me parecer justo
distinguil-os, e contental-os afim de que os outros lhes conservassem
respeito, e os povos, vendo, que eu os atendia, os tratassem com decncia
maiormente quanto ambos tem comprovado em todas as ocasioens, que se
tem offerecido do Real Servio por si, e seus antecessores acoens
746
qualificadas de valor, e exemplares mais fortes de fidelidade .
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
746
Idem, fls. 204-204v.
747
Do tupi, potaba significava o que a mo colhe. Cf. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio
Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Termo usado tambm na
271
consistio em meia pataca, que lhe pagava cada ndio, que sahia acomboyar gado por este
continente. Ao que parece, D. Felipe julgou a ocasio como propcia para manter um direito
de distino que considerava seu para sustentar com decoro correspondente ao posto e honra,
com que Sua Magestade Fidelissima o havia distinguido. Na incerteza do que significaria a
aplicao da nova lei, D. Felipe que era dono de uma fazenda com duzentas cabeas de gado,
queria no apenas conserv-la, mas solicitava mais terras para estabelecer uma outra, de
forma a manter sua famlia sem extorquir dos seus sditos os 160 ris por cada ndio que
saa para o servio na conduo das boiadas748.
Em resposta, o governador assegurou-lhe dar as terras requeridas, alm das braas que
lhe tocava pelo diretrio, para assegurar o domnio dos outros, e rebater a violncia do gentio
bravo, como tem feito nas repetidas descidas, que tem vencido com total destruio dos
invasores. Quanto s potabas, tanto Lobo da Silva quanto o mestre-de-campo foram
prudentes: sem que fosse preciso mais, que dizer-lhes que no era justo, que ele percebesse
contribuies daquelas mesmas pessoas, de que El Rei Nosso Senhor, como legtimo
Soberano os podia cobrar, e no cobrava749. Nessa tenso entre o que poderia ser chamado de
legitimidade de mando senhorial, essa no era mesmo a melhor ocasio para tratar do assunto.
Porm, essa contribuio, como uma forma simblica de distino social em relao
aos principais indgenas teve um efeito suspensivo apenas temporrio. Em 1765, o novo
governador de Pernambuco, Conde de Vila Flor havia determinado a continuao desse
pagamento por requerimento dos principais, baixando como regra geral, o valor de 80 ris por
cada ndio que servisse aos moradores750.
Essa reunio com os ndios, em Recife, deve ter parecido a Lobo da Silva uma ocasio
de simples convencimento, todavia, serviu para os ndios como uma espcie de atualizao de
sua vassalagem, requerendo eles algumas formas de garantia de sua prpria condio de
liderana para manterem sua lealdade. Essa reunio constitui, a meu ver, o ponto chave para a
compreenso da importncia das lideranas indgenas na aplicao do diretrio, pois sem elas,
o novo systema como citavam os documentos coevos - era simplesmente impraticvel.
Na administrao da nova Vila Viosa Real, o diretor e o mestre-de-campo dos ndios
serviram como aliados diretos de Lobo da Silva. H algumas cartas, remetidas aos dois, dando
rea amaznica colonial, no sentido abrangente, significava uma ddiva, um mimo que se dava a pessoas
distintas. Agradeo aqui, ao professor Ricardo Pinto de Medeiros (UFPE) pelas informaes trocadas no XXV
Encontro Nacional de Histria da ANPUH (Fortaleza-Ce, 2009).
748
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
749
Idem, fl. 205v.
750
Registro de carta do governador de Pernambuco de 1765, no livro da cmara de Viosa Real. 08/05/1768.
APEC. Conjunto CE 1.12, Livro 16, fls. 22v-23.
272
Carta de Lobo da Silva para a Cmara de Viosa sobre o Diretor ter reconciliado os nimos. 04/03/1761.
BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 17-17v.
752
Carta de Lobo da Silva para D. Felipe de Souza, mestre-de-campo de Viosa em que se lhe louva o modo
como que se tem havido com o vigrio, e Diretor. 04/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 18v.
753
Carta de Lobo da Silva aos Reverendos vigrio e coadjutores da Vila Viosa sobre se receber as suas trs
cartas e cobrarem gneros em pagamentos dos direitos paroquiais. 16/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 18-22.
754
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre vrios assuntos. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 158v161.
273
esclareceu o governador que a determinao rgia da proibio de seu uso nas vilas, no
devem ser infringidas por pessoas alguma, por no haver privilgio, que os possa isentar da
sua observncia755.
Sem dvida, neste episdio, o mal foi arrancado pela raiz: o imediato interessado na
expulso do escrivo, o piloto Manoel dos Santos foi expulso da vila, por portaria, por no
ser conveniente conservar homem to enredador e mal intencionado756; a cmara e o vigrio
foram repreendidos; o diretor teve a confirmao de seu posto e a renovada lealdade do
governador; e D. Felipe de Sousa e Castro foi admoestado, da maneira que convinha nos anos
iniciais do diretrio em Viosa Real, granjeado com outro mimo de seu aliado portugus.
Mas o mencionado mestre-de-campo tambm tinha suas imperfeies e abusos de
autoridade. Era comum ele enviar ndios, em servio aos moradores, sem autorizao do
diretor. Tambm so mencionadas pelo governador as recadas de D. Felipe nos antigos
abusos de que o no advertiram os seus missionrios, nem cuidam em curar os presentes
procos. Difcil precisar o que seriam esses antigos abusos, mas se pode pensar, por
exemplo, no uso de bebidas fermentadas ou prticas religiosas, competncias que seriam, em
tese, dos dirigentes religiosos. Contudo, para no encoleriz-lo, ho de ir remediando com as
particulares admoestaes que vm [o diretor] em segredo lhe deve fazer, sem que lhe falte
cincia de que me deu parte. Uma ltima recomendao quanto ao mestre-de-campo passada
nesta carta ao diretor, consistia no pagamento de 26 mil ris que ele devia de emprstimos
recolhidos no tempo dos jesutas: no conveniente que por ora vm cuide em cobrar,
porque pode seguir a conseqncia de se desgostar-se 757.
Numa carta de despedida, pois Lobo da Silva estava seguindo para o governo da
sempre instvel capitania das Minas Gerais, o governador que parece ter feito da lealdade
recproca uma obsesso pessoal no ultramar, mas tambm em terras braslicas no se
esquecera de D. Felipe de Sousa e Castro:
Recebo a carta de vm de sete de novembro, e estimo a notcia que me d de
ter recebido os Oitenta mil rs com que o mandei socorrer para se ajudar na
despesa do casamento de sua filha, que folgo tenha efetuado, desejando que
dele se lhe siga toda a felicidade que vm lhe apetece.
Dos seus papis espero resulte a vm o cmodo que lhe solicitei da Augusta
piedade de S. Magde. Fidelissma de quem confio no deixar de atender a
proporo do seu grande merecimento.
755
Idem. Vale relembrar que um lugar para vender bebida destilada foi requerido pelo procurador da cmara de
Viosa Real, em 1759. Cf. Termo de vereao de 20/12/1759. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
756
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 22-25.
757
Idem.
274
Pelo menos no plano discursivo, a lealdade recproca entre essas duas autoridades
chega bem perto, sem qualquer exagero, a uma carta trocada entre amigos fraternos. Ao
lastimar a iminente ausncia do governador de Pernambuco, D. Felipe de Sousa e Castro
confortado pela garantia de que seus servios no sero esquecidos, pelos papis
comprobatrios, por no ser justo expor a ficar vm sem uns ttulos to autnticos do seu
merecimento759. Mas mais do que isso, Lobo da Silva alm do envio do nada irrisrio 80
mil ris para o casamento da filha de D. Felipe - conservar em toda a parte a lembrana do
muito que representou essa liderana em Viosa Real, digno de toda a ateno, pela honra e
fidelidade que tem comprovado760.
Infelizmente, no h outro registro que aponte de maneira clara quem era essa filha de
D. Felipe e nem muito menos com quem ela contraiu npcias. Porm, a forma do arranjo
matrimonial parece indicar a apropriao indgena de elementos tpicos do Antigo Regime,
quando o casamento mais do que um sacramento cristo era smbolo pblico tambm de
distino social; assim, possvel que esse presente de Lobo da Silva tenha sido anunciado
em toda regio, tanto como uma cortesia quanto como uma aliana pblica entre o lder
indgena tabajara e o governador de Pernambuco.
O ganho material conseguido por algumas lideranas indgenas, entre elas, o prprio
D. Felipe de Sousa e Castro, afasta a idia do ndio puro, defensor incondicional de sua
cultura entendida como um conjunto substantivista e imutvel de seus costumes. O caso
que os ndios, como agentes histricos, tambm estavam participando dos meandros do
Antigo Regime, buscando a partir de suas inseres algum tipo de vantagem para si e seu
grupo. Manter uma relao quase direta com o governador capito-general de Pernambuco era
uma prtica cobiada por muitos; sendo uma liderana indgena, isso poderia significar a
diminuio das incertezas, advindas com a implantao de uma nova legislao, cuja
abrangncia implicava nas suas formas de trabalho, no uso de suas terras, enfim, na sua
relao na sociedade colonial.
758
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo da Vila Viosa Real. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 155.
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo de Viosa sobre o vesturio de sua filha. 13/12/1761. BNRJ, I12, 3, 35, fls. 98v-99.
760
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo da Vila Viosa Real. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 155.
759
275
Principal o ttulo que se d no Brasil ao Gentio, mais estimado da aldeia, e que governa como capito
dela. Cf. Bluteau, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino. (10 vols.). Coimbra: 1712-1728. Verso on line
em: http://www.ieb.usp.br/online .
762
Os grupos locais compunham-se de um nmero varivel de subunidades vicinais, chamadas malocas (...).
O Tupinamb que conseguia fazer isso [juntar ndios e outros parentes numa nova maloca] tornava-se o chefe da
unidade social, ou como escrevem os cronistas, seu morubixaba ou principal. Fernandes, Florestan.
Organizao Social dos Tupinamb. 2ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963, pp. 64, 66.
763
Carvalho Jr., Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769).
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p. 236.
764
Na Ibiapaba no sculo XVII, as lideranas indgenas no precisavam da anuncia do poder da Coroa para
manter as prerrogativas de sua funo legitimada por seus liderados. Cf. Maia, Lgio de Oliveira. O estatuto da
chefia indgena nas Serras de Ibiapaba. Leitura e leitores na experincia colonial (Sculo XVII). Documentos
Revista do Arquivo Pblico do Cear. Fortaleza: APEC, vol. 1, n. 3, pp. 137-156, 2006.
765
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, pp. 172-173.
276
carta patente, passada a mando do monarca766. , talvez, por conta deste principalato que,
diferente da capitania de Pernambuco, as cartas patentes na Amaznica colonial refiram-se ao
principal e no somente ao capito-mor dos ndios767.
A escolha dos principais e oficiais militares indgenas, com base inclusive na poltica
pombalina, esteve atrelada aos moldes da hierarquia social presente no Antigo Regime. Desse
modo, assim como na rea amaznica e no Rio de Janeiro colonial, acredito que em Viosa
Real tais cargos estiveram relacionados herana do status social e s relaes rei/vassalos e
servios/recompensa, onde o carter familiar tinha um peso considervel768.
Neste sentido, uma das principais responsabilidades do diretor consistia na honra que
se devia prestar aos ndios ocupantes de cargos honorficos e seus familiares. Rezava o 9 do
diretrio:
E tendo considerao a que nas Povoaes civis deve precisamente haver
diversa graduao de Pessoas proporo dos ministrios que exercitam, as
quais pede a razo, que sejam tratadas com aquelas honras, que se devem aos
seus empregos: Recomendando aos Diretores, que assim em pblico, como
em particular, honrem e estimem a todos aqueles ndios, que forem juzes
ordinrios, vereadores, principais, ou ocuparem outro qualquer posto
honorfico; e tambm as suas respectivas famlias; dando-lhes assento na sua
presena; e tratando-os com aquela distino, que lhes for devida, conforme
as suas respectivas graduaes, empregos e cabedais769.
766
Idem.
Nunca encontrei, na documentao pernambucana colonial, qualquer meno de carta patente de principal
passada a alguma liderana indgena, como parece ter ocorrido com certa freqncia na rea amaznica. Essa
hiptese, contudo, s poder ser comprovada com estudos especficos. Cf. Cadernos de Anexos, Documento 1.
768
Para a rea amaznica, especialmente na formao das cmaras nas vilas de ndios, vide: Rocha, Rafael Ale.
Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: Sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de
Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2009, pp. 136-138; no Rio de Janeiro bastante conhecida a formao da famlia de Araribia. Cf. Almeida, M.
Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 150-161.
769
Directrio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 9. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio
brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971.
Daqui em diante, citado como Diretrio....
767
277
ordenanas, uma das formas de conseguir prestgio social e participar nas relaes de poder na
nova governana dos ndios vilados.
7.2.1. Oficiais ndios: distino social na nova vila
Como se viu no captulo quinto, os ndios de Ibiapaba mantiveram uma fora militar a
servio da Coroa que lhes reservavam dentro da relao assimtrica rei/vassalos, prpria do
Antigo Regime, algumas vantagens e at mesmo a concesso de mercs a algumas de suas
lideranas. E, assim como no perodo de funcionamento da aldeia, na fase pombalina
bastante claro o carter familiar e tnico na escolha das lideranas, especialmente na
composio de um grupo de ndios privilegiados.
precisamente por isso que havia as companhias militares de Tabajara, Anac, Arari
e Caa, com seus respectivos oficiais, cuja organizao do corpo de guerreiros indgenas
permanecera praticamente a mesma at o final do sculo XVIII. Disso, depreende-se que cada
liderana manteve a partir de seu prprio grupo uma diviso militar nas tropas indgenas. O
tero de Vila Viosa Real variou entre um nmero de pouco mais de 800 at 900 praas,
comandados por um capito-mor, um sargento-mor, um mestre-de-campo, um major e quinze
capites, com um nmero de soldados por tropa que variava entre 14 e 61 indgenas. Ao todo,
eram 17 companhias de ndios, sendo 14 de tabajaras e uma companhia cada das outras trs
etnias acima mencionadas770. Mas esse nmero variava.
No por menos que o governador de Pernambuco tenha procurado manter com o
mestre-de-campo de Ibiapaba uma relao to aproximada. O ouvidor geral, desembargador
Bernardo Coelho da Gama e Casco, quando esteve nas Serras de Ibiapaba recomendou a El
Rei que mantivesse a milcia de D. Felipe de Sousa e Castro, com soldos aos seus oficiais da
mesma forma que se praticava com o tero de Palmares; porque, segundo ele, os ndios eram
utilssimos, e precisos, pelo horror que causam ao gentio corso que continuam em muita
parte, seguem as fazendas dos moradores de Moucha, e Maranho. poca, toda tropa era
formada por 18 companhias militares regidas pelo mestre-de-campo, digno de ateno por
ser grande soldado e obediente ao presente Rei771.
Segundo Ftima Martins Lopes, as funes militares das ordenanas nas vilas de
ndios no eram cargos remunerados. No entanto, analisando as nicas trs listas de dzimos
770
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmera local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10. Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 11.
771
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
278
pagas por ndios que encontrou referente s vilas no Rio Grande do Norte, chega concluso
de que no havia uma distino considervel entre os ndios comuns e aqueles que ocupavam
cargos de oficiais militares; pelo contrrio, havia at mesmo ndios comuns que pagavam um
dzimo superior aos oficiais. Logo, para ela a poltica pombalina de diferenciao social
tocava toda a comunidade e no apenas o seu oficialato772.
No caso de Viosa Real, consegui encontrar uma lista de pagamento referente a cada
um dos oficiais militares. No mais alto posto da hierarquia estava o mestre-de-campo, D.
Felipe de Sousa e Castro que recebia por ms a vultosa quantia de 8 mil ris; seguido do
restante dos oficiais, mas sem meno dos nomes: o capito-mor percebia 2 mil e
quatrocentos ris; o sargento-mor, 1 mil e quinhentos e cinqenta ris; cada um dos quinze
capites percebia 1 mil e cem ris; aos tenentes do mestre-de-campo tocava a quantia de 800
ris; a seus dois ajudantes, a cada um deles a mesma quantia e aos seus 18 sargentos, 120 ris
cada um deles; aos 18 alferes, 400 ris; aos outros 18 sargentos, 100 ris cada um deles; e,
finalmente, aos ndios que serviam de tambores, cada um a quantia de 400 ris por ms773.
Por ano, o tero dos ndios da Vila de Viosa Real representava um gasto Fazenda
Real de mais de 513 mil ris. Para poder pagar aos ndios, o governador sugeria que se
reduzisse para uma, as trs companhias do arraial de Nossa Senhora das Brotas e So Caetano
de Jacupe, pois os quilombos j estavam extintos e, portanto, no havia necessidade de
mant-las para caa de escravos fugidos. Mas, por que manter o tero dos ndios? Para
continuarem eles a combater, caso necessrio, os ndios hostis no Piau e Maranho:
Das referidas duas cartas se mostra, no s suprir com a importncia que se
desembolsa, em cada um ano nos soldos, e fardas da dita companhia do
Palmar [Palmares], a de que se carece para o tero de Vila Viosa Real, mas
utilizar a Real Fazenda, na maior fora que resulta ao seu Real Servio,
segurana desta capitania por benefcio do mencionado tero, sem aumento
de maior dispndio, no obstante conservarem-se com o seu soldo os
oficiais, e soldados da dita Companhia (...) nem de incmodo a repartio
desta Provedoria, porque so socorridos, ficando obrigada a do Cear a
concorrer para o referido tero, em que h sobras que lhe permite o executlo, sem faltar as obrigaes com que se acha, e est livre do referido nus em
poucos anos 774.
772
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, p. 292.
