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A F Protestante
Por Manoel Canuto
palavra protestante, de acordo com a definio do dicionrio se refere a um membro de uma das igrejas
crists que terminaram se separando da Igreja catlica
Romana desde o sculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros; ou se refere a uma pessoa que protesta. O termo protestante no um termo pejorativo. A palavra
derivada do latim, da preposio PRO, que significa para, e
o infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante , ento,
uma testemunha um protestante uma testemunha de Jesus
Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensino;
o renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do
Novo Testamento, com uma nfase positiva nas doutrinas das
Escrituras.
Mas historicamente o termo protestante se originou na Segunda Dieta Imperial Alem de Speyer (1529) quando os prncipes luteranos leram um Protesto contra a deciso da Dieta
que declarava que a f Catlica Romana era por lei a nica f. A
primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de
cada estado estava livre para seguir a f que sentisse ser a correta. Este protesto era ao mesmo tempo, uma objeo, um apelo
e uma afirmao:
Qual a igreja verdadeira e santa?... No h nenhuma pregao ou doutrina segura seno aquela que permanece fiel Palavra de Deus. Segundo
o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada. Todo
texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por outros textos. Esse Livro Santo necessrio, em todas as coisas, para o cristo;
brilha claramente na sua prpria luz e vista iluminando as trevas. Esta3
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Manoel Canuto
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Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda sua famlia estava presente inclusive seu
pai, o velho Hans Lutero, que j havia aceitado a ideia de seu
filho tornar-se um sacerdote. Lutero comeou a cerimnia com
firmeza e equilbrio. Mas quando chegou o momento da orao de consagrao, quando haveria, segundo o ensino catlico,
o grande milagre da transubstanciao, o monge agostiniano
vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um silncio tomou conta da congregao.
Seus lbios tremiam e no conseguia articular nenhuma palavra. No tinha condies de continuar e voltou mesa onde
os convidados da famlia estavam e sentou-se. Foi arruinada a
cerimnia, desonrada a famlia e a si mesmo.
Por que aconteceu isso? Lutero explica:
Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade?... Quem sou eu, para
que levante meus olhos e minhas mos at a majestade divina? Os anjos
O rodeiam. Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miservel, dizer:
Quero isto, peo aquilo?. Porque sou p e cinzas e cheio de pecados e estou
falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus.
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QUEM SO OS EVANGLICOS
Sendo um movimento bblico e no uma religio organizada,
os evanglicos tm existido desde os tempos dos Apstolos.
Pela providncia de Deus, sempre tem havido os que rejeitam
as tradies inventadas por homens, para crerem na mensagem
da Bblia concernente salvao pela graa de Deus.
O acontecimento mais notvel dos evanglicos teve lugar no
sculo XVI com a Reforma Protestante. Este ocorreu porque
alguns sacerdotes catlicos e outros eruditos da poca comearam a estudar a Bblia seriamente para entender com mais
preciso o ensino original de Jesus e dos Apstolos. Descobriram srias diferenas entre a Palavra de Deus e a Igreja Catlica. Protestaram sobre estas diferenas insistindo que a Igreja
obedecesse Bblia. Porm a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16: Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no
caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom
caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas;
mas eles dizem: No andaremos.
Este movimento protestante segue at os dias de hoje, talvez
com mais de 55 milhes de membros no mundo. Os evanglicos aceitam a Bblia como a nica autoridade no tocante
doutrina e prticas religiosas. A Igreja Catlica, contrariamente,
aceita a tradio, os conclios e os decretos do Papa como autoridade final.
Princpios que caracterizam os Protestantes
1) SOLA SCRIPTURA Somente a Escritura
Esta foi a grande marca que deu Reforma o seu princpio
regulador. Os Evanglicos defendem como verdade que s a
Bblia a nica regra de f e prtica. S ela completa, perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Esprito Santo.
