ANAIS DO XV CONGRESSO NACIONAL DE LINGUSTICA E FILOLOGIA

PRESENAUSNCIA:
QUANDO A AUSNCIA DESESTABILIZA, INSTALA O CAOS
E CRIA O EFEITO DE PRESENA
Juliana Ramos
ramos.juliana@ymail.com

A experincia esttica no est limitada ao fornecido em presena,

e se intensifica quando propiciada pela ausncia, que gera conflito com o
presentificado, gerando tenso e caos na criao de um efeito de presena
do ausente.
Aqui aproximamos a experincia esttica experincia vivida, intensificando a dimenso da corporicidade. A experincia esttica se d
como a experincia vivida pela afetao, por ser tocado e esse toque gerar movimentao, agitao, conturbao, caos, transformao. Entendendo que o presente a nica sede real da experincia, em que tambm
se d a experincia corprea, uma vez que as outras dimenses temporais
apenas comportam espaos de ficcionalizao da experincia, e de vivncia dela a partir do olhar, da observao, da contemplao, desprovida da
dimenso corprea.
Para isso, primeiro propomos a anlise de como o sujeito se reconhece em si e no outro a fim de evidenciar o sujeito como vrios, muitos
e mltiplos, tendo em vista que, no momento em que o sujeito consegue
se ver nos diversos papis, ele se torna visvel e vidente, capaz de afetar e
de ser afetado quem no consegue isso permanece sendo o que os outros vem que esse sujeito e precisando desesperadamente de um espelho. E seguimos explorando ceticismo, catarse, epifania, acfalo, imagem, corporicidade e produo de presena a fim de perceber como o efeito de presena da ausncia pode ser mais intenso que a presena na
medida em que se instaura a partir do caos, motor de transformao.

1.

Eu(-) espelho

Essa transformao nos interessa no mbito da identidade, porm

"a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza" (MERCER apud HALL, 2005, p. 9).
Precisamente o que ocorre na proposio shakespeariana Ser ou no ser:
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eis a questo. Sabendo-se que neste estudo o sujeito de que se trata sempre o sujeito ps-moderno de que trata Stuart Hall, um sujeito marcado
pela crise, prpria da cultura ps-moderna.
E, ainda, essa transformao nos interessa enquanto processo de
(autor)reconhecimento do sujeito, quando se torna visvel e vidente, isto
, observado(r), e se destaca ser um observador que direciona seu olhar
ao outro e a si mesmo, alm de ao outro que est em si. Esse um sujeito
que se v no espelho e espelha por meio da identificao, interferindo na
identidade.

2.

Catarse e ceticismo

A catarse o momento de identificao do leitor em sentido

amplo, tendo em vista que as imagens tambm so lidas com o objeto
esttico, quando h o enlaamento entre o eu e o objeto esttico. Dessa
relao, h efeitos modificadores do eu e do como se (auto)define esse
eu.

A construo da conscincia tambm um espao de fico, onde

se esbarram as certezas da fico e as incertezas do que chamamos realidade. A fico, por no guardar compromisso com a verdade das coisas
excetuando-se as ramas realistas , est isenta das asseres de verdade
e, por conseguinte, pende suspenso do juzo corrente, isto , a trilhar
pelo vis da dvida, ao ceticismo. Assim, assemelha-se, como no quadro
A ponte de Horcio, de Ren Magritte, mais ao real, submerso em incerCadernos do CNLF, Vol. XV, N 5, t. 3. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2011

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tezas, que o prprio real, que, embora submerso em incertezas, prope-se