773
Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando sobre vrios assuntos
relacionados com a administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimentos
de vilas e aldeias (1760-1762). BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 75v.
774
Idem.
279
No h dvida de que os soldos pagos aos oficiais indgenas eram menores, por
exemplo, ao que era dispensado ao tero dos pretos de Henrique Dias. Um capito-mor
recebia 5 mil ris por ms; enquanto um sargento-mor, 1 mil e 380 ris; e os ajudantes
percebiam um soldo de 640 ris. No se deve esquecer tambm que os oficiais no ndios
recebiam de farda 666 ris por ms, complemento ausente no caso dos ndios de Ibiapaba775.
Se a diferena da quantia parece maior entre o posto de capito-mor e o de mestre-de-campo,
no caso dos sargentos-mores, comparando ndios de Ibiapaba e o tero dos pretos, se v que
os militares indgenas eram mais bem remunerados. Ao que parece, o posto de mestre-decampo na ordenana de Viosa equivalia, ao posto de coronel, responsvel direto por toda
organizao militar; neste caso, as remuneraes so incomparveis, pelo menos em relao
ao regimento de infantaria dos brancos776. Mas se se mantiver a comparao de comando
entre o capito-mor dos pretos e o mestre-de-campo dos ndios, D. Felipe percebia nada
menos que 60% a mais de soldo.
Deve-se lembrar tambm que na criao de Viosa Real os ndios oficiais foram
contemplados com uma parte do gado seqestrado das fazendas de criao dos jesutas e
distribudos pela Junta de Recife (ao todo foram 516 vacas, 8 bois e 80 guas)777. Essa, alis,
desde o primeiro momento foi uma dificuldade do governador de Pernambuco que
considerava o nmero de mais trs capites, alm do capito-mor e ajudantes, um embarao
na forma de repartio, uma vez que essa diviso no estava prevista pela sua Direo.
Assim, junto com o bispo, chegou ele a concluso que melhor seria dividir o gado da mesma
forma a cada um dos oficiais, isto , levando-se em conta o maior nmero de ndios oficiais
no contemplados pela direo, segundo a graduao dos seus postos, a fim de ficarem sem o
dissabor de se verem nesta parte desatendidos 778.
Tambm importante relembrar a diviso das pores de terra que cabia a cada um
dos oficiais militares nas novas vilas, inclusive, com a entrada de soldados das ordenanas na
distribuio geral. Alm das pores mencionadas na direo (ao capito-mor, 100 x 90
braas; ao sargento-mor, 100 x 80 braas; ao capito, 100 x 70 braas; ao alferes, 100 x 60
braas; aos sargentos e cabos de esquadra, 100 x 50 braas; e aos soldados, 100 x 40 braas),
775
Cf. Mirales, Jos. Histria militar do Brasil, desde o ano de 1549, em que teve princpio a fundao da
cidade de So Salvador, Bahia de Todos-os-Santos, at o de 1762. Rio de Janeiro: ABN, vol. 22, 1900, pp. 111,
116.
776
Um coronel do regimento de infantaria recebia um soldo de mais de 62 mil ris por ms. A comparao se fez
com esse regimento, pois no caso dos pretos do tero dos Henriques no h equivalncia parecida em sua
estrutura militar, uma vez que o capito-mor era o mais alto posto. Idem.
777
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 9.
778
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre a repartio do gado, material para a vila, diviso de terras
e outros assuntos. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
280
cabia a cada um deles as terras que lhes tocava por cada pessoa da famlia, filho e
domstico779. Concesses nada desprezveis, especialmente numa rea sertaneja subordinada a
lida com o gado e a pequenas culturas de plantio.
A manuteno e a remunerao do corpo de oficiais militares da ordenana de Viosa
Real demonstram a continuidade de um reconhecimento de seu papel social na segurana da
capitania do Cear e suas vizinhas, como ocorrera em dcadas anteriores. Por outro lado,
acredito que os soldos constituam uma possibilidade real de acumulao material para os
ndios, alguns deles conseguindo at mesmo fazendas de gado, como se viu no caso de D.
Felipe. Com exceo de pouqussimos oficiais mecnicos, pelo menos nos primeiros anos da
vila780, os ndios sem qualquer especializao profissional (por exemplo, como tecelo,
alfaiate, carpinteiro, pedreiro e oleiro) enxergavam nos cargos militares uma possibilidade
concreta de melhoria de vida e da vida de seus parentes, uma vez que seus salrios chegavam
apenas irrisria quantia de 400 ris por ms781.
Um caso malogrado de solicitao de mercs bem representativo de tudo o que j foi
exposto at aqui. No incio do sculo XIX, existiam apenas duas companhias de ordenanas
em Viosa: uma de naturaes, isto , constituda apenas por ndios, sem mistura alguma de
sangue Europeu nem Africano e regido pelo diretrio; a outra, era uma ordenana montada,
composta de brancos, mulatos, mamelucos, e de todas as diferentes qualidades de mestios,
mas tambm com alistamento de alguns ndios782.
Em 1815, um ndio natural da vila chamado Antnio de Verosa fez uma solicitao
ao governador do Cear. Dizia ele que era descendente de D. Felipe Camaro e neto do
falecido Lopo Javares [Tavares?], um dos capites do regimento pago da mesma vila. Sem se
fazer de rogado, o solicitante apresentou um documento onde constava que servia como
soldado na ordenana j pelo tempo de quatorze anos, sem soldo algum. Ento, requeria que
lhe fosse passada a patente de alferes graduado no mesmo corpo militar com exerccio e
779
Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. RIHGB, vol. 46, pp. 121-171, 1883, 103-113.
780
Em 1760 dizia o diretor da vila: era preciso mandar vir de fora um mestre oleiro para fazer a telha precisa
para as obras pblicas e rgias desta vila, visto os nacionais da mesma no serem peritos no dito ofcio. Termo
de vereao na Vila Viosa Real. 05/10/1760. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara
local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 12.
781
Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In: RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940. Cf. Caderno de
Anexos, Quadro 12.
782
Cpia de ofcio n. 11, mandada pelo governador do Cear ao Secretrio de Estado de Negcios do Brasil.
01/08/1815. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 37-37v.
281
merecimento ou ento que pudesse servir como vaqueiro vitalcio em uma das fazendas de
gado da Fazenda Real, nas cabeceiras do rio Piau783.
Parece soar bastante estranho para qualquer bom ouvido um pedido assim to
despropositado: ocupar um posto militar ou ser um criador, vaqueiro de alguma fazenda de
gado. Na verdade, Antnio queria mesmo era sair de sua condio pouca afortunada, pois com
uma patente militar receberia soldo ou sendo vaqueiro poderia ele tirar a quarta do gado
criado, uma das formas mais usuais de certa acumulao material no mundo sertanejo
colonial. Esse exemplo demonstra o que j havia sido dito, isto , que a ocupao dos postos
de oficiais militares em Viosa Real constitua uma possibilidade real de distino social, quer
material quer simblica. Mas, o infortnio do solicitante continuaria ainda por mais algum
tempo, seno durante toda a sua vida.
O governador mandou um ofcio ao diretor da vila com o fim de comprovar a
autenticidade das informaes. Segundo ele, constava que Antnio tivesse servido no corpo
militar da referida vila, mas que ele havia desertado de cinco para seis anos, indo servir de
fbrica (auxiliar) em uma fazenda de gado. Desde ento, continua o diretor, dali para c vivia
nesta vila como os mais ndios e no me consta fizesse mal algum784. O ndio Antnio de
Verosa que no era inclinado ao ofcio pelo qual havia sido exercitado, como mencionava o
diretor, tambm no fazia mal algum, nem fazia parte de uma famlia proeminente; mesmo
que tenha tentado ligar-se a uma ascendncia privilegiada, ele no possua um rol de servios
prestados a Coroa que lhe pudesse garantir uma forma de recompensa meritria, pois ele
vivia nesta vila como os mais ndios.
De qualquer forma quase impossvel - ao nos deparar com a falsificao de um
documento de servio militar anexado a solicitao de Antnio - no lembrar do caso
paradigmtico que envolvera a fraude pernambucana no processo de habilitao do poderoso
Filipe Pais Barreto a Cavaleiro da ostentosa Ordem de Cristo, discutida por Evaldo Cabral de
Mello. Se a comparao descabida, afinal um posto de alferes em nada se assemelhava a
uma merc de cavaleiro, no descabida a forma usada por esse ndio que, dentro de suas
possibilidades, tambm recorreu a um artifcio de promoo social que julgava estar sob seu
alcance. No fim e ao cabo, nos dois casos, aproprio-me aqui das palavras do mencionado
autor: se buscava uma condio que classificava ou desclassificava o indivduo e a sua
783
Correspondncia do governador do Cear acerca do pedido de patente de alferes de Antnio de Verosa, ndio
da vila Viosa Real. 13/02/1816. ANRJ, IJJ9 168, fls. 35-36. Requerimento anexado, sem data.
784
Carta [cpia] do diretor da Vila Viosa Real ao governador do Cear sobre o ndio Antnio de Verosa.
02/06/1815. ANRJ, IJJ9 168, fl. 38.
282
parentela aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, garantindo assim a reproduo dos
sistemas de dominao785.
Portanto, possvel sustentar que a distino social entre os ndios a partir da poltica
pombalina - como era seu objetivo ao almejar que a vila de ndios fosse tal qual equivalente a
quaisquer outras dos brancos - tinha na ocupao dos postos militares uma alternativa
possvel, embora bastante restrita ao reduzido nmero de oficiais nas ordenanas. Nessa
perspectiva, diferente das vilas de ndios no Rio Grande do Norte, o caso de Viosa Real
bem mais semelhante ao do Rio de Janeiro colonial786, onde era possvel atravs dos postos
militares um ganho material (ainda que em pequena escala) que poderia ser reinvestido em
outras atividades e, com isso, recrudescer uma distino social entre eles, buscando tanto
quanto possvel algum tipo de vantagem no Antigo Regime.
Todavia, fundamental afirmar que o funil dessa ascenso simblica e material foi se
fechando com o crepsculo setecentista, como se viu porque o contexto histrico da segunda
metade do sculo XVIII, no se assemelhava ao perodo anterior quanto instabilidade social
provocada pela guerra do Au e pela ocupao pastoril. No sculo XIX, o literato e um dos
fundadores do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear (1887), Antnio
Bezerra, assim se referiu fora militar quando esteve na ento cidade de Viosa: Vila
Viosa Real mantinha um corpo regular de tropas, e gozou de certa importncia at o
princpio deste sculo787.
7.2.2. Nem Camaro, nem Algodo: a famlia Sousa e Castro
Ao longo da histria colonial, algumas lideranas indgenas no apenas conquistaram
mercs da Coroa portuguesa, mas tambm conseguiram estender sua prpria influncia
famlia, construindo uma espcie de grupo de privilegiados na Amrica portuguesa. O
exemplo mais nodal, neste sentido, do principal Araribia, batizado com o nome cristo de
Martim Afonso de Souza. Aliado de primeira hora de Mem de S, essa liderana com sua
fora militar tivera um papel destacado na conquista do Rio de Janeiro, ocupando o posto de
capito-mor da aldeia de So Loureno, baluarte da recm-criada cidade, e agraciado com o
Hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo. Se a valorizao das lideranas indgenas fazia parte
da poltica da Coroa portuguesa para cumprir seus objetivos, particularmente nos primeiros
785
Mello, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 11.
786
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., p. 160.
787
Bezerra, Antnio. Notas de viagem. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1965 [1889], p. 116.
283
788
Cf. Almeida, M. Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagens
tnico-culturais e hierarquias sociais na colnia. In: Vainfas, Ronaldo; Santos, Georgina Silva dos; Neves,
Guilherme Pereira das. Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX.
Niteri: EdUFF, 2006, pp. 13-27.
789
Cf. Mello, Jos Antnio Gonalves de. D. Antnio Felipe Camaro, capito-mor dos ndios da costa do
Nordeste do Brasil. Recife: Universidade do Recife, 1954.
790
Lopes, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte.
Mossor: Fundao Vingt-um Rosado/IHGRGN, 2003, pp. 74-76.
791
Studart Filho, Carlos. Aborgines do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965, pp. 120, 121.
792
Em 2004, no Encontro Nordestino de Histria, em Recife, fiquei surpreso ao constatar, ouvindo algumas
comunicaes de pesquisadores que tm estudado os ndios contemporneos, que alguns grupos tnicos fazem
referncia s linhagens precedentes de Camaro e Algodo. Parece-me, assim, que essa tradio construda e
remontando ao perodo colonial - com base numa linhagem nobre comum - um campo fecundo de pesquisa,
284
D. Jorge da Silva, filho do principal mais antigo, foi a liderana escolhida para passar
ao reino, a beijar a mo a sua majestade em nome de todos. Dele no se tem mais notcia,
mas com certeza retornou com o visitador jesuta, pois era uma garantia da aliana dos ndios
com os portugueses794.
O primeiro registro nos documentos coloniais referente a D. Jacob de Sousa e Castro
feito pelo padre Ascenso Gago, em 1701, ao mencionar a fundao da aldeia de Ibiapaba,
quando cada um dos trs principais seguira com seus vassalos para partes distintas da
ainda pouco explorado pelos historiadores. Cf.Silva Filho, Alexandre da (org.). Histria e memria: V Encontro
Nordestino de Histria. Recife: ANPUH/PE, 2004.
793
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 182.
794
Sobre a funo desempenhada por algumas lideranas indgenas nas Serras de Ibiapaba no sculo XVII, vide:
Alguns dos ditos ndios estimam muito um papel. In: Cultores da Vinha Sagrada: misso e traduo nas Serras
de Ibiapaba (XVII). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2005, pp. 123-142.
285
quadra da aldeia795. Seu nome cristo j denota uma mudana importante quanto a sua posio
na nova ordem colonialista, reconhecida ento com a presena dos missionrios.
O cronista colonial e sacerdote da Ordem de So Bento, Domingos do Loreto Couto,
membro da Academia dos Renascidos (1759), cuja finalidade era escrever a histria braslica
a partir de documentos manuscritos, faz referncia aos nomes de quatro lideranas indgenas
que viveram no Cear, entre elas, trs tabajaras de Ibiapaba: D. Jos de Sousa e Castro, D.
Felipe de Sousa e Castro e D. Sebastio Saraiva. Do primeiro afirmava o seguinte:
D. Jos de Sousa e Castro, cavaleiro da Ordem de Santiago, Governador da
Serra de Ibiapaba, nasceu entre os ndios Tupis com distinta nobreza,
herdando de seus maiores com o sangue o valor e lealdade. Frondosas
palmas e louros colheu o seu invencvel brao dos rebeldes Potiguares e
outros Gentios. Para vingar as hostilidades causadas pelas formidveis armas
de tantos brbaros correu triunfante desde o Cear at o Maranho, e rendeu
menos a violncia do ferro que ao respeito de seu nome as naes contrrias
obrigando-as a que rendidas e obsequiosas o buscassem para Tutelar das
suas aldeias. Constando ao Fidelssimo Rei D. Joo V o valor, zelo e
lealdade, com que o servia este insigne ndio, lhe fez vrias mercs, que
seriam maiores se a morte o no arrebatara intempestivamente no ano de
796
1730 .
795
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 63, 64.
796
Couto, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Ed. Fac.-sim. Recife: Fundao
de Cultura Cidade do Recife, 1981 [1759], pp. 470-472.
797
Idem.
286
A citao de Loreto Couto, aqui, justifica-se de duas maneiras. A primeira diz respeito
ao que se sabia das lideranas indgenas de Ibiapaba, em 1757, data de sua obra. E, em
segundo lugar, sua inteno, como membro da segunda academia braslica e no contexto das
Luzes setecentistas era escrever com maior rigor possvel uma histria, sem qualquer
vinculao a notcias mal comprovadas. Acusao essa que ele impeliu aos autores que no
compreendiam o valor guerreiro dos ndios e nem a nobilitao dos vassalos de ascendncia
indgena799. Neste segundo aspecto, seu texto semelhante a um documento, de autoria
annima, intitulado ndios famosos em armas que neste Estado do Brasil concorreram para a
sua conquista temporal e espiritual (1758). Com uma lista de pouco mais de duas dezenas de
nomes, entre eles, Antnio Felipe Camaro, Araribia, Pau Seco, Tibiri, Piragibe e outros,
seu objetivo era apontar os ndios valorosos que contriburam para a glria do imprio
portugus na colnia braslica800.
D. Sebastio Saraiva morrera no servio real na guerra contra os ndios hostis, pelo
menos o que disse seu filho, Sebastio Saraiva Coutinho, numa justificativa de petio de
terras, com um despacho favorvel801. Este foi o nico caso que encontrei de um ndio que
conseguiu uma merc da Coroa, em forma de terras, sem ser um oficial militar, embora se
apresentasse como principal de sua gente. Sua ascendncia familiar foi ento fundamental.
798
Id. Ibidem.
Loreto Couto foi visitador geral do bispado de Pernambuco, e a mando do governador, elaborou um
levantamento geral da populao nas parquias, em 1749, portanto, conseguira um conhecimento como poucos
da terra e dos homens. Cf. Kantor, ris. A disputa da Amrica na historiografia braslica: D. Domingos Loreto
Couto e frei Gaspar da Madre de Deus. In: Vainfas, Ronaldo; Santos, Georgina Silva dos; Neves, Guilherme
Pereira das. Op. Cit., pp. 71-80.
800
Na lista no esquecido nem mesmo um tabajara de nome Francisco que havia levado as cartas do padre
Vieira s Serras de Ibiapaba no sculo XVII. Cf. ndios famosos em armas, que neste Estado do Brasil
concorreram para a sua conquista temporal e espiritual. IEB, cdice 5.6, A8.