Nada mais. Creem, como Paulo, que toda a Escritura inspirada por Deus; que a Bblia o guia para a salvao e que
atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se torna perfei9
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tamente habilitado para toda boa obra (II Tm 3:17). Um evanglico atribui Bblia exatamente a mesma autoridade que Jesus
Cristo atribuiu Bblia de Sua poca. Disse Jesus: No penseis
que vim revogar a Lei ou os profetas: no vim para revogar, vim
para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo
se cumpra (Mateus 5:17-18). Jesus falou isso porque a liderana
religiosa judaica havia acrescentado muitas coisas Lei que fora
entregue diretamente por Deus a Moiss. Eram tradies rabnicas (apesar de cheia de supersties) consideradas no mesmo
nvel de autoridade com as Escrituras. A Igreja Catlica tambm um grande exemplo de como criar, pela tradio, aquilo
que no existe nas Escrituras e que continuam at hoje. Fatos:
Ano 300 Orao pelos mortos
Ano 300 - Sinal da cruz
Ano 300 - Uso de Velas
Ano 375 - Venerao dos anjos e santos falecidos
Ano 394 A missa, como celebrao diria
Ano 431 Comeo da exaltao de Maria (o termo Me de Deus foi-lhe
aplicado pela 1 vez)
Ano 500 Sacerdotes comeam a se vestir de forma diferente
Ano 526 Extrema uno
Ano 593 Doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I
Ano 600 Latim usado para oraes e no culto
Ano 600 Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos
Ano 607 Ttulo de Papa, ou bispo universal dado a Bonifcio III
Ano 607 Beijar os ps do Papa
Ano 750 Poder temporal dos Papas
Ano 786 Adorao da cruz, imagens e relquias
Ano 850 gua Benta misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo
sacerdote
Ano 890 Adorao de So Jos
Ano 995 Canonizao dos santos mortos
Ano 998 Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma
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Sendo assim, os evanglicos ficam do lado de Jesus na questo da autoridade da Bblia e renunciam a autoridade das tradies humanas. Esta uma das grandes diferenas com a Igreja
de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu
s suas crticas com a seguinte acusao: ... E assim invalidastes
a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mateus 15:6).
Jesus muitas vezes ia de encontro s tradies dos homens, mas
Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No Sermo do Monte Jesus mostrou claramente a confiana que os judeus depositavam na tradio rabnica quando disse: Ouvistes
o que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos digo... (Mateus 5:2122). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais
dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de
falsas interpretaes. como se Cristo dissesse: Esqueam o
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Senhor... Onde ests?... Meu Deus, onde ests?... Vem! Rogo-te, estou pronto... Olha-me preparado para oferecer minha
vida por Tua verdade... Sofrendo como um cordeiro. Porque a
causa santa... Tua prpria causa... No vou deixar-te ir! Nem
sequer por toda a eternidade! E mesmo que todo o mundo se
enchesse de demnios e este corpo, que obra de Tuas mos,
tivesse quer ser lanado, pisoteado, cortado em pedaos,... Reduzido a cinzas, minha alma Tua. Sim, eu tenho Tua prpria
Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morar
contigo para sempre! Amm! Oh Deus envia Tua ajuda. Amm.
No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da
Assemblia para pronunciar o discurso que mudou o curso da
histria e modificou a Igreja para sempre. O mundo e a Igreja
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Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude semelhante haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do Conclio de Constana 100 anos antes (John Hus tambm havia protestado contra as
indulgncias mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do
Imperador de que poderia sair de Worms em segurana. Mas
a partir daquele momento seria considerado herege e um fora-da-lei. Lutero foi excomungado.
SOLA SCRIPTURA o princpio daqueles que acreditam
que nada mais ser acrescentado ou tirado das Escrituras. o
princpio que considera a Bblia como infalvel Palavra de Deus.
Nem mesmo novas revelaes do Esprito devem ser aceitas
(se houvessem). O cnon est completo. A conscincia de um
evanglico, de um protestante est cativa s Escrituras.
Desde a poca de Lutero que um verdadeiro evanglico no
aceita novas revelaes. Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bblia para o alemo, teve de lutar contra fanticos que se diziam profetas carismticos e recebiam
revelaes especiais de Deus. Eles diziam: Deus me falou assim.... Mas os evanglicos reformados crem que a Palavra de
Deus est completa e que o final da poca apostlica o final
da revelao. No pensar assim contraria a prpria profecia de
grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.
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A Confisso de F de Westminster feita por telogos protestantes do sculo XVII clara quanto a esta posio:
Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do
Esprito, nem por tradies dos homens.
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mar que o homem pecador no tem qualquer esperana de salvao pelo seu prprio esforo. So firmes em defender o que a
Escritura apresenta: Pela graa sois salvos, por meio da f isto
no vem de vs, dom de Deus no de obras, para que ningum
se glorie (Efsios 2:8-9).