campo de encontro de certezas.
Nessa produo de Magritte, v-se refletido na gua a ponte completa, quando a ponte em si est incompleta efetiva ou perspectivamente,
isto , pode estar faltando-lhe uma parte ou esta parte estar totalmente
encoberta por uma neblina em virtude da perspectiva adotada pelo observador. A fico, como o reflexo da ponte na superfcie da gua o que
tambm nos remete s interpretaes metafricas do espelho , descompromissada com a verdade, oferece uma realidade mais segura, e isso justamente porque se assume no real, fico, da mesma forma como o reflexo se assume reflexo por suas caractersticas particulares de unio dos
pontos, de forma no linear, devido irregularidade inerente matria
que compe a superfcie, a gua, que se assemelha imaginao, igualmente irregular foge a regras , matria que compe a fico. Enquanto
a fico, que aqui s nos interessar enquanto no realista, no se preocupa com a verdade, promove maior senso de realidade que o real propriamente dito, pois este se ope despreocupao da fico; o real, embora seja constitudo por seres incertos, repletos de dvidas, posto como espao de certezas, contrastando mais com o homem que a fico.
O ceticismo se caracteriza pela busca, a qual interminvel, por
isso os cticos tambm so chamados zetticos, ou seja, procuradores. Ao optar pela dvida, o sujeito se coloca no espao de trnsito entre
uma certeza estabelecida e por ele j desconstruda e uma outra certeza, que se busca, mas que se sabe que deve ser evitada em favor de manter a suspenso do juzo, do assentimento, da interpretao, do sentido;
embora a concluso, a resoluo, seja inevitvel, uma vez que viver sem
certezas tarefa impossvel entretanto adiada ao mximo.
O momento de catarse se aproxima ao ceticismo quanto ao carter
de movimento de suspenso do juzo, necessrio identificao com o
outro, entre o eu dele e o eu meu. Entretanto, como no se trata de
algo referente a posse, o mais adequado seria eu em; no eu de. Por
outro lado, h a inadequao de eu em indicar um espao onde reside,
concentra-se, quando no se trata disso; trata-se de eus diferentes. Assim, tem-se o eu-eu e o eu-ele. Sabendo-se que pela identificao,
resultado de observao atenta, revela-se o eu eu a partir do eu ele.
Catarse tambm se aproxima a epifania, ambas so permitir-se ser
afetado pelo objeto esttico. Na catarse, ao se suspender o juzo, para-se
de forjar sentidos, dando espao apenas para a substncia, a sua presena,
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sendo afetado pelo efeito de presena. Por outro lado, na epifania, tal afetao se d no movimento de tenso entre efeito de sentido e efeito de
presena.
Percebe-se, ento, a pungncia (a co-moo, movimento em cooperao) por reduzir a importncia dada ao sentido, produo de sentido.

3.

Cortem as cabeas!

preciso cortar a cabeas, como a Rainha de Copas ordena em

Alice no Pas das Maravilhas.
A cabea representativa da racionalidade, da produo de sentido; ela que tambm exterioriza com intensidade de representao a identidade, intrinsecamente ligada rostidade.
prpria ao homem a necessidade de dar sentido a tudo que o envolve, como faz, por meio da linguagem, ao nomear tudo, tentativa de
concatenar as formas sua identidade. O problema reside no fato de que,
ao nomear, tem-se a prevalncia do sentido sobre a presena, do nome
sobre a afetao que aquele elemento provoca, quebra-se a tenso sentido-presena fundamental a propiciar a experincia da epifania.
O que se prope ser acfalo, a suspenso do juzo, a fim de retirar o sujeito da zona de conforto identitrio, onde tudo se organiza segundo uma ordem e uma lgica do sentido, do racional, do produzido pela prevalncia do intelecto. preciso dar oportunidade para que as outras
partes do corpo sejam tocadas, sintam e falem, sem o filtro da cabea, da
razo, dos mecanismos sociais internalizados; deixar-se ser afetado.
preciso desmantelar o imprio da viso e, por extenso, a totemizao da
imagem em favor das experincias corpreas.
Walter Benjamin denominou estetizao da poltica ao processo de proliferao das imagens. Todos os esforos para estetizar a poltica convergem
para um ponto. Este ponto a guerra, diz Benjamin, profetizando a perda da
percepo ttil em favor da percepo ptica do mundo.
(BAITELLO, 2005, p. 28)

Em uma percepo ptica da vida, em detrimento das experincias tteis, corpreas, as relaes so estabelecidas por meio de imagens,
em uma dinmica de devorar e ser devorado por elas, ao que Norval Baitello denominou iconofagia.
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As imagens so manifestaes de luz e cores, todavia tambm trazem um enorme vcuo de sombras e escurido (BAITELLO, 2005, p.
35). Este o subterrneo das imagens, que, em contrapartida imobilidade provocada pelos elementos efetivamente presentes luz e cores ,
provoca o desconforto por um movimento que vai de foras exgenas
proliferao de foras endgenas, mobilizadas pelo medo que paralizante, instituidor de limites e conflitos e pelo ataque, que ao, a
violncia. De modo que as imagens comportam mais invisibilidades que
visibilidades em sua natureza paradoxal de ser presena de uma ausncia e ausncia de uma presena, usando as expresses de Norval Baitello.
Assim, a imagem pode ser traduzida como a ausncia do corpo ou renncia ao corpo, de antemo, o oposto das aparies fantasmagricas de corpos sem sombra, trata-se aqui de sombras sem corpos.
(BAITELLO, 2005, p. 28)