801
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n1. 30/11/1721.
799
287
Analisando a lista nominal do tero dos ndios de Viosa Real (1770-1772) tambm
possvel rastrear uma aproximao familiar entre os chefes de companhias militares. Dos
dezenove oficiais listados, nada menos que cinco faziam parte da famlia Sousa e Castro e,
detalhe, comporia os mais altos postos da ordenana: o mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e
Castro; o capito-mor da aldeia, D. Jos de Sousa e Castro; o sargento-mor Manuel de Sousa
e Castro; um capito chamado D. Joo de Sousa e Castro e, finalmente, um outro capito de
nome D. Jacob de Sousa e Castro, certamente um homnimo do governador dos ndios,
morto em 1720. E se fosse feita uma comparao por etnia e famlia nominal, eles
representariam um tero da fora militar dos ndios tabajaras802.
Quanto a essa multiplicao do termo Dom que antecipava seus nomes, quase nada
pode ser auferido. Talvez, essa titulao viesse junto com o nome, retirado dos pais e parentes
valorizados pela Coroa e apropriado pelos ndios como uma espcie de extenso adjetivada.
Neste caso, seu significado era interno aos grupos indgenas e, portanto, inalcanvel aos
estudiosos atuais. Essa me parece a concluso mais verossmil, pois no encontrei
documentos sobre tais concesses referentes segunda metade do sculo XVIII, com exceo
apenas da carta patente do capito-mor dos ndios, Dom Jos de Sousa e Castro, passada pelo
governador de Pernambuco, em 1760, e confirmada pela rainha regente mais de vinte anos
depois803.
Outra parentela importante em Viosa Real era a famlia Vasconcelos que,
possivelmente, tenha surgido de uma separao de lideranas com a famlia Sousa e Castro.
Isso porque D. Jacob de Sousa e Castro era tio de D. Jos de Vasconcelos804, e este era filho
de D. Balthazar de Vasconcelos805, portanto, D. Jacob de Sousa e Castro e D. Balthazar de
Vasconcelos eram irmos. Alis, Joo da Costa Vasconcelos ocupava o posto de major, na
mesma lista do tero dos ndios mencionada. Quanto a esta liderana h um episdio bastante
esclarecedor das defeces entre as chefias indgenas.
O vigrio interino de Viosa Real havia conseguido autorizao do prelado de
Pernambuco para a construo de uma capela no stio Baipina [Ibiapina], distante dez a
doze lguas do centro da vila. O governador interferiu logo nos planos do vigrio, avisando ao
bispo que, com o incio das obras, estava havendo uma sada extraordinria dos ndios
vilados, assim, a fim de acautelar o dano que temo e o desamparo, ou desero que foram
802
Lista elaborada a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10. Cf. Caderno de Anexos, Quadro
11.
803
Cf. Caderno de Anexos, Documento 1.
804
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-decampo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
805
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 6, n477. 26/08/1720.
288
desta vila quase todos, mandava que parassem a construo, por no terem no dito stio
quem os constranja ao trabalho, e acautele os dzimos806. O bispo ento mandou suspender
temporariamente o trabalho das obras. Ora, a organizao do trabalho dos ndios cabia ao
capito-mor, auxiliado diretamente pelo mestre-de-campo, cargos ocupados pela famlia
Sousa e Castro. Os ndios que apoiavam a construo da capela em outro stio e, portanto, que
estavam ao lado do vigrio contra o diretor e as determinaes do governador eram da
famlia Vasconcelos, liderados pelo major Joo da Costa Vasconcelos. As intrigas, entre as
autoridades locais, serviram assim como um pretexto para os distintos grupos familiares
indgenas trazerem tona uma latncia de rivalidades j existente, portanto, no se tratava de
simplesmente os ndios estarem sendo usados por quaisquer dos lados envolvidos.
Se claro est que havia uma disputa entre o vigrio e o diretor, tambm est claro que
havia uma disputa entre os grupos de ndios vilados. E o prprio governador - certamente
informado pelos seus colaboradores diretos, o diretor e o mestre-de-campo que desvenda os
interesses dos envolvidos:
Porm como a experincia principia a mostrar na desero que entraram a
fazer os moradores mais prximos desta vila que todo stio para ela se
partiram na idia de no terem no mesmo quem no temporal os governasse
conteve ser o meio de maior concurso que por este acrescia, proporcionado
adiantar a antiga parcialidade, como que sempre os descendentes do Mestre
de Campo Vasconcelos, quiseram sacudir o jugo da obedincia de Dom
Felipe, e fazer corpo separado para enterterem a posio que a este ltimo
807
conservam .
O major Joo da Costa era apenas o Vasconcelos da vez, isto , esta famlia e seus
descendentes h muito tempo queriam sacudir o jugo de D. Felipe, apontando uma rivalidade
anterior criao do novo estabelecimento entre aqueles e a famlia Sousa e Castro.
bastante revelador quanto durao dessa rivalidade constatar que, em 1816, um outro pedido
para a construo de uma capela no mesmo stio de Ibiapina havia sido requerido ao
governador do Cear, s que desta vez por Pedro Gonalo da Costa Vasconcelos e mais
ndios 808.
possvel que a famlia Sousa e Castro tenha adentrado o sculo XIX com a
manuteno de sua liderana familiar privilegiada, vista melhor a partir da funo militar de
806
Carta do governador de Pernambuco, Lobo da Silva, ao diretor da Vila Viosa Real sobre vrios assuntos.
13/12/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 96-98.
807
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre ficar sustada a obra da nova igreja. 18/12/1762. BNRJ, I12, 3, 35, fls. 155v-156.
808
Aviso do governador do Cear Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil
sobre pedido dos ndios de Ibiapina para a construo de uma capela. 19/01/1816. ANRJ, IJII 168, fl. 126.
289
alguns de seus membros. Em 1813, era capito-mor dos ndios de Viosa Real, o Sr. Igncio
de Sousa e Castro. Mesmo no sendo dom, pois o documento refere-se a ele como Sr., o
oficial indgena fez algumas solicitaes ao governador da capitania do Cear809.
A primeira delas dizia respeito aprovao de uma lista de outros oficiais, seus
subordinados e de sua confiana, deferida pelo governador. Um outro requerimento consistia
no no pagamento dos emolumentos e selos respeitantes aos registros das patentes que
deviam ser retiradas da secretaria do governo. Em resposta, disse a maior autoridade do
Cear: sou a dizer-lhe que uma vez que vm me faa ver Ordem Rgia que determine que na
secretaria e vedoria se passem e registrem estas patentes de graa assim o ordenarei810. Na
verdade, o capito-mor dos ndios no fazia referncia mencionada autorizao rgia,
simplesmente porque ela inexistia; contudo, a dispensa foi mantida pelo costume, pois de
acordo com o governador, mesmo que no seja fundado em ordem alguma rgia, tenho feito
conservar por ser a benefcio dos pobres ndios811. De fato, o capito-mor dos ndios
demonstrara sua sutileza no trato das hierarquias em sintonia com o arranjo de algum direito
que lhes tocavam como oficiais indgenas.
Apenas em 1819 que os ndios de Pernambuco, Paraba e Cear sero dispensados
oficialmente do pagamento do registro e do selo de suas patentes. O motivo seria, de acordo
com o decreto, pela fidelidade e amor que os ndios dessas capitanias devotaram a pessoa
rgia ao engrossar as tropas militares contra os revoltosos, que na Vila do Recife tinham
atentado levantar-se contra a minha Real Soberania e, atacado as autoridades por mim
estabelecidas. Em seu favor, determinava El Rei que os ndios no apenas no pagassem
pelas custas de suas patentes, mas que estivessem dispensados ainda das quotas dos 6% que
cabia, pelo diretrio, a cada um dos diretores nas suas respectivas vilas e lugares812.
Por outro lado, h exemplo de que pelo menos um dos membros da famlia Sousa e
Castro no se valeu de qualquer patente militar para tentar distinguir-se socialmente, embora
809
Em 1799, a capitania do Cear foi desmembrada da capitania geral de Pernambuco, constituindo-se como
capitania autnoma e, portanto, a maior autoridade sendo um governador e no mais um capito-mor. Cf. Carta
rgia sobre a independncia da capitania do Cear de Pernambuco. 17/01/1799. ANRJ, Cdice 1111, fls. 4-4v.
810
Registro de um ofcio ao capito-mor de Vila Viosa Real aprovando uma proposta. 31/07/1813. APEC.
Conjunto CE 1.6, Livro 83, fls. 123v-124.
811
Carta do governador Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil, Conde de
Aguiar, acerca das vilas de ndios. 01/04/1814. ANRJ, IJJ9 168, fls. 6-8v. Vale mencionar que o custo no
registro das patentes tambm era reclamado pelos oficiais brancos. Cf. Carta dos oficiais do Cear reclamando
do custo que devem pagar pelas patentes, conforme carta rgia de 16 de novembro de 1740. S.d. BNRJ, II-32,
23, 72, fls. 14-16.
812
Decreto [cpia] de 1819, premiando os ndios do Cear, Pernambuco e Paraba, por seu comportamento no
atentado de Pernambuco. 25/02/1819. BNRJ, II-30, 32, 005, sem paginao. Sobre a participao de tropas
indgenas neste conflito, vide: Costa, Joo Paulo. Ordem e disciplina: a formao de tropas indgenas do Cear
na Revoluo pernambucana de 1817. In: Palitot, Estevo Martins. Na mata do Sabi: contribuies sobre a
presena indgena no Cear. Fortaleza: Secult/Museu do Cear/IMOPEC, 2009, pp. 87-106.
290
sua ascendncia tenha mantido o significado que lhe tocava no Antigo Regime. Conta-nos
Ftima Martins Lopes que, em 1767, o cnego da catedral de Olinda e visitador da diocese,
Manoel Garcia Velho do Amaral levara dois ndios vilados do Rio Grande do Norte para o
seminrio olindense para que eles aprendessem latim e iniciassem os estudos eclesisticos. A
inteno do sacerdote era que esses ndios servissem de exemplo aos demais das vilas,
destacando suas capacidades na aprendizagem. Um dos ndios era Antnio Dias da Fonseca,
com 20 anos e da Vila de Arez; o outro, da Vila de Estremoz, era Antnio Alves da Cunha,
moo com 16 anos e sobrinho de D. Felipe de Sousa e Castro, mestre-de-campo de Viosa
Real. Na contra-argumentao do cnego em relao ao indeferimento do bispo - que os
consideravam nefitos, incapazes do conhecimento teolgico - e registrado na sentena de
habilitao feita s Ordens Menores, constava o seguinte trecho: filhos de legtimo
matrimnio, inteiros, e legtimos ndios por seus pais e avs paternos e maternos sem mistura
alguma, todos batizados e sempre criados no grmio da Igreja, sem nunca discreparem na f e
na religio Catlica Romana813.
Portanto, esses ndios eram cristos antigos, por ascendncia de famlia catlica e sem
mistura, quer dizer, sem sangue mouro ou judeu. Lembra-nos Boxer que a determinao
pombalina de no distinguir os vassalos pela cor, mas pelos seus mritos, teve repercusses
diferentes no imenso imprio portugus. No Brasil, a partir das Constituies do Arcebispado
da Bahia (1719-1720), era mais fcil obt-la se o candidato [a cargo eclesistico] tivesse
algum remoto antepassado amerndio ou protestante europeu de raa branca do que se lhe
corresse nas veias sangue judeu ou negro814. Apesar disso e de outras requisies, os ndios
nunca foram aceitos no Seminrio de Olinda815.
Ao que parece, a poltica pombalina em relao aos indistintos vassalos indgenas e
no indgenas de Sua Majestade, passava pelo crivo das determinaes de autoridades da
Amrica portuguesa. Neste sentido, basta mencionar que, em meados de 1780, dois ndios
guaranis foram ordenados padres no prestigiado Seminrio So Jos, no Rio de Janeiro;
levados das aldeias da capitania do Rio Grande de So Pedro, com todas as condies
materiais para a realizao de seus estudos, inclusive, sendo bem vestidos e calados forma
clara de sua distino social - para sua nova vivncia na capital. O objetivo dessa poltica de
valorizao dos ndios, entre outras razes, passava pela necessidade da Coroa em conseguir
813
Ofcio do padre Manoel Garcia Velho do Amaral ao Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona
Furtado. 11/05/1768. Apud Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 477.
814
Boxer, Charles. O imprio martimo portugus, 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 273.
815
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 477.
291
religiosos que dominassem a lngua dos ndios816. No caso dos ndios solicitantes ao
Seminrio de Olinda, a recusa de suas ordenaes parece estar ligada diretamente ao fato de
no ter havido uma necessidade especial da poltica pombalina como, por exemplo, em
relao ao uso da lngua, como ocorrera com os padres guaranis; de qualquer forma, o
caminho trilhado pelo servio das armas levava alguns ndios e seus descendentes para outras
direes, algumas delas, pelo menos para os membros de algumas famlias, para caminhos de
certa forma bastante promissores.
Como se viu, assim como ocorrera na rea amaznica, a escolha dos novos nomes para
os cargos vacantes recaa sobre a descendncia dos chefes, com proviso passada pelo
governador. De maneira bastante convincente, Ftima Martins Lopes conclui que no Rio
Grande do Norte, essas nomeaes no recaiam sobre aqueles designados como Principais
tradicionais, mas sim naqueles que eram favorveis s imposies coloniais817. No caso de
Viosa Real possvel concluir que as lideranas tradicionais se mantiveram ao longo das
dcadas porque se adequaram s inovaes do diretrio, decidindo elas mesmas que a
colaborao com as autoridades colonialistas era a forma menos deletria de sua vivncia
social no Antigo Regime.
7.3. Os ndios vilados no crepsculo setecentista
A documentao referente ao ltimo quartel do sculo XVIII sobre as vilas
pombalinas na capitania do Cear bastante reduzida, particularmente acerca da experincia
histrica dos ndios de Viosa Real.
Esse tambm um perodo econmico distinto, pois a capitania cearense estava
iniciando sua integrao ao mercado algodoeiro internacional. Alm das demandas externas
o incio da revoluo industrial inglesa necessrio levar em conta que essa cultura era mais
propcia ao semi-rido nordestino pela sua resistncia s estiagens e pouca exigncia de
manuteno. No menos importantes foram as sucessivas dificuldades climticas, no final no
sculo, iniciada na conhecida seca dos trs setes (1777-1779) e as seguintes (1790-1793)
que reduziram em um oitavo o gado das capitanias do Cear e vizinhas; provocando uma
mudana estratgica na economia da salga da carne para as oficinas de charques no sul da
816
A poltica de valorizao dos filhos de principais era uma das propostas do marqus do Lavradio, sendo
enviados do territrio de So Pedro ao Rio de Janeiro quinze ou dezesseis ndios para aprenderem alguns ofcios.
Essa poltica almejava a valorizao e reproduo de uma elite indgena, coadunada com os interesses da Coroa,
mas apropriada tambm pelos ndios. Cf. Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e
polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009, pp. 102103, 160.
817
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 278.
292
Amrica portuguesa. Como salienta Giro,a partir da foi incrementada a cultura do algodo;
herana indgena, jamais desaparecida do cenrio colonial, porm relegado a um plano
secundrio, simples matria-prima de rudimentar indstria caseira; atingindo agora a categoria
de utilidade negocivel 818.
Como se ver, o abandono do comrcio das oficinas de charques salga da carne e do
couro que caracterizara as demandas econmicas por quase todo sculo XVIII pela
retomada da agricultura em larga escala, a partir de ento do algodo, forjara um controle
sobre a populao indgena vilada e outros estratos sociais nunca visto anteriormente. Mais do
que em qualquer outro momento, as ltimas dcadas setecentistas foram marcadas pelo
controle dos ndios nas suas respectivas vilas, endossando mais ainda o que j prescrevia o
diretrio ao querer transform-los em agricultores cristos e pagadores de dzimos.
Lembra Pinheiro que, na capitania do Cear, tambm foram colocadas em prtica
estratgias de governo embasadas em princpios cientficos, resultantes, em boa medida, do
governo de D. Maria I, que substitura D. Jos, falecido em 1777. A essncia de sua regncia
era a racionalizao do controle de Portugal sobre a sua mais almejada colnia, cuja
dependncia j era conhecida. Por isso, a produo de mapas e estatsticas acerca da capitania,
alm de relatrios dos governadores sobre a maneira como devia ser desenvolvida a
agricultura, a forma de controle sobre a mo-de-obra indgena e a segurana geral dos
vassalos819.
De posse desses documentos e outros - como as correies de ouvidores e
requerimentos de oficiais ndios vilados - se far uma anlise das ltimas dcadas do sculo
XVIII e primeiras dcadas do sculo seguinte. A continuidade do rigor no controle sobre a
forma de vivncia dos ndios vilados, todavia, chocava-se com os descontnuos significados
de suas prprias experincias histricas.
7.3.1. O infeliz estado dos ndios nesta capitania
Em 1765 tomara posse no governo interino da capitania do Cear, o tenente-coronel
Antnio Jos Vitoriano Borges da Fonseca, substituindo por ordem do capito general de
818
Giro, Valdelice Carneiro. As charqueadas. In: Souza, Simone de (org.). Histria do Cear. Fortaleza:
Fundao Demcrito Rocha, 1994, pp. 75, 76.
819
Em 1783, o capito-mor do Cear enviara a Corte, cinco caixotes com peas artesanais, plantas medicinais,
peles de animais, tabaco, acar, algodo e outros, pois interessava conhecer o potencial natural e econmico
das colnias, racionaliz-lo, transformando em lucro para a combalida economia portuguesa. Cf. O papel do
Estado na construo de um discurso sobre vadios e vadiagem para justificar a violncia sobre os pobres-livres.