O protestantismo nega todos os esquemas de salvao que
promovem o homem e suas atividades religiosas como meio de
ganhar a vida eterna e o perdo.
Esta questo era bvia para Lutero: o homem que inicia e
ajuda no perdo divino, ou Deus quem providencia, inicia,
efetua e completa o crculo completo da salvao de pecadores
perdidos, para que a glria tenha de ser atribuda somente
Sua graa soberana? Para Lutero a segunda opo era a verdadeira. Lutero respondeu ao humanista catlico, Erasmus, que
escrevera uma obra defendendo o livre-arbtrio (Diatribe); respondeu escrevendo sua famosa obra A Escravido da Vontade
ou Nascido Escravo (editora FIEL), enfatizando a prioridade
da graa divina na salvao. Lutero insistia que um pecador era
tanto incapaz de providenciar um remdio salvfico, como tambm incapaz de se apropriar do remdio que foi providenciado.
Lutero viu que a nica forma que poderia fazer ruir um sistema
j to inculcado na mente das pessoas e de peso como o catlico Romano, onde eram enfatizadas prticas como compra de
indulgncias, peregrinaes, penitncias e outros, era atacar a
raiz da controvrsia. Era uma questo de livre graa versus livre
arbtrio. At mesmo Erasmus foi levado a confessar: Voc, e
voc somente, enxergou um mecanismo sobre o qual tudo gira
e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbtrio versus graa de Deus.
O homem pensa que livre, mas no sabe que est escravizado ao pecado e a satans. Jesus disse ... Todo o que comete
pecado escravo do pecado (Jo 8:34). O homem possui um tipo
de liberdade, claro; livre para fazer o que quer, mas o que ele
quer pecar porque os seus desejos so pecaminosos e o levam
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cada vez mais para longe de Deus amando o pecado e por fim
morrendo nele. O grande pregador ingls do sculo XVIII, George Whitefield, dizia que o livre arbtrio do homem s o leva
para o inferno. Tudo isso porque sua vontade escrava da sua
natureza corrompida pelo pecado. A escravido do homem
to completa que ele fica alegremente despercebido da sua condio de escravo.
Lutero refletia sobre esta condio e a descrevia desta maneira:
Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar em Jesus
Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito Santo me chamou atravs
do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me santificou e preservou na
verdadeira f; da mesma maneira Ele chama rene, ilumina e santifica toda
a Igreja da terra, e preserva a sua unio com Jesus Cristo na verdadeira f....
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O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde repudiaria o culto aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se
monge, mais tarde iria renunciar ao monasticismo. Um filho
leal da Igreja catlica, mais tarde faria em pedaos a estrutura
do catolicismo medieval. Um servo devoto do Papa, mais tarde
identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este jovem era
Martinho Lutero.
Pouco depois desta experincia, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das leis e ingressou no monastrio agostiniano
de Emfurt, para desiluso de Hans, seu pai, que desejava ver
seu filho um advogado. No monastrio dedicou-se a um tipo de
vida rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias
em jejum e oraes chegando a formas severas de autoflagelao, castigando severamente seu corpo e rejeitando at mesmo
a proviso de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado.
Como no podia passar nem um dia sem pecar e sabia que seus
pecados tinham de ser perdoados, buscava diariamente o confessionrio para buscar absolvio e achar a aceitao de Deus.
Ao contrrio dos outros, passava horas confessando seus peca18
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da Reforma: Como pode um homem injusto sobreviver presena de um Deus justo?. Lutero, ao contrrio do jovem rico que
conversou com Jesus, sabia que lhe faltava no apenas uma coisa,
mas muitas coisas, pois a Lei de Deus exige perfeio total. Ele
sabia o homem pecador no pode entrar no cu. A menos que
entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem no
for coberto com a justia de Cristo estar perdido eternamente.
Enquanto todos estavam tranqilos, Lutero dizia:
Sabem vocs que Deus habita em luz inacessvel? Ns, criaturas dbeis e
ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensvel da
insondvel luz da maravilha de Deus. Aproximamo-nos; preparamo-nos
para nos aproximar. Que tremendo , ento, que Sua majestade venha e
nos faa em pedaos!.