Superando as mscaras, e tambm as vrias faces, empenhemonos por ser acfalos e, assim, recuperar a dimenso ttil, corprea, das
experincias, usurpando o lugar das imagens na sociedade atual de ditar
a lgica da comunicao e, ento, configurarem como os intermedirios ou os atravessadores entre o homem e o mundo.
A transformao de corpos em imagens de corpos ocorreu em uma sequncia de passos da abstrao. Abstrao significa ver fora, extrair (absehen). O poder do olhar se manifesta naquilo que no visto (...), o que estiver
margem da viso que enfoca sucumbe como vtima. Corpos que preenchem
o entorno so levados para longe e estilizados em esculturas, esttuas, imagens
de corpos, finalmente projetados sobre porta-imagens de diferentes materiais,
da tela de pintura para a tela da televiso, onde a tendncia para a imaterialidade irresistvel. Do entorno (Umgebung) passando pelo em-frente (Gegenber), para o objeto (Gegenstand) e para o fantasma (Gespenst), do circunjeto para o objeto, para o projeto e para o projtil, parece no haver parada. Contudo o fantasma-projtil comporta-se como um espectro (Wiedergnger), um
morto-vivo, uma agressiva alma que regressa do outro mundo.
(Dietmar Kamper apud BAITELLO, 2005, p. 31)

O espao que ocupam as imagens indica a crise da visualidade e

da corporicidade.
Todo meu corpo fala e algumas partes no respeitam a cabea, a
de cima; a de baixo todo o corpo instintiva e insistentemente segue, ou
melhor, se deixa levar, bastando muitas vezes o superego ser restringido.
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Somos acfalos em busca de sermos cfalos, e s possvel ao sujeito ser cfalos, com muitas cabeas, muitas faces. E, no momento em
que deixo de me reconhecer como um e me reconheo como ser em
construo, ou desconstruo, no movimento de eterno-retorno entre esses dois processos, ou seja, como um ser em (des)construo, percepciono o aspecto inacabado e a desconstruo da identidade, e me vejo nenhum em realidade (de uma perspectiva niilista, de aniquilamento do eu,
para a percepo de seu no-um), percebendo-me em seguida como muitos. Essa a materializao do ttulo Um, nenhum, cem mil de Pirandello,
autor para o qual o homem aprende a ver-se vivendo. O sujeito que, no
domnio da razo e pondo o sentido sob o controle de suas experincias,
pensa-se nico, mas que ao ver-se por o que os outros vem e por si s,
v-se incompleto, sem identidade fixa, firme, assumindo-se nenhum, nulo, mas, no confronto com o espelho, v-se mltiplo, tantos quantas forem as experincias demandadoras de performances, reconhece-se visvel
e vidente.
No somos atores com um camarim repleto de mscaras, entrando
e saindo do palco o mundo do Grande Teatro a vida. A metfora
das mscaras muito elucidativa, mas precisa ser superada. Somos muitos e mltiplos em ns mesmos, porm no existe uma face que seja vestida por outras manifestaes do eu, fices; todas as faces so fices e
verdicas, no existe uma genuna encoberta por outras forjadas. Somos
vrios em ns mesmos, e todos construes ficcionais que se manifestam
nas experincias vividas.

4.

Da presena ausncia. Caos. Da ausncia presena

Gumbrecht em seu novo livro, Produo de Presena, convidanos a uma nova percepo da experincia esttica, compreendida como
experincia vivida. A experincia esttica no est, para ele, relacionada ao sobrenatural, mas ao natural, vida, a bios. Tal experincia se manifesta quando o homem se entrega em simbiose ao mundo. Isso est relacionado a permitir-se ser afetado tocado pelas coisas, como se percebe nos desenhos de Pasqualino Magnavita quem carrega, ademais de
na arte, no nome a grandeza da vida, da experincia de viver: Magnavita;
este poderia ser um ttulo a sua srie de desenhos da qual o desenho visto
foi destacado.

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As experincias urbanas formam parte do que so as experincias

vividas. Nestas, presena e sentido existem e seus efeitos se manifestam,
e se relacionam, mas necessrio reduzir a importncia dada ao sentido
para atentar presena e propiciar que se relacionem sem a prevalncia
de um sobre o outro, em uma espcie de equilbrio que, na verdade, possibilita a oscilao entre esses dois efeitos.
Ningum sabe melhor do que tu, sbio Kublai, que nunca se deve confundir a cidade com o discurso que a descreve. No entanto, h uma relao entre
ambos.
(Italo Calvino apud CANDIDO: 2010, 15)

Essa a mesma reflexo que encontramos no quadro Isto no

um cachimbo, de Magritte, em primeira verso ao quadro A traio das
imagens.
Isso no um cachimbo, a representao de um cachimbo. Da
mesma forma que existe a cidade e o discurso sobre ela, ela e a sua representao imagtica, inclusive por meio das imagens de letras. Entretanto,
o que Gumbrecht nos prope a recuperao da dimenso ttil da cidade,
da experincia urbana, das experincias, da experincia esttica.