In: Pinheiro, F. Jos. Formao social do Cear (1680-1820) o papel do Estado no processo de subordinao
da populao livre e pobre. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006, pp. 138-222.
293
Pernambuco, Conde de Vila-Flor, o seu antecessor, falecido no incio do mesmo ano. Entre as
suas realizaes, aponta o Baro de Studart tanto a firmeza de suas aes contra os vadios e
facinorosos nos sertes quanto o aumento populacional das vilas e a incorporao de mais de
quatro mil ndios das brenhas e aldeados convenientemente820. Alm da longa experincia
nas armas, Borges da Fonseca era tambm um escritor atento s nuances coloniais, resultando,
entre outras, na sua mais conhecida obra intitulada Nobiliarchia pernambucana (1748)821.
O controle sobre a populao indgena e a ao de seus dirigentes era mesmo uma de
suas principais preocupaes, tendo ele mesmo afirmado que de sua experincia nessa questo
lhe havia valido a nomeao. Esse governo inaugurar de forma sistemtica o levantamento
demogrfico e estatstico, que caracterizar o final do sculo, no bojo da crise do imprio
portugus, impulsionado pelo recrudescimento da ao mercantilista metropolitana em
direo ao liberalismo 822. dele tambm a primeira avaliao acerca do funcionamento das
vilas de ndios no Cear, cuja correspondncia remeteu a Mendona Furtado.
Para ele, a falta de aumento das vilas era culpa de seus diretores que, com base no
diretrio, costumavam dizer que s deviam obedincia ao governador-geral de Pernambuco;
assim, puderam os ditos diretores, e alguns procos movidos de interesse, continuar no
mesmo Sistema dos Missionrios, isto , controlando os ndios vilados e tomando para si as
rendas obtidas com o trabalho indgena recrutados aos moradores. Alm disso, havia dvidas
de jurisdio que no eram sanadas pelo representante da Justia, chegando mesmo a afirmar:
No so os ndios os que me do trabalho, tratar com o ouvidor o maior que pode
haver823. Borges da Fonseca referia-se a esdrxula condio jurdica das vilas de ndios
encravadas no termo da Vila de Fortaleza, prximas ao forte de Nossa Senhora da Assuno.
Certamente havia homens brancos compondo as cmaras indgenas, bem como juzes
ordinrios e oficiais militares ndios nas ordenanas. O fato era que inexistia uma soluo
pacfica a curto prazo acerca do papel de cada um dos cargos e de cada uma das vilas, pois ao
mesmo tempo em que os diretores pretendiam dirigir todos como ndios, os juzes brancos
820
Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear..., Op. Cit., pp. 256, 257.
Borges da Fonseca, A.J.V. Nobiliarchia pernambucana [1748]. ABN, vol. 47, parte 1, 1925. Tambm de sua
autoria, Memria estatstica da capitania do Cear [1768] certamente deve ter servido como subsdio para os
primeiros levantamentos estatsticos da capitania de Pernambuco e suas anexas, ao final do sculo XVIII.
822
No ltimo quartel do sculo XVIII, o recenseamento passa a incorporar um conjunto de informaes
econmico-mercantis e maior abrangncia das informaes populacionais. Verifica-se uma perda dos controles
de cunho militar e mercantilista surgidos na poca pombalina, em direo a controles de natureza econmica e
produtiva, influenciados pelos impulsos que o liberalismo comeava a desencadear. Smith, Robert. A Presena
da Componente Populacional Indgena na Demografia Histrica da Capitania de Pernambuco e suas Anexas na
Segunda Metade do Sculo XVIII. Fortaleza: UFC (indito).
823
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre as vilas de ndios no Cear.
15/03/1767. BNRJ, II-32, 24, 31, fls. 53v-57.
821
294
no queriam a intromisso deles nem no governo das vilas, nem nas sesses das cmaras.
Ainda em 1812, os camaristas da Vila de Mecejana reclamavam que a lgua em quadra de seu
termo, passada na sua elevao em 1759, estava sendo esbulhada pelos edis da Vila de
Fortaleza, pretendendo para si o lugar de Monguba e outros que lhe ficam entre o poente e
sul destas terras dos ditos ndios824.
Sobre a condio fiscal das vilas, o capito-mor teceu o seguinte comentrio: Todas
as cmaras destas vilas tem rendas e algumas maiores que as antigas de brancos, como
Arronches, Mecejana e Vila Viosa que pelo seu terreno e situao, pelo seu comrcio e
nmero de habitantes poder vir a ser uma das mais populosas desta capitania. No lhe
passou despercebido ainda os ndios de Viosa Real: (...) nada tem de rsticos, nem lhes noto
mais do que os mais hbitos que tambm se encontram nos outros moradores que nestes
sertes pouco se diferenciam; por isso no h ndio que no fale bem Portugus, e nem um
aparece em pblico seno vestido. Para o capito-mor interino, o desenvolvimento de Viosa
podia adiantar-se muito, se houver quem seriamente cuide, em os civilizar, desde que os
diretores continuassem sob jurisdio do diretrio, subalternos aos capites-mores e ao
governador geral de Pernambuco825.
Assim como ocorrera no perodo de criao de Viosa, no h a menor dvida de que
as autoridades coloniais enxergavam nesta vila um reduto civil potencialmente promissor,
devido a sua localizao privilegiada, prxima de portos martimos para o escoamento da
produo de todo vale do Acara e devido s culturas de plantio tpicas de regio de relevo
elevado. Sem mencionar o avanado processo de assimilao, sugerido pelo administrador do
Cear, apontando ele que os ndios j no se distinguiam nos costumes aos outros moradores,
nem eram rsticos e falavam bem a lngua portuguesa, isto , elementos que garantiam
visivelmente a evoluo civil e religiosa atingida pelos ndios vilados de Viosa Real.
Pouco mais de um ano, em 1768, Borges da Fonseca novamente enviou uma carta ao
secretrio de Estado, Mendona Furtado. Desta vez, sua queixa recaia sobre o ouvidor geral
que estaria cobrando altos emolumentos, nas correies, apesar da pobreza das vilas: Sendo
o receio desta infalvel despesa a causa de fugirem muitos Brancos no s de viver nas
referidas vilas na forma do 80 do Diretrio, o que muito conviria, como V. Excia sabe, mas
at da sua vizinhana. Segundo ele, no tendo os ndios com que as paguem, as aladas do
trabalho recaam sobre os no ndios, obrigados a servirem como juzes e vereadores. Contra a
824
295
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre vrias questes. 24/09/1768.
BNRJ, II-32, 24, 31, fl. 57. Vale lembrar que a venda de aguardente era proibida pelo Diretrio..., 41.
827
Carta do governador do Cear, Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil,
Conde de Aguiar acerca das vilas de ndios. 01/04/1814. ANRJ, IJJ9 168, fls. 6-8v.
828
Bando que se lanou para se recolherem as suas vilas todos os ndios que andam fora dela. 09/05/1773. Apud
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., pp. 155, 156.
296
desenvolvimento da agricultura, deviam ser distribudos aos moradores apenas nos casos
indispensveis, ou seja, a maior parte devia permanecer contigenciada nas vilas, para servirem
no cultivo da economia do algodo e retirada dos dzimos reais. Mas essa situao ainda
perduraria por muitos anos.
Em 1786, o secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro respondia a outro ouvidor
do Cear que lhe havia informado do infeliz estado dos ndios nesta capitania: V V. Mce
procurando remediar por todos os modos possveis as vexaes, a que est sujeita esta
miservel gente, sem se embargar das protees que possam ter dos Diretores; assim
continua ele, havendo aqui maior conhecimento do estado das coisas se possa dar sobre este
importante objeto uma providncia mais completa829.
Ao capito-mor do Cear, o secretrio Mello e Castro informava tambm das muitas
e repetidas queixas, que tem chegado a esta Corte, das vexaes, e maus tratamentos que se
fazem aos ndios na maior parte das capitanias do Brasil. Logo, para sanar o abuso das
maiores autoridades nas vilas de ndios, mandava que o ouvidor nas correies, examine o
estado dos ndios e comportamento dos Diretores, procurando remediar por todos os modos
possveis as vexaes, que contra os mesmos ndios se praticarem830.
O capito-mor da capitania do Cear, Joo Batista de Azeredo Coutinho de Montaury
j havia avisado alguns anos antes sobre o estado das vilas de ndios. rainha enviou no
apenas um relato, mas as providncias que estavam em curso. A primeira delas dizia respeito
ao estipndio que se devia dar aos mestres nas escolas, com um valor de cinqenta mil ris
anuais, retirados do subsdio literrio que estava sendo cobrado na capitania. O mesmo valor
recomendava que se desse aos diretores, pois de outra forma nunca podero ser mais do que
so como mostra a experincia de tantos anos. Dessa propositura, conclui-se que as formas
de manuteno das escolas e dos diretores, devidamente estipuladas nos textos do diretrio e
da direo como discutido no captulo anterior, simplesmente no estavam sendo cumpridas
devido a pobreza das vilas.
A causa dessa pobreza o prprio Montaury que indicar a partir de um novo bando,
baixado por ele no incio de 1782: um dos motivos mais fortes da decadncia das Vilas e das
Povoaes dos ndios proveniente da ambio de alguns indivduos desta mesma capitania,
e de outras que, esquecendo-se do temor da religio e das leis do Soberano,
829
Carta do Secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro ao ouvidor do Cear, Manoel de Magalhes Pinto de
Avelar sobre o estado miservel dos ndios. 03/07/1786. AHU, Cdice 584, fls. 65v-66 (grifos meu).
830
Carta do Secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro ao capito-mor do Cear, Joo Batista de Azeredo
Coutinho Montaury sobre a vexao que os diretores provocam nos ndios. 04/07/1786. AHU, Cdice 584, fl.
66v.
297
Bando do capito-mor do Cear, Joo Batista de Azevedo de Montaury, circular a todas as vilas e povoaes
de ndios. 14/05/1782. AHU-CE, cx. 9, doc. 593.
832
Idem.
833
Carta do governador do Cear, Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado de Negcios do Brasil,
Marqus de Aguiar, inclusive, sobre as vilas de ndios. 01/12/1815. ANRJ, IJJ9 168, fls. 66-72.
298
dos roceiros, rancheiros, bandeiras e oficiais da Justia834. No mesmo ano em que foi baixado
aquele bando, pelo capito-mor Montaury, ele tambm fez uso deste dispositivo contra os
vadios na fronteira com a capitania do Piau835; revelando que essas determinaes eram
complementares, isto , ao mesmo tempo em que se procurava controlar a sada dos ndios de
suas vilas, era preciso tambm obrigar os pobres livres a tambm se ocuparem na lida da
agricultura.
O conceito colonial de vadio, lembra-nos Mello e Souza, esteve atrelado s
designaes de transgresso, infrao e desclassificao. Os pobres de Cristo que imploravam
e recebiam ajuda da Igreja e daqueles que almejavam a Salvao, na Baixa Idade Mdia,
tacitamente foram transformados num grupo heterogneo de pobres laboriosos, isto , eram
pobres miserveis porque no possuam ocupao ou porque o que ganhavam no era
suficiente para si e manter a famlia. Nesta contradio, entre a queda das amarras servis e o
aumento de pessoas que no podiam ser absorvidas pelo novo sistema mercantil, a fronteira
entre o mundo do trabalho e o mundo do crime tornara-se fluida, originando o embrio das
ento chamadas classes perigosas. Essa situao bem como a leitura de intelectuais e
juristas sobre ela - no era peculiar ao imprio portugus, mas em toda Europa. No sculo
XVIII, a transformao ainda mais drstica e violenta:
Elemento vomitado por um sistema que simultaneamente o criava e o
deixava sem razo de ser, vadio poderia se tornar o pequeno proprietrio que
no conseguia se manter sombra do senhor de engenho; o arteso que no
encontrava meio propcio para o exerccio de sua profisso; o mulato que
no desejava mourejar ao lado do negro pois no queria ser confundido
com ele e que no tinha condies de ingressar no mundo dos brancos;
vadio continuava muitas vezes a ser o que viera de alm-mar com esta
pecha: o criminoso, o ladro, o degredado em geral 836.
Carta rgia ao governador de Pernambuco, Conde de Vila Flor sobre prender todos os vadios, com algumas
excees. 22/07/1766. ANRJ, IJJ9 168, anexo n. 12.
835
Carta do capito-mor do Cear ao governo interino da capitania do Piau. 11/04/1782. ANRJ, IJJ9 168,
anexo n. 5.
836
Mello e Souza, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 4 ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2004, p. 95.
837
Bando (cpia) do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva sobre como devem ser contratado os
servios dos ndios. 08/03/1761. AHU-CE, cx. 11, doc. 635, anexo n. 7.
299
838
O termo passaporte vai ganhar consistncia a partir de 1813, com a aplicao de uma carta circular. Cf.
Registro de uma carta circular dirigida aos capites-mores e comandantes das ordenanas remetendo o modelo
para que devem passar passaporte. Apud Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., pp. 234, 247.
839
Domingues, ngela. Op. Cit., p. 308.
840
Bluteau, Rafael. Op. Cit.
841
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade..., Op. Cit., p. 297 e ss.
300
Borges da Fonseca842, ter em 1814 uma outra avaliao: Vila Viosa Real uma das mais
antigas e mais populosas vilas de ndios destes sertes e em outro tempo foi muito florescente,
tendo deixado de ser depois de certa poca843. Seu patrimnio e renda como das outras
vilas de ndios, mas tambm nas vilas de no ndios fora das reas dos centros produtores ao
mercado externo - resumia-se ao contrato das carnes e ao aforamento das terras controlado
pelas cmaras. Naquele ano, sua renda mdia equivalia a 79 mil e novecentos ris; bem
menos, por exemplo, que a Vila de Arronches que atingiu, no ano de 1811, a cifra de quase
193 mil ris; outra vila de ndios, a de Soure, contava com a mais baixa renda entre 10 e 12
mil ris; em 1812, a Vila de Mecejana possua de renda 41 mil e quinhentos ris. Apenas para
efeito comparativo entre as vilas de ndios e as vilas de brancos, na mesma regio do porto de
Camocim, as Vilas de Sobral e Granja, acumularam uma renda de pouco menos de 566 mil
ris e 110 mil ris, respectivamente844.
O viajante Henry Koster - filho de ingls, mas nascido em Portugal - estivera no Cear
entre 1810-1811 e deixara registrada sua impresso acerca das vilas de ndios de Mecejana,
Arronches e Soure. Sobre a presena dos padres e a ao dos diretores, disse o viajante:
Cada aldeia tem seus padres, s vezes vigrio, residindo
vitaliciamente no local. O diretor , igualmente, ligado s aldeias, sendo
conveniente um branco, e com grande poder sobre as pessoas que vivem sob
sua jurisdio. Quando um proprietrio tem falta de homens para o trabalho,
apela para o diretor e se discute o preo pelo qual o servio dever ser
realizado, e manda um dos chefes indgenas ir com seus companheiros at a
fazenda para onde foram alugados. Os trabalhadores recebem o salrio eles
mesmos e o podem gastar livremente, mas o contrato feito usualmente com
845
preos abaixo do comum nesse gnero de tarefa .
842
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre as vilas de ndios no Cear.
15/03/1767. BNRJ, II-32, 24, 31, fls. 53v-57.
843
Ofcio do Governador do Cear solicitando com dados econmicos a criao do cargo de Juiz de Fora em
Sobral, com jurisdio em outras vilas. 16/11/1814. ANRJ, Cdice 1111, doc. n. 17, anexo E, fls. 1-4v.
844
Mapa demonstrativo do patrimnio, e rendimentos das cmaras das Vilas do Sobral, Granja, Vila Nova dElRei e Vila Viosa Real da capitania do Cear, pelo secretrio do governo, Joz Rebello de Souza Pereira.
16/11/1814. ANRJ, Cdice 1111, doc. n 17, anexo H; Cpia de carta do escrivo da cmara de Arronches ao
governador acerca do patrimnio da vila. 21/05/1813. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 12-15; Cpia de carta da cmara de
Soure respondendo ao governador do Cear sobre seu patrimnio. 17/05/1813. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 17, 17v;
Carta da cmara de Mecejana sobre ofcio do governador do Cear, sobre seu patrimnio. 07/05/1813. ANRJ,
IJJ9 168, fl. 22.
845
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942 [1816], pp.
168, 169.
301
Lembra ainda Koster que a principal atividade econmica era o plantio de algodo,
mas que devido estiagem do ano anterior a produo estava bastante reduzida: A seca fora
tamanha que a fome j ameaava, e a misria seria excessiva se no houvesse chegado um
navio do sul carregado com farinha de mandioca. Essa difcil condio climtica muito
comum no semi-rido cearense - exigia por outro lado a super-explorao da mo-de-obra
indgena que trazia para os ndios conseqncias devastadoras: o indgena raramente planta
para si, e quando o faz, dificilmente espera a colheita, vendendo o milho ou a mandioca pela
metade do preo quando a safra, e indo para outro distrito, para se valer das ocupaes da
caa e da pesca; o pai, algumas vezes entrega o seu filho, mesmo muito jovem, a uma pessoa
para que o eduque, ensinando-lhe um ofcio ou servindo de criado na casa846. Por essas
condies, conclui o viajante:
A vida no se passa certamente de maneira agradvel sob o olhar de um
diretor e tratado imperiosamente. No surpresa, logicamente, que esteja em
sua vontade abandonar as aldeias, tornar-se livre, mas, mesmo assim, tendo
fugido do frreo domnio do diretor, jamais se fixam num lugar847.
No bastasse a explorao da mo-de-obra com conseqncias que desestruturavam
suas famlias, a coero atingia os mais baixos nveis na socializao nas vilas, pois est sob
o jugo daqueles que se olham como entes superiores e essa nsia de governar leva-os a
interferir nos prprios negcios ntimos e domsticos do pobre indgena848.