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que eu a tomei como que significando essa justia pela qual Deus justo e
trata com justia ao castigar o injusto. Minha situao era que, apesar de
ser um monge impecvel, estava diante de Deus como um pecador com
a conscincia conturbada e no tinha nenhuma confiana em que meus
mritos podiam apazigu-lo. Portanto, eu no amava a um Deus justo e
irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. No obstante, me agarrava
ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele queria dizer.
Refleti noite e dia at que vi a conexo entre a justia de Deus e a afirmao de que o justo viver por f. Ento compreendi que a justia de Deus
aquela retido pela qual, atravs da graa e somente da graa de Deus,
Ele nos justifica pela f. Neste ponto me senti renascer e senti que havia
entrado atravs de portas abertas ao paraso. Toda Escritura tomou um
novo significado, e, enquanto anteriormente a justia de Deus me havia
enchido de dio, agora chegou a ser para mim inexplicavelmente algo doce
em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para mim a porta
do cu...
Se tu tens a f verdadeira de que Cristo teu Salvador, ento, no momento
tens um Deus de graa, porque a f te guia at dentro do corao e da vontade de Deus, para que possas ver uma graa pura e um amor transbordante.
Isto contemplar a Deus com uma f que podes olhar Seu corao paternal
e amigvel no qual agora no h ira nem falta de graa. O crente que v a
Deus como irado, no o v corretamente, mas olha sob uma cortina como
se uma nuvem viesse sobre o seu rosto.
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A obra de Cristo nos traz a plena absolvio, que tanto Lutero almejava. Agora Deus nos trata como se nunca tivssemos
cometido pecado algum ou jamais tivssemos sido pecador. E
Deus nos trata como se ns pessoalmente tivssemos cumprido
toda a obedincia que Cristo cumpriu por ns. Mas, no nossa f que merece a absolvio. No somos justos perante Deus
graas a nossa f. Somos justos perante Deus graas obra de
Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questo que s
podemos possuir esta justificao pela f somente.
Temos que definir bem o que a f. A f no uma boa obra
nossa que nos faz merecer o perdo. Mas f , por assim dizer,
a mo com a qual recebemos a justia de Cristo. Somos justos
e recebemos absolvio, no por causa de nossa f (na verdade
ela nos foi dada por Deus Efsios 2:8), nem sem ela, mas por
meio da f. A f o instrumento com que abraamos a Cristo.
O justo viver por f. Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A idia de que a justificao s pela f (SOLA
FIDE), s pelos mritos de Cristo, era to central ao Evangelho
que Lutero a chama de o artigo sobre o qual a Igreja se mantm
de p ou cai. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se
mantinha de p.
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Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu
tormento enlouquecedor terminou. Isto foi to significativo
para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o conclio, o prncipe e o imperador e se fosse necessrio, o mundo
inteiro. Lutero havia passado pelas portas do paraso e nada o
faria voltar atrs. Ele foi um protestante que sabia do que estava protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme
numa epidemia tal em nossa nao que faa o povo desesperar
pela bno da justificao pela f somente.
4) SOLUS CHRISTUS Somente Cristo
Ns falamos com freqncia das 95 teses de Martinho Lutero,
porm lembramo-nos tambm que Zwinglio escreveu 67 teses,
apenas seis anos depois de Martinho Lutero! Estas teses, ou
afirmaes teolgicas exaltam a Cristo: A suma do Evangelho
que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus,
tornou conhecida a ns a vontade de seu Pai celestial e nos redimiu da morte eterna por Sua inocncia, e nos reconciliou com
Deus (Tese 2). Portanto, Cristo o nico meio de salvao
para todos que eram, so e sero salvos (Tese 3). Quem quer
que seja que procure ou que mostre outra porta, erra; sim,
um assassino de almas e um ladro (Tese 4). Cristo o cabea
de todos os crentes que so o Seu corpo e sem Ele o corpo est
morto (Tese 7). Cristo o nico mediador entre ns e Deus
(Tese 19). Cristo a nossa justia (Tese 22).
Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que ns s
temos um meio de acesso a Deus e um nico advogado, um
s mediador, um s caminho: Jesus Cristo. Porque Ele se fez
homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou
o mediador que o prprio Pai constituiu entre ns; porque no
h ningum, nem no cu, nem na terra ou entre os homens que
nos ame mais do que Cristo. ... pois Ele, subsistindo em forma
de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a
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