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preciso aceitar a perda do domnio, a perda do domnio do sentido, para recuperao da dimenso espacial e corprea da nossa existncia, vivenciando as sensaes por essas dimenses, na simultaneidade de
sentido e presena.
A tenso/oscilao entre os efeitos de sentido e de presena provoca instabilidade e desassossego no confronto com o objeto esttico, e
tem-se a experincia esttica. Esta imprevisvel no se pode determinar quando, como ou com qual intensidade v ocorrer, ou se vai ocorrer
, inapreensvel e efmera. Eis a epifania de que nos fala Gumbrecht.
Esta experincia impassvel de normatizao faz gritar o caos.
No possvel estabelecer regras ou padres para a criao desse estado,
sim, estado!, pois oposto a ser, permanecer, embora infira sobre e altere
o ser. Desta ausncia de arrumao, emerge o caos, o turbilho indescritvel e incontrolvel da impactao pela presena, que no sempre presente.
A ausncia pode revelar mais presena que a presena. A presena
pela negativa se mostra mais perturbadora e, por isso, mais inquietante,
em uma necessidade de romper com o silncio, deixar transbordar o caos,
na simultnea necessidade de manter a paralisia de sentidos frente presena, para permanecer o ser sendo afetado por sua performance. o que
se esclarece no quadro de iluso de tica.
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Repare como no h pontos pretos, mas eles se mostram mais ao

nosso olhar mais presentes do que se houvessem em realidade. Disso,
decorre um turbilho de sentidos que entram em movimento e se confundem, e se chocam, mas no se anulam, potencializam a presena na medida em que foi esta o motor para conturbao da zona de conforto da
percepo e, por conseguinte, do pensamento e da identidade.

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O mesmo acontece com a foto What happens if we leave Afghanistan O que acontece se deixarmos o Afeganisto; ao lado. A ausncia do nariz causa maior intensidade e torna mais notrio o elemento
nariz, ainda que seja pela negativa, no nariz.
A negativa preenchida de mais sentido que a afirmativa e gera
maior tenso entre sentido e presena. O efeito de presena se d pela ausncia presentificante de um nariz, a presena do no nariz; mais que isso, tal presena advinda de uma cultura oriental em uma cultura ocidental, porm isso deixemos para uma prxima oportunidade, o que nos interessa agora o nariz ou o no nariz, no importa, importa o efeito de presena.

5.

Presena e ausncia se relacionam em tenso, como presena e

sentido, em epifania

A epifania, diretamente relacionada a momentos de intensidade,

sempre tem um elemento de violncia, que a manifestao do poder de
atuar ou bloquear espaos com corpos, ou pensamentos, ou sentidos. A
epifania um embate entre sentido e presena decorrente de um outro
prvio, entre sentidos, incluindo entre aqueles determinados socialmente
e aqueles que explodem por existir a partir da experincia vivida.
Na foto apresentada e no conto relatado, percebe-se o elemento
violncia, porm, na figura do Coringa, mais especificamente o Coringa do filme Batman: O Cavaleiro das Trevas que se percebe o belo da
violncia, a sua estetizao se Gumbrecht evitou tal tema, o desvelo para apreciao de to instigante personagem. Compreendendo que esttica
significa:
...perceber pelos sentidos, perceber pela inteligncia, compreender, ter conscincia de si. Em esttica, no grego, est expressa a ao que estabelece a ponte
entre a percepo e a conscincia, entre o comum e o extraordinrio. Esta ligao per-corre o mesmo caminho de transcendncia com que o homem, como ente privilegiado, colhe e re-colhe tanto o que h de mais banal como aquilo que lhe adjunto como o mais extra-ordinrio. na transcendncia do
homem como ser-a que se encontra desde sempre a possibilidade de se dar a
con-fluncia, in-fluncia e di-fluncia das vicissitudes de ser e no-ser. Nessa
possibilidade vige toda im-possibilidade de estabelecer a esttica como teoria
metafsica enunciativa...
(W. Aguiar apud JARDIM, 2005, p. 90)

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Desse modo, a estetizao da violncia est relacionada a deixarse ser afetado, mas isolemos, extraindo, o sentido ttil, em detrimento
dos sentidos de abstrao, a fim de que a esttica no seja tomada como
tentativa de racionalizao da experincia sensvel e, por conseguinte, artifcio de presena. Ento, a estetizao da violncia est relacionada a
deixar-se ser afetado pelas coisas que violam a ordem estabelecida, que
propiciam o caos, no pela representao delas; pela corporicidade dos
propiciadores do caos, no pela linguagem que os abstraia.