A integrao dos ndios vilados na economia colonialista ou em termos mais restritos,
a economia na capitania do Cear, ocorreu apenas de forma subsidiria e em nada lembravam
as convenincias temporais, que s se podem conseguir pelos meios da civilidade, da
Cultura, e do Comrcio849. Acredito que se pode usar aqui a concluso de Ftima Martins
Lopes em relao capitania vizinha: A vida econmica dos ndios vilados no Rio Grande
era, em grande medida, voltada subsistncia, inserida nos limites da misria e pobreza,
vulnervel s instabilidades do clima e sob as exploradoras exigncias coloniais por terra e
trabalhadores850.
Por conseguinte, acredito junto com Pinheiro que os ndios vilados na capitania do
Cear que contava com um reduzido plantel de escravos negros - constituam parte
imprescindvel da fora de trabalho no contexto da economia do algodo ao final do sculo
846
302
XVIII, sendo as rigorosas tentativas de controle sobre eles uma marca caracterstica da
dominao tambm sobre a populao pobre livre851.
Entretanto, o ndio vilado era um tipo especial de pobre livre, como se viu porque para
eles havia toda uma legislao que no se resumia ao diretrio mesmo que tenha sido a mais
importante , com outras inmeras determinaes legais (bandos, cartas rgias, provises,
etc.) direcionadas especificamente sua direo e queles responsveis por ela.
precisamente neste ponto que considero equivocada a concluso do autor acerca da poltica
pombalina na capitania do Cear: As vilas de ndios foram transformadas em senzalas sob
domnio e a servio dos diretores e a disposio dos proprietrios852. Como se demonstrou
no captulo anterior, os ndios estavam participando desse processo, compondo o poder da
cmara local, mantendo correspondncia com o governador de Pernambuco e exigindo alguns
direitos que consideravam seus, no apenas por serem ndios vilados, mas por se consideram
importantes vassalos da Coroa portuguesa, com servios comprovados desde o perodo de
funcionamento da aldeia de Ibiapaba.
7.3.2. Para alm das misrias: os limites do diretrio
Muitas poderiam ser as causas apontadas para a misria encontrada nas vilas de ndios
na capitania do Cear ao final do sculo XVIII. As prolongadas e devastadoras secas entre
1777 e 1793; o empobrecimento do solo das terras distribudas aos ndios em lotes individuais
no perodo de criao das vilas, a partir de 1759; a adequao da mo-de-obra dos ndios com
uma super-explorao gradual para a lavoura na economia algodoal, impelida pela cobia dos
produtores e pelas dificuldades climticas; a corrupo dos gestores (vigrios, diretores,
camaristas) responsveis pelo governo laico das mesmas vilas de ndios, etc. Tudo isso parece
ter seu sentido histrico, no contexto apresentado, mas havia tambm uma outra forma de
resistncia mais sutil completa assimilao ao iderio do diretrio: a simples recusa dos
ndios em participarem das reformas ilustradas do imprio portugus.
Antes, porm, de discutir esse tema necessrio ter uma compreenso mais ampla da
realidade das vilas indgenas no incio do sculo XIX. Para tanto, far-se- logo a seguir uso do
851
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., p. 141. Vale destacar que a presena dos negros na capitania do Cear no deve ser
analisada apenas a partir da sua condio de escravo, pois eles participavam tambm na economia como
trabalhadores livres e alguns conseguiram se tornar proprietrios. Cf. Funes, Eurpedes Antnio. Negros no
Cear. In: Souza, Simone de (org.). Uma nova histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000,
pp. 103-132.
852
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., p. 148.
303
ndios
H
M
Brancos
H
M
Pretos
H
M
Mulatos
H
M
Total
2.442
2.224
684
753
139
109
821
762
7.934
607
437
260
56
578
430
286
70
23
33
14
437
28
42
19
368
38
60
25
81
46
63
30
74
96
134
54
876
154
216
79
783
1.570
1.415
767
2.745
1.059
1.140
498
425
85
64
476
423
4.170
132
134
12
17
321
100
5.093
102
4.964
164
1.853
149
1.784
92
532
56
459
198
2.663
150
2.575
1.011
Fonte: Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814. ANRJ,
Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.
A partir de uma comparao entre os dados acima e o quadro geral dos habitantes da
capitania do Cear possvel elaborar algumas concluses. A presena demogrfica de pretos,
nas vilas e povoaes de ndios, era absoluta e relativamente diminuta, embora eles
representassem um maior nmero que de ndios em toda capitania853. A classificao de
brancos no constitua a maioria, porm, necessrio levar em conta que, talvez, essa
designao fosse dada apenas aos europeus ou braslicos e seus descendentes. De outra parte,
o nmero de mulatos era maior que as outras classificaes, inclusive, no cmputo geral de
853
Pelos dados no possvel afirmar com certeza que todos os pretos fossem escravos, contudo, o nmero deles
concentrava-se nas vilas de Sobral, Ic, Crato e Aquiraz, ou seja, em importantes centros administrativos ou
econmicos. Cf. Caderno de Anexos, Quadro 15.
304
Viosa
Real
Mecejana %
7.934
100
1.570
100
1.415
100
767
Monte- %
mor o
Novo
100 2.745 100
4.666
58,8
1.185
75,5
867
61,2
546
71,2
126
4,6
3.268
41,2
385
24,5
548
38,8
221
28,8
2.619
95,4
So
Pedro
de
Ibiapina
4.170 100
Montemor o
Velho
Arronches %
Soure %
Almofala
321
100
1.011
100
2.199
52,7
266
82,8
202
19,9
1.971
47,3
55
17,2
809
80,1
Fonte: Quadro elaborado a partir de Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de
Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.
Pouco mais de cinqenta anos depois, nas vilas de ndios, o nmero de ndios um
pouco maior que o nmero de no ndios, sendo a Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica a
mais povoada de extranaturaes. Essa vila estava dividida em duas freguesias, a dos brancos
de Aquiraz, e a do termo da vila de ndios, com duas lguas, com oitenta e quatro casas,
muito arruinadas, muitas cobertas de palha, e todas insignificantes. O nmero maior de no
ndios se daria pela produo do algodo na serra de Baturit, cuja terra era a melhor da
854
305
855
Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807,
vol. VII, fls. 76-92.
856
Idem.
306
Total de ndios dentro e fora das vilas e povoaes no Cear Grande - 1808
Observao
ndios
12.309
100
7.390
60
Nas povoaes de
2.667
21,7
2.252857
18,3
Total
geral
na
capitania do Cear
ndios
Fora das vilas e
povoaes de ndios
Fonte: Quadro elaborado a partir de Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de
Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.
No caso da capitania do Cear, 60% do total dos ndios estava nas vilas, ao passo que
nas povoaes essa contagem chegava a pouco mais de 21%, e, pouco mais de 18% deles
estava fora, isto , nas vilas e povoaes de brancos. possvel acreditar, porm, que o
nmero de ndios dispersos era ainda maior devido impossibilidade de uma contagem mais
precisa. Portanto, havia sim um controle muito forte e sistemtico na manuteno do
contingente dos ndios vilados.
A fuga dos ndios de suas respectivas vilas e povoaes assunto que esteve quase
sempre presente na correspondncia das autoridades coloniais nas ltimas dcadas do sculo
XVIII. Uma delas, em particular, chama ateno por no se restringir em apontar como
causa da sada dos ndios apenas a m administrao dos diretores. Refiro-me ao ofcio do
governador do Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos enviado a D. Rodrigo de Sousa
Coutinho, secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, em 1800.
No longo documento o governador aponta que a m escolha dos diretores, tudo foi
causa de grande desero, que os mesmos ndios fizeram das vilas onde se achavam aldeados,
para os seus bosques donde primeiramente foram compelidos a sair. Mas no apenas isso.
Segundo ele, a maior causa, origem primeira de toda a runa em que se encontravam as vilas
era a ndole dos ndios, aquele natural pendor para o cio mais profundo, e constante
repugnncia a viverem em sociedade civil. Neste sentido, Bernardo Vasconcelos reconhecia
857
Deve ter havido um erro na relao demogrfica, pois somado em separado apenas os ndios nas vilas de
brancos o nmero correto seria de 2.326 ndios. Alm da pouca diferena, mantive o nmero de 2.252 para no
destoar da soma total de todos os ndios da capitania do Cear, a meu ver, a referncia mais importante. Cf.
Caderno de Anexos, Quadro 15.
307
o difcil trabalho dos procos e diretores, pois tir-los dos seus bosques, arranc-los ao cio,
proibir-lhe o furto, e latrocnio, uni-lo com os mais homens nos vnculos da sociedade, so
isto dificuldades, que eu tambm no erro chamando-lhes invencveis. Faltava aos ndios,
segundo o governador, aquela ambio que a Natureza intenta nos homens para fazer obras
muitas e utilssimas coisas no s a si mesmo, mas a sociedade; em conseqncia disso,
seguia-se total inrcia e contnuo costume de no edificarem casas que os abriguem, e em
que vivam. Mesmo as casas da vila, depois de construdas, passados alguns meses de
habitao [era] sempre interrompida por digresses ociosas para os bosques [os ndios
vilados] as desamparam 858.
Esse antagonismo entre a vila e o bosque ou entre a repugnncia em viverem no
reduto por excelncia da sociedade civil e a vida errante nos matos indica apenas um
dualismo, afinal, pouco esclarecedor da escolha dos ndios vilados. Ao afirmar o governador
que, nenhuma sensao lhes faz o aspecto das suas choupanas demolidas, que os seus braos
acabaram ainda a pouco de levantar, na verdade, ele deixa transparecer a maneira como os
ndios se relacionavam com toda essa construo planejada nas povoaes pombalinas.
A vila, assim como se viu na segunda parte desta pesquisa quanto ao significado da
aldeia para os ndios, no restringia a vivncia dos ndios a uma mera definio espacial.
Neste sentido, a fuga dos ndios que as autoridades e os documentos coloniais fazem acreditar
tratar-se de ausncias permanentes, poderia significar uma maneira encontrada por eles para
melhorar suas condies de vida, indo ou vindo quando assim fosse possvel. Importante seria
se, no caso de Viosa Real, tivesse encontrado alguma documentao parecida com a
experincia dos ndios missioneiros na Amrica meridional que passavam em fuga de um
imprio a outro com a desenvoltura que sabiam que teriam ao se dizerem vassalos de Castela
ou da Coroa portuguesa859. Apesar dessa ausncia documental sistemtica acerca da trajetria
dessas fugas, acredito que, assim como tambm ocorrera no Rio de Janeiro colonial860, as
fugas constituam uma possibilidade usada pelos ndios para fugirem a violncia do trabalho e
a constante vigilncia sobre sua vivncia.
Neste sentido, a sempre apontada indolncia indgena e sua falta de ganncia
estiveram relacionadas s formas sutis da resistncia indgena quanto a sua total assimilao
ao iderio do diretrio. Novamente, deve-se recorrer ao relato do viajante Henry Koster.
858
Ofcio do governador do Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos, ao Secretrio de Estado dos Negcios da
Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, sobre a causa da desero dos ndios das vilas onde se
acham aldeados. 01/04/1800. AHU-CE, cx. 13, doc. 769.
859
Sobre as vantagens que alguns ndios conseguiam com essas fugas, vide: Ser ndio na fronteira: limites e
possibilidades. In: Garcia, Elisa F. Op. Cit., pp. 125-171.
860
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 144, 145.
308
Diferente dos escravos negros e trabalhadores pobres livres, ele constatou que os ndios no
tratavam seus contratadores temporrios por senhor, embora de uso comum dos brancos
entre si quando falam, e por todos os homens livres da regio, mas apenas por amo ou
patro:
A repugnncia do uso do vocbulo senhor pode ter comeado
nos imediatos descendentes dos indgenas escravos e se haja
perpetuado essa repulsa na tradio. Recusam dar por cortesia o que
outrora lhe seria exigido pela lei. Sendo esta a origem do hbito, ele
no continua pela mesma razo, porque os indgenas com quem tenho
conversado, e tenho visto muitos, parecem saber que seus ancestrais
trabalharam como escravos861 (grifos meu).
A concepo da escravido indgena, ao tempo do diretrio, no estava restrita apenas
aos observadores de passagem. O ouvidor geral, em 1786, referia-se a condio dos ndios
vilados da seguinte maneira:
Apesar das santas e pissimas leis do Senhor D. Jos [os ndios] so
tiranizados pelos seus diretores das ditas vilas, pelos ouvidores, pelos
governadores e ainda mesmo particulares Europeus; mas escravos no
tratamento que se lhes d do que mesmo Escravos Africanos muito
principalmente a respeito dos diretores; sendo eleitos sem as qualidades que
o sbio Directrio requer, em nada observam, e tratam esta sempre
desgraada nao como brbaros (...); donde resulta que eles vo fugindo
para os matos, as vilas se vo desertando, e abominando em sociedade eles
suspiram pelo tempo em que eles eram escravos dos jesutas862 (grifos meu).
309
Os ritos brbaros a nica manifestao que denuncia alguma constncia dos ndios
nas vilas do termo de Fortaleza, nas palavras de Koster, por volta de 1810. Mas essa
continuidade tambm registrada em 1884, na ento cidade de Viosa:
Informou-me pessoa competente que entre eles [primitivos
habitadores] h ainda quem saiba palavras e at frases do dialeto de seus
maiores, e que de quando em vez descem cidade, verdade que instados,
para o fim de executar sua dana favorita o torm.
Nessa dana todos tomam parte, e fazem uma longa cadeia que se
dobra e desdobra engenhosamente, e so volteios sempre acompanhados de
864
865
Id. Ibidem.
Koster, Henry. Op. Cit., pp. 168, 169.
310
311
312
Concluso
Esta tese visou refletir sobre as mudanas histricas pelas quais passaram os grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba (CE), ao longo do sculo XVIII, procurando entend-las
tambm a partir da perspectiva dos ndios. Especialmente porque foi durante esse perodo que
se processaram mudanas drsticas nas formas de organizao dos ndios impelida, entre
outras razes, pela mudana na legislao indigenista: do Regimento das Misses (1686) para
o Diretrio pombalino (1757).
Acredito ter deixado claro a partir das fontes pesquisadas que os ndios, mesmo na
condio de dominao, procuraram no limite das incertezas tambm participar tanto quanto
possvel das diferentes formas de interao social no Antigo Regime. Portadores de uma
identidade e de uma histria distintas que com o tempo foram se transformando, as mltiplas
formas de sobrevivncia e vivncia por eles apropriadas estiveram embasadas, sobretudo, em
suas experincias no mago do colonialismo sob um imprio ultramarino que ento se
alastrava para o mais longnquo serto do meio-Norte colonial.
Sendo os mais antigos povoadores de uma regio colonial que fora pouco a pouco
integrada a um imprio dominador, os ndios se apropriaram da condio de vassalos da
Coroa portuguesa. A constituio da aldeia de Ibiapaba sob o orago de Nossa Senhora da
Assuno (1700-1759) serviu no somente como um reduto cristo sob governo dos jesutas
para que eles pudessem colocar em prtica seu iderio catequtico; uma vez que, para os
ndios, a aldeia significava uma salvaguarda ou garantia legal para que pudessem se proteger
e, portanto, diminurem os nefastos efeitos do avano da economia pastoril. Para tanto,
fizeram uso de sua vassalagem, pois eram ndios aldeados com direitos e deveres,
particularmente ao servirem como aliados com suas tropas de combate contra outros grupos
indgenas, tanto na capitania do Cear quanto em outras capitanias circunvizinhas. Assim,
como ndios aldeados e catequizados pelos padres, eram tambm vassalos dEl Rei, usando
dessa prerrogativa para solicitarem datas de sesmarias, pagamento pelos servios em
campanha e at sendo, alguns deles, agraciados com ttulos de distino social.
313
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46.
314
868
A nova Misso da Ibiapaba somente se extinguiria com a expulso dos jesutas, em 1759, mas existem
poucas notcias do que nela ocorreu, como se no tivesse histria, falta de acontecimentos de importncia.
Nobre, Geraldo Silva. Histria eclesistica do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, p. 182.
FONTES MANUSCRITAS
I. Brasil
1. Arquivo da Cria Diocesana de Tiangu - CE
- Livro de Batismo, n59 (1766-1770).
- Livro de Batismo, n60 (1780-1784).
- Livro de Batismo, n61 (1781-1787).
- Livro de Batismo, n62 (1787-1789).
- Livro de Batismo de So Pedro de Ibiapina, s/n (1789-1802).
- Livro de Casamento 130 (1775-1779).
- Livro de Casamento 131 (1790-1806).
2. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro - ANRJ
- Caixas: 140 (pct. 02); 286 (pct. 01); 744 (pct. 01).
- Cdices: 537 (vol. 1); 602 (vol. 2); 790; 807 (vols. 7, 11, 14, 19); 1107 (vol. 1); 1108 (vol.
1); 1109; 1111; 1116 (vol. 1); 1119 (vols. 1, 2).
- IJJ9 168.
- IJJ9 169.
3. Arquivo Pblico do Estado do Cear - APEC
3.1. Conjuntos documentais
- Conjunto CE 1.5 Compilao das Leis Provinciais do Cear (1835-1846).
- Conjunto CE 1.6 Correspondncia do Governo da Capitania do Cear: Livros 83, 91, 97,
118, 126.
- Conjunto CE 1.7 Correspondncia do Governo da Provncia do Cear: Livros 6B, 12B,
53B.
- Conjunto CE 1.12 - Registro de Portarias, Editais, Contas, Bandos e Ordens Rgias (17621807): Livros 16, 45.
- Conjunto CE 1.14 Secretaria do Governo da Provncia do Cear: Livros 144, 219.
- Novo conjunto Ofcios de Justia e Mestres de Primeira Letras: Livro 42.
- Livro de Registro de Terras da Freguesia de Viosa Real (sculos XVIII-XIX): nmeros
884, 940, 974, 979, 993, 1004.
316
317
- Lata 285, pasta 2 Coleo Manuel Barata. Livro de registro de decretos, alvars, cartas
rgias, etc., referentes ao Estado do Gro-Par (1724-1827).
- Lata 318, pastas 1, 2, 4, 5 Coleo Tristo de Alencar Araripe. Extratos e notas sobre a
histria do Cear (1701-1808).
II. Portugal
1. Arquivo Histrico Ultramarino AHU
1.1. Documentos Avulsos
1.1.1. Capitania do Cear
- Caixa (n documento): 1 (35, 46, 47, 54, 58, 63, 65, 66, 67, 68); 2 (86, 88, 101, 114, 125,
126, 136, 140); 3 (161, 182, 187, 192); 4 (231, 252, 254, 263, 264, 267); 5 (287, 324, 325,
348); 6 (373, 415, 416); 7 (428, 434, 436, 445, 460, 464, 467, 473, 475); 8 (517, 518, 520,
521); 9 (584, 593); 11 (627, 635, 649); 12 (670, 673); 13 (769); 17 (946, 953).
1.1.2. Capitania de Pernambuco
- Caixa (n documento): 7 (464); 52 (sem n); 81 (6736); 89 (7202); 90 (7202, 7245, 7253); 91
(7274, 7276, 7277, 7279, 7280, 7281, 7282, 7284, 7285, 7296); 93 (7400, 7408); 94 (7436);
95 (7493, 7499, 7513, 7515, 7517); 97 (7616, 7657); 98 (7678, 7679); 100 (7839); 101
(7853); 106 (8204).
1.1.3. Capitania do Piau
- Caixa (n documento): 1 (40); 11 (647); 8 (432,478).
1.2. Cdices
- Cdice 257 Registro de cartas rgias e cartas dirigidas a vrias entidades das diferentes
capitanias do Brasil (1673-1822).
- Cdice 258 Registro de cartas rgias para o governador e outras entidades da capitania de
Pernambuco e outras capitanias (1713-1724).
- Cdice 259 Registro de cartas rgias para os governadores e entidades das vrias
capitanias do Brasil, em especial da de Pernambuco (1724-1731).
- Cdice 260 Registro de provises para entidades de algumas capitanias do Brasil (17311744).
318
319
320
(1770); 634 (1770-1772); 635 (1773-1775); 666 (1769); 669 (1773); 672 (1776); 676(1778);
682 (1781); 685 (1786).
6.2. Manuscritos da Livraria. Assuntos do Brasil.
Livro 962, fls. 118-141 Directrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e
Maranho, em quanto sua Magestade no mandar o contrrio. 03/05/1757.
6.3. Ministrio do Reino
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APNDICE
337
Cf. Assuno, Paulo de. Negcios jesuticos: a administrao dos bens divinos. Tese de Doutorado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
870
Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora
Nacional do Livro, vol. III, 1938-50, p. 73. Ainda sobre o hospcio no Cear, vide: Studart, Baro de. Duas
memrias do jesuta Manuel Pinheiro. RIC, 1932, pp. 177-212; Nobre, Geraldo Silva. Histria Eclesistica do
Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980.
338
determinar a interrupo das aulas e fechamento imediato dos ptios dos estudos dos seus
Colgios de Olinda, Recife, Paraba e Hospcio do Cear871.
O que no contado por Serafim Leite, ao tratar da fundao do hospcio do Cear, a
disputa de jurisdio que envolvera as mais altas autoridades na hierarquia da Ordem. O padre
Joo Guedes, em carta de 1721, avisava ao padre Geral da Companhia, em Roma, da
aprovao rgia para a construo do mencionado hospcio, ressaltando ainda que a mesma
fora aprovada tambm pelo colgio olindense872. O padre provincial, por seu turno, tambm
aprovava a criao do novo estabelecimento 873. O que no esperava o reitor era que o padre
Geral mandasse fundar o hospcio cearense com vivenda separada do colgio olindense874,
isto , como uma casa auxiliar no diretamente ligada Olinda.
A partir de ento, a reao do reitor passou a ser contrria construo do hospcio no
Cear, segundo ele, porque seria necessria a sada de alguns jesutas da aldeia de Ibiapaba
para compor o nmero mnimo de dez padres, de acordo com a exigncia da determinao
rgia. Neste caso, segundo o reitor, o padre Joo Guedes estaria agindo em periculum in mora
875
pela demora em responder ao trabalho missionrio que, no caso, deveria ter uma continuidade
e no interrupes. Os padres do colgio olindense, apesar das reaes, perderam a batalha e,
mesmo antes da construo do hospcio, as aldeias no Cear passaram administrao do
colgio de Recife; mesmo que tenha sido por pouco tempo, essa mudana de jurisdio
sinalizava as disputas internas no seio da Companhia de Jesus em Pernambuco876.
Ora, descontadas as sutilezas argumentativas, o que havia mesmo era uma disputa de
poder entre a administrao do Colgio de Olinda e a autonomia que ganhariam as aldeias na
capitania cearense porque, a meu ver, o hospcio funcionaria, na prtica, como uma espcie de
centro controlador de toda rea missionria, especialmente devido a no menos importante
871
Carta do bispo de Pernambuco a Sebastio Jos de Carvalho e Mello, informando ter se antecipado ordem
rgia, pois havia suspendido os jesutas e mandado os recolher nos colgios. 20/05/1759. AHU-PE, cx. 52,
documento sem nmero.
872
Carta do padre Joo Guedes ao padre Geral sobre a fundao do hospcio no Cear. 14/07/1721. ARSI. Bras.
4, CXLIII, fls. 212-212v.
873
Carta do padre Provincial aprovando a fundao do hospcio no Cear. 15/03/1722. ARSI. Bras. 4, CLI, fls.
226-226v.
874
Carta do padre Geral da Companhia de Jesus ao padre Joo Guedes, aprovando a criao do hospcio no
Cear. 14/09/1721. ARSI. Bras. 4, CXLIII, fl. 213.
875
Carta do padre Antnio de Mattos, reitor do Colgio de Olinda, posicionando-se contrrio a construo do
hospcio no Cear. 25/08/1725. ARSI. Bras. 4, CXIX, fl. 298.
876
O catlogo da Companhia de Jesus de 1735 traz as aldeias da capitania do Cear sob administrao do
Colgio de Recife, embora no mesmo catlogo para o ano de 1737, tenha voltado jurisdio anterior. Cf.
Caderno de Anexos, Lista 2.
339
distncia geogrfica877. A disputa interna entre os jesutas, nos diversos colgios e residncias,
assunto de que no trata Serafim Leite, mas que, atualmente, tem sido levado em conta por
diferentes estudiosos das misses jesuticas na histria braslica878. Encontrar vestgios
documentais dessa disputa quanto fundao do hospcio no Cear, parece-me bastante
relevante.
Passemos ento a segunda questo, referente contabilidade rgia usada no confisco
dos bens jesuticos.
Ao analisar os livros de receita/despesa no fundo do Errio Rgio no Arquivo da Torre
do Tombo, em Portugal - onde est depositada a maior parte do registro do confisco do
patrimnio da Companhia de Jesus referente s capitanias de Pernambuco, Paraba e Cear -,
o pesquisador se defronta com um emaranhado de dados quase incompreensvel. Isso porque,
pelo menos nos primeiros livros, ainda no havia sido aplicado reformulao contbil do
fisco, implementada no governo josefino, cuja nova determinao rgia mandava que se
separassem todos os bens em trs classes distintas.
De fato, inicialmente, o mtodo adotado pela Fazenda Real de Pernambuco era
registrar os movimentos contabilsticos relacionados administrao e alienao dos bens
seqestrados, utilizando um nico livro para cada tipo de operao quanto receita e
despesa, respectivamente. A determinao rgia de 1759 mandava pr em seqestro geral
todos os bens mveis, e de raiz, rendas ordinrias e penses que os sobreditos Religiosos
possurem, ou cobrarem em todas as comarcas e lugares dos territrios da jurisdio desse
governo. Quanto escriturao, os ministros responsveis pelos inventrios deviam declarar
os rendimentos certos e incertos de cada um dos bens, colocando os rendimentos em um
cofre de trs chaves, guardando-se dentro dos mesmos cofres os livros de receita e despesa
que se faro sempre boca deles879.
Todavia, as instrues rgias de 22 de outubro de 1761 obrigaram a reformulao no
modo de escriturao de tais operaes, determinando que se separasse em trs classes
distintas cada um dos bens seqestrados; contudo, como as determinaes somente chegaram
877
Na hierarquia da Companhia, as aldeias missionrias ficavam sob administrao de um Colgio, dirigida por
um padre reitor. Os vrios Colgios com suas aldeias, por seu turno, estavam debaixo da administrao de um
provincial. Grosso modo, um Hospcio que a rigor era uma casa de repouso e estudos poderia tambm
funcionar como um centro administrativo e futuramente estabelecer-se como um Colgio.
878
Cf. Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003; Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos
ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006.
879
Ordem porque Sua Majestade foi servida ordenar o seqestro nos bens e rendas dos Colgios dos Padres da
Companhia denominados jesutas do continente de Pernambuco e a forma com que se deviam fazer e recolher
seus produtos a cofres. Lavrada em 23 de agosto de 1759, e cumprida neste governo em 06 de dezembro do
mesmo ano de 1759. IAN/TT. Real Errio, Livro n.574, sem paginao.
340
a Pernambuco, em 1763, a frmula inicial prosseguiu at 24 de agosto deste ano. Mas logo, os
tesoureiros e os escrives passaram a organizar novos livros de acordo com os livros
velhos, tarefa finalmente concluda em primeiro de agosto de 1765880.
De acordo com as instrues, os bens de primeira classe consistiriam nos mveis no
imediatamente dedicados ao culto divino, em mercadorias de comrcio, em fundos de terras e
casas, rendas em dinheiro de emprstimos a particulares e quaisquer outros bens que tinham
posse e domnio os regulares da Companhia de Jesus, sem serem gravados com vnculos de
morgados e encargos pios; os bens de segunda classe eram aqueles que tinham origem nos
fundos da Coroa, voltando a ela pelo direito de reverso, como no caso, as mercs ordinrias
ou tenas em dinheiro ou ainda de fundos de terras e semelhantes; finalmente, os bens de
terceira classe consistiam em bens de raiz que se achavam gravados em capelas de missas,
sufrgios e outras obras pias881.
Qualquer rendimento em dinheiro da primeira classe devia, ainda de acordo com a
ordem rgia, ser enviado em todas as ocasies em que partirem naus de guerra ao tesoureiro
dos bens confiscados em Pernambuco, avisando este a Secretaria do Estado da Marinha e
Domnios Ultramarinos. Por outro lado, a manuteno dos colgios dos regulares, bem como
de suas igrejas e alfaias, estaria garantida pela Fazenda Real a partir da renda da segunda e
terceira classes882.
No Cear, no h registro de bens de segunda classe, ou seja, daqueles que eram
produtos de mercs e tenas da Coroa, uma vez que toda dotao rgia para a constituio do
hospcio de Aquiraz j devia ter sido usada na sua construo e manuteno. Essa explicao
preliminar quanto administrao jesutica e a forma usada no confisco dos bens pela Coroa
portuguesa so fundamentais para a compreenso dos bens inventariados, mantidos e
liquidados ao longo dos anos.
A contabilidade do patrimnio jesutico na capitania do Cear
Na documentao do confisco dos bens jesuticos na capitania do Cear h apenas
duas referncias: Vila Viosa Real e o hospcio cearense. Essa metodologia, a meu ver,
demonstra por um lado a importncia que requereu a sistemtica escriturao e liquidao dos
880
Couto, Jos Jorge da Costa. O Colgio dos jesutas do Recife e o destino de seu patrimnio (1759-1777).
Dissertao de Mestrado apresentada a Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, 1990, pp. 160162.
881
Ordem porque sua Majestade foi servido ordenar as Classes em que se deviam separar os bens seqestrados
dos padres denominados jesutas do continente de Pernambuco. 22/10/1761. IAN/TT. Errio Rgio, Livro n.
587, sem numerao.
882
Idem.
341
bens de Viosa Real, em relao s outras aldeias que, como se viu, comportava um
patrimnio superior a quaisquer delas no Cear; por outro lado, que a inexistncia de
nomeao das outras aldeias diluda na composio contabilstica do hospcio, ressaltava
tanto a parca condio material delas, como o papel de direo que devia ter adquirido essa
instituio jesutica na organizao e manuteno das aldeias na Vila de Fortaleza883.
A partir de dezenas de livros de registros dos bens inventariados foi possvel elaborar
um quadro geral de todo patrimnio da Companhia de Jesus na capitania do Cear, apontando
o destino da maioria deles884. Contudo, necessrio reconhecer as diversas lacunas advindas
com a ausncia de alguns livros, certamente porque se perderam; ou mesmo da prtica
escriturria em mencionar dados nada objetivos sob a rubrica, por exemplo, de cobrado do
Cear ou cobrado de diversos nomes. Seja como for, a partir do levantamento realizado,
possvel constatar algumas importantes questes.
Em 1770, o inventrio geral das trs classes dos bens confiscados demonstra que os
rendimentos das trs fazendas de gado de Viosa Real (Pitinga, Misso e Emboeira)
constituam as rendas da terceira classe e estavam sob administrao de seu diretor que delas
havia prestado contas at 30 de dezembro de 1768885. Os bens de primeira classe do hospcio
de Aquiraz, sob administrao do depositrio Manoel Ribeiro do Valle, correspondiam a um
stio de terras contguas ao prdio, mas devolutas; a 35 cabeas de gado vacum e 30 bois; e
ainda, de 25 escravos negros (11 mulheres e 14 homens)
886
ao hospcio esto incompletos, pois a partir de outros livros de registro, sabe-se que havia
tambm sob sua competncia, trs fazendas de gado e uma morada de casa trrea que foram
arrendados887.
Em Viosa Real, os bens de primeira classe no representavam um valor substancial,
isto porque, acredito, a mais importante fazenda de gado, a de Tiaia, ficou sob administrao
do bispado de Olinda. Logo, no entrava na contabilidade da Fazenda Real como rendimento
de primeira classe desta vila, nem o dinheiro deixado pelos jesutas - que estava sob seu poder
e fora confiscado na elevao do novo estabelecimento, em 1759 - nem o lucro dos
883
Aps 1741 ficaram sob governo dos jesutas as aldeias dos ndios Paiacu, Parangaba, Paupina e Caucaia.
Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 3.
884
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1.
885
A quarta fazenda, a de Tiaia, estava sob direo do bispo que, como se viu, pretendia liquid-la para a
construo de um hospital.
886
Inventrio geral de todas as trs classes dos bens confiscados aos denominados jesutas (13/02/1770).
IAN/TT. Errio Rgio, livros 632 e 633.
887
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1.
342
23$060 ris
888
O rendimento dos bens para a construo do hospital em Viosa Real aparece na documentao do fisco
como depsito de receita na terceira classe. Em 1759, havia 693$522 ris s mos do procurador, Manoel
lvares Ferreira. Cf. Idem.
889
Id. Ibidem.
890
Os dados completos podem ser conferidos no Caderno de Anexos, Lista 1.
343
A forma escolhida pela Coroa quanto administrao dos bens confiscados, colocadas
em mos de depositrios, contratadores e rendeiros, sem dvida alguma provocou uma grande
corrupo. Da porque algumas medidas bastante minuciosas, com carter de instruo, ter
sido passadas aos seus respectivos funcionrios rgios e capites-mores das capitanias anexas
capitania geral de Pernambuco891. Em 1770, o capito-mor do Cear recebeu uma carta
rgia mandando que ele vendesse logo os bens confiscados aos jesutas, pois se vo
deteriorando cada dia mais pela negligncia dos administradores e cobia dos rendeiros892.
A concluso que se pode tirar de todo o levantamento feito a partir dos livros de
registros dos bens confiscados da Companhia de Jesus, no Cear, encontrados no Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, que uma sistemtica e complexa escriturao
contabilstica foi colocada em prtica. Seu intento era no deixar escapar qualquer
possibilidade para o aumento dos rendimentos da Fazenda Real, remetendo logo que possvel
toda liquidez dos bens inventariados a Corte. Algo extraordinrio e nunca visto, no extenso
imprio portugus, a ao de confisco dos bens dos denominados jesutas exigiu dos
servidores da Coroa portuguesa um empenho tambm no menos extraordinrio, mesmo na
longnqua capitania do Cear.
891
Cf. Pelo que respeitam aos bens confiscados aos rus condenados e aos Regulares da Companhia
denominados de Jesus proscritos. 10/04/1769. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 118-119; Carta do Conde
de Povolide, governador de Pernambuco, ao capito-mor do Cear sobre a Junta da Fazenda e forma de controle
sobre os bens dos jesutas. 12/04/1769. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 119-121.
892
Carta rgia ao capito-mor do Cear, Manoel da Cunha e Menezes sobre vender os bens confiscados dos
jesutas. 28/08/1770. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 146-147.
344
CADERNO DE ANEXOS
345
346
FIGURA 1
Localizao poltico-geogrfica da cidade de Viosa do Cear.
347
FIGURA 2
Mapa do percurso dos jesutas Francisco Pinto e Luiz Figueira da Barra do Jaguaribe s
Serras de Ibiapaba, em 1607.
Fonte: Mapa elaborado por Thomaz Pompeu Sobrinho. In: Trs documentos do Cear
colonial. Fortaleza: Departamento de imprensa oficial, 1967, p. 48.
348
FIGURA 3
Mapa geogrfico da capitania do Cear e Vilas de ndios, 1814.
Fonte: Adonias, Isa. Mapa: imagens da formao territorial brasileira. Fundao Emlio
Odebrecht, 1993. (Legendas: 9 Vila Viosa e Matriz dos ndios; 24 Matriz de Almofala;
16 Vila e Matriz de Soure dos ndios; 15 Vila e Matriz de Arronche dos ndios; 14 Vila
e Matriz de Mecejana dos ndios; 23 Matriz de Monte-mor Povoamento de ndios; 10 - Vila
de Baturit e Matriz dos ndios).
349
FIGURA 4
Localizao da Vila Viosa Real e So Benedito, lugar de ndios.
Fonte: Carta (parcial) da regio compreendida entre o rio Piranhas e o litoral, S.l.n.d. In:
BNRJ, I- 28, 11, 51, n2.
350
FIGURA 5
Plano da Vila Viosa, 1860.
351
FIGURA 6
Ncleo urbano do Centro histrico da cidade de Viosa do Cear.
352
FIGURA 7
Ncleo urbano atual sobreposto ao traado antigo, de Freire Alemo, da cidade de
Viosa do Cear.
353
FIGURA 8
Desenho da atual igreja matriz de Viosa do Cear e sua reconstituio primitiva, na
Aldeia de Ibiapaba do sculo XVIII.
Fonte: Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Arquitetura e Pintura de
Forro. Fortaleza: Edies IPHAN/UFC, 2001, p. 68, figuras 9 e 10.
354
FIGURA 9
Desenho da Vila Viosa do Cear, 1860.
355
356
DOCUMENTO 1
Carta Patente de Capito-mor da nao Tabajara da Vila Viosa Real
passada a D. Jos de Sousa e Castro.
357
DOCUMENTO 2
Carta do Mestre-de-Campo da Vila Viosa Real, D. Felipe de Sousa e Castro,
ao Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco. 21/11/1759.
358
DOCUMENTO 3
Relao de todo gado vacum, cavalar, mido e demais encontrado na Vila Viosa Real e
repartido s pessoas abaixo.
359
DOCUMENTO 4
Relao dos Nomes com que se denominaram as Novas Vilas e lugares eretas das antigas
Aldeias, seus oragos, vigrios, Diretores e Mestres.
360
DOCUMENTO 5
Matrias e amostras de rendas e fiados por donde se faz evidente o adiantamento que
tem tido os rapazes ndios da Vila Viosa Real da escola de ler e escrever que se lhes
estabeleceu, e as raparigas na da Mestra em que andam aprendendo.
Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para
os dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que
fizeram aos moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo
ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e
moos solteiros, companhias, nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado
vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at
14 de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at
o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n.1.
361
DOCUMENTO 6
Matrias e amostras de rendas e fiados por donde se faz evidente o adiantamento que
tem tido os rapazes ndios da Vila Viosa Real da escola de ler e escrever que se lhes
estabeleceu, e as raparigas na da Mestra em que andam aprendendo.
Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para
os dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que
fizeram aos moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo
ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e
moos solteiros, companhias, nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado
vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at
14 de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at
o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n.1 (apenas rendas e fiados).
362
363
QUADRO 1
Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVII.
Data
Estimativas
demogrficas
observao
Ant. 1604
200 aldeias
Nmero indeterminado
Ant. 1604
Mais de 70
aldeias
Nmero indeterminado
1607
70 a 80 casas
1660
2.500
ndios
1693-1695
3.000 ndios
15/08/1700
4.000 ndios
Fontes: DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 66; Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In:
Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85; Serafim, Leite. Op. Cit., III, p. 23 e p. 40,
nota 1.
364
QUADRO 2
Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVIII-XIX.
Data
Estimativas demogrficas
1702
4.000
1708
2.200
1716
3.000
1721
Cerca de 5.000
1756
6.106 ndios
07/07/1759
1784
4.441 ndios
7.454 ndios
Observao
Nmero de ndios das aldeias jesutas
comparado a toda capitania de Pernambuco
e suas anexas, com total de 6.700 ndios
365
Data
Estimativas demogrficas
1808
7.934 habitantes
1816
9.170 habitantes
Observao
- ndios: 4.666
- Brancos: 1.437
- Pretos: 248
- Mulatos: 1.583
- Compreende a Vila de Viosa Real e o
lugar S. Pedro de Ibiapina
- Vila Viosa Real possua 148 casas, sendo
123 cobertas de palha
Fontes: Informao para a Junta das Misses de Lisboa. 1702. In: Leite, Serafim. Op.Cit., V,
p. 571; Carta de Cristvo Soares Reimo ao rei sobre a vistoria feita terra dos tapuias
Acoansus e ndios na Serra de Ibiapaba (13/02/1708). AHU-CE, cx. 1, doc. 54; Trechos de
cartas do padre jesuta Joo Antnio Andreoni (cartas nuas de 1714, 1716 e 1722). In:
Revista do Instituto Histrico do Cear RIC -, t. XXXVI, pp. 77-81, 1922; Certido do
nmero de ndios na misso da Ibiapaba passada pelo padre Joo Brewer, visitador das
misses (13/02/1756). AHU-CE, cx. 6, doc. 416; Mapa geral das sete vilas e lugares de ndios
na capitania do Cear (1759-1761). In: Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Op.
Cit., p. 243; Viagem filosfica de Joo Machado Gaio s Serras de Ibiapaba, entre julho e
agosto de 1784. IHGB, Arquivo 1.1.5 Vrios documentos, fls. 272v-278; Memria sobre a
capitania do Cear por Borba Alado de Menezes (18/04/1814). ANRJ, Cdice 807, vol. VII,
fls. 76-92; Memria sobre a capitania do Cear pelo Dr. Joo Antnio Rodrigues de Carvalho
(1816). Publicao do Arquivo Nacional, vol. XXIV, pp. ix-xxx.
366
QUADRO 3
Distribuio de Sesmarias na Capitania do Cear, 1679-1824.
Perodo
Pecuria
Agricultura
Agricultura
Total
Pecuria
1679-1699
254
07
261
1700-1709
583
12
595
1710-1719
324
02
12
338
1720-1729
383
12
26
421
1730-1739
300
11
20
331
1740-1749
212
15
11
238
1750-1759
50
07
03
60
1760-1769
06
06
1770-1779
09
01
10
1780-1789
12
07
02
21
1790-1799
28
12
07
47
1800-1809
12
02
04
18
1810-1819
47
08
34
89
1820-1824
26
00
01
27
Sem
10
2.246
76
140
2.472
definio
Total Geral
367
QUADRO 4
Nmero de Batismos da Aldeia de Ibiapaba (1699-1725).
Ano
Inocentes
Adultos
Total
1699 893
40
41
1700
66
43
109
1705
102
111
Assentos
1710/1711
incompletos
1712
97
99
1715
154
154
1720
104
104
1725
119
119
Fonte: Notas extradas do Livro de Assento de Batismo da Aldeia de Ibiapaba dos padres da
Companhia de Jesus. Coleo Freire Alemo. 1860. BNRJ, I 28, 9, 14.
893
368
QUADRO 5
Nmero de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1759-1764).
Ms
1759
1760
1761
1762
1763
1764
Jan.
Fev.
Mar.
Abr.
10
Maio
13
Jun.
13
Jul.
12894
16
Ago.
11
Set.
15
Out.
10
22
Nov.
10
21
Dez.
42
Total
55
82
30
30
35
122
Fonte: Notas extradas do Livro de Mortos da Vila Viosa Real. Coleo Freire Alemo.
1860. BNRJ, I 28, 9, 14.
894
369
QUADRO 6
Nmeros de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1765-1771).
Ms
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
Jan.
39
Fev.
Mar.
Abr.
3895
Maio
11
Jun.
13
Jul.
24
Ago.
63
18
Set.
27
20
Out.
66
Nov.
47
Dez.
11
16
Total
65
35
49
43
279
75
Fonte: Notas extradas do Livro de Mortos da Vila Viosa Real. Coleo Freire Alemo.
1860. BNRJ, I 28, 9, 14.
895
370
QUADRO 7
Causa mortis na Vila Viosa Real (1807-1811).
Setembro de 1807
Sexo
Homem
Homem
Homem
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Homem
896
Molstia
Induo897
Malina898
Sezes899
Estupor 900
Catarro901 [ou Catarral]
Sezes
Sarampo
Spasmo902
[rasurado]
Catarro
Parto
Catarro
Sarampo
Parto
catarro
Salvo em contrrio s idades apresentam-se em anos. A referncia a Pascoal pode referir-se a idade tenra.
Sobre a definio das doenas, Cf. Chernoviz, Pedro Luiz Napoleo. Diccionario de Medicina Popular e das
sciencias acessarios para uso das famlias. (2 vols). Paris: Editora A. Roger & F. Chernoviz, 1890.
897
Induo, Induracam ou Endurao. Termo da cirurgia. uma das quatro terminaes dos apostemas
(abscesso, pus) que se no tornam para dentro e se faz este o tumor da natureza de pedra, por maturao ou por
indurao.
898
Malina (ou Febre Maligna). Apresenta inflamao no crebro, com acidentes nervosos em que predominam
inflamaes do tubo digestivo e, finalmente, molstias convulsivas.
899
Sezo (ou Maleita). Doena que apresenta febre intermitente, em pessoas que por um perodo longo ficam em
locais frios e midos, especialmente, em casas baixas e sem luz natural; sendo um tipo de malria, a maleita era
letal, especialmente, em europeus e ndios, pois sendo originria da frica ocidental, os negros possuam
imunizao. Cf. Alencastro, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Op. Cit., p. 136.
900
Estupor. Entorpecimento geral, diminuio das faculdades intelectuais, acompanhada de um ar de pasmo e de
indiferena. Aparece nas febres graves e nas molstias de crebros.
901
Catarro ou catarral. Doenas que agravam as vias respiratrias, sendo catarral a forma mais grave, um tipo
de bronquite.
902
Spasmo ou Espasmo. Contrao involuntria dos msculos, principalmente, aqueles que no obedecem
vontade como do estmago, intestino e uretra. s vezes se emprega a palavra como sinnima de ataque de
nervos e convulso.
371
1808
Sexo
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Homem
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Homem
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Homem
903
Molstia
Bexigas
Catarro
Malina
Cmaras de sangue903
Sarampo
Catarro
Parto
Catarro
Malina
Tssica
Catarro
Catarro
Catarro
Malina
Catarro
Escorbulo [escorbulho]
Cmaras de sangue
Catarro
Espasmo
Estupor
Malina
Molstia de barriga904
Tuberculose
Doena de barriga
Aproplexia
Catarro
Lombrigas
Catarro
Catarro
Molstia da barriga
Estupor
Catarro
Sarampo
Catarro
Catarro
Malina
Feridas na garganta
Lombrigas
Catarro
Estupor
Catarro
Estupor
372
1809
Sexo
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Homem
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Homem
Homem
Homem
Mulher
905
Molstia
Feridas na garganta
Malina
Catarral
Catarral
Catarral
Catarral
Catarral
Uma dor
Catarral
[rasurado]
Catarral
Catarral
Etico905
Feridas na garganta
Parto
Catarral
Catarral
[no consta]
Catarral
Malina
Sarampo
Catarral
Catarral
Estupor
Ferida
tiisca
Facadas
Facadas
Estupor
Malina
[no consta]
Catarro
[rasurado]
Parto
Uma dor
Catarro
Catarro
[no consta]
Etico ou Hctica. Febre lenta e contnua que acompanha o ltimo perodo das molstias graves apresentando
emagrecimento progressivo, fraqueza geral, secura na boca, calor da pele, e no fim, diarrias e suores fritos.
373
1810
Sexo
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Molstia
[no consta]
[no consta]
[no consta]
Feridas na garganta
Molstia de barriga
De vento [ou de ventre?]
Espasmo
De tosse
De vento
[rasurado]
De vento
Espasmo
De uma dor
[no consta]
Sezes
Catarro
Ferida na garganta
De uma dor
Dor no peito
De repente
De cansao
De uma dor
Sezes
Molstia de barriga
Espasmo
Inchao
Febre
Inchao
[rasurado]
Febre
Catarro
De uma dor
De uma dor
Ferida na garganta
[rasurado]
Induo
De uma dor
De uma dor
Malina
374
1811
Sexo
M
H
Homem
Mulher
Mulher
Homem
Mulher
Homem
Mulher
Mulher
Mulher
Homem
Homem
Homem
Homem
Homem
Mulher
Homem
Molstia
Febre
Defluxo 906
Estupor
De uma dor
Espasmo
Malina
[no consta]
Inchao
De uma dor
Parto
[rasurado]
Estupor
Estupor
Defluxo
Malina
Febre
Feridas na garganta
Malina
Fonte: Quadro elaborado a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 14, fls. 13-14.
906
Defluxo ou Corya. Inflamao leve das vias respiratrias, o mais fraco da bronquite, apresentando secura e
inchao das vias nasais, olhos vermelhos e midos, calor anormal no interior do nariz e testa. O defluxo mais
grave causa insnia, fastio, dor intensa na cabea e cansao dolorido nas pernas.
375
QUADRO 8
Relao de ndios na Vila Viosa Real por sexo, idade, nascidos e mortos no
ano de 1784.
Masculino
Feminino
Total
7 anos completos
1.800
1.701
3.501
7-15
612
612
7-14
534
534
15-60
1.003
1.003
14-40
1.306
1.306
60-90
104
104
40-90
394
394
Total
3.519
3.935
7.454
Nascimentos
Mortes
Vegetativo
Masculino
256
67
189
Feminino
250
66
184
Total
506
133
373
376
Masculino
Feminino
Total
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
103
Total
15
15
785907
Fonte: Quadro formulado a partir dos dados in Viagem filosfica de Joo Machado Gaio s
Serras de Ibiapaba, entre julho e agosto de 1784. IHGB, Arquivo 1.1.5, fls. 272v-278.
907
Ao que parece, o autor da Viagem filosfica listou apenas os ndios mais velhos computando ao total o
nmero completo de seu levantamento.
377
QUADRO 9
Ram de todo gado vacum, cavallar, meudo e do mais que se achou nas
antigas aldeas, que por ordem de S. Mag. Fidelissima se erigiro em villas e
repartio que delles se fez as pessoas abayxo declaradas (10/02/1761).
Vacas
de
ventre
Para Nossa
Senhora a
fazenda do
Morro da
Tiaya com
Ao
Reverendo
Vigrio
A2
Coadjutores,
cada hum
com igual
parte
Ao Director
Ao Mestre de
Campo
A 3 Capitaens
mores, cada
hum com
igual parte
Ao Sargento
mor
A 15
Capitaens,
cada hum
com igual
parte
A2
Ajudantes e
hum tenente,
cada hum
com igual
parte
Egoas e
poldras
Cavallos
Cabras
Chibatos
600
Boys e
gado
meudo da
mesma
qualidade
0
70
13
52
25
10
80
12
40
0
80
8
0
2
10
2
3
0
0
0
0
72
15
16
180
30
15
24
378
Vacas
de
ventre
A 18 Alferes,
cada hum
com igual
parte
A 18
Sargentos do
N na forma
referida
Ao
Procurador do
Conselho, o
Escrivo da
Cmara na
forma dita
Ao Piloto
hum cavallo,
e ao Mestre
da Escola o
mais
A3
Vereadores,
cada hum
com igual
parte
Para o
Hospital
Total
Egoas e
poldras
Cavallos
Cabras
Chibatos
108
Boys e
gado
meudo da
mesma
qualidade
0
18
36
18
2359
1050
149
51
123
67
3633
1076
367
103
123
77
379
QUADRO 10
Descrio da Capitania do Cear:
vilas, freguesias, povoaes e populao (Post. 1766).
VILA
FREGUESIA
CAPELA
FAZENDA
FOGO
N
DESOBRIGA
DO CEAR
10
93
2.491
7.600
DO
ACARAC
13
325
3.404
11.220
DO
JAGOARIBE
240
1.253
5.449
DO IC
12
314
2.583
9.912
TOTAL
10
20
41
972
9.731
34.581
RIBEIRA
380
QUADRO 11
Lista das Companhias militares de ndios na Vila Viosa Real
(1770-1772).
Etnias
N de Praas
Tabajara
Tabajara
Tabajara
55
Tabajara
56
Tabajara
51
Tabajara
56
Tabajara
50
Tabajara
61
Tabajara
50
Tabajara
55
Tabajara
54
Tabajara
50
Tabajara
49
Tabajara
61
Tabajara
52
Tabajara
49
Anac
33
Caa
32
Arari
14
828
Total
Fonte: Lista elaborada a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10.
381
QUADRO 12
Salrios pagos pelos Servios dos ndios nas Serras de Ibiapaba 1767.
ndios
Jornal/Ano
Sexo Masculino
Jornal/Ms
No oficiais
4.800 ris
400 ris
26 ou 52 ris
No oficiais
3.600 ris
300 ris
Oficiais
20.000 ris
100 ris
68 ris
Oficiais
(tecelo,
alfaiate e
sapateiro)
Oficiais
(carpinteiro e
pedreiro)
Oficiais
(ferreiro,
pintor,
imaginrio e
ourives)
Oficiais
(outros
artfices
mecnicos)
Jornal/Dia
104 ris
130 ris
156 ris
Observaes
Entre 13 e 60
anos. No caso
do sustento
dirio ficar por
conta do amo a
diria passa a
ser de 26 ris
Entre 12 e 15
anos, com a
obrigao de
seu amos
mandar vestir,
doutrinar e
confessar
quatro vezes
por ano
Aprendizes
por tempo de 6
anos,
recebendo o
salrio por ano
aos que forem
tirados a
algum servio
382
ndias
Jornal/Ano
Sexo Feminino
Jornal/Ms
Jornal/Dia
39 ris
13 ris
Sem ofcio
Sem ofcio
Ofcio de
rendeira,
costureira,
conserveira,
farinheira,
cozinheira e
Ama de leite
Idem
52 ris
26 ris
Observaes
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
da ndia
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
do amo
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
da ndia
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
do amo
At 8 anos
Entre 8 e 12
anos
ndio (a)
Entre 12 e 18
anos
rfos
13 ris/dia
11 anos de
trabalho
referente
criao de seus
amos
Fonte: Quadro formulado a partir de Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In:
RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940.
383
QUADRO 13
Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar e mido em Ibiapaba
1761.
Fazenda da
Vacas de
Bois e gado
guas e
Cavalos Cabras
ventre
mido
poldros
1.240
321
15
16
73
40
1.435
465
134
43
50
37
720
290
218
44
238
3.633
1.076
367
103
123
77
4.709
470
200
Chibatos
(bodes)
Emboeira
Fazenda da
Misso
Fazenda da
Tiaia
Fazenda da
Petinga
Total de cada
qualidade
Total de gado
vacum
Total de gado
cavalar
Total de gado
mido
Fonte: Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar, mido que administravam os
jesutas a ttulo de missionrios da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje Vila Viosa Real, com
declarao de que pertence a N. Senhora, gado que se repartir com as pessoas que se
empresta, com trs que ficam destinadas para a subsistncia do Hospital que se intenta formar
na sobredita vila em benefcio dos seus habitantes. 13/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 49-49v.
384
QUADRO 14
Relao nominal da diviso de terras em Vila Viosa Real (1759-1761).
Beneficiados
Medio
Observao
Terras consideradas como
no tendo sido adquiridas
com trabalho dos ndios
Poro acordada com o
governador de Pernambuco
Santa padroeira
3 lguas
D. Felipe de Sousa e
Castro
1 lguas
Vigrio
100 x 90 braas
Indeterminado
Indeterminado
Fonte: Certido do diretor da Vila Viosa Real sobre o bom trabalho do Piloto Manuel Roriz
dos Santos, dizendo ter feito at aquele ano, 292 datas de terras. 26/06/1760. AHU-PE, cx.
106, doc. 8204. Anexo, cpia n. 19; Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo
Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 22-25; Ofcio do
ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio
do estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro
dos bens dos jesutas. 10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493; Martins, Pe. Vicente. O
Hospcio dos jesutas de Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 122-127, 1929.
385
QUADRO 15
MAPA dos habitantes da capitania do Cear Grande, em 1808.
Brancos
H
M
Vilas de
Brancos
Fortaleza 1.954 1.772
Aquiraz
2.140 1.648
Aracati
1.140 1.231
S.
2.696 2.591
Bernardo
Ic
3.515 3.503
Crato
1.223 2.471
Campo825
1.043
Maior
S.J. do
1.823 1.712
Prncipe
Sobral
1.883 1.753
Granja
999
884
Vila Nova 1.459 1.555
dEl Rey
Vilas de
ndios
Viosa
684
753
Real
Mecejana
23
28
Arronches
33
42
Soure
14
19
Monte437
368
mor o
Novo
Povoao
de ndios
So Pedro
498
425
de
Ibiapina
Montemor o
Velho
Almofala
164
149
Somas
21.510 21.947
ndios
M
Pretos
H
M
Mulatos
H
M
Total
85
255
43
25
89
283
36
18
645
1.585
867
1.140
434
1.354
962
1.136
2.350
1.122
529
1.504
2.295
1.140
525
1.677
9.624
9.527
5.333
10.787
106
76
55
114
102
65
1.659
1.952
952
1.558
1.533
763
3.596
2.080
1.411
3.647
2.298
1.401
17.698
11.735
6.515
50
67
714
658
1.107
1.429
7.560
190
42
192
207
37
189
1.015
665
819
992
507
542
4.202
996
1.606
4.387
794
1.260
14.629
4.924
7.623
2.442
2.224
139
109
821
762
7.934
607
437
260
56
578
430
286
70
38
60
25
81
46
63
30
74
96
134
54
876
154
216
79
783
1.570
1.415
767
2.745
1.059
1.140
85
64
476
423
4.170
132
134
12
17
321
100
6.181
102
6.128
92
56
198
150
1.011
12.545 10.899 23.166 23.428 125.878
Fonte: Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814.
ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.
386
387
LISTA 1
RECEITA E DESPESA DAS TRS CLASSES DOS BENS DA COMPANHIA DE
JESUS NA CAPITANIA DO CEAR (1759-1786)
BENS DE 1 CLASSE
VILA VIOSA REAL
- Produto de sessenta e nove couros de bois e vacas da Vila Viosa Real em dezembro de
1760................................................................................................................84$000 ris
-
Das
fazendas
de
gado
da
capitania
do
Cear
em
novembro
de
1760...............................................................................................................135$300 ris
- Total............................................................................................................219$300 ris
HOSPCIO DE AQUIRAZ
- Arrematao do crioulo Domingos, pertencente ao Hospcio de Aquiraz em novembro de
1760................................................................................................................80$000 ris
- Arrematao das fazendas de gado Pacoti e Bejabodes por Custdio Barata Maldonado
pertencentes ao Hospcio de Aquiraz em outubro de 1765.............................200$000 ris
- Resto do pagamento da arrematao que fez Custdio Barata Maldonado das fazendas de
gado Pacoti e Bejabodes pertencentes ao Hospcio de Aquiraz em Maro de
1766................................................................................................................ 350$00 ris
- Arrematao do segundo pagamento que fez Custdio Barata Maldonado das fazendas de
gado Pacoti e Bejabodes pertencente ao Hospcio de Aquiraz em Maro de
1766............................................................................................................... 400$000 ris
- Resto do segundo pagamento vencido da arrematao que fez Custdio Barata Maldonado
das fazendas de gado Pacoti e Bejabodes pertencente ao Hospcio de Aquiraz em Junho de
1766................................................................................................................150$000 ris
- Pagamento da arrematao de Custdio Barata Maldonado referente as fazendas de gado
Pacoty
Bejabody
pertencente
ao
hospcio
de
Aquiraz
em
Julho
1768................................................................................................................250$000 ris
de
388
Bejabody
pertencente
ao
hospcio
de
Aquiraz
em
Agosto
de
1768...............................................................................................................100$000 ris
- Valor que pagou o capito Custdio Barata Maldonado do resto que devia do preo porque
arrematou as fazendas de gado Pacoty e Bejabody do Hospcio do Cear em Dezembro de
1768...............................................................................................................200$000 ris
- Valor que pagou o Sargento-mor Manoel Gomes dos Santos como fiador de Manoel Ferreira
Braga do terceiro pagamento que devia da arrematao que fez da fazenda de gado do Curral
da
Telha
do
hospcio
do
Cear
vencido
Setembro
de
1768..............................................................................................................316$000 ris
- Produto da compra de tomos de livros da livraria do Hospcio de Aquiraz pelo padre Manoel
Pereira de Castro em Agosto de 1765 .............................................................5$260 ris
- Produto da compra de mais tomos de livros da livraria do Hospcio de Aquiraz pelo padre
Manoel Pereira de Castro em Fevereiro de 1766...........................................11$640 ris
- Produto da arrematao de Joo Batista da Costa Coelho que fez de uma morada de casa
trrea na Vila dos Aquiraz pertencentes ao Hospcio do Cear em Junho de
1768................................................................................................................90$000 ris
- Produto da compra que fez o padre Manoel da Silva de tomos de livros da livraria do
hospcio de Aquiraz em Abril de 1770........................................................... 3$320 ris
- Hospcio de Aquiraz em Abril de 1770........................................................ 3$032 ris
- Hospcio de Aquiraz em Abril de 1771........................................................ 3$640 ris
- Produto liquido das arremataes que se fizeram a saber de vinte e trs escravos no ano de
1771 (889$000 ris); de duas escravas no ano de 1773 (105$000 ris); de toda terra contgua
ao hospcio da vila dos Aquiraz, menos a que se acha debaixo da Cerca dela (40$000 ris), e
de vrios bens mveis e todas que se arremataram no ano de 1768-1769 e 1770 (40$818 ris),
tudo pertencente ao hospcio de Aquiraz em Julho de 1773..................... 1:074$818 ris
- Cobrado do Cear................................................................................... 269$550 reis
- Total.........................................................................................................3:507$260 ris
389
BENS DE 3 CLASSE
VILA VIOSA REAL
RECEITA
- Receita que entregou Manoel lvares Ferreira, procurador do hospcio da Vila Viosa Real,
de resto de contas que consta do seu livro e que deve ficar em depsito para factura do
Hospital da mesma Vila recebida em Maio de 1759.....................................693$522 ris
- Receita que entregou o dito procurador Manoel lvares Ferreira, por conta de uma
obrigao do padre Dr. Miguel Ribeiro Ribas, da quantia de quarenta e cinco mil seiscentos e
oitenta, que devia ao dito Hospcio da Vila Viosa, e dela fica devendo vinte mil ris, cuja
obrigao
fica
em
mos
do
Tesoureiro
para
cobrar,
recebida
em
Maio
de
1759..................................................................................................................25$680 ris
- Receita que entregou o padre Dr. Miguel Ribeiro Ribas que devia ao hospcio da Vila
Viosa recebida em Junho de 1761.................................................................20$000 ris
- Receita que entregou Manoel Pereira Lobo com a chegada do desembargador em Recife,
pelos haver dado em Inventrio em Vila Viosa o missionrio dela Francisco Pereira, recebida
em Agosto de 1760........................................................................................470$720 ris
- Receita que recebeu de Antonio Fagundes da importncia de uma letra, que da Vila Viosa
Real
remeteu
diretor
dela,
Diogo
Roiz
Correa,
recebida
em
Abril
de
1763................................................................................................................507$900 ris
- Produto de quarenta e seis couros de boi em cabelo remetidos por Diogo Roiz Correa,
diretor da Vila Viosa, pertencentes as fazendas do Hospcio daquela vila, recebido em Maio
de 1762..............................................................................................................54$500 ris
- Produto de sete couros de boi em cabelo remetidos por Diogo Roiz Correa, diretor da Vila
Viosa Real, recebida em Abril de 1763.............................................................7$000 ris
- Receita que recebeu de Francisco Correa, produto de oito cavalos que lhe havia entregado o
desembargador na Serra da Ibiapaba para a sua conduo e do jesuta padre Joo Antunes,
recebida em Abril de 1760.................................................................................20$000 ris
- Receita que entregou o Dr. Ouvidor geral, produto de dez reses, que mandou matar das
fazendas da Emboeira e Pitinga para o gasto da sua comitiva, recebida em Agosto de
1760.................................................................................................................. 20$000 ris
- Receita que entregou Antonio Fagundes, pela importncia de uma letra que assinou ao
diretor da Vila Viosa Real, Diogo Roiz Correa, de gado do aougue que lhe comprou,
recebida em Novembro de 1760..................................................................... 198$546 ris
390
- Receita que recebeu do capito Mathias Ferreira de Avelar por ordem de Diogo Roiz Correa,
diretor da Vila Viosa, procedidos do rendimento das fazendas que tem os Colgios do
distrito daquela Vila, recebida em Julho de 1761.............................................88$800 ris
- Receita que pagou o tesoureiro da Companhia Geral, Antonio Francisco Monteyro, produto
de 43 couros em cabelo que remeteu Diogo Roiz Correa, diretor da Vila Viosa Real, das
fazendas que lhes esto encarregadas, a razo de 1$ ris cada um, cuja quantia fica em
depsito
ordem
do
Ex.mo
Senhor
Bispo,
recebida
em
Junho
de
1766..................................................................................................................43$000 ris
- Receita que pagou o capito Luiz Pereira Vianna, em virtude de uma letra, que sobre ele
passou, Bento Pereira Vianna, do produto do gado que comprou das fazendas de Vila Viosa
Real, de que est encarregado o diretor da dita vila Diogo Roiz Correa; cuja quantia fica em
depsito
ordem
do
Ex.mo
R.mo
Senhor
Bispo,
recebida
em
Junho
de
Real
que
fica
em
depsito
por
ordem
do
bispo
em
Maio
de
Receita
remetida
pelo
diretor
da
Vila
Viosa
Real,
Incio
de
Amorim
Barros....................................................................................................................80$480 ris
- Vila Viosa Real cobrado de diversos nomes em Novembro de 1777.........231$045 ris
- Vila Viosa Real cobrado de diversos nomes recebido em dezembro pela cobrana de
Novembro de 1777............................................................................................. 234$545 ris
- Das fazendas de gado da Vila Viosa Real em novembro de 1781 cobrado de
diversos............................................................................................................ 487$372 ris
391
- Total..............................................................................................................7:348$987 ris
HOSPCIO DE AQUIRAZ
RECEITA
- Hospcio de Aquiraz em dezembro de 1773...................................................... 44$480 ris
- Hospcio de Aquiraz em julho de 1774...............................................................44$720 ris
- Hospcio de Aquiraz de reposio de guizamento e sustento do escravo que de mais recebeu
por mandado de despesa....................................................................................... 18$920 ris
- Total...................................................................................................................108$120 ris
HOSPCIO DE AQUIRAZ
DESPESA
- Dois pagamentos iguais ao padre Joo do Valle, administrador do Colgio do Hospcio da
Vila
do
Aquiraz
para
sustento
curativo
em
consertos
mais
cousas
do
Colgio
da
Vila
do
Recife..........................................................................................133$874 ris
- Ordenados, guizamentos e mais que pagou aos administradores dos colgios de Recife e
Vila dos Aquiraz..........................................................................161$590 ris
392
Fontes: IAN/TT. Errio Rgio, Livros n551 (1773); 553 (1774); 554 (1776); 555 (1777); 558
(1770); 559 (1771); 560 (1772); 561 (1773); 562 (1774); 564 (1776); 574(1759-1763); 576
(1763-1766); 580 (1765); 582 (1765); 584(1768); 587 (1768); 588(1770); 595 (1770); 598
(1771); 604 (1773); 615 (1776); 619 (1778); 630-631 (1786); 666 (1769); 669 (1773); 672
(1776); 676(1778); 682 (1781); 685 (1786).
393
LISTA 2
Catlogos Breves e Trienais dos missionrios da Companhia de Jesus da Provncia do
Brasil nas aldeias do Cear e Rio Grande do Norte (1701-1757).
Catlogo de 1701
Incompleto (nada consta).
Catlogo de 1707
Incompleto (nada consta).
Catlogo de 1717
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Ascenso Gago in vita ad Colegiu Bahiense
- Pe. Manoel Pedroso
Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Jos Sitoeira - Superior
- Pe. Manuel Batista
Aldeia de Guajiru:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa
Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Pedro Silva - Superior
- Pe. Manoel Nunes
Aldeia de Guajiru:
394
Catlogo de 1720
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa
- Pe. Manoel Pedroso
Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Pedro da Silva - Superior
Aldeia de Guajiru:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa
- Pe. Joo Guedes
Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Jos da Silveira Superior
- Pe. Manoel Saraiva
Aldeia de Guajiru:
395
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro
Hospcio cearense:
396
Catlogo de 1738
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Jos da Rocha
- Pe. Stephanus Monteiro
- Fr. Manoel de Macedo
397
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro
- Pe. Jos da Rocha
Aldeia de Paupina:
398
Catlogo de 1743
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Jos da Rocha - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Joo de Sales
Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel de Macedo
Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Fr. Jacinto da Fonseca
Aldeia de Caucaia:
Aldeia de Paupina:
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Jos da Rocha - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Antnio Dantas
Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel de Macedo
Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Pe. Joo Brewer
Aldeia de Caucaia:
Aldeia de Paupina:
399
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel de Mattos - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Antnio Dantas
Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Pe. Joo Brewer
Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Fr. Manoel de Macedo
Aldeia de Caucaia:
Aldeia de Paupina:
Hospcio cearense:
400
Catlogo de 1748
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel de Mattos - Superior
- Pe. Joo Brewer
- Pe. Antnio Dantas
Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel Vaz
Aldeia dos Paiacus: - Pe. Joo de Sales Superior
- Fr. Jos Borges
Aldeia de Caucaia:
Aldeia de Paupina:
Hospcio cearense:
Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Rogrio Cansio - Superior
- Pe. Joo Antunes
- Pe. Francisco Pereira
Aldeia de Parangaba: - Pe. Incio Gomes Superior
- Fr. Manoel Vaz
Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco de Gouva Superior
- Fr. Manoel Simes
- Fr. Manoel Pereira
Aldeia de Caucaia:
401
Aldeia de Paupina:
Hospcio cearense:
402
V. LISTA DE FOTOS
403
FOTO 1
Placa comemorativa dos 300 anos de fundao da aldeia de Ibiapaba.
Viosa do Cear/CE.
404
FOTO 2
Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de Ibiapaba.
Viosa do Cear/CE.
405
FOTO 3
Vista lateral da Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia
de Ibiapaba. Viosa do Cear/CE.
406
FOTO 4
Mosteiro dos jesutas na cidade de Baturit/CE.
407
FOTO 5
Martrio do Beato Incio de Azevedo e 40 companheiros,
pintado pelo padre Francisco Freire, Superior da Casa de Baturit (CE),
entre 1935 e 1939.
408
FOTO 6
Pintura da Aldeia de Ibiapaba no Sculo XVIII.
Autor: Ernani Pereira. Local: Centro de Capacitao Ascenso Gago.
Cidade de Viosa do Cear, 2000.
409
FOTO 7
Cadeira que teria sido usada por Padre Vieira quando esteve na Aldeia de
Ibiapaba, em 1660.
Local: Museu Dom Jos Tupinamb da Frota (Sobral-CE)