O Coringa agente do caos o que se presentifica em seu rosto,

em sua cicatriz e em sua maquiagem , que d voz a sentidos como: Eu
acredito que o que no te mata, te deixa mais estranho.; Por que to srio?; Um pouco de conflito em voc. Eu gosto disso.; Introduza um pouco de anarquia.; Isso o que acontece quando uma fora que no se pode para encontra um objeto imvel.; Eu sou um agente do caos.; Eu pareo algum que tem um plano?; O nico modo razovel de se viver nesse mundo sem regras.; Eu no sou um monstro, s estou na vanguarda.; Sou um cachorro perseguindo carros. Eu no saberia o que fazer se
alcanasse um.
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Esta ltima proposio do Coringa se aproxima ao que encontramos no j citado romance de Pirandello, Um, nenhum e cem mil: J eu
no puxava roda e por isso no tinha rdeas nem antolhos. Certamente
eu via mais longe do que eles, mas no sabia aonde ir. (PIRANDELLO:
2001, p. 22). Os dois personagens vem alm do que a maioria da sociedade v, isso porque esto desvinculados de ideias que se pe como cabrestos, guiando o pensamento do homem, ideias que se pe como certezas acorrentadoras ao juzo dominante. Entretanto, vem alm, mas se
sentem submergidos na sensao de estarem sem norte, sem direo a seguir. confortvel a adoo dessas certezas que apontam como referencial um caminho a seguir, no mesmo mecanismo que a bssola. Todavia,
a libertao est no desconfortvel eterno-retorno, movimento do homem
em permanente e continua (des)construo; como o Coringa em sua metfora da eterna corrida atrs dos carros, sabendo que no os capturar, o
homem est em sua eterna busca pela construo da identidade, sabendo
que nunca a ter completa, porque no saberia o que fazer depois disso, a
vida a busca por completude, e sempre se tem a percepo de que a
morte chegou cedo demais, pois nunca nos sentimos perto da completude
claro que neste momento caberia uma anlise do ponto de vista espiritual, a observncias s particularidades da interferncia do divino no sentimento de completude e de identidade do homem, porm, paremos no
ponto chave de que o divino, como outras esferas sociais, traz certezas ao
homem, funcionando como fonte de referencial s escolhas a serem tomadas, ao caminho a seguir.
O homem no deve ser percebido como um ser em formao, mas
em transformao. Como um ser mutante, est a todo tempo desconstruindo e construindo para novamente desconstruir e assim seguindo como
ciclo.
Tudo no Coringa caos, desordem, descontrole, conturbao, violao, violncia. Se pensarmos o corpo tanto na perspectiva de Foucault,
quem considerou o corpo como espao de todas as interdies, constitudo por mltiplas determinaes que se do no social, quanto na de Lacan,
para quem o corpo espelho da mente e faz revelaes sobre o eu, percebemos que o Coringa, ao desfigurar o rosto evento para o qual h explicaes mltiplas , desmantela o corpo. Rosto e corpo: um. Este personagem se aproxima da concepo de corpo segundo Nietzsche: s existe o corpo que se , o vivido, e mais surpreendente que a alma de outrora.
O rosto mais que expresso da alma ou um e entre alma e corpo, no
h o que ligar no homogneo. Rosto e corpo: um.
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No meio do redemoinho
Rede
Demo
Moinho
No meio do redemoinho

No meio do redemoinho uma expresso retirada de Grande

serto: veredas. Guimares Rosa inaugura o romance com a epgrafe "O
Diabo na rua, no meio do redemoinho", revelando a temtica mais instigante: a interferncia diablica. Importa destacar que o diabo, o demo,
encontra-se real e literalmente no meio do redemoinho, ou seja, no
meio da palavra redemoinho, comportando tanto o sentido negativo
corrente quanto o sentido positivo de energia e nimo atribudo ao daemon.
Somos seres conectados, em rede, sempre em interaes sociais,
somos seres sociais. Entretanto, as interaes se do de forma mais intensa e em meio ao caos, desordem, em meio profuso de energia e nimo do caos, que movimenta como os moinhos ; em meio a tudo isso
que se manifestam nossas (re)aes mais tolhidas por ns mesmos sobretudo.